CRITICAL BOOK REVIEW

MK. PENDIDIKAN
AGAMA ISLAM S1 SENI
RUPA – FBS

CRITICAL BOOK REVIEW

NAMA : WIDYA UTARI

NIM : 2192451003

KELAS : B

MATA KULIAH : PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

DOSEN PENGAMPUH : Dra. NURMAYANI, M.Ag

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SENI RUPA

JURUSAN SENI RUPA
FAKULTAS BAHASA DAN SENI
UNIVERSITAS NEGERI MEDAN
TAHUN 2019
 KATA PENGANTAR

Pertama-tama marilah kita mengucapkan puji syukur kehadirat Allah SWT, sebab
telah memberikan rahmat dan karuniaNya serta kesehatan kepada saya, sehingga mampu
menyelesaikan Critical Book Review ini. Critical Book Review ini dibuat untuk memenuhi
salah satu mata kuliah saya yaitu “Pendidikan Agama Islam” yang diampu oleh ibu
Dra.Nurmayani, M.Ag.
Critical Book Review ini disusun dengan harapan dapat menambah pengetahuan dan
wawasan kita semua. Akan tetapi saya menyadari bahwa Critical Book Review ini masih jauh
dari kesempurnaan.
Apabila dalam Critical Book Review ini terdapat kekurangan dan kesalahan, saya
mohon maaf karena sesungguhnya manusia itu pasti mempunyai salah. Akhir kata saya
berharap semoga Critical Book Review ini dapat memberikan wawasan dan pengetahuan
bagi siapa saja yang memerlukannya dimasa yang akan datang.

Medan, September 2020

Penulis
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR
DAFTAR ISI
BAB I. PENDAHULUAN
a) Rasionalisasi Pentingnya CBR
b) Tujuan Penulisan CBR
c) Manfaat CBR
d) Identitas buku yang dilaporkan
BAB II. RINGKASAN ISI BUKU
a) BAB I. Allah : Tuhan Yang Maha Esa
b) BAB II. Iman, Islam, dan Ihsan
c) BAB III. Manusia dalam Konsepsi Islam
d) BAB IV. Manusia Sebagai Khalifah di Muka Bumi
e) BAB V. Hukum dan Islam
f) BAB VI. Seni dalam Islam
g) BAB VII. Moral,Etika, dan Akhlak
h) BAB VIII. Ilmu Pengetahuan dan Teknologi dalam Islam
i) BAB IX. Kerukunan Antar Umat Beragama
j) BAB X. Konflik, Pemecahan, dan Harapan Umat Beragama
k) BAB XI. Hak Asasi Manusia (HAM) dan Demokrasi
l) BAB XII. Budaya dan Masyarakat Islam
m) BAB XIII. Politik dalam Islam
n) BAB XIV. Terorisme dan Narkoba
BAB III. PEMBAHASAN/ ANALISIS
a) Pembahasan Isi Buku
b) Kelebihan dan kekurangan isi buku
BAB IV. PENUTUP
a) Kesimpulan
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Rasionalisasi pentingnya CBR

Pentingnya CBR adalah tugas menulis yang mengharuskan kita untuk meringkas
dan mengevaluasi tulisan. Tugas CBR berupa buku, bab atau artikel. Dalam menulis
CBR kita harus membaca secara seksama dan juga membaca tulisan dari buku lain
yang serupa agar kita bisa memberikan tujuan dari tulisan dan evaluasi yang lebih
komprehensif, obyektif dan faktual

B. Tujuan Penulisan CBR

Tujuan penulisan CBR untuk menambah pengalaman, pengetahuan dan wawasan
ilmu dan juga untuk meningkatkan pemahaman dan pengetahuan dalam hal
mengkritik buku dan membandingkannya dengan buku lain serta untuk menguatkan
kemampuan dan skill dalam mengkritisi suatu buku untuk dijadikan bahan CBR

C. Manfaat CBR
Manfaat CBR adalah memberikan informasi atau pemahaman yang komprehensif
tentang apa yang tampak dan terungkap dalah sebuah buku yang mengajak pembaca
untuk memikirkan, merenungkan dan mendiskusikan lebih jauh mengenai masalah
yang muncul dalam sebuah buku.
D. Identitas Buku yang Dilaporkan

Buku Utama :
Judul : Islam Kaffah (Pendidikan Agama Islam Untuk
Perguruan Tinggi)
Edisi :1
Pengarang : Tim MPK Pendidikan Agama Islam UNIMED Medan
Penerbit : PERDANA PUBLISHING
Tahun Terbit :2017
ISBN : 978-602-6462-34-3

Buku Pembanding I :

Judul : Derita Dunia (Madza Khosirol ‘Alam bi inhitat al-

Muslimin)
Edisi :1
Pengarang : Sayid Abul Hasan Ali Nadwi
Penerbit : Academy of Islamic Research and Publication
Tahun Terbit : 2006
ISBN : 979-25-0162-2

Buku Pembanding II :

Judul : Ilmu Pendidikan Islam

Pengarang : Prof. Dr. Syafaruddin, M.Pd dan Dra. Nurgaya Pasha,
MA
Tahun Terbit : 2017
Kota Terbi : Jakarta
Penerbit : Hijri Pustaka Utama
Jumlah Halaman : 192 Halaman
Jumlah Bab : 7 Bab
 BAB II
RINGKASAN ISI BUKU

BAB I. ALLAH : TUHAN YANG MAHA ESA

A. Mengapa harus mempercayai keberadaan penciptaan alam semesta
Di dalam islam kepercayaan kepada pencipta alam semesta dipahami sebagai
fitrah manusia. Sejak masa azali allah telah mempertanyaakn kepada ruh manusia.
Karena itu pada dasar nya manusia di ciptakan sebagai seorang
yang bertuhid dan menyerahkan diri kepada allah. Di
dalam surah ar-rum ayat 30 disebutkan
Artinya : Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama allah ( tetaplah
atas ) fitrah allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada
perubahan pada fitrah allah. Itulah agama yang lurus tetapi
kebanyakan manusia tidak mengetahui
Potensi fitrah akan semakin kuat ketika akal kecerdasan manusia mendukung nya.
Karakter akal yang rasional selalu mendorong agar manusia mempertanyakan dan
menganalisis apa pun yang di pahami nya sebagai sesuatu yang penting. Masalah
keyakinan adalah masalah yang penting di dalam kehidupan karena itu akal
kecerdasan akan mendorong manusia untuk memikirkannya.. usuluddin adalah kajian
tentang asas-asas agama yaitu tentang ketuhanan. Pertanyaan dalam ranah usuluddin
itu di sebut dengan nazar.

B. Keharusan memilih islam sebagai agama dan pedoman hidup

Pertama, agama ini memiliki kitab suci alquran yang di wahyuhkan allah dan
telah teruji dalam sejarah tentang keautentikannya. Kedua, sejak era di turunkannya
al-quran allah telah menantang manusia dan jin untuk membuat satu surah saja seperti
kualitas al-quran dari segala dimensi nya, tetapi hingga saat ini tidak ada yang mampu
melakukannya. Al-quran memiliki ketinggian redaksi dan bahasanya yang tidak
tertandingi hingga saat ini. Ketiga dilihat dari keterpaduan kandungan ayat-ayat
alquran,dan pemenuhan terhadap
kebutuhan hidayah manusia untuk menata duniawi dan ukhrawi. Dari diskusi di atas
ada 4 hal yang mendasari mengapaseseorang harus memilih islam sebagai
keyakinanya. Pertama, berkenaan dengan eksistensi kitab suci. Kedua dari sisi ajaran
dan kebenaran ilmiah. Ketiga, keterpaduan kandungan dan pemenuhan atas kebutuhan
pedoman hidup manusia dalam segala keadaan dan berlaku sepanjang zaman.
Keempat , dari sisi sejarah
keberimannya manusia, yaitu para nabi dan rasul sebelumnya
C. Keniscayaan beriman dan bertauhid
Ketika seorang telah meyakini adanya pencipta alam semesta, lalu ia menemukan
islam sebagai agama kebenaran dan mengharuskan secara obyektif harus ia pilih,
maka konsekuensinya dari semua itu adalah seyogianya ia mewujudkannya di dalam
keyakinan dan perilakunya. Jika ia tidak bersikap sedemikan, maka ia telah
mengingkari kebenaran itu sendiri. Merealisasikan tuntutan keimanan berarti tunduk
dan patuh kepada segala ajaran-ajaran yang di timbulkan keimanan dengan cara
melaksanakannya. Oleh sebab itu ia akan menempatkan ajaran-ajaran yang wajib pada
kedudukan wajib, ajaran-ajaran yang sunnat larangan-larangan yang haram pada
posisi haram, larangan-larangan makruh pada posisi makruh dan hal- hal yang mubah
pada kedudukan boleh dilaksanakan dan boleh di
tinggalkan.
Syahadat kepada allah memiliki 7 syarat:ilmu ( al-ilm ),yakin ( al- yaqin
),menerima ( al-qabul ),tunduk dan patuh ( al-inqiyad ), jujur ( ash-
sidq ),iklas ( al-ikhlas ), cinta ( al-mahabbah ).
Sebagai seorang muslim ia harus mengetahui konsep ketuhanan di dalam islam
sesuai dengan yang di ajarkan agama ini. Di antara konsep terpenting dari agama
islam adalah tauhid. Tauhid adalah meyakini keesaan allah dalam rububiyyah,iklas
beribadah kepada nya, menetapkan bagi nya nama-nama dan sifat-sifat nya serta
meyakini kesuciannya dari kekurangan dan cacat. Mentauhidkan allah berarti tidak
menserikatkannya dengan sesuatu apapun.
BAB II. IMAN, ISLAM, DAN IHSAN
A. Asas keimanan dalam agama islam
Di dalam islam, wujud iman seseorang di asaskan penegakannya kepada rukun
iman. Keimanan itu di wujudkan dalam kepercayaan hati,pengakuan, dan prilakunya
sebagaimana yang telah di jelaskan. Pada tingkatkan perilaku
inilah wujud iman tersebut dapat terilihat.
Rukun iman yang dimakdus adalah :
1. Iman kepada allah, tuhan yang menjadikan seluruh alam ini
2. Iman kepada malaikat allah
3. Iman kepada kitab-kitab allah, kita-kitab suci yang di turunkan oleh allah
terhadap rasul
4. Iman kepada rasul-rasul dan nabi-nabi yang diutus allah untuk
,menyampaikan ajaran-ajarannya kepada umat manusia
5. Iman akan adanya hari akhirat, yaitu hari pembalasan bagi segala amal
perbuatan manusia di dunia
6. Iman kepada qadha dan qadhar, yaitu segala ketetapan allah terhadap untung baik
dan buruk yang kita alami di duinia ini berasal dari Allah
SWT
Iman kepada allah membenarkan dengan yakin sepenuhnya tanpa sedikitpun
keraguann akan adanya allah dan keesaan nya.
 Rukun iman keduan adalah percaya kepada malaikat. Seorang mukmin wajib mengakui
dan mengimani adanya malaikat. Mereka adalah malaikat allah yang senantiasa taat kepada
perintahnya dan tidak pernah melakukan maksiat.sebagaimana firman allah syarah at-Tahrim
ayat 6. Artinya : “ malaikat-malaikat tidak mendurhakai allah terhadap apa yang di
perintahkannya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkannya.
Iman kepada kitab allah membenarkan bahwa seluruh kitab yang diturunkan itu dating
nya dari allah. Ayat-ayat yang ada di dalam kitab tersebut adalah kalam allah. Di antara nya
adalah kitab taurat, zabur, injil dan al-quran.
Iman kepada rasul adalah membanarkan dengan sesungguhnya bahwa allah mengutus
kepada setiap umat ini seorang rasul untuk membimbing mereka. Tugas utama seorang rasul
adalah mengajak manusia untuk mentauhidkan allah dan menjauhi kesyirikan serta
menjalankan syariat yang di bawanya. Di dalam surah al-quran pada surah an-nisa ayat 150-
152 allah berfirman : artinya : sesungguhnya orang-orang yang kafir kepada allah dan rasul-
rasul nya dan bermaksud memperbedakan antara allah dan rasul nya. Iman kepada hari akhir
adalah meyakini sepenuh hati tanpa keragiuan bahwa hari kiamat akan akan terjadi.
Rukun iman terakhir adalah percaya kepada qadha-qadhar. Qadar adalah ketentuan allah
sedangkan qadha merupakan ketetapan nya.
B. Asas Keislaman Dalam Agama Islam
Sewaktu membicarakan definisi islam, al-maududi menjelaskan :
“ Setiap agama di dunia ini telah di namai setelah pendirinya dari suatu komunitas atau bangsa
itu dilahirkan. Sebagai contoh, Kristen diambil dari nama Nabi Isa yang kudus, Buda dari
pendirinya Buddha Gautama, Zoroastrian dari pendirinya Zoroaster, Jahudi dari bangsa Jahudi,
yakni dari nama suku Judah ( daerah Judea ) dimana ia berbentuk.’’ Secara bahasa islam
berarti patuh, penyerahan, dan pengabdian. Seorang yang beragama islam di sebut muslim
 Seorang muslim di tuntut menjalan syariat islam dengan ikhlas dan sesuai dengan
petunjuk Allah dan Rasul-nya. Dalam korelasi ini, Ibn al-Qayyim menjelaskan bahwa ada dua
syarat diterimanya amal ibadah seseorang, yaitu dilakukan dengan ikhlas dan sesuai dengan
petunjuk syariat. Jika amal ibadah dikerjakan dengan ikhlas tetapi tidak sesuai dengan
petunjuk Allah dan Rasul-Nya, maka ibadah tersebut tertolak. Telah menajdi keyakinan kaum
muslim bahwa islam adalah agama yang benar yang di ridhai oleh allah. Oleh sebab itu, agama
manapun selain islan tidak terima di sisi allah. Hal ini sesuai dengan firman Allah pada surah
Ali Imran ayat 19 : Artinya : “ sesungguhnya agama (yang di ridhai) di sisi Allah hanyalah
islam.) Islam adalah satu-satunya agama yang sempurna mengatur tata cara
ibadah,moralitas,social,ekonomi,kebudayaan,politik,dan hubungan internasional. Dengan
kata lain, islam mengatur seluruh aspek dan nilai-nilai kehidupan secara integral tanpa
eksepsional. Oleh sebab itu, islam tidak mengenal konsep sekularisme dan sekularisasi dalam
kehidupan social dan politik

C. Ihsan Dalam Agama Islam

Menurut bahasa, ihsan bersrti berbuat atau melakukan kebaikan. Hal ini sesuai dengan firman
allah pada surah an-Nahl ayat 90 : Artinya: sesungguhnya allah menyuruh ( kamu ) berlaku adil
dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji,
kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil
pelajaran. Hakikat ihsan menurut istilah tersebut mengandung arti bahwa dalam menyembah
allah seseorang harus bersungguh-sungguh, serius, penuh keiklasan, dan tawaduk. Dalam
hatinya harus tumbuh keyakinan bahwa allah seakan-akan berada di hadapannya dan melihat-ny
BAB III. MANUSIA DALAM KONSEPSI ISLAM
A. Mengenal Konsep Manusia

Manusia adalah makhluk tuhan yang multi dimensi dan kompleks. Sejak peradaban umat

manusia di tulis, ia selalu di jadikan objek kajian yang tidak pernah habis untuk di telaah.

Dalam islam, dideskripkan bahwa allah meciptakan adam berdasarkan kehendak dan

kekuasaan-nya tanpa melalui proses biologis sebagaimana lazimnya manusia-manusia

keturunannya, yakni keterlibatan ayah dan ibu sebagai sebab natural terlahirnya manusia.

Penjelasan tentang penciptaan manusia tersebut di awali dari firman allah kepada para

malaikat bahwa dia akan menjadikan manusia dari tanah liat kering yang berasal dari lumpur

hitam dan di beri bentuk menjadi tubuh yang sempurna. Selain kecakapan intelektual yang di

berikan allah untuk mewujudkan atribut-atribut kemuliaan dan kehendak-nya, manusia juga di

beri bimbingan wahyu. Wahyu allah merupakan pedoman hidupbagi manusia untuk meraih

kebahagiaan material dan spiritual dalam hidupnya.

Manusia yang menerima wahyu adalah manusia yang terbaik dari jenis manusia itu sendiri
yang di sebut dengan nabi dan rasul. Manusia terbaik inilah yang berhubungan langsung secara
spiritual kepada allah untuk menerima wahyu nya
A. Dimensi-Dimensi Kemanusiaan
Ada beberapa istilah yang terkait dengan dimensi manusia yang di telaah dari perspektif ini.di
mensi-dimensi tersebut saling berhubungan secara fungsional dan substansial dalam diri
manusia itu sendiri. Hal yang terpenting dari sejumlah dimensi itu adalah al-jasad, al-ruh, al-
aql, dan al-nafs.
Al-jasad dalam bahasa Indonesia di sebut tubuh, badan atau jasad merupakan salah satu
dimensi yang dapat dijelaskan secara saintifik.
al-quran dijelaskan bahwa manusia berasal dari sperma dan ovum, kemudian bertahap menjadi
darah,daging,tulang-belulang dabn akhirnya menjadi
manusia yang utuh dan memiliki bentuk yang terbaik.
Allah berfirman di dalam surah al-mu’minun ayat 12-14:
Artinya : dan sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati dari
tanah. Kemudian kami jadikan saripati air mani yang di simpan dalam tempat yang
kokoh. Kemudian air mani itu kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu
kami jadikan segumpal daging dan segumpal daging itu kami jadikan tulang belulang
lalu tulan belulang itu kami bungkus dengan daging. Kemudian kami jadikan dia
makhluk yang berbentuk lain.
Maka maha sucilah allah, pencipta yang paling baik
Nafs al-lawwarnah adalah nafsu yang menyesal di sebabkan keburukan yang
dilakukannya di dunia. Dalam nafsu ini bergumul antara kebaikan dan kejahatan yang
saling menghimpit dan mengalahkan. Eksistensi manusia dengan keragaman dimensi
yang dimilikinya merupakan suatu system yang inheran dan padu, bukan terpisah-
pisah yang berakibat terjadinya dikotominasi dan paradoks

BAB IV . MANUSIA SEBAGAI KHALIFAH DI MUKA BUMI

A. MARTABAT MANUSIA
a) Tujuan Penciptaan Manusia
Tujuan utama penciptaan manusia adalah untuk beribadah kepada allah. Hal ini
sebagaimana yang dijelaskan oleh allah dalam kitab sucinya yaitu : Dan aku tidak
menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepadaku ( az-
zariyat : 56 ). Ketika tujuan manusia diciptakan untuk beribadah kepadanya, maka
seyogianya ia menjadikan seluruh hidupnya dalam rangka lillahi ta’ala ( hanya untuk
allah ). Adapun yang dimaksud hal ini adalah manusia harus menjalankannya seluruh
aspek kehidupannya sesuai dengan tuntunan syariat yang dibebankan kepadanya.
Tuntunan itu dijalankannya hanya sebagai sebuah pengabdian secara ikhlas kepada-
nya berdasarkan rida dan kehendak-nya.
 Ibn Qayyim mengatakan bahwa dalam hal menjalankan ibadah kepada allah
sebagai tujuan hidup manusia, maka ia harus memperhatikan dua hal. Pertama hatinya
harus ikhlas hanya kepada allah dan kedua harus sesuai dengan petunjuk yang
diajarkan oleh nabi saw (sunnah). Zu an-nun al-mishri menjelaskan ada tiga tanda-
tanda ikhlas yaitu : “ tanda ikhlas ada tiga : pujian dan cercaan dari manusia sama
saja baginya: melupakan amal yang telah
dilakukannya: hanya mengharap ganjaran amalnya di akhirat.”
Sebagaimana yang telah disebutkan, selain harus ikhlas, ibadah mesti mengikuti
tuntunan yang diajarkan oleh nabi saw. Jika ibadah formal tidak mengikuti tuntunan
tersebut maka ia sia sia bahkan bagi orang orang yang
membuat buat ibadah tanpa dalil akan mendapat ancaman api neraka.
B. TANGGUNGJAWAB MANUSIA
a) Tanggung jawab manusia sebagai hamba allah
Tanggungjawab utama manusia adalah menjadikan dirinya dan
masyarakatnya tetap berada di dalam tujuan hidup tersebut.
b) Tanggung jawab manusia sebagai khalifah allah.
Pertama kali disebutkan di dalam al quran surah albaqarah ayat 30. Ayat ini
mengandung pesan tentang kedudukan manusia sebagai pemakmur alam, yang disebut
dengan istilah “khalifah di atas muka bumi”. Di dalam surah shad ayat 26 allah
menjelaskan tentang tugas yang harus ditegakkan seorang khalifah. Tugas utamanya
adalah menerapkan kebenaran dalam menetapkan keputusan kepada manusia; khalifah
harus berlaku adil, dan tidak boleh
mengikuti hawa nafsunya dalam menjalankan kepemimpinannya.
Berdasarkan penjelasan di atas, maka tanggungjawab utama manusia sebagai
khalifah allah adalah untuk mengajak manusia mentauhidkan allah, menegakkan
hukum-hukumnya, keadilan dan memakmurkan bumi.

BAB V. HUKUM DAN ISLAM

A. MENUMBUHKAN KESADARAN HUKUM UNTUK MENAATI

HUKUM ALLAH
a. Kedudukan Hukum Islam
 Sesungguhnya, disyari’atkannya hukum allah bagi manusia adalah untuk
mengatur tata kehidupan mereka, baik dalam masalah duniawi maupun ukhrawi.
Fungsi hukum islam dinyatakan secara tegas dalam surah an-nisa ayat 105 :
sesungguhnya kami telah menurunkan kitab kepadamu dengan membawa kebenaran,
supaya kamu dapat n hukum kepada manusia dengan apa yang telah allah
wahyukan kepadamu.
b. Ciri Khas Syari’at Islam
Adapun ciri khas syari’at islam adalah Bersifat menyeluruh, Membentuk adab
dan akhlak yang baik, Merasa di dalam pengawasan allah dan Sesuai
setiap waktu dan tempat
c. Tujuan Hukum Islam
Pada dasarnya, tujuan syari’ dalam mensyariatkan ketentuan ketentuan hukum
kepada mukhallaf adalah untuk mewujudkan kebaikan bagi kehidupan mereka, baik
melalui ketentuan ketentuan yang dharuri, hajiy, ataupun tahsini.

BAB VI. SENI DALAM ISLAM

A. ISLAM AGAMA FITRAH
Islam adalah agama realistik, mengetahui dan menyadari kepentingan,

tabiat, watak, bakat dan keinginan manusia sebagai makhluk yang diciptakan memiliki

fitrah kejadian dan instink.

1. Seni budaya
Hasil kesenian dan kebudayaan tidak disukai islam yaitu kesenian dan

kebudayaan yang dapat merusak iman dan bertentangan dengan batas kesopanan yang

dapat merusak iman dan bertentangan yang diajarkan islam.

2. Seni suara
Islam memperbolehkan mengubah dan melantunkan syair selama kata-kata
dalam syair tersebut tidak membawa manusia kepada kemaksiatan,
kedurhakaan, dan penentangan terhadap syariat islam.
3. Syair dan puisi
Pada asalnya syair tidaklah haram dikumandangkan karena ia hanyalah sebuah
gubahan dari keindahan seni bahasa untuk mengungkapkan perasaan. Syair itu
telarang jika mengandung kata kata yang bertentangan
 dengan syariat. Oleh sebab itu, syair yang demikian diharamkan oleh syariat. Namun,
syair yang tidak memiliki indikasi yang disebutkan tetep dalam
hukum asalnya, yaitu boleh.
4. Seni bangunan
Salah satu jenis bangunan yang dilahirkan dari rasa keagamaan dan
spirit keislaman dari umat islam adalah bangunan masjid tempat peribadatan.
5. Seni lukis, ukir dan pahat.
Hikmah Adanya larangan membuat patung-patung dan lukisan- lukisan yang
menerupai ciptaan tuhan yang mempunyai ruh adalah agar manusia tidak kembali
kepada penyembahan berhala dan mendewa dewakan manusia atau sebagainya.
Sebab, demikian membawa kepada syirik. Adapun dibolehkan bila dibuat hanya
sekedar untuk permainan dan penghibur bagi
anak anak.
B. TANGGUNG JAWAB SENIMAN
Adapun tanggung jawab seorang seniman adalah dengan seninya tidak akan
mengajarkan kesenian yang justru menentang alllah.

BAB VII. MORAL,ETIKA, DAN AKHLAK

Akhlak merupakan perilaku yang dibangun berbasis hati nurani. Meski ada yang
mengklasifikasikannya menjadi akhlak mulia dan akhlak tercela, tapi pada lazimnya
akhlak adalah suatu sebutan bagi perilaku terpuji yang berakar dari iman. Malah dasar
pijakan akhlak adalah Al Qur’an dan Al- Sunnah, sehingga perilaku yang tidak
berdasar keduanya tidak ada jaminan sebagai akhlak mulia. Sumber pijakan inilah
yang merupakan perbedaan prinsip dari akhlak dengan etika, budi pekerti, moral dan
sebagainya.
Etika, moral, budi pekerti, meskipun dasarnya adalah kebiasaan, adat-istiadat
masyarakat, tapi di kalangan umat beragama, perilaku yang terbiasa, dapat
disesuaikan dan dijiwai oleh akhlak yang diajarkan oleh agama. Karena itu banyak
kita temui etika, moral, dan budi pekerti saling mengisi dengan ajaran akhlak yang
dibimbing oleh agama. Mengapa demikian? Karena unsur-unsur
 akhlak ini adalah hal-hal yang makruf, yang sudah dimaklumi oleh orang banyak
sebagai hal yang baik, dan bersumber pada sifat dan sikap jiwa yang mulia dan terpuji,
seperti : jujur, adil, bijaksana, berkata benar, ramah, senyum, pemaaf, disiplin, dan
sebagainya.
Berbicara masalah akhlak berarti berbicara tentang konsep Al-husn (baik) dan Al-
qubh (buruk). Menurut Mu’tazilahal-husn adalah sesuatu yang menurut akal bernilai
baik dan al-qubh adalah sesuatu yang menurut akal bernilai buruk. Bagi Mu’tazilah
baik dan buruk itu ukurannya adalah akal manusia. Berbeda dengan Mu’tazilah, Ahlu
al-Sunnah berpendapat, bahwa yang dapat menentukan baik dan buruk bukan akal
tetapi wahyu. Oleh karenanya Ahlu al-Sunnah berpendapat, bahwa al-husn adalah
sesuatu yang menurut Al Qur’an dan al-Sunnah adalah baik dan al-qubh adalah
sesuatu yang menurut Al Qur’an dan al-Sunnah adalah buruk.
Secara substansial, etika, moral dan akhlak memang sama, yakni ajaran tentang
kebaikan dan keburukan, menyangkut perikehidupan manusia dalam hubungannya
dengan Tuhan, sesama manusia dan alam dalam arti luas. Yang membedakan satu
dengan yang lainnya adalah ukuran kebaikan dan keburukan itu sendiri. Etika adalah
ajaran yang berbicara tentang baik dan buruk dan yang menjadi ukuran baik dan
buruknya adalah akal karena memang etika adalah bagian dari filsafat. Sedangkan
akhlak yang secara kebahasaan berarti budi pekerti, perangai atau disebut juga sikap
hidup adalah ajaran yang berbicara tentang baik dan buruk yang ukurannya adalah
wahyu Tuhan.
Secara terminologis akhlak adalah ilmu yang menentukan batas antara yang baik dan
yang buruk, terpuji atau tercela, menyangkut perkataan dan perbuatan manusia lahir
batin. Secara rinci kajian akhlak meliputi :
a) Pengertian baik dan buruk
b) Menerangkan apa yang harus dilakukan oleh seorang manusia terhadap manusia
lainnya
c) Menjelaskan tujuan yang seharusnya dicapai oleh manusia dengan perbuatan-
perbuatannya
d) Menerangkan jalan yang harus dilalui untuk berbuat.
Menurut Ibnu Miskawaih, akhlak adalah keadaan jiwa seseorang yang mendorongnya
untuk melakukan perbuatan-perbuatan tanpa memalui pertimbangan pikiran terlebih
dahulu. Sejalan dengan apa yang diungkapkan Ibnu Miskawaih, Al-Ghazali
menyebutkan bahwa akhlak adalah suatu sifat yang tertanam dalam jiwa yang dari
padanya timbul perbuatan-perbuatan dengan mudah tanpa memerlukan pertimbangan
pikiran.
Dua definisi di atas menyatakan, bahwa akhlak secara substansial adalah sifat hati
(kondisi hati)- bias baik- bias buruk- yang tercermin dalam perilaku. Jika sifat hatinya
baik, maka yang muncul adalah akhlak yang baik (al akhlaq al- karimah) dan jika sifat
hatinya buruk, maka yang keluar dari perilakunya adalah akhlak yang buruk (al-
akhlaq al-mazmumah). Kemudian muncul pertanyaan, apa yang menyebabkan hati
manusia kotor dan jelek dan apa pula yang menyebabkan bias jelek dan rusak juga
bias baik dan suci adalah factor dirinya.
Di dalam diri manusia ada tiga nafsu :

Nafsu Syahwaniyyah, (nafsu ini ada pada manusia dan ada pada binatang),

Yaitu nafsu yang cenderung pada kelezatan misalnya makanan, minuman dan

syahwat jasmaniyah, bersenang-senang dengan lawan jenis. Kalau nafsu ini

tidak dikendalikan, maka manusia tak ada bedanya dengann hewan, sikap
hidupnya menjadi hedonism.
Nafsu Al-ghadhabiyah, nafsu ini juga ada pada manusia dan ada pada hewan,
yaitu nahsu yang cenderung kepada marah, merusak, ambisi, senang
menguasai dan mengalahkan yang lain. Nafsu ini lebih kuat ketimbang nafsu
syahwaniyyah dan lebih berbahaya bagi pemiliknya jika tak terkendalikan. Ia
cenderung pemarah, sangat hiqdu(dengki),
 tergesa-gesa tidak tenang, cepat bertindak untuk menaklukkan
musuhnya tanpa pertimbangan matang dan rasional.
Al-Nafsu al-nathiqah, yaitu nafsu yang membedakan manusia dengan hewan.
Nafsu yang dengannya manusia mampu berzikir mengambil hikmah,
memahami fenomena alam dan dengannya manusia menjadi agung, besar cita-
citanya, kagum terhadap dirinya sehingga bersyukur kepada Tuhannya. Nafsu
ini menjadikan manusia dapat membedakan mana yang baik dan mana yang
buruk, serta dengannya pula manusia dapat mengendalikan kedua nafsu Al-
syahwaniyyah dan Al- Ghadhabiyah. Al-Nathiqahini akan berkembang positif
bahkan dapat mengendalikan kedua nafsu yang lainnya, yaitu dengan
mempelajari ilmu akhlak, hikmah dan menahan diri dari keburukan
danfahisyah, mengatur kehidupan dan penghidupannya secara baik, menjaga
harga diri dan muru’ah.
Suci dan tidaknya hati manusia tergantung mana yang paling dominan dalam
hatinya, jika nafsu yang pertama dan yang kedua (syahwaniyyah dan ghadhabiyah)
yang mendominasi dirinya, maka yang muncul adalah akhlak yang buruk (al- akhlaq
al-mazmumah), tetapi jika nafsu yang ketiga yang muncul, yaitu al-nafs al-nathiqah
yang mendominasi hatinya, maka akhlak al- karimah lah yang akan muncul dari
dirinya. Adapun moral adalah ajaran baik dan buruk yang ukurannya adalah tradisi
yang berlaku di suatu masyarakat. Seseorang dianggap bermoral kalau sikap hidupnya
sesuai dengan tradisi yang berlaku di masyarakat tempat ia berada, dan sebaliknya
seseorang dianggap tidak bermoral jika sikap hidupnya tidak sesuai dengan tradisi
yang berlaku di masyarakat tersebut. Dan memang menurut ajaran Islam pada asalnya
manusia adalah makhluk yang bermoral dan etis. Dalam arti mempunyai potensi untuk
menjadi makhluk yang bermoral yang hidupnya penuh dengan nilai-nilai atau norma-
norma.
 Betapa penting kedudukan akhlak dan Islam. Al Qur’an bukan memuat ayat-ayat
yang secara spesifik berbicara masalah akhlak, malah setiap ayat yang berbicara
hokum sekalipun, dapat dipastikan bahwa ujung ayat tersebut selaku dikaitkan dengan
akhlak atau ajaran moral. Ayat-ayat yang pangkalnya menjelaskan ketentuan hokum,
biasanya ujung ayat mengutarakan masalah akhlak. Sebagai contoh terdapat dalam
QS. 2 (Al- Baqarah) : 183.
Bertaqwa artinya menjauhi perbuatan-perbuatan buruk dan melakukan perbuatan-
perbuatan baik. Hadits-hadits Nabi juga mengaitkan puasa dengan perbuatan-
perbuatan baik (al-akhlaq al-Mahmudah) dan perbuatan buruk (al- akhlaq al-
Mazmumah). Dalam salah satu hadits dinyatakan :
“Orang yang tidak meninggalkan kata-kata bohong dan senantiasa berdusta tidak ada
faedahnya ia menahan diri dari makan dan minum. “ (HR. Tirmizi). Jadi puasa yang
tidak menjauhkan manusia dari ucapan dan perbuatan yang jelek, maka tidak ada
gunanya. Orang yang demikian tidak perlu menahan diri dari makan dan minum,
karena puasanya tak berguna. Hadits lain mennyatakan : “ Puasa bukanlah menahan
diri dari makan dan minum, tetapi puasa adalah menahan diri dari kata-kata sia-sia dan
kata-kata tak
sopan; Jika kamu dicaci atau tidak dihargai katakanlah: “Aku berpuasa”.
Dengan demikian, berpuasa bukanlah menahan diri dari makan dan minum, tetapi
menahan diri dari ucapan-ucapan dan perbuatan-perbuatan yang tidak baik dan kotor.
Contoh lain mengenai haji sebagaimana disebutkan dalam QS. 2 (Al-Baqarah) : 197.
Ayat diatas begitu jelas menerangkan bahwa sewaktu mengerjakan haji, orang
tidak boleh mengeluarkan ucapan-ucapan yang tidak senonoh, tidak boleh berbuat hal-
hal yang tidak baik dan tidak boleh bertengkar. Demikian juga ayat tentang shalat,
zakat dan ayat-ayat muamalah lainnya, selalu dikaitkan dengan pesan-pesan perbaikan
akhlak dan moral.
BAB VIII. ILMU PENGETAHUAN DAN TEKNOLOGOI DALAM ISLAM
Pengertian Kerukunan Antar Umat Beragama. Indonesia adalah salah satu negara
yang menerapkan masyarakatnya untuk hidup rukun. Sebab kerukunan merupakan
salah satu pilar penting dalam memelihara persatuan rakyat dan bangsa Indonesia.
Tanpa terwujudnya kerukunan diantara berbagai suku, Agama, Ras dan antar
Golongan bangsa Indonesia akan mudah terancam oleh perpecahan dengan segala
akibatnya yang tidak diinginkan.
Kerukunan dapat diartikan sebagai kondisi hidup dan kehidupan yang mencerminkan
suasana damai, tertib, tentram, sejahtera, hormat menghormati, harga menghargai,
tenggang rasa, gotong royong sesuai dengan ajaran agama dan kepribadian pancasila.
Agama secara umum merupakan suatu kepercayaan atau keyakinan yang dianut oleh
masyarakat menjadi norma dan nilai yang diyakini dan dipercaya. Agama diakui
sebagai seperangkat aturan yang mengatur keberadaan manusia di dunia.

A. Agama Islam Merupakan Rahmat Bagi Seluruh Alam

a. Makna Agama Islam
Kata islam berarti damai, selamat, sejahtera, penyerahan diri, taat dan patuh.
Pengertian tersebut menunjukkan bahwa agama islam adalah agama yang
mengandung ajaran yang menciptakan kedamaian, keselamatan dan kesejahteraan
kehidupan umat manusia pada khususnya, dan semua mahluk Allah pada
umumnya.rahmat adalah kasih sayang sesama pribadi,keluarga, masyarakat, dan
sesama makhluk.rambu-rambu kasih sayang itu telah diatur oleh Alqur’an dan sunnah
Nabi Muhammad saw.
b. Kerahmatan Islam Bagi Seluruh Alam
Kata Islam berarti damai, selamat, penyerahan diri, tunduk dan patuh. Pengertian
tersebut menunjukkan bahwa agama Islam adalah agama yang mengandung ajaran
untuk menciptakan kedamaian, kerukunan, keselamatan dan kesejahteraan bagi
kehidupan umat manusia pada khususnya dan semua makhluk Allah pada umumnya,
bukan untuk mendatangkan dan membuat membuat bencana atau kerusakan di muka
bumi. Inilah yang disebut fungsi Islam sebagai rahmat bagi seluruh alam (rahmatal lil
alami)
Fungsi Islam sebagai rahmatal lil alamin tidak tergantung pada penerimaan atau
penilaian manusia. Substansi rahmat terletak pada fungsi ajarannya tersebut. Fungsi
itu baru akan terwujud dan dapat dirasakan oleh manusia sendiri maupun oleh
makhluk-makhluk yang lain, jika manusia sebagai pengembangan amanat Allah telah
menaati dan menjalankan aturan-aturan ajaran Islam dengan benar dan kaaffah.
Fungsi Islam sebagai rahmat dan bukan sebagai agama pembawa bencana,
dijelaskan oleh Allah dalam Al-Qur’an Surat Al Anbiya : 170, : “ Dan tidaklah Kami
mengutus kamu Muhammad SAW, melainkan untuk menjadi rahmat bagi semesta
alam”. Sedangkan bentuk-bentuk kerahmatan Allah pada ajaran Islam itu seperti
berikut ini.
a. Islam menunjukkan manusia jalan hidup yang benar.
b. Islam memberikan kebebasan kepada manusia untuk menggunakan
potensi yang diberikan oleh Allah secara tanggung jawab.
c. Islam menghormati dan menghargai manusia sebagai hamba Allah,
baik mereka muslim maupun yang beragama lain.
d. Islam mengatur pemnafaatan alam secara baik dan proposional.
e. Islam menghormati kondisi spesifik individu manusia dan
memberikan perlakuan yang spesifik pula.

B. Kebersamaan Umat Beragama Dalam Kehidupan Sosial.

a. Manusia sebagai makhluk sosial
 Manusia sebagai makhluk sosial tidak pernah dapat hidup sendirian, ia
membutuhkan hubungan dengan orang lain. Dalam masyarakat pluralis seperti
diinsonesia hubungan antar kelompok masyarakat yang berbeda adat maupun agama
tidak bisa dihindarkan. Oleh sebab itu agama Islam yang pluralis sangat penting
sebagai landasan dalam kehidupan bermasyarakat.
Seperti sayyid sabiq menulis :
“ Toleransi dan lapang dada merupakan cirri khas masyarakat Islam. Masing - masing
individu tidak ada yang merasa tinggi diri, sombong, congkak, dan seterusnya.
Kesombongan, kecongkangan, egois, tinggi hati, merupakan sifat
– sifat yang cenderung pada perbuatan syaithan, sebab sifat – sifat itu mengakibatkan
tumbuhnya perpecahan dalam masyarakat dan permusuhan sesame manusia”.
b. Hubungan antar umat beragama
Dalam masyarakat hubungan natat pemeluk agama yang berbeda beda tidak bisa
dihindarkan dalam bidang sosial, ekonomi, politik, maupun budaya. Bagi umat islam
hubungan ini tidak menjadi halangan, Sepanjang dalam kaitan sosial kemanusiaan dan
muamalah. Bahkan dalam berhubungan dengan mereka umat Islam dituntut untuk
menampilkan perilaku yang baik, sehingga dapat menarik mereka untuk mengetahui
lebih banyak tentang ajaran agama Islam yang Rahmatan lil’alamin itu.
Didalam hubungan persaudaraan / ukhuwah umat antar beragama merupakan
salah satu ajaran yang mendapat perhatian penting dalam Islam. Ukhuwah pada
mulanya berarti “ persamaan dan keserasian dalam hak “.
Ukhuwah islamiyah istilah ini perlu di dudukan maknanya. Pembahsan ukhuwah
adalah tidak keracunan,sedangkan Islamiyah adalah kedudukan. Ukhuwah islamiyah
dapat dibagi menjadi 4 macam “
c. Ukhuwah ‘ubdiyyah atau saudara kesemakhlukan dan kesetundukan kepada Allah
BAB IX. KERUKUNAN ANTAR UMAT BERAGAMA
Pengertian Kerukunan Antar Umat Beragama. Indonesia adalah salah satu negara
yang menerapkan masyarakatnya untuk hidup rukun. Sebab kerukunan merupakan
salah satu pilar penting dalam memelihara persatuan rakyat dan bangsa Indonesia.
Tanpa terwujudnya kerukunan diantara berbagai suku, Agama, Ras dan antar
Golongan bangsa Indonesia akan mudah terancam oleh perpecahan dengan segala
akibatnya yang tidak diinginkan.
Makna Agama Islam
Kata islam berarti damai, selamat, sejahtera, penyerahan diri, taat dan patuh.
Pengertian tersebut menunjukkan bahwa agama islam adalah agama yang
mengandung ajaran yang menciptakan kedamaian, keselamatan dan kesejahteraan
kehidupan umat manusia pada khususnya, dan semua mahluk Allah pada
umumnya.rahmat adalah kasih sayang sesama pribadi,keluarga, masyarakat, dan
sesama makhluk.rambu-rambu kasih sayang itu telah diatur oleh Alqur’an dan sunnah
Nabi Muhammad saw.
 Kerahmatan Islam Bagi Seluruh Alam
Kata Islam berarti damai, selamat, penyerahan diri, tunduk dan patuh. Pengertian
tersebut menunjukkan bahwa agama Islam adalah agama yang mengandung ajaran
untuk menciptakan kedamaian, kerukunan, keselamatan dan kesejahteraan bagi
kehidupan umat manusia pada khususnya dan semua makhluk Allah pada umumnya,
bukan untuk mendatangkan dan membuat membuat bencana atau kerusakan di muka
bumi. Inilah yang disebut fungsi Islam sebagai rahmat bagi seluruh alam (rahmatal lil
alami)
Fungsi Islam sebagai rahmatal lil alamin tidak tergantung pada penerimaan atau
penilaian manusia. Substansi rahmat terletak pada fungsi ajarannya tersebut. Fungsi
itu baru akan terwujud dan dapat dirasakan oleh manusia sendiri maupun oleh
makhluk-makhluk yang lain, jika manusia sebagai pengembangan amanat Allah telah
menaati dan menjalankan aturan-aturan ajaran Islam dengan benar dan kaaffah.
Fungsi Islam sebagai rahmat dan bukan sebagai agama pembawa bencana,
dijelaskan oleh Allah dalam Al-Qur’an Surat Al Anbiya : 170, : “ Dan tidaklah Kami
mengutus kamu Muhammad SAW, melainkan untuk menjadi rahmat bagi semesta
alam”. Sedangkan bentuk-bentuk kerahmatan Allah pada ajaran Islam itu seperti
berikut ini.
Islam menunjukkan manusia jalan hidup yang benar.
 Islam memberikan kebebasan kepada manusia untuk menggunakan
potensi yang diberikan oleh Allah secara tanggung jawab.
Islam menghormati dan menghargai manusia sebagai hamba Allah, baik
mereka muslim maupun yang beragama lain.
Islam mengatur pemnafaatan alam secara baik dan proposional.
Islam menghormati kondisi spesifik individu manusia dan memberikan perlakuan
yang spesifik pula.

BAB X. KONFLIK, PEMECAHAN, DAN HARAPAN UMAT BERAGAMA

A. SUMBER-SUMBER KONFLIK DAN PEMECAHAN
Klaim kebenaran dan kesalihan mutlak sering dijadikan dasar pijakan legitimasi
untuk melakukan agresi keyakinan yang dianut terhadap pemeluk agama lain. Sikap
eksklusif dalam beragama sebagaimana pandangan Bishop menekankan bahwa hanya
ada satu agama yang benar dan pada akhirnya akan menguasai dunia. Dalam ajaran
Islam, hal tersebut dapat ditemukan dalam Surah Al-Imran ayat 9, dalam ayat ini
dikemukakan bahwa agama yang diterima Allah adalah Islam. Solusi yang ditawarkan
dalam mengatasi hal ini adalah mengupayakan kesadaran bagi setiap pemeluk agama
akan perlunya pemahaman universal dan integral terhadap ajaran agamanya dan
penyadaran bahwa hak untuk memberi petunjuk hanya Tuhan bukan
makhluk.
Kesenjangan sosial, disparitas regional, dan ketidakadilan ekonomi, merupakan
bagian permasalahan krusial yang mengakibatkan terjadinya kecemburuan bagi pihak-
pihak yang merasa tidak mendapatkan perlakuan adil sehingga terakumulasi menjadi
gejolak dan benturan-benturan. Pemecahan strategis terhadap persoalan ini adalah
pemerataan pembangunan, ekonomi, pendidikan bagi pihak-pihak kepentingan, dan
menumbuhkan sikap kebutuhan terhadap kerukunan.
B. POTENSI KONFLIK YANG HARUS DIWASPADAI
 Potensi konflik dapat dikelompokkan menjadi non agama dan agama. Potensi
yang bersifat non-agama adalah politik, ekonomi, sumber daya alam, dll. Potensi yang
bersifat agama adalah penyiaran, rumah ibadat, perkawinan
beda agama, dll.
C. PROGRAM KERUKUNAN
Program kerukunan adalah sebuah ikhtiyar untuk memetakan dan merumuskan
upaya-upaya strategis, logic, aplicable, dan berkelanjutan agar harmonis antar
pemeluk agama di Tanah Air dapat terwujud. Untuk menggambarkan tentang
program kerukunan di Indonesia, dapat dilakukan melalui hukum, undang-undang,
lembaga kerukunan, pendidikan dan pengajaran, penegakan hukum yang kuat dan adil
kearifan lokal dan menghidupkan penataran P4 dan menghidupkan nasionalisme.

BAB XI. HAK ASASI MANUSIA (HAM) DAN DEMOKRASI

 Hak Asasi Manusia (HAM)
Hak Asasi Manusia adalah segala hak yang dimiliki manusia serta melekat pada
dirinya karena ia manusia. Formulasi yang paling terkenal tentang HAM versi Islam
adalah “Deklarasi Universal tentang HAM dalam Islam” (Al-Bayan al-A’lam ‘an
Huquq al-Insan fi al-islam). Hak asasi manusia dari sudut pandang islam bersifat
teosentris, artinya segala sesuatu berpusat
kepada Tuhan. Prinsip-prinsip hak asasi manusia dalam Islam adalah:
1. Hak Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan
Menurut Hasbi Ash-Shiddiqy, ajaran Islam tidak hanya menegakkan sendi
kemerdekaan belajar, lebih dari itu Islam mewajibakn semua orang
untuk menuntut pelajaran.
2. Hak dalam Hubungan dengan Kehidupan
Dijelaskan dalam Alquran, surat al-An’am, 6:151 yaitu “Dan janganlah kamu
membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya), melainkan
dengan sesuatu (sebab) yang benar.”
3. Hak Persamaan dan Keadilan di Depan Hukum
Ketentuan hukum harus diperlakukan secara mutlak tanpa diskriminasi, yaitu jika
segala persyaratan untuk itu telah terpenuhi. Asas ini dapat kita
 petik dari Alquran surat aN-Nisa’, yang menyerukan agar keadilan
dilaksanakan secara tegas terhaadap setiap orang, baik keluarga sendiri
ataupun orang lain, baik orang kaya ataupun miskin.
4. Hak Kebebasan Memilih Agama
Dipertegas dalam Alquran surat al-Baqarah ayat 256, yang artinya “Tidak ada
paksaan untuk memasuki agama Islam sesungguhnya telah jelas jalan yang benar
daripada jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada Thagut dan
beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang
aman kuat yang tidak akan putus. Dan
Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”.
5. Hak memperoleh Perlindungan
Manusia diperintahkan Allah SWT untuk berhubungan dalam suasana saling
bekerja sama dalam ranah sosial. Setiap manusia memiliki hak untuk memperoleh
kehidupan yang bahagia dan menyenangkan, sepanjang hal itu tidak merugikan dan
mengganggu kebahagian dan kesenangan hidup orang
lain.
6. Hak Untuk Bekerja
Dalam surat Taubah ditegaskan bahwa setiap pekerjaaan arus
dipertanggungjawabkan, yaitu harus yang benar dan bermanfaat. Oleh karena itu
bekerjalah sebaik mungkin dan penuh tanggung jawab. Mengetahui jenis pekerjaan,
setiap individu bebas menentukan. Namun yang paling penting
adalah pekerjaan yang bersih dan halal.
7. Demokrasi Ala Syura
Dalam bidang ekonomi timbul satu sistem yang dapat menjamin keadilan sosial,
yaitu sistem yang dijelaskan oleh Hadis: “Tidaklah terpandang sebagai seorang
Muslim orang yang merasa kenyang, waktu dia mengetahui bahwa tetangganya
lapar”.

BAB XII. BUDAYA DAN MASYARAKAT ISLAM

A. Budaya Dalam Islam
Alquran memandang kebudayaan itu merupakan suatu proses, dan meletakkannya
sebagai eksistensi hidup manusia. Kebudayaan merupakan
 suatu totalitas kegiatan manusia yang meliputi kegiatan akal, hati, dan tubuh yang
menyatu dalam suatu perbuatan. Dalam pandangan Islam kebudayaan merupakan
produk akal manusia atas penerjemahaannya terhadap sumber ajaran Islam, Alquran
dan Sunnah. Ajaran Islam diturunkan sesuai dengan kebutuhan manusia, yaitu sebagai
pembimbing dalam mengembangkan kehidupan dan kebudayaannya. Keniscayaan
etos kerja sebagai orang Muslim
dapat dilihat dari:
 Iman yang merupakan dasar utama yang mendorong seorang Muslim
bekerja
 Ikhlas yang tidak mengharapkan apapun selain dari Allah
 Ihsan yang diajarkan Jibril kepada Rasulullah SAW adalah bekerja atau
beribadah kepada Allah seolah-olah kamu melihat-Nya dan apabila kamu tidak
mellihat-Nya yakinlah bahwa sesungguhnya Allah melihat
apa yang engkau lakukan
 Ilmu sebagaimana sabda Nabi SAW “Tuntutlah ilmu itu mulai dari
buaian sampai ke liang lahat”
 Islam yaitu menyerahkan seluruhnya kepada Allah setelah kita berupaya
semaksimal mungkin untuk menetapkan takdir-Nya.

B. Masyarakat beradab dan sejahtera

Masyarakat madani sebagai masyarakat yang ideal itu memiliki
karakteristik sebagai berikut:
 Bertuhan
 Damai
 Tolong menolong
 Toleran
 Keseimbangan antara hak dan kewajiban sosial
 Berperadaban tinggi
 Berakhlak mulia

BAB XIII. POLITIK DALAM ISLAM

 Kontribusi Agama Dalam Kehidupan Berpolitik
Kedudukan Politik Dalam Islam
Sejarah membuktikan bahwa Nabi saw kecuali sebagai Rasul, juga sebagai kepala
Negara. Nabi saw menguasai suatu wilayah yaitu Yastrib yang
 kemudian menjadi Madinah al-Munawwarah. Sepeninggal Nabi saw, kedudukan
beliau sebagai kepala Negara digantikan Abu Bakar yang merupakan hasil
kesepakatan tokoh-tokoh selanjutnya disebut khalifah. Sistem pemerintahannya
disebut khilafah. Sistem khilafah ini berlangsung hingga dibawah kekuasaan khalifah
terakhir, Ali karramallahu wajhahu. Pasca pemerintahan Ali, system pemerintahan
mengambil bentuk kerajaan. Sampai pada akhirnya setelah munculnya penjajahan,
system pemerintahan bagi Negara-negara yang baru melepaskan diri dari kolonialisme
itu berbeda- beda. Ada bentuk kerajaan, keemiran, kesultanan, dan ada yang muncul
dengan bentuk presidentil cabinet atau parlementer cabinet.
Peranan Agama Dalam Mewujudkan Persatuan dan Kesatuan Bangsa Moral
yang ditumbuhkan oleh agama mempunyai daya kekuatan

rohaniah yang tidak pernah absen dalam menuntun dan mengendalikan

penyandangnya agar ia selalu berada dalam garis batas norma-norma susila,

menumbuhkan sifat mahmudah serta berpikir objektif yang dimanifestasikan dengan :

 Percaya kepada diri sendiri
 Menyadari posisi serta tugas yang dipercayakan
 Mengeliminir sikap egoistis dan individualistis
 Memandang jauh ke depan atau berantisipasi
 Memperhitungkan latar belakang setiap tindakan
 Menghargai dan memperhitungkan waktu

BAB XIV. TERORISME DAN NARKOBA

A. Terorisme
1. Pengertian
Teroris merupakan sesuatu yang negative. Hal ini disebut sebagai kejahatan yang
bermotif kebencian atau setidak-tidaknya disulut oleh kejahatan bermotif kebencian.
Ia telah menjadi fenomena yang saat ini sering muncul dalam kehidupan manusia,
terutama dalam pergaulan antar
kelompok kepentingan.
2. Terorisme Kasus Pemeluk Agama: Ajaran dan Kenyataan
 Sikap eksklusif dalam beragama sebagaimana pandangan Bishop menekankan
bahwa hanya ada satu agama yang benar dan pada akhirnya akan mengasai dunia.
Inilah yang menjadi pegangan pemeluk-pemeluk agama. Namun semua itu berujung
pada ajaran agama yang akhirnya dimanipulasi untuk memicu peristiwa terorisme.
Tentunya semua itu tidak
dibenarkan oleh mainstream pemeluk agama islam itu sendiri.
3. Gerakan Teroris di Dunia
Kejadian terorisme merupakan isu global yang mempengaruhi kebijakan politik
seluruh Negara-negara di dunia, sehingga menjadi titik tolak persepsi untuk
memerangi terorisme sebagai musuh internasional. Pembunuhan massal tersebut telah
mempersatukan dunia melawan terorisme Internasional. Terlebih lagi dengan diikuti
terjadinya Tragedi Bali, 12 Oktober 2002 menewaskan 184 orang dan 300 luka-luka,
Perang terhadap terorisme yang dipimpin oleh Amerika yang mendapat sambutan dari
sekutunya di Eropa, Pemerintahan Tony Blair yang pertama mengeluarkan Anti
Terorism, Crime
and Security Act, Desember 2001, dll.
Terorisme jelas menjadi momok bagi peradaban modern. Sifat, tindakan,

pelaku, tujuan strategis, motivasi, hasil yang diharapkan serta dicapai, target- target

serta metode terorisme kini semakin luas dan bervariasi.

B. Narkoba
Ulama sepakat tentang keharaman mengkonsumsi dan membuat narkoba

ketika tidak dalam keadaan darurat. Para ulama menetapkan keharamannya berdasarkan
sejumlah firman Allah, Diantaranya yaitu:
 Surat al-A’raf ayat 157 :
“Dan Allah mengahalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan
bagi mereka segala yang buruk.”
 Surat al-Baqarah ayat 195 :
“Dan belanjakanlah(harta bendamu) di jalan Allah, dan janganlah kamu

menjatuhkan dirimu sendiri kedalam kebinasaan, dan berbuat baiklah, karena

sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.

 Surat an-Nisa ayat 29
 BAB III
PEMBAHASAN /ANALISIS

 KELEBIHAN DAN KEKURANGAN ISI BUKU

Kelebihan Buku Utama dan Buku Pembanding
1) Ada kata-kata istilah yang sulit dimengerti di buku utama
2) Pengulangan informasi sering kali terjadi pada pembahasan buku utama begitu
juga buku pembanding
3) Setiap bab penulis membuat semacam suatu kesimpilan yang dapat dimengerti
di buku utama begitu juga dibuku pembnding
4) Pada akhir setiap bab buku ini disertakan kertas kosong yang diberi judul
catatan dan evaluasi pada buku utama
5) Disertakan daftar bacaan pada bagian akhir buku guna sebagai referensi
Kekurangan Buku Utama dan Buku Pembanding
1) Ringkasan buku lebih banyak membahas tentang materi-materi
2) Pengertian dari setiap kata banyak yang dibuat berulang-ulang dan
pengertiannya itu banyak menggunakan kata-kata pemborosan
3) Menggunakan kata-kata yang sederhana untuk dimengerti dikalangan pelajar
maupun mahasiswa
4) Disetiap akhir sub-bagian penulis tiddak membuat latihan-latihan untuk
dipraktikkan dalam kehidupan untuk menjadi pemimpin
5) Disetiap bagian penulis membuat intisari dari tulisan tersebut
 BAB IV
PENUTUP
A. Kesimpulan
Islam kaffah maknanya adalah : Islam secara menyeluruh, yang Allah ‘Azza wa Jalla
perintahkan dalam Al-Qur`an surat Al-Baqarah ayat 208. Perintah kepada kaum
mu`minin seluruhnya.
Kepribadian muslim yang kaffah terbagi dua macam, yaitu :
 Kepribadian kemanusiaan (basyariyah). Kepribadian kemanusiaan dibagi dua
bagian, yakni:
a) Kepribadian individu
b) Kepribadian ummah
 Kepribadian Samawi Yaitu corak kepribadian yang dibentuk melalui petunjuk
wahyu dalam kitab suci al-Qur’an
Ada beberapa ciri-ciri orang yang masuk kedalam islam secara
menyeluruh dan sempurna:
1. Mengerjakan atau meninggalkan sesuatu karena Allah Swt.
2. Tidak mengharap imbalan dan sanjungan dari manusia.
3. Sangat mengharap balasan dari Allah Swt.
4. Sangat takut akan dosa dan azab Allah Swt.
5. Sangat harap pada buah kebaikan.