1

Segala puji bagi Allah, Rabb semesta alam. Shalawat dan salam kepada Nabi kita
Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam.

S etelah kita mempelajari berbagai macam najis, selanjutnya kita akan mengenal
bagaimanakah tata cara wudhu yang benar yang sesuai petunjuk Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam. Semoga dengan pembahasan ini pula dapat meluruskan kesalahan-
kesalahan yang selama ini ada. Hanya Allah yang beri taufik.

Shalat Tidak Sah Tanpa Berwudhu

Dari Ibnu ‘Umar –radhiyallahu ‘anhuma-, beliau berkata, “Saya mendengar Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

ٍ ُ‫ص َدقَةٌ ِم ْن ُغل‬

‫ول‬ ٍ ‫صالَةٌ بِ َغي ِْر طُه‬
َ َ‫ُور َوال‬ َ ‫الَ تُ ْقبَ ُل‬

“Tidak ada shalat kecuali dengan thoharoh. Tidak ada sedekah dari hasil
pengkhianatan.”[1]

An Nawawi –rahimahullah- mengatakan, “Hadits ini adalah nash[2] mengenai wajibnya

thoharoh untuk shalat. Kaum muslimin telah bersepakat bahwa thoharoh merupakan
syarat sah shalat.” [3]

Abu Hurairah mengatakan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

َ ‫َث َحتَّى يَتَ َوضَّأ‬

َ ‫صالَةُ أَ َح ِد ُك ْم إِ َذا أَحْ د‬
َ ‫الَ تُ ْقبَ ُل‬

“Shalat salah seorang di antara kalian tidak akan diterima -ketika masih berhadats-
sampai dia berwudhu.“[4]

Tata Cara Wudhu

Mengenai tata cara berwudhu diterangkan dalam hadits berikut:

َ َ‫ُح ْم َرانَ َموْ لَى ع ُْث َمانَ أَ ْخبَ َرهُ أَ َّن ع ُْث َمانَ ْبنَ َعفَّانَ – رضى هللا عنه – َدعَا بِ َوضُو ٍء فَت ََوضَّأ َ فَ َغ َس َل َكفَّ ْي ِه ثَال‬
‫ث‬
‫ت ثُ َّم‬ٍ ‫ث َمرَّا‬ َ َ‫ق ثَال‬ ِ َ‫ت ثُ َّم َغ َس َل يَ َدهُ ْاليُ ْمنَى إِلَى ْال ِمرْ ف‬ٍ ‫ث َمرَّا‬ َ َ‫ض َوا ْستَ ْنثَ َر ثُ َّم َغ َس َل َوجْ هَهُ ثَال‬ َ ‫ت ثُ َّم َمضْ َم‬ ٍ ‫َمرَّا‬
ْ
‫ت ث َّم َغ َس َل اليُس َْرى‬ ُ ٍ ‫ث َمرَّا‬ ْ ْ ُ ْ ُ ْ ْ
َ َ‫َغ َس َل يَ َدهُ اليُس َْرى ِمث َل َذلِكَ ث َّم َم َس َح َرأ َسهُ ث َّم َغ َس َل ِرجْ لَهُ اليُ ْمنَى إِلَى ال َك ْعبَي ِْن ثَال‬
‫صلى‬- ِ ‫ال َرسُو ُل‬ ‫هَّللا‬ َ َ‫ ت ََوضَّأ َ نَحْ َو ُوضُوئِى هَ َذا ث َّم ق‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ِ ‫ْت َرسُو َل هَّللا‬
ُ ُ ‫ك ثُ َّم قَا َل َرأَي‬
َ ِ‫ِم ْث َل َذل‬
‫ِّث فِي ِه َما نَ ْف َسهُ ُغفِ َر لَهُ َما تَقَ َّد َم‬ ُ ‫ « َم ْن تَ َوضَّأ َ نَحْ َو ُوضُوئِى هَ َذا ثُ َّم قَا َم فَ َر َك َع َر ْك َعتَ ْي ِن الَ ي َُحد‬-‫هللا عليه وسلم‬
‫صالَ ِة‬ َّ ‫ب َو َكانَ ُعلَ َما ُؤنَا يَقُولُونَ هَ َذا ْال ُوضُو ُء أَ ْسبَ ُغ َما يَت ََوضَّأ ُ بِ ِه أَ َح ٌد لِل‬ ٍ ‫ قَا َل ابْنُ ِشهَا‬.» ‫ ِم ْن َذ ْنبِ ِه‬.

Humran pembantu Utsman menceritakan bahwa Utsman bin Affan radhiallahu

‘anhu pernah meminta air untuk wudhu kemudian dia ingin berwudhu. Beliau membasuh
kedua telapak tangannya 3 kali, kemudian berkumur-kumur diiringi memasukkan air ke
2

hidung, kemudian membasuh mukanya 3 kali, kemudian membasuh tangan kanan

sampai ke siku tiga kali, kemudian mencuci tangan yang kiri seperti itu juga, kemudian
mengusap kepala, kemudian membasuh kaki kanan sampai mata kaki tiga kali,
kemudian kaki yang kiri seperti itu juga. Kemudian Utsman berkata, “Aku melihat
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah berwudhu seperti wudhuku ini, kemudian
beliau bersabda, “Barangsiapa berwudhu seperti wudhuku ini kemudian dia shalat dua
rakaat dengan khusyuk (tidak memikirkan urusan dunia dan yang tidak punya kaitan
dengan shalat[5]), maka Allah akan mengampuni dosa-dosanya yang telah lalu”. Ibnu
Syihab berkata, “Ulama kita mengatakan bahwa wudhu seperti ini adalah contoh wudhu
yang paling sempurna yang dilakukan seorang hamba untuk shalat”.[6]

Dari hadits ini dan hadits lainnya, kita dapat meringkas tata cara wudhu Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam sebagai berikut.

1. Berniat –dalam hati- untuk menghilangkan hadats.

2. Membaca basmalah: ‘bismillah’.
3. Membasuh kedua telapak tangan sebanyak tiga kali.
4. Mengambil air dengan tangan kanan, lalu dimasukkan dalam mulut (berkumur-
kumur atau madmadho) dan dimasukkan dalam hidung (istinsyaq) sekaligus –
melalui satu cidukan-. Kemudian air tersebut dikeluarkan (istintsar) dengan
tangan kiri. Hal ini dilakukan sebanyak tiga kali.
5. Membasuh seluruh wajah sebanyak tiga kali dan menyela-nyela jenggot.
6. Membasuh tangan –kanan kemudian kiri- hingga siku dan sambil menyela-nyela
jari-jemari.
7. Membasuh kepala 1 kali dan termasuk di dalamnya telinga. Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam bersabda, “Kedua telinga termasuk bagian dari kepala” (HR
Ibnu Majah, disahihkan oleh Al Albani). Tatacara membasuh kepala ini adalah
sebagai berikut, kedua telapak tangan dibasahi dengan air. Kemudian kepala
bagian depan dibasahi lalu menarik tangan hingga kepala bagian belakang,
kemudian menarik tangan kembali hingga kepala bagian depan. Setelah itu
langsung dilanjutkan dengan memasukkan jari telunjuk ke lubang telinga,
sedangkan ibu jari menggosok telinga bagian luar.
8. Membasuh kaki 3 kali hingga ke mata kaki dengan mendahulukan kaki kanan
sambil membersihkan sela-sela jemari kaki.

Berikut catatan penting yang perlu diperhatikan dalam tata cara wudhu di atas.

Niat Cukup dalam Hati

3

Yang dimaksud niat adalah al qosd (keinginan) dan al irodah (kehendak).[7] Sedangkan

yang namanya keinginan dan kehendak pastilah dalam hati, sehingga niat pun letaknya
dalam hati.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah –rahimahullah– mengatakan, “Letak niat adalah di hati
bukan di lisan. Hal ini berdasarkan kesepakatan para ulama kaum muslimin dalam
segala macam ibadah termasuk shalat, thoharoh, zakat, haji, puasa, memerdekakan
budak, jihad dan lainnya.”[8]

Ibnul Qayim –rahimahullah– mengatakan, “Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam –di awal

wudhu– tidak pernah mengucapkan “nawaitu rof’al hadatsi (aku berniat untuk
menghilangkan hadats …)”. Beliau pun tidak menganjurkannya. Begitu pula tidak ada
seorang sahabat pun yang mengajarkannya. Tidak pula terdapat satu riwayat –baik
dengan sanad yang shahih maupun dho’if (lemah)- yang menyebutkan bahwa beliau
mengucapkan bacaan tadi.”[9]

Berkumur-kumur dan Memasukkan Air dalam Hidung Dilakukan Sekaligus

Melalui Satu Cidukan Tangan

Ibnul  Qayyim menyebutkan,

“Ketika berkumur-kumur dan memasukkan air dalam hidung (istinsyaq), terkadang

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menggunakan satu cidukan tangan, terkadang dengan
dua kali cidukan dan terkadang pula dengan tiga kali cidukan. Namun beliau
menyambungkan (tidak memisah) antara kumur-kumur dan istinsyaq. Beliau
menggunakan separuh cidukan tangan untuk mulut dan separuhnya lagi untuk hidung.
Ketika suatu saat beliau berkumur-kumur dan istinsyaq dengan satu cidukan maka
kemungkinan cuma dilakukan seperti ini yaitu kumur-kumur dan istinsyaq disambung
(bukan dipisah).

Adapun ketika beliau berkumur-kumur dan istinsyaq dengan dua atau tiga cidukan,

maka di sini baru kemungkinan berkumur-kumur dan beristinsyaq bisa dipisah. Akan
tetapi, yang Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam contohkan adalah memisahkan antara
berkumur-kumur dan istinsyaq. Sebagaimana disebutkan dalam shahihain[10] dari
‘Abdullah bin Zaid bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tamadh-
madho (berkumur-kumur) dan istinsyaq (memasukkan air dalam hidung) melalui air
satu telapak tangan dan seperti ini dilakukan tiga kali. Dalam lafazh yang lain disebutkan
bahwa  tamadh-madho (berkumur-kumur) dan istinsyaq (memasukkan air dalam
hidung) melalui tiga kali cidukan. Inilah riwayat yang lebih shahih dalam masalah
kumur-kumur dan istinsyaq (memasukkan air dalam hidung).

Tidak ada satu hadits shahih pun yang menyatakan bahwa kumur-kumur
dan istinsyaq dipisah. Kecuali ada riwayat dari Tholhah bin Mushorrif dari ayahnya dari
kakeknya yang mengatakan bahwa dia melihat Nabi shallallahu ‘alaihi wa
4

sallam memisah antara kumur-kumur dan istinsyaq[11]. Dan riwayat tersebut hanyalah

berasal dari Tholhah dari ayahnya, dari kakeknya. Padahal kakekanya tidak dikenal
sebagai seorang sahabat.”[12]

Membasuh Kepala Cukup Sekali

Ibnul Qayyim menjelaskan,

“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa membasuh kepalanya seluruh dan terkadang

beliau membasuh ke depan kemudian ke belakang. Sehingga dari sini sebagian orang
mengatakan bahwa membasuh kepala itu dua kali. Akan tetapi yang tepat adalah
membasuh kepala cukup sekali (tanpa diulang). Untuk anggota wudhu lain biasa
diulang. Namun untuk kepala, cukup dibasuh sekali. Inilah pendapat yang lebih tegas
dan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak pernah berbeda dengan cara ini.

Adapun hadits yang membicarakan beliau membasuh kepala lebih dari sekali, terkadang
haditsnya shahih, namun tidak tegas. Seperti perkataan sahabat yang menyatakan
bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berwudhu dengan mengusap tiga kali tiga kali.
Seperti pula perkataan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam membasuh kepala dua
kali. Terkadang pula haditsnya tegas, namun tidak shahih. Seperti hadits Ibnu Al
Bailamani dari ayahnya dari ‘Umar bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengusap
tangannya tiga kali dan membasuh kepala juga tiga kali. Namun perlu diketahui bahwa
Ibnu Al Bailamani dan ayahnya adalah periwayat yang lemah.”[13]

Kepala Sekaligus Diusap dengan Telinga

Telinga hendaknya diusap berbarengan setelah kepala karena telinga adalah bagian dari
kepala. Sebagaimana Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

ْ
ِ ‫األُ ُذنَا ِن ِمنَ الرَّأ‬
‫س‬

“Dua telinga adalah bagian dari kepala.” [14] Hadits ini adalah hadits yang lemah
jika marfu’ (dianggap ucapan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam). Akan tetapi hadits di
atas dikatakan oleh beberapa ulama salaf di antaranya adalah Ibnu ‘Umar.[15]

Ash Shon’ani menjelaskan,

”Walaupun sanad hadits ini dikritik, akan tetapi ada berbagai riwayat yang menguatkan
satu sama lain. Sebagai penguat hadits tersebut adalah hadits yang mengatakan bahwa
membasuh dua telinga adalah sekaligus dengan kepala sebanyak sekali. Hadits yang
menyebutkan seperti ini amatlah banyak, ada dari ‘Ali, Ibnu ‘Abbas, Ar Robi’ dan
‘Utsman. Semua hadits tersebut bersepakat bahwa membasuh kedua telinga sekaligus
bersama kepala dengan melalui satu cidukan air, sebagaimana hal ini adalah
makna zhohir (tekstual) dari kata marroh (yang artinya: sekali). Jika untuk membasuh
5

kedua telinga digunakan air yang baru, tentu tidak dikatakan, “Membasuh kepala dan
telinga sekali saja”. Jika ada yang memaksudkan bahwa beliau tidaklah mengulangi
membasuh kepala dan telinga, akan tetapi yang dimaksudkan adalah mengambil air
yang baru, maka ini pemahaman yang jelas keliru.

Adapun riwayat yang menyatakan bahwa air yang digunakan untuk membasuh kedua
telinga berbeda dengan kepala, itu bisa dipahami kalau air yang ada di tangan ketika
membasuh kepala sudah kering, sehingga untuk membasuh telinga digunakan air yang
baru.”[16]

Seluruh Kepala Dibasuh, Bukan Hanya Ubun-Ubun Saja

Allah Ta’ala berfirman,

‫َوا ْم َسحُوا بِ ُر ُءو ِس ُك ْم‬

“Dan basuhlah kepala kalian.” (QS. Al Maidah: 6)

Fungsi huruf baa’ dalam ayat di atas adalah lil ilsoq artinya melekatkan dan bukan li

tab’idh (menyebutkan sebagian). Maknanya sama dengan membasuh wajah ketika
tayamum, sebagaimana dalam ayat,

‫فَا ْم َسحُوا بِ ُوجُو ِه ُك ْم‬

“Dan basuhlah wajah kalian.” (QS. Al Maidah: 6). Dua dalil di atas masih berada dalam
konteks ayat yang sama. Mengusap wajah pada tayamum bukan hanya sebagian
(namun seluruhnya) sehingga yang dimaksudkan dengan mengusap kepala adalah
mengusap seluruh kepala.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menjelaskan,

“Apabila ayat yang membicarakan tentang tayamum tidak mengatakan

bahwa mash (membasuh) wajah hanya sebagian padahal tayamum adalah pengganti
wudhu dan tayamum jarang-jarang dilakukan, bagaimana bisa ayat wudhu yang
menjelaskan mash (membasuh) kepala cuma dikatakan sebagian saja yang dibasuh
padahal wudhu sendiri adalah hukum asal dalam berthoharoh dan sering berulang-ulang
dilakukan?! Tentu yang mengiyakan hal ini tidak dikatakan oleh orang yang
berakal.”[17]

Begitu pula terdapat dalam hadits lain dijelaskan bahwa membasuh kepala adalah
seluruhnya dan bukan sebagian. Dalilnya,

َ ‫ص ْف ٍر فَت ََوضَّأ‬ ُ ‫ع َْن َع ْب ِد هَّللا ِ ْب ِن َز ْي ٍد قَا َل أَتَى َرسُو ُل هَّللا ِ – صلى هللا عليه وسلم – فَأ َ ْخ َرجْ نَا لَهُ َما ًء فِى تَوْ ٍر ِم ْن‬
‫ َو َغ َس َل ِرجْ لَ ْي ِه‬، ‫ َو َم َس َح بِ َر ْأ ِس ِه فَأ َ ْقبَ َل بِ ِه َوأَ ْدبَ َر‬، ‫ فَ َغ َس َل َوجْ هَهُ ثَالَثًا َويَ َد ْي ِه َم َّرتَي ِْن َم َّرتَي ِْن‬،
6

Dari ‘Abdullah bin Zaid, ia berkata, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam datang, lalu

kami mengeluarkan untuknya air dalam bejana dari kuningan, kemudian akhirnya beliau
berwudhu. Beliau mengusap wajahnya tiga kali, mengusap tangannya dua kali dan
membasuh kepalanya, dia menarik ke depan kemudian ditarik ke belakang, kemudian
terakhir beliau mengusap kedua kakinya.[18]

Dalam riwayat lain dikatakan,

ُ‫َو َم َس َح َر ْأ َسهُ ُكلَّه‬

“Beliau membasuh seluruh kepalanya.”[19]

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menjelaskan, “Tidak ada satu pun sahabat yang
menceritakan tata cara wudhu Nabi yang mengatakan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam hanya mencukupkan dengan membasuh sebagian kepala saja.”[20] Namun
ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam membasuh ubun-ubun, beliau juga sekaligus
membasuh imamahnya.[21]

Sedangkan untuk wanita muslimah tata cara membasuh kepala tidak dibedakan dengan
pria. Akan tetapi, boleh bagi wanita untuk membasuh khimarnya saja. Akan tetapi, jika
ia membasuh bagian depan kepalanya disertai dengan khimarnya, maka itu lebih bagus
agar terlepas dari perselisihan para ulama. Wallahu a’lam.[22]

Semoga bermanfaat.

Penulis: Muhammad Abduh Tuasikal

Artikel https://rumaysho.com

[1] HR. Muslim no. 224.

[2] Nash adalah dalil tegas yang tidak mengandung kemungkinan makna kecuali itu
saja.

[3] Syarh Muslim, An Nawawi, 3/102, Dar Ihya’ At Turots Al ‘Arobi, Beirut

[4] HR. Bukhari no. 6954 dan Muslim no. 225.

7

[5] Lihat maksud hadits “laa yuhadditsu bihi nafsuhu” Syarh An Nawawi ‘ala Muslim,
3/108 dan Syarh Sunan Abi Daud, Syaikh Abdul Muhsin Al Abbad Al Badr, 1/371, Asy
Syamilah

[6] HR. Bukhari dan Muslim.

[7] Lihat Majmu’ Al Fatawa, Ibnu Taimiyah, 22/242, Darul Wafa’, cetakan ketiga, 1426
H.

[8] Al Fatawa Al Kubro, Ibnu Taimiyah, 2/87, Darul Ma’rifah Beirut, cetakan pertama,
1386.

[9] Zaadul Ma’ad fii Hadyi Khoiril ‘Ibad, Ibnu Qayyim Al Jauziyah, 1/196, Tahqiq: Syu’aib
Al Arnauth dan ‘Abudl Qodir Al Arnauth, Muassasah Ar Risalah, cetakan ke-17, tahun
1415 H

[10] Bukhari dan Muslim, sebagaimana dikatakan oleh pentahqiq Zaadul Ma’ad.

[11] Dikeluarkan oleh Abu Daud. Namun terdapat seorang periwayat yang dho’if dan
Mushorrif –ayah Tholhah- itu majhul. Lihat catatan kaki Zaadul Ma’ad, hal. 192.

[12] Zaadul Ma’ad, 1/192-193.

[13] Zaadul Ma’ad, 1/193.

[14] HR. Abu Daud no. 134, At Tirmidzi no. 37, Ibnu Majah no. 443, dan Ahmad
(5/264).

[15] Lihat Shahih Fiqh Sunnah, Abu Malik, 1/118, Al Maktabah At Taufiqiyah.

[16] Subulus Salam, Ash Shon’ani, 1/136-137, Mawqi’ Al Islam.

[17] Majmu’ Al Fatawa, 21/123

[18] HR. Bukhari no. 197.

[19] HR. Ibnu Khuzaimah (1/81). Al A’zhomi mengatakan bahwa sanad hadits ini shahih.

[20] Majmu’ Al Fatawa, 21/122.

[21] Shahih Fiqh Sunnah, Abu Malik, 1/118, Al Maktabah At Taufiqiyah.

[22] Idem
8

Akhi, ukhti, yuk baca tulisan lengkapnya di Rumaysho:

https://rumaysho.com/952-meluruskan-tata-cara-wudhu-sesuai-petunjuk-nabi.html

Tanya: Niat apakah yang dimaksudkan dalam berwudhu dan mandi (wajib)?

Apa hukum perbuatan yang dilakukan tanpa niat dan apa dalilnya?

Jawab: Niat yang dimaksud dalam berwudhu dan mandi (wajib) adalah niat
untuk menghilangkan hadats atau untuk menjadikan boleh suatu perbuatan
yang diwajibkan bersuci, oleh karenanya amalan-amalan yang dilakukan
tanpa niat tidak diterima. Dalilnya adalah firman Allah, “Dan mereka tidaklah
diperintahkan melainkan agar beribadah kepada Allah dengan memurnikan
ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama dengan lurus.” (QS. Al-
Bayyinah: 5)

Dan hadits dari Umar bin al-Khaththab, bahwa Rasulullah

bersabda, “Sesungguhnya segala amalan itu tidak lain tergantung pada niat;
dan sesungguhnya tiap-tiap orang tidak lain (akan memperoleh balasan dari)
apa yang diniatkannya. Barangsiapa hijrahnya menuju (keridhaan) Allah dan
rasul-Nya, maka hijrahnya itu ke arah (keridhaan) Allah dan rasul-Nya.
Barangsiapa hijrahnya karena (harta atau kemegahan) dunia yang dia
harapkan, atau karena seorang wanita yang ingin dinikahinya, maka
hijrahnya itu ke arah yang ditujunya.”

Tanya: Apakah wudhu itu? Apa dalil yang menunjukkan wajibnya wudhu?

Dan apa (serta berapa macam) yang mewajibkan wudhu?

Jawab: Yang dimaksud wudhu adalah menggunakan air yang suci dan

mensucikan dengan cara yang khusus di empat anggota badan yaitu, wajah,
kedua tangan, kepala, dan kedua kaki. Adapun sebab yang mewajibkan
wudhu adalah hadats, yaitu apa saja yang mewajibkan wudhu atau mandi
[terbagi menjadi dua macam, (Hadats Besar) yaitu segala yang mewajibkan
mandi dan (Hadats Kecil) yaitu semua yang mewajibkan wudhu].

Adapun dalil wajibnya wudhu adalah firman Allah, “Hai orang-orang yang

beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah
mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan
(basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki.” (QS. Al-Maidah: 6)

Tanya: Apa dalil yang mewajibkan membaca basmalah dalam berwudhu

dan gugur kewajiban tersebut kalau lupa atau tidak tahu?

Jawab: Dalil yang mewajibkan membaca basmalah adalah hadits yang

diriwayatkan oleh Abu Hurairah dari Nabi, beliau bersabda, “Tidak sah shalat
9

bagi orang yang tidak berwudhu dan tidak sah wudhu orang yang tidak
menyebut nama Allah atas wudhunya.”

Adapun dalil gugurnya kewajiban mengucapkan basmalah kalau lupa atau

tidak tahu adalah hadits, “Dimaafkan untuk umatku, kesalahan dan
kelupaan.” Tempatnya adalah di lisan dengan mengucapkan bismillah.

Tanya: Apa sajakah syarat-syarat wudhu itu?

Jawab: Syarat-syarat (sahnya) wudhu adalah sebagai berikut:

(1). Islam, (2). Berakal, (3). Tamyiz (dapat membedakan antara baik dan
buruk), (4). Niat, (5). Istishab hukum niat, (6). Tidak adanya yang
mewajibkan wudhu, (7). Istinja dan istijmar sebelumnya (bila setelah buang
hajat), (8). Air yang thahur (suci lagi mensucikan), (9). Air yang mubah
(bukan hasil curian -misalnya-), (10). Menghilangkan sesuatu yang
menghalangi air meresap dalam pori-pori.

Tanya: Ada berapakah fardhu (rukun) wudhu itu? Dan apa saja?

Jawab: Fardhu (rukun) wudhu ada 6 (enam), yaitu:

1. Membasuh muka (temasuk berkumur dan memasukkan sebagian air

ke dalam hidung lalu dikeluarkan).
2. Membasuh kedua tangan sampai kedua siku.
3. Mengusap (menyapu) seluruh kepala (termasuk mengusap kedua
daun telinga).
4. Membasuh kedua kaki sampai kedua mata kaki.
5. Tertib (berurutan).
6. Muwalah (tidak diselingi dengan perkara-perkara yang lain).

Tanya: Sampai dimana batasan wajah (muka) itu? Bagaimana hukum

membasuh rambut/bulu yang tumbuh di (daerah) muka ketika berwudhu?

Jawab: Batasan-batasan wajah (muka) adalah mulai dari tempat tumbuhnya

rambut kepala yang normal sampai jenggot yang turun dari dua cambang
dan dagu (janggut) memanjang (atas ke bawah), dan dari telinga kanan
sampai telinga kiri melebar. Wajib membasuh semua bagian muka bagi yang
tidak lebat rambut jenggotnya (atau bagi yang tidak tumbuh rambut
jenggotnya) beserta kulit yang ada di balik rambut jenggot yang jarang (tidak
lebat). Karena anda lihat sendiri, kalau rambut jenggotnya lebat maka wajib
membasuh bagian luarnya dan di sunnahkan menyela-nyelanya. Karena
masing-masing bagian luar jenggot yang lebat dan bagian bawah jenggot
yang jarang bisa terlihat dari depan sebagai bagian muka, maka wajib
membasuhnya.
10

Tanya: Apa yang dimaksud dengan tertib (urut)? Apa dalil yang

mewajibkannya dari al-Qur’an dan As-Sunnah?

Jawab: Yang dimaksud dengan tertib (urut) adalah sebagaimana yang

tertera dalam ayat yang mulia. Yaitu membasuh wajah, kemudian kedua
tangan (sampai siku), kemudian mengusap kepala, kemudian membasuh
kedua kaki.

Adapun dalilnya adalah sebagaimana tersebut dalam ayat di atas (ayat 6

surat al-Maidah). Di dalam ayat tersebut telah dimasukkan kata mengusap
diantara dua kata membasuh. Orang Arab tidak melakukan hal ini melainkan
untuk suatu faedah tertentu yang tidak lain adalah tertib (urut).

Kedua, sabda Rasulullah, “Mulailah dengan apa yang Allah telah memulai

dengannya.”

Ketiga, hadits yang diriwayatkan dari ‘Amr bin ‘Abasah. Dia berkata, “Wahai
Rasulullah beritahukan kepadaku tentang wudhu?” Rasulullah berkata,
“Tidaklah salah seorang dari kalian mendekati air wudhunya, kemudian
berkumur-kumur, memasukkan air ke hidungnya lalu mengeluarkannya
kembali, melainkan gugurlah dosa-dosa di (rongga) mulut dan rongga
hidungnya bersama air wudhunya, kemudian (tidaklah) ia membasuh
mukanya sebagaimana yang Allah perintahkan, melainkan gugurlah dosa-
dosa wajahnya melalui ujung-ujung janggutnya bersama tetesan air wudhu,
kemudian (tidaklah) ia membasuh kedua tangannya sampai ke siku,
melainkan gugurlah dasa-dosa tangannya bersama air wudhu melalui jari-
jari tangannya, kemudian (tidaklah) ia mengusap kepalanya, melainkan
gugur dosa-dasa kepalanya bersama air melalui ujung-ujung rambutnya,
kemudian (tidaklah) ia membasuh kedua kakinya, melainkan gugur dosa-
dasa kakinya bersama air melalui ujung-ujung jari kakinya.” (HR. Muslim)

Dan dalam riwayat Ahmad terdapat ungkapan, “Kemudian mengusap

kepalanya (sebagaimana yang Allah perintahkan),… kemudian membasuh
kedua kakinya sampai mata kaki sebagaimana yang Allah perintahkan.”

Dan di dalam riwayat Abdullah bin Shanaji terdapat apa yang menunjukkan
akan hal itu. Wallahu A’lam.

Tanya: Apa yang dimaksud dengan muwalah dan apa dalilnya?

Jawab: Maksudnya adalah jangan mengakhirkan membasuh anggota

wudhu sampai mengering anggota sebelumnya setelah beberapa saat.

Dalilnya, hadits yang diriwayatkan Ahmad dan Abu Dawud dari Nabi, bahwa
beliau melihat seorang laki-laki di kakinya ada bagian sebesar mata uang
logam yang tidak terkena air wudhu, maka beliau memerintahkan untuk
mengulangi wudhunya.
11

Imam Ahmad meriwayatkan dari Umar bin al-Khathab bahwa seorang laki-
laki berwudhu, tetapi meninggalkan satu bagian sebesar kuku di kakinya
(tidak membasahinya dengan air wudhu). Rasulullah melihatnya maka beliau
berkata, “Berwudhulah kembali, kemudian shalatlah.” Sedangkan dalam
riwayat Muslim tidak menyebutkan lafal, “Berwudhulah kembali.”

Tanya: Bagaimana tata cara wudhu yang sempurna? Dan apa yang dibasuh
oleh orang yang buntung ketika berwudhu?

Jawab: Hendaknya berniat kemudian membaca basmalah dan membasuh

tangannya sebanyak tiga kali, kemudian berkumur-kumur dan memasukkan
air ke dalam hidung (lalu mengeluarkannya) sebanyak tiga kali dengan tiga
kali cidukan. Kemudian, membasuh mukanya sebanyak tiga kali, kemudian
membasuh kedua tangannya beserta kedua sikunya sebanyak tiga kali,
kemudian mengusap kepalanya sekali, dari mulai tempat tumbuh rambut
bagian depan sampai akhir tumbuhnya rambut dekat tengkuknya, kemudian
mengembalikan usapan itu (membalik) sampai kembali ketempat semula
memulai, kemudian memasukkan masing-masing jari telunjuknya ke telinga
dan menyapu bagian daun telinga dengan kedua jempolnya, kemudian
membasuh kedua kakinya beserta mata kakinya tiga kali, dan bagi yang
cacat membasuh bagian-bagian yang wajib (dari anggota tubuhnya) yang
tersisa. Jika yang buntung adalah persendiannya maka memulainya dari
bagian lengan yang terputus. Demikian pula jika yang buntung adalah dari
persendian tumit kaki, maka membasuh ujung betisnya.

Tanya: Apa dalil dari tata cara wudhu yang sempurna? Sebutkan dalil-dalil
tersebut secara lengkap?

Jawab: Adapun niat dan membaca basmalah, telah disebutkan dalilnya di

atas. Dan dalam riwayat Abdullah bin Zaid tentang tatacara wudhu (terdapat
lafal), “Kemudian Rasulullah memasukkan tangannya, kemudian berkumur
dan memasukkan air ke dalam hidung dengan satu tangan sebanyak tiga
kali.” (Mutafaq ‘alaih)

“Dan dari Humran bahwa Utsman pernah meminta dibawakan air wudhu,
maka ia membasuh kedua telapak tangannya tiga kali, …kemudian
membasuh tangan kanannya sampai ke siku tiga kali, kemudian tangan
kirinya seperti itu pula, kemudian mengusap kepalanya, kemudian
membasuh kaki kanannya sampai mata kaki tiga kali, kemudian kaki kirinya
seperti itu pula, kemudian berkata, ‘Aku melihat Rasulullah berwudhu seperti
wudhuku ini.’” (Mutafaq alaih)

Dan dari Abdullah bin Zaid bin Ashim dalam tatacara wudhu, ia
berkata, “Dan Rasulullah mengusap kepalanya, menyapukannya ke
belakang dan ke depan.” (Mutafaq alaih)
12

Dan lafal yang lain, “(Beliau) memulai dari bagian depan kepalanya sampai
ke tengkuk, kemudian menariknya lagi ke bagian depan tempat semula
memulai.”

Dan dalam riwayat Ibnu Amr tentang tata cara berwudhu,

katanya, “Kemudian (Rasulullah) mengusap kepalanya, dan memasukkan
dua jari telunjuknya ke masing-masing telinganya, dan mengusapkan kedua
jari jempolnya ke permukaan daun telinganya.” (HR. Abu Dawud, Nasa’i dan
disahihkan oleh Ibnu Khuzaimah)

Tanya: Apa saja yang termasuk sunnah-sunnah wudhu beserta dalilnya?

Jawab: Yang termasuk sunnah-sunnah wudhu adalah:

1. Menyempurnakan wudhu.
2. Menyela-nyela antara jari jemari.
3. Melebihkan dalam memasukkan air ke dalam hidung kecuali bagi yang
berpuasa.
4. Mendahulukan anggota wudhu yang kanan.
5. Bersiwak.
6. Membasuh dua telapak tangan sebanyak tiga kali.
7. Mengulangi setiap basuhan dua kali atau tiga kali.
8. Menyela-nyela jenggot yang lebat.

Dalil tentang siwak telah lalu penjelasannya. Adapun tentang membasuh dua
telapak tangan sebelum berwudhu, yaitu apa yang diriwayatkan oleh Ahmad
dan Nasa’i dari Aus bin Aus ats-Tsaqafi ia berkata, “Aku melihat Nabi
berwudhu, maka beliau mencuci dua telapak tangannya sebanyak tiga kali.”

Adapun tentang menyempurnakan wudhu, menyela-nyela jari jemari dan

melebihkan (dalam memasukkan air ke hidung) kecuali bagi yang berpuasa,
sebagaimana dalam hadits yang diriwayatkan oleh Laqith bin Shabrah,
katanya, “Aku berkata: ‘Wahai Rasulullah, kabarkan kepadaku tentang
wudhu?'” Nabi berkata, “Sempurnakan wudhu-mu, dan sela-selalah antara
jari-jemarimu, dan bersungguh sungguhlah dalam memasukkan air ke dalam
hidung kecuali jika kamu dalam keadaan berpuasa.” (Diriwayatkan oleh lima
imam, dishahihkan oleh Tirmidzi)

Dan dari ‘Aisyah, ia berkata, “Nabi suka mengawali sesuatu dengan yang

kanan, dalam memakai terompah, bersisir, bersuci dan dalam segala
sesuatu.” (Mutafaq alaih)

Adapun menyela-nyala jenggot, yaitu hadits yang diriwayatkan oleh

Utsman, “Bahwa Nabi ada menyela-nyala jenggotnya.” (HR. Ibnu Majah dan
Turmudzi dan ia menshahihkannya). Cara menyela-nyela jenggot ini dengan
mengambil seraup air dan meletakkannya dari bawahnya dengan jari-
jemarinya atau dari dua sisinya dan menggosokkan keduanya. Dan dalam
13

riwayat Abu Dawud dari Anas, “Bahwa Nabi jika berwudhu mengambil

seraup air, kemudian meletakkannya di bawah dagunya dan berkata,
‘Demikianlah yang diperintahkan oleh Tuhan kepadaku.'”

Tanya: Berapa takaran air yang dibutuhkan ketika berwudhu atau mandi

(junub)?

Jawab: Takaran air dalam berwudhu adalah satu mud (Satu mud sama
dengan 1 1/3 liter menurut ukuran orang Hijaz dan 2 liter menurut ukuran
orang Irak. (Lihat Lisanul Arab Jilid 3 hal 400). Adapun untuk mandi
sebanyak satu sha’ sampai lima mud. Sebagaimana hadits yang
diriwayatkan oleh Anas, katanya, “Adalah Rasulullah ketika berwudhu
dengan (takaran air sebanyak) satu mud dan mandi (dengan takaran
sebanyak) satu sha’ sampai lima mud.” (HR. Muttafaq alaih). Dan makruh
(dibenci) berlebih-lebihan, yaitu yang lebih dari tiga kali dalam berwudhu.

Tanya: Bacaan apa yang disunnahkan ketika selesai berwudhu?

Jawab: Bacaan yang disunnahkan adalah mengucapkan sebagaimana yang

diriwayatkan oleh Umar, katanya, “Berkata Rasulullah, ‘Tidaklah salah
seorang diantara kalian berwudhu dan menyempurnakan wudhunya,
kemudian mengucapkan: asyhadu anlaa ilaaha illalloohu wahdahu laa
syariikalahu wa asyhadu anna Muhammadan ‘abduhu wa Rosuuluh (Aku
bersaksi bahwa tidak ada Ilah yang berhak disembah selain Allah semata;
yang tidak ada sekutu baginya. Dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah
hamba-Nya dan utusan-Nya), melainkan dibukakan untuknya delapan pintu
syurga, ia dapat masuk dari mana saja yang ia kehendaki.'” (HR. Muslim)

Dan Tirmidzi menambahkan: “Alloohummaj’alni minat tawwabiina waj’alnii

minl mutathohhiriin (Ya Allah jadikan aku termasuk orang-orang yang
bertaubat dan jadikan aku termasuk orang-orang yang suka mensucikan
diri).”

***

Sumber: Majalah Fatawa

Dipublikasikan kembali oleh www.muslim.or.id

Simak selengkapnya disini. Klik https://muslim.or.id/85-fiqih-wudhu.html

A. Keutamaan Wudlu

1. Allah ta’ala mencintai orang-orang yang bersih, sebagaimana firman Allah :

14

َ‫إِ َّن هللاَ ي ُِحبُّ التَّوَّابِ ْينَ َو ي ُِحبُّ ْال ُمتَطَه ِِّر ْين‬

Seungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bertaubat dan mencintai orang-

orang yang bersih (Al-Baqoroh :222)

2. Sesungguhnya gurrah dan tahjil (cahaya akibat wudlu yang nampak pada wajah,
kaki, dan tangan) merupakan alamat khusus ummat Muhammad shallallahu ‘alaihi
wa sallam pada hari kiamat kelak, sebagaimana sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam:

‫ار ْال ُوضُوْ ِء‬ ُ

ِ َ‫إِ َّن أ َّمتِي يُ ْدعَوْ نَ يَوْ َم ْالقِيَا َم ِة ُغ ًّرا ُمهَ َّجلِ ْينَ ِم ْن آث‬

“Sesungguhnya umatku dipanggil pada hari kiamat dalam keadaan bercahaya

wajah-wajah, tangan-tangan dan kaki- kaki mereka karena bekas wudlu” (Riwayat
Bukhori dan Muslim)

3. Wudlu dapat menghapuskan dosa-dosa dan kesalahan-kesalahan, sebagaimana

sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam :

ْ َ‫ َحتَّى ت َْخ ُر َج ِم ْن تَحْ تَ أ‬,‫ت َخطَايَاهُ ِم ْن َج َس ِد ِه‬

ِ َ ‫ظف‬
‫ار ِه‬ ْ ‫ َخ َر َج‬,‫ ْال ُوضُوْ َء‬  َ‫َم ْن تَ َوضَّأ َ فَأَحْ سَن‬

“Barang siapa yang berwudlu lalu membaguskannya, maka akan keluar kesalahan-
kesalahannya dari badannya bahkan sampai keluar dari bawah kuku-kukunya”.
(Hadits riwayat Muslim no 245)

4. Wudlu bisa mengangkat derajat, sebagaimana sabda Rosulullah shallallahu ‘alaihi

wa sallam:

‫َار ِه َوك َْث َرةُ ْال ُخطَا إِلَى‬

ِ ‫غ ْال ُوضُوْ َء َعلَى ْال َمك‬
ُ ‫ إِ ْسبَا‬: ‫ قَا َل‬.ِ‫ بَلَى يَا َرسُوْ َل هللا‬: ‫ت؟ قَالُوْ ا‬ِ ‫ َويَرْ فَ ُغ بِ ِه ال َّد َر َجا‬,‫أَآل أَ ُدلُّ ُك ْم َعلَى َما يَ ْمحُوْ هللاُ بِ ِه ْال َخطَايَا‬
‫صالَ ِة‬
َّ ‫صالَةَ بَ ْع َد ال‬ َ ْ
َّ ‫اج ِد َوانتِظا ُر ال‬ ْ
ِ ‫…ال َم َس‬

“Maukah aku tunjukan kepada kalian sesuatu yang dengannya Allah menghapuskan
kesalahan-kesalahan dan mengangkat derajat-derajat?” Para sahabat menjawab :
“Tentu, Ya Rosulullah”, Beliau berkata : “Sempurnakanlah wudlu pada saat
keadaan-keadaan yang dibenci (misalnya pada waktu musim dingin-pent) dan
perbanyaklah langkah menuju masjid-masjid dan setelah sholat tunggulah sholat
berikutnya …”.(Hadits riwayat Muslim no 251)

5.      Dengan wudlu seseorang bisa masuk surga dari pintu-pintu surga yang dia
sukai, sebagaimana sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam:

ْ ‫ ِإالَّ فُتِ َح‬,ُ‫ك لَهُ َو أَ ْشهَ ُد أَ َّن ُم َح َّمدًا َع ْب ُدهُ َورَسوْ لُه‬ َّ ُ
ُ‫ت لَهُ أبْوأب‬ ِ ‫ أَ ْشهَ ُد أَ ْن الَ إِلهَ إِالَ هللاُ َوحْ َدهُ الَ ش‬: ‫َما ِم ْن ُك ْم ِم ْن أَ َح ٍد يَتَ َوضَّأ فَيُ ْسبِ ُغ ْال ُوضُوْ َء ثُ َّم يَقُوْ ُل‬
َ ‫َر ْي‬
‫ْال َجنَّ ِة الثَّ َمانِيَةُ يَ ْد ُخ ُل ِم ْن أَيِّهَا شَا َء‬

“Tidak ada seorang pun dari kalian yang berwudlu lalu menyempurnakan wudlunya
kemudian berkata : ُ‫ك لَهُ َو أَ ْشهَ ُد أَ َّن ُم َح َّمدًا َع ْب ُدهُ َورَسوْ لُه‬ َّ
ِ ‫أَ ْشهَ ُد أَ ْن الَ إِلهَ ِإالَ هللاُ َوحْ َدهُ الَ ش‬  kecuali akan
َ ‫َر ْي‬
15

dibukakan baginya pintu-pintu surga yang delapan dan dia masuk dari pintu mana
saja yang dia sukai”. (Hadits riwayat Muslim, irwaul golil no 96)

B. Hikmah Disyari’atkannya Wudlu

Inti dan ruh dari sholat adalah seorang hamba harus sadar bahwa dia sedang
berada di hadapan Allah ta’ala. Agar pikiran bisa siap untuk itu dan bisa terlepas
dari kesibukan-kesibukan duniawi, maka diwajibkanlah wudlu sebelum sholat karena
wudlu adalah sarana untuk menenangkan dan meredakan pikiran dari kesibukan-
kesibukan duniawi untuk siap melaksanakan sholat.

Karena seseorang yang pikirannya sibuk dengan pekerjaan-pekerjaan perdagangan,

industri dan sebagainya, jika kita katakan padanya “sholatlah!” maka dia akan
merasa sulit dan berat untuk melaksanakannya. Disinilah (nampak jelas) hikmah
wudlu karena membantu seseorang meninggalkan pikirannya yang sibuk dengan
urusan-urusan duniawi, serta wudlu memberikan waktu yang cukup untuk memulai
pikiran pada konsentrasi yang lain (yaitu sholat). (Taudlihul ahkam 1/155)

C. Definisi Wudlu

Secara bahasa wudlu diambil dari kata ُ‫ضائَة‬ َ ‫ ْال َو‬yang maknanya adalah ُ‫النَّظَافَة‬
(kebersihan) dan ُ‫( ْال ُحسْن‬baik) (Syarhul Mumti’ 1/148)

Sedangkan secara syar’i (terminologi) adalah “Menggunakan air yang thohur (suci
dan mensucikan) pada anggota tubuh yang empat (yaitu wajah, kedua tangan,
kepala, dan kedua kaki) dengan cara yang khusus menurut syari’at” (Al-fiqh al-
Islami 1/208)

D. Sifat Wudlu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam

Allah ta’ala berfirman :

‫ق َوا ْم َسحُوْ ا بِ ُر ُؤوْ ِس ُك ْم َو أَرْ ُجلَ ُك ْم إِلَى الِ َك ْعبَي ِْن‬

ِ ِ‫صالَ ِة فَا ْغسلُوْ ا ُوجُوْ هَ ُك ْم َوأَيْديَ ُك ْم إِلَى ْال َم َراف‬
َّ ‫يأيُّهَا الَّ ِذ ْينَ آ َمنُوا إ َذا قُ ْم ْت ْم إِلَى ال‬

Wahai orang-orang yang beriman jika kalian berdiri untuk (mendirikan) sholat maka
cucilah wajah-wajah kalian dan tangan-tangan kalian hingga ke siku-siku dan
basuhlah kepala-kepala kalian dan (cucilah) kaki-kaki kalian hingga kedua mata
kaki. (Al-Maidah : 6)

Hadits Rosulllah shallallahu ‘alaihi wa sallam :

َ ‫ فَ َدعَا بِتَوْ ٍر ِم ْن َما ٍء فَتَ َوضَّأ‬،  ‫ت َع ْم َرو ْبنَ أَبِ ْي ْال َح َس ِن َسأ َ َل َع ْب َد هللاِ ب ِْن َز ْي ٍد ع َْن ُوضُوْ ِء النَّبِ ِّي‬ ُ ‫ َش ِه ْد‬: ‫ازنِ ِّي ع َْن أَبِ ْي ِه قَا َل‬ ِ ‫ع َْن َع ْم ٍرو ب ِْن يَحْ يَى ال َم‬
‫ ثُ َّم‬،‫ت‬ ٍ ‫ث ُغرْ فَا‬ ِ َ‫ق َوا ْستَ ْنثَ َر ثَالَثًا بثَال‬ َ ‫ض و ا ْستَ ْن َش‬ َ ‫ ثُ َّم أ ََْْد َخ َل يَ َدهُ فِى التَّوْ ِر فَ َمضْ َم‬،‫ فَأ َ ْكفَأ َ َعلَى يَ َد ْي ِه ِمنَ التَّوْ ِر فَ َغ َس َل يَ َد ْي ِه ثَالَثًا‬.  ‫لَهُ ْم ُوضُوْ َء النَّبِ ِّي‬
َ
ً‫ ثُ َّم أَ ََْْد َخ َل يَ َد ْي ِه فَ َم َس َح ِب ِه َما َر ْأ َسهُ فَأ َ ْقبَ َل بِ ِه َما َوأَ ْدبَ َر َم َّرة‬،‫ ثُ َّم أَ ََْْد َخ َل يَ َد ْي ِه فَ َغ َسلَهُ َما َم َّرتَي ِْن إِلَى ال ِمرْ فَقَي ِْن‬،‫أَ ََْْد َخ َل يَ َدهُ فِى التَّوْ ِر فَ َغ َس َل َوجْ هَهُ ثَالَثًا‬
‫ ثُ َّم َغ َس َل ِرجْ لَ ْي ِه‬،ً‫اح َدة‬
ِ ‫ َو‬.

ُ‫َان الَّ ِذي َبدَأَ ِم ْنه‬ َ ‫ َبدَأَ ِب ُمقَ َّد ِم َر ْأ ِس ِه َحتَّى ذه‬: ‫ َو فِ ْي ِر َوايَ ٍة‬.
ِ ‫ ثُ َّم َر َّدهُ َما َحتَّى َر َج َع إِلَى ْال َمك‬،ُ‫َب بِ ِه َما إِلَي قَفَاه‬

Dari Amr bin Yahya Al-Maziniyyi dari bapaknya berkata : “Aku telah menyaksikan
‘Amr bin Abil Hasan bertanya kepada Abdullah bin Zaid tentang wudlunya Nabi
16

shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka Abdullah bin Zaid  meminta tempayan kecil yang
berisikaan air lalu dia berwdlu sebagaimana wudlunya Nabi. Maka beliau pun
memiringkan tempayan tersebut dan mengalirkan air kepada kedua tangannya lalu
mencuci kedua tangannya itu tiga kali. Kemudian beliau memasukkan (satu)
tangannya kedalam tempayan lalu berkumur-kumur dan beristinsyaq (memasukkan
air kedalam lubang hidung dengan menghirupnya-pent) dan beristintsar
(menghembuskan air yang ada dalam lubang hidung-pent) tiga kali dengan tiga kali
cidukan tangan. Kemudian beliau memasukkan (satu) tangannya dalam tempayan
lalu mencuci wajahnya tiga kali, kemudian memasukkan kedua tangannya lalu
mencuci kedua tangannya tersebut dua kali hingga kedua sikunya. Kemudian beliau
memasukkan kedua tangannya dan mengusap kepalanya dengan kedua tangannya
itu (yaitu) membawa kedua tangannya itu ke depan dan kebelakang satu kali.
Kemudian mencuci kedua kakinya.

Dalam riwayat yang lain : Beliau memulai dengan (mengusap) bagian depan
kepalanya hingga kebagian tengkuk lalu mengembalikan kedua tangannya tersebut
hingga kembali ke tempat dimana beliau mulai (mengusap).

Dari ayat dan hadits di atas dapat kita tarik kesimpulan bahwa sifat wudlu
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah :

1.Berniat.

Sebagaimana telah dibahas bahwa niat adalah tempatnya di hati dan melafalkan
niat adalah bid’ah. Dan niat adalah syarat wudlu (dan ini adalah pendapat jumhur
ulama), sehingga barang siapa yang berwudlu dengan niat bukan untuk bertaqorrub
kepada Allah  ta’ala tetapi untuk mendinginkan badan atau untuk kebersihan maka
wudlunya tidak sah, karena Rosululah r bersabda “Sesungguhnya amalan-amalan itu
tergantung niatnya”. Namun Menurut madzhab Hanafiyah, hukum niat ketika akan
berthoharoh (termasuk juga ketika akan wudlu) adalah hanya sunnah, sehingga
seseorang berwudlu tanpa niat bertaqorrub pun sudah sah wudlunya. Dan yang
benar adalah pendapat jumhur ulama. (Al-fiqh al-islami 1/225)

2.Membaca “Bismilah”

Sesuai dengan sabda Rosulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, dari hadits Abu
Huroiroh:

‫صالَةَ لِ َم ْن الَ ُوضُوْ َء لَهُ َو الَ ُوضُوْ َء لِ َم ْن لَ ْم يَ ْذ ُك ِر ا ْس َم هللاِ َعلَ ْي ِه‬

َ َ‫ال‬

“Tidak ada sholat bagi orang yang tidak berwudlu dan tidak ada wudlu bagi orang
yang tidak menyebutkan nama Allah atasnya”. (Hadits Hasan, berkata Syaikh Al-
Albani : “…Hadits ini memiliki syawahid yang banyak…”, lihat irwaul golil no 81)

Hadits ini secara dhohir menunjukan bahwa membaca “bismillah” adalah syarat sah
wudlu. Namun yang benar bahwa yang dinafikan dalam hadits di atas adalah
kesempurnaan wudlu.
17

Terjadi khilaf diantara para ulama. Imam Ahmad dan pengikutnya berpendapat akan
wajibnya mengucapkan “bismilah” ketika akan berwudlu Mereka berdalil dengan
hadits ini

Sedangkan jumhur ulama (Imam Malik, Imam Syafi’i, dan Imam Abu Hanifah, serta
satu riwayat dari Imam Ahmad) bahwa membaca “bismillah” ketika akan berwudlu
hukumnya hanyalah mustahab, tidak wajib. (Taudihul Ahkam 1/193). Dalil mereka :

– Perkataan Imam Ahmad sendiri : “Tidak ada satu haditspun yang tsabit dalam bab
ini”

– Dan kebanyakan sahabat yang mensifatkan wudlu Nabi shallallahu ‘alaihi wa

sallam tidak menyebutkan “bismillah” (syarhul mumti’ 1/130)

Syaikh Al-Albani berkata : “…Tidak ada dalil yang mengharuskan keluar dari dhohir
hadits ini (yaitu wajibnya mengucapkan bismillah-pent) ke pendapat bahwa perintah
pada hadits ini hanyalah untuk mustahab. Telah tsabit (akan) wajibnya, dan ini
adalah pendapat Ad-Dzohiriyah, Ishaq, satu dari dua riwayat Imam Ahmad, dan
merupakan pendapat yang dipilih oleh Sidiq Hasan Khon, Syaukani, dan inilah
(pendapat) yang benar Insya Allah” (Tamamul Minnah hal 89)

Dan ada juga hadits yang lain yaitu :

,ِ‫ض ُؤوْ ا بِاس ِْم هللا‬ َّ ‫ تَ َو‬: ‫ض َع يَ َدهُ فِ ْي ْال َما ِء َو يَقُوْ ُل‬َ ‫ هَلْ َم َع أَ َح ٍد ِم ْن ُك ْم َما ٌء ؟ فَ َو‬:  ِ‫ب بَعْضُ أَصْ َحاب النَّبِ ِّي ُوضُوْ ًء فَقَا َل َرسُوْ ُل هللا‬ َ َ‫ طَل‬: ‫س قَا َل‬ ٍ َ‫ع َْن أَن‬
َ‫ نَحْ ٌو ِم ْن َس ْب ِع ْين‬: ‫ َك ْم تَرأهُ ْم ؟ قَا َل‬: ‫س‬ َ
ٍ َ‫ت ألن‬ ْ ُ ٌ
ُ ‫ قل‬: ‫ قَا َل ثَابِت‬. ‫آخ ِر ِه ْم‬ ْ
ِ ‫ض ُؤوْ ا ِم ْن ِعن ِد‬ َّ
َّ ‫صابِ ِع ِه َحتى تَ َو‬ َ ْ ْ َ
ُ ‫فَ َرأي‬
َ ‫ْت ال َما َء يَخ ُر ُج ِم ْن بَي ِْن أ‬

Dari Anas berkata : Sebagian sahabat Nabi  mencari air, maka Rosulullah berkata :
“Apakah ada air pada salah seorang dari kalian?”. Maka Nabi meletakkan tangannya
ke dalam air (tersebut) dan berkata :“Berwudlulah (dengan membaca) bismillah”..
Maka aku melihat air keluar dari sela-sela jari-jari tangan beliau hingga para
sahabat seluruhnya berwudlu hingga yang paling akhir daari mereka. Berkata Tsabit
:”Aku bertanya kepada Anas, Berapa jumlah mereka yang engkau lihat ?, Beliau
berkata : Sekitar tujuh puluh orang”. (Hadits riwayat Bukhori no 69 dan Muslim no
2279).

Hadits ini menunjukan akan wajibnya membaca bismillah karena Rosulullah

menggunakan fiil amr (kata kerja perintah).

Kalau memang wajib, lantas bagaimana jika seseorang lupa mengucapkannya ketika
akan berwudlu dan dia baru ingat di tengah dia berwudlu atau bagaimana jika dia
baru ingat setelah berwudlu. Jawabnya :

Jika dia ingat di tengah berwudlu, maka dia tidak perlu mengulangi wudlunya tapi
terus melanjutkan wudlunya karena membaca “bismillah” bukan merupakan syarat
wudlu. Dan jika dia mengingatnya setelah selesai berwudlu maka wudlunya sah,
karena Allah tidak membebani apa yang tidak disanggupi oleh umatnya.

3.Mencuci tangan tiga kali hingga ke pergelangan tangan

Berkata Syaikh Ali Bassam : “Disunnahkan mencuci dua tangan tiga kali hingga ke
pergelangan tangan sebelum memasukkan kedua tangan tersebut ke dalam air
tempat wudlu, dan ini merupakan sunnah menurut ijma’. Dan dalil bahwa mencuci
18

kedua tangan hanyalah sunnah bahwasanya tidaklah datang penyebutan mencuci

kedua tangan di dalam ayat-ayat (Al-Qur’an). Dan sekedar perbuatan Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam saja tidaklah menunjukan akan wajib, hanyalah
menunjukan kemustahabannya. Dan ini adalah qoidah usuliah”. (Taudihul Ahkam
1/161).

4.Berkumur-kumur (tamadlmudl) dan beristinsyaq

Khilaf diantara para Ulama :

Imam yang tiga (Imam Malik, Imam Abu Hanifah, dan Imam Syafi’i) dan Sufyan At-
Tsauri dan yang lainnya berpendapat tidak wajibnya berkumur-kumur dan
beristinsyaq tetapi hanya sunnah. Dalil mereka yaitu hadits tentang ‫عشر من سنن المرسلين‬
(sepuluh dari sunnah para nabi), diantaranya yaitu beristinsyaq. Dan sunnah
bukanlah wajib

Namun pendalilan ini sangat lemah. Yang dimaksud dengan sunnah dalam hadits
tersebut adalah “toriqoh” bukan sunnah menurut istilah fiqh (sesuatu yang jika
dikerjakan mendapatkan pahala dan jika ditinggalkan tidak berdosa), karena istilah
ini adalah istilah yang baru.

Sedangkan Imam Ahmad berpendapat akan wajibnya berkumur-kumur dan

beristinsyaq, dan ini juga pendapat Ibnu Abi Laila dan Ishaq. Dalil-dalil mereka :

– Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam senantiasa melakukan keduanya dan tidak

pernah meninggalkan keduanya, kalau memang hanya sunnah, tentu Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam akan meninggalkan keduanya walau hanya sekali untuk
menunjukkan akan bolehnya.

– Allah ta’ala berfirman  (Dan cucilah wajah-wajah kalian), sedangkan mulut dan
hidung termasuk wajah jadi termasuk dalam keumuman perintah Allah ta’ala.

– Adanya hadits-hadits yang menunjukan akan wajibnya. Diantaranya hadits Abu

Huroiroh yang diriwayatkan oleh Imam Muslim

‫َم ْن تَ َوضَّأ َ فَ ْليَ ْستَ ْن ِش ْق‬

“Barangsiapa yang berwudlu hendaklah dia beristinsyaq”

Dan juga hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Daruqutni dari hadits Laqith
bin Sobroh, bahwasanya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

ْ‫إِ َذا تَ َوضَّأْتَ فَ َمضْ ِمض‬

“Jika engkau berwudlu maka berkumur-kumurlah” (Taudihul ahkam 1/173)

Dan setelah beristinsyaq hendaknya beristintsar (menghembuskan air yang ada di

hidung)

5.Mencuci wajah
19

Hukumnya adalah wajib. Dan definisi wajah secara syar’i tidak dijelaskan oleh
Syari’at oleh karena itu kita kembalikan kepada maknanya secara bahasa. Wajah
adalah apa yang dengannya timbul muwajahah/muqobalah (saling berhadapan).
Dan batasannya adalah dari tempat biasanya tumbuh rambut kepala hingga ke
ujung bawah dagu (secara vertikal), dan dari telinga ke telinga (secara horizontal).
(Taudihul Ahkam 1/170)

Bagi yang punya jenggot ?

Hadits Rosulullahshallallahu ‘alaihi wa sallam :

َ‫ ع َْن ع ُْث َمان‬t ‫ي‬

َّ ِ‫ إِ َّن النَّب‬: ‫ قّا َل‬r ‫َكانَ يُ َخلِّ ُل لِحْ يَتَهُ فِ ْي ْال ُوضُوْ ِء‬

Dari Utsman berkata : “Sesungguhnya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menyela-

nyela jenggotnya ketika berwudlu. (Hadits shohih, riwayat Tirmidzi)

Dan juga hadits Anas:

‫ي َكانَ إِ َذا تَ َوضَّأ َ أَ َخ َذ َكفًّا ِم ْن َما ٍء فَأ َ ْد َخلَهُ تَحْ تَ َحنَ ِك ِه فَخَلَّ َل ِب ِه لِحْ يَتَهُ َوقَا َل هَ َك َذا أَ َم َرنِ ْي َربِّي َع َّز َو َج َّل‬
َّ ِ‫أَ َّن النَّب‬

Bahwasanya Nabi jika berwudlu beliau mengambil segenggam air (dengan

tangannya-pent) lalu beliau memasukkannya di bawah mulutnya kemudian beliau
menyela-nyela jenggot dengannya. Dan beliau berkata :”Demikianlah Robku ‫َع َّز َو َج َّل‬
memerintah aku”. (Irwaul golil no 92)

Menyela-nyela jenggot ada dua hukum :

– Jika jenggot tersebut tipis sehingga kelihatan kulit wajah (dagu), maka hukumnya
wajib menyela-nyela jenggot hingga mencuci kulit wajah yang nampak tersebut dan
juga mencuci pangkal jenggot.

– Jika jenggot tersebut tebal sehingga tidak nampak kulit wajah (dagu), maka
hukum menyela-nyela janggut bagian dalam (pangkal jenggot) dan mencuci kulit
wajah adalah sunnah tidak wajib. Karena termasuk hukum bagian dalam yang
tersembunyi. Adapun bagian luar jenggot maka wajib dicuci karena dia merupakan
perpanjangan wajah (Tadihul Ahkam 1/177 dan Syarhul Mumti’ 1/140 )

6.Mencuci kedua tangan

Dicuci dari ujung-ujung jari hingga ke siku Tangan kanan terlebih dahulu tiga kali,
kemudian baru tangan kiri.

Apakah siku ikut dicuci atau tidak ?. Allah ta’ala berfirman :

ِ ِ‫َوأَيْديَ ُك ْم ِإلَى ْال َم َراف‬

‫ق‬

(Dan cucilah) tangan-tangan kalian hingga ke siku-siku

Sebab ‫ إِلَى‬menurut para ahli nahwu bisa berarti akhir dari puncak, baik untuk waktu
maupun tempat. Misalnya untuk waktu ‫( ثُ َّم أَتِ ُّموا الصِّ يَا َم إِلَى اللي ِْل‬Lalu sempurnakanlah puasa
20

َ ‫ْج ِد ْال َح َر ِام ِإلَى ْال َمس ِْج ِد األَ ْق‬

hingga malam) dan untuk tempat misalnya ‫صى‬ ِ ‫( ِمنَ ْال َمس‬Dari masjidil
Harom hingga ke masjidi Aqso).

Adapun yang datang setelah ‫ إِلَى‬maka boleh masuk kepada yang sebelum ‫إِلَى‬
(sehingga ketika itu ‫ إِلَى‬bermakna ‫ َم َع‬sebagaimana firman Allah ta’ala ‫َوالَتَأْ ُكلُوْ ا أَ ْم َوالَهُ ْم إِلَى‬
‫أَ ْم َولِ ُك ْم‬  ) dan bisa juga tidak masuk kepada apa yang sebelum ‫ إِلَى‬, dan ini semua
diketahui dengan qorinah (indikasi) (Taudihul Ahkam 1/160). Adapun dalam
permasalahan ini yang benar bahwasanya siku masuk dalam daerah cucian dengan
adanya qorinah dari hadits yang menunjukan akan hal itu. Diantaranya :

‫ َكانَ النَّبِ ُّي إِ َذا تَ َوضَّأ َ أَدَا َر ْال َما َء َعلَى ِمرْ فَقَ ْي ِه‬: ‫ع َْن َجابِ ٍر قَا َل‬

Dari Jabir berkata :”Adalah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam jika berwudlu, beliau
memutar air ke kedua sikunya” (Diriwayatkan oleh Darqutni dengan sanad yang
dho’if) Tapi haditsnya dhoif (Taudihul Ahkam 1/191)

Namun ada hadits yang lain yaitu hadits Abu Huroiroh

ُ ‫ْت َر ُس َل هللاِ يَتَ َوضَّأ‬

ُ ‫ هَ َك َذا َرأَي‬: ‫ ثُ َّم قَا َل‬،‫َّاق‬
ِ ‫ َو ِرجْ لَهُ َحتَّى أَ ْش َر َع فِ ْي الس‬،‫ض ِد‬
ُ ‫أَ َّن أَبَا هُ َر ْي َرةَ تَ َوضَّأ َ فَ َغ َس َل يَ َدهُ َحتَّى أَ ْش َر َع فِ ْي ال َع‬

Abu Huroiroh berwudlu maka dia mencuci tangannya hingga naik ke lengan atas dan
dia mencuci kakinya hingga naik ke betisnya, lalu dia berkata : “Demikianlah aku
melihat Rosulullah berwudlu” (Hadits shohih riwayat Muslim, Irwaul Golil no 94)

Apakah disunnahkan mencuci tangan hingga ke lengan atas dan mencuci

kaki hingga ke betis sebagaimana yang dilakukan oleh Abu Huroiroh  ?

Untuk masalah ini (memanjangkan daerah wudlu hingga ke lengan atas dan betis
demikian juga ke leher ketika mencuci wajah) ada khilaf dikalangan para ulama.
Jumhur ulama (Imam Syafi’i dan Imam Abu Hanifah) berpendapat bahwa hal ini
disunnahkan. Imam Nawawi berkata : “Telah bersepakat para sahabat kami atas
mencuci apa yang di atas kedua siku dan kedua mata kaki” Namun mereka berbeda
pendapat tentang batasan panjangnya tersebut. Mereka berdalil dengan hadits Abu
Huroiroh t dalam riwayat yang lain :

ُ‫ار ْال ُوضُوْ ِء فَ َم ِن ا ْستَطَا َع ِم ْن ُك ْم أَ ْن ي ُِط ْي َل ُغ َّرتَه‬ ُ

ِ َ‫ إِ َّن أ َّمتِي يُ ْدعَوْ نَ يَوْ َم ْالقِيَا َم ِة ُغ ًّرا ُمهَ َّجلِ ْينَ ِم ْن آث‬: ‫ يَقُوْ ُل‬ ِ‫ َس ِمعْت َرسُوْ َل هللا‬: ‫ع َْن أَبِ ْي هُ َر ْي َرةَ قَا َل‬
ْ‫َوتَحْ ِج ْيلَهُ فَ ْليَ ْف َعل‬

Dari Abu Huroiroh t berkata : Aku mendengar Rosulullah shallallahu ‘alaihi wa

sallam bersabda : “Sesungguhnya umatku dipanggil pada hari kiamat dalam
keadaan bercahaya wajah-wajah, tangan-tangan dan kaki- kaki mereka karena
bekas wudlu, maka barangsiapa yang mampu untuk memanjangkan gurrohnya dan
tahjilnya maka lakukanlah” (Hadits riwayat Bukhori dan Muslim)

Sedangkan Imam Malik berpendapat tidak disunnahkannya hal ini (memanjangkan

wudlu melewati tempat yang diwajibkan). Dan ini merupakan pendapat Syaikhul
Islam Ibnu Taimiyah, Ibnul Qoyyim dan juga dipilih oleh ulama sekarang seperti
Syaikh Adurrohman As-Sa’di, Syaikh Bin Baz, Syaikh Utsaimin, dan Syaikh Al-
Albani.

Dalil mereka (Taudihul Ahkam 1/182) :

21

– Seluruh sahabat yang mensifatkan wudlu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak
menyebutkan kecuali hanya sampai kedua siku dan kedua mata kaki
– Dalam ayat (Al-Maidah :6) tempat anggota wudlu hanya dibatasi pada siku dan
dua mata kaki
Adapun perkataan :”Barang siapa yang mampu untuk memanjangkan, dst…..”, ini
bukanlah perkataan Rosululah r tetapi merupakan mudroj (tambahan perkataan)
dari Abu Huroiroh t. Dalam musnad Imam Ahmad, Nu’aim Al-Mujmiri perowi hadits
ini berkata : “Aku tidak tahu perkataan (“Barang siapa yang mampu untuk
memanjangkan gurrohnya hendaklah dia melakukannya”) merupakan perkataan
Rosulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam atau perkataan Abu Huroiroh”. Berkata Ibnul
Qoyyim :”Tambahan ini adalah mudroj dari perkataan Abu Huroiroh t bukan dari
perkataan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, hal ini telah dijelaskan oleh banyak
Hafiz”. Bahkan dalam suatu hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim(no 250)
dari Abi Hazim, beliau berkata : “Aku dibelakang Abu Huroiroh t dan dia sedang
berwudlu untuk sholat, dan dia mencuci tangannya hingga ke ketiaknya. Maka aku
berkata kepadanya :”Wahai Abu Huroiroh, wudlu apa ini?”, maka beliau
berkata :”Wahai Bani Farrukh, apakah engkau disini?, Kalau aku tahu engkau di sini
maka aku tidak akan berwudlu seperti ini. Aku telah mendengar kekasihku (yaitu
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam) bersabda : Panjangnya perhiasan seorang
mukmin tergantung panjangnya wudlu”. Hadits ini jelas menunjukan bahwa wudlu
yang dilakukan oleh Abu Huroiroh t hanyalah ijtihad beliau t saja.

– Kalau kita terima hadits ini, maka kita harus mencuci wajah hingga ke rambut.
Dan ini tidak lagi disebut gurroh. Karena yang namanya gurroh hanyalah di wajah
saja. (Lihat penjelasan Ibnul Qoyyim dalam Irwaul Golil 1/133). Demikian juga kita
harus mencuci tangan kita hingga ke lengan atas. Orang yang membolehkan hal ini
berdalil dengan hadits Abu Huroiroh bahwa Rosulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda :

‫ْث يَ ْبلُ ُغ ْال ُوضُوْ ُء‬

ُ ‫تَ ْبلُ ُغ ْال ِح ْليَةُ ِمنَ ْال ُم ْؤ ِم ِن َحي‬

(Panjangnya) perhiasan seorang mukmin tergantung (panjang) wudlunya. (Riwayat

Muslim)

Namun ini tidaklah benar karena namanya perhiasan hanyalah dipakai di lengan
bawah bukan di lengan atas.

7. Membasahi kedua tangan lalu membasuh kepala dan kedua telinga.

Caranya sebagaimana disebutkan dalam hadits Abdullah bin Zaid. Dan cukup diusap
tidak boleh dicuci. Barang siapa yang mencucinya maka dia telah menyelisihi
perintah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Allah mewajibkan kita untuk mengusap
bukan mencuci karena mencuci kepala bisa memberatkan kaum muslimin, terutama
ketika musim dingin. Selain itu jika kepala sering dalam keadaan basah maka bisa
menimbulkan penyakit. Dan perbedaan antara mengusap dan mencuci yaitu
mencuci membutuhkan aliran air sedangkan mengusap tidak.(Syarhul Mumti’ 1/150)

Dan disunnahkan mengusap kepala hanya sekali, namun boleh terkadang juga tiga
kali, sebagaimana telah shohih dari Utsman t bahwasanya Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam pernah mengusap kepalanya tiga kali. (Shohih Sunan Abu Dawud no 95, lihat
Tamamul Minnah hal 91).
22

Para ulama berselisih tentang wajibnya mengusap seluruh kepala. Abu Hanifah dan
As-Syafi’i berpendapat akan bolehnya mengusap sebagian kepala, karena Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah hanya mengusap ubun-ubun beliau ketika
berwudlu. Selain itu huruf ‫ ب‬yang terdapat dalam ayat ( ‫ )بِ ُر ُؤوْ ِس ُك ْم‬bisa bermakna
“sebagian”.

Sedangkan Imam Malik dan Imam Ahmad akan wajibnya mengusap seluruh kepala
karena demikianlah yang ada dalam hadits-hadits yang shohih dan hasan. Syaikhul
Islam berkata : “Tidak dinukil dari seorang sahabatpun bahwasanya Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam mencukupkan membasuh sebagian kepala” Berkata Ibnul
Qoyyim ;”Tidak ada sama sekali satu haditspun yang shohih bahwasanya Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah mencukupkan membasuh sebagian kepala”
(Taudihul Ahkam 1/169). Dan inilah pendapat yang rojih karena Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam mengusap ubun-ubunnya ketika dia memakai sorban, sebagaimana
dalam hadits:

َ‫ ع َِن ْال ُم ِغ ْي َر ِة ب ِْن ُش ْعبَة‬t ‫ي‬

َّ ِ‫ أَ َّن النَّب‬r ‫َاصيَتِ ِه َو َعلَى ْال ِع َما َم ِة َو ْال ُخفَّي ِْن‬
ِ ‫تَ َوضَّأ َ فَ َم َس َح بِن‬

Dari Mugiroh bin Syu’bah bahwasanya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berwudlu’
lalu beliau mengusap ubun-ubunnya dan atas sorbannya dan kedua khufnya.
(Riwayat Muslim)

Dari hadits ini bisa ada 2 kemungkinan :

– Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah hanya mengusap sorbannya dan pernah
hanya mengusap kepalanya dimulai dari ubun-bunnya. (Taudihul Ahkam 1/187)
– Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengusap ubun-ubunnya lalu melanjutkan
mengusap sorbannya. (Dan semua kemungkinan ini dibolehkan oleh Sidiq Hasan
Khon dalam Ar-roudlotun Nadiah)

Sedangkan makna ‫ ب‬untuk makna tab’id (sebagian) tidak ada dalam bahasa Arab
sebagaimana dijelaskan oleh Syaikh Utsaimin (Syarhul mumti’ 1/151)

Mengusap kedua telinga

Dan dalam mengusap kepala disertai dengan mengusap kedua telinga. Sesuai
dengan hadits.

‫ َوأَ ْد َخ َل إِصْ بَ َع ْي ِه ال َّسبَا َحتَي ِْن فِ ْي أُ ُذنَ ْي ِه َو َم َس َح ِبإِ ْبهَا َم ْي ِه ظَا ِه َر أُ ُذنَ ْي ِه‬،‫ ثُ َّم َم َس َح ِب َر ْأ ِس ِه‬: ‫صفَ ِة ْال ُوضُوْ ِء قَا َل‬
ِ ‫ فِ ْي‬، ‫ع َْن َع ْب ِد هللاِ ب ِْن َع ْم ٍرو‬

Dari Abdillah bin ‘Amr tentang sifat wudlu, berkata : “Kemudian Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam mengusap kepalanya dan memasukkan kedua jari telunjuknya
kedalam kedua telinganya dan mengusap bagian luar kedua telinganya dengan
kedua ibu jarinya” (Hadits hasan diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Nasa’i dan
dishohihkan oleh Ibnu Khuzaimah).(Taudihul Ahkam 1/166)

Dan juga hadits Ibnu Abbas :

ِ َ‫ي َم َس َح بِ َر ْأ ِس ِه َو أُ ُذنَ ْي ِه ظَا ِه َُر َما َو ب‬

‫اطنَهُ َما‬ َّ ِ‫أَ َّن النَّب‬

“Sesungguhnya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengusap kepalanya dan kedua

telinganya baik bagian luar maupun yang bagian dalam” (Hadits shohih, dishohihkan
oleh Tirmidzi, Irwaul Golil no 90)
23

Dan ketika mengusapnya tidak perlu air yang baru. Berkata Ibnul Qoyyim :”Tidak
ada riwayat yang tsabit dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwasanya beliau
mengambil air yang baru untuk mengusap kedua telinganya”. Sedangkan hadits
yang diriwayatkan oleh Baihaqi bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengambil
air yang baru bukan dari air bekas mengusap kepalanya adalah dlo’if. Yang shohih
yaitu bahwasanya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengusap kepalanya dengan air
yang bukan sisa (untuk mencuci) kedua tangannya. (Taudlihul Ahkam 1/180).

Hukum mengusap kedua telinga adalah wajib karena (Taudlihul Ahkam 1/168) :

·      Termasuk dari keumuman perintah dalam ayat ( ‫) َوا ْم َسحُوْ ا بِ ُر ُؤوْ ِس ُك ْم‬, dan telinga
termasuk kepala (baik menurut bahasa, ‘urf, mapun syar’i), sebagaimana hadits :
‫س‬ ْ ِ ‫( األُ ُذن‬kedua telinga itu termasuk kepala, lihat As-Shohihah no 36, dan
ِ ‫َان ِمنَ الرَّأ‬
pendapat akan sunnahnya (tidak wajib) timbul karena menganggap hadits ini
lemah).

·      Hikmah diusapnya telinga selain untuk sempurnanya kebersihan telinga baik
yang luar maupun yang dalam, juga membersihkan dosa-dosa yang telah dilakukan
oleh telinga.

8. Mencuci kaki kanan tiga kali hingga mata kaki, dan demikian pula yang
kiri.

Mencuci kedua kaki hukumnya adalah wajib, sesuai perintah Allah ta’ala  ‫َوأَرْ َجلَ ُك ْم إِلَى‬
‫…( ْال َك ْعبَي ِْن‬Dan kaki-kaki kalian hingga ke mata kaki). Dan cara mencucinya yaitu
mencuci dari ujung-ujung jari kaki hingga (bersama) mata kaki sebagaimana
disebutkan dalam ayat. Dan ini telah disepakati oleh Ahlus-Sunnah wal jama’ah.
Berbeda halnya dengan Syi’ah. Mereka beranggapan bahwa mengusap kaki
sudahlah cukup dan tidak usah sampai ke mata kaki tapi cukup ke punggung kaki.
Dalil mereka yaitu :

– Adanya qiroat lain dalam ayat ( ‫ ) َوأَرْ َجلِ ُك ْم‬yaitu dengan dikasrohkan huruf ‫ ل‬tidak di
fathah sehingga atofnya kepada kepala bukan pada wajah. Ini menunjukkan bahwa
hukum kaki sama dengan hukum kepala (sama-sama diusap).

– Ka’ab yang disebutkan dalam ayat datang dalam bentuk mutsanna (yang
menunjukan dua), padahal jumlah ka’ab untuk dua kaki adalah empat. Sehingga
makna ka’ab dalam ayat bukanlah mata kaki tetapi punggung kaki. (Syarhul mumti’
1/153)

Namun pendapat mereka ini adalah salah. Bantahannya :

– Qiro’ah yang tujuh adalah dengan memfathahkan huruf ‫ ل‬. Dan qiro’ah ini jelas
menunjukan akan wajibnya. Adapun riwayat yang dikasrohkan ‫ل‬, walaupun shohih
namun tidak merubah hukum. Dan hal ini boleh dalam bahasa arab yaitu ‫أَرْ ج ُِل‬
dikasrohkan karena mujawaroh (bertetangga) dengan ‫س‬ ِ ْ‫ بِ ُر ُؤو‬. Sebagaimana dalam
َ َ ‫) َعذ‬. ‫ أَلِي ٍْم‬merupakan sifat dari ‫اب‬
firman Allah ta’ala dalam surat Hud ayat 26 ( ‫اب يَوْ ٍم ألِي ٍْم‬ َ َ ‫َع َذ‬
tetapi dia majrur karena bertetangga dengan ‫ يَوْ ٍم‬.(Syarhus Sunnah 1/430)

– Kalaupun qiro’ah  yang dikasroh merubah hukum maka bisa dibawakan bagi
hukum mengusap kaki ketika memakai khuf. (Syarhul mumti’ 1/176)
24

– Kalau boleh membasuh kaki maka bertentangan dengan hadits Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam

‫ فَ َج َع ْلنَا نَ ْم َس ُح‬،ُ‫صالَةُ ْال َعصْ ِر َونَحْ نُ نَتَ َوضَّأ‬ َ ،ُ‫صالَة‬ َّ ‫ فَأ َ ْد َر َكنَا َوقَ ْد أَرْ هَقَ ْتنَا ال‬،ُ‫ فِ ْي َسفَ ٍر َسفَرْ نَاه‬ ِ‫ تَ َخلَّفَ َعنَّا َرسُوْ ُل هللا‬: ‫ع َْن َع ْب ِد هللاِ ب ِْن َع ْم ٍرو قَا َل‬
‫ار‬
ِ َّ ‫ن‬ ‫ال‬ َ‫ن‬‫م‬ِ ِ ‫ب‬ ‫ا‬َ ‫ق‬ ْ
‫ع‬ َ ‫أل‬ ‫ل‬
ِ َ‫ل‬
ُ ْ
‫ي‬ ‫و‬ ”: ‫ه‬
ِِ ‫ت‬ ‫ص‬
ْ‫َو‬ ‫ى‬ َ ‫ل‬ ْ
‫ع‬ َ ‫أ‬ِ ‫ب‬ َ ‫ا‬ ‫َان‬
‫د‬ ‫َا‬ ‫ن‬َ ‫ف‬ ،‫َا‬ ‫” َعلَى أَرْ ُجلِن‬

Dari Abdullah bin Amr berkata : “Rosulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ketinggalan
dari kami dalam suatu safar yang kami bersafar bersama beliau, lalu (setelah
menyusul kami-pent) beliau mendapati kami – (dan ketika itu) telah datang waktu
sholat yaitu sholat asar- kami sedang berwudlu, maka kami mengusap kaki-kaki
kami. Lalu Rosulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berteriak kepada kami dengan
suaranya yang keras :”Celakalah tumit-tumit (yang tidak terkena air wudlu) dengan
api”  (Hadits shohih riwayat Bukhori dan Muslim)

Kalau memang mengusap kaki boleh tentu tidak mengapa tumit tidak terkena air.

– Mencuci kaki harus sampai mata kaki, sebagaimana dijelaskan oleh hadits Abu
Huroiroh

ُ ‫ يَتَ َوضَّأ‬ ِ‫ْت َر ُس َل هللا‬

ُ ‫ هَ َك َذا َرأَي‬: ‫ ثُ َّم قَا َل‬،‫َّاق‬
ِ ‫ َو ِرجْ لَهُ َحتَّى أَ ْش َر َع فِ ْي الس‬،‫ض ِد‬
ُ ‫أَ َّن أَبَا هُ َر ْي َرةَ تَ َوضَّأ َ فَ َغ َس َل يَ َدهُ َحتَّى أَ ْش َر َع فِ ْي ال َع‬

Abu Huroiroh berwudlu maka dia mencuci tangannya hingga naik ke lengan atas dan
dia mencuci kakinya hingga naik ke betisnya, lalu dia berkata : “Demikianlah aku
melihat Rosulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berwudlu” (Hadits shohih riwayat
Muuslim, irwaul golil no 94)

Dan tidak mungkin mencuci betis kecuali juga mencuci mata kaki. Dan kalau cuma
diusap sampai punggung kaki maka tumit boleh tidak terkena air. Dan ini
bertentangan dengan hadits Abdullah bin Amr di atas.

Perlu diingat ketika mencuci kaki disunnahkan untuk menyela jari-jari kaki dan juga
jari-jari tangan (Taudihul Ahkam 1/175), sebagaimana hadits :

َ َ‫َاق إِالَّ أَ ْن تَ ُكوْ ن‬

‫صائِ ًما‬ ِ ‫اإل ْستِ ْنش‬ َ َ‫ َو َخلِّلْ َب ْينَ األ‬،‫ أَ ْسبِ ِغ ْال ُوضُوْ َء‬: ِ‫ قَا َل َرسُوْ ُل هللا‬: ‫ص ْب َرةَ قَا َل‬
ِ ‫ َوبَالِ ْغ فِ ْي‬،‫صابِ ِع‬ َ ‫ع َْن لَقِيْط بْن‬

Dari Laqith bin Sobroh berkata : Rosulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam

bersabda :”Sempurnahkanlah wudlu dan sela-selalah jari-jari dan bersungguh-
sungguhlah ketika beristinsyaq kecuali engkau sedang berpuasa” (Hadits shohih,
dishohihkan oleh Ibnu Khuzaimah).

Adapun menyela jari-jari kaki dengan jari tangan yang kelingking, maka ini
hanyalah istihsan dari para ulama dan tidak bisa dikatakan sunnah Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam. Berkata Ibnul Qoyyim dalam zadul ma’ad :”…Dalam (kitab) sunan
dari Mustaurid bin Syadad berkata : “Aku melihat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
berwudlu dan dia menggosok jari-jari kakinya dengan jari tangan kelingkingnya”
Kalau riwayat ini benar  [1]¨) maka sesungguhnya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
hanya melakukannya sekali-kali. Oleh karena itu sifat seperti tidak diriwayatkan oleh
para sahabat yang memperhatikan wudlu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam seperti
Utsman, Abdullah bin Zaid dan selain keduanya. Lagipula dalam riwayat tersebut
ada Abdullah bin Lahiah.” (Syarhul Mumti’ 1/143).
25

9.Membaca doa setelah wudlu

Yaitu sebagaimana yang disebutkan dalam hadits :

ْ ‫ ِإالَّ فُتِ َح‬,ُ‫ك لَهُ َو أَ ْشهَ ُد أَ َّن ُم َح َّمدًا َع ْب ُدهُ َورَسوْ لُه‬ َّ ُ
ُ‫ت لَهُ أبْوأب‬ ِ ‫ أَ ْشهَ ُد أَ ْن الَ إِلهَ إِالَ هللاُ َوحْ َدهُ الَ ش‬: ‫َما ِم ْن ُك ْم ِم ْن أَ َح ٍد يَتَ َوضَّأ فَيُ ْسبِ ُغ ْال ُوضُوْ َء ثُ َّم يَقُوْ ُل‬
َ ‫َر ْي‬
‫ْال َجنَّ ِة الثَّ َمانِيَةُ يَ ْد ُخ ُل ِم ْن أَيِّهَا شَا َء‬

“Tidak ada seorang pun dari kalian yang berwudlu lalu menyempurnakan wudlunya
kemudian berkata :

ُ‫ك لَهُ َو أَ ْشهَ ُد أَ َّن ُم َح َّمدًا َع ْب ُدهُ َورَسوْ لُه‬ َّ

ِ ‫أَ ْشهَ ُد أَ ْن الَ إِلهَ إِالَ هللاُ َوحْ َدهُ الَ ش‬
َ ‫َر ْي‬

kecuali akan dibukakan baginya pintu-pintu surga yang delapan dan dia masuk dari
pintu mana saja yang dia sukai”. (Hadits riwayat Muslim, irwaul golil no 96)

Dan juga tambahan yang diriwayatkan oleh Tirmidzi :

َ‫أللَّهُ َّم اجْ َع ْلنِي ِمنَ التَّوَّابِ ْينَ َواجْ َع ْلنِي ِمنَ ْال ُمتَطَه ِِّر ْين‬

Ya Allah, jadikanlah aku termasuk orang-orang yang bertaubat dan jadikanlah aku
termasuk orang-orang yang bersih.

Sebagian ulama menganggap tambahan ini dhoif karena idtirob sanadnya, namun
yang benar tambahan ini adalah shohih menurut Syaikh Al-Albani (Tamamul Minnah
hal 96).

Disunnahkan pula untuk berkata setelah wudlu :

َ ‫ك َوأَتُوْ بُ إِلَ ْي‬

‫ك‬ َ ‫ أَ ْستَ ْغفِ ُر‬، َ‫ك الَ إِلهَ إالَّ أَ ْنت‬
َ ‫ك اللَّهُ َّم َوبِ َح ْم ِد‬
َ َ‫ُس ْب َحان‬

(Dari hadits Abu Sa’id Al-Khudri, lihat Irwaul golil 1/135 dan 2/94)

Demikianlan sekilas tentang sifat wudlu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.

‫ب‬ َّ ‫َوهللاُ أَ ْعلَ ُم بِال‬

ِ ‫ص َوا‬

…. bersambung

Abu ‘Abdilmuhsin Firanda Andirja

Artikel: www.firanda.com
 
Catatan Kaki:

[1] Dan hadits ini dishohihkan oleh Syaikh Al-Bani dalam shohihul jami’ no 4576