SEMINAR NASIONAL RISET INOVATIF II, TAHUN 2014

ISSN : 2339-1553

SEJARAH BATIK DAN MOTIF BATIK DI INDONESIA

Amanah Agustin,
FPISH, IKIP Budi Utomo Malang,Indonesia
Email : amanah_budiutomo@yahoo.com

Abstrak

Batik adalah sebuah kerajinan dari kain yang diberi hiasan berupa motif, warna, ornamen yang
dibuat dengan cara ditulis atau di cap.Secara etimologis akhiran “tik” dalam kata “batik” berasal dari
kata menitik atau menetes. Dalam bahasa kuno disebut serat, dan dalam bahasa ngoko disebut
“tulis” atau menulis dengan lilin. Sedangkan teknik membuat batik adalah proses pekerjaan dari
tahap persiapan kain sampai menjadi kain batik. Pada jaman Hindu(abad XIII)di Jawa Timur
keberadaan seni batik dapat dilihat pada busana yang dihias dengan motif-motif yang digunakan
pada arca yang terdapat pada bangunan candi. Hal itu menunjukkan batik sudah ada di Indonesia
sejak dulu.Sejarah pembatikan di Indonesia berkaitan dengan perkembangan kerajaan Majapahit.
Di Solo terkenal ada kampung bernama Laweyan yang erat kaitannya dengan jatuhnya kekuasaan
Majapahit ke tangan Kerajaan Islam yaitu Demak, Pajang dan Mataram sekaligus menjadi simbol
pelestarian budaya membatik tinggalan Majapahit.Penciptaan motif batik ditinjau dalam
perkembangannya selalu berhubungan dengan alam lingkungan sekitarnya, terutama flora dan
fauna, memunculkan perbedaan baik bentuk maupun filsafat di dalam seni batik. Pada batik
Tradisional motifnya terikat oleh suatu ikatan tertentu dan dengan isen-isen tertentu. Batik modern
dapat dibedakan menjadi beberapa gaya antara lain; gaya abstrak dinamis, gaya gabungan, gaya
lukisan, dan gaya khusus.

Kata kunci : sejarah, batik, dan motif

Abstract

Batik is one of craft that made of fabric that given a decoration in the form of motifs, colour,
ornaments that made by write or in stamp. Etymologically suffix "tik" in the word "batik" is derived
from the word drip or trickle. In the ancient language called fibers, and in the language ngoko called
"write" or writing with wax. So membatik means throwing a lot of point or dots at many times on the
fabric, the long form of the dots are finally formed into a line coincide.At the Hindus era around the
XIII century in East Java where batik art can be seen on dress or clothing which decorated with
motifs that are used on statues found in the temple. The history of batik in Indonesia are relating to
the development of the Majapahit kingdom. In the Solo there is a famous village called Laweyan. In
the famous Solo there is village called Laweyan. The establishment of Laweyan village is closely
related to the collapse of the Majapahit kingdom in the hands of the Islamic kingdom, namely
Demak, Pajang, and Mataram that also become a symbol of cultural preservation of the remains of
Majapahit making batik. The creation of the motif is reviewed in its development is always
associated with the natural surroundings, especially the flora and fauna. The creation of batik art
that oriented to surrounding natural environment which causes the differences in form and
philosophy in the art of batik. In traditional batik motif structure its bound by a certain bond with the
certain isen-isen. In traditional batik motif arrangement of is bound by a certain bond with certain
isen. Modern Batik can be divided into several shades or styles, among others; dynamic abstract
style, combined style, painting style, and special style.

Keywords : history, batik, and motif

1. Pendahuluan
Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia,
definisi batik ialah kain dan sebagainya
yang bergambar (bercorak beragi) yang
pembuatannya dengan cara titik (mula-
mula ditulisi atau ditera dengan lilin lalu
diwarnakan dengan tarum dan soga).
(WJS
Poerwadarminta,1976:96).Pendapat
senada dikemukakan Murtihadi dan
Mukminatun (1997:3) yang menyatakan
batik adalah cara pembuatan bahan
sandang berupa tekstil yang bercorak
pewarnaan dengan menggunakan lilin
sebagai penutup untuk mengamankan
warna dari perembesan warna yang lain
di dalam pencelupan. Dari apa yang
tersurat diatas dapat diungkapkan bahwa
seni batik bisa disebut seni lukis atau
seni tulis. Hal ini dapat dibuktikan dengan
ditunjukkannya kemampuan seorang
pembatik melukiskan atau menuliskan

539
 SEMINAR NASIONAL RISET INOVATIF II, TAHUN 2014
motif pada kain. Batik sebagai seni lukis
bisa disebut juga sebagai suatu karya
seni lukis yang banyak memanfaatkan
unsur menggambar ornament pada kain.
Batik dikatakan sebagai seni tulis karena
sebagian batik dibuat dengan teknik mirip
menulis atau menyungging. Sedangkan
yang dimaksud dengan teknik membuat
batik adalah proses pekerjaan dari tahap
persiapan kain sampai menjadi kain
batik. Pekerjaan persiapan meliputi
segala pekerjaan pada kain mori hingga
siap dibuat batik seperti nggirah/ngetel
(mencuci), nganji(menganji),
ngemplong(seterika, kalendering).
Sedangkan proses membuat batik
meliputi pekerjaan pembuatan batik yang
sebenarnya terdiri dari pelekatan lilin
batik pada kain untuk membuat motif,
pewarnaan batik (celup, colet,
lukis/painting, printing), yang terakhir
adalah penghilangan lilin dari kain .
(Sewan Soesanto, 1974).
Secara garis besar timbulnya
karya seni tidak dapat dipisahkan oleh
sistem kepercayaan dan agama yang
akan memberikan pola-pola tertentu
untuk mewujudkan bentuk seninya
(Koentjaraningrat, 1981:2).Dari
keindahan yang ditampilkan dari sehelai
kain batik dapat dikatakan bahwa batik
juga merupakan hasil kerajinan yang
paling digemari. Batik sebagai salah satu
kerajinan yang sangat indah memiliki
keunggulan yang bermacam-macam.
Selain dijadikan sebagai sebuah hasil
kerajinan batik juga bisa dijadikan
pedoman serta tuntunan hidup sehari-
hari karena dalam selembar kain batik
tersirat berbagai makna yang dapat
dijadikan petunjuk hidup bagaimana
manusia berbuat agar menjadi manusia
yang unggul dibandingkan dengan
manusia lain. Di dalam motif kain batik
tersirat nilai-nilai kehidupan yang
menjadikan manusia itu menjadi manusia
yang baik dan berbudi luhur.Makna-
makna batik terkandung dari beraneka
corak, warna, dan ornamen yang
menghiasi batik tersebut. Berbagai
macam makna dan nilai dapat
ditampilkan dari selembar kain batik,
namun yang sering diketahui masyarakat
awam hanyalah nilai kendahan atau seni
dari batik. Dari selembar kain batik dapat
diperoleh pedoman serta tuntunan hidup
sehari-hari karena dapat memberi arahan
bagaimana manusia harus berbuat dan
bagaimana manusia harus menyikapi
540
ISSN : 2339-1553
kehidupannya agar tercipta suatu
keselarasan dan kebahagiaan hidup.
Disamping itu batik juga menandai setiap
peristiwa penting dalam kehidupan
manusia Jawa sejak lahir hingga ajal
tiba. Terdapat beberapa motif batik yang
dikenakan pada peristiwa-peristiwa
penting yang dialami masyarakat Jawa.
Peristiwa kelahiran misalnya, sebaiknya
jabang bayi dialasi dengan kain batik tua
milik neneknya atau kopohan yang
berarti basah. Ini mengandung harapan
agar si bayi berumur panjang seperti
sang nenek. Untuk pernikahan, biasanya
mempelai mengenakan kain batik
dengan motif yang berawalan dengan
“sida”, seperti Sidamulya, Sidaluhur, Sida
Asih, dan Sidomukti. Atau kalau tidak,
bisa mengenakan motif Truntum, Wahyu
Tumurun, Semen Gurdha, Semen Rama
dan Semen Jlekithet. Masing-masing
mengandung maksud agar kedua
mempelai mendapat kebahagiaan,
kemakmuran dan menjadi orang
terpandang.(http://nisyacin.
Blogdetik.com/2012/09/09/ filosofi-batik-
dan-motif-batik/) Jadi dari sehelai kain
batik tersirat beraneka makna dan nilai
yang berguna bagi kehidupan.
Batik juga dapat dikatakan
sebagai sarana akulturasi budaya karena
batik dalam perkembanganya sampai
saat ini terdapat banyak mengalami
perubahan-perubahan seiring dengan
pengaruh budaya pada masa itu dan
perkembangan jaman. Pada masa
Hindu, batik cenderung diwarnai motif-
motif dan corak yang berhubungan
dengan agama Hindu, pada masa Islam,
batik juga diwarnai oleh motif dan corak-
corak yang islami, walaupun motif-motif
dan corak-corak peninggalan Hindu
masih ada, namun hanya sebagai
tambahan saja. Demikian selanjutnya
sampai sekarang batik diwarnai oleh
berbagai macam budaya pada masa
batik itu ada.
2. Sejarah Perkembangan Batik
Batik adalah budaya khas
bangsa Indonesia yang sudah dikenal
sejak jaman dulu dan diwariskan secara
turun temurun. Masyarakat duniapun
mengakui bahwa batik adalah milik
bangsa Indonesia karena adanya
pengakuan dari UNESCO. Batik
Indonesia, sebagai keseluruhan teknik,
teknologi, serta pengembangan motif dan
budaya yang terkait, oleh UNESCO telah
 SEMINAR NASIONAL RISET INOVATIF II, TAHUN 2014
ditetapkan sebagai Warisan
Kemanusiaan untuk Budaya Lisan dan
Nonbendawi (Masterpieces of the Oral
and Intangible Heritage of Humanity)
sejak 2 Oktober, 2009
(http://batikday.com/2012/10/sejarah-
perkembangan-batik). Semenjak
penetapan sebagai warisan budaya,
orang Indonesia semakin gemar
mengenakan batik. Dimana-mana orang
berpakaian batik. Banyak instansi baik
pemerintah maupun swasta yang
mewajibkan karyawannya mengenakan
batik. Sekolah-sekolah mewajibkan
muridnya juga mengenakan seragam
batik. Batik menjadi semakin dekat
dengan masyarakat Indonesia.
Pemakaian kain batik dan kain-kain
bermotif batik semakin luas dan
berkembang. Dari yang sebelumnya
hanya sebagai pakaian, kini beragam
benda dan aksesoris ramai mengangkat
motif batik.
Sebagai warisan budaya bangsa,
seharusnya kita mengerti sejarah
munculnya batik di Indonesia. Walaupun
kata “batik” berasal dari bahasa Jawa,
kehadiran batik di Jawa sendiri tidaklah
tercatat. G.P. Rouffaer berpendapat
bahwa tehnik batik ini kemungkinan
diperkenalkan dari India atau Srilangka
pada abad ke-6 atau ke-7. Di sisi lain,
J.L.A. Brandes (arkeolog Belanda)
mengatakan bahwa sebenarnya sebelum
ada pengaruh India datang ke Indonesia,
Nusantara telah memiliki 10 unsur
kebudayaan asli yaitu, wayang, gamelan,
puisi, pengecoran logam mata uang,
pelayaran, ilmu falak, budidaya padi,
irigasi, pemerintahan, serta batik.
sedangkan F.A. Sutjipto (arkeolog
Indonesia) percaya bahwa tradisi batik
adalah asli dari daerah seperti Toraja,
Flores, Halmahera, dan Papua. Perlu
dicatat bahwa wilayah tersebut bukanlah
area yang dipengaruhi oleh Hinduisme
tetapi diketahui memiliki tradisi kuna
membuat batik.Sehigga teori-teori
tersebut menolak mentah-mentah bahwa
batik berasal dari India Selatan.Jika kita
perhatikan relief-relief yangpada candi
Prambanan dan juga Candi Borobudur
terdapat ukiran-ukiran yang
memperlihatkan motif-motif serupa motif
batik.Hal itu menunjukkan, bangunan-
bangunan yang sudah berdiri semenjak
abad ke-8 ini sudah menunjukkan
adanya motif batik yang pengaruhnya
ada hingga sekarang. (http://our-life-is-
541
ISSN : 2339-1553
fashion.blogspot.com/2013/04/sekilas-
sejarah-batik-nusantara.html) Pada
jaman Hindu sekitar abad XIII di Jawa
Timur keberadaan seni batik dapat dilihat
pada busana atau pakaian yang dihias
dengan motif-motif yang digunakan pada
arca yang terdapat pada bangunan
candi. Hal itu menunjukkan batik sudah
ada dengan berbagai simboliknya
mencerminkan norma-norma serta nilai
budaya suatu kelompok. Perangkat
lambang dalam busana tidak sekedar
mengandung makna, melainkan juga
menjadi perangsang untuk bersikap
sesuai dengan makna lambang tersebut
(Condronegoro,1995:1)Seperti
contohnya dapat dilihat pada beberapa
relief di Jawa Timur dalam hal ini adalah
candi Penataran. Pada masa itu sudah
dikenal bentuk kain model ‘kemben’ yang
tentunya dihias dengan motif, karena
reliefnya sendiri sudah tampak aus(Hari
Lelono, 1999:109).
Sejarah pembatikan di Indonesia
berkaitan dengan perkembangan
kerajaan Majapahit. Di Solo terkenal ada
kampung bernama Laweyan. Berdirinya
kampung Laweyan ini erat kaitannya
dengan jatuhnya kekuasaan Majapahit
ke tangan Kerajaan Islam yaitu Demak,
Pajang dan Mataram sekaligus menjadi
simbol pelestarian budaya membatik
tinggalan Majapahit. Batik yang
dikembangkan di Laweyan tak lepas dari
perkembangan batik Majapahit yang
dibangun oleh Adipati Kalang pada masa
pemerintahan Majapahit. Adipati Kalang
saat itu menguasai industri batik di
wilayah Mojokerto dan menolak tunduk
pada Majapahit. Adipati Kalang
kemudian diserang lalu dihancurkan oleh
Majapahit, beberapa ahli seni batiknya
dibawa ke Keraton Majapahit dan
kemudian mengajarkan batik kepada
kawula Majapahit sehingga dijadikan seni
rahasia Istana.
Setahun setelah Sultan
Hadiwijoyo naik tahta, kelompok
keturunan Ki Ageng Selo (cucu dari
Brawijaya V, Raja Mapahit terakhir)
mendapat tempat khusus dalam struktur
pemerintahan kerajaan. Salah satunya
adalah Ki Ageng Ngenis, cucu dari Ki
Ageng Selo, diperintahkan untuk
membangun sebuah desa yang diberi
nama Laweyan. Ki Ageng Ngenis
kemudian bergelar Ki Ageng Laweyan
membangun pusat studi batik bergaya
Majapahit, di masa inilah kemudian
 SEMINAR NASIONAL RISET INOVATIF II, TAHUN 2014
berkembang motif-motif yang mendasari
desain batik Jawa era Mataram Islam -
disebut motif Mataram karena motif ini
sangat populer setelah Pajang kalah
dengan Mataram. Di ceritakan saat
Raden Pabelan (Keponakan Sutawijaya)
menggoda puteri bungsu Sultan
Hadiwijoyo, Raden Pabelan mengenakan
batik bangsawan Keraton Pajang yang
tidak boleh dipakai sembarangan, dan
saat Raden Pabelan menyusup ke
lingkungan Sekar Kedaton, digambarkan
puteri bungsu Mataram sedang
membatik dengan canting - hal yang
seperti ulangan pada kisah lama saat
Raden Joko Tingkir (nama muda Sultan
Hadiwijoyo) menerobos pintu masuk
tembok Sekar Kedaton Demak untuk
berkencan dengan anak Raja Demak
yang juga sedang membatik.
(http://sejarah.kompasiana.com/2011/10/
02/ sekilas -sejarah-perkembangan-batik-
di-indonesia-400068.html) Dengan
demikian dapat disimpulkan bahwa
ketrampilan membatik dengan
mengunakan canting sudah digunakan
pada saat itu dan batik masih menjadi
seni rahasia Istana terutama untuk motif-
motif khusus seperti Sidomukti dan
Sidoluruh
Pada waktu terjadi Perang
Diponegoro (1825-1830 banyak
bangsawan terlibat atas perang besar ini,
sehingga ketika Belanda melakukan
strategi perang bentengstelsel yaitu :
membangun tangsi disetiap tempat yang
dikuasai maka keluarga bangsawan yang
mendukung Diponegoro banyak
mengungsi ke wilayah-wilayah di luar
Yogyakarta. Wilayah Banyumas adalah
wilayah yang paling banyak menjadi
tempat pengungsian para bangsawan
Yogyakarta. Selain Banyumas juga
bangsawan tersebut mengungsi ke
Pekalongan dan menetap disana. Dalam
perkembangannya lambat laun kesenian
batik ini ditiru oleh rakyat terdekat dan
selanjutnya meluas menjadi pekerjaan
kaum wanita dalam rumah tangganya
untuk mengisi waktu senggang.
Selanjutnya, batik yang tadinya hanya
pakaian keluarga istana, kemudian
menjadi pakaian rakyat yang digemari,
baik wanita maupun pria. Bahan kain
putih yang dipergunakan waktu itu
adalah hasil tenunan sendiri. Sedang
bahan-bahan pewarna yang dipakai
terdiri dari tumbuh-tumbuhan asli
Indonesia yang dibuat sendiri antara lain
542
ISSN : 2339-1553
dari : pohon mengkudu, tinggi, soga, nila,
dan bahan sodanya dibuat dari soda abu,
serta garamnya dibuat dari tanah lumpur.
Corak-corak batik berkembang luas dan
pengaruh Solo-Yogya dianggap sebagai
dasar seluruh batik Jawa dan Madura
Batik menjadi produksi paling
utama di Jawa. Perkembangan Batik
menjadi amat kuat setelah ditemukannya
metode penanaman serat kapas (ciam)
dari tanaman Jong yang sangat ahli
dilakukan oleh orang-orang Cina di
Pekajangan (Pekalongan) pada tahun
1880. Ditemukannya serat ini membuat
jiwa dagang orang Pekalongan tumbuh.
Banyak dari saudagar-saudagar
Pekalongan baik keturunan Cina atau
Jawa asli yang berpindah ke Solo dan
membangun usaha Batik. Kemudian
pada tahun 1898, Sunan Pakubowono X,
Raja Solo yang baru diangkat beberapa
tahun sebelumnya memerintahkan
dibangun sebuah sentra perdagangan
sekaligus koperasi-koperasi bagi usaha
Batik. Konsep Koperasi menjadi obsesi
Sunan Solo setelah membaca sebuah
buku tentang Koperasi di Inggris tentang
industri tekstil. Atas titah Sunan inilah
kemudian berdiri puluhan koperasi di
Solo. Lantas kemudian diikuti berdirinya
koperasi diluar wilayah Voorstenlanden
(Solo dan Yogya) yaitu di Pekalongan,
Semarang dan Cirebon.
(http://sejarah.kompasiana.com/2011/10/
02/ sekilas -sejarah-perkembangan-batik-
di-indonesia-400068.html)
Jadi kerajinan batik ini di
Indonesia telah dikenal sejak zaman
kerajaan Majapahit dan terus
berkembang hingga kerajaan Demak,
Pajang dan Mataram Islam hingga Solo
dan Yogyakarta. Adapun mulai
meluasnya kesenian batik ini menjadi
milik rakyat Indonesia dan khususnya
suku Jawa ialah setelah akhir abad ke-
XVIII atau awal abad ke-XIX . Batik yang
dihasilkan ialah semuanya batik tulis
sampai awal abad ke-XX dan batik cap
dikenal baru setelah usai perang dunia
kesatu atau sekitar tahun 1920. Kini batik
sudah menjadi bagian pakaian tradisional
Indonesia.
3. Motif Batik
Penciptaan motif batik ditinjau
dalam perkembangannya selalu
 SEMINAR NASIONAL RISET INOVATIF II, TAHUN 2014
berhubungan dengan alam lingkungan
sekitarnya, terutama flora dan fauna
(Asmito, 1984:30). Sehingga tidak
mengherankan apabila timbul berbagai
motif pada seni batik, seperti misalnya
motif tumbuhan menjalar, motif
tumbuhan air, motif bunga, motif
binatang, bahkan ada motif lingkungan
seperti alam dan peralatan hidup.
Penciptaan seni batik yang berorientasi
pada lingkungan alam sekitar itulah yang
memunculkan perbedaan baik bentuk
maupun filsafat di dalam seni batik.
Faktor-faktor yang mempengaruhi
perbedaan tersebut antara lain, letak
geografis, sifat dan tata penghidupan di
daerah, kepercayaan dan adat yang
terdapat di stau daerah, serta keadaan
alam sekitar termasuk flora faunanya
(Asmito, 1984:31). Pada masa lampau,
sebagian dari motif-motif batik
memperlihatkan derajat pemakainya.
Oleh karena itu motif-motif yang masih
bersifat tradisional pada umumnya masih
mempunyai arti simbolik yang
mencerminkan alam pikiran masa
lampau (Suyanto, 1986:17). Pada batik
Tradisional pun susunan motifnya terikat
oleh suatu ikatan tertentu dan dengan
isen-isen tertentu. Apabila menyimpang
dari ikatan yang sudah menjadi tradisi
dikatakan telah menyimpang dari batik
tradisional. Batik modern dapat
dibedakan menjadi beberapa corak atau
gaya antara lain; gaya abstrak dinamis,
gaya gabungan, gaya lukisan, dan gaya
khusus dan cerita lama (Susanto,1980:
15).
Sementara batik modern, motif
yang dicipta oleh perajin adalah murni
kreasi dan pengembangan dari beberapa
motif batik yang sudah ada dengan pola
yang bebas. Motif-motif batik sebagai
karya seni dapat mengambil ide dasar
penciptaan dari beberapa hal, dengan
merubah bentuk menggunakan proses
stilasi, yaitu suatu hasil gubahan dari
bentuk alami sehingga tinggal sarinya
(esensinya) saja dan menjadi bentuk
baru yang terkadang hampir kehilangan
ciri-ciri alaminya sama sekali (Sipahelut,
1991: 54)
Motif flora muncul bersamaan
dengan masuknya pengaruh Hindu yang
datang dari India, motif flora atau
tumbuh-tumbuhan menjadi sangat umum
dan menjadi bagian motif utama yang
ada di Indonesia (Sunaryo, 2009: 153).
Secara umum motif flora digolongkan
543
ISSN : 2339-1553
menjadi beberapa jenis yaitu motif
bunga, motif buketan, motif daun, lung
dan sulur serta motif pohon hayat. Motif
tersebut dikomposisikan dengan pola
ceplok, baik itu berbentuk kelopak bunga
yang mekar maupun setangkai bunga
yang terdiri dari beberapa bunga melati,
mawar yang mekar dan berbentuk
kuncup bunga.
Motif fauna sangat banyak jenis
dan ragam bentuknya termasuk di
dalamnya hewan yang hidup di darat, di
air, hewan bersayap dan juga makhluk
imajinatif atau hasil rekaan semata. Pada
umumnya jenis-jensi binatang itu
merupakan satwa yang dapat ditemui di
daerah Nusantara sesuai dengan satwa
lingkungan tiap-tiap daerah terkecuali
binatang-binatang imajinatif yang terkait
dengan kepercayaan setempat, binatang
mitologi hasil pengaruh luar, dan
sebagainya. Pada batik bahkan sangat
kaya mengambil motif binatang sebagai
motif hias yang sangat beragam
(Sunaryo, 2009: 65). Dalam kesenian
Nusantara binatang air dan melata
mewakili kehidupan bawah (Sunaryo,
2009:118).
Dalam mensikapi motif dan
filsafat batik, masyarakat terutama
masyarakat Jawa memiliki suatu sistem
kepercayaan yang berhubungan erat
dengan alam semesta. Orang Jawa
menganggap bahwa alam semesta atau
kosmologi ini adalah sebuah tempat
dengan batas yang sudah ditentukan. Di
dalam sebuah tempat tersebut terdapat
isi yaitu unsur-unsur yang tidak dapat
dilihat dan dapat dilihat (Suparlan,
1978:196).
Mengenai unsur-unsur yang
dapat dilihat dan diraba adalah unsur-
unsur yang terdapat di dunia nyata
seperti tumbuhan, binatang, gunung,
manusia, dan sebagainya. Sedangkan
unsur-unsur yang tidak dapat dilihat dan
tidak dapat diraba adalah unsur-unsur
yang mendiami dunia gaib, seperti roh
nenek moyang, dewa-dewa, makhluk
halus maupun kekuatan sakti lainnya
yang memiliki sifat baik dan membawa
keberuntungan, atau yang bersifat jahat
dengan membawa mala petaka atau
kerugian bagi manusia (Magnis Suseno,
1984:87). Masyarakat Jawa memandang
bahwa kehidupan manusia selalu terpaut
erat dengan kosmos alam raya (Mulder,
1996:26). Mereka tidak mungkin
memisahkan antara yang sacral dari
 SEMINAR NASIONAL RISET INOVATIF II, TAHUN 2014
yang profan, yang bersifat kodrati dari
yang adikodrati dan yang berakar pada
dunia nyata dari yang berakar pada alam
semesta.
Pada jaman Hindu keberadaan
seni batik makin jelas. Busana atau
pakaian yang dihias dengan motif-motif
dengan berbagai simboliknya
mencerminkan norma-norma serta nilai
budaya suatu kelompok. Dengan
demikian busana merupakan suatu unsur
penting yang ikut menentukan identitas
kebhidupan budaya bangsa. Perangkat
lambang dalam pakaian pada
hakekatnya bermakna sebagai pengatur
tingkah laku, di samping berfungsi
sebagai sumber informasi. Perangkat
lambang dalam busana tidak sekedar
mengandung makna, melainkan juga
menjadi perangsang untuk bersikap
sesuai dengan makna lambang tersebut
(Condronegoro,1995:1)
Motif hias, motif kain batik yang
digunakan oleh para bangsawan pada
masa lampau tercermin dalam
penggambaran relief maupun arca-arca
yang tertinggal. Seperti contohnya dapat
dilihat pada beberapa relief di Jawa
Timur dalam hal ini adalah candi
Penataran. Pada masa itu sudah dikenal
bentuk kain model ‘kemben’ yang
tentunya dihias dengan motif, karena
reliefnya sendiri sudah tampak aus( Hari
Lelono, 1999:109). Pada tata cara dan
aturan pemakaiannya pun sudah
menjadikan ketetapan yang dianut oleh
individu-individu yang hidup di dalamnya.
Hal ini dapat dibuktikan dengan berbagai
jenis kain serta cara pemakaiannya.
Terdapat berbagai jenis kain yang
disebutkan di dalam prasasti-prasasti
Jawa kuno. Hal ini diduga mencerminkan
pula jenis dan motif hiasannya, seperti:
ambay-ambay, angsit muang putih,
angsit muang rangga, cadar siwa kidang,
ganjar haji patra sisi, ganjar patra,
kalyaga, lunggar mayang, pilih angsit,
pilih magong, sadugala, sulasih, tapis,
atmaraksa dan lain-lain (Jones,
1984:P46).
Sesuai dengan lingkungan seni
budaya Hindu, ragam hias ilmu ukur
sering diterapkan dalam hiasan batik,
seperti motif meander, swastika, pilin,
dan sejenisnya. Dari motif tumbuhan
yang muncul adalah stilirisasi dari bunga
serta daun teratai. Motif-motif ilmu ukur
dan sulur tumbuhan ini sering dipadukan
seperti yang dapat dilihat pada
544
ISSN : 2339-1553
percandian di Jawa tengah
(Yudoseputro, 2008:217). Sementara
arca-arca masa Jawa tengah klasik tidak
banyak meninggalkan motif hias yang
terdapat pada kainnya. Hanya beberapa
perlu dicatat bahwa arca Ganesya dari
candi Banon (Bernet Kempers, 1959:
P.39) serta arca-arca perunggu seperti
Avalokiteswara dari Magelang, arca Siwa
Parwati dari Gemuruh-Wanasaba, serta
arca Manjusri dari Ngemplak-Semarang
(Bernet Kempers, 1959:P 64, P 33,
P110; Soekmono, 1988:103) sudah
menghiasi kainnya dengan berbagai
motif batik. Namun demikian motif batik
tersebut terkesan sederhana dan mudah.
Hal demikian sangat berbeda jauh
dengan kesenian masa Singasari yang
menampilkan berbagai motif batik
dengan berbagai bentuk yang rumit.
Sementara ini motif-motif yang
banyak dipakai oleh para perajin batik di
daerah Malang adalah motif-motif yang
berasal dari pola hias batik Jawa tengah
dan Madura. Dapat disebutkan di sini di
antara motif-motif tersebut yang umum
digunakan adalah motif dasar: Sawat,
Gurdha, Meru, Semen, Bango Tulak,
Sindur, Gadung Mlati, Truntum, Wirasat,
Sidomukti, Sidoluhur, Wahyu Tumurun,
Babon Angrem, dan Parang dengan
segala motifnya (Rostiati, 1991:112-127).
Dengan demikian usaha yang dilakukan
sedapat mungkin mengkorelasikan
antara motif masa lampau dengan
pandangan filsafatnya dengan motif yang
saat ini sudah ada, namun lebih ditujukan
kepada sebuah perevitalisasian terhadap
seni batik dengan motif Singasari yang
pernah tren di kawasan malang sekitar
abad XIII M. Dengan dasar tersebut batik
Malang benar-benar memiliki ciri khas
tersendiri secara kultur area Malang
Raya atas dasar sumber yang pernah
berjaya pada masa lampau, disamping
memiliki ciri khas yang dibuat dengan
motif baru dan filsafat baru menurut
pendapat dan keyakinan selera masa
kini.
4. Daftar Pustaka
Asmito. 1984. Sejarah Kebudayaan
Indonesia. Jakarta: P2LPTK
Bernet Kempers. AJ. 1959. Ancient
Indonesian Art. Amsterdam: C.P.J.
Van Der Piet.
 SEMINAR NASIONAL RISET INOVATIF II, TAHUN 2014
ISSN : 2339-1553

Condronegoro, Mari S. 1995. Busana Adat

Kraton Yogyakarta. Yogyakarta:
Pustaka Nusantara. Yudoseputro, Wiyoso. 2008. Jejak-jejak
Tradisi Bahasa Rupa Indonesia
Hari lelono, TM. 1999. Busana bangsawan Lama. Jakarta: Yayasan Seni Visual
dan Pendeta Wanita pada Masa Indonesia.
majapahit: Kajian Berdasarkan
Relief-Relief Candi. Dalam Berkala
Arekeologi Tahun XIX
No.1/Mei.Hal:107-116. Yogyakarta:
Balai Arkeologi.

Jones, Antoinette M. Barret. 1984. Early

Tenth Century Java from the
Inscriptions. Dordrecht Holland: Foris
Publications.

Koentjaraningrat. 1981. Kebudayaan,

Mentalitet, dan Pembangunan.
Jakarta: PT. Gramedia.

Magnis Suseno, Frans. 1984. Etika Jawa

Sebuah Analisa Falsafati Tentang
kebijaksanaan Hidup Jawa. Jakarta:
PT. Gramedia.

Murtihadi dkk. 1979. Pengembangan

Teknologi Batik Menurut SMIK.
Jakarta : Departemen Pendidikan
dan Kebudayaan.

Poerwodarminto. 1989. Kamus Besar Bahasa

Indonesia. Jakarta : Balai Pustaka

Rostiyati, Ani. 1991. ‘Arti Sibolis Kain Batik

Dalam Upacara Perkawinan Jawa’.
Dalam Sistem Pengetahuan
Tradisional Masyarakat Jawa. Studi
Tentang Simbolisme dan
Pengetahuan Flora Fauna. Hal 91-
140. Yogyakarta: Depdikbud Ditjen
Kebudayaan Balai Kajian Jarahnitra.

Sewan Soesanto. 1980. Seni Kerajinan Batik

Indonesia. Yogyakarta : BBKB : Dept
Perindustrian RI

Sipahelut, Atisah.1991. Dasar-Dasar Desain.

Jakarta: CV. Gravik Indah

Sunaryo, Aryo.2009. Ornamen Nusantara.

Semarang: Dahara Prize.

Suparlan, Parsudi. 1978. The Javanese

Dukun. Dalam Masyarakat
Indonesia. Tahun V No.2 Hal. 195-
198.

Suyanto. 1986. Batik Tradisional Yogyakarta

Ditinjau dari Aspek Motif dan makna
Simboliknya. Laporan Penelitian
Proyek Peningkatan Pengembangan
Pendidikan Tinggi Institut Seni
Indonesia Yogyakarta, Fakultas Seni
Rupa dan Desain.

545