PERAN TASAWUF DI ERA MODERN

DALAM MENANGGULANGI KRISIS SPIRITUAL

Desri Nurfarijah
Jurusan Tasawuf Psikoterapi Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung
Jl. A.H Nasution 105 Cibiru, Bandung 40614, Indonesia,
E-mail : desrinf15@gmail.com
_________________________

Abstract
The advancement of science and technology in modern society opens up new insights which then lead to the
emptiness and meaninglessness of life. Practically giving birth to new symptoms of experiencing a spiritual crisis.
Modern life can overcome as a kind and form of man who loses his vision of divinity and experiences spiritual
emptiness, because he is not aware of its existence as a bridge of heaven and earth. Sufism is the fruit of a very old
Islamic civilization whose presence has an important meaning. Therefore, the role of Sufism is able to function as a
spiritual crisis healing related to the problems of modern society, so practically Sufism has great potential because it
is able to overcome the spiritual crisis, invite people to know themselves, and finally know their God. This research
method uses literature study. Literature studies conducted using reading sources that are relevant and available in
accordance with the title of this article should be studied and developed more in this paper
Keywords:
Sufism; Modern Era; Spiritual Crisis.
__________________________

Abstrak
Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi masyarakat modern membuka wawasan baru yang kemudian berujung
kepada kehampaan dan ketidakbermaknaan hidup. Secara praktis melahirkan gejala baru banyaknya yang
mengalami krisis spiritual. Kehidupan modern dapat ditandai sebagai salah satu jenis dan bentuk manusia yang
kehilangan visi keilahian dan mengalami kekosongan spiritual, karena ia tidak menyadari kedudukannya sebagai
jembatan langit dan bumi. Tasawuf merupakan buah peradaban Islam yang sangat tua kehadirannya memiliki ari
penting. Oleh karena itu, peran tasawuf mampu berfungsi sebagai terapi krisis spiritual yang berkaitan dengan
problem masyarakat modern maka secara praktis tasawuf mempunyai potensi besar karena mampu berperan
mengatasi ksiris spiritual, mengajak manusia mengenal dirinya sendiri, dan akhirnya mengenal Tuhannya. Metode
penelitian ini menggunakan studi kepustakaan. Studi pustaka yang dilakukan menggunakan sumber-sumber bacaan
yang relevan dan tersedia sesuai dengan judul artikel ini yang hendak dikaji dan dikembangkan lebih dalam tulisan
ini
Kata Kunci:
Tasawuf; Era Modern; Krisis Spiritual.
__________________________
Desri Nurfarijah
A. PENDAHULUAN
Perkembangan ilmu pengetahuan dan
teknologi yang demikian pesat, telah
menjadikan dunia ini semakin sempit. Budaya
antar bangsa semakin tumpang tindih. Ini
benar. Tapi, di sisi lain, perkembangan
tersebut tidak berjalan seiring dengan ajaran
agama. Ia lebih cenderung menegasikan
norma-norma agama. Sikap dan pandangan
hidup umat manusia mengalami pergeseran
yang tajam, dari sikap hidup dan pandangan
yang agamis, cenderung menjadi sikap dan
pandangan hidup yang materialistik, egois dan
kurang mempedulikan orang lain. Dengan
semakin tipisnya komitmen manusia terhadap
nilai-nilai agama tersebut, berbagai
penyimpangan yang menjadi keprihatinan saat
ini, makin merajalela.
Kehidupan manusia di zaman modern yang
penuh dengan gelimang materi, menyeret
siapapun yang tidak kuat untuk terus menjauh
dari Sang Maha Pencipta. Lingkungan, teman,
kerabat dan semua yang ada di sekitar menjadi
sesuatu yang urgen dalam memberikan warna
kehidupan seseorang. Dalam konteks ini, Nabi
Isa as. pernah berpesan: „‟Jangan berkawan
pada orang-orang yang mati, niscaya hatimu
akan mati.‟‟ Ketika ditanya siapakah orang
yang mati itu, Nabi Isa menjawab: “Mereka
yang rakus pada dunia.”1
Hati manusia memang tidak bisa terang
ketika penuh dengan gambar dunia. Pada saat
demikian, tak ada „‟setetes airpun‟‟ berupa
kebahagiaan dan ketenangan hidup yang
singgah di hati. Perlu diyakini bahwa
pengaruh pergaulan dan lingkungan sangat
kuat dalam membentuk sikap, mental, dan
kepribadian seseorang. Seseorang tidak akan
bisa menjadi teman yang akrab jika tidak ada
kesamaan hobi dan kelakuan. Bahkan kualitas
dan kadar agama seseorang tidak jauh dari
kualitas agama temannya. Makanya ada
adegium yang menjelaskan, untuk mengetahui
1
Said Aqil Siroj, Tasawuf sebagai Kritik Sosial
(Bandung: Mizan, 2006), 433
2
Peran Tasawuf Di Era Modern
Dalam Menanggulangi Krisis Spiritual
kepribadian seseorang cukup melihat teman-
temannya.2
Tidak dipungkiri bahwa kaum muslimin di
era modern sedang mengalami terkikisnya
keimanan karena gelimang pemikiran, aksi
modernisme yang hedonisme, dan
sekularisme, dimana aspek metafisika menjadi
semakin tergerus, terutama pesan spiritual
Islam tentang perenungan dan kontemplasi
sebagaiman pernah disabdakan Rasul s.a.w.
bahwa satu jam bertafakur (berkontemplasi
atau bermeditasi) lebih baik daripada enam
puluh tahun beribadah. Pesan moralnya adalah
bahwa supremasi kontemplasi berada di atas
aksi. Bagi kaum muslimin yang goyah
imannya, karena pengaruh destruktif dari
modernisme dengan ajaran agama beserta
tradisi mereka. Dalam bahasa Nasr, kaum
muslim harus memahat substansi jiwa mereka
menjadi sebuah patung manusia suci yang
menunjukkan kepada kita bagaimana kita
dapat berada dalam haribaan Allah s.w.t3
Pada saat ini ada kebutuhan yang besar
akan spiritualisme, baik di dunia secara umum
maupun di kalangan muslimin. Kebutuhan
akan spiritualisme di negara-negara maju
sudah lama terasa, dibandingkan dengan di
negara-negara berkembang. Di Amerika
Serikat, misalnya, kebutuhan akan
spiritualisme itu sudah kuat terasa sejak tahun
1960-an.
Hal ini bisa dilihat dari maraknya budaya
hippies, yang memberontak terhadap nilai-
nilai kemapanan. Merekapun mencari
alternatif baru, ada yang positif, seperti ketika
mereka pergi ke India untuk belajar Yoga dan
Hinduisme, namun tidak sedikit pula yang
tampak negatif. Maka bermuncullanlah
beragam bentuk spiritualisme kultus-kultus
(cults). Misalnya, Alvin Tofler hampir 20
tahun yang lalu mencatat adanya lebih dari
4000 organisasi semacam itu. Umumnya
2
Moh. Saifulloh, Tasawuf Sebagai Solusi Alternatif
Dalam Problematika Modernitas, ISLAMICA, Vol. 2,
No. 2, Maret 2008, 207
3
Sayyed Husein Nashr, Tasawuf Dulu dan Sekarang,
(terj) Abdul Hadi WM., dari judul asli Living Sufism,
(Jakarta: Pustaka Firdaus, t.t.), . 34.
Desri Nurfarijah
bersifat misterius dan seringkali menuntut
ketaatan buta dari pengikutnya. Betapapun,
semua itu bersumber pada gejala yang
kecenderungan manusia untuk kembali pada
spiritualisme. Sebuah majalah terkemuka di
Amerika Serikat, Times, beberapa tahun lalu
melaporkan adanya kecenderungan pada
masyarakat Amerika Serikat untuk kembali
pada Tuhan. Kecenderungan akan
spiritualisme itu pun makin lama makin
meningkat.4
Selain ditandai oleh derasnya arus
informasi dan dahsyatnya perkembangan
teknologi informasi, zaman ini ternyata juga
diwarnai arus baru di tengah masyarakat
dunia, yaitu kerinduan pada kesejukan batin
dan kedamaian jiwa. Mencari inspirasi dan
kebijakan dari filsafat Timur dan informasi
tentang persoalan innerself menjadi sesuatu
yang trendy belakangan ini.
Di Indonesia mungkin tertinggal sekitar dua
puluh tahun. Di Indonesia kecenderungan akan
hal itu baru mulai tampak pada sekitar tahun
1980an2. Kecenderungan ke arah spiritualisme
ini terasa makin lama makin kuat. Pertanyaan
yang muncul kemudian adalah, mengapa
orangorang itu butuh spiritualisme?
Spiritualisme macam apa yang seharusnya
dikembangkan? Apakah spiritualisme baru
bercorak Timur, seperti sufisme India atau
Cina? Atau Islam ? Kenyataannya, kebutuhan
orang terhadap tasawuf yakni bentuk
spiritualisme Islam makin lama makin besar.
Tetapi, pertanyaannya tetap, tasawuf macam
apa? Apakah tasawuf yang hanya menekankan
kepada aspek ruhaniyah saja dan tidak
memiliki concern apa-apa terhadap masalah-
masalah sosio ekonomi? Yakni, jenis tasawuf
yang selama ini justeru dianggap sebagai salah
satu sumber kemunduran kaum muslimin
selama lebih dari lima abad? Jawabannya,
tentu tidak. Untuk membahas lebih lanjut
jawaban terhadap pertanyaan tersebut, perlu
ditelusuri makna salah satu konsep kunci
dalam disiplin spiritualitas Islam.
4 6
Jalaludin Rahmat, ”Islam Menyongsong Peradaban
Dunia Ketiga”, dalam Ulmul Qur‟an, Vol. 2, 1989, p.
36.
Peran Tasawuf Di Era Modern
Dalam Menanggulangi Krisis Spiritual
Bila diamati dengan cermat, sebenarnya
kini mayoritas umat manusia sedang
dihinggapi penyakit gampang bingung dan
mudah panik. Ironisnya, hal ini terjadi justru
pada saat dunia makin maju, pembangunan di
segala bidang semakin meningkat, ilmu
pengetahuan dan teknologi makin canggih,
kebutuhan masyarakat untuk mendapat
hiburan sangat gampang. Padahal, sebetulnya,
segala persoalan; korupsi dan sebagainya tidak
perlu terjadi jika mereka menghayati filsafat
trimo ing pandhum (menerima sesuai dengan
kebutuhannya). Juga jika mereka menyadari
posisinya sebagai manusia yang berprinsip
tidak mengorbankan iman dan agama.
B. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Tasawuf
a. Pengertian Tasawuf
Para ulama berbeda pendapat dalam
mendefinisikan tasawuf, meskipun demikian
mereka sepakat bahwa tasawuf adalah
moralitas yang berdasarkan Islam (adab).
Karena itu seorang sufi adalah mereka yang
bermoral, sebab semakin ia bermoral semakin
bersih dan bening (shafa) jiwanya. Dengan
pengertian bahwa tasawuf adalah moral berarti
tasawuf adalah semangat (inti Islam). Sebab
ketentuan hukum Islam berdasarkan tanpa
tasawuf (moral) adalah ibarat badan tanpa
nyawa atau wadah tanpa isi.5
Pengertian masyarakat modern, dalam
Kamus Umum Bahasa Indonesia,
Poerwodarminta mengatakan bahwa
masyarakat modern adalah sekumpulan
manusia yang hidup bersama di suatu tempat
dengan aturan tertentu yang bersifat
mutakhir.6 Masyarakat modern seringkali
dilawankan dengan masyarakat tradisonal.
Menurut Deliar Noer, ciri-ciri masyarakat
modern adalah:
a) Bersifat rasional, yakni lebih
mengutamakan pendapat akal pikiran
5
Abu al-Wafa‟ al-Ghanimi al-Taftazani, Sufi dari
Zaman ke Zaman, cet. III, terj. Ahmad Rofi‟i Usman,
(Bandung: Pustaka, 2003), p. 23
WJS. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa
Indonesia, cet. XII, (Jakarta: Balai Pustaka, 1991), pp.
636 dan 653.
3
Desri Nurfarijah
daripada emosi. Sebelum melakukan
perkerjaan, masyarakat modern selalu
mempertimbangkan terlebih dahulu untung
dan ruginya.
b) Berpikir obyektif, yakni melihat segala
sesuatu dari sudut pandang fungsi dan
kegunaannya bagi masyarakat.
c) Menghargai waktu, yakni selalu melihat
bahwa waktu adalah sesuatu yang sangat
berharga dan perlu dimanfaatkan sebaik-
baiknya dan seefisien mungkin.
d) Berpikir jauh ke depan dan tidak berpikir
untuk kepentingan sesaat, sehingga selalu
melihat dampak sosialnya secara lebih
jauh.
e) Bersikap terbuka, yakni mau menerima
saran dan masukan, baik berupa kritik,
gagasan dan perbaikan diri dari manapun
datangnya.7
b. Arti Penting Tasawuf dalam
Kehidupan Modern
Esensi agama Islam khususnya dalam
tasawuf adalah moral, yaitu moral antara
seorang hamba dengan Tuhannya, antara
seorang dengan dirinya sendiri, antara dia
dengan orang lain, termasuk anggota
masyarakat dengan lingkungannya. Moral
yang terjalin dalam hubungan antara hamba
dengan Tuhan menegasikan berbagai moral
yang buruk, seperti tamak, rakus, gila harta,
menindas, mengabdikan diri pada selain
Khaliq, membiarkan orang yang lemah dan
berkhianat. Karena itulah Nabi s.a.w. bersabda
Bahwa seorang mukmin yang sempurna
imannya adalah mereka yang sempurna
moralnya (akhlak, budi pekertinya).8
Moral seorang dengan dirinya melahirkan
tindakan positif bagi diri, seperti menjaga
kesehatan jiwa dan raga, menjaga fitrah dan
memenuhi kebutuhan-kebutuhan ruh dan
jasmani. Dengan demikian, krisis spiritual
tidak akan terjadi padanya. Selanjutnya moral
yang terjalin pada hubungan antara seorang
dengan orang lain, menyebabkan
7
Deliar Noer, Pembangunan di Indonesia, (Jakarta:
Mutiara, 1987), . 24.
8
Mustafa Zahri , Kunci Memahami Tasawuf,
(Surabaya: Bina Ilmu, 1995), . 34
4
Peran Tasawuf Di Era Modern
Dalam Menanggulangi Krisis Spiritual
keharmonisan, kedamaian dan keselarasan
dalam hidup yang dapat mencegah, mengobati
berbagai krisis (spiritual, moral dan budaya).
Moralitas yang diajarkan oleh tasawuf akan
mengangkat manusia ke tingkatan shafa al-
tauhid.
Pada tahap inilah manusia akan memiliki
moralitas Ilahiah (al-Takhalluq bi akhlaqi
Allah). Dan manakala seseorang dapat
berperilaku dengan perilaku Ilahiah, maka
terjadilah keselarasan dan keharmonisan
antara kehendak manusia dengan kehendak
Iradah-Nya. Sebagai konsekuensinya,
seseorang tidak akan mengadakan aktifitas
kecuali aktifitas yang positif dan membawa
kemanfaatan, serta selaras dengan tuntunan
Ilahi. Lebih lanjut tasawuf mampu berfungsi
sebagai terapi krisis spiritual.
Sebab, pertama tasawuf secara psikologis
merupakan hasil dari berbagai pengalaman
spiritual dan merupakan bentuk dari
pengetahuan langsung mengenai realitas-
realitas ketuhanan yang cenderung menjadi
inovator dalam agama. Pengetahuan dari
pengalaman tersebut disebut neotic
Pengalaman keagamaan ini memberikan
sugesti dan pemuasan (pemenuhan kebutuhan)
yang luar biasa bagi pemeluk agama.
Kedua, kehadiran Tuhan dalam bentuk
pengalaman mistis dapat menimbulkan
keyakinan yang sangat kuat. Perasaan-
perasaan mistik, seperti ma‟rifat, ittihat, hulul,
mahabbah, uns dan lain sebagainya mampu
menjadi moral force bagi amal shalih.
Selanjutnya, amal shalih akan membuahkan
pengalaman-pengalaman mistis yang lain
dengan lebih tinggi kualitasnya. Nabi
Muhammad s.a.w. bersabda bahwa: Apabila
seorang hamba mendekat kepada Allah
melalui ibadah sunnah (nawafil), maka Allah
akan mendekat kepadanya. Jika ia mendekat
sejengkal, maka Dia akan mendekat sehasta,
bila ia mendekat sehasta, maka Dia akan
mendekat sedepa. Dan bila ia mendekat
dengan berjalan kaki, maka Dia akan
mendekatinya dengan berlari.
Ketiga, dalam tasawuf hubungan seorang
hamba dengan Allah dijalin atas dasar rasa
kecintaan. Allah bagi seorang sufi bukanlah
Desri Nurfarijah
Dzat yang menakutkan, tetapi Dia adalah Dzat
yang sempurna, indah, penyayang dan
pengasih. Kekal, serta selalu hadir kapanpun
dan dimanapun. Oleh karena itu, Dia adalah
Dzat yang paling patut dicintai dan diabdi.
Hubungan yang mesra ini akan mendorong
seseorang untuk melakukan sesuatu yang
baik, lebih baik bahkan yang terbaik,
sebagaimana inti dari ajaran taubat.
Di samping itu, hubungan tersebut juga
dapat menjadi moral kontrol atas
penyimpangan-penyimpangan dan berbagai
perbuatan yang tercela. Sebab melakukan hal
yang tidak terpuji berarti menodai dan
mengkhianati makna cinta mistis yang telah
terjalin, karena Sang Kekasih hanya menyukai
yang baik saja. Dan manakala seseorang telah
berbuat sesuatu yang positif saja, maka ia telah
memelihara, membersihkan, menghias spirit
yang ada dalam dirinya. Dengan kata lain,
moralitas yang menjadi inti dari ajaran
tasawuf dapat mendorong manusia untuk
memelihara dirinya dari menelantarkan
kebutuhan-kebutuhan spiritualitasnya. Sebab,
menelantarkan kebutuhan spiritualitas sangat
bertentangan dengan tindakan yang
dikehendaki Allah. Disamping itu, hubungan
perasaan mistis dan berbagai pengalaman
spiritual yang dirasakan oleh sufi juga dapat
menjadi pengobat, penyegar dan pembersih
jiwa yang ada dalam diri manusia.9
2. Krisis Spritual
a. Spiritualitas
Spiritualitas diartikan sebagai kerohanian;
kejiwaan; kehidupan rohani. Spiritualitas
adalah bidang penghayatan bathiniah kepada
Tuhan melalui prilaku masyarakat tertentu
yang sebenarnya terdapat pada setiap agama.
Meskipun, tidak semua penganut agama
menekuninya, karena masih terdapat sebagian
orang memegang agama konsisten yang pada
akhirnya berhenti pada segi-segi eksoteris,
pada segi-segi luar saja (segi-segi lahiriyah
saja).10
9
Amin Syukur, Menggugat Tasawuf, (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2000
10
Jalaluddin Rahmat, Sufi-Sufi Perusahaan, et,al. Islam
Humanis, MSA:Jakarta, 2001, hlm.122
Peran Tasawuf Di Era Modern
Dalam Menanggulangi Krisis Spiritual
Fokus spiritualitas adalah diri manusia. jika
psikologi mengkaji wilayah jiwa sebagai
psyche (dalam terminologi spiritual lebih
dikenal sebagai ego), maka spiritualitas
menyentuh jiwa sebagai spirit. Budaya Barat
menyebutnya inner self, sesuatu yang
"diisikan" Tuhan pada saat manusia
diciptakan. Meskipun diyakini bahwa agama
berasal dari Tuhan, namun spiritualitas adalah
area manusia. Spiritualitas adalah sikap yang
meyakini adanya kehadiran dan campur
tangan Tuhan dalam diri manusia, meskipun
pada hakekatnya tidak mesti demikian. Secara
sederhana modern menurut bahasa adalah cara
baru; secara baru; model baru; bentuk baru;
kreasi baru; mutakhir.11
Dengan demikian, abad modern adalah
zaman ketika manusia menemukan dirinya
sebagai kekuatan yang dapat menyelesaikan
persoalan-persoalan hidup. Manusia
dipandang sebagai makhluk yang hebat, yang
independen dari Tuhan dan alam. Manusia
modern sengaja melepaskan diri dari
keterikatannya dengan Tuhan
(theomosphisme), untuk selanjutnya
membangun tatanan manusia yang semata-
mata berpusat pada manusia
(antropomorphisme).
Manusia menjadi tuan atas nasibnya
sendiri, yang mengakibatkan terputusnya dari
nilai-nilai spiritual. Akibatnya, manusia
modern pada akhirnya tidak mampu
menjawab persoalanpersoalan hidupnya
sendiri. Secara sederhana, Hosein Nasr12
mendefinisikan masa modern sebagai masa
peralihan dari pola berfikir yang theosentris ke
antroposentris. Manusia menjadi pusat dan
tolak ukur segala yang ada. Hosein Nasr
mendefinisikan bahwa dunia modern adalah
dunia yang terpisah dari yang transenden,13
dari prinsip-prinsip langgeng yang mengatur
11
12
Pius A Partanto , Kamus Ilmiah..., hlm. 476
Waryono Abdul Ghafur, Seyyid Hossen Nsr:
Neosufisme sebagai alternatif Modernisme, et,al.
Mulyadi Kartanegara, Pemikiran Islam Kontempore
,Yogyakarta: Jendela, 2003, hlm. 389
13
Sayyed Hossen Nasr, Islam dan Nestapa Manusia
Modern, alih bahasa: Anas Mahyuddin. Bandung:
Pustaka,1983, hlm. 11
5
Desri Nurfarijah
materi dan yang diberitahukan manusia
melalui wahyu dalam pengertian universalnya.
Dan yang lebih sederhananya keadaan ini saya
istilahkan dengan kehilangan visi keilahian,
yang mengakibatkan terjadinya krisis spiritual,
yang pada akhirnya mereka mencoba mencari-
cari alternatif untuk memecahkan masalah
yang dihadapinya.
b. Krisis Spirtual
Akibat dari terlalu mengagungkan rasio,
manusia modern mudah dihinggapi penyakit
kehampaan spiritual. Kemajuan yang pesat
dalam lapangan ilmu pengetahuan dan filsafat
rasionalisme abad 18 dirasakan tidak mampu
memenuhi kebutuhan pokok manusia dalam
aspek nilai-nilai transenden, satu kebutuhan
vital yang hanya bisa digali dari sumber
wahyu ilahi.
Kehilangan Visi Keilahian, salah satu ciri
masyarakat modern yang paling menonjol
ialah sikapnya yang paling agresif terhadap
kemajuan. Kemajuan tersebut didorong oleh
berbagai prestasi yang telah dicapai oleh ilmu
pengetahuan dan teknologi, yang juga
dipengaruhi oleh masyarakat modern yang
berusaha mematahkan mitos kesakralan alam
raya. Semua harus tunduk atau berusaha
ditundukkan oleh kejayaan iptek yang
berporos pada rasionalitas. Realitas alam raya
yang oleh doktrin-doktrin agama selalu
dikaitkan dengan selubung metafisika dan
kebesaran Sang Pencipta, kini hanya dipahami
semata-mata sebagai benda otonom yang tidak
ada kaitannya dengan Tuhan.14
Saat ini, dunia materi dan non materi
dipahami secara terpisah, sehingga dengan
cara demikian masyarakat modern merasa
semakin otonom, dalam arti tidak lagi
memerlukan campur tangan Tuhan dalam
menyelesaikan persoalan-persoalan hidupnya.
Hasilnya ialah sebagaimana disebutkan,
bahwa masyarakat modern sangat agresif
terhadap kemajuan. Modernisme yang
berporos pada rasionalitas harus diakui telah
14
Komaruddin Hidayat, Agama dan Kegalauan
Masyarakat Modern, et,al. Nurcholis Majid,
Kehampaan Spiritual Masyarakat Modern, Media Cita:
Jakarta, 2000. hlm. 98
6
Peran Tasawuf Di Era Modern
Dalam Menanggulangi Krisis Spiritual
mampu mengantarkan manusia pada berbagai
prestasi kehidupan yang belum pernah dicapai
sebelumnya dalam sejarah manusia. Manusia
modern pun semakin yakin untuk
mengucapkan selamat tinggal pada Tuhan.
Bersamaan dengan ditempatkannya manusia
sebagai “pusat dunia” dan ukuran keunggulan
karena memiliki kekuatan logika dan
rasionalitas, maka agama yang
mendengungkan ajaran irasional dengan
sendirinya dipandang sebagai isa-sisa dari
primitive culture (budaya primitif).15
Tatkala prestasi di bidang iptek dijadikan
satu-satunya acuan dan keberhasilan, maka
yang terjadi adalah proses pendangkalan
kualitas hidup. Nilai-nilai kehidupan seperti
kebersamaan, solidarits sosial, kasih sayang
antar sesama, mulai tergeser dari keprihatinan
dan wacana keseharian ketika keserakahan
pada materi yang disimbolkan oleh
keberhasilan iptek menjadi acuan yang
dominan.
Akibat dari fenomena di atas, suatu
masyarakat yang telah mencapai tingkat
kemakmuran materi sedemikian rupa dengan
perangkat teknologi yang serba mekanis dan
otomatis, bukannya semakin mendekati
kebahagian hidup, melainkan sebaliknya, kian
dihinggapi rasa cemas justru akibat
kemewahan hidup yang diraihnya. Mereka
telah menjadi pemuja ilmu dan teknologi,
sehingga tanpa disadari integritas
kemanusiaannya tereduksi, lalu terperangkap
pada jaringan sistem rasionalitas teknologi
yang sangat tidak humanis. Bahkan kondisi
inilah yang menyebabkan berkembangnya
faham sekulerisme.
Sekularisasi, meminjam penjelasan Peter L.
Berger,16 dapat dibedakan menjadi dua
bentuk; dalam arti sosial pemisahan institusi
agama dan politik. Yang lebih penting dalam
konteks keagamaan adalah "adanya proses-
15
Komaruddin Hidayat, Agama dan Kegalauan
Masyarakat Modern, et,al. Nurcholis Majid,
Kehampaan Spiritual Masyarakat Modern, Media Cita:
Jakarta, 2000. hlm. 98
16
Peter R Berger, Langit Suci, alih bahasa: Hartono,
Jakarta: LP3ES, 1991, hlm.123
Desri Nurfarijah
proses penerapan dalam pikiran manusia
berupa sekularisasi kesadaran". Diperjelas
oleh Harvey Cox tentang makna sekularisasi,
yaitu: "terbebas-nya manusia dari kontrol
ataupun komitmen terhadap nilai-nilai agama".
Lebih lanjut, katanya, sekularisasi terjadi
ketika manusia berpaling dari "dunia sana"
dan hanya memusatkan perhatiannya pada
"dunia sini dan sekarang".17
Proses sekularisasi kesadaran ini,
menyebabkan manusia modern kehilangan self
control sehingga mudah dihinggapi berbagai
penyakit rohaniah; ia menjadi lupa akan siapa
dirinya, dan untuk apa hidup ini serta ke mana
sesudahnya. Selanjutnya SH Nasr menuliskan
karakteristik dunia modern adalah:
(1) antropomorfisme dalam pengertian
bahwa seluruh lokus semesta
diderivasikan pada manusia-manusia
yang dijadikan standar;
(2) karena ukuran yang dipakai manusia
dunia modern adalah dunia yang tidak
memiliki prinsif-prinsif yang langgeng
abadi yang tetap serta yang lebih tinggi
dari yang manusiawi maka muncullah
relativisme dan reduksi terhadap apa
yang dihasilkannya. Standar objektivitas
hanya bisa dikenali bila menggunakan
standar yang lebih tinggi;
(3) kehilangan kepekaan terhadap yang
sakral;
(4) hilangnya aspek metafisika.18
"Kehidupan di dunia ini tampaknya
masih kurang memiliki horizon spriritual.
Hal ini bukannya horizon spiritual itu
tidak ada, tetapi karena yang
menyaksikan panorama kehidupan
kontemporer ini sering kali adalah
manusia yang hidup di pinggir (periphery
atau rim) lingkaran eksistensi, sehingga
ia hanya dapat menyaksikan segala
sesuatu dari sudut pandangnya sendiri. Ia
senantiasa tidak peduli dengan pusat
17
S. H Nasr, Menjelajah Dunia Modern, alih bahasa:
Hasti tarekat, Bandung: Mizan,1994, hlm
18
Lihat Islam Tradisi di Tengah Kancah Dunia Modern,
alih bahasa: Luqman Hakim, Bandung: Pustaka, 1987,
hlm. 101-109
Peran Tasawuf Di Era Modern
Dalam Menanggulangi Krisis Spiritual
(axis atau centre) lingkaran eksistensi
yang dapat dicapainya.19
Dalam pandangan Nasr, bahwa
perkembangan masyarakat Barat modern kini
telah kehilangan visi keilahian, telah tumpul
penglihatan intellectusnya dalam melihat
realitas hidup dan kehidupan. Istilah
intellectus mempunyai konotasi kapasitas
"mata hati", satu-satunya elemen esensi
manusia yang sanggup menatap
bayangbayang Tuhan yang diisyaratkan oleh
alam semesta.
Akibat intellectus di atas disfungsional,
maka sesungguhnya apa pun yang diraih
manusia modern yang berada di pinggir (rim
atau periphery) tidak lebih dari sekedar
pengetahuan yang "terpecah-pecah"
(fragmented knowledge), tidak utuh lagi, dan
bukanlah pengetahuan yang akan
mendatangkan kearifan untuk melihat hakikat
alam semesta sebagai kesatuan yang tunggal,
cermin keesaan dan kemahakuasaan Tuhan.
Orang dapat melihat realitas lebih utuh
manakala ia berada pada titik ketinggian dan
titik pusat. Nasr menandaskan, "yang lebih
tinggi sajalah (level eksistensi, pen.) yang
dapat memahami yang lebih rendah".
Dengan demikian, manusia modern dapat
dimaknai sebagai salah satu jenis dan bentuk
manusia yang kehilangan visi keilahian dan
mengalami kekosongan spiritual, karena ia
tidak menyadari kedudukannya sebagai
jembatan langit dan bumi. Manusia modern
adalah manusia yang menderita penyakit
amnesia, pelupa, karena pemberontakannya
terhadap realitas surgawi. Akibatnya ia jatuh
ke dalam jurang kekosongan atau kehampaan
spiritual sehingga melakukan sesuatu terhadap
alam tanpa bisa menyadari bahwa polusi
lingkungan hidup adalah akobat polusi jiwa.
Manusia modern mencoba hidup dengan roti
semata, ”membunuh Tuhan” dan menyatakan
independensinya dari kehidupan akhirat.
3. Peran Tasawuf Untuk Kebutuhan
Spiritual Manusia
19
Nasr, Tasawuf Dulu dan Sekarang, alih bahasa:
Abdul Hadi WM. Jakarta: Pustaka Firdaus,1994. hlm.8
7
Desri Nurfarijah
a. Bentuk dan Karakteristik Tasawuf
Modern
Didalam memahami dan mencari
bentuk Serta karakteristik Tasawuf modern,
secara otomatis kita akan dihadapkan pada
era yang sekarang ini dikatakan sebagai era
globalisasi, dimana sesuatu yang dianggap
pasti menurut akal menjadi tolak ukur dan
ini merupakan hal yang berseberangan
dengan dunia Tasawuf yang dalam hal ini
sering menggunakan irrasional, dan akal
tidak mungkin dapat menjangkaunya
kecuali sesuatu yang bisa mengalami
pengalaman kerohanian, yang lain dan tak
bukan adalah hati.
Adapun bentuk dan karakteristik
Tasawuf modern sekarang ini lebih
menekankan sikap ihsan, baik itu ihsan
kepada Allah maupun ihsan terhadap
sesame manusia, yang tentunya dengan
sikap ihsan ini akan tercapailaj kebahagiaan
di dunia dan akhirat yang merupakan
aplikasi dari hasil ibadah dan interaksi kita
kepada Allah dan sesame manusia.
Jika secara konkret bentuk Tasawuf
modern ini tidak lain dan tidak bukan
adalah Ihsan. Tetapi ihsan di sini terbagi
kepada dua bentuk, yaitu ihsan kepada
Allah dan ihsan kepada sesama manusia.
Sebenarnya hampir sama dengan bentuk
Tasawud klasik, tetapi kalau dalam
Tasawuf klasik lebih dipentingkan dan
ditonjolkan adalah ihsan kepada Allah,
sedangkan pada Tasawuf modern ini adalah
bagaimana menjaga keseimbangan antara
ihsan kepada Allah dan ihsan kepada
sesama manusia. Sehingga tercapai apa
yang dinamakan dengan kebahagiaan dunia
dan akhirat yang merupakan tujuan utama
dari Tasawuf modern itu sendiri.
Fenomena kelas menengah baru
Indonesia sesungguhnya adalah fenomena
kelas menengah santri. Mereka sadar,
kebahagiaan mempunyai banyak sisi,
termasuk kebahagiaan melalui jalur agama.
Mereka ini lebih tertarik untuk memahami
agama lebih dari sekedar hal formalistis,
yang memang sudah tertanam dari dalam
8
Peran Tasawuf Di Era Modern
Dalam Menanggulangi Krisis Spiritual
lingkungan keluarganya. Mereka ingin
memahami sisi lain dari agama.20
Tasawuf modern ini merupakan imbas
dari perkembangan pemikiran modern yang
mengembangkan dimensi logika rasional,
sehingga berdampak serius terhadap
karakteristik dari Tasawuf modern ini, yang
tentunya mau tidak mau Tasawuf modern
ini harus menyesuikan dengan
perkembangan masa dan waktu serta harus
menyesuikan dengan kondisi dan situasi
suautu tempat di mana Tasawuf modern ini
timbul dan berkembang, sehingga tidak
terjadi kesenjangan antara pengalaman
Tasawuf ini dengan kondisi sosial
kemasyarakatan di tempat itu.
Karena dalam Tasawuf modern ini,
yang merupakan pembeda dari Tasawuf
klasik adalah kemauan untuk memperbaiki
kehidupan sosial masyarakat yang sedang
mengalami suatu krisis baik itu krisis moral
maupun krisis ekonomi. Jadi dalam
Tasawuf modern ini tidak ada kehendak
untuk mengasingkan dan bersikap eksklusif
dari masyarakat, berbeda jauh dengan
Tasawuf klasik yang seringkali
pengamalannya itu dengan cara
menjauhkan diri dari kontak sosial dengan
masyarakat, padahal kita diciptakan
sebagai mahluk sosial atau dalam
Aristoteles-nya zoon politicon, yang
tentunya memerlukan mahluk lain dalam
setiap interkasi kita.
Jadi, penyusun dapatkan bahwa
sebenarnya Tasawuf modern ini, lebih
mengutamakan ihsan yang bersifat konkret
yang menyentuh langsung dengan
kehidupan sosial kemasyarakatan, bukan
dengan sesuatu yang bersifat abstrak,
karena ibadah (mahdloh) itu adalah hal
yang wajib bagi setiap hamba, tetapi hanya
menyangkut hubungan seseorang dengan
sang khalik yang tentunya tidak berdampak
apa-apa bagi orang lain, sebab itu hanya
kebahagiaan akhirat saja. Sedangkan dalam
20
Nasaruddin Umar, Tasawuf Modern (Jalan Mengenal
Dan Mendekatkan Diri Kepada Allah SWT, (Jakarta:
Republika, 2014), hlm. 4.
Desri Nurfarijah
Dalam Menanggulangi Krisis Spiritual
Tasawuf modern, harus ada keseimbangan
antara dunia dengan akhirat, sehingga akan
tercapailah apa yang dinamakan dengan
kebahagiaan dunia dan kebahagiaan
akhirat.
b. Implikasi Tasawuf di Era Modern
Islam memiliki semua hal yang
diperlukan bagi realisasi kerohanian dalam
artian yang luhur. Tasawuf adalah
kendaraan pilihan untuk tujuan ini. Oleh
karena Tasawuf merupakan dimensi
esoteric (bersifat khusus) dan dimensi
dalam daripada Islam. Ia tidak dapat
dipraktekkan terpisah dari Islam. Tasawuf
tidak didasarkan atas penarikan diri secara
lahir dari dunia melainkan didasarkan atas
pembebasan batin. Pembebasan batin dalam
kenyataan bisa berpadu dengan aktivias
lahir yang intens. Tasawuf sampai kepada
perpaduan kehidupan aktif dan
kontemplatif selaras dengan sifat penyajian
Islam sendiri terhadap kedua bentuk
kehidupan ini. Kekuatan rohani Islam
menciptakan iklim di dalam kehidupan
lahiriah melalui aktivitas yang intens.
a) Aspek Ekonomi
Kebutuhan akan kekuatan ekonomi
saat ini sangat diperlukan bagi penunjang
keberhasilan umat Islam demi menjaga dan
mengangkat martabat umat Islam sendiri,
karena sudah banyak terbukti bahwa umat
Islam sering dijadikan bulan-bulanan oleh
orang-orang kafir karena kelemahan
mereka di bidang ekonomi. Kalau kita
perhatian saat ini bahaya dari
terbengkalainya perekonomian sangat
membahayakan umat, oleh karena itu
pembenahan dalam bidang ekonomi sangat
diperlukan sebagai perantara bagi umat
untuk memperoleh kedamaian di dunia dan
akhirat.
Tasawuf dan aspek ekonomi tidak bisa
lepas dari kehidupan manusia karena
Tasawuf adalah cara yang kita lakukan agar
supaya amal kita diterima oleh-Nya. Begitu
pula dengan ekonomi yang tidak bisa lepas
dari kehidupan manusia bahkan pada
manusia pertama yang kita percaya yaitu
nabi Adam a.s pada saat diturunkan sudah
Peran Tasawuf Di Era Modern
mengalami masalah ekonomi terkait
masalah pemunuhan kebutuhannya. Maka
dari itu penyusun menyimpulkan bahwa
kita harus mempelajari keduanya agar
tercipta kegiatan dan pemenuhan ekonomi
yang selaras dan tidak menganggu
hubungan kita dengan-Nya.
b) Aspek Politik
Masyarakat modern ialah masyarakat
yang cenderung sekuler. Hubungan antara
anggota masyarakat tidak lagi berprinsip
tradisi atau persaudaraan, tetapi pada
prinsip pragmatis fungsional, tumpul mata
hatinya dalam melihat realitas kehidupan.
Masyarakatnya merasa bebas dan lepas dari
kontrol agama dan pandangan dunia
metafisis. Tasawuf tidak bisa lepas dari
kehidupan manusia karena Tasawuf adalah
cara atau bagaimana amal yang kita
lakukan diterima oleh-Nya seperti yang
disinggung sebelumnya. Begitu pula
dengan politik. Politik juga tidak bisa lepas
dari kehidupan manusia.
Politik tanpa Tasawuf akan menjadi
politisi yang berbahaya. Maka politisi itu
seharusnya memiliki dan di motivasi
mereka untuk mempelajari atau
mengamalkan ilmu tentang spiritual atau
sufistik atau Tasawuf. Tasawuf bukanlah
ajaran yang identic dengan proses
pengasingan diri. Tapi, dalam
perkembangannya Tasawuf tanggap serta
mengikuti bahkan terlibat dalam
pergolakan politik yang ada. Karenanya,
Sufi dalam konteks ini bukanlah orang
yang acuh terhadap urusan masyarakat di
sekelilingnya namun seorang sufi bisa
menyesuikan dengan perkembangan zaman
yang modern tanpa meninggalkan nilai-
nilai spritualitas Tasawuf yang di ajarkan
tanpa serakah terhadap kekuasaan dunia.
c) Aspek Sosial
Kajian Tasawuf (mistik, sufi, olah
spiritual) berperan besar dalam menentukan
arah dan dinamika kehidupan masyarakat.
Kehadirannya meski sering menimbulkan
kontroversi, namun kenyataan
menunjukkan bahwa Tasawuf memiliki
pengaruh tersendiri dan layak
9
Desri Nurfarijah
diperhitungkan dalam upaya menuntaskan
problem-problem kehidupan sosial yang
senantiasa berkembang mengikuti gerak
dinamikanya, karena Tasawuf adalah
jantung dari ajaran Islam, tanpa Tasawuf
Islam akan kehilangan ruh ajaran aslinya.
Tasawuf akan membimbing seseorang
dalam mengarungi kehidupan ini yang
memang tidak bisa terlepas dari realitas
yang tampak maupun yang tidak tampak.
c. Fungsi Tasawuf dalam Krisis
Spritual
Intisari ajaran tasawuf sebagaimana
paham mistisisme dalam agamaagama lain,
adalah bertujuan memperoleh hubungan
langsung dan disadari dengan Tuhan,
sehingga seseorang merasa dengan
kesadarannya itu berada di hadirat-Nya.
Upaya ini antara lain dilakukan dengan
kontemplasi, melepaskan diri dari jeratan
dunia yang senantiasa berubah dan bersifat
sementara ini. Sikap dan pandangan sufistik
ini sangat diperlukan oleh masyarakat
modern yang mengalami jiwa yang
terpecah sebagaimana disebutklan di atas,
asalkan pandangan terhadap tujuan tasawuf
tidak dilakukan secara eksklusif dan
individual melainkan berdaya aplikatif
dalam merespon berbagai masalah yang
dihadapi.
Dalam kaitan dengan problem
masyarakat modern maka secara praktis
tasawuf mempunyai potensi besar karena
mampu menawarkan pembebasan spiritual,
ia mengajak manusia mengenal dirinya
sendiri, dan akhirnya mengenal Tuhannya.
Tasawuf dapat memberi jawaban-jawaban
terhadap kebutuhan spiritual mereka akibat
pendewaan mereka terhadap selain Tuhan,
seperti materi dan sebagainya. Misalnya,
problem kejiwaan (semacam kecemasan,
stres atau bentuk nerosa lainnya) yang
banyak dialami manusia modern. Muslim
Abdul Kadir menawarkan religious therapy
dalam bentuk dzikir, diharapkan orang
yang telah melakukannya memiliki spiritual
tauhid sebagai berikut:
10
Peran Tasawuf Di Era Modern
Dalam Menanggulangi Krisis Spiritual
1) Sehat jasmani dan rohani dalam
ukuran Islami, imani, ikhsani dan
tauhidi.
2) Dapat memahami dan menghayati
mengamalkan dan mengalami segala
aktifitas yang berkaitan dengan
rohani.
3) Memiliki pengetahuan kausalitas
tentang seluruh peristiwa yang
bersifat masa lalu, sekarang dan yang
akan datang.
4) Merasakan ketenangan jiwa,
21
berakhlakul karimah
Zikir sebagai teknik untuk
mengembangkan potensi iman dapat memberi
nilai positif dalam kehidupan. Jika
pengalaman dzikir dapat dilakukan secara
berkesinambungan maka konsentrasi pada
penghayatan fungsional sifat-sifat Tuhan akan
tumbuh menjadi pusat arus kesadaran yang
berlangsung dalam dirinya. Inti penghayatan
fungsional adalah kesadaran untuk berbuat
sejalan dengan ridha Ilahi, maka dalam diri
orang tersebut akan tumbuh pula kesadaran
untuk senantiasa berbuat dan berperilaku
sesuai dengan ridha-Nya.
Dalam tasawuf terdapat prinsip-prinsip
positif yang mampu menumbuhkan masa
depan masyarakat, antara lain hendaknya
selalu mengadakan instrospeksi (muhasabah),
berwawasan hidup moderat, tidak terjerat oleh
nafsu rendah, sehingga lupa pada diri dan
Tuhannya. Dalam menempuh jenjang
kesempurnaan rohani, dikenal adanya tahapan
takhalli, tahalli dan tajalli. Dalam takhalli
terdapat ciri moralitas Islam, yakni
menghindarkan diri dari sifat-sifat tercela,
baik secara vertikal maupun horizontal.22
Tasawuf mampu berfungsi sebagai terapi
krisis spiritual disebabkan oleh beberapa hal.
Pertama, tasawuf secara psikologis
merupakan hasil dari berbagai pengalaman
spiritual dan merupakan bentuk dari
21
Muslim Abdul Kadir, Ilmu Islam Terapan,
Menggagas Paradigma Amali dalam Agama Islam,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), 253.
22
Asmaran As, Pengantar Studi Tasawuf, edisi Revisi,
(Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2002), 100
Desri Nurfarijah
pengetahuan langsung mengenai realitas-
realitas Ketuhanan yang cenderung menjadi
inovator dalam agama23
Kedua, kehadiran Tuhan dalam bentuk
pengalaman mistik dapat menimbulkan
keyakinan yang sangat kuat. Perasaan-
perasaan mistik seperti ma‟rifat, ittihad, hulul,
mahabbah, uns, dan lain sebagainya mampu
menjadi moral force bagi amalamal saleh.
Selanjutnya, amal shaleh akan membuahkan
pengalaman pengalaman mistis yanglain
dengan lebih tinggi kualitasnya.
Ketiga, dalam tasawuf, hubungan seorang
dengan Allah dijalin atas rasa kecintaan. Allah
s.w.t. bagi sufi, bukanlah zat yang
menakutkan, tetapi Dia adalah zat yang
sempurna, indah, penyayang dan pengasih.
Hubungan yang mesra ini akan mendorong
seseorang untuk melakukan yang baik, lebih
baik bahkan terbaik, inti dari ajaran taubat.24
C. SIMPULAN
Perkembangan ilmu pengetahuan yang
diperoleh umat manusia dengan tingkat
peradaban yang sangat tinggi ternyata tidak
berbanding lurus dengan moralitas dan nilai-
nilai humanitas. Hal ini disebabkan oleh
perkembangan ilmu pengetahuan tidak
diwarnai oleh semangat keimanan. Manusia
modern memang sangat kaya dengan fasilitas
kehidupan serba ada. Tapi disisi spiritualitas
miskin dan kering dengan siraman nilai-nilai
ketuhanan. Sehingga, kecerdasan yang
dimiliki manusia sekarang tak punya makna
apapun, kecuali sebagai ancaman bagi
kehidupan dan peradaban manusia sendiri.
Peran Tasawuf di era modern ini yaitu
untuk memberikan keseimbangan dunia, jadi
problem masyarakat modern di jawab dengan
Tasawuf. Kehadiran tasawuf di era modern
diyakini mampu mengatasi krisis spiritual,
karena tasawuf berperan penting
mempertahankan keseimbangan antara budaya
dengan agama, menguasai perkembangan ilmu
pengetahuan, teknologi, industrialisasi serta
23
Nurcholish Madjid, Islam Kemoderenan dan Ke-
Indonesiaan, cet. III, (Bandung: Mizan, 1993), p. 30
24
Simuh, Tasawuf dan Perkembangannya Dalam Islam,
(Jakarta: Rajawali Press, 1996), p. 57.
Peran Tasawuf Di Era Modern
Dalam Menanggulangi Krisis Spiritual
meningkatkan iman dan taqwa, mengisi
kegersangan rohani dan memberi makna
spiritual bagi keberhasilan dunia.
DAFTAR PUSTAKA
Abdul, Muslim Kadir, 2003. Ilmu Islam
Terapan, Menggagas Paradigma
Amali dalam Agama Islam,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Abdul, Waryono Ghafur, Seyyid Hossen.
2003. Nsr: Neosufisme sebagai
alternatif Modernisme, et,al. Mulyadi
Kartanegara, Pemikiran Islam
Kontempore ,Yogyakarta: Jendela
Al- Wafa, Abu al-Ghanimi al-Taftazani, 2003.
Sufi dari Zaman ke Zaman, cet. III,
terj.Ahmad Rofi‟i Usman. Bandung:
Pustaka
Aqil, Said Siroj. 2006. Tasawuf sebagai Kritik
Sosial . Bandung: Mizan
Asmaran As, 2002. Pengantar Studi Tasawuf,
edisi Revisi. Jakarta: PT RajaGrafindo
Persada,
Hidayat, Komaruddin. 2000. Agama dan
Kegalauan Masyarakat Modern, et,al.
Nurcholis Majid, Kehampaan
Spiritual Masyarakat Modern, Media
Cita: Jakarta
Hossen, Sayyed Nasr, 1983. Islam dan
Nestapa Manusia Modern, alih
bahasa: Anas Mahyuddin. Bandung:
Pustaka
Moh. Saifulloh 2008., Tasawuf Sebagai Solusi
Alternatif Dalam Problematika
Modernitas, ISLAMICA, Vol. 2, No.
2, Maret
Noer, Deliar. 1987. Pembangunan di
Indonesia.Jakarta: Mutiara, 1987
Nurcholish Madjid, 1993. Islam Kemoderenan
dan Ke-Indonesiaan, cet. III,
(Bandung: Mizan
R. Peter Berger, 1991. Langit Suci, alih
bahasa: Hartono, Jakarta: LP3ES
Rahmat, Jalaludin. 1989. ”Islam
Menyongsong Peradaban Dunia
Ketiga”, dalam Ulmul Qur‟an, Vol. 2
S. H Nasr, 1994. Menjelajah Dunia Modern,
alih bahasa: Hasti tarekat, Bandung:
Mizan
11
Desri Nurfarijah Peran Tasawuf Di Era Modern
Dalam Menanggulangi Krisis Spiritual

Simuh, 1996. Tasawuf dan Perkembangannya

Dalam Islam,Jakarta: Rajawali Press
Syukur, Amin. 2000. Menggugat Tasawuf,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Umar, Nasaruddin. 2014. Tasawuf Modern
(Jalan Mengenal Dan Mendekatkan
Diri Kepada Allah SWT, Jakarta: Republika
WJS. Poerwadarminta, 1991. Kamus
Umum Bahasa Indonesia, cet. XII.
Jakarta: Balai Pustaka,
Zahri, Mustafa. 1995. Kunci Memahami
Tasawuf. Surabaya: Bina Ilmu

12