HASIL KEPUTUSAN

BAHTSUL MASA’IL FMPP SE-JAWA MADURA XXXVI

Di Pondok Pesantren Lirboyo
Kota Kediri
12-13 Februari 2020 M./ 18-19 Jumadil Akhir 1441 H.

Komisi A

‫الجلسة األولى‬
MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR
1. KH. Athoillah Solahuddin Anwar 1. Agus H. Said Ridwan
2. KH. Romadhon khotib 2. Ust. M. Ali romzi
3. KH. Suhairi Badrus 3. Ust. M. Makhsus Ust. Ma’rifatussolihin
4. KH. M. Azizi Hasbullah 4. Ust. M. Hizbullah Haq
5. KH.Ya’lu Wala yu’la ‘Alaih 5. Ust. M. Masruhan
6. KH. Ahmad Bahrul Huda 6. Ust. M. Muntaha Am
7. KH. Abdul Mu’id Sohib 7. Ust. A. Hubbunnajah NOTULEN
8. KH. Ahmad Ali Saudi 8. Ust. M. Bagus Aminulloh
9. K. Sa’dullah 9. Ust. Agus Sugianto
10. K. Zahro Wardi 10. Ust. Nur fuad Ust. Abu Syamsuddin Sarwan
11. KH. Samsul Mu’in 11. Ust. Mubasysyrum Bih Ust. M.Nur Hanani
12. K. Sunandi zubaidi
13. K. Saiful Anwar
14. K. M. Masruhan

Memutuskan
1. POLEMIK UJIAN NASIONAL | PP. QUEEN AL FALAH
Deskripsi masalah :
Beberapa waktu lalu, publik dihebohkan dengan rencana perubahan sistem Ujian Nasional oleh
Mentri Pendidikan dan Kebudayaan bapak Nadiem Makarim. Rencana penghapusan UN ini pertama
kali disampaikan olehnya saat mengadakan rapat bersama Direktorat Jenderal Pendidikan Dasar dan
Menengah, Staf Khusus Mendikbud, dan Badan Standar Nasional Pendidikan (BSNP).
Meski wacana ini sudah dikaji, Nadiem mengatakan, kebijakan yang akan dilakukan tidak akan
sekadar menghapus UN. Namun, akan ada perbaikan sistem kelulusan bagi siswa. "Jadi bukan
semuanya ini wacana menghapus saja, tapi juga wacana memperbaiki esensi dari UN itu sebenarnya
apa. Apakah menilai prestasi murid atau menilai prestasi sistem," kata Nadiem di Kantor
Kemendikbud, Sabtu (30/11/2019).
Nadiem makarim menyatakan, ia akan menggantikan UN dengan asesmen kompetensi
minimum dan survei karakter sebagai tolok ukur pendidikan Indonesia. UN dianggap kurang ideal
untuk mengukur prestasi belajar. Materi UN juga terlalu padat, sehingga cenderung berfokus pada
hafalan, bukan kompetensi. UN belum menyentuh ke aspek kognitifnya, lebih kepada penguasaan
materi. UN juga belum menyentuh karakter siswa secara holistik.
Tujuan dari penghapusan UN sendiri Menurut Nadiem, pihaknya menerima aspirasi dari guru,
murid dan orang tua yang ingin memperbaiki sistem UN, untuk menghindari hal negatif. Hal negatif
yang dimaksud yaitu tingkat stres yang tinggi pada siswa saat persiapan. Selain itu, ada rasa khawatir
yang dirasakan siswa saat menghadapi ujian yang mata pelajarannya bukan bidang mereka. Lebih
lanjut, seorang pengamat pendidikan Darmaningtyas menyebutkan, keberadaan UN sudah tidak
relevan lagi dengan sistem penerimaan murid baru yang menggunakan sistem zonasi.
1
 ‫‪Tinggi rendahnya nilai menjadi penilaian kedua setelah memastikan jarak rumah calon siswa‬‬
‫‪baru ke sekolah. "Karena kalau memang penerimaan murid baru berdasarkan zonasi, ya ujian nasional‬‬
‫‪sudah enggak perlu. Ya enggak perlu ada pengganti, kan penerimaan murid baru berdasarkan zonasi‬‬
‫‪kok. Untuk apa UN," kata dia.‬‬
‫‪Di sisi lain, ada juga pihak yang kontra dengan wacana ini, Setidaknya ada dua tokoh nasional‬‬
‫‪yang kontra terhadap penghapusan UN, yakni Jusuf Kalla (JK) dan Buya Syafii Ma'arif. JK mengatakan‬‬
‫‪bahwa jika UN dihapus, maka akan ditakutkan para siswa nanti akan lembek dalam belajar dan tidak‬‬
‫‪memiliki ukuran kompetensi. UN mendorong anak belajar dan bekerja keras, karena kerja keras‬‬
‫‪syarat kemajuan negara. Sedangkan Buya menyampaikan UN jangan serta merta dihapuskan karena‬‬
‫‪di banyak negara model ini masih dipakai sebagai ukuran kompetensi belajar siswa. Buya khawatir‬‬
‫‪Penghapusan UN akan menggangu semangat belajar siswa.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪a. Bagaimana syari'at memandang wacana perubahan sistem ujian nasional sebagaimana dalam‬‬
‫?‪deskripsi‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Dibenarkan, sebab dalam membuat sistem UN yang baru harus mengambil kebijakan yang paling‬‬
‫‪maslahah‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Qowa’idul Ahkam Fimasolihil Anam, juz 2, hal 122‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Fatawa As-subki, juz 1, hal 370‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪AL- Asybah Wannadzoir, hal 233‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪AL- fiqhul Islami, juz 7, hal 153‬‬
‫‪5.‬‬ ‫‪Dan lain-lain‬‬

‫‪ .1‬قواعد األحكام في مصالح األنام (‪)122 /2‬‬

‫يتصرف الولاة ونوابهم بما ذكرنا من التصرفات بما هو الاصح للموىل عليه درءا للضرر والفساد وجلبا للنفع والرشاد ولا يقتصر احدهم على‬
‫الصل اح مع القدرة على الاصلح إلا أن يؤدي إلى مشقة شديدة ولا يتخيرون في التصرف حسب تخيرهم في حقوق انفسهم مثل أن يبيعوا‬
‫درهما بدرهم اومكيلة زبيب بمثلها لقول اهلل تعالى { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن } وان كان هذا في حقوق اليتامى فأوىل أن‬
‫يثبت في حقوق ع امة المسلمين فيما يتصرف فيه الأئمة من الأموال العامة لأن اعتناء الشرع بالمصالح العامة أو أوفر واكثر من اعتنائه‬
‫بالمصالح الخاصة ولك تصرف جر فسادا أو دفع صلاحا فهو منهى عنه كاضاعة المال بغير فائدة واضرار الامزجة لغير عائدة والأكل على‬
‫الشبع منهى عنه لما فيه م ن إتلاف الأموال وإفساد الأمزجة وقد يؤدي إلى تفويت الارواح ولو وقع مثل قصة الخضر عليه السلام في زماننا‬
‫هذا لجاز تعييب المال حفظا لأصله ولأوجبت الولاية ذلك في حق الموىل عليه حفظا للأكثر بتفويت الاقل فان الشرع يحصل الاصلح‬
‫بتفويت المصالح كما يدرأ الافسد بارتكا ب المفاسد وما لا فساد فيه ولا صلاح فلا يتصرف فيه الولاة على الموىل عليه إذا أمكن‬
‫الأنفكاك عنه‬
‫‪ .2‬فتاوى السبكي (‪)073 /1‬‬
‫فصل يجب على السلطان أو نائبه الذي له النظر في ذلك أن يقصد مصلحة عموم المسلمين ومصلحة ذلك المكان والمصالح الأخروية‬
‫ويقدمها على الدنيوية والمصالح الدنيوية التي لا بد منها وما تدعو إليه من الحاجة والأصلح للناس في دينهم ومهما أمكن حصول‬
‫المجمع عليه لا يعدل إلى المختلف فيه إلا بقدر الضرورة فإذا تحقق عنده مصلحة خالصة أو راجحة نهى عنها ومتى استوى عنده الأمران‬
‫أو اشتبه عليه فلا ينبغي له الإقدام بل يتوقف حتى يتبين له ومتى كان شيء مستمر لم يمكن أحدا من تغييره حتى يتبين له وجه يسوغ‬
‫التغيير ومتى كان شيء من العبادات حرص على تكميله واستمراره وعدم انقطاعه وعدم إحداث بدعة فيه وحفظ انضمامه على ما هو‬
‫عليه‪ .‬ومتى كان شيء من المحرمات اجتهد إزالته جهده وكذلك المكروهات ومتى كان شيء من المباحات فهو على ما هو عليه من‬
‫تمكين كل حد منه وعدم منع شيء منه إلا بمستند ويرجع إلى عقله ودينه وما يفهمه من الشرع وممن يثق في دينه ولا يقلد في ذلك من‬
‫يخشى جهله أو تهوره أو هواه أو دسائس تدخل عليه أو بدعة تخرج في صورة السنة يلبس عليه فيها كما هو دأب المبتدعين وذلك أضر‬
‫شيء في الدين وقل من يسلم من ذلك فعلى الناظر في ذلك التثبيت وعدم التسرع حتى يتضح بنور اليقين ما ينشرح به صدره ويبين أمره‬
‫وليس ما فوض إلى الأئمة ليأمروا فيه بشهوتهم أو ببادئ الرأي أو بتقليد ما ينتهي إليهم والسماع من كل أحد وإنما فوض إليهم ليجتهدوا‬

‫‪2‬‬
‫ويفعلوا ما فيه صلاح الرعية بصواب الفعل الصالح وإخلاص الناس وحمل الناس على المنهج القويم والصراط المستقيم وهيهات ينجو رأس‬
‫برأس فإنه متصرف لغيره مأسور بأسره واهلل غالب على أمره واهلل سبحانه وتعالى أعلم‬
‫‪ .0‬األشباه والنظائر – شافعي ص‪200 :‬‬
‫القاعدة الخامسة تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة‪ .‬هذه القاعدة نص عليها الشافعي وقال منزلة الإمام من الرعية منزلة الويل من‬
‫اليتيم ‪-‬إلي أن قال‪ -‬ومن فروع ذلك‪- :‬إلي أن قال‪ -‬ومنها أنه لا يجوز له أن يقدم في مال بيت المال غير الأحوج على الأحوج ‪-‬إلى أن‬
‫قال‪ -‬وإنما وظيفة الإمام القسمة والقسمة لابد أن تكون بالعدل ومن العدل‪ :‬تقديم الأحوج والتسوية بين متساوي الحاجات‪ .‬فإذا قسم‬
‫بينهما ودفعه إليهما علمنا أن اهلل ملكهما قبل الدفع وأن القسمة إنما هي معينة لما كان مبهما كما هو بين الشريكين فإذا لم يكن إمام‬
‫وبدر أحدهما واستأثر به كان كما لو استأثر بعض الشراكء بالماء المشترك ليس له ذلك قال و نظير ذلك ما ذكره الماوردي في باب التيمم‪:‬‬
‫أنه لو ورد اثنان على ماء مباح و أحدهما أحوج فبدر الآخر وأخذ منه أنه يكون مسيئا‬
‫‪ .4‬الفقه اإلسالمي وأدلته ‪)150 / 7( -‬‬
‫أن أول واجب على من يلي أمور المسلمين تطبيق شريعة اهلل فيهم‪ ،‬ويناشد جميع الحكومات في بلاد المسلمين المبادرة إلى تطبيق‬
‫الشريعة الإسلامية وتحكيمها تحكيما تاما كاملا مستقرا في جميع مجالات الحياة‪ ،‬ودعوة المجتمعات الإسلامية أفرادا وشعوبا ودولا‬
‫للالتزام بدين اهلل تعالى وتطبيق شريعته باعتبار هذا الدين عقيدة وشريعة وسلواك ونظام حياة‪.‬ويوصي بما يلي ‪:‬‬
‫أ ـ مواصلة المجمع الأبحاث والدراسات المتعمقة في الجوانب المختلفة لموضوع تطبيق الشريعة الإسلامية ومتابعة ما يتم تنفيذه بهذا‬
‫الشأن في البلاد الإسلامية‪ .‬ب ـ التنسيق بين المجمع وبين المؤسسات العلمية الأخرى التي تهتم بموضوع تطبيق الشريعة الإسلامية وتعد‬
‫الخطط والوسائل والدراسات الكفيلة بإزالة العقبات والشبهات التي تعوق تطبيق الشريعة في البلاد الإسلامية‪ .‬ج ـ تجميع مشروعات‬
‫القوانين الإسلامية التي تم إعدادها في مختلف البلاد الإسلامية ودراستها للاستفادة منها‪ .‬د ـ الدعوة إلى إصلاح مناهج التربية والتعليم‬
‫ووسائل الإعلام المختلفة‪ ،‬وتوظيفها للعمل على تطبيق الشريعة الإسلامية‪ ،‬وإعداد جيل مسلم يحتكم إلى شرع اهلل تعالى‪ .‬ه ـ التوسع‬
‫في تأهيل الدارسين والخريجين من قضاة ووالكء نيابة ومحامين لإعداد الطاقات اللازمة لتطبيق الشريعة الإسلامية‪.‬‬
‫ ـه ـ التوسع في تأهيل الدارسين والخريجين من قضاة ووالكء نيابة ومحامين لإعداد الطاقات اللازمة لتطبيق الشريعة الإسلامية‬
‫‪ .5‬تعليم المتعلم طريق التعلم للزرنوجي (ص‪)41 :‬‬
‫وينبغى أن يبتدئ بشيئ يكون أقرب إلى فهمه‪ ،‬واكن الشيخ الإمام الأستاذ شرف الدين العقيلى رحمه اهلل يقول‪ :‬الصواب عندى فى هذا ما‬
‫فعله مشايخنا رحمهم اهلل‪ ،‬فإنهم كانوا يختارون للمبتدئ صغارات المبسوط لأنه أقرب إلى الفهم والضبط‪ ،‬وأبعد من الملالة‪ ،‬وأكثر وقوعا‬
‫بين الناس‪ .‬الى ال قالــ‪ ...‬قيل‪ :‬حفظ حرفين‪ ،‬خير من سماع وقرين ‪ ،‬وفهم حرفين خير من حفظ سطرين‪.‬‬
‫‪ .6‬أداب العالم والمتعلم صـ‪ 88- 88:‬للشيخ هاشم اشعري‬
‫والسادس أن يطلب من الطلبة إعادة المحفوظات في بعض الأوقات ويمتحن ضبطهم لما قدم لهم من القواعد لهم من القواعد المبهمة‬
‫ّ‬
‫والمسائل الغريبة ويختبرهم بمسائل تنبني على أصل قرره أو دليل ذكره فمن راه مصيبا في الجواب ولم يخف عليه مفسدة الاعجاب شكره‬
‫ّ‬
‫وأثنى عليه بين أصحابه ليبعثه وإياهم على الإجتهاد في طلب الإزدياد ومن راه مقصرا ولم يخف نفوره عنفه على قصوره وحرضه على‬
‫علو الهمة ونيل المنزلة في طلب العلم ‪ -‬إلى أن قال والسابع أنه إذا سلك الطالب في التحصيل فوق ما يقتضيه حاله أوما يحتمله طاقته‬
‫وخاف الشيخ ضجره أوصاه بالرفق بنقسه ‪ --‬إلى أن قال‪ -‬ـ ويحمله على الإناة و الإقتصاد في الإجتهاد وإذا ظهر منه نوع سئآمة أو ضجرا أو‬
‫مبادئ ذلك أمره بالراحة و تخفيف الإشتغال ولا يشير على الطالب بتعلم ما يحتمله فهمه أو سنه ولا بكتابة ما ينفر ذهنه عن فهمه وان‬
‫استشاره من لا يعرف حاله في الفهم والحفظ في قراءة فن أو كتاب لم يشر عليه بشيئ حتى يجرب ذهنه ويعلم حاله فإن لم يحتمل الحال‬
‫التأخير أشار عليه بكتاب سهل من الفن المطلوب قإن رأى ذهنه قابلا وفهمه جيدا نقله إلى كتاب يليق بذهنه وإلا تركه‪.‬‬
‫‪ .7‬ميزان العمل ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)54‬‬
‫ّ‬
‫وقد حكي عن بعض الأمم السالفة أنهم كانوا يختبرون المتعلم مدة في أخلاقه‪ ،‬فإن وجدوا فيه خلقا رديا منعوه التعلم أشد المنع‪ .‬وقالوا إنه‬
‫ّ‬ ‫يستعين بالعلم على مقتضى الخلق الردي‪ ،‬فيصير العلم آلة ّ‬
‫شر في حقه‪ ،‬وإن وجدوه مهذب الأخلاق قيدوه في دار العلم‪ ،‬وعلموه وما أطلقوه‬
‫قبل الاستكمال‪ ،‬خيفة أن يقتصر على البعض‪ ،‬ولا تكمل نفسه‪ ،‬فيفسد به دينه ودين غيره‪ ،‬وبهذا الاختبار قيـل‪ :‬نعـوذ بـاهلل مـن نصـف‬
‫متكلم ونصف طبيب‪ .‬فذلك يفسد الدين وهذا يفسد الحياة الدنيا "‬
‫‪ .8‬شرح النووي على مسلم ج ‪ 8‬صـ ‪188‬‬
‫قوله (إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها‪ ،‬وإنها مثل المسلم‪ ،‬فحدثوين ما هي؟ فوقع الناس في شجر البوادي‪ ،‬قال عبد اهلل بن عمر‪ :‬ووقع‬
‫في نفسي أنها النخلة‪ ،‬فاستحييت ثم قالوا‪ :‬حدثنا ما هي يا رسول اهلل؟ فقال‪ :‬هي النخلة‪ ،‬قال‪ :‬فذكرت ذلك لعمر فقال‪ :‬لأن تكون قلت‪ :‬هي‬

‫‪3‬‬
‫النخلة أحب إلي من كذا وكذا) أما قوله‪( :‬لأن تكون) فهو بفتح اللام‪ ،‬ووقع في بعض النسخ (البوادي) ويف بعضها (البواد) بحذف الياء‪،‬‬
‫وهي لغة‪ .‬ويف هذا الحديث فوائد‪ :‬منها استحباب إلقاء العالم المسألة على أصحابه‪ ،‬ليختبر أفهامهم‪ ،‬ويرغبهم في الفكر والاعتناء‪.‬‬
‫‪ .8‬المجموع شرح المهذب (‪)04 /1‬‬
‫وينبغي ل لمعلم أن يطرح على أصحابه ما يراه من مستفاد المسائل ويختبر بذلك أفهامهم ويظهر فضل الفاضل ويثني عليه بذلك ترغيبا له‬
‫وللباقين في الاشتغال والفكر في العلم وليتدربوا بذلك ويعتادوه ولا يعنف من غلط منهم في كل ذلك إلا أن يرى تعنيفه مصلحة له‪ :‬وإذا‬
‫فرغ من تعليمهم أو إلقاء درس عليهم أمرهم بإعادته ليرسخ حفظهم له فإن أشكل عليهم منه شئ ما عاودوا الشيخ في ايضاحه‪.‬‬
‫‪ .13‬آداب العلماء والمتعلمين (ص‪)11 :‬‬
‫الثاني عشر‪ :‬أن يرقب أحوال الطلبة في آدابهم وهديهم وأخلاقهم باطنا وظاهرا‪ ،‬فمن صدر منه من ذلك ما لا يليق من ارتكاب محرم أو‬
‫مكروه‪ ،‬أو ما يؤدي إلى فساد حال‪ ،‬أو ترك اشتغال‪ ،‬أو إساءة أدب في حق الشيخ أو غيره‪ ،‬أو كثرة كلام بغير توجيه ولا فائدة‪ ،‬ومعاشرة من لا‬
‫تليق معاشرته‪ ،‬أو نحو ذلك مما سيأتي أن شاء اهلل تعالى في آداب المتعلم‪ ،‬عرض الشيخ بالنهي عن ذلك بحضور من صدر منه ذلك‪ ،‬غير‬
‫معرض به‪ ،‬ولا معين له‪ ،‬فإن لم ينته نهاه عن ذلك سرا‪ ،‬ويكتفي بالإشارة مع من يكتفي بها‪ ،‬فإن لم ينته نهاه عن ذلك جهرا‪ ،‬ويغلظ القول‬
‫عليه أن اقتضاه الحال‪ ،‬ليزجر هو وغيره‪ ،‬ويتأدب به كل سامع‪ ،‬فإن لم ينته فلا بأس بطرده والإعراض عنه إلى أن يرجع‪ ،‬وكذا يتعاهد ما‬
‫يعامل به بعضهم بعضا من إفشاء السلام‪ ،‬وحسن التخاطب في الكلام‪ ،‬والتحابب‪ ،‬والتعاون على البر والتقوى‪ ،‬وعلى ما هم بصدده‪.‬‬
‫‪ .11‬فتاوى األزهر الجزء العاشر صـ ‪108‬‬
‫الغش فى الامتحان عطية صقر‪ .‬مايو ‪ 7991‬مـ القرآن والسنة ما حكم الدين فى محاولات الطلاب للغش أثناء الامتحانات وهل يجوز‬
‫للملاح ظين أن يساعدوهم نظرا لصعوبة الامتحان؟ من المقرر أن الغش فى أى شىء حرام‪ ،‬والحديث واضح فى ذلك من غشنا فليس‬
‫منا رواه مسلم وهو حكم عام لكل شىء فيه ما يخالف الحقيقة فالذى يغش ارتكب معصية والذى يساعده على الغش شريك له فى‬
‫الإثم‪ .‬ولا يصح أن تكون صعوبة الامتحان مبررة للغش فقد جعل الامتحان لتمييز المجتهد من غيره والدين لا يسوى بينهما فى المعاملة‪،‬‬
‫وكذلك العقل السليم لا يرضى بهده التسوية قال تعالى {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين فى الأرض أم نجعل المتقين‬
‫كالفجار} ص ‪ 82‬وبخصوص العلم قال {قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون} الزمر‪.9 :‬وانتشار الغش فى الامتحانات وغيرها‬
‫رذيلة من أخطر الرذائل على المجتمع حيث يسود فيه الباطل وينحسر الحق ولا يعيش مجتمع بانقلاب الموازين الذى تسند فيه الأمور إلى‬
‫غير أهلها وهو ضياع للأمانة وأحد علامات الساعة كما صح فى الحديث الشريف‪ .‬والذى توىل عملا يحتاج إلى مؤهل يشهد بكفاءته وقد‬
‫نال الشهادة بالغش يحرم عليه ما كسبه من وراء ذلك ولك لحم نبت من سحت فالنار أوىل به وقد يصدق عليه قول اهلل تعالى {لا تحسبن‬
‫الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم} آل عمران ‪.722‬وإذا كان قد أدى‬
‫عملا فله أجر عمله كجهد بذله أى عامل وليس مرتبطا بقيمة المؤهل وهو ما يعرف بأجر المثل فى الإجارة الفاسدة وما وراء ذلك فهو‬
‫حرام‪.‬‬
‫‪ .12‬شرح اإلمام العالمة الشيخ إبراهيم بن اسماعيل على رسالة تعليم المتعلم طريق التعليم ص ‪03‬‬
‫وينبغي لطالب العلم أن لايختار نوع علم بنفسه بل يفوض أمره إلى الأستاذ‪ ,‬فإن الأستاذ قد حصل له التجارب في ذلك وعرف ما ينبغي‬
‫لكل أحد وما يليق بطبيعته‪ ,‬واكن الشيخ الإمام الأجل الأستاذ برهان الحق والدين رحمه اهلل تعالى يقول‪ :‬كان طلبة العلم في الزمان الأول‬
‫ي فوضون أمورهم في التعلم إلى أستاذهم‪ ,‬واكنوا يصلون إلى مقصودهم ومرادهم‪ ,‬والآن يختارون بأنفسهم فلا يحصل مقصودهم من العلم‬
‫والفقه‪ ,‬واكن يحكي أن محمد بن اسماعيل البخاري رحمه اهلل تعالى كان بدأ بكتابة الصلاة على محمد بن حسن رحمه اهلل‪ ,‬فقال له‬
‫محمد بن الحسن اذهب و تعلم علم الحديث لما رأى أن ذلك العلم أليق بطبعه‪ ,‬فطلب علم الحديث فصار فيه مقدما على جميع أئمة‬
‫الحديث‪.‬‬
‫قوله(وعرف ما ينبغي) من أنواع العلم (لكل أحد) من أفراد الطالبين (وما يليق بطبيعته) لأن الطبائع مختلفة فمن الطبائع ما يليق به‬
‫الفقه ومن الطبائع ما يليق به ا لعلوم العربية الى غير ذلك فلا بد من أستاذ يعلم طبيعة المتعلم ويعلم من العلوم ما يليق بطبيعته‪( .‬واكن‬
‫الشيخ الإمام الأجل الأستاذ شيخ الإسلام برهان الحق والدين رحمه اهلل يقول) خبر كان (كان طلبة العلم في الزمان الأول يفوضون) وهو‬
‫جعل الأمر في عهدة الغير من فوض اليه الأمر تفويضا أي رده اليه وجعله في عهدته (أمورهم في التعلم إلى أستاذهم) متعلق بيفوضون‬
‫(واكنوا يصلون إلى مقصودهم ومرادهم‪ ,‬والآن يختارون) لفظة الآن ظرف منصوب على أنه مفعول فيه ليختارون وقدم عليه اهتماما‬
‫(بأنفسهم) اي من غير انضمام رأي الأستاذ (فلايحصل م قصودهم) كائنا (من العلم والفقه) لأنهم لايدرون أي العلم أنفع بهم وأي علم يليق‬
‫بطبيعتهم فلايهتدون إلى المطلوب‪.‬‬
‫‪ .10‬حاشية الجمل ‪( -‬ج ‪ / 0‬ص ‪)60‬‬

‫‪4‬‬
‫( قوله ‪ :‬يجب على الآباء والأمهات ) ويجب عليهم نهيهم عن المحرمات وتعليمهم الواجبات وسائر الشرائع كالسواك وحضور الجماعات ثم‬
‫إن بلغ رشيدا انتفى ذلك عن الأولياء أو سفيها فولاية الأب مستمرة فيكون كالصبي وأجرة تعليمه الواجبات في ماله ‪ ،‬فإن لم يكن فعلى‬
‫الأب ثم الأم ويخرج من ماله أجرة تعليم القرآن والآداب كزاكته ونفقة ممونه وبدل متلفه فمعنى وجوبها في ماله ثبوتها في ذمته ووجوب‬
‫إخراجها من ماله على وليه ‪ ،‬فإن بقيت إلى كماله وإن تلف المال لزمه إخراجها وبهذا يجمع بين كلامهم المتناقض في ذلك وليس للزوج‬
‫ضرب زوجته على ترك الصلاة ونحوها إذ محل جواز ضربه لها في حق نفسه لا في حقوق اهلل تعالى ا ه شرح م ر وقوله أجرة تعليم القرآن‬
‫ثم ينبغي أن محل وجوب تعليمه القرآن ودفع أجرته من ماله أو مال نفسه أي الويل أو بلا أجرة حيث كان في ذلك مصلحة ظاهرة للصبي‬
‫أما لو كانت المصلحة في تعليمه صنعة ينفق على نفسه منها مع احتياجه إلى ذلك وعدم تيسر النفقة له إذا اشتغل بالقرآن فلا يجوز‬
‫لوليه شغله بالقرآن ولا بتعلم العلم بل يشغله بما يعود عليه منه مصلحة ‪ ،‬وإن كان ذكيا وظهرت عليه علامة النجابة لو اشتغل بالقرآن أو‬
‫العلم نعم ما لا بد منه لصحة عبادته يجب عليه تعليمه له ولو كان بليدا ويصرف أجرة التعليم من ماله على ما مر ولا فرق فيما ذكر من‬
‫التفصيل بين كون أبيه فقيها أو لا بل المدار على ما فيه مصلحة للصبي فقد يكون الأب فقيها وتدعو الضرورة إلى تعليم الابن صنعة‬
‫ينفق على نفسه منها ا ه ع ش عليه‬
‫‪( .14‬الرسول المعلم و أسالبيه في التعليم للشيخ عبد الفتاح أبو غدة صحيفة ‪ 81‬مكتبة المطبوعة االسالمية )‬
‫رعايته صلى اهلل عليه وسلم الفروق الفردية في المتعلمين‬
‫واكن صلى اهلل عليه وسلم شديد المراعاة للفروق الفردية بين المتعلمين من المخاطبين والسائلين‪ ،‬فكان يخاطب كل واحد بقدر‬
‫فهمه وبما يلائم منزلته‪ ،‬واكن يحافظ على قلوب المبتدئين‪ ،‬فكان لا يعلمهم ما يعلم المنتهين ‪ .‬واكن يجيب كل سائل عن سؤاله بما يهمه‬
‫ويناسب حاله ‪.‬ويف هذا الحديث أيضا بيان تأليف من قرب إسلامه وترك التشديد عليهم‪ ،‬وكذلك من قارب البلوغ من الصبيان ومن بلغ‬
‫ومن تاب عن المعاصي‪ ،‬كلهم يتلطف بهم‪ ،‬ويدرجون في أنواع الطاعة قليلا قليلا‪ .‬وقد كانت أمور الإسلام في التكليف على التدريج‪،‬‬
‫فمتى يسر على الداخل في الطاعة أو المريد للدخول فيها سهلت عليه‪ ،‬واكنت عاقبته غالبا التزايد‪ ،‬ومتى عسرت عليه أوشك أن لا يدخل‬
‫فيها‪ ،‬وإن دخل أوشك أن لا يدوم أو لا يستحليها‪ .‬قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ‪ : ۳:۳۹۱‬وكذا تعليم العلم ينبغي أن يكون بالتدريج‪،‬‬
‫لأن الشيء إذا كان في ابتدائه سهلا حبب إلى من يدخل فيه‪ ،‬وتلقاه بالبساط‪ ،‬واكنت عاقبته غالبا الأزدياد‪ ،‬بخلاف ضده‬
‫‪ .15‬عمدة القاري شرح صحيح البخاري ‪234 /2‬‬
‫)باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا(‬
‫أي هذا باب في بيان من خص ولكمة من موصولة وقوله دون قوم بمعنى غير قوم قوله كراهية بالنصب على التعليل مضاف إلى قوله أن لا‬
‫يفهموا وأن مصدرية والتقدير لأجل كراهية عدم فهم القوم الذين هم غير القوم الذين خصهم بالعلم والكراهية بتخفيف الياء مصدر‬
‫الكراهة من كره الشيء يكرهه كراهة وكراهية‪ .‬وجه المناسبة بين البابين من حيث أن في الباب الأول ترك بعض المختار مخافة قصور فهم‬
‫بعض الناس وههنا أيضا ترك بعض الناس من التخصيص بالعلم لقصور فهمهم والترجمتان متقاربتان غير أن الأوىل في الأفعال وهذه في‬
‫الأقوال (وقال علي حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب اهلل ورسوله) أي علي بن أبي طالب رضي اهلل عنه كذا وقع هذا الأثر مبتدأ‬
‫به بصورة التعليق في أصل الهروي والدمياطي ثم عقب بالإسناد وسقط كله في رواية أبي ذر عن الكشميهني قوله حدثوا بصيغة الأمر أي‬
‫كلموا الناس بما يعرفون أي بما يفهمون والمراد كلموهم على قدر عقولهم ويف كتاب العلم لآدم بن أبي إياس عن عبد اهلل بن داود عن‬
‫معروف في آخره‬

‫‪Pertanyaan :‬‬
‫?'‪b. Sebenarnya bagaimanakah sistem yang baik mengenai ujian nasional menurut syara‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Tidak ditemukan sistem yang baku mengenai ujian nasional yang diselenggarakan oleh pemerintah.‬‬
‫‪Namun demikian, Pemerintah harus mengatur sistem yang maslahah ammah yang sesuai dengan‬‬
‫‪tujuan target ujian tersebut, ditinjau dari aspek intelektualitas.‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Hawasyi as-syarwani -, juz 1, hal 471‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Fatawa as-subki, juz 1, hal 370‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪At-turuq Al-Hukmiyyah fi As-siyasah As-Syar’iyyah, hal 13-14‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Qowa’idul Ahkam Fimasolihil Anam, juz 1, hal 46‬‬
‫‪5.‬‬ ‫‪Dan lain-lain‬‬
‫‪5‬‬
 ‫‪ .1‬حواشى الشروانى ‪ -‬األول ص‪471 :‬‬
‫وقد صرحوا بأن الإمام إنما يفعل ما فيه مصلحة للمسلمين ومتى فعل خلاف ذلك لا يعتد بفعله‬
‫‪ .2‬فتاوى السبكي (‪)073 /1‬‬
‫فصل يجب على السلطان أو نائبه الذي له النظر في ذلك أن يقصد مصلحة عموم المسلمين ومصلحة ذلك المكان والمصالح الأخروية‬
‫ويقدم ها على الدنيوية والمصالح الدنيوية التي لا بد منها وما تدعو إليه من الحاجة والأصلح للناس في دينهم ومهما أمكن حصول‬
‫المجمع عليه لا يعدل إلى المختلف فيه إلا بقدر الضرورة فإذا تحقق عنده مصلحة خالصة أو راجحة نهى عنها ومتى استوى عنده الأمران‬
‫أو اشتبه عليه فلا ينب غي له الإقدام بل يتوقف حتى يتبين له ومتى كان شيء مستمر لم يمكن أحدا من تغييره حتى يتبين له وجه يسوغ‬
‫التغيير ومتى كان شيء من العبادات حرص على تكميله واستمراره وعدم انقطاعه وعدم إحداث بدعة فيه وحفظ انضمامه على ما هو‬
‫عليه‪ .‬ومتى كان شيء من المحرمات اجتهد إزال ته جهده وكذلك المكروهات ومتى كان شيء من المباحات فهو على ما هو عليه من‬
‫تمكين كل حد منه وعدم منع شيء منه إلا بمستند ويرجع إلى عقله ودينه وما يفهمه من الشرع وممن يثق في دينه ولا يقلد في ذلك من‬
‫يخشى جهله أو تهوره أو هواه أو دسائس تدخل عليه أو بدعة تخرج في صور ة السنة يلبس عليه فيها كما هو دأب المبتدعين وذلك أضر‬
‫شيء في الدين وقل من يسلم من ذلك فعلى الناظر في ذلك التثبيت وعدم التسرع حتى يتضح بنور اليقين ما ينشرح به صدره ويبين أمره‬
‫وليس ما فوض إلى الأئمة ليأمروا فيه بشهوتهم أو ببادئ الرأي أو بتقليد ما ينتهي إليهم والسماع من كل أحد وإنما فوض إليهم ليجتهدوا‬
‫ويفعلوا ما فيه صلاح الرعية بصواب الفعل الصالح وإخلاص الناس وحمل الناس على المنهج القويم والصراط المستقيم وهيهات ينجو رأس‬
‫برأس فإنه متصرف لغيره مأسور بأسره واهلل غالب على أمره واهلل سبحانه وتعالى أعلم‬
‫‪ .0‬الطرق الحكمية فى السياسة الشرعية ص‪10 – 14 :‬‬
‫وقال ابن عقيل فى الفنون جرى فى جواز العمل فى السلطنة بالسياسة الشرعية انه هو الحزم ولا يخلو من القول به إمام فقال الشافعى لا‬
‫سياسة الا ما وافق الشرع فقال ابن عقيل السياسة ما كان فعلا يكون معه الناس اقرب الى الصلاح وأبعد عن الفساد وإن لم يضعه الرسول‬
‫ولا نزل به وحى‪ ,‬فان أردت لا سياسة الا ما نطق به الشرع فغلط وتغليط للصحابة فقد جرى من الخلفاء الراشدين من القتل والتمثيل مالا‬
‫يجحده عالم بالسنن ولو لم يكن الا تحريق عثمان المصاحف فانه كان رأيا اعتمدوا فيه على مصلحة الأمة فلا يقال ان السياسة العادلة‬
‫مخالفة لما نطق به الشرع بل هى موافقة لما جاء به بل هى جزء من أجزائه ونحن نسميها سياسة تبعا لمصطلحكم وانما هى عدل اهلل‬
‫ورسول اهلل ظهر بهذه الأمارات والعلامات فقد حبس رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فى تهمة‪.‬‬
‫‪ .4‬قواعد األحكام في مصالح األنام (‪)46 /1‬‬
‫فصل‪ :‬في انقسام المصالح والمفاسد إلى الوسائل والمقاصد‬
‫الواجبات والمندوبات ضربان‪ :‬أحدهما مقاصد‪ ،‬والثاني وسائل‪ ،‬وكذلك المكروهات والمحرمات ضربان‪ :‬أحدهما مقاصد والثاني‪ :‬وسائل‪،‬‬
‫وللوسائل أحكام المقاصد‪ ،‬فالوسيلة إلى أفضل المقاصد هي أفضل الوسائل‪ ،‬والوسيلة إلى أرذل المقاصد هي أرذل الوسائل‪ ،‬ثم تترتب‬
‫الوسائل بترتب المصالح والمفاسد‪ ،‬فمن وفقه اهلل للوقوف على ترتب المصالح عرف فاضلها من مفضولها‪ ،‬ومقدمها من مؤخرها‪ ،‬وقد‬
‫يختلف العلماء في بعض رتب المصالح فيختلفون في تقديمها عند تعذر الجمع‪ ،‬وكذلك من وفقه اهلل لمعرفة رتب المفاسد فإنه يدرأ‬
‫أعظمها بأخفها عند تزاحمها‪ ،‬وقد يختلف العلماء في بعض رتب المفاسد فيختلفون فيما يدرأ منها عند تعذر دفع جميعها‪ ،‬والشريعة‬
‫طافحة بما ذكرناه وسنذكر أمثلة ذلك إن شاء اهلل تعالى‪.‬‬
‫‪ .5‬تنبيه المراجع على تأميل فقه الواقع للشيخ عبد الله بن بيه صـ ‪113 - 138‬‬
‫أن تصرف الامام على الرعية منوط بالمصلحة‪ .‬و أصلها للشافعي كما يقول السيوطي في الأشباه‪ .‬وقد ذكر العز بن عبد السلام وتلميذه‬
‫القرافي وابن نجيم وغيرهم‪ .‬وهي مستنبطة من الكتاب [ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن] والسنة ففي الصحيحين [ما من عبد‬
‫استرعاه اهلل رعيا فلم يحطها بنصيحة إلا لم يجد رائحة الجنة]‪ .‬ولكن من يحدد المصلحة؟ ويحقق المناط؟ الظاهر من النصوص أن‬
‫الجهة الولائية هي المرجحة‪ :‬لأن المختلف فيه بإمضاء الإمام يصير متفقا عليه‪ ,‬كما يقول السرخسي في الشرح السير الكبير‪ .‬ويقول ابن‬
‫قدامة ان فعل الإمام كحكم الحاكم في نفاذه في الأمور المجتهد فيها‪ .‬ويقول السرخسي في شرح السير الكبير‪ :‬وكذلك إن أمورهم بشيئ‬
‫لا يدرون أينتفعون به أم لا‪ ,‬فعليهم أن يطيعوه‪ ,‬لأن فرضية الطاعة ثابتة بنص مقطوع به‪ ,‬وما تردد لهم من الرأي في ان ما أمر به منتفع أو‬
‫غير منتفع به لا يصلح ان يكون معارضا للنص النقطوع‬

‫‪6‬‬
 ‫الجلسة الثانية‬
MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR
1. KH. Athoillah Solahuddin Anwar 1. Agus H .said ridwan
2. KH. Ali Mustofa 2. Ust. M ali romzi
3. KH. Romadhon khotib 3. Ust H. Mahrus Ust. Muhibbin
4. KH. Suhairi Badrus 4. Ust. M. hizbulloh haq
5. KH. M.Azizi Hasbaullah 5. Ust. M. masruhan
6. KH. Ahmad Ali Saudi 6. Ust. M. muntaha Am
7. KH. Abdul mu’id sohib 7. Ust. A .hubbunnajah NOTULEN
8. KH.Ya’lu wala yu’la ‘Alaih 8. Ust. M. bagus aminulloh
9. K. Ahmad bahrul huda 9. Ust. Agus sugianto
10. KH. Sobih Muayyad 10. Ust. M. makhsus
11. KH. Samsul mu’in 11. Ust. Nur fuad Ust. Abu Syamsuddin Sarwan
12. K. zahro wardi 12. Ust Abdul wahab Ust. M Nur Hanani
13. K. Sunandi zubaidi 13. Ust. Mubasysyrum Bih
14. K. Saiful anwar
15. K. M masruhan

Memutuskan

2. MENYOAL INVESTESI EMAS, TABUNGAN EMAS PEGADAIAN | MA’HAD ALY LIRBOYO SM VI

Deskripsi masalah :
Seiring berjalannya zaman bertambah pula kebutuhan manusia. keterbatasan jumlah komoditi
yang sedikit dan banyaknya permintaan konsumen menjadikan harga emas selalu naik secara
signifikan seakan tidak mungkin terjadi inflasi keesokan harinya, menarik para pebisnis untuk
memberikan kemudahan bagi konsumen untuk dapat memiliki benda mulia yang kita sebut emas,
tanpa bersusah payah harus memiliki bajet banyak untuk dapat membelinya.
Fenomena semacam ini dijadikan medan bersaing oleh para pebisnis untuk memberikan
produk-produk yang begitu menggiurkan di mata konsumen, salah satu produk yang begitu banyak
diminati oleh kebanyakan masyarakat adalah tabungan emas pegadaian yang ditawarkan PT
Pegadaian (Persero) perusahaan milik BUMN (Badan Usaha Milik Negara), berdiri pada tanggal 01
April 1901 yang ditokohi kuswiyoto sebagai direktur utama sebagaimana dilansir wikipedia.com
Melansir dari laman resmi PT. Pegadaian (Persero), Tabungan Emas pegadaian adalah layanan
penitipan saldo emas yang memudahkan masyarakat untuk berinvestasi emas, produk tabungan emas
pegadaian memungkinkan nasabah melakukan investasi emas secara mudah, murah, aman, dan
terpercaya. Atau mudahnya pembelian logam mulia dengan sistem tabungan kelipatan 0,01 gr.
Harga yang ditawarkan pun relatif murah, membuat para nasabah tertarik untuk membuka
rekening di PT Pegadaian. Berikut lampiran biaya yang diperlukan:
Biaya pembukaan rekening tabubungan emas

Channel Biaya pembukaan Biaya fasilitas Pembelian saldo emas

7
 rekening penitipan emas (per
satu tahun)
Outlet pegadaian Rp 10.000,- Rp 30,000,- 0,01 gr
Rp 0,- (free biaya
Pegadaian digital Rp 0,- penitipan 1 tahun Rp 50.000,-
pertama)
Pegadaian syariah
Rp 0,- Rp 30.000,- Rp 70.000,-
digital
Agen pegadaian Rp 10.000,- Rp 30.000,- Rp 57.500,-

Biaya transaksi tabungan emas

Transaksi Biaya (rupiah) Keterangan

Penitipan emas pertahun
Rp 30.000,-/rekening -
dibayar di muka
Penutupan Rp 30.000,-/rekening Di outlet pegadaian

Cara mencairkan tabungan emas pegadaian

Proses pencarian tabungan emas di pegadaian sangatlah mudah. Bisa dijumpai dua cara
mencairkan tabungan emas pegadaian.
1. Bisa dilakukan dengan menjualnya secara langsung ke pegadaian. Metode ini lebih mudah
untuk mendapatkan uang tunai dalam waktu singkat. Ketika memutuskan untuk menjual
kembali emas akan mendapatkan haraga sesuai harga pasaran, dan harus memastikan bahwa
saldo yang tersimpan di tabungan minimal senilai harga satu gram emas.
2. Mengajukan pencetakan emas fisik kepada pegadaian. Tersedia berbagai opsi berat emas fisik
yang bisa dicetak lewat pegadaian. Yakni, 1 gram samapi 100 gram. Proses pengajuan
pencetakan emas fisik tersebut bisa dilakukan melalui aplikasi pegadaian digital atau
mendatangi outlet pegadaian tempat pembukaan rekening. Untuk setiap permintaan
pencetakan emas fisik akan dikenakan biaya cetak yang disesuaikan dengan berat emas.
Selanjutnya pengiriman emas fisik akan dilakukan setelah proses pencetakan selesai. Khusus
untuk pencetakan emas perhiasan dapat dilakukan melalui website http://upbslifestyle.com.
Cara ini sebagaiamana dilansir dari sahabatpegadaian.com.
Kesimpulan :
Produk ini tentu sangat menggiurkan bagi para nasabah. Dengan berbagai profit yang
ditawarkan, produk ini layak menjadi lirikan para konsumen. Meski demikian, produk ini ternyata
masih menyisakan beberapa tanda tanya jika dilihat dari sudut pandang syara’. Beberapa di antaranya
adalah:
a. Saat melakukan transaksi beli emas barang tidak wujud, hanya sekedar pencatatan
nominal.
b. Emas yang dibeli kurang dari 1 gram tidak bisa diambil dan harus disimpan sampai
mencapai minimal 1 gr.
c. Pencairan berupa uang maka nominal yang didapat mengikuti harga emas terbaru.
d. Patokan harga emas saat menabung disesuaikan pada waktu melakukan transaksi
e. Cara mencairakan dengan uang hanya bisa dengan menjualnya kembali ke pegadaian.

Pertanyaan :
a. Bagaimana hukum menabung, dan tarik keping emas atau uang tunai seperti dalam deskripsi di
atas?
Jawaban:

8
‫‪Menabung seperti dalam deskripsi hukumnya sah dan diperbolehakn dengan pertimbangan sebagai‬‬
‫‪berikut:‬‬
‫‪ status akad tersebut bai’ mausuf fi dzimmah yang sah‬‬
‫‪ biaya pencairan atau cetak emas tidak disyaratkan dalam akad‬‬
‫‪ mentransfer uang sudah termasuk qobdlu hukmi‬‬
‫‪ peraturan dari pihak pegadaian tidak bisa diambil ketika nominalnya kurang dari minimal 1‬‬
‫‪gram dan harus disimpan sampai mencapai minimal 1 gram diperbolehkan, sebab menurut‬‬
‫‪umumnya emas tersebut tidak laku‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Hasyiyah Al-Bajuri juz, 1 hal, 341-342‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪fathul mu’in & i’anah, juz 3, hal 71‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Raudah At-tolibin, juz 3, hal 374‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Hasyiyah al-bujairomi ‘Alal khotib, juz 4, hal 494‬‬
‫‪5.‬‬ ‫‪Al- Ghurorul bahiyah fi syarhil bahjah, Juz 3, hal 18‬‬
‫‪6.‬‬ ‫‪DLL‬‬

‫‪ .1‬حاشية الباجورى الجزء األول ص‪( 042 - 041 :‬دار الفكر)‬

‫(و) الثانى من الأشياء (بيع شىء موصوف فى الذمة) ويسمى هذا بالسلم (فجائز) إذا وجدت فيه الصفة على ما وصف به من صفات السلم‬
‫الآتية فى فصل السلم (قوله ويسمى هذا بالسلم) هذا مبنى على القول بأن البيع فى الذمة سلم ولو بلفظ البيع وهو ضعيف والمعتمد أنه لا‬
‫يكون سلما إلا إذا كان بلفظ السلم أو السلف وأما إذا كان بلفظ البيع فهو بيع لا سلم فلا تجرى فيه أحكام السلم من اشتراط قبض رأس‬
‫المال فى المجلس وعدم صحة الحوالة به وعليه ونحو ذلك‬
‫‪ .2‬فتح المعين مع اعانة الطالبين‪)17 /0( -‬‬
‫ولو قال إشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك كان بيعا عند الشيخين نظرا للفظ وقيل سلم نظرا للمعنى‬
‫له‪ :‬وقيل سلم نظرا للمعنى) أي وهو بيع شئ موصوف في الذمة‪ ،‬واللفظ لا يعارضه‪ ،‬لان كل سلم بيع‪ ،‬كما أن كل صرف بيع‪ ،‬وإطلاق البيع‬
‫على السلم إطلاق له على ما يتناوله قال في التحفة‪ :‬فعلى الاول ‪ -‬أي أنه بيع ‪ -‬يجب تعيين رأس المال في المجلس إذا كان في الذمة‪،‬‬
‫ليخرج عن بيع الدين بالدين‪ ،‬لا قبضه‪ ،‬ويثبت فيه خيار الشرط‪ ،‬ويجوز الاعتياض عنه وعلى الثاني ‪ -‬أي أنه سلم ‪ -‬ينعكس ذلك‪ ،‬ومحل‬
‫الخلاف إذا لم يذكر بعده لفظ السلم‪ ،‬وإلا كان سلما اتفاقا اه بزيادة‪.‬‬
‫‪ .0‬روضة الطالبين (‪)074 /0‬‬
‫السادس إذا لم يشرط الرؤية فلا بد من ذكر جنس المبيع ونوعه بأن يقول بعتك عبدي التركي أو فرسي العريب ولا يكفي بعتك ما في‬
‫كمي أو كفي أو خزانتي أو ميراثي من فلان إذا لم يعرفه المشتري ويف وجه يكفي ويف وجه آخر يكفي ذكر الجنس ولا حاجة إلى النوع‬
‫فيقول عبدي وهما شاذان ضعيفان وإذا ذكر الجنس والنوع لم يفتقر إلى ذكر الصفات على الأصح المنصوص في الإملاء والقديم‪.‬‬
‫‪ .4‬حاشية البجيرمي على الخطيب (‪)484 /7‬‬
‫( و ) الثاني ( أن يذكر قدره ) أي المسلم فيه ( بما ينفي الجهالة عنه ) من كيل فيما يكال أو وزن فيما يوزن للحديث المار ‪.‬‬
‫‪ .‬نهاية المحتاج ج‪ 3 :‬ص‪393 :‬‬
‫الثاني من شروط المبيع النفع به شرعا ومآلا (قوله الثاني به) اي بما وقع عليه الشراء في حد ذاته فلا يصح بيع ما لا ينتفع به بمجرده وأن‬
‫تأتي النفع به بضممه الى غيره كما سيأتي في نحو حبتي الحنطة أن عدم النفع اما للقلة كحبتي بر واما للحسة كالحشرات‬
‫‪ .5‬الغرر البهية في شرح البهجة الوردية (‪)18 /0‬‬
‫(واقبض في مجلس العقد لمطعومين هذا بذا بيع وللنقدين) ببناء بيع للمفعول أي واقبض العوض في مجلس العقد لمطعومين أو نقدين‬
‫بيع أحدهما بالآخر كما دل عليه الخبر السابق حذرا من الربا أما غير المطعومين‪ ،‬والنقدين كما لو باع ثوبا أو برا في الذمة بدراهم فلا‬
‫يشترط قبضه في المجلس (قلت ولا بد وأن يعينا) أي العوض (هناك) أي في غير المطعومين‪ ،‬والنقدين (في المجلس) ليخرج عن بيع‬
‫الدين بالدين وأما اشتراط تعيينه فيه في المطعومين‪ ،‬والنقدين فقد علم مما مر من اشتراط قبضه فيه (لا) تعيينه في (العقد) فلا يشترط‬
‫(هنا) أي في المطعومين أو النقدين كما لو تصارفا في الذمة ففهم بالأوىل أنه لا يشترط تعيينه في العقد هناك وبما تقرر علم أن قولهم ما‬
‫في الذمة لا يتعين إلا بالقبض محمول على ما بعد اللزوم أما قبله فيتعين بتراضيهما بما عيناه وينزل ذلك منزلة الزيادة‪ ،‬والحط ذكره في‬
‫المطلب‪.‬‬
‫‪ .6‬حاشية الباجورى الجزء الثانى ص ‪( 248 :‬دار الفكر)‬
‫‪9‬‬
‫والمحكم فى الحرز العرف لأنه لم يضبط فى الشرع ولا فى اللغة فرجع فيه إلى العرف كالقبض والإحياء وضبطه الغزالى بما لا يعد‬
‫صاحبه مضيعا له وذلك يختلف باختلاف الأموال والأحوال والأوقات فقد يكون الشىء حرزا لمال دون مال وىف حال دون حال ووقت دون‬
‫وقت بحسب صلاح أحوال الناس وفسادها وقوة السلطان وضعفه‬
‫‪ .7‬المعامالت المالية المعاصرة لوهبة الزحيلي ص ‪42‬‬
‫ما أنواع القبض الحكمي؟‪ :‬العبرة في الشريعة للمقاصد و المعاني فإذا تحقق الغرض من القبض و ارتفع احتمال الاستفادة من تفويت‬
‫القبض و الوقوع في شبهة الربا فإن القبض يكون صحيحا مجزئا شرعا و من صور القبض الحديثة‪ :‬تسلم الشيك لوفائه من رصيد ساحبه‬
‫في البنك و ضمان صرفه‪ ,‬القيد المصريف لمبلغ مالي في إحدى الحلات الاتية‪ :‬إذا تم إيداع المبلغ في حساب العميل مباشرة أو بحوالة‬
‫مصرفية إذا تم إبرام عقد صرف ناجز بين العميل والبنك لحساب العميل إذا اقتطع البنك بطلب العميل مبلغا من المال من حساب إلى‬
‫حساب أخر في مقابل عملة أخرى‪.‬‬
‫‪ .8‬الموسوعة الفقهية الكويتية (‪)262 /02‬‬
‫القبض الحكمي‪ - 73 :‬القبض الحكمي عند الفقهاء يقام مقام القبض الحقيقي‪ ،‬وإن لم يكن متحققا حسا في الواقع‪ ،‬وذلك لضرورات‬
‫ومسوغات تقتضي اعتباره تقديرا وحكما‪ ،‬وترتيب أحكام القبض الحقيقي عليه‪ ،‬وذلك في حالات ثلاث‪:‬الحالة الأوىل‪ :‬عند إقباض‬
‫المنقولات بالتخلية مع التمكين في مذهب الحنفية‪ ،‬ولو لم يقبضها الطرف الآخر حقيقة‪ ،‬حيث إنهم يعدون تناولها باليد قبضا حقيقيا‪،‬‬
‫والقبض بالتخلية قبضا حكميا‪ ،‬بمعنى أن الأحكام المترتبة عليه كأحكام القبض الحقيقي (‪. )7‬الحالة الثانية‪ :‬إذا وجب الإقباض واتحدت‬
‫يد القابض والمقبض وقع القبض بالنية (‪ ، ) 8‬قال القرافي‪ :‬ومن الإقباض أن يكون للمديون حق في يد رب الدين‪ ،‬فيأمره بقبضه من يده‬
‫لنفسه‪ ،‬فهو إقباض بمجرد الإذن‪ ،‬ويصير قبضه له بالنية‪ ،‬كقبض الأب من نفسه لنفسه مال ولده إذا اشتراه منه (‪. )3‬الحالة الثالثة‪ :‬اعتبار‬
‫الدائن قابضا حكما وتقديرا للدين إذا كانت ذمته مشغولة بمثله (‪ )4‬للمدين‪ ،‬وذلك لأن المال الثابت في الذمة إذا استحق المدين قبض‬
‫مثله من دائنه بعقد جديد أو بأحد موجبات الدين‪ ،‬فإنه يعتبر مقبوضا حكما من قبل ذلك المدين‪.‬‬
‫‪– .8‬الغرر البهية في شرح البهجة الوردية الجزء الثاني ص‪240:‬‬
‫قال في المجموع ‪:‬وطريق من أراد شراء ذراع من ثوب نفيس أن يواطئ صاحبه على شرائه‪ ،‬ثم يقطعه قبل الشراء‪ ،‬ثم يشتريه فيصح بلا‬
‫خلاف وظاهره أنه لا يحرم القطع‪ ،‬ووجهه أنه طريق للتصرف فاحتمل للضرورة‪ ،‬ولا ضرورة إلى تأخيره عن البيع‪ ،‬أما بيع بعض شائع‪ ،‬أو‬
‫معين مما لا ينقص بفصله ككرباس فيصح‪ ،‬وكذا بيع ذراع معين من أرض لحصول التمييز فيها بين النصيبين بالعلامة بلا ضرر قوله ‪:‬إنما‬
‫يمكن بالفصل (؛ لأنه مبيع معين وقبضه بالنقل وهو مستلزم فصله ولا يكتفي في سليمه بتسليم الجملة ‪.‬اه ‪.‬ق ل قال سم في حاشية‬
‫المنهج ‪:‬إنه يمكن تسليم الجملة فالحصر في كلام الشرح فيه نظر ‪.‬اه ‪.‬وفيه بحث‪ ،‬فإن قول البهجة ‪:‬وبالجميع قبض جزء شاعا‬
‫كالمنهاج صريح في أن قبض الجملة لا يكون كافيا إلا في قبض المشاع‪ ،‬أما الجزء المعين فلا يكفي فيه الجملة‪ ،‬والفرق أن المشاع‬
‫منبت في كل جزء فلا طريق إلى قبضه إلا قبض الجملة بخلاف المعين فتم الحصر الذي ذكره الشرح وأيضا ليس الكلام في قبض‬
‫‪ .13‬المجموع (‪)281 /8‬‬
‫(فرع) قبض الجزء المشاع المبيع من دابة وثوب وغير ذلك إنما يحصل بتسليم الجميع ويكون ما عد المبيع أمانة في يده فلو طلب‬
‫ا لمشترى القسمة قبل القبض قال صاحب التتمة يجاب إليها لانا ان قلنا القسمة افراز فظاهر وان قلنا بيع فالرضا غير معتبر فيه فان‬
‫الشريك يجبر عليه وإذا لم نعتبر الرضا جاز ألا نعتبر القبض كالشفعة واهلل سبحانه وتعالى أعلم‬
‫‪ .11‬المجموع شرح المهذب ‪ -‬شجرة العناوين (‪)256 /8‬‬
‫(فرع) يجوز بيع المشاع كنصف من عبد أو بهيمة أو ثوب أو خشبة أو أرض أو شجرة أو غير ذلك بلا خلاف سواء كان مما ينقسم أم لا‬
‫كالعبد والبهيمة للاجماع فلو باع بعضا شائعا من شئ بمثله من ذلك الشئ كدار بينهما نصفين فباع النصف الذى له بالنصف الذى‬
‫لصاحبه ففى صحة البيع وجهان حكاهما إمام الحرمين وغيره‬
‫(أحدهما) لا يصح لعدم الحاجة إليه (وأصحهما) يصح وبه قطع المتويل لوجود شرائطه كما لو باع درهما بدرهم من سكة واحدة أو صاعا‬
‫بصاع من صبرة واحدة فعلى هذا يملك كل واحد النصف الذى كان لصاحبه وتظهر فائدته في مسائل (منها) لو كانا جميعا أو أحدهما قد‬
‫ملك نصيبه بالهبة من والده انقطعت سلطة الرجوع في الهبة لزوال ملكه عن العين الموهوبة (ومنها) لو ملكه بالشراء ثم اطلع على عيب‬
‫بعد هذا التصرف لم يملك الرد على بائعه (ومنها) لو ملكه بالصداق ثم طلقها قبل الدخول لم يكن له الرجوع فيه (ومنها) لو اشترى‬
‫النصف ولم يؤد ثمنه ثم حجر عليه بالافلاس لم يكن للبائع الرجوع فيه بعد هذا التصرف‪ .‬ولو باع النصف الذى له بالثلث من نصيب‬
‫صاحبه ففي‬
‫الصحة الوجهان (أصحهما) الصحة ويصير بينهما أثلاثا وبهذا قطع صاحب التقريب والمتويل واستبعده إمام الحرمين واهلل سبحانه وتعالى‬
‫أعلم‬
‫‪10‬‬
 ‫‪ .12‬الحاوي في فقه الشافعي (‪)003 /5‬‬
‫مسألة ‪ :‬قال الشافعي رحمه اهلل تعالى ‪ :‬ولو اشترى مائة ذراع من دار لم يجز لجهله بالأذرع ‪ ،‬ولو علما ذراعها فاشترى منها أذرعا مشاعة‬
‫جاز ‪ .‬قال الماوردي ‪ :‬وهذا صحيح ‪ .‬ولو اشترى دارا أو أرضا بحدودها وهما لا يعلمان مبلغ ذرعها ‪ ،‬كان البيع جائزا كالصبرة ‪ :‬لأن الجملة‬
‫بالمشاهدة معلومة ‪ .‬وكذا لو اشترى نصف جميع الدار والأرض التي يعرف مبلغ ذرعها مشاعا جاز ‪ ،‬ولو اشترى أرضا مذارعة كل جريب‬
‫بدينار ‪ ،‬فإن كانا يعلمان مبلغ ذرعها جاز ‪ ،‬وإن كانا لا يعلمان مبلغ ذرعها ‪ ،‬ففيه وجهان ‪ :‬أحدهما ‪ :‬وهو قول البغداديين ‪ ،‬أن لا يجوز‬
‫للجهل بمبلغ الثمن ‪ .‬والوجه الثاني ‪ :‬وهو قول البصريين ‪ ،‬أنه يجوز لعقده بما يصير الثمن معلوما به كالصبرة إذا باعها كل قفيز بدرهم‬
‫وهما لا يعلمان مبلغ كيلها‬
‫‪ .10‬تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (‪)10 /5‬‬
‫)فصل (في بقية الشروط السبعة‪ ،‬وقد مر منها أربعة الثلاثة التي في المتن وحلول رأس المال والخامس القدرة على تسليمه فحينئذ‬
‫)يشترط كون‬
‫المسلم فيه مقدورا على تسليمه (من غير مشقة كبيرة) عند وجوب التسليم (وهو بالعقد في الحال والحلول في المؤجل فإن أسلم في‬
‫منقطع عند العقدأو الحلول كرطب في الشتاء لم يصح وكذا لو ظن حصوله عند الوجوب لكن بمشقة عظيمة كقدر كثير من الباكورة‬
‫وصرح بهذا مع دخوله في قوله مع شروط البيع ليرتب عليه ما بعده وليبين به محل القدرة المفترقين فيها فإن بيع المعين يعتبر فيه عند‬
‫العقد مطلقا وهنا تارة يعتبر هذا مطلقاوتارة يعتبر الحلول كما تقرر) ولو أسلم فيما يعم (وجوده) فانقطع (كله أو بعضه لجائحة أفسدته‬
‫وإن وجد ببلد آخر لكن إن كان يفسد بالنقل أو‪ -‬لا يوجد إلا عند من لا يبيعه أو كان ذلك البلد على مسافة القصر من بلد التسليم) في‬
‫محله (بكسر الحاء أي وقت حلوله وكذا بعده وإن كانالتأخير لمطله) لم ينفسخ في الأظهر (كما إذا أفلس المشتري بالثمن وليس هذا‬
‫كتلف المبيع قبل القبض؛ لأن ذاك في معين وهذا فيما في الذمةفيتخير المسلم (وإن قال له المسلم إليه خذ رأس مالك) بين فسخه (في‬
‫كله لا بعضه المنقطع فقط وإن قبض ما عداه وأتلفه فإذا فسخ لزمه بدلهورجع برأس ماله) والصبر حتى يوجد (فيطالب به وخياره على‬
‫التراخي فله الفسخ وإن أجاز وأسقط حقه منه) ولو علم قبل المحل (بكسر الحاءانقطاعه عنده فلا خيار له قبله (ولا ينفسخ بنفسه‬
‫حينئذ) في الأصح (فيهما لأن وقت وجوب التسليم لم يدخل‪.‬قول المتن) على تسليمه (ويأتي في تعبيره بالتسليم ما مر في البيع اه نهاية‬
‫ويفيده أيضا قول الشارح وصرح بهذا مع دخوله إلخ قال ع ش قوله ما مرإلخ أي من أن قدرة المشتري على التسليم كافية كمن اشترى‬
‫مغصوبا يقدر على انتزاعه وقد يفرق بين ما هنا وبين البيع بأن البيع لما ورد على شيءبعينه اكتفي بقدرة المشتري على انتزاعه بخلاف‬
‫ما هنا فإن السلم إنما يرد على ما في الذمة فلا بد من قدرة المسلم إليه على إقباضه لكن قال سم على حج ‪:‬إن المسلم إليه لو ملك قدر‬
‫المسلم فيه فغصبه منه غاصب فقال للمسلم القادر على تخليصه تسلمه عن حقك فتسلمه فالظاهر الإجزاء فهذا تسلم أجزأ في السلم‬
‫فتأمل انتهى ‪ .‬اه ع ش أي فهذا صريح في عدم الفرق) قوله من غير مشقة كبيرة (أي بالنسبة لغالب الناس في تحصيله إلى موضع وجوب‬
‫التسليم اه ع ش ويف البجيرمي عن الشوبري والمراد مشقة لا تحتمل عادة فيما يظهر اه)‪ .‬قوله وكذا لو ظن إلخ (أي فإنه لا يصح وعليهفلو‬
‫تبين أنه كثير في نفس الأمر فهل يتبين صحة العقد اكتفاء بما في نفس الأمر أو لا نظرا لفقد الشرط ظاهرا فيه نظر وقضية قولهم العبرة‬
‫فيشروط البيع بما في نفس الأمر الأول اه ع ش أقول وقضية قولهم ما وقع فاسدا لا ينقلب صحيحا الثاني فليراجع) قوله من الباكورة (هي‬
‫أولالفاكهة اه مغني ويف البجيرمي هي الثمرة عند الابتداء وعند النفاد أي الانتهاء راجع الأنوار شوبري ويف المصباح والزيادي هي أول ما‬
‫يدرك منهااه)‪.‬قوله فإن بيع المعين إلخ (فيه أن البيع في الذمة كالسلم يعتبر فيه القدرة تارة عند العقد وتارة عند الحلول فاستوى السلم‬
‫والبيع في الجملةوملاحظة بيع المعين دون غيره والحكم بالافتراق بينه وبين السلم مما لا حاجة إليه اه سم‬
‫‪ .14‬حاشية البجيرمي على الخطيب (‪)281 /7‬‬
‫قوله ‪ ( :‬قدرة تسلمه ) وإن لم توجد قدرة التسليم ‪ ،‬والمراد قدرة تسلمه يقينا حالا بلا مؤنة أخذا من كلامه بعد ‪ ،‬فقد قال المتويل ‪ :‬لو‬
‫احتمل قدرته وعدمها لم يجز كما ذكره الحلبي ‪.‬‬
‫‪ .15‬نهاية الزين (ص‪)226 :‬‬
‫والسادس قدرة كل من العاقدين على تسليم ما بذله للآخر حسا وشرعا من غير كثير مؤنة ومشقة وذلك لأن القصد وصول المشتري إلى‬
‫المبيع والبائع إلى الثمن فالشرط قدرة التسلم إما لقدرة الآخ ذ أو الباذل وهذا في غير البيع الضمني ويف غير من يحكم بعتقه على‬
‫المشتري أما بيع ذلك فلا تشترط فيه القدرة على ذلك فلا يصح بيع نصف معين من الإناء ولو حقيرا لبطلان نفعه بكسره فخرج الشائع‬
‫لانتفاء إضاعة المال عنه واكلإناء نحوه مما تنقص قيمته أو قيمة الباقي بكسره نقصا يهتم بمثله‬
‫‪. .16‬تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي الجزء الرابع ص‪540 :‬‬

‫‪11‬‬
‫)ولا يصح بيع (ما يعجز عن تسليمه أو تسلمه شرعا كجذع في بناء وفص في خاتم و) نصف (مثلا) معين (خرج الشائع لانتفاء إضاعة‬
‫المال عنه)من الإناء والسيف (ولو حقيرين لبطلان نفعهما بكسرهما) ونحوهما (مما تنقص قيمته أو قيمة الباقي بكسره أو قطعه نقصا‬
‫يحتفل بمثله‪.‬‬
‫‪ .17‬تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي (‪)53 /4‬‬
‫ولو باعه ممن قال هو عند فلان لم يجز؛ لأنه آبق عندهما وهو المعتبر إذ لا يقدر على تسليمه ولو باعه ثم عاد قبل الفسخ لم يعد صحيحا‬
‫لوقوعه باطلا لعدم المحلية كبيع الطير في الهواء قبل التملك‪ ،‬بخلاف ما إذا باعه ثم أبق قبل التسليم ثم عاد حيث يجوز؛ لأن احتمال عوده‬
‫يكفي لبقاء العقد على ما كان دون الابتداء وعن أبي حنيفة أنه يعود صحيحا؛ لأن المالية فيه قائمة فكان محلا للبيع فينعقد غير أنه‬
‫عاجز عن تسليمه فيفسد فإذا آب قبل الفسخ عاد صحيحا لزوال المانع فيجبران على التسليم والتسلم فصار كما لو أبق بعد البيع وكبيع‬
‫المرهون ثم افتكه قبل الخصومة‪.‬‬
‫‪ .18‬تحفة المحتاج الجزء الرابع ص‪286 :‬‬
‫والحاصل أن كل شرط مناف لمقتضى العقد إنما يبطل إن وقع في صلب العقد أو بعده وقبل لزومه لا إن تقدم عليه ولو في مجلسه‬
‫‪ .18‬المجموع الجزء التاسع ص ‪068‬‬
‫(اما) الاحكام فقد ذكرنا الشروط في البيع خمسة أضرب ومرت اربعة وهذا الخامس وهو أن يشترط ما سوى الاربعة من الشروط التى‬
‫تنافى مقتضى البيع بأن باعه شيئا بشرط أن لا يبيعه ولا ينتفع به اولا يعتقه اولا يقبضه اولا لا يؤجره أو لا يطأها أو لا يسافر به أو لا يسلمه‬
‫إليه أو بشرط ان يبيعه غيره أو يشترى منه أو يقرضه أو يؤجره أو خساره عليه ان باعه بأقل أو انه إذا باعه لا يبيعه الا له أو ما اشبه ذلك‬
‫فالبيع باطل في جميع هذه الصور واشباهها لمنافاة مقتضاه ولا فرق عندنا بأن يشرط شرطا واحدا أو شرطين * وحكى إمام الحرمين‬
‫والرافعي وغيرهما قولا غريبا حكاه أبو ثور عن الشافعي أن البيع لا يفسد بالشروط الفاسدة بحال بل يلغو الشرط ويصح البيع لقصة بريرة‬
‫رضى اهلل عنها وهذا ضعيف‬
‫‪ .23‬مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج الجزء الثاني ص ‪461‬‬
‫(ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه (‪-‬إلى أن قال‪ )-‬والأصح أن بيعه للبائع كغيره (فلا يصح لعموم الأخبار ولضعف الملك ‪.‬والثاني ‪:‬يصح‬
‫كبيع‬
‫المغصوب من الغاصب‪ ،‬ومحل الخلاف إذا باعه بغير جنس الثمن أو بزيادة أو نقص أو تفاوت صفة وإلا فهو إقالة بلفظ البيع كما نقلاه‬
‫عن المتويل وأقراه فيصح‪ ،‬وقيل ‪:‬لا يصح‪،‬‬

‫‪Pertanyaan :‬‬
‫?‪b. Jika tidak diperbolehkan, bagaimana solusinya‬‬
‫;‪Jawaban‬‬
‫‪gugur‬‬

‫‪12‬‬
 ‫الجلسة الثالثة‬
MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR
1. KH. Athoillah Solahuddin Anwar 1. Agus H.Said ridwan
2. KH. Ali Mustofa 2. Ust. M Ali romzi
3. KH. Romadhon khotib 3. Ust H. Mahrus Ust. Agus sugianto
4. KH. Suhairi Badrus 4. Ust. M. Hizbulloh haq
5. KH. M.Azizi Hasbaullah 5. Ust. M. Masruhan
6. KH. Abdul mu’id sohib 6. Ust. M. Muntaha Am
7. KH. Ahmad Ali saudi 7. Ust. Ma’rifatussholihin NOTULEN
8. KH.Ya’lu wala yu’la ‘Alaih 8. Ust. A. Hubbunnajah
9. K. Ahmad bahrul huda 9. Ust. M. Bagus Aminulloh
10. KH. Sobih Muayyad 10. Ust. M. Makhsus
11. KH. Samsul mu’in 11. Ust. Nur fuad
12. K. Ya’qub 12. Ust Abdul Wahab Ust. Abu Syamsuddin Sarwan
13. K. zahro wardi 13. Ust. M. Sa’dullah Ust. M Nur Hanani
14. K. Sunandi zubaidi 14. Ust. Mubasysyrum Bih
15. K. Saiful anwar
16. K. M masruhan

3. ZAKAT PROFESI RASA TANI | PP. HIDAYATUL MUBTADI’IEN NGUNUT

Deskripsi masalah :
Menurut lembaga BAZNAS, zakat profesi merupakan zakat yang dianalogikan dengan zakat
hasil pertanian. Menurut PMA no. 52 tahun 2014, zakat profesi ditunaikan pada saat pendapatan dan
jasa diterima dan dibayarkan melalui amil zakat resmi. Nishab akat profesi adalah 653 kg gabah atau
522 kg beras, sedangkan untuk jumlah yang dikeluarkan 2,5 % 1
Pertanyaan :
a. Bagaimana fiqh kita menyikapi keputusan dari BAZNAS sesuai deskripsi?
Jawaban:
Tidak dibenarkan, Sebab zakat profesi tidak bisa dianalogikan dengan zakat pertanian

REFERENSI
1. AL -Fikhul islami juz, 3 hal, 1948
2. Al-islam wal audho’ Al-iqtishodiyah, 188
3. Syarah yaqut nafis, hal 374
4. Al-Auroq an-Naqdiyah hal 494

1
https//:baznas.go.id/panduanzakat.
13
 ‫‪5. Al- waroqot, hal 18‬‬
‫‪6. DLL‬‬

‫‪.‬‬
‫‪ .1‬الفقه اإلسالمي وأدلته للزحيلي (‪(1848 /0‬‬
‫المطلب الثاني ـ زاكة كسب العمل والمهن الحرة ‪:‬العمل‪ :‬إما حر غير مرتبط بالدولة كعمل الطب‪--+‬يب والمهندس والمحامي والخياط‬
‫والنجار وغيرهم من أصحاب المهن الحرة‪ .‬وإما مقيد مرتبط بوظيفة تابعة للدولة أو نحوها من المؤسسات والشراكت العامة أو الخاصة‪،‬‬
‫فيعطى الموظف راتبا شهريا كما هو معروف‪ .‬والدخل الذي يكسبه كل من صاحب العمل الحر أو الموظف ينطبق عليه فقها وصف‬
‫«المال المستفاد»‪ .‬والمقرر في المذاهب الأربعة أنه لا زاكة في المال المستفاد حتى يبلغ نصابا ويتم حولا‪ ،‬ويزكى في رأي غير الشافعية‬
‫المال المدخر كله ولو من آخر لحظة قبل انتهاء الحول بعد توفر أصل النصاب‪ .‬ويمكن القول بوجوب الزاكة في المال المستفاد بمجرد‬
‫قبضه‪ ،‬ولو لم يمض عليه حول‪ ،‬أخذا برأي بعض الصحابة (ابن عباس وابن مسعود ومعاوية) وبعض التابعين (الزهري والحسن البصري‬
‫ومكحول) ورأي عمر بن عبد العزيز‪ ،‬والباقر والصادق والناصر‪ ،‬وداود الظاهري‪ .‬ومقدار الواجب‪ :‬هو ربع العشر‪ ،‬عملا بعموم النصوص التي‬
‫أوجبت الزاكة في النقود وهي ربع العشر‪ ،‬سواء حا ل عليها الحول‪ ،‬أم كانت مستفادة‪ .‬وإذا زكى المسلم كسب العمل أو المهنة عند استفادته‬
‫أو قبضه لايزكيه مرة أخرى عند انتهاء الحول‪ .‬وبذلك يتساوى أصحاب الدخل المتعاقب مع الفلاح الذي تجب عليه زاكة الزروع والثمار‬
‫بمجرد الحصاد والدياس‪.‬‬

‫‪ .2‬اإلسالم واألوضاع اإلقتصادية – الشيخ محمد الغزالي‪ -‬نهضة مصر صـ ‪118-117‬‬

‫ومن هنا نستطيع الحكم‪ ،‬بأن قاعدة فرض الزاكة في الإسلام‪ ،‬قد تكون رأس المال‪ ،‬وقد تكون مقدار الدخل ونخلص من هذا‪ ،‬إلى أن من‬
‫له دخل لا يقل عن دخل الفلاح الذى تجب عليه الزاكة‪ ،‬يجب أن يخرج زاكة مساوية‪ ،‬ولا عبرة البتة برأس المال‪ ،‬ولا بما يتبعه من شرط‪.‬‬
‫فالطبيب والمحامى والصانع وطوائف المحترفين والموظفين وأشباههم‪ ،‬تجب عليهم زاكة‪ ،‬ولابد أن تخرج من دخلهم الكبير‪ .‬ولنا على ذلك‬
‫دليلان ‪ :‬الأول ‪ :‬عموم النص فى قول القرآن الكريم ‪( :‬يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض)‪.‬‬
‫ولاشك أن ربح الطبقات الآنفة‪ ،‬كسب طيب‪ ،‬يجب الإنفاق منه وبهذا الإنفاق الواجب‪ ،‬يدخلون فى عداد المؤمنين‪ ،‬الذين ذكر القرآن أنهم‬
‫هم ‪( :‬الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون )‪ .‬والدليل الثانى ‪ :‬أن الإسلام لا يتصور فى حقه أن يفرض الزاكة على‬
‫ُ‬
‫فلاح يملك خمسة أفدنة ‪ ،‬ويترك صاحب عمارة تدر عليه محصول خمسين فدانا‪ ،‬أو يترك طبيبا يكسب من عيادته فى اليوم الواحد‪ ،‬ما‬
‫ّ‬
‫يكسبه الفلاح فى عام طويل‪ ،‬من أرض إذا أغلت بضعة أرادب من القمح‪ ،‬ضربت عليها الزاكة يوم الحصاد!‪ ..‬لابد إذا من تقدير زاكة على‬
‫أول ئك جميعا‪ ،‬ومادامت العلة المشتركة التى يناط بها الحكم موجودة فى الطرفين‪ ،‬فلا ينبغى المراء فى إمضاء هذا القياس وقبول نتائجه‪.‬‬
‫وقد يقال ‪ :‬كيف نقدر هذه الزاكة! وعلى أى نسبة تكون؟! والجواب سهل‪ .‬فقد ردد الإسلام زاكة الثمار بين العشر ونصف العشر‪ ،‬على قدر‬
‫عناء الزارع‪ ،‬فى ّ‬
‫رى أرضه‪ ،‬فلتكن زاكة كل دخل على قدر عناء صاحبه فى عمله‪ .‬ومن الممكن إيضاح التفاصيل‪ ،‬وتفريع المسائل‪،‬‬
‫وتحديد القيم‪ ،‬بعد أن يتقرر هذا الأصل الخطير والأمر لا يستقل به تفكير واحد‪ ،‬بل يحتاج إلى تعاون العلماء والباحثين‪.‬‬

‫‪ .0‬شرح الياقوت النفيس صـ ‪268‬‬

‫هل فى المرتب ات زاكة وقال بعض المتأخرين ولا يزال يعيش الى اليوم انه يظهر له قياسا على محصول الارض أن على الموظف الذى‬
‫يتحصل مرتب شهري كبير الزاكة لأجل تطهير ماله ونفسه خذ من امواله صدقة تطهرهم وتزكهم بها والمسألة كلها تدور حول مواساة‬
‫الفقراء مما اعطانا اهلل سواء كان عن طريق الزراعة او التجارة او أي طريقة اخري وهذه الاختلافات بين العلماء من مفهوم أحاديث رسول‬
‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم كل عالم يظهر له معنى وفهم غير فهم الاخر وكذلك القياس له دور قوي فمثلا اوجبوا الزاكة فى العنب وهذا لا‬
‫يقتات به حالة الاختيار ولا سمعنا بأحد أكل واجبة من العنب فلماذا لا نقيس عليه أمثاله كما قال الامام أبو حنيفة وان سقي الزرع نصف‬
‫السنة بكلفة ونصفها بغير كلفة ففيه ثلاثة أرباع العشر وهذا قول المالك والشافعي وأصحاب الرأي وان سقي بأحدهما أكثر من الأخر‬
‫اعتبر أكثرهما فوجب مقتضاه وسقط حكم الاخر نص عليه وهو قول الثور وعطاء وأبى حنيفة وأحد قويل الشافعى وقال ابن حامد يؤخذ‬
‫بالقسط وهو القول الثاني للشافعى وان جهل المقدار غلبنا ايجاب العشر احتياطا اه‪.‬‬
‫قال المنفلوطي ‪ :‬أوصانى جدي وقال لي اذا عدا عليك الزمان فاعد على الارض‪ .‬وبعض المتأخرين قاس العمائر التى بنيت للإيجار على‬
‫الزروع فأوجب الزاكة على الحاصل قبل ان يحول الحول ‪ ,‬فكلم استلم شيئا من الحاصل يخرج زاكته هذا القول فى مذهب الامام زيد عليه‬
‫السلام وقول فى مذهبه ايضا تجب حتى فى العين اذا اتخذت للاستغلال أما اذا اتخذت للتجارة ففيها زاكة التجارة قطعا وذكروا ان السيد‬
‫أحمد بن حسن العطاس امر السادة ال الكاف فى التريم وقال لهم زكوا حواصلكم التى من سنغافوره بناء على مذهب الامام زيد وهو‬

‫‪14‬‬
‫الاليق والانسب لان الانسان اذا لاحظ مثلا واحدا عنده عمارة ترد له في السنة مئة الف او حتى عشرة آلاف ‪ ,‬وآخر عنده على قولنا‬
‫صندقة رأس ماله في ها ألفان او ثلاثة آلاف نقول لصاحب الصندقة ‪ :‬عليك زاكة ‪ ,‬ونقول لصاحب العمارة ‪ :‬ليس عليك زاكة ‪ .‬فهل هذا من‬
‫الانصاف ؟ واذا نظرنا الى امر الشارع باالزاكة ووجدناه لمواساة الفقراء فهي غلى كل مستغل او تاجر ام مستفيد او كانز‪.‬‬

‫‪ .4‬األوراق النقدية الشيخ أحمد بن صالح بافضل ص ‪106-100‬‬

‫ا لمطلب الثاني ‪ :‬قياسهم في زاكة النبات قاس العلماء على الأصناف التي ذكرت في الأحاديث في وجوب الزاكة ‪ ،‬قال الماوردي في الحاوي ‪:‬‬
‫‪ ( ( -‬قال المزين ‪ :‬قال الشافعي رحمه اهلل ‪ :‬في جمع أن يزرعه الآدميون ويبس ويدخر ويقتات مأكولا خبزا و سويقا وطبيخا ففيه الصدقة )‬
‫) ‪ .‬ثم قال الماوردي ‪ :‬فإذا اجتمعت هذه الشرائط الأربع في زرع وجبت الزاكة فيه وهي تجتمع في البر والشعير والعدس و ‪ . . .‬ا ـه) وقال ابن‬
‫حجر الهيتمي رحمه اهلل ‪ ( ( :‬وقيس بما فيه غيره بجامع الاقتيات وصلاحية الادخار فيما تجب فيه وعدمها فيما لا تجب فيه ) ) ا ـه) ويف‬
‫النهاية للجمال الرملي ( لورودها في الأخبار وإلحاقا لباقيها بها ) ومن ذهب إلى انحصار أصناف زاكة النبات كان وجهته فقط ورود‬
‫الحديث بصيغة الحصر في أصناف محددة ) ‪.‬‬
‫المطلب الثالث ‪ :‬إلحاق الأوراق بالذهب والفضة في وجوب الزاكة من خلال ما تقدم يمكننا القول بأن القياس يثبت في الزاكة وعليه‬
‫ّ‬
‫نستطيع أن نقيس الأوراق النقدية على الذهب والفضة في وجوب الزاكة بجامع الناء والتداول وقيم الأشياء في كل ‪ . .‬واهلل أعلم ‪ .‬يقول‬
‫الشيخ العلامة محمد أبو زهرة رحمه اهلل ‪ ( :‬وأما الأوراق النقدية والعملة التي تكون من غير الذهب والفضة كالعملة المتخذة من النيكل‬
‫وغيره فإننا نرى أن الزاكة تجب فيها وإن لم يرد نص عليها ولأنها لم تكن معروفة في عصر النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم وذلك لأن‬
‫القياس يجري فيها بشروط إنتاجه كاملة فإن هذه النقود يجري التعامل بها في داخل الدولة فهي نقد مقياسا دقيقا لقيم الأشياء في الدولة‬
‫وتكون كالذهب وإن كان هو أرق قياسا وأوسع شمولا ‪ . . .‬وفوق ذلك فإن هذه النقود بد نامية بالقوة لأنها تتخذ طريقا للاتجار والتبادل في‬
‫داخل المملكة الواحدة ) ‪ .‬وقد تطرقنا لموضوع القياس عليه فقط لإعطاء بعض الضوء وليس غرضنا كما قدمنا أن نعتمد عليه في‬
‫الاستدلال فقط فذلك يحتاج لتفصيل أوسع وبحث أدق ‪ ،‬وما تقدم قبله وما سيأتي فيه الكفاية إن شاء اهلل تعالى ‪ .‬المطلب الرابع ‪ :‬بماذا‬
‫نلحق الأوراق النقدية في اعتبار النصاب اختلف المعاصرون في إلحاق الأوراق النقدية في النصاب بقيمة نصاب الذهب وهو الأعلى في‬
‫الغالب أو بنصاب الفضة ‪ . .‬بعضهم ألحقه بالفضة لأنه الأحوط في حق الفقير ‪ ،‬واختار هذا القول المجمع الفقهي كما سيأتي ‪.‬‬
‫وبالمقابل يذهب البعض الى أعلم او فرد هنجا ۔ الذهب باعتبار أنه الأعمال لأ ك به او نه قمة ال ‪ ۳۳‬أوراق ذهب مع قيمة تصاب الغنم الأر‬
‫بين شا ب أو الا الخمسة ‪ . .‬يقول الشيخ يو عمل الفراوي عن هذا التعد بأنه ( ‪ . .‬سليم الوجهة ‪ ،‬قوي الحجة ‪ ،‬في المقارنة بين الأندية‬
‫المذكورة في أموال الزاكة لخمس من الإبل أو أربعين الغنم أو خمسة أوسق من الزبيب أو التمر ‪ ،‬نجد أن السني يقاربها في عصرنا هو‬
‫نصاب الذهب الانتصاب الفشة ) فقه الزاكة ج ‪ ۳‬ص ‪ ، ۹۹۹‬ورجحه أيضا الدكتور عبدالكريم زيدان في المفصل في أحكام المرأة ج ‪ ۳‬ص‬
‫‪ ۱۹۳‬ط ‪ 7473 ، ۹‬ـهمؤسسة الرسالة ‪ -‬بيروت ‪ .‬وهذا القول هو الذي يطمئن له الإنسان لكن الأحوط هو الأول ‪ . . .‬واهلل أعلم‬

‫‪ .5‬الورقات (ص‪)26 :‬‬

‫القياس وأما القياس ف هو رد الفرع إلى الأصل بعلة تجمعهما في الحكم وهو ينقسم إلى ثلاثة أقسام إلى قياس علة وقياس دلالة وقياس‬
‫شبه فقياس العلة ما كانت العلة فيه موجبة للحكم وقياس الدلالة هو الاستدلال بأحد النظيرين على الآخر وهو أن تكون العلة دالة‬
‫على الحكم ولا تكون موجبة للحكم وقيا س الشبه هو الفرع المتردد بين أصلين ولا يصار إليه مع إمكان ما قبله ومن شرط الفرع أن‬
‫يكون مناسبا للأصل ومن شرط الأصل أن يكون ثابتا بدليل متفق عليه بين الخصمين ومن شرط العلة أن تطرد في معلولاتها فلا تنتفض‬
‫لفظا ولا معنى ومن شرط الحكم أن يكون مثل العلة في النفي والإثبات أي في الوجود والعدم فإن وجدت العلة وجد الحكم والعلة هي‬
‫الجالبة للحكم‬

‫‪ .6‬أصول الفقه اإلسالمي للوهبة الزحيلي الجزء الثانى ص ‪ 1150-1142 :‬دار الفكر‬
‫التلفيق هو الاتيان بكيفية لا يقول بها المجتهد ومعناه أن يترتب على العمل بتقليد المذهب والأخذ في قضية واحدة ذات أراكن أو‬
‫جزئيات بقولين أو أكثر الوصول إلى حقيقة مركبة لا يقرها أحد سواء الإمام الذي كان على مذهبه والإمام الذي انتقل إليه فكل واحد‬
‫منهم يقرر بطلان تلك الحقيقة الملفقة في العبادة مثل أن يقلد شخص مذهب الشافعي في الاكتفاء يمسح بعض الرأس في الوضوء ثم يقلد‬
‫أبا حنيفة أو مالكا في عدم النقض الوضوء بلمس المرأة ثم يصلى فإن الوضوء الذي صلى به على هذا النحو لم يقل به هؤلاء الأئمة‬
‫فالشافعي يعتبره باطلا لنقضه باللمس وأبو حنيفة لا يجوزه لعدم مسح ربع الرأس ومالكا لا يقره لعدم مسح جميع الرأس أو لعدم دلك‬
‫الوضوء ونحوه ومن أمثلة التلفيق في الأحوال الشخصية أن يتزوج رجل امرأة بلا ويل ولا صداق ولا شهود مقلدا كل مذهب فيما لا يقول به‬
‫الآخر لكنه من التلفيق المؤدي إلى محظور فلا يجوز كما سيأتي لأنه يخالف الإجماع وهذه الصورة لم يقل به أحد ‪-‬إلى أن قال‪ -‬مجاله‪:‬‬

‫‪15‬‬
‫إن قضية التلفيق مثل التقليد مجالها كما نبهت سابقا في المسائل الاجتهادية الظنية أما كل ما علم من الدين بالضرورة من متعلقات‬
‫الحكم الشرعي وهو ما أجمع عليه المسلون ويكفر جاحده فلا يصح فيه التقليد فضلا عن القول بالتلفيق وعليه فلا يجوز التلفيق‬
‫المؤدي إلى إباحة المحرم كالنبيذ والزين مثلا مشروعيته‪ :‬إن دليل القائلين بمنع التلفيق‪ :‬هو التخريج على ما قاله علماء الأصول في‬
‫الإجماع من منع إحداث قول ثالث إذا افترق العماء فرقتين فى حكم مسئلة فعند الأكثرين لا يجوز إحداث قول ثالث ينقض ما كان محل‬
‫اتفاق كعدة الحامل المتوىف عنها زوجها فيها رأيان‪ :‬وضع الحمل وابعد الأجلين فلا يجوز إحداث قول يقول‪ :‬إن عدتها بالأشهر فقط قال‬
‫الكمال بن الهمام فى التحرير وتابعه تلمذه ابن أمير الحاج‪ :‬إن المقلد له أن يقلد ما شاء وإن أخذ العامى فى كل مسئلة بقول مجتهد خف‬
‫عليه لا ادرى ما يمنعه من النقل او العقل وكون الإنسان يتتابع ما هو الأخف عليه من قول مجتهد مسوغ له الإجتهاد ما علمت من‬
‫الشرائع ذمه عليه واكن ( يحب ما خفف عن أمته وأما أن الإمامين اتفق على بطلان عمل الملفق فهذا قول لا تنهض به حجة فإن المقلد لم‬
‫يقلد كلا فيهما فى مجموع عمله وإن مقلد كلا منهما فى مسئلة معينة غير التى قلد فيها غيره ولا حرج فى هذا ومجموع العمل لم يجب‬
‫أحد النظر إليه لا فى اجتهاد ولا فى تقليد وإنماهو اختراع لحكم شرعى ممن ليس اهلا للقول له وهلل سبحانه خطابه ولكل خطاب أثره‬
‫وجاء فى تنقيح الحمدية لابن العابدين ما يفيد أن فى منية المفتى ما يفيد جواز حكم الكمركب وأن الشيخ الطرسوسى مشى على الجواز‬
‫كذلك افتى على العلامة أبو سعود فى فتاويه بالجواز وجزم العلامة ابن نجيم فى رسالته (فى بيع الوقف بحكم فاحش) بان المذهب جواز‬
‫التلفيق ونقل الجواز عن الفتاوى بزازية وصحح الجواز ابن العرافة المالكى فى حاشيته على الشرح الكبير وأفتى العلامة العدوى وغيره‬
‫بالجواز لأنه فسحة وذهب الجمهور ومنهم بعض الشافعية إلى أن الإجماع المنقول بالآحاد كهذا الإجماع المدعى هنا لا يجيب العمل كما‬
‫سبق بيانه فى مسئلة الإجماع هذا فضلا عن أن دعوى الإجماع ممنوعة فقد حكى الثقات الخلاف كالفهامة الأمير والفاضل البيجورى‬
‫وقاف الشفشاوىن فى ترك بمسئلة من مذهبين او اكثر‪ :‬إن الأصوليين اختلفوا فى هذه المسئلة والصحيح من وجهة النظر جوازه والخلاصة‪:‬‬
‫إن دين اهلل عسر لا عسر وإن القول بجواز التلفيق من باب التيسير على الناس ‪-‬إلى أن قال‪ -‬والخلاصة‪ :‬إن ضابط جواز التلفيق وعدم‬
‫جوازه هو أن كل ما أفضى إلى تفويض دعائم الشريعة وما ترمي إليه حكمتها وسياستها لإسعاد الناس في الدارين بتيسير العبادات عليهم‬
‫وصيانة مصالحهم في المعاملات فهو جائز مطلوب‬

‫‪ .7‬الفقه اإلسالمي وأدلته للزحيلي (‪)83 /1‬‬

‫فلا مانع شرعا من تقليد أئمة المذاهب والمجتهدين المشهورين والمغمورين‪ ،‬كما لامحذور في الشرع من التلفيق بين أقوال المذاهب‬
‫عملا بمبدأ اليسر في الدين لقوله تعالى‪{ :‬يريد اهلل بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} [البقرة‪ ،]8 /723:‬ومن المعلوم أن أغلب الناس‬
‫لامذهب لهم‪ ،‬وإنما مذهبهم مذهب مفتيهم‪ ،‬وهم حريصون على أن يكون عملهم شرعيا‪.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫?‪b. Jika tidak sesuai dengan fiqh kita, bagaimana zakat profesi yang tepat‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Merujuk keputusan dalam forum Bahtsul Masail Maudlu’iyyah Konferwil PWNU Jawa Timur di‬‬
‫‪PP. Lirboyo, 15-16 Dzul Qo’dah 1439 H/28-29 Juli 2018 M. yaitu: sebenarnya tidak ada‬‬
‫‪kewajiban zakat profesi dalam empat mazhab. Namun demikian, setiap orang dengan profesi‬‬
‫‪apapun yang mempunyai uang yang mencapai nishab dan haul, maka wajib membayar‬‬
‫‪zakatnya, mengingat uang tersebut dalam nilai tukarnya sama dengan emas dan perak (nuqud).‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Al-mughni libni qudamah juz 2 hal 622‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Alfiqhul islami juz 3, hal 1968‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Attarmasi syekh mahfudz juz 4, hal 87‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Dan lain-lain‬‬

‫‪ .1‬المغني البن قدامة (‪)622 /2‬‬

‫فصل ‪ :‬ومن أجر داره فقبض كراها فلا زاكة عليه فيه حتى يحول عليه الحول وعن أحمد أنه يزكيه اذا استفاده والصحيح الأول لقول النبي‬
‫صلى اهلل عليه و سلم ‪ [ :‬لا زاكة في مال حتى يحول عليه الحول ] ولأنه مال مستفاد بعقد معاوضة فأشبه ثمن المبيع والكم أحمد في‬
‫الرواية الأخرى محمول على من أجر داره سنة وقبض أجرتها في آخرها فأوجب عليه زاكتها لأنه قد ملكها من أول الحول فصارت كسائر‬
‫الديون اذا قبضها بعد حول زاكها حين يقبضها فانه قد صرح بذلك في بعض الروايات عنه فيحمل مطلق كلامه على مقيده‬

‫‪ .2‬المغني البن قدامة (‪)482 /2‬‬

‫‪16‬‬
‫الثاني أن يكون المستفاد من غير جنس ما عنده فهذا له حكم نفسه لا يضم الى ما عنده في حول ولا نصاب بل ان كان نصابا استقبل به‬
‫حولا وزاكه وإلا فلا شيء فيه وهذا قول جمهور العلماء‬
‫وروي عن ابن مسعود وابن عباس ومعاوية ‪ :‬ان الزاكة تجب فيه حين استفاده قال أحمد ‪ :‬عن غير واحد يزكيه حين يستفيده وروى باسناده‬
‫عن ابن مسعود قال ‪ :‬كان عبد اهلل يعطينا ويزكيه وعن الأوزاعي فيمن باع عبده أو داره أنه يزكي الثمن حين يقع في يده إلأا أن يكون له‬
‫شهر يعلم فيؤخره حتى يزكيه مع ماله وجمهور العلماء على خلاف هذا القول منهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي اهلل عنهم قال ابن‬
‫عبد البر على هذا جمهور العلماء والخلاف في ذلك شذوذ ولم يعرج عليه أحد من العلماء ولا قال به أحد من أئمة الفتوى وقد روي عن‬
‫أحمد فيمن باع داره بعشرة آلاف درهم إلى سنة اذا قبض المال يزكيه وانما نرى أن أحمد قال ‪ :‬ذلك لأنه ملك الدراهم في أول الحول‬
‫وصارت دينا له على المشتري فاذا قبضه زاكة للحول الذي مر عليه في ملكه كسائر الديون وقد صرح بهذا المعنى في رواية بكر بن‬
‫محمد عن أبيه فقال ‪ :‬اذا كرى دارا أو عبدا في سنة بألف فحصلت له الدراهم وقبضها زاكها اذا حال عليها الحول من حين قبضها وان‬
‫كانت على المكتري فمن يوم وجبت له فيها الزاكة بمنزلة الدين اذا وجب له على صاحبه زاكة من يوم وجب له‬

‫‪ .0‬الفقه اإلسالمي وأدلته للزحيلي (‪(1848 /0‬‬

‫المطلب الثاني ـ زاكة كسب العمل والمهن الحرة ‪:‬العمل‪ :‬إما حر غير مرتبط بالدولة كعمل الطب‪--+‬يب والمهندس والمحامي والخياط‬
‫والنجار وغيرهم من أصحاب المهن الحرة‪ .‬وإما مقيد مرتبط بوظيفة تابعة للدولة أو نحوها من المؤسسات والشراكت العامة أو الخاصة‪،‬‬
‫فيعطى الموظف راتبا شهريا كما هو معروف‪ .‬والدخل الذي يكسبه كل من صاحب العمل الحر أو الموظف ينطبق عليه فقها وصف‬
‫«المال المستفاد»‪ .‬والمقرر في المذاهب الأربعة أنه لا زاكة في المال المستفاد حتى يبلغ نصابا ويتم حولا‪ ،‬ويزكى في رأي غير الشافعية‬
‫المال المدخر كله ولو من آخر لحظة قبل انتهاء الحول بعد توفر أصل النصاب‪ .‬ويمكن القول بوجوب الزاكة في المال المستفاد بمجرد‬
‫قبضه‪ ،‬ولو لم يمض عليه حول‪ ،‬أخذا برأي بعض الصحابة (ابن عباس وابن مسعود ومعاوية) وبعض التابعين (الزهري والحسن البصري‬
‫ومكح ول) ورأي عمر بن عبد العزيز‪ ،‬والباقر والصادق والناصر‪ ،‬وداود الظاهري‪ .‬ومقدار الواجب‪ :‬هو ربع العشر‪ ،‬عملا بعموم النصوص التي‬
‫أوجبت الزاكة في النقود وهي ربع العشر‪ ،‬سواء حال عليها الحول‪ ،‬أم كانت مستفادة‪ .‬وإذا زكى المسلم كسب العمل أو المهنة عند استفادته‬
‫أو قبضه لايزكيه مرة أخرى عند انتهاء الحول‪ .‬وبذلك يتساوى أصحاب الدخل المتعاقب مع الفلاح الذي تجب عليه زاكة الزروع والثمار‬
‫بمجرد الحصاد والدياس‪.‬‬

‫‪ .4‬موهبة ذي الفضل للشيخ محمد محفوظ بن عبد الله الترمسي ‪( 03-28/4‬مطبعة العامرة الشرفية)‬
‫واختلف المتأخرون فى الورقة المعروفة ب النوط فعند الشيخ سالم بن سمير والحبيب عبد اهلل بن سميط انها من قبيل الديون نظرا الى ما‬
‫تضمنته الورقة المذكورة من النقود المتعامل بها ‪ ,‬وعند الشيخ محمد الانبابي والحبيب عبد اهلل بن ابي بكر انها كالفلوس المضروبة‬
‫‪,‬والتعامل بها صحيح عند الكل وتجب زاكة ما تضمنته الاوراق من النقود عند الاولين زاكة عين ‪– .‬الى ان قال‪ -‬انتهى ما اردت نقله من‬
‫كلام شيخنا رحمه اهلل ولم يبين ما اخرج ه في الزاكة عنها هل هو ذهب او فضة ؟ والظاهر ان يخرجها فضة لان المشهور ان صورة المكتوب‬
‫فيها قيمة الدراهم من الربابي والريالات لا الدنانير ‪ ,‬و يحتمل ان يخرجها بحسب ما بذل للحاكم أولا عوضا عنها سواء كان ذهبا ام فضة‬
‫وهذا هو المتبادر من كلام الشيخ رحمه اهلل ولكن بقي على هذا فيمن حصلها من غير اعطاء العوض فيها كان أعطاه شخص إياها او‬
‫تملك لقطة منها بشرطه ‪ ,‬ولو قيل بالتخيير حينئذ لم يبعد واهلل اعلم‪.‬‬
‫‪4. MITOS ATAU FAKTA? | PP AL MUBAAROK MANGGISAN WONOSOBO & PP AL-HIKMAH‬‬
‫‪KOKOP BANGKALAN‬‬
‫‪Deskripsi masalah :‬‬
‫‪Ada sejumlah ritual yang hingga kini masih dilakukan di kawasan Dieng. Ritual ini dilakukan‬‬
‫‪untuk menolak bala dan lir sambikolo yang diakibatkan oleh kelalaian manusia yang tidak taat dengan‬‬
‫‪nasihat orang tua, nenek moyang dan para sesepuh.‬‬
‫‪Di daerah Dieng, banyak anak-anak yang tiba-tiba rambutnya menjadi gimbal dan tidak bisa‬‬
‫‪disisir. Biasanya rambut gimbal ini datang ketika seorang bocah mengalami sakit panas badan dalam‬‬
‫‪waktu yang lama. Lama kelamaan rambutnya tumbuh menjadi gimbal. Orang-orang di daerah Dieng‬‬
‫‪percaya, bahwa anak-anak yang berambut gimbal diyakini sebagai kutukan atau titipan kyai Kolodete.‬‬
‫‪Anak-anak yang seperti ini harus dipelihara dengan baik, bahkan jika telah tiba saatnya untuk‬‬
‫‪dilakukan pencukuran rambut gimbalnya, maka harus dilakukan dengan sekian banyak prosesi ritual‬‬
‫‪yang dipimpin oleh sesepuh desa atau oleh pemangku adat setempat.‬‬
‫‪Ada hal yang juga cukup menarik, anak-anak yang berambut gimbal ketika akan diadakan‬‬
‫‪prosesi ritual pencukuran, maka semua apa yang diinginkan akan dipenuhi oleh kedua orang tuanya.‬‬

‫‪17‬‬
Karena telah menjadi kepercayaan masyarakat jika permintaan dari bocah-bocah tersebut tidak
dituruti maka rambut gimbalnya akan tumbuh lagi, bahkan anaknya akan mengalami sakit sakitan.
Setelah persyaratan ritual lengkap, termasuk permintaan dari bocah tersebut telah di penuhi,
prosesi pencukuran rambut gimbal pun berlangsung. Tetangga dan saudara diundang untuk ikut
selametan. Anak yang akan dicukur duduk di atas kursi kecil (jengkok:jawa) yang di bungkus kain
mori atau kain orang mati, dan rambut yang telah dipotong dimasukan ke dalam mangkok berisi air,
kemudian rambutnya dikuburkan di bawah pohon pisang. Proses pencukuran rambut gimbalpun
dianggap telah rampung.
Pada kasus lain, banyak masyarakat Nusantara yang percaya terhadap mitos-mitos yang
diwariskan oleh nenek moyang mereka. Mitos-mitos tersebut sekarang tetap mengakar di bumi
Nusantara ini. Sebagian contoh kecil adalah kepercayaan tentang pasutri yang harus serba extra hati-
hati saat si istri sedang hamil, karena hal itu mereka percayai akan berpengaruh terhadap fisik/sifat si
bayi. Contoh ; tidak boleh membunuh hewan karena akan menimbulkan cacat fisik pada anak.
Pertanyaan :
a. Bagaimana pandangan syariat tentang permasalahan tumbuhnya rambut gimbal? Dan Apa
hukum melakukan ritual pencukuran rambut gimbal seperti deskripsi di atas?
Jawaban:
Diperbolehkan jika memenuhi ketentuan sebagai berikut:
 Meyakini kalau muatssirnya adalah Allah
 Tidak meyakini rambut gimbal sebagai kutukan atau titipan kyai Kolodete
 Melakukan ritual-ritual atas dasar aktivitas biasa
 tidak ada keyakinan bahwa jika tidak dilakukan dengan cara sebagaimana dalam deskripsi,
maka pasti menyebabkan dampak negative

REFERENSI
1. bughyatul mustarsyidin juz, 1 hal, 644
2. Al-muwafaqot, juz 2, hal 479
3. faidul qodir, juz 1, hal 45
4. Al-furuq liL-qorofi, juz 4, hal 494
5. Tuhfatul Murid Hal. 57
6. DLL

)644 ‫ ص‬/ 1 ‫ (ج‬- ‫ بغية المسترشدين‬.1

‫ المعجزة المقرونة بدعوى النبوة المعجوز عن معارضتها الحاصلة بغير اكتساب وتعلم‬:‫ خوارق العادة على أربعة أقسام‬:)‫ ي‬:‫(مسألة‬
‫والكرامة وهي ما تظهر على يد كامل المتابعة لنبيه من غير تعلم ومباشرة أعمال مخصوصة وتنقسم إلى ما هو إرهاص وهو ما يظهر على‬
ّ
‫النبوة وما هو معونة وهو ما يظهر ع لى يد المؤمن الذي لم يفسق ولم يغتر به والاستدراج وهو ما يظهر على يد الفاسق‬ ‫يد النبي قبل دعوى‬
ّ
‫المغتر والسحر وهو ما يحصل بتعلم ومباشرة سبب على يد فاسق أو كافر كالشعوذة وهي خفة اليد بالأعمال وحمل الحيات ولدغها له‬
‫واللعب بالنار من غير تأثير والطلاسم والتعزيمات المحرمة واستخدام الجان وغير ذلك إذا عرفت ذلك علمت أن ما يتعاطاه الذين يضربون‬
‫صدورهم بدبوس أو سكين أو يطعنون أعينهم أو يحملون النار أو يأكلونها وينتمون إلى سيدي أحمد الرفاعي أو سيدي أحمد بن علوان أو‬
‫غيرهما من الأولياء أنهم إن كانوا مستقيمين على الشريعة فائمين بالأوامر تاركين للمناهي عالمين بالفرض العيني من العلم عاملين به لم‬
‫يتعلموا السبب المحصل لهذا العمل فهو من حيز الكرامة وإلا فهو من حيز السحر إذ الإجماع منعقد على أن الكرامة لا تظهر على يد فاسق‬
ّ
‫المحرم تعلمه وتعليمه وفعله ويجب زجر فاعله‬ ‫وأنها لا تحصل بتعلم أقوال وأعمال وأن ما يظهر على يد الفاسق من الخوارق من السحر‬
‫ومدعيه ومتى حكمنا بأنه سحر وضلال حرم التفرج عليه إذ القاعدة أن التفرج على الحرام حرام كدخول محل الصور المحرمة وحرم‬
‫المال المأخوذ عليه والفرق بين معجزة الأنبياء وكرامة الأولياء وبين نحو السحر أن السحر والطلسمات والسيمياء وجميع هذه الأمور ليس‬
‫فيها شيء من خوارق العادة بل جرت بترتيب مسببات على أسباب غير أن تلك الأسباب لم تحصل لكثير من الناس بخلاف المعجزة‬
‫والكرامة فليس لهما سبيل في العادة وإن السحر مختص بمن عمل له حتى إن أهل هذه الحرف إذا طلب منهم الملوك مثلا‬

478 ‫ صـ‬2 ‫ الموافقات الجزء‬.2

‫ من عاداتهم لما فيه من تضييع الزمان بما لا يعني أو غيره‬:‫ أي‬،‫ تقدير خوارق العادات ليس من دأب الفقهاء‬:‫قوله‬

18
 ‫‪َ .0‬فيض القدير (‪)45 /1‬‬
‫الش ْهر يَ ْو ُم نَ ْحس ُم ْس َتمرّ‬
‫َّ‬ ‫آخ ُِر أ ْرب َ‬
‫عاء ف ِي‬
‫ٍِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫(يوم نحس) بالإضافة على الأجود أي شؤم وبلاء (مستمر) مطرد شؤمه أو دائم الشؤم أو مستحكمه ‪ -‬الى ان قال ‪ -‬وقال في البحر‪ :‬وليس‬
‫قوله نحس على جهة الطيرة وكيف يريد ذلك والأيام كلها هلل‪ .‬وقد جاء في تفضيل بعض الأيام على بعض أخبار كثيرة وهو من الفأل‬
‫الذي كان يحبه‪ .‬وأما الطيرة فيكرهها وليست من الدين بل من فعل الجاهلية وقول الكهان والمنجمين فانهم يقولون يوم الأربعاء يوم عطارد‬
‫وعطارد نحس مع النحوس سعد مع السعود وقولهم خارج عن الدين ويجوز كون ذكر الأربعاء نحس على طريق التخويف والتحذير أي‬
‫احذروا ذلك اليوم لما نزل فيه من العذاب واكن فيه من الهلاك وجددوا هلل توبة خوفا أن يلحقكم فيه بؤس كما وقع لمن قبلكم واكن صلى‬
‫اهلل عليه وسلم إذا رأى مخيلة فزع إلى الصلاة حتى إذا نزل المطر سري عنه ويقول ما يؤمنني أن يكون فيها عذاب كما وقع لبعض الأمم‬
‫السابقة فكان يحذر أمته من مثل ما قال أولئك‪{ :‬هذا عارض ممطرنا} فأتاهم بخلاف ما ظنوا قال تعالى‪{ :‬بل هو ما استعجلتم به ريح فيها‬
‫عذاب أليم} وكما قال حين أتى الحجر‪ :‬لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين وكما رغب في يوم عاشوراء لما جعل اهلل فيه‬
‫من نجاة موسى وبني إسرائيل من فرعون حذر من يوم الأربعاء لما كان فيه انتهى‪ .‬وقال السهيلي نحوسته على من تشاءم وتطير بأن كان‬
‫عادته التطير وترك الإقتداء بالنبي صلى اهلل عليه وسلم في تركه‪ ,‬وتلك صفة من قل تولكه فذلك الذي تضره نحوسته في تصرفه فيه‪ .‬وقال‬
‫بعضهم‪ :‬التطير مكروه كراهة شرعية إلا أن الشرع أباح لمن أصابه في آخر أربعاء شيء من نحو جائحة أن يدع التصرف فيه لا على جهة‬
‫الطيرة واعتقاد أنه يضره أو يصيبه فيه فقر أو بؤس بل على جهة اعتقاد إباحة الإمساك فيه لما كرهته النفس لا ابتغاء التطير ولكن إثباتا‬
‫للرخصة في التويق فيه لمن شاء مع وجوب اعتقاد أن شيئا لا يضر شيئا‪ .‬وقال الحليمي‪ :‬علمنا ببيان الشريعة أن من الأيام نحسا والذي يقابل‬
‫النحس السعد فإذا ثبت أن بعض الأيام نحس ثبت أن بعضها سعد والأيام في هذا كالأشخاص منها مسعودة ومنها منحوسة ومن الناس شقي‬
‫وسعيد فإذا أضاف أحد إلى الأيام أو الكواكب أنها تسعد باختيارها أوقاتا أو أشخاصا أو تنحسها فذلك باطل وإن قال‪ :‬إن الكواكب طبائع‬
‫وأمزجة مختلفة وتلك تتغير منها باتصال بعضها ببعض وانفصال بعضها عن بعض فطرة فطرها اهلل تعالى عليها تتأدى بتوسط النيرين إلى‬
‫الأرض وما فيها فأي شيء منها كان هو المتأدى إلى الأجسام الأرضية كانت الآثار التي تحدث فيها عنه بحسبها فقد يكون منها ما هو‬
‫سبب للاغتنام ما هو سبب للصحة والسلامة وما هو سبب لحسن الخلق وبذل المعروف والإنصاف والرغبة في الخير وما هو سبب للقبائح‬
‫والظلم والإقدام على الشر فهذا يكون لكنه بفعل اهلل وحده انتهى ‪-‬الى ان قال‪ -‬والحاصل أن تويق يوم الأربعاء على جهة الطيرة وطن‬
‫اعتقاد المنجمين حرام شديد ا لتحريم إذ الأيام كلها هلل تعالى لا تضر ولا تنفع بذاتها وبدون ذلك لا ضير ولا محذور ومن تطير حاقت به‬
‫نحوسته ومن أيقن بأنه لا يضر ولا ينفع إلا اهلل لم يؤثر فيه شيء من ذلك‬
‫فيض القدير (‪)43 /7‬‬

‫‪ .4‬الفروق للقرافي = أنوار البروق في أنواء الفروق (‪)258 /4‬‬

‫[الفرق بين قاعدة التطير وقاعدة الطيرة]‬
‫(الفرق الثامن والستون والمائتان بين قاعدة التطير وقاعدة الطيرة وما يحرم منهما ولا يحرم) وذلك أن التطير هو الظن السيئ الكائن في‬
‫القلب والطيرة هو الفعل المرتب على هذا الظن من قرار أو غيره وإن الأشياء التي يكون الخوف منها المرتب على سوء الظن الكائن في‬
‫القلب تنقسم أربعة أقسام‪( :‬الأول)‪ :‬ما جرت العادة الثابتة باطراد بأنه مؤذ كالسموم والسباع والوباء والطاعون والجذام ومعاداة الناس‬
‫والتخم وأكل الأغذية الثقيلة المنفخة عند ضعفاء المعدة ونحو ذلك فالخوف في هذا القسم من حيث إنه عن سبب محقق في مجاري‬
‫العادة لا يكون حراما فإن عوائد اهلل إذا دلت على شيء وجب اعتقاده كما نعتقد أن الماء مرور والخبز مشبع والنار محرقة وقطع الرأس‬
‫مميت ومنع النفس مميت ومن لم يعتقد ذلك كان خارجا عن نمط العقلاء وما سببه إلا جريان العادة الربانية به باطراد (والقسم الثاني)‪ :‬ما‬
‫كان جريان العادة الربانية به في حصول أمر أكثريا لا اطراديا ككون المجمودة مسهلة والآس قابضا إلى غير ذلك من الأدوية فالاعتقاد وكذا‬
‫الفعل المرتب عليه في هذا القسم وإن لم يكن مطردا ليس بحرام بل هو حسن متعين لأكثريته إذ الحكم للغالب فهو كالقسم الأول قلت‪:‬‬
‫وعلى القسم الأول تحمل جملة أحاديث منها قوله صلى اهلل عليه وسلم (فر من المجذوم فرارك من الأسد) ومنها قوله‪ :‬صلى اهلل عليه‬
‫وسلم (من احتجم يوم الأربعاء ويوم السبت فرأى في جسده وضحا أي برصا فلا يلومن إلا نفسه) كما في الجامع الصغير (والقسم الثالث)‪ :‬ما‬
‫لم تجر عادة اهلل‪-‬تعالى‪-‬به أصلا في حصول الضرر من حيث هو هو كشق الأغنام والعبور بينها يخاف لذلك أن لا تقضى حاجته ونحو هذا‬
‫من هذيان العوام المتطيرين كشراء الصابون يوم السبت فالخوف في هذا القسم من حيث إنه من غير سبب حرام لما جاء في الحديث (أنه‬
‫عليه السلام كان يحب الفأل الحسن ويكره الطيرة) فالطيرة فيه محمولة على هذا القسم لأنها من باب سوء الظن باهلل تعالى فلا يكاد‬
‫المتطير يسلم مما تطير منه إذا فعله جزاء له على سوء ظنه‪ .‬وأما غيره فلأنه لم يسئ ظنه باهلل ‪-‬تعالى‪ -‬لا يصيبه منه بأس فمن هنا لما سأل‬

‫‪19‬‬
‫بعض المتطيرين بعض العلماء فقال له‪ :‬إنني لا أتطير فلا ينخرم على ذلك بل يقع الضرر بي وغيري يقع له مثل ذلك السبب فلا يجد منه‬
‫ضررا وقد أشكل ذلك علي فهل لهذا أصل في الشريعة قال له‪ :‬نعم قوله صلى اهلل عليه وسلم حكاية عن اهلل‪-‬تعالى‪( -‬أنا عند ظن عبدي‬
‫بي فليظن بي ما شاء) ويف بعض الطرق فليظن بي خيرا وأنت تظن اهلل‪-‬تعالى‪ -‬يؤذيك عند ذلك الشيء الذي تطيرت منه فتسيء الظن باهلل‬
‫عز وجل فيقابلك اهلل على سوء ظنك به بإذايتك بذلك الشيء الذي تطيرت به وغيرك لا يسيء ظنه باهلل‪-‬تعالى‪ -‬ولا يعتقد أنه يحصل له‬
‫ضرر عند ذلك فلا يعاقبه اهلل‪-‬تعالى‪ -‬فلا يتضرر‪ .‬ا ه‪( .‬والقسم الرابع) ما لم يتمحض به حصول ضرر لا بالعادة الاطرادية ولا الأكثرية ولا‬
‫عدم حصوله أصلا بل استوى به الحصول وعدمه كالجرب فمن ثم قال صلى اهلل عليه وسلم لمن استشهد على العدوى بإعداء البعير‬
‫الأجرب للإبل (فمن أعدى الأول)‪ .‬وهو من الأجوبة المسكتة إذ لو جلبت الأدواء بعضها بعضا لزم فقد الداء الأول لفقد الجالب فالذي فعله‬
‫في الأول هو الذي فعله في الثاني‪ .‬وهو اهلل‪-‬سبحانه وتعالى‪-‬الخالق القادر على كل شيء كما تقدم عن العزيزي على الجامع الصغير‬
‫فالورع ترك الخوف من هذا القسم حذرا من الطيرة والمرض الذي من هذا القسم كالجرب هو المراد ببعض الأمراض فيما نقله صاحب‬
‫القبس عن بعض العلماء من قوله‪ :‬إن قوله صلى اهلل عليه وسلم (لا عدوى) معناه قال ابن دينار‪ :‬لا يعدي خلافا لما كانت العرب تعتقده‬
‫فبين عليه السلام أن ذلك من عند اهلل‪-‬تعالى‪-‬ا ه وهو محمول على بعض الأمراض بدليل تحذيره عليه السلام من الوباء والقدوم على بلد‬
‫هو فيه ا ه‬

‫‪ .5‬تحفة المريد صـ‪58 :‬‬

‫فمن اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكين والأكل والشرب تؤثر فى مسبباتها الحرق والقطع والشبع والرى بطبعها وذاتها فهو كافر‬
‫بالإجماع أو بقوة خلقها اهلل فيها ففى كفره قولان والأصح أنه ليس بكافر بل فاسق مبتدع ومثل القائلين بذلك المعتزلة القائلون‬
‫بأن العبد يخلق أفعال نفسه الإختيارية بقدرة خلقها اهلل فيه فالأصح عدم كفرهم ومن اعتقد المؤثر هو اهلل لكن جعل بين الأسباب‬
‫ومسبباتها تلازما عقليا بحيث لا يصح تخلفها فهو جاهل وربما جره ذلك إلى الكفر فإنه قد ينكر معجزات الأنبياء لكونها على خلاف‬
‫العادة ومن اعتقد أن المؤثر هو اهلل وجعل بين الأسباب والمسببات تلازما عاديا بحيث يصح تخلفها فهو المؤمن الناجى إن شاء اهلل إه‬

‫‪ .6‬كتاب غاية تلخيص المراد (ص‪)174 :‬‬

‫(مسألة)‪ :‬إذا سأل رجل آخر‪ :‬هل ليلة كذا أو يوم كذا يصلح للعقد أو النقلة؟ فلا ي حتاج إلى جواب‪ ،‬لأن الشارع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر‬
‫عنه زجرا بليغا‪ ،‬فلا عبرة بمن يفعله‪ ،‬وذكر ابن الفراكح عن الشافعي أنه إن كان المنجم يقول ويعتقد أنه لا يؤثر إلا اهلل‪ ،‬ولكن أجرى اهلل‬
‫العادة بأنه يقع كذا عند كذا‪ ،‬والمؤثر هو اهلل عز وجل‪ ،‬فهذا عندي لا بأس به‪ ،‬وحيث جاء الذم يحمل على من يعتقد تأثير النجوم وغيرها‬
‫من المخلوقات‪ ،‬وأفتى الزملكاني بالتحريم مطلقا‪ ،‬وأفتى ابن الصلاح بتحريم الضرب بالرمل وبالحصى ونحوها‪ ،‬قال حسين الأهدل‪ :‬وما‬
‫يوجد من التعاليق في الكتب من ذلك فمن خرافات بعض المنجمين والمتحذلقين ّ‬
‫وترهاتهم لا يحل اعتقاد ذلك‪ ،‬وهو من الاستقسام‬
‫المنهي عنها‪ ،‬وقد نهى عنه ّ‬
‫علي وابن عباس رضي اهلل عنهما‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫بالأزلام‪ ،‬ومن جملة الطيرة‬

‫‪ .7‬الزواجر عن اقتراف الكبائر (‪)178 /2‬‬

‫والمنهي عنه من علم النجوم هو ما يدعيه أهلها من معرفة الحوادث الآتية في مستقبل الزمان كمجيء المطر ووقوع الثلج وهبوب الرياح‬
‫وتغير الأسعار ونحو ذلك‪ ،‬يزعمون أنهم يدركون ذلك بسير الكواكب لاقترانها وافتراقها وظهورها في بعض الأزمان‪ ،‬وهذا علم استأثر اهلل به‬
‫لا يعلمه أحد غيره‪ ،‬فمن ادعى علمه بذلك فهو فاسق بل ربما يؤدي به ذلك إلى الكفر؛ أما من يقول‪ :‬إن الاقتران والافتراق الذي هو كذا‬
‫جعله اهلل علامة بمقتضى ما اطردت به عادته الإلهية على وقوع كذا وقد يتخلف فإنه لا إثم عليه بذلك‪،‬‬

‫‪ .8‬فتح الباري البن حجر (‪)214 /13‬‬

‫َّ ُ َ ْ ُ َ َ‬ ‫َ ْ ُ َ ْ َّ ْ َ ْ َّ َ ْ َ ُ ْ َ‬ ‫َ َّ َ َ َ ْ ُ َّ ْ ُ ُ َ َّ َ ْ َ َ َ َ ٌ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ٌ َ ْ ُّ ْ‬
‫الزه ِر ِّي عن عبي ِد اّللِ ب ِن عب ِد اّللِ عن أبِي ه َري َرة َر ِض َي اّلل عنه قال قال النبي‬ ‫حدثنا عبد اّللِ بن محم ٍد أخبرنا هِشام أخبرنا معمر عن‬
‫ْ‬ ‫َ َ َ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ ُ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ َ ُ ُ‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬لا طِيرة وخيرها الفأل قال‪ :‬وما الفأل يا رسول اّللِ؟ قال‪ :‬الكلِمة الصال ِحة يسمعها أحدكم وقد أخرج الطبري عن‬
‫عكرمة قال‪ :‬كنت عند ابن عباس فمر طائر فصاح‪ ،‬فقال رجل‪ :‬خير خير‪ ،‬فقال ابن عباس‪ :‬ما عند هذا لا خير ولا شر‪ .‬وقال أيضا‪ :‬الفرق بين‬
‫الفأل والطيرة أن الفأل من طريق حسن الظن باهلل‪ ،‬والطيرة لا تكون إلا في السوء فلذلك كرهت‪ .‬وقال النووي‪ :‬الفأل يستعمل فيما يسوء‬
‫وفيم ا يسر‪ ،‬وأكثره في السرور‪ .‬والطيرة لا تكون إلا في الشؤم‪ ،‬وقد تستعمل مجازا في السرور‪ .‬اه‪ .‬وكأن ذلك بحسب الواقع‪ ،‬وأما الشرع‬
‫فخص الطيرة بما يسوء والفأل بما يسر‪ ،‬ومن شرطه أن لا يقصد إليه فيصير من الطيرة‪ - .‬الى ان قال ‪ -‬وذكر البيهقي في الشعب عن‬
‫الحليمي ما ملخص ه‪ :‬كان التطير في الجاهلية في العرب إزعاج الطير عند إرادة الخروج للحاجة‪ ،‬فذكر نحو ما تقدم ثم قال‪ .‬وهكذا كانوا‬
‫يتطيرون بصوت الغراب وبمرور الظباء فسموا الكل تطيرا‪ ،‬لأن أصله الأول‪ .‬وقال‪ .‬واكن التشاؤم في العجم إذا رأى الصبي ذاهبا إلى المعلم‬
‫تشاءم أو راجعا تيمن‪ ،‬وكذا إذا رأى الجمل موقرا حملا تشاؤم فإن رآه واضعا حمله تيمن‪ ،‬ونحو ذلك‪ ،‬فجاء الشرع برفع ذلك كله‪ .‬وقال‪ :‬من‬

‫‪20‬‬
‫تكهن أورده عن سفر تطير فليس منا ونحو ذلك من الأحاديث‪ .‬وذلك إذا اعتقد أن الذي يشاهده من حال الطير موجبا ما ظنه ولم يضف‬
‫التدبير إلى اهلل تعالى‪ ،‬فأما إ ن علم أن اهلل هو المدبر ولكنه اشفق من الشر لأن التجارب قضت بأن صوتا من أصواتها معلوما أو حالا من‬
‫أحوالها معلومة يردفها مكروه فإن وطن نفسه على ذلك أساء‪ ،‬وإن سأل اهلل الخير واستعاذ به من الشر ومضى متوالك لم يضره ما وجد في‬
‫نفسه من ذلك‪ ،‬وإلا فيؤاخذ به‪ ،‬وربما وقع به ذلك المكروه بعينه الذي اعتقده عقوبة له كما كان يقع كثيرا لأهل الجاهلية‪ .‬واهلل أعلم‪ .‬قال‬
‫الحليمي‪ :‬وإنما كان صلى اهلل عليه وسلم يعجبه الفأل لأن التشاؤم سوء ظن باهلل تعالى بغير سبب محقق‪ ،‬والتفاؤل حسن ظن به‪ ،‬والمؤمن‬
‫مأمور بحسن الظن باهلل تعالى على كل حال‪ .‬وقال الطيبي‪ :‬معنى الترخص في الفأل والمنع من الطيرة هو أن الشخص لو رأى شيئا فظنه‬
‫حسنا محرضا على طلب حاجته فليفعل ذلك‪ .‬وإن رآه بضد ذلك فلا يقبله بل يمضي لسبيله‪ .‬فلو قبل وانتهى عن المضي فهو الطيرة التي‬
‫اختصت بأن تستعمل في الشؤم‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫‪ .8‬اإلبداع في مضار االبتداع للشيخ علي محفوظ ص ‪( 405‬ط‪/‬دار الكتب العلمية)‬

‫فإن قال قائل ‪ :‬إن العامة يرون حقية هذه الأمور من تجربتهم إياها ووقوع ما يكره وقوعه عند فعل شيء أو تركه ‪ .‬قلنا ‪ :‬نعم يقع المكروه‬
‫ولكن الخطأ في اعتقادهم أنه يتسبب عن الفعل أو الترك ‪ .‬وإنما يقع بشؤم المخالفة للسنة والتدين بالبدعة فعوملوا بالضرر الذي‬
‫يتوقعونه ‪ ،‬وقد شاء الحكيم سبحانه وتعالى أن المكروهات لا تندفع إلا بالامتثال لأوامر الشرع الشريف ‪ .‬ففى الأثر عن علي بن أبي طالب‬
‫رضى اهلل عنه ‪( :‬لا ينزل البلاء إلا بذنب ولا يرتفع إلا بتوبة) ‪ ،‬فكان وقوع ذلك لهم بسبب مخالفتهم لما أمروا به جزاء وفاقا ‪.‬‬

‫;‬

‫‪21‬‬