‫تعريف اللحن‬

ۡ َّ َۡ َ
• Al-lahn (ُ‫ )ٱللحن‬memiliki bentuk jamak alhân (ُ‫ )أۡلان‬dan
luhûn (ُ‫)ۡلون‬.
• Asy-Syaikh ‘Aliy Al-Ghâmidiy dalam Al-Lahn Fî Qirâatil
Qurânil Karîm (hal. 10) mengatakan bahwa kata ini
memiliki beberapa makna dalam bahasa Arab. ۡ Di
َ
antaranya ُّ adalah irama atau nyanyian (ُ‫)ٱل ِغن‬, dialekۡ atau
َ
bahasa (ُ‫)ٱللغة‬, dan pemikiran atau kecerdasan (ُ‫)ٱلفِ ۡط َنة‬.
ۡ َ ۡ
• Juga bermakna condong atau cenderung (ُ‫)ٱلميل‬:
َ َ ََ
• Apabila seseorang berkata: lahana ilayhَۡ َ (َُِ‫)ۡلنُإَِله‬, maka
artinya adalah condong kepadanya (ُِ‫)مالُإَِله‬.
 ‫تعريف اللحن‬
• Lahn juga bisa bermakna penyimpangan dalam
berbahasa Arab karena tidak mengikuti kaidah-kaidah
bakunya. Ibn Fâris dalam kitabnya “Mu’jam Mâqayis Al-
Lughah” mengatakan: َ ۡ َ
َّ َ َ ۡ َ َّ َ ۡ َ ِ َ َ َ َۡ ۡ َّ َّ
.ُِ‫ف ٱل ُعربِية‬
ُ ِ ِ‫حيح ُة‬ِ ‫جهت ِ ُهِ ٱلص‬ ُ ‫ون ٱۡلاءُِ فإِمالةُ ٱللَك ُم ع‬
ِ ‫ن‬ ُِ ‫اللحنُ َ ب ِ ًسك‬ َ ‫فأما‬
َ •
‫ۡلنا‬ ۡ ‫ن‬ َُ ‫ۡل‬
َ ُ‫يقال‬
• Adapun Lahn, dengan mensukunkan huruf Ha’, maknanya
adalah penyimpangan berbahasa dari ketentuannya yang
benar dalam bahasa Arab. Diungkapkan dengan Lahana-
Lahnan. [Al-Maqâyis, V/ 193] Abul Husayn Ahmad bin Fâris
bin Zakariyyâ Al-Quzwayniy Ar-Râziy (329-395 H.).
Seorang imam dalam ilmu bahasa dan sastra Arab.
 ‫تعريف اللحن‬
• Selain itu, lahn juga dapat bermakna kekeliruan dalam
membaca Al-Qurân. Baik kekeliruan tersebut merupakan
kekeliruan yang terkait kaidah-kaidah bahasa Arab atau
tidak. Asy-Syaikh ‘Abdul Fattâh Al-Marshafiy dalam Hidâyatul
Qâri ilâ Tajwîdi Kalâmil Bâri (hlm. 53) mengatakan:
ۡ
َِ ‫ف ٱلقِراء ُة‬ َ َّ َ ۡ َ ۡ َ َ َۡ َ َۡۡ َ
ُ ِ ‫اب‬
ُِ ‫ن ٱلصو‬
ُِ ‫• وٱلمقصودُ ب ِ ُهِ هنا ٱۡلطأُ وٱلميلُ ع‬
• “Dan lahn yang dimaksud di sini adalah kekeliruan atau
penyimpangan dari yang benar dalam membaca Al-Qurân.”
• Jadi, lahn sangat berkaitan erat dengan kefasihan lisan.
Orang disebut fasih lisannya manakala terbebas dari lahn
dalam berbahasa secara umum atau membaca Al-Qurân
secara khusus.
 ‫أسباب اللحن‬
• Sebab munculnya lahn pertama kali adalah
sebagaimana yang disampaikan oleh ‘Abdul
Wahhâb Al-Qurthûbiy dalam Al-Mûdhah (hal.
61-65): َ
َّ َّ َ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ ۡ ََۡ ََ َ
ُ ِ ‫ل فسادُِ عربِيةُِ ٱنل‬
‫اس‬ ُ ِ ‫ب ٱلعج ُم ما أدى إ‬
ُِ ‫• ُمالطةُ ٱلعر‬
• “Bercampurnya orang-orang Arab dengan orang-
orang non-Arab yang membawa kepada
kerusakan dalam pelafalan bahasa Arab mereka.”
 ‫بما يعرف اللحن‬
‫‪• Al-Mar’asyiy mengatakan dalam Juhdul Muqill‬‬
‫‪(hal. 113):‬‬
‫نَ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َّ‬ ‫ََ ۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬
‫ف ۡ ٱلمب ُ‬ ‫َع ِعل ُِم َٱتلج ۡوِي ُِد‪ُّ ,‬وه ُو ٱۡلطأُ ِ ُ‬ ‫ع َُ‬ ‫ِ‬
‫ٱِل ِطَل ُ‬ ‫• يعرفُ بعضهُ ب ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫َ‬
‫َع ِعل ُِم ٱللغةُِ‪ ,‬وه ُو ٱۡلطأُ َ ِ ُ‬ ‫ع ُ‬ ‫ٱِل ِط َۡل َ ُِ‬ ‫ات ۡ‪ َ .‬وبعضهُ ب ِ ِ‬ ‫ٱلصف ُِ‬ ‫ِ‬ ‫َو‬
‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ِٔ َ َ َ َ‬ ‫َ ََ‬
‫طَل ُِ‬
‫ع‬ ‫ٱِل ُِ‬ ‫ط وسكنات ِها‪َ ۡ .‬وبعضهُ ب ِ ِ‬ ‫ت ۡٱۡلوا ِس ُِ‬ ‫ل وحرَك ُِ‬ ‫ت ۡ ٱۡلواى ِ ُِ‬ ‫ح َرَك ُِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫خ ُِر و َسكنات ِها‪.‬‬ ‫ت ۡ ٱۡلوا ِ‬ ‫ف حرَك ُِ‬ ‫َع ِعل ُِم ٱنل َح ُوِ‪ ,‬و َه ُو ۡٱۡلطأُ ِ ُ‬ ‫ُ‬
‫َۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ٱإلعَل ُِل مِث ُ‬
‫ل‬ ‫ِ ِ‬ ‫ُ‬
‫ف‬ ‫ُ‬
‫أ‬ ‫ط‬ ‫ٱۡل‬ ‫ُ‬
‫و‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫ف‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٱلَّص‬ ‫ُ‬
‫م‬‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ع‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫َع‬ ‫ع‬
‫ُ‬‫ِ‬ ‫َل‬ ‫ط‬
‫ِ‬ ‫ٱِل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ض‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫و‬
‫َ َّ ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َۡ ۡ‬
‫ف وٱنلق ُِ‬
‫ل‪.‬‬ ‫ب وٱۡلذ ِ ُ‬ ‫ٱلقل ُِ‬
 ‫بما يعرف اللحن‬
• “Sebagian lahn dapat diketahui dengan cara mengkaji ilmu
tajwid, yakni kekeliruan dalam hal mabnâ (bangunan kata) dan
sifat-sifat huruf. Sebagian yang lain dapat diketahui dengan cara
mengkaji ilmu bahasa menurut dialek-dialek yang ada, yakni
kekeliruan dalam hal harakat atau sukun pada huruf-huruf awal
dan tengah sebuah kata. Sebagian yang lain dapat diketahui
dengan cara mengkaji ilmu nahwu, yakni kekeliruan dalam hal
harakat atau sukun pada huruf-huruf akhir sebuah kata.
Sedangkan sebagian yang lain dapat diketahui dengan cara
mengkaji ilmu sharaf, yakni kekeliruan yang berkaitan dengan
permasalahan i’lâl, seperti qalb (perubahan huruf), hadzf
(penghapusan huruf), atau naql (pemindahan harakat).”
 ‫بما يعرف اللحن‬
‫)‪• Al-Mar’asyiy dalam Juhdul Muqill (hal 110‬‬
‫‪mengatakan:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ۡ ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ ۡ َ‬ ‫َۡ‬
‫جوِدُِ د ُ‬
‫ون‬ ‫خ ٱلم ُ‬ ‫آن ق ُد ُي ِصلهُ ٱلطال ِبُ بِمشافهةُِ ٱلشي ُِ‬ ‫• َتوِيدُ ٱلقر ُِ‬
‫َۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ َ ۡ ۡ َ ۡ َ ََ َ ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ۡ َ‬
‫صيل ِ ُهِ‪.‬‬ ‫ف َت ۡ ُِ‬ ‫ه ٱلعمدةُ ِ ُ‬ ‫افهةُ ِ ُ‬ ‫ش‬ ‫م‬ ‫ٱل‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ل‬‫ِ‬ ‫ب‬ ‫‪,‬‬ ‫ُ‬
‫م‬
‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ع‬
‫ِ‬ ‫ٱل‬ ‫ا‬‫ذ‬ ‫ه‬ ‫ُ‬
‫ل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ائ‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ة‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ف‬‫ر‬
‫ِ‬ ‫ع‬ ‫م‬
‫ارةَُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ َ َََ‬ ‫ۡ ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ ۡ َ َ ۡ ۡ‬
‫يدُ ب ِ ُهِ ٱلمه ُ‬ ‫َ‬ ‫ِك ٱلعِل ُِم يسهلُ ٱۡلخذُ بِٱلمشافه ُة‪ ,‬وي ِز‬ ‫ن بِذل ُۡ‬ ‫كُ‬ ‫ل ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ح ُب ِ ُهِ‬ ‫َّ‬
‫يف كما رص ُ‬ ‫ك وٱتلح ِر ِ ُ‬ ‫ان ٱلش ُِ‬‫ن طري ُِ‬ ‫َ‬ ‫َويصانُ ب ِ ُهِ ٱلمأخوذُ ع ُ‬
‫َ‬
‫ف ٱلر ََعيةَُِ‬
‫ُِ ِ‬
 ‫بما يعرف اللحن‬
• “Mentajwidkan Al-Qurân dapat tercapai dengan
musyâfahah kepada guru yang menguasai tajwid dengan
baik, tanpa harus memperdalam teori-teori ilmu ini. Bahkan,
musyâfahah adalah inti dari pembelajaran tajwid. Namun,
pendalaman terhadap teori dan ilmu tajwid akan
mempermudah seseorang dalam mempelajarinya melalui
musyâfahah, menambah kemahiran, dan menjaga hasil
musyâfahah dari beragam keraguan dan penyimpangan.
Hal ini sebagaimana telah dikemukakan secara terang oleh
Al-Imâm Makkiy dalam Ar-Ri’âyah.”
 ‫فضل معرفة اللحن‬
• Para ulama tajwîd dan qirâah telah menyibukkan
diri mereka dalam membicarakan persoalan lahn,
terutama yang berkaitan dengan lahn khafiy.
Bahkan, di antara mereka sengaja menyusun
sebuah kitab khusus untuk membahas hal ini.
Semua itu tidaklah dilakukan kecuali dalam
rangka untuk mengajak para pembaca Al-Qurân
menjauhinya. Karena bagaimana mungkin
seseorang akan menjauhi dan menghindarkan diri
dari lahn, apabila ia tidak mengenalnya sama
sekali?
 ‫تحذير لمن الوقوع في اللحن‬
• Para ulama dan imam kaum muslimin, baik dari kalangan generasi
salaf dan juga generasi setelahnya, sungguh menampakkan
kebencian dan memberikan peringatan yang keras terhadap lahn dan
para pelakunya. Mereka memandang lahn dalam berbahasa sebagai
aib yang besar.
• Sayyidinâ ‘Umar bin Al-Khaththâb h mengatakan: َۡ ََ
َ َ ۡ
ُ‫ل تلحنوا‬ ُ ‫• ٱقرؤواُ و‬
• “Bacalah oleh kalian Al-Qurân dan janganlah terjatuh pada lahn.”
[Mushannaf Ibn Abî Syaybah 30544]
• Dalam Mu’jamul Udabâ`
َّ َ َ َ (I/
َ َ 28)ۡ diriwayatkan:
ۡ َ َ َ َّ َ َ َ ۡ َ َ ََ ۡ ‫ى‬
ََۡ َ َ َ
ُ ُ‫ۡضبُ وَله‬
ُِ ‫َع ٱللح‬
‫ن‬ ِ ‫ني‬ ُ ‫ن ٱبنُ عم ُر أنهُ َك‬
ُ ‫ َك‬:‫ن عم ُر‬
ُِ ‫ل ٱب‬ ُ ‫ال ناف ِعُ مو‬
ُ ‫• ق‬
• “Nâfi’ budaknya Ibn ‘Umar berkata: “Bahwa sesungguhnya dahulu Ibn
‘Umar memukul anaknya yang terjatuh pada lahn”.”
 ‫تحذير لمن الوقوع في اللحن‬
• Dari ‘Amr bin Dînâr diriwayatkan: َ
ۡ َّ َ َ َ َ َ ۡ َ ۡ َ َ َ َّ َ َ ۡ َ َ َ َ ۡ َّ َ
‫ن‬ ُ ‫ان أولدهما‬
ُِ ‫َع ٱللح‬ ِ ‫َكنا ي‬k ‫اس‬
ُِ ‫ۡضب‬ ُ ‫ن عب‬ ُ ‫ن عم ُر وٱب‬
ُ ‫ن ٱب‬
ُ‫• أ‬
• “Bahwa Ibn ‘Umar dan Ibn ‘Abbâs memukul anak-anak mereka apabila
melakukan lahn.” [HR. Al-Bayhâqiy dalam Syu’ab Al-Imân, III/211].
• Kemudian di antara kebiasaan para guru di Madinah pada masa salaf
adalah mereka menghukum pelajar yang lahn lebih berat daripada
pelajar yang lupa dalam setoran hafalan.
ًّ‫ن ستا‬ ۡ َّ َ َ ً َ َ َ َۡ َ َ َ ۡ َ َ َ ۡ َ َ َۡ َ َ
ِ ‫َع ٱۡلط ُأ ِ وا‬
ِ ُِ ‫حد ُة وَعُ ٱللح‬ ُ ‫ون‬
ُ ‫ۡضب‬
ِ ‫ون بِٱلم ِدينةِ ي‬
ُ ‫ن ٱلمؤدِب‬
ُ ‫• َك‬
• “Dahulu para guru di Madinah menghukum satu pukulan untuk
kekeliruan hafalan dan enam pukulan untuk lahn.” [Fathul Mughîts hal.
34].
 ‫تحذير لمن الوقوع في اللحن‬
• Hisyâm bin Hubayrah (w. 74 H.) pernah ditanya tentang dua orang yang shalih dan ahli ibadah,
namun salah satu di antara mereka terjatuh pada lahn. Maka, beliau mengatakan:
َ ۡ َ َ َّ َ ۡ َ َ ۡ ُّ َ َ َ ۡ َ َّ
ُ‫ل يلحن‬ ُ ‫خرُة ِ ٱَّلِي‬
ِ ‫ف ٱَلنيا وٱۡل‬
ُ ِ ‫ن أفضلهما‬ ُ ِ‫• إ‬
• “Sesungguhnya yang lebih utama di antara keduanya, baik di dunia maupun di akhirat, adalah orang
yang tidak terjatuh pada lahn.”
• Kemudian orang-orang berkata:
• “Semoga Allâh merahmatimu wahai Amîr. Kami memahami bahwa ia lebih baik di dunia disebabkan
kefasihan lisan dan kebaikan bahasanya. Namun, apa yang menyebabkan kedudukannya lebih baik
di akhirat?”
• Maka beliau menjawab:
َ َ ۡ َ َ ۡ َ َ َّ َ ۡ َ َ َ َّ َ َ ۡ َ َ َ َ َّ َ َ َّ َ
.ِ‫س فِي ُهِ ويخ ِرجُ ما ه ُو فِي ُه‬
ُ ‫ٱّللِ ما لي‬
ُ ‫اب‬ ُِ ‫ف كِت‬
ُ ِ ُ‫خل‬
ِ ‫ وهذا يد‬.‫ٱّلل‬
ُ ‫َع ما أنز ُل‬
ُ b ِ‫ٱّلل‬
ُ ‫اب‬ ُ ‫ِۡلنهُ يقِيمُ كِت‬ •
• “Karena sesungguhnya ia telah menegakkan Al-Qurân b sesuai dengan apa yang diturunkan Allâh.
Sedangkan yang lain, disebabkan lahn, ia telah memasukkan apa-apa yang bukan bagian dari Al-
Qurân ke dalamnya, dan mengeluarkan apa-apa yang merupakan bagian Al-Qurân darinya.”
[Syu’abul Imân Al-Bayhaqiy 2103]
 ‫تحذير لمن الوقوع في اللحن‬
• Dikatakan kepada Al-Imâm Hasan Al-Bashriy (w. 110 َ َH):َ َ ۡ َ َ َ
ِ ‫ أ‬:‫قال‬
ُ‫خروه‬ ُ ‫ ف‬,ُ‫• إِمامنا يلحن‬
• “Imam kami terjatuh pada lahn.” Maka beliau menjawab: “Tinggalkanlah
dia.”
• Al-Imâm Az-Zuhriy (w. 125 H) pernah shalat di belakang seorang
imam yang terjatuh pada lahn. Maka, beliau mengatakan:
ََ ۡ َ
َُ‫َع ٱلۡ َف ۡردُِ َما َص َّل ۡيتُ َو َراءه‬ َ َ َ َ َ َّ َّ َ َ ۡ َ
ُ ‫ت‬ ُ ‫ضل‬ِ ‫ف َجاعةِ ف‬
ُ ِ ‫ن ٱلصَل ُة‬
ُ ‫لأ‬
ُ ‫• لو‬
• “Kalau saja shalat berjamaan tidak lebih utama daripada shalat
sendirian, maka aku tidak akan shalat di belakangnya.” [Hilyatul Awliyâ,
III/ 364]
 ‫تحذير لمن الوقوع في اللحن‬
• Al-Imâm Abû ‘Amr bin Al-‘Alâ Al-Bashriy (w. 154 H) pernah
mendengar seseorang yang terjatuh pada lahn, maka beliau
mengatakan:
ۡ َ ًۡ َ َ ََ ََ
ُ‫ل بعد‬ُ ‫اك نذ‬ ُ‫• أ‬
ُ ‫ل أر‬
• “Sesungguhnya engkau akan menjadi hina disebabkan lahn.”
[Îdhâhul Waqfi Walibtidâ Al-Anbâriy]
• Al-Imâm Ibn Siwâr (w. 496 H) mengatakan:
َ َ َ َ ۡ ۡ ۡ َّ َ َ
ُِ ‫ف ٱلقر‬
ُ‫آن كثِيُ وصغِيهُ كبِي‬ ُِ ‫سيُ ٱللح‬
ُِ ‫ن‬ ِ ‫• في‬
• “Maka lahn dalam membaca Al-Qurân, walaupun sedikit tetap
terhitung banyak, dan yang kecil tetap terhitung besar.”
 ‫تحذير لمن الوقوع في اللحن‬
• Abû Muzâhim Mûsâ bin ‘Ubaydillâh Al-Khâqâniy
(248-325 H) berkata:
َۡ ۡ َ ۡ َّ َ ۡ ََ ۡ َۡ ۡ ۡ
‫ومع ِرفةُبِٱللح ِنُمِنُفِيكُإِذَُي ِري‬ َّ َ َ ِ ُ‫فأولُعِل ِمُٱَّلِك ِرُإِت ُقان‬
ِ‫حف ِظ ُه‬
ۡ ۡ َ ۡ َّ ۡ َ َ َّ َ َ َ َ ۡ َ ۡ َّ ً َ ۡ َ
ُِ‫ن َعرِفاُبِٱللح ِنُكيماُت ِزيل ُه فماُل َِّلِيُلُيع ِرفُٱللحنُمِنُعذر‬ ُ ‫فك‬
• “Maka ilmu pertama yang wajib bagi ditekuni para pembaca Al-Qurân
adalah memperkuat hafalannya, dan memahami persoalan lahn
(kesalahan) dalam membaca Al-Qurân yang keluar dari lisanmu saat
engkau membacanya,
• Maka jadilah engkau seorang ‘arif, orang yang benar-benar memahami
persoalan lahn agar engkau tidak tergelincir padanya. Karena tidak ada
udzur bagi orang yang tidak mau tahu persoalan ini.”
 ‫اللحن في عهد النبي‬
• Kekeliruan dalam membaca Al-Qurân sudah ditemukan
riwayatnya pada masa Nabi g. Namun, kekeliruan tersebut
bukan kekeliruan yang berkaitan dengan kaidah tata bahasa
(lahn jaliy), melainkan kekeliruan yang berkaitan dengan
kesempurnaan membaca Al-Qurân (lahn khafiy).
• Dari Abud Dardâ َ َ j ia berkata:
َّ
ۡ.‫ أ ۡر ِشدواُ أ َخاك ُم‬: g ‫ٱّلل‬ َ ََ َ َ ََ َََ ً َ
َ
ُ ‫ال رسول‬ُ ‫ فق‬,‫ن‬
ُ ‫َل قرُأ فلح‬ ُُّ ِ َّ‫• َس ِم َُع ٱنل‬
ُ ‫ رج‬g ‫ب‬
• “Nabi g mendengar seseorang membaca Al-Qurân dan terjatuh
pada lahn, maka beliau g bersabda: “Bimbinglah saudaramu”.”
[HR. Al-Hâkim dalam At-Talkhîs II/439].
 ‫اللحن في عهد النبي‬
• Halَ ini dipertegas َ dengan riwayat Abû Dâwûd berikut:
َ ۡ ۡ َ ُّ َ ۡ ۡ َ َ َ ۡ ۡ َ ۡ َ ۡ َ َ َّ َ َ ۡ ََ َ َ َ
.‫م‬ُُّ ‫اب وٱۡلعج‬ُ ِ ‫آن َوفِينا ٱۡلع ۡر‬
ُ ‫ وَننُ َ نقرأُ ٱلقر‬g ِ‫ٱّلل‬
ُ ُ‫ج علينا رسول‬ ُ َ ‫• خر‬
َ َّ َ َ َ ۡ َ َ َ َ ۡ َ َ َ َ َ ‫َۡ َ ل‬ ََ
ُ‫ك حسنُ وسي ِِجءُ أقوامُ ي ِقيمونهُ كما يقامُ ٱل ِقدحُ ي ُتعجلونه‬ ُ ‫ َٱقرءواُ ف‬:‫ال‬ ُ ‫ف َق‬
َ
.ُ‫ل َي َتأ َّجلونه‬ُ ‫َو‬
• “Kami pernah keluar bersama Rasûlullâh g. Kami
membaca Al-Qurân dan di antara kami ada orang Arab asli
dan ada orang non-Arab. Maka Nabi bersabda: “Bacalah
oleh kalian Al-Qurân, maka seluruhnya adalah kebaikan.
Akan datang suatu kaum yang sanggup menegakkan lafazh
Al-Qurân sebagaimana tegaknya anak panah, namun
mereka tergesa-gesa dan tidak mau menunggu.”
 ‫اللحن في عهد النبي‬
• Terjadinya lahn khafiy pada masa Nabi g juga
menimpa para sahabat Arab asli, sebagaimana
yang diisyaratkan ۡ ۡ َۡ َ dalam hadits: َ َ ۡ َ َّ َ َ ۡ َ
َ ۡ َ َ َ َ ًّ
َ ‫ فليق َرُأ ق َِر‬,‫آن غضا كما أنز ُل‬َ َ ۡ ۡ َ ‫ني‬
.ُ‫ن أ ُِم عبد‬
ُِ ‫اء ُة ٱب‬ ِ ُ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫ٱل‬ ُ
‫أ‬‫قر‬ ُ ‫ن أحبُ أ‬
ُ‫• م‬
• “Siapa saja yang menyukai untuk membaca Al-Qurân
dengan benar, sebagaimana Al-Qurân diturunkan,
maka bacalah dengan bacaannya Ibn Umm ‘Abd (Ibn
Mas’ûd).” [HR. Ibn Hibbân 138 dan Ahmad 4255]
 ‫اللحن في عهد النبي‬
• Adapun terkait lahn jaliy, maka Ad-Dâniy meriwayatkan dari Ibn
Abî Mulaykah sebuah kisah yang juga tercatat dalam
Muqaddimah Tafsir Al-Qurthubiy, bahwa pada masa Sayyidinâ
‘Umar, seorang A’rabiy (Arab pedalaman) pernah datang untuk
diajarkan Al-Qurân. Maka seseorang mengajarkannya, dan saat
sampai pada surat At-Tawbah ayat ke-3, ia mengajarkan
dengan bacaan jarr/ kasrah:
َ َ َ ۡ ۡ َ ٓ َ َ َّ َّ َ
ِ ‫ول‬
ُِ ‫ِي ورس‬
ُ ‫ۡشك‬ ُ ‫ٱّلل ب ِريءُ م‬
ِ ‫ِن ٱلم‬ ُ ‫ن‬ ُ‫• أ‬
• “Sesungguhnya Allâh berlepas diri dari orang-orang musyrik dan
juga dari Rasul-Nya.”
• Yang benar adalah dengan raf’ / dhammah, sehingga
maknanya menjadi: “Sesungguhnya Allâh dan Rasul-Nya berlepas
diri dari orang-orang musyrik.”
 ‫اللحن في عهد النبي‬
• Kemudian di akhir kisahnya disebutkan:
َ ُّ َ ۡ َ ۡ َ َ
َ َ َ َ ُّ َ ‫ى‬ َ َ َّ َ ۡ ۡ َ َ ۡ َ َّ َ َّ َ ۡ ۡ َ َ َ ََ
ُ ِ ‫ وأم ُر أبا ٱۡلسودُِ (ٱَلؤ‬,ِ‫َع َعل ِمُ بِٱللغة‬
)‫ل‬ ُ ‫ل‬ ُ ِ ‫آن إ‬
ُ ‫ل يقرُأ ٱلقر‬
ُ ‫ أن‬h ‫اب‬
ُِ ‫• فأم ُر عمرُ بنُ ٱۡلط‬
ۡ َّ‫ب َو ۡضعُِ ٱنل‬
‫ح ُِو‬ ِ
• “Maka ‘Umar pun memerintahkannya untuk tidak membaca dan
mempelajari Al-Qurân kecuali kepada orang yang memiliki ilmu bahasa
Arab. Kemudian memerintahkan Abul Aswad Ad-Du`aliy untuk
meletakkan tanda baca nahwu pada Al-Qurân.”
• Terdapat perbedaan pendapat mengenai kapan Abul Aswad
meletakkan tanda baca i’rab dalam Al-Qurân. Sebagian ulama
mengatakan pada masa ‘Aliy bin Abî Thâlib, dan sebagian ulama yang
lain mengatakan pada masa ‘Abdul Malik bin Marwân.
 ‫أقسام اللحن‬
• Berkata Asy-Syaikh ‘Utsmân bin Sulaiman Murâd ‘Aliy
Aghâ (1316-1382 H):
َ ۡ َ ۡ َ َ َ ‫ل‬ َ ‫َ ل‬ َ ‫وٱلل ۡحنُق ِۡس‬
ُ ِ ‫ُفُٱۡل‬
‫ف‬ ِ ‫خَلف‬ ِ ُ‫ُكُحرامُمع‬ ُ‫ِلُوخ ِف‬ ‫ُج‬
ِ ِ ‫ان‬ ‫م‬
َ‫ن‬ ۡ َۡ ُّ َ َ ۡ َ َّ َ َُ‫خ َطأُفُٱل ۡ َم ۡبن‬َ َ َۡ َ
ُ ‫خلُبِهُِأوُلَُيِلُٱلمع‬ ِ ‫أماُٱۡل ِِلُف‬
Dan lahn itu ada dua jenis: lahn jaliy dan lahn khafiy. Keduanya haram,
namun sebagian Ulama Qiraah berbeda pendapat mengenai hukum
lahn khafiy, apakah ia haram atau makruh.
Adapun lahn jaliy adalah kesalahan dalam masalah tata bahasa, baik
mengubah ataupun tidak mengubah makna. Seperti mengubah,
menambah atau mengurangi huruf, dan mengubah harakat.
 ‫أقسام اللحن‬
• Al-Imâm Ad-Dâniy dalam At-Tahdîd (hal. 116)
menukil dari Al-Imâm Ibn Mujâhid (w. 364) yang
mengatakan:
ۡ َ َۡ َ َ
َ َ ۡ ۡ َ َ َ َ َ ۡ ۡ ۡ ۡ َّ
ُُّ ِ ‫ وٱۡل‬,‫اب‬
‫ف‬ ُِ ‫ٱإلعر‬ ُُّ ِ ‫ ۡ فٱۡل‬.َ ‫ف‬
ِ ُ‫ِل ترك‬ ُ‫ِل َ وخ ِ ل‬ُ‫ ج ِ ل‬:‫ان‬
َُِّ ‫آن ۡلن‬ ُِ ‫• ٱللحنُ ِفُ ٱلق ۡر‬
ۡ ۡ َ َ ۡ َۡ
ِ‫ِن َتوِي ُِد لف ِظ ُه‬ ُ ‫تركُ إِعطاءُِ ٱۡلروفُ حقهُ م‬
• “Lahn dalam membaca Al-Qurân terbagi dua: lahn
jaliy dan lahn khafiy. Lahn jaliy adalah meninggalkan
i’râb dan lahn khafiy adalah tidak memberikan hak
huruf dan tidak mentajwidkan lafazhnya.”
 ‫أقسام اللحن‬
• Kesimpulan dari pendapat para Ulama:
1. Para ulama sepakat bahwa lahn dalam tilâwah terbagi menjadi dua: lahn jaliy dan
lahn khafiy,
2. Lahn jaliy dinilai sebagai lahn yang dapat diketahui oleh para ulama dan penuntut
ilmu, serta siapa saja yang memahami bahasa Arab. Sedangkan lahn khafiy dinilai
sebagai lahn yang hanya diketahui oleh para ulama ahli qirâah. Namun, penilaian
ini tidak mutlak, karena kenyataannya beberapa lahn khafiy juga diketahui oleh
para penuntut ilmu pemula. Karenanya kita katakan bahwa sebagian besar lahn
khafiy hanya diketahui oleh para ulama.
3. Batasan yang paling tepat untuk mendefinisikan lahn jaliy adalah lahn yang
berkaitan dengan huruf dan syakl (harakat dan sukun) atau yang diistilahkan lahn
i’râb. Sedangkan lahn khafiy adalah lahn yang tidak berkaitan dengan huruf dan
syakl, yakni yang berkaitan dengan penghias tilâwah.
4. Lahn jaliy kadang mengubah makna dan kadang tidak mengubah makna,
sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Ibnul Jazariy. Adapun lahn khafiy hanya
mengubah ‘urf tanpa mengubah makna.
5. Lahn jaliy dan lahn khafiy dapat terjadi pada sifat lâzimah atau sifat ‘âridhah.
 ‫اللحن الجلي‬
• Al-Jaliy berarti terang atau jelas, disebut jaliy karena dapat
terlihat dengan jelas baik bagi kalangan awam maupun
para ahli tajwid, selama ia mengerti bahasa Arab, karena
lahn jaliy adalah lahn yang berkaitan dengan tata bahasa
Arab. Al-Imâm Abû ‘Amr Ad-Dâniy dalam At-Tahdîd (hlm.
116) mengistilahkannya dengan “Lahnul i’râb”.
• Kekeliruan yang termasuk lahn jaliy adalah:
• Mengubah huruf,
• Menambah atau mengurangi huruf, dan
• Mengubah harakat.
 ‫اللحن الجلي‬
• Mengubah Huruf

Bacaan Benar Bacaan Salah

‫ح‬
َ‫ٱۡل حم ُد َ هّلِلَ َرب ٱلح َعَٰلَمي‬
َ َ‫ٱل ح َه حم ُد َ هّلِلَ َرب ٱٓأۡلل َمي‬
َ َ َ َ
Segala kematian bagi Allâh rabbnya
Segala puji bagi Allâh rabb semesta alam
rasa pedih
 ‫اللحن الجلي‬
• Menambah atau Mengurangi Huruf
Bacaan Benar Bacaan Salah
ُ َ‫اك ن َ حس َتع‬
‫ي‬ َ ‫اك َن حع ُب ُد ِإَويه‬
َ ‫إيه‬ ُ َ‫اك ن َ حس َتع‬
‫ي‬ َ َ‫اك َن حع ُب ُد ِإَوي‬
َ َ‫إي‬
َ َ
Hanya kepada Engkaulah kami menyembah Kepada cahaya matahari-Mu kami
dan hanya kepada engkaulah kami memohon menyembah dan kepada cahaya matahari-mu
pertolongan. kami memohon pertolongan.

Bacaan Benar Bacaan Salah

ُٗ‫مُم َطرا‬ َ َ‫َوأَ ۡم َط ۡرن‬
َّ ‫اُعلَ ۡيه‬ َ َ‫َوأ َ ۡم َط ۡرن‬
َّ ‫اُعلَ ۡيه‬
ُٗ‫مُم َطارا‬
ِ ِ
Dan kami turunkan kepada mereka hujan (batu). Dan kami turunkan kepada mereka bandara.
 ‫اللحن الجلي‬
• Mengubah Harakat

Bacaan Benar Bacaan Salah

َ ‫َين َأ حن َع حم‬
‫ت َعلَ حيهمح‬ َ ‫ص َر َٰ َط هٱَّل‬
َ ُ ‫َين َأ حن َع حم‬
‫ت َعلَ حيهمح‬ َ ‫ص َر َٰ َط هٱَّل‬
َ
َ َ
Jalan orang-orang yang telah Engkau Jalan orang-orang yang telah saya beri
beri nikmat nikmat
 ِِ َّ
‫الجلي‬
َّ ‫حن‬
ِ ‫ُحك ُم الل‬
• Al-‘Allâmah Mullâ ‘Aliy Al-Qâriy dalam Al-Minahul
Fikriyyah Fî Syarhil Muqaddimah Al-Jazariyyah (hlm.

َ
130) mengatakan:
َ َ َ َ َ ۡ َّ َّ َ
ُ‫خَلف‬ِ ُ‫ي فحرامُ بَِل‬
ُ ِ ‫• أما ٱللحنُ ٱلمغ‬
• “Adapun lahn yang dapat mengubah (huruf dan makna),
maka hukumnya haram tanpa ada perbedaan pendapat.”
 ِِ َّ
‫الجلي‬
َّ ‫حن‬
ِ ‫ُحك ُم الل‬
• Asy-Syaikh Mahmûd Khalîl Al-Hushariy mengatakan dalam
Ahkâmu Qirâatil Quran (hlm. 35):
َ َۡ َ َ َ َ ۡ ۡ َ ً ۡ َ َ َ ۡ َّ َ ۡ َّ َ ََ
‫ معاقبُ علي ُهِ فاعِلُهُ إِن‬,‫ي‬
ُ ‫اق ٱلمسل ِ ِم‬ُِ ‫َع بِٱتِف‬
ُ ‫ن حرامُ َش‬ ُِ ‫ِن ٱللح‬ُ ‫• وهذا ٱنلوعُ م‬
ً َ ۡ َ َ ً َ ۡ َ ً َ َ َ َ َ َ َّ َ َ
.‫َل حرم ُة‬ ُ ‫َِل ف‬ُ ‫ فإِن فعلهُ نا ِسيا أ ُو جاه‬.ُ‫تعمده‬
• “Dan lahn jenis ini (jaliy) secara hukum syar’i haram
berdasarkan kesepakatan kaum muslimin. Pelakunya
mendapat dosa apabila melakukannya dengan sengaja.
Apabila ia melakukannya karena lupa atau tidak tahu, maka
tidak haram.”
 ِِ َّ
‫الجلي‬
َّ ‫حن‬
ِ ‫ُحك ُم الل‬
• Dr. Rihâb Muhammad Mufîd Syaqaqiy dalam Hilyatut Tilâwah (hlm. 153)
mengatakan:
َّ َ َ َ َ َۡ َّ ۡ ۡ ََۡ ۡ َ َّ َ ً َ ۡ َ َ َ َ ۡ ۡ َّ ۡ
ُ ‫يها ت ُتحر‬
‫ف‬ ‫ي‬‫غ‬
ِ ِ ِ ِ ِ ‫ت‬‫ب‬ ُ
‫ت‬ ‫ٱل‬ ُ
‫آن‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫ٱل‬ ‫اظ‬
ُِ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫ۡل‬ ِ ‫ي‬
ُ ِ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫ت‬ ‫ه‬
ُ ‫ن‬‫ۡل‬
ِ , ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ل‬‫ط‬ ‫م‬ ‫ام‬
ُ ‫ر‬ ‫ح‬ ُ
‫و‬ ‫ه‬ :ُ
‫ِل‬
ِِ ‫ٱۡل‬ ُ
‫ن‬ِ ‫ح‬ ‫ٱلل‬ ‫م‬
ُ ‫ك‬ ‫• ح‬
َ‫ٱتل َع ُّل ُم َف َي ۡق َرأُ ما‬ ََ َ َۡ َ َۡ َ ۡ َ َ َ َّ َ َ َ َّ َ َ َ َ ۡ َ َ ۡ َّ َ َ
ِ َّ ُ ‫ل يقوي‬
‫َع‬ ُ ‫ل يست ِطيعُ أ ُو‬ ُ ‫ وأما من‬,‫ وأما ٱۡلاهِلُ فعلي ُهِ أن يتعل ُم‬,ِ‫َم َعانِي ُه‬
َ
َ.‫ي‬ ۡ ۡ ََ َ َ ۡ ََۡ ََ ً َ َ ََ َ َ َ
ُ ‫ِس ٱلمسل ِ ِم‬ ُ ِ ‫ل َيهرُ بِٱلقِراء ُة ِ ِفُ َمال‬ ُ ‫ و‬,‫ل يص ِِلُ إِماما‬ ُ ‫ و‬,ُ‫ت ِصحُ ب ِ ُهِ صَلته‬
• “Hukum lahn jaliy: adalah haram secara mutlak, karena mengubah lafazh Al-
Qurân yang karena perubahan tersebut dapat menyimpangkan maknanya.
Adapun orang awam, wajib baginya belajar (hingga terbebas dari lahn jaliy).
Orang yang tidak bisa belajar atau tidak sanggup lagi mengikuti pembelajaran,
maka wajib baginya (terus belajar sampai bisa) membaca Al-Qurân dengan
benar surat yang menjadi rukun shalat (Al-Fâtihah), tidak menjadi imam shalat,
dan tidak mengeraskan bacaannya dalam majlis-majlis kaum muslimin.”
 ِِ َّ
‫الجلي‬
َّ ‫حن‬
ِ ‫ُحك ُم الل‬
• Dr. Su’âd ‘Abdil Hamîd mengatakan dalam Taysîrurrahmân (hal. 26):
َ َ َ َ َۡ َ َ ۡ ََ ً َ َ َ َ ََ َ ۡ ۡ َ ۡ ۡ ۡ َ َۡ ۡ َّ ۡ
ُ ‫ ُفإِذا َك‬,ِ‫َل إِث ُم علي ُه‬
‫ن‬ ُ ‫ن نا ِسيا ف‬
ُ ‫كن إِذا َك‬ِ ‫ ول‬. ‫ي‬ ُِ ‫ٱإلَج‬
ُ ‫اع ٱلمسل ِ ِم‬ ِ ِ ‫ِل ُيرمُ ب‬ ُِ ِ ‫ن ٱۡل‬
ُِ ‫• حكمُ ٱللح‬
َ َ َ َ َ ۡ َ ُّ َ َّ َ َ َ َ َّ َ ۡ َ ۡ ۡ َّ َ ۡ َّ َ َ ۡ ََ ۡ ۡ ً َ
- ‫ط ُأ فهذا‬ ُ ‫يل ٱتلعل ُِم وأخ‬
ُِ ِ ‫ف سب‬
ُِ ‫ن‬ُ ‫ أما إِذا َك‬.ُ‫حقه‬
ِ ‫ٱإلث ُم يل‬
ِ ‫ن‬ُ ِ ‫ل ٱتلعلِي ُِم فإ‬ ُ ‫َِل بِٱۡلك ُِم وأهم‬ ُ ‫جا ه‬
ً َ ۡ َۡ ۡ َۡ َ َ ۡ َّ َ
ُ ‫ ه ُو ٱلمقصودُ بِٱلقو ُِل "جاه‬- ُ‫ٱّلل أعلم‬
."‫َِل‬ ُ ‫و‬
• “Hukum lahn jaliy haram berdasarkan kesepakatan kaum muslimin. Akan
tetapi apabila seseorang melakukannya karena lupa, maka ia tidak
berdosa. Apabila ia tidak mengetahui hukumnya dan lalai untuk
mempelajarinya, maka ia berdosa. Adapun apabila ia terjatuh pada lahn
jaliy dalam keadaan masih sedang belajar, maka inilah makna dari “jahil”,
wallâhu a’lam.”
 ‫الصال ِة‬
َّ ‫ي‬‫ف‬ِ ‫ي‬
ُ ِ ‫ل‬‫الج‬
َّ ‫ن‬
ُ ‫ح‬َّ ‫الل‬
• Imâmul Madzhab Muhammad bin Idrîs Asy-Syâfi’iy mengatakan dalam
Al-Umm (1/215):
• “Orang yang keliru dalam surat Al-Fâtihah dengan lahn yang menyebabkan
perubahan makna, saya berpendapat bahwa shalatnya tidak sah. Begitupula
tidak sah orang yang shalat di belakangnya (menjadi makmum). Adapun jika
kekeliruannya (yang mengubah makna itu) pada selain Al-Fâtihah, maka saya
tidak menyukainya, namun saya tidak berpendapat bahwa ia mesti mengulangi
shalatnya. Karena kalaupun ia meninggalkan (tidak membaca) surat selain Al-
Fâtihah dan hanya membaca Al-Fâtihah saja, saya berharap shalatnya diterima.
Apabila (dengan itu) shalatnya sah, maka begitupula shalat makmum di
belakangnya, insyâallâh. Jika kekeliruannya terjadi pada surat Al-Fâtihah atau
surat yang lainnya namun tidak sampai mengubah makna, maka shalatnya sah.
Namun saya membencinya menjadi imam, bagaimanapun keadaannya.”
 ‫الصال ِة‬
َّ ‫ي‬‫ف‬ِ ‫ي‬
ُ ِ ‫ل‬‫الج‬
َّ ‫ن‬
ُ ‫ح‬َّ ‫الل‬
• Al-Imâm An-Nawawiy berkata dalam Al-Majmû’ (3/ 392):
• “Wajib membaca surat Al-Fatihah di dalam shalat dengan
menyempurnakan seluruh huruf dan tasydidnya yang berjumlah
empat belas, dan di antaranya tiga tasydid pada basmalah. Apabila
ada huruf yang tidak terbaca atau meringankan tasydid (membaca
huruf bertasydid dengan biasa, sebagaimana tanpa tasydid), atau
mengganti sebuah huruf dengan huruf yang lain, padahal lisannya
sehat, maka bacaannya (di dalam shalat tersebut) tidak sah.
Apabila ia mengganti huruf Dhad menjadi Zha, maka dalam
permasalahan keabsahan bacaan dan shalatnya terdapat dua
pendapat. Pendapat yang paling shahih adalah tidak sah.”
 ‫الصال ِة‬
َّ ‫ي‬‫ف‬ِ ‫ي‬
ُ ِ ‫ل‬‫الج‬
َّ ‫ن‬
ُ ‫ح‬َّ ‫الل‬
• Al-Imâm An-Nawawiy melanjutkan (3/ 393):
• “Jika ia melakukan kekeliruan dalam surat Al-Fâtihah dengan lahn yang
mengubah makna, seperti mendhammahkan huruf Ta pada kata “an’amta”
(menjadi an’amtu) atau mengkasrahkannya (menjadi “an’amti”), atau
mengkasrahkan huruf Kaf pada kata “iyyâka na’budu” (menjadi “iyyâki”), atau
ia membacanya menjadi “iyyâ`a” dengan dua huruf Hamzah, maka bacaan dan
shalatnya tidak sah, bila dilakukan dengan sengaja. Adapun apabila
kekeliruannya tidak mengubah makna, seperti memfathahkan huruf Dal pada
kata “na’budu” (menjadi “na’buda”) atau huruf Nun pada kata “nasta’înu”
(menjadi nasta’îna) atau huruf Shad pada kata “shirâtha” (menjadi
“sharâtha”) atau hal-hal yang semisalnya, maka shalat dan bacaannya tidak
batal, namun makruh melakukannya dan haram hukumnya apabila dilakukan
dengan sengaja. Apabila ia melakukan semua itu dengan sengaja, maka shalat
dan bacaannya tidak batal (namun ia berdosa). Inilah pendapat yang shahih.”
 ‫الصال ِة‬
َّ ‫ي‬‫ف‬ِ ‫ي‬
ُ ِ ‫ل‬‫الج‬
َّ ‫ن‬
ُ ‫ح‬َّ ‫الل‬
• Syaikhul Islâm Ibn Taymiyyah mengatakan dalam Majmû’ul
Fatâwâ (23/ 350):
• “Dan adapun seseorang yang tidak bisa membaca Al-Fâtihah
(dengan benar), maka janganlah shalat di belakangnya (menjadi
makmum), (karena shalatnya tidak sah) kecuali bagi orang yang
semisal dengannya. Maka janganlah shalat (menjadi makmum) di
belakang orang yang cadel berat yang dapat mengubah sebuah
huruf menjadi huruf yang lain. Kecuali apabila perubahannya
terjadi pada huruf Dhad saat ia mengeluarkannya dari ujung
mulutnya, sebagaimana hal tersebut sudah menjadi kebiasaan bagi
banyak orang (mengubahnya menjadi huruf Zha).”
 ‫الصال ِة‬
َّ ‫ي‬‫ف‬ِ ‫ي‬
ُ ِ ‫ل‬‫الج‬
َّ ‫ن‬
ُ ‫ح‬َّ ‫الل‬
• Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah berkata (Majmu’ul Fatawa 22/
433):
• Tidak sepatutnya bagi penuntut ilmu untuk shalat bermakmum
di belakang orang yang tidak benar dalam membaca Al-Fatihah,
terjatuh dalam lahn jaliy sehingga mengubah huruf atau
harakatnya. Adapun orang yang salah pada lahn khafiy dan
mungkin terkandung bacaan tersebut pada Qiraat yang lain,
serta memiliki dasar dalam hal tersebut, maka shalatnya sah dan
orang yang bermakmum kepadanya tidak batal.
 ِ
‫الصال ِة‬
َّ ‫ي‬‫ف‬ِ ‫ي‬ ِ ‫ل‬‫الج‬
َّ ‫حن‬
ِ َّ ‫الل‬
• Al-Imâm Mâlik bin Anas mengatakan:
• “Apabila seseorang shalat menjadi imam bagi suatu kaum,
kemudian ia tidak membaca Al-Qurân, maka shalatnya batal.
Begitupula shalat makmum yang ada di belakangnya. Mereka
semuanya mesti mengulang shalat, walau waktunya telah habis.”
Al-Imâm Mâlik mengatakan: “Dan orang yang tidak bisa membaca
Al-Qurân bagiku lebih berat lagi hukumnya daripada orang yang
terlupa bacaan. Karenanya, janganlah seseorang menjadi makmum
di belakang orang yang tidak bisa membaca Al-Qurân.” [Al-
Mudawwanatul Kubrâ, I/ 177]
 Lahn Jaliy

Mengubah Makna Tidak Mengubah Makna

Al-Fâtihah Selain Al-Fâtihah Tidak membatalkan

shalat, namun haram
apabila sengaja, dan
makruh menjadi imam
Haram apabila sengaja, Tidak membatalkan shalat,
membatalkan shalat namun haram apabila
apabila ia seorang qari, sengaja, dan makruh
walau tidak sengaja. apabila tidak sengaja
Imam atau orang yang
shalat sendirian, wajib
mengulang bacaan kalau
tidak sengaja.
 Al-Fâtihah Mengubah Makna

Imam Qâri Imam Ummiy

Imam Mengulang Sah bagi dirinya sendiri, dengan

Imam Tidak Mengulang
Bacaan yang Benar
syarat masih belajar.
Tidak sah menjadi imam kecuali
bagi sesamanya, makmum yang
Shalat Sah Wajib Mufâraqah qari tidak sah mengikutinya.
 ‫اللَّح ُن ٱل َّخ ِف ُي‬
• Al-Khafiy berarti tersembunyi, disebut lahn khafiy karena kekeliruan
ini tidak diketahui secara umum kecuali oleh orang yang pernah
mempelajari ilmu tajwid. Bahkan sebagian di antaranya hanya
diketahui oleh para ulama yang memiliki pengetahuan mengenai
kesempurnaan membaca Al-Qurân. Asy-Syaikh ‘Utsmân Murad
ۡ َۡ َ َ ۡ َۡ ۡ
mengatakan dalam As-Salsabîl:
ۡ ۡ َ َ َ َ َ ۡ َّ َ
َ
ُ ِ ‫ك ٱلوص‬
‫ف‬ ُِ ‫ي إِخَللُ كَت‬
ُِ ‫ِن غ‬ ۡ ُ ُ‫ف فخطأ‬
ُ ‫ف ٱلعر ِفُ م‬ ُ ِ ‫أما ٱۡل‬
• Adapun lahn khafiy adalah kesalahan dalam ‘urf (tata cara membaca Al-
Quran yang telah disepakati Ulama Qiraah), dan tidak mengubah makna
kandungan Al-Quran, contohnya seperti tidak menyempurnakan sifat-
sifat huruf hijaiyyah.
 BACAAN SEHARUSNYA (BENAR) SERING DIBACA (SALAH)
Membaca setiap huruf Menyamarkan sebagian
َّ ‫مح‬ َ ‫ُِٱلر‬ َّ
َّ ‫ُٱّلل‬
‫نُٱلرحيم‬ ‫بِس ِم‬ dengan jelas hurufnya, terutama huruf
pertama (Ba)
Membaca setiap huruf Menyamarkan, bahkan
َ
ُِ ‫َوٱلف‬
‫جر‬ dengan jelas menghilangkan huruf terakhir
saat waqaf
َّ ‫يطىن‬ َّ
َ ‫ٱّللُِم َِنُٱلش‬ Menipiskan huruf tipis dan Menebalkan huruf tipis dan
‫جيم‬
ِ ‫ُٱلر‬ ِ ِ ‫ب‬ ُ ‫وذ‬‫أع‬
menebalkan huruf tebal menipiskan huruf tebal
َ َ Membaca dengan ikhfa adna Membaca dengan ikhfa a’la
ُ ِ ‫مِنُقبل‬
‫ك‬
dan tafkhim dan tarqiq
Membaca dengan ikhfa a’la Membaca dengan ikhfa adna
‫كنتم‬
dan tarqiq dan tafkhim
 BACAAN SEHARUSNYA (BENAR) SERING DIBACA (SALAH)
َّ َ
ُ‫ٱۡلمدُّلل‬ Membaca Lam dengan jelas Memantulkan huruf Lam

ََ Membaca dengan qalqalah Membaca dengan qalqalah

‫ٱلفلق‬ tafkhim tarqiq, atau tanpa qalqalah
sama sekali
َ َ َ
‫منُيعمل‬
Menyempurnakan Tidak menyempurnakan
ghunnahnya ghunnahnya, isyba’, dll

َ
Membaca dengan harakat Membaca dengan ikhtilas
َ
‫و ِلُدِين‬ yang sempurna atau mengubah harakat
menjadi sukun
َ َ َّ
ُ‫إِيكُنعبد‬
Membaca dengan tasydid dan Membaca tanpa nabr atau
nabr meninggalkan tasydid
 ِِ
ِ َّ ‫حكم الل‬
‫حن ٱل َّخفي‬
• Di antara para ulama yang berpendapat bahwa lahn khafiy tidak haram
adalah Al-‘Allâmah Mullâ ‘Aliy Al-Qâriy sebagaimana beliau katakan dalam
Al-Minah (hal. 112-113):
َ ۡ ۡ َ َ َّ َّ َ ۡ َۡ َ َّ َ َ ۡ َ ۡ َ َ ۡ َ َّ َ ۡ َّ َ َ َّ َ َّ َ َ َ
ُِ ‫ي يَتتبُ علي ُهِ ٱلعِقابُ ٱلش ِديدُ ِإَونما فِي ُهِ خوفُ ُٱلعِق‬
‫اب‬ ُ ‫ضع‬ ُ ِ ‫س بِفر‬ ُ ‫ع مِما لي‬ُ ‫ن َ هذا ٱنلو‬
ُ‫كأ‬ ُ ‫لش‬ ُ‫• و‬
ۡ َ َ َّ َّ َ َ َ ۡ َ
ۡ َّ َ
ُ ِ ُ‫س م َِّما ي َنا ِسبُ ٱل َُم َرام‬
‫ف‬ ُ َ ‫اح فل ۡي‬
ُِ ‫آن ك َما ذك َرهُ َب ۡعضُ ٱلۡش‬ ُِ ‫اء ُة ِ ٱلق ۡر‬
َ ‫وب بقِ َر‬
ُ
ِ ِ ‫ج‬‫ٱلو‬ ‫يص‬
ُ ‫ص‬ِ ‫َت‬ ‫ وأما‬.‫ٱتل ۡه ِدي ُِد‬
َّ ‫َو‬
ِ‫ام‬ ََۡ َ َ
ُ ‫هذا ٱلمق‬
• “Dan tidak diragukan lagi bahwa hal ini (menyempurnakan hukum-hukum tajwid
yang tidak berkaitan dengan perubahan lafazh, pen.) bukanlah termasuk fardhu
‘ayn yang dapat berkonsekwensi dosa besar apabila meninggalkannya. Namun
ada kekhawatiran bahwa padanya juga terdapat hukuman dan ancaman.
Adapun mengkhususkan kewajibannya saat membaca Al-Qurân sebagaimana
disebutkan para ulama yang menyusun Syarh Muqaddimah Jazariyyah bukanlah
termasuk pendapat yang tepat untuk tujuan ini.”
 ِِ
ِ َّ ‫حكم الل‬
‫حن ٱل َّخفي‬
• Sedangkan Asy-Syaikh ‘Abdul Fattâh Al-Marshafiy dalam
Hidâyatul Qâri’ (hal. 54-55) bahkan mengatakan bahwa
kekeliruan dalam membaca Al-Qurân (apabila disengaja)
hukumnya haram, baik itu berkaitan dengan tata bahasa
atau kesempurnaan tilawah. Baik itu mengubah makna
atau tidak. Beliau mengatakan:
ً َ ۡ َّ ۡ َ ۡ َ ۡ َّ َ َ ۡ ۡ َ
‫ن بِنوعي ُهِ ٱتلح ِريمُ أيضا‬ُِ ‫ف هذا ٱللح‬
ُ ِ ُ‫• وٱۡلكم‬
• “Dan hukum dalam kedua jenis lahn ini sama-sama haram.”
 ِِ
ِ َّ ‫حكم الل‬
‫حن ٱل َّخفي‬
• Adapun Dr. Su’âd dalam Taysîrurrahmân (hal. 27)
merinci hukum lahn khafiy menjadi: apabila seorang
pembaca Al-Qurân sengaja melakukannya atau lalai
dalam mempelajarinya, maka hukumnya haram.
Namun, apabila tidak sengaja disebabkan kesulitan
untuk meringankan lidahnya atau tidak menemukan
guru yang mengajarkan padanya, maka ia tidak
berdosa.
 ِ َّ ‫الخالصة في حكم الل‬
‫حن‬
• Asy-Syaikh ‘Aliy Al-Ghâmidiy dalam Al-Lahnu Fî Qirâatil
Qurânil Karîm memiliki satu bab khusus yang berisi
kesimpulan yang sangat detail terkait permasalahan
hukum lahn sebagai berikut. Berikut ringkasannya:
1. Para ulama sepakat mengenai kewajiban
menjauhkan diri dari lahn jaliy sekuat tenaga.
2. Para ulama sepakat tidak dinilai lahn bagi orang
yang tidak bisa menjamak seluruh cara baca Al-Qurân
dan mencukupkan pada satu cara baca saja.
 ِ َّ ‫الخالصة في حكم الل‬
‫حن‬
• Para ulama berbeda pendapat untuk hal-hal yang di luar dua poin di atas.
Kesimpulannya:
1. Siapa saja yang terjatuh pada rincian persoalan lahn tidak berdosa, yakni
permasalahan yang tidak berkaitan dengan perubahan lafazh dan makna.
2. Tidak berdosa bagi siapa saja yang terjatuh pada lahn jaliy atau khafiy,
namun pada saat bersamaan bacaannya tersebut sesuai dengan salah
satu riwâyah yang diterima, seperti membaca (‫)ٱلَّصاط‬
ِ dengan Zay yang
bercampur dengan Shad atau Sin.
• Namun demikian, penting untuk diperhatikan, bahwa terdapat dua syarat agar
pencampuradukkan tersebut tidak terlarang:
• Tidak merusak makna dari sisi bahasa Arab,
• Bukan dalam rangka periwayatan (majlîsul adâ). Adapun apabila dalam rangka menisbatkan
pada riwayat tertentu maka tidak diperbolehkan, karena termasuk kedustaan dalam
periwayatan.
 ِ َّ ‫الخالصة في حكم الل‬
‫حن‬
3. Tidak berdosa bagi seseorang apabila lahn-nya masih berada dalam lingkup
penukilan yang mutawâtir, walaupun di dalamnya terdapat rincian, namun
terkadang merupakan hasil ijtihad yang terdapat catatan padanya. Karena
penyimpangan dari apa yang dikhususkan para imâm, belum tentu merupakan
penyimpangan dari kebenaran.
4. Tidak berdosa bagi orang yang terjatuh pada lahn, baik dalam makhraj atau sifat
huruf selama tidak keluar dari asal huruf dan harakat. Jadi, selama asal huruf setiap
huruf hijaiyyah masih tampak, maka hal tersebut tidak membuat seseorang
berdosa walaupun makhrajnya sedikit bergeser atau sebagian sifatnya tidak
sempurna.
5. Tidak berdosa dalam permasalahan yang para ulama berbeda pendapat di
dalamnya.
6. Tidak berdosa bagi orang yang lahn khafiy pada keadaan bukan tilawah Al-Qurân,
seperti dzikir, doa, atau khutbah.
 ‫موقوفنا على القارئ الذي يقع في اللحن‬

• Tidak jarang mungkin bagi kita yang telah mempelajari dan

mengkaji persoalan lahn dengan detail, mendengar bacaan
sebagian qâri yang terkenal terjatuh pada lahn. Bagaimana
sikap kita seharusnya?
• Banyak faktor yang dapat menjadi sebab akan terjatuhnya
seorang qâri pada lahn.
• Di antaranya yang pertama adalah lupa, inilah yang paling
sering terjadi.
• Faktor kedua adalah fokus yang terbagi, antara tadabbur dan
menghadirkan kekhusyu'-an dengan konsentrasi untuk
menjaga kaidah-kaidah tajwid.
 ‫موقوفنا على القارئ الذي يقع في اللحن‬

• Oleh karena itu, apabila kita yang telah mempelajari dan

memahami kaidah-kaidah tajwid mendengar atau menyaksikan
seorang qâri yang terjatuh pada lahn, bahkan misalnya yang
mengubah makna sekalipun, maka wajib bagi kita untuk:
• Pertama: husnuzh zhan (berprasangka baik).
• Kedua: apabila kita yakin bahwa bacaan tersebut benar-benar
lahn, maka yakinilah bahwa hal tersebut benar-benar lahn, dan
tidak boleh diamalkan
• Ketiga: memberi nasihat yang baik, apabila mampu dan
meninggalkan caci maki.
 ‫اللحن المستند إلى التلقي‬

• Sebagian di antara qâri yang terjatuh pada lahn, sering

berargumentasi dengan perkataan, “Demikianlah kami bertalaqqiy dari
guru kami.” Atau perkataan yang semisal dengannya. Mereka
mengira bahwa setiap hasil talaqqiy merupakan pendapat yang dapat
diterima dan diakui pengamalannya menurut para ulama.
• Padahal, tidak setiap hasil talaqqiy dapat diterima dan diamalkan.
Apabila ia tidak bertentangan dengan pendapat para ulama
terdahulu yang termaktub dalam kitab-kitab mereka, maka boleh
diamalkan. Adapun apabila ia bertentangan dengan pendapat para
ulama terdahulu, maka tinggalkan hasil talaqqiy dan amalkan apa
yang dikatakan para ulama terdahulu.
 ‫اللحن المستند إلى التلقي‬

‫‪• Asy-Syaikh Al-Mar’asyiy dalam Bayânu Juhdil Muqill‬‬

‫‪mengatakan:‬‬
‫ََ َ ۡ َ‬ ‫َ َّ ۡ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ َ ۡ ۡ َ ۡ َ َ َ َ َّ َ َ ۡ‬
‫ثِ‬
‫ك ُ‬ ‫ف أدا ُءِ أ ُ‬ ‫ات ِ ُ‬ ‫ِن ٱتلح ِرف ُِ‬ ‫ل أۡشياءُ م ُ‬ ‫سلةُ ٱۡلدا ُءِ َتل ُ‬ ‫ت ِسل ِ‬ ‫• لما طال ۡ ُ‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َ َ َّ‬
‫ٱلم ُتف ِطنُ‬ ‫‪,‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ة‬ ‫اي‬‫ِر‬ ‫ٱَل‬ ‫و‬ ‫ة‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫اي‬‫و‬ ‫ٱلر‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ي‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫ِع‬
‫ُ‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ٱۡل‬ ‫ر‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ٱل‬ ‫خ‬
‫ُ‬ ‫ي‬ ‫ٱلش‬ ‫و‬ ‫‪,‬‬ ‫ِ‬ ‫ء‬
‫ُ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ٱۡل‬ ‫ُ‬
‫وخ‬ ‫شي ِ‬
‫َ‬ ‫ۡ ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َ ُّ َ ۡ‬ ‫َ َ‬ ‫َۡ َ‬ ‫َۡ َ‬ ‫ََ‬
‫مح ُ‬
‫ارِ‪.‬‬ ‫يتُ َ ٱۡل ُ‬ ‫كۡبِ ۡ ِ‬ ‫ِن ٱل ِ‬ ‫ات أع َُّز م ُ‬ ‫ٱلصف ُِ‬ ‫ف ٱلمخارَِ َجُِ َو ِ‬ ‫ل َ َّ ِ ُ‬ ‫ٱۡلل ُِ‬ ‫َ‬ ‫َِلقائ ِ ُِ‬
‫ق‬
‫ل َُن َتأ َّملُ فِيماَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ٱلعتِمادُِ ب ُ‬ ‫ُك ِ‬ ‫خنا ُ‬ ‫ِ‬ ‫َع أدا ُءِ شيو‬ ‫ل نعت ِم ُد ُ‬ ‫ب علينا أ ُ‬ ‫َفوج ُ‬
‫ن‪َ ,‬ونَقيسُ ُماَ‬ ‫َ َ َۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َۡ َ ََۡ‬
‫ۡ‬ ‫ِ‬ ‫ل هذا ٱلف ُِ‬ ‫ان ۡ مسئ ِ ُِ‬ ‫ِن بي ُِ‬ ‫ف ك َتب ِ ِه ُم م ُ‬ ‫أودعهُ ٱلعلماءُ ِ ُ‬
‫ق َفماَ‬ ‫ب َف َما َوافَقهُ َفه َُو َُ‬
‫ٱۡل ُُّ‬ ‫ف ٱلكت ُِ‬ ‫ِع ِ ُ‬
‫َ‬
‫َع ما أود ُ‬ ‫َ‬ ‫وخ ُ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ِن ۡ ٱلشي ُ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬
‫س ِمعنا م ُ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬
‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ َ‬
‫ف ٱلكت ُِ‬
‫ب‪.‬‬ ‫ق ما ِ ُ‬ ‫خالفهُ فٱۡل ُ‬
 ‫اللحن المستند إلى التلقي‬

• “Ketika rantai silsilah bacaan semakin panjang, maka terselip beberapa

penyimpangan dalam cara membaca kebanyakan guru Al-Qurân. Adapun
seorang guru yang mahir, yang dapat menghimpun riwâyah (penukilan) dan
dirâyah (teoritis), yang cerdas dalam meneliti setiap detail penyimpangan yang
terjadi pada makhârijul hurûf dan sifat-sifatnya lebih langka daripada belerang
merah (jarang ditemukan). Maka wajib bagi kita untuk tidak benar-benar
berpedoman pada teori dan praktik yang disampaikan oleh guru-guru kita
semata, melainkan mesti kita mesti memperhatikan terlebih dahulu penjelasan
dari permasalahan-permasalahan ilmu tajwid yang telah diuraikan para ulama
dalam kitab-kitab mereka. Kemudian kita komparasikan dengan apa yang kita
dengar dari guru-guru kita. Apabila sesuai dengan apa yang dijelaskan dalam
kitab, maka berarti apa yang kita dengar merupakan kebenaran. Namun apabila
bertentangan dengan penjelasan para ulama, maka yang benar adalah apa yang
termaktub dalam kitab-kitab.”
 ِ َّ ‫سبل الصيانة من الل‬
‫حن‬

Berkaitan dengan riwâyah

Berkaitan dengan dirâyah

Tidak berkaitan dengan riwâyah

atau dirâyah
 ِ َّ ‫سبل الصيانة من الل‬
‫حن‬
• Hal yang tidak berkaitan dengan Riwâyah dan Dirâyah :
1. Pertolongan dari Allâh b,
2. Kesehatan Anggota Tubuh yang Berkaitan dengan
Pengucapan,
• Al-Hamadzâniy mengatakan bahwa tidak ada jalan untuk
mencapai tajwid kecuali sungguh-sungguh dalam belajar,
latihan lidah, serta mengambil bacaan dari ahlul ilmi yang
mutqin.َ Kemudian
َۡ beliau mengatakan:
ۡ َ
َ ۡ َ َ َ ۡ َّ َ َ َ َ َ َ َ َ ۡ َ َ ۡ َّ ۡ َ َ َ َ ۡ
ُ‫ن أكمل‬
ُ ‫ان َك‬
ُِ ‫صحةُ ٱۡلسن‬ ِ ‫ان و‬
ُِ ‫ك وذرابةُ ٱللِس‬ُِ ‫ت وجودةُ ٱلف‬
ُِ ‫ِك حسنُ ٱلصو‬
ُ ‫ل ذل‬
ُ ِ ‫اف إ‬
ُ ‫ِإَون ٱنض‬
ُِ •
• “Dan apabila ditambahkan lagi beberapa poin, seperti: indahnya
suara, bagusnya rahang, lisan yang tajam (mudah untuk melatih
kefasihan), dan sehatnya gigi-gigi, maka akan lebih sempurna lagi.”
 ِ َّ ‫سبل الصيانة من الل‬
‫حن‬
• Hal yang Berkaitan dengan Riwâyah:
1. Talaqqiy Al-Quran,
2. Memilih guru yang mutqin,
3. Memperbanyak setoran kepada guru yang mutqin,
4. Banyak mendengar bacaan para qari mutqin,
5. Memperbanyak intensitas talaqqiy,
6. Menyiapkan waktu yang Panjang untuk talaqqiy,
7. Melatih lidah,
8. Berkelanjutan dalam mempratikkan riwayah atau qiraah,
9. Menghafal matn, dan
10. Iqrâ.
 ِ َّ ‫سبل الصيانة من الل‬
‫حن‬
• Hal yang Berkaitan dengan Dirâyah:
1. Mendalami teori tajwid,
2. Memahami nahwu dan sharf,
3. Memahami jalur-jalur periwayatan,
4. Memahami madzhab para ulama terdahulu,
5. Sering bertanya pada guru dan ulama,
6. Berdiskusi dengan rekan belajar,
7. Mempelajari ilmu rasm dan dhabth,
8. Mempelajari ilmu perhitungan ayat, serta
9. Mempelajari ilmu waqf dan ibtidâ.
 ‫أركان القراءة الصحيحة‬
Al-Imam Ibnul Jazariy dalam Thayyibah mengatakan:
ۡ َ ً َ ۡ ۡ َّ َ َ َ ۡ َ َ ۡ َ َ َ َ َ ُّ َ
‫ال ُيوِي‬ ُ ‫ن ل ِلرس ُِم ٱحتِم‬ ُ ‫وَك‬ ِ ‫ق وج ُه َن ُو‬ُ ‫ك ما واف‬ ُ ‫ف‬
َ ۡ َ ۡ َ َ َّ َ ً
ُ‫فه ِذ ُه ِ ٱثلَلثةُ ٱلرَكن‬ َ ُ‫ح إ ِ ۡس َنادا ه َُو ٱلق ۡر َءان‬
َُّ ‫َو َص‬
َُِ‫ٱلس ۡبعة‬
َّ ‫ف‬ َّ َ ۡ َ َ ۡ ۡ ۡ ُّ َ ۡ َ َ ۡ َ َ
ُ ِ ُ‫شذوذهُ ل ُو أنه‬ ُِ ِ ‫ل ركنُ أثب‬
‫ت‬ ُ ‫وحيثما َيت‬
“Dan setiap yang sesuai dengan kaidah nahwu, Juga sesuai dengan rasm
(Utsmani) walaupun dari satu sisinya,
Serta shahih (bersambung) sanadnya itulah Al-Quran, Maka inilah tiga rukun
(bacaan yang benar),
Kapan saja salah satunya tidak terpenuhi, Maka (bacaan tersebut) syadz
(janggal) walaupun termasuk dalam Qira’ah Sab’ah.”
 ‫سرعة التالوة‬
Al-Imam Ibnul Jazariy dalam Thayyibah mengatakan:
ۡ‫ُو لُكُم َّت َب ُع‬َ ‫ُوتَ ۡدوير‬
َ ‫َح ۡدر‬ َ ‫اتل ۡحقيق‬
ۡ‫ُم ُع‬ َّ ۡ ۡ َۡ َ
ِ ِ ِ ِ ‫ويقرأُالقرآنُب‬
َ َ ۡ ً َّ َ ً َّ َ َ َ ۡ َ ۡ ۡ َ
ُ‫بُ مرتَلَُموداُبِالعر ِِب‬ ِ ‫ونُالعر‬ ِ ‫معُحس ِنُصوتُبِلح‬
“Dan Al-Qur`an dibaca dengan tahqiq, dan
Hadr, dan tadwir dan semuanya ber-ittiba’.”
Dengan suara yang bagus (tahsin): dengan dialek Arab,
tartil (khusyu’ dan tadabbur), tajwid (menyempurnakan
hak dan mustahak), dan bahasa Arab yang paling fasih
 ‫سرعة التالوة‬
• Tahqiq adalah membaca Al-Qur`an dengan tempo yang lambat
dan suara yang jelas sambil benar-benar menyempurnakan
serta menjaga hak dan mustahak huruf. Membaca dengan
tahqiq afdhal dalam proses kegiatan belajar-mengajar.
• Tadwir adalah membaca Al-Qur`an dengan tempo sedang, yakni
berada di antara tahqiq dan hadr.
• Hadr adalah membaca Al-Qur`an dengan tempo cepat sambil
tetap menjaga hukum-hukum tajwid dengan sempurna.
Hendaklah berhati-hati dari mengurangi hak dan mustahak
huruf, meninggalkan ghunnah, tidak memanjangkan mad, atau
merusak harakat.
 ‫سرعة التالوة‬
• Adapun tartîl bukanlah termasuk tingkatan tempo
membaca Al-Qur`an, melainkan sifat yang mesti dijaga
bersamaan dengan ketiga tingkatan yang telah diuraikan.
Jadi, dengan tempo apapun kita membaca Al-Qur`an,
wajib menyertakan tartil di dalamnya.
• Membaca dengan tartil yaitu membaca dengan
pemahaman dan tadabbur, sambil menyempurnakan hak
dan mustahak huruf dari makhraj dan sifat-sifatnya.
Karena Al-Qur`an diturunkan untuk dipahami, ditadabburi,
dan diamalkan.