‫فتح المنان‬

‫في شرح هداية الصبيان في تجويد القرآن‬

Pertolongan Allâh Al-Mannân
dalam Penjelasan Kitab Hidâyatush Shibyân Fî Tajwîdil Qurân

MUHAMMAD LAILI AL-FADHLI

Fathûl Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

FATHUL MANNÂN
FÎ SYARHI HIDÂYATISH SHIBYÂN FÎ TAJWÎDIL QURÂN

Penyusun:
Laili Al-Fadhli

Desain dan Layout:

Laili Al-Fadhli

MODUL DAURAH, UNTUK KALANGAN SENDIRI

Penerbit:
Rumah Belajar Al-Imam Asy-Syafi’i
Jalan Teratai IV no. 102
Kelurahan Depok Jaya, Kec. Pancoran Mas, Kota Depok

WA/ Telegram Only:

+62817 0808 992 (RB Al-Imam Asy-Syafi’i)

Cetakan 2, Oktober 2020

DILARANG MEMPERBANYAK UNTUK TUJUAN KOMERSIL

TANPA SEIZIN PENERBIT
Boleh mengutip sebagian atau keseluruhan isi buku ini dengan tetap
mencantumkan sumber

ii
 Pedoman Transliterasi

‫غ‬
Gh Ts ‫ث‬
)‫ا (مدية‬
 H ‫ح‬
‫يا مدية‬
Î Dz ‫ذ‬
‫واو مدية‬
Û Sy ‫ش‬
‫ياء اللني‬
Y Sh ‫ص‬
َ
‫ُسل ۡي َمان‬
Sulaymân Dh ‫ض‬
‫واو اللني‬
W Th ‫ط‬
‫ج ۡو ِز َّية‬
َ
Jawziyyah Zh ‫ظ‬
‫ـ‬
Huruf Ganda ‘ ‫ع‬

Alif Lam (Lam Ta’rîf) ditulis dengan Al-, Al- ‫ال‬

namun apabila terjadi idghâm langsung ditulis huruf
َّ
berikutnya untuk menggantikan huruf Lam. Asy-Syams ‫الش ۡم ُس‬
Ta Marbûthah di akhir kata selalu ditulis
Hidâyah ‫هداية‬
menggunakan huruf H, kecuali apabila
bergandengan dengan kata berikutnya, maka Hidâyatush
‫هداية الصبيان‬
dibunyikan dengan huruf Ta. Shibyân
Mudhâf dan mudhâf ilayh ditulis
‘Ulûmul Qurân ‫علوم القرآن‬
berdasarkan bunyi dan pengucapannya, kecuali
nama orang (Ibn) dengan nasab atau julukannya
Ibn Al-Jazariy ‫ابن اجلزري‬
serta nama kitab dan penyusunnya.

Dikecualikan dari pedoman di atas adalah kata-kata yang telah

diserap menjadi bahasa Indonesia atau kata-kata yang menjelaskan cara
membaca (suara yang diucapkan).

iii
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

PENDAHULUAN


َ ۡ َ َّ َ ‫َحلَ َة ۡٱلك‬َ َ ِ ‫َف م ِۡن ع َِبادِه‬ َ َ ۡ َّ َّ ُ ۡ َ ۡ
‫اب َو َوف َق م ِۡن شأن ِ ِه ۡم ِِلَ ۡجوِي ِد ُح ُرفِهِ َو َم ۡع ِرف ِة‬ ِ ‫ِت‬ ٰ ‫ط‬ ‫ٱص‬ ‫ِي‬ ‫ٱَّل‬ ِ‫ٱۡلمد ِلِل‬
ۡ ُ َُ َ َ َ َ َ َ ُ َ َّ َّ ُ َ َ َّ ُ ََۡ َ َ
‫اس‬ ِ ‫ٱلسَل ُم لَع َسيِدِنا ُم َّم ٍد ُم َبل ِغ ٱَّلِك ِر ُم َبي ِ ًنا ل َِّلن‬ ‫ ثم ٱلصَلة و‬,‫أ ۡحك ِمهِ فأد َركوا ٱلصواب‬
َ َّ ‫ِين َحفِ ُظوهُ فَأَ ۡو َص ُلوهُ إ َ ۡل َنا َم ُصونًا م َِن‬ َ ‫آِلِ َوأَ ۡص‬
‫ أ َّما‬,‫ِيل‬ ‫د‬ ‫ب‬ َّ ‫ٱِل ۡغيري َو‬
ۡ ‫ٱِل‬
ِ
َ ‫حابهِ ٱَّل‬
ِ ٰ َ َ ‫ٱلَّتتِيل َو‬
ِ ‫لَع‬
َّ
ِ‫ب‬
ِ ِ ِ ِ
1 ُ ۡ َ
,‫بعد‬
Selain kitab Tuhfatul Athfâl yang kini makin fenomenal, matn lain
yang juga telah lama dipelajari dan dijadikan rujukan dalam kegiatan belajar
mengajar tajwid bagi para pemula adalah matn Hidâyatush Shibyân Fî
Tajwîdil Qurân. Bahkan, bagi sebagian santri dan para penuntut ilmu,
popularitas matn Hidâyatush Shibyân mengalahkan Tuhfatul Athfâl. Karena
kitab ini telah menjadi salah satu bagian dari kurikulum resmi di sebagian
pondok-pondok pesantren atau madrasah-madrasah di Nusantara.
Oleh sebab itu, sebagian santri dan penuntut ilmu yang sedang atau
telah mempelajari kitab ini, khususnya mereka yang kemudian mendapatkan
amanah mengampu kitab ini, meminta kepada kami untuk menerjemahkan
sekaligus menguraikan isinya, sebagaimana apa yang telah kami usahakan
terhadap kitab Tuhfatul Athfâl. Namun, kami belum sempat menjawab
permintaan tersebut. Karena selain secara konten sangat serupa dengan
Tuhfatul Athfâl, juga telah cukup banyak terjemahan dan penjelasan ringkas
yang tersebar dan beredar.
Seiring bergantinya hari, permintaan yang sama dari beberapa santri
dan penuntut ilmu yang berbeda kembali dan terus menyapa kami. Maka,
kamipun berusaha menjawab permintaan tersebut. Apalagi aktivitas belajar-
mengajar yang biasa kami ikuti dan selenggarakan sedang diliburkan untuk

1
Dinukil dari Muqaddimah Kitab Irsyâdul Ikhwân Syarhu Hidâyatish Shibyân

iv
 Pendahuluan

sementara waktu, menyusul semakin menyebarnya Covid-19 – semoga Allâh

 segera mengangkat wabah ini - dan tempat kami tinggal menjadi salah satu
zona merah, sehingga kami memiliki cukup waktu untuk menyelesaikan
terjemah dan penjelasan ini. Semoga Allâh  memberikan kemudahan
kepada kami dan senantiasa menjaga kami beserta keluarga agar senantiasa
dalam kebaikan, kesehatan, dan keberkahan.
Usaha penyusunan syarh (penjelasan) untuk kitab ini walhamdulillâh
telah berjalan, walaupun masih terdapat banyak kekurangan. Bahkan
penjelasan atas kitab ini sempat didaurahkan, selain untuk memenuhi
permintaan para penuntut ilmu, khususnya yang bergabung dalam
komunitas Online Tajwid, juga sebagai sarana bagi kami untuk meninjau
ulang penjelasan yang kami uraikan. Karena peninjauan terhadap naskah ini
akan lebih mudah dan bisa dilakukan secara detail apabila beriringan dengan
kegiatan belajar-mengajar.
Tidak ada daya upaya dan kekuatan dalam penyusunan syarh atas
matn ini, kecuali seluruhnya atas berkat kasih sayang dan pertolongan dari
Allâh Al-Mannân, Yang Maha Memberikan Karunia dan Kenikmatan kepada
para hamba-Nya. Karenanya, penjelasan matn ini kami beri judul Fathul
Mannân Fî Syarhi Hidâyatish Shibyân Fî Tajwîdil Qurân (Pertolongan Allâh Al-
Mannân dalam Penjelasan Kitab Hidâyatush Shibyân Fî Tajwîdil Qurân).
Kami memohon kepada para sahabat sekalian, apabila ada kekeliruan
dalam terjemah dan penjelasan yang kami susun, untuk menyampaikannya
kepada kami, agar bisa segera kami perbaiki pada cetakan berikutnya.
Semoga usaha kecil kami ini bisa menjadi penambah amal timbangan
kebaikan di akhirat kelak, serta dapat memberikan manfaat yang luas bagi
kaum muslimin di manapun berada. Âmîn.

Depok, November 2020

Penyusun

Rd. Muhammad Laili Al-Fadhli, S.Pd.I

v
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

DAFTAR ISI
PENDAHULUAN .............................................................................. IV
DAFTAR ISI ...................................................................................... VI
MABÂDI ILMU TAJWID .................................................................... 1
Batasan Ilmu Tajwid (Ta’rîf atau Definisi) .............................................................. 2
Objek Bahasan .............................................................................................................. 2
Manfaat Mempelajari Tajwid .................................................................................... 2
Keutamaan Mempelajari Tajwid ............................................................................... 4
Korelasi (Nisbah) dengan Ilmu yang Lain ................................................................ 4
Peletak Dasar Teoritis .................................................................................................. 4
Nama Cabang Ilmu ....................................................................................................... 5
Sandaran Ilmu ............................................................................................................... 5
Hukum Syar’i Beriltizam dengan Tajwid .................................................................. 8
Permasalahan dalam Tajwid ................................................................................... 10
MATN HIDÂYATUSH SHIBYÂN ..................................................... 11
BIOGRAFI AN-NÂZHIM .................................................................. 14
Nama dan Kehidupannya......................................................................................... 14
Perjalanan Ke Indonesia ........................................................................................... 15
Konflik ‘Alawiyyîn dan Al-Irsyad ............................................................................. 16
Wafatnya .................................................................................................................... 16
Guru-Gurunya ............................................................................................................. 16
Murid-Muridnya ......................................................................................................... 17
Kitab-Kitabnya ............................................................................................................ 18
SEKILAS TENTANG MATN ............................................................. 19
Judul Matn................................................................................................................... 19
Syair dalam Matn Ini ................................................................................................. 19
Kedudukan Matn Ini .................................................................................................. 19
Sinopsis Matn Ini ........................................................................................................ 20
Syarh (Penjelasan) atas Matn Ini........................................................................... 20
SANAD KAMI SAMPAI KEPADA ASY-SYAIKH SA’ÎD IBN SA’ .. 24
Pengertian Sanad ...................................................................................................... 24

vi
 Pendahuluan

Fungsi Sanad dan Periwayatan .............................................................................. 24

Sifat dan Karakter Perawi yang Diterima Riwâyahnya .................................... 27
Beberapa Cara Meriwayatkan dan Menerima Periwayatan ( ‫ٱِل َح ُّم ِل‬ َّ ‫ُط ُر ُق‬
َۡ
‫ ) َوٱۡل َدا ِء‬............................................................................................................................................ 28
ُۡ ُ ۡ
Al-Ijâzah dalam Al-Qurân (‫ٱۡل َج َازة ِِف ٱلق ۡرآ ِن‬ ِ ) .......................................................... 31
Jalur Periwayatan Kami untuk Kitab Hidâyatush Shibyân Fî Tajwîdil Qurân38
Silsilah Sanad Kepada An-Nâzhim ......................................................................... 39
MUQADDIMAH.............................................................................. 40
Makna Basmalah ....................................................................................................... 40
Bait Ke-1: Penjelasan Hamdalah dan Shalawat ................................................. 41
Bait Ke-2 Makna Ahlul Bait dan Sahabat ............................................................ 43
Bait Ke-3: Judul Syair ................................................................................................ 46
Pertanyaan dan Evaluasi ......................................................................................... 48
NUN SÂKINAH DAN TANWÎN ....................................................... 49
َ
Hukum-Hukum Tajwid (‫ٱِل ۡجوِي ِد‬
َّ ‫ ) ۡأحَك ُم‬.................................................................... 49
ُ َ
Makna Nun Sâkinah (ِ‫ )ت ۡعرِيف ٱنلو ِن ٱلساك َِنة‬............................................................ 51
ُ ‫ٱِل ۡن‬
At-Tanwîn (‫وين‬ َّ )...................................................................................................... 52
Perbedaan Nun Sâkinah & Tanwîn ........................................................................ 53
Bait Ke-4 & 5: Hukum Nun Sâkinah dan Tanwîn ............................................... 54
َ ۡ ‫ ) ۡٱۡل ۡظ َه ُار‬....................................................... 55
ُّ ِ ‫ٱۡل ۡل‬
Bait Ke-6: Al-Izhhâr Al-Halqiy (‫ق‬ ِ
َ ۡ ۡ
Al-Idghâm (‫ )ٱۡلدَغ ُم‬..................................................................................................... 58
Idghâm pada Nun Sâkinah dan Tanwîn ................................................................ 60
ُ َ ۡ ۡ
Bait Ke-7: Al-Idghâm Bighunnah (‫ٱۡلدَغ ُم بِغ َّن ٍة‬
ِ ) ...................................................... 61
Bait Ke-8: Al-Idghâm Bila Ghunnah dan Al-Qalb ................................................. 68
ُ َ َ ۡ ۡ
Al-Idghâm Bilâ Ghunnah (‫ )ٱۡلدَغ ُم بَِل غ َّن ٍة‬.............................................................. 68
َۡۡ َۡ ۡ
Al-Qalb (‫ )ٱلقل ُب‬atau Al-Iqlâb (‫ )ٱۡلقَل ُب‬.................................................................. 69
ۡ َ ۡ
ُّ ‫ )ٱۡلخف ُاء ٱۡلق‬.................................................... 75
Bait Ke-9: Al-Ikhfâ` Al-Haqîqiy (‫ِيق‬
Latihan Praktik ........................................................................................................... 84
Pertanyaan dan Evaluasi ......................................................................................... 85
MIM DAN NUN BERTASYDID SERTA MIM SÂKINAH ................... 86
ُ ُۡ
Bait Ke-10: Al-Ghunnah (‫ )ٱلغ َّنة‬................................................................................ 86
Hukum Mim Sâkinah ................................................................................................ 94
َ َّ َۡ ۡ
Bait Ke-11: Al-Ikhfâ Asy-Syafawiy (‫ )ٱۡلخف ُاء ٱلشفو ِ ُّي‬............................................ 94
Bait Ke-12: Al-Idghâm dan Al-Izhhâr.................................................................. 102
َ ََُۡ َ ۡ
Idghâm Al-Mutamâtsilain (‫ني‬
ِ ‫)إدَغم ٱلمتماث ِل‬......................................................... 103

vii
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

َ َّ ۡ ۡ
Al-Izhhâr Asy-Syafawiy (‫ )ٱۡلظ َه ُار ٱلشفو ِ ُّي‬............................................................. 105
Bait Ke-13: Peringatan (‫ٱِلنب ِ َيهات‬
ُ
َّ ) ....................................................................... 106
Latihan Praktik ........................................................................................................ 109
Pertanyaan dan Evaluasi ...................................................................................... 110
IDGHÂM DAN JENIS-JENISNYA ...................................................111
ۡ ۡ ۡ َ ۡ
Dua Huruf yang Saling Bertemu (‫ٱۡل ۡرفا ِن ٱل ُمل َتلق َِيا ِن‬
َ ) ......................................... 111
ُ ۡ ُ َ ََ
Hubungan Antar Huruf dari Sisi Makhraj dan Sifat ( ‫روف م ِۡن َح ۡيث‬ ُ ‫عَلقات‬
ِ ‫ٱۡل‬
َ َ َ ۡ
‫ات‬ ِ ‫ )ٱل َمخار ِ ِج و‬....................................................................................................................... 112
ِ ‫ٱلصف‬
َ َۡ ُ َۡ ۡ ُ ۡ ‫ات‬ ُ ‫) َع ََلَق‬114
Hubungan Huruf Dilihat dari Sisi Harakat ( ِ‫ٱۡل َرَكت‬ ‫روف مِن حيث‬ ِ ‫ٱۡل‬
Bait Ke-14: Idghâm Al-Mutamâtsilain (‫ني‬
َۡ ََُۡ ُ َ ۡ
ِ ‫)إدَغم ٱلمتماث ِل‬................................... 116
ُ ََۡ ۡ
Bait Ke-15 & 16: Pengecualian (‫ )ٱل ُمستثن َيات‬.................................................... 117
Bait Ke-17 s.d. 20: Idghâm Al-Mutajânisain (‫ني‬ َ َ َُۡ ُ َ ۡ
ِ ‫ )إدَغم ٱلمتجان ِس‬..................... 121
Idghâm Al-Mutaqâribain (‫ني‬ َ ََُ ۡ ُ َ ۡ
ِ ‫ )إِدَغم ٱلمتقرِب‬........................................................... 124
Latihan Praktik ........................................................................................................ 133
HUKUM LAM TA’RÎF DAN LAM FI’L ............................................135
َ
ۡ َّ ‫ )ل ُم‬..................................................................................... 135
Lam At-Ta’rîf (‫يف‬
ِ ِ ‫اِلعر‬
َ َ
ۡ َّ ‫ ) ۡأحَك ُم ل ِم‬................................ 136
Bait Ke-21 & 22: Hukum Lam Ta’rîf (‫يف‬
ِ ِ ‫ٱِلعر‬
ۡ َ
Bait Ke-23 & 24: Lam Al-Fi’l (‫ )ل ُم الف ِۡع ِل‬............................................................. 139
Bait Ke-24 & 25: Peringatan untuk Huruf Halqiyyah ................................... 140
Latihan Praktik ........................................................................................................ 141
HURUF TAFKHÎM DAN QALQALAH ............................................144
َّ ۡ
At-Tafkhîm dan At-Tarqîq (‫وٱلَّتق ُِيق‬
ۡ ‫ِيم‬ َّ ) ........................................................ 144
ُ ‫ٱِلفخ‬
Kondisi Huruf Hijâiyyah Berdasarkan Tafkhîm dan Tarqîqnya .................... 146
ۡ َّ ُ ُ ُ
Bait Ke-26: Huruf At-Tafkhîm ( ِ‫ٱِلفخِيم‬ ‫ )حروف‬.................................................. 147
Tafkhîm pada Huruf Istifâl ................................................................................... 150
َََۡۡ ُ
Bait Ke-27: Huruf Al-Qalqalah (‫ ) ُح ُروف ٱلقلقل ِة‬................................................. 153
Latihan Praktik ........................................................................................................ 157
HURUF MADD DAN JENISNYA ....................................................159
Pengertian Madd dan Qashr ................................................................................ 159
Dasar Hukum Madd dan Qashr .......................................................................... 160
Qiyâs Kadar Panjang Madd ................................................................................. 161
ۡ ُ
Bait Ke-28: Huruf Madd (‫ ) ُح ُروف ٱل َم ِد‬................................................................. 162
ۡ ُ
Bait Ke-29 & 30: Syarat-Syarat Madd (‫ُش ُوط ٱل َم ِد‬
ُ )........................................ 162

viii
 Pendahuluan

ۡ ۡ
Bait Ke-31: Jenis-Jenis Madd (‫ )أق َس ُام ٱل َم ِد‬........................................................... 164
ۡ
َّ ‫ )ٱل َم ُّد‬.................................................. 165
ُّ ِ ِ ‫ٱلطب‬
Al-Madd Al-Ashliy (Ath-Thabî’iy) (‫يع‬
ۡ ۡ
َّ ‫)ٱل َم ُّد‬........................................... 166
ُّ ِ ِ ‫ٱلطب‬ ۡ
ُّ ِ ‫يع ٱل ِِك‬
Al-Madd Ath-Thabî’iy Al-Kilmiy (‫م‬
ُ ۡ ۡ
Al-Madd Al-‘Iwadh (‫ )ٱل َم ُّد ٱلع َِوض‬............................................................................ 168
ُ ۡ ۡ
َ ‫)ٱل َم ُّد‬.......................................................................................... 169
Madd Badal (‫ٱۡل َدل‬
ُّ ُ َۡ َُ ۡ ۡ
Al-Madd Ash-Shilah Ash-Qashîrah (‫ص َرية‬
ِ ‫ )ٱل َمد ٱل ِصلة ٱلق‬.................................... 171
Latihan ...................................................................................................................... 176
HUKUM-HUKUM MADD .............................................................177
Beberapa Istilah dalam Hukum Madd ............................................................... 177
ُ َّ ۡ ُ َ ۡ ُّ ۡ
Bait Ke-32: Al-Madd Al-Wâjib Al-Muttashil (‫صل‬ ِ ‫جب ٱلمت‬ ِ ‫ )ٱلمد ٱلوا‬................. 179
َّ ُّ ‫ )ٱل‬....................... 183 ُ ۡ ۡ ۡ
ِ ‫ٱجلائ ِ ُز ٱلمت‬
Bait Ke-33: Al-Madd Al-Jâiz Al-Munfashil (‫صل‬ َ ‫مد‬
ُّ َُ ۡ َُ ۡ ۡ
Madd Ash-Shilah Ath-Thawîlah (‫صلة ٱل َّطويلة‬
ِ ‫ )ٱل َمد ٱل‬.......................................... 189
َّ ۡ
Al-Madd Al-Lâzim (‫ )ٱل َم ِد ٱلَلز ِ ِم‬............................................................................... 190
َّ ۡ ۡ
Jenis-Jenis Madd Lâzim (‫ )أق َس ُام ٱل َم ِد ٱلَلز ِ ِم‬........................................................... 192
ۡ ۡ َّ ۡ
ُّ ِ ‫ )ٱل َم ُّد ٱلَلز ِ ُم ٱل ِِك‬.................. 193
Bait Ke-34 & 35: Al-Madd Al-Lâzim Al-Kilmiy (‫م‬
ُ َۡ ۡ
Al-Madd Al-Farq (‫ )ٱل َم ُّد ٱلف ۡرق‬.................................................................................. 195
Al-Hurûf Al-Muqaththa’ah dan Madd Lâzim Harfiy ....................................... 197
َ ۡ ‫ ) ۡٱل َم ُّد َّٱلَلز ُم‬.................. 198
Bait Ke-36 & 37: Al-Madd Al-Lâzim Al-Harfiy (‫ٱۡل ۡر ِف‬ ِ
ۡ
َّ ‫ )ٱل َم ُّد‬.......................................... 201 ۡ
Al-Madd Ath-Thabî’iy Al-Harfiy (‫ٱۡل ۡر ِ ُّف‬
َ ‫يع‬ُّ ِ ِ ‫ٱلطب‬
Simpulan Hukum Madd pada Huruf Muqaththa’ah ...................................... 202
Bait Ke-38: Madd ‘Âridh Lissukûn ...................................................................... 204
ۡ
Al-Madd Al-Lîn (‫ )ٱل َم ُّد ٱلل ُِني‬...................................................................................... 210
َّ َ ُ ُّ َ ۡ ََ ۡ
Madd Al-Mubâlaghah Fin Nafy (‫َف‬
ِ ‫ )مد ٱلمبالغةِ ِِف ٱنل‬......................................... 212
Latihan ...................................................................................................................... 218
AL-KHÂTIMAH..............................................................................219
Bait Ke-39 & 40: Kalimat Penutup .................................................................... 219
SUMBER RUJUKAN ......................................................................221
SUMBER TULISAN .......................................................................................... 221
SUMBER LAIN ................................................................................................ 226

ix
 Mabâdi Ilmu Tajwid

MABÂDI ILMU TAJWID

Asy-Syaikh Muhammad ‘Aliy Ash-Shabbân (w. 1206 H) berkata
mengenai sepuluh mabda setiap cabang ilmu:2
ُ ُ ُ ۡ ۡ ۡ َ ُ
‫ٱلـحـ ُّد وٱلـ َموضـوع ثـــ َّم ٱلَّـ ۡمــــ َره‬ ‫ــــن َعشــــــ َر ۡه‬ ٍ ‫ـ‬ ِ ‫إن مبـــــادِي‬
‫كف‬ ََ

ۡ َّ ۡ ُ ُ ۡ َ
‫َوٱ ِل ۡسـ ُم ٱ ِلست ِ ۡمــ َداد ُحك ُم ٱلشــارِع‬ ۡ ‫اضـــــ‬ َ
ِ ‫ِســـــبة َوٱ َلو‬ ‫َوفضـــــل ُهۥ َون‬
َ َّ َ َ َ
‫ــاز ٱلشــــ َرفا‬ َ ۡ ‫َو َمـــن َد َرى ٱ‬
‫جل ِميـــ حـ‬ ‫َف‬ ٰ َ ‫ـت‬ ۡ
َ ‫كـ‬ ۡ ُ ۡ
‫َم َســأِ لِل وٱۡلَعــ ب ِ ـٱۡلَع ِ ٱ‬
“Sesungguhnya mabadi setiap ilmu ada sepuluh: Batasan, materi, dan
buahnya,
Keutamaan, nisbah, dan penemunya, nama, sandaran, dan hukum
syar’inya,
Serta permasalahannya, siapa yang memahami sebagiannya cukup
baginya. Dan siapa yang memahami seluruhnya, maka ia akan meraih kemuliaan.”
Sebelum masuk untuk mempelajari sebuah cabang ilmu, maka
alangkah lebih baiknya kita mengenal perangkat ilmu tersebut. Ash-Shabbân
dalam syair Al-Mabâdiul ‘Asyrah mengatakan bahwa setiap cabang ilmu
memiliki sepuluh perangkat atau prinsip dasar yang membangunnya. Setiap
penuntut ilmu mesti mengetahuinya walau hanya sebagiannya saja. Adapun
siapa yang mengetahui dan memahami keseluruhannya, maka hal tersebut
akan membawanya kepada kemuliaan.
Dalam kaitannya dengan tajwid, maka inilah sepuluh perangkat atau
prinsip dasar ilmu tajwid:

2
Abû ‘Irfân Muhammad ibn ‘Aliy Ash-Shabbân Al-Mishri Asy-Syâfi’iy (w. 1206 H.), seorang
ahli bahasa Arab. Penyusun Hâsyiyah Ash-Shabbân ‘alâ Syarhil Asymûniy ‘alâ Alfiyah Ibni Mâlik.
Dalam kitab tersebut syair Al-Mabâdiul ‘Asyrah ini dicatat.

1
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

Batasan Ilmu Tajwid (Ta’rîf atau Definisi)

Secara bahasa, tajwid berasal dari kata:
ۡ َ ُ َ ُ َ َّ َ
ً ‫َتو‬
‫يدا‬ِ - ‫ ُيوِد‬- ‫جود‬
Artinya “membaguskan”.
Kata “tajwid” memiliki makna yang sama dengan istilah yang sudah
populer di Indonesia, yakni “tahsin” (membaguskan atau memperbaiki) yang
berasal dari kata:
ۡ َ ُ َ ُ َ َّ َ
ً ِ‫َتس‬
‫ينا‬ - ‫ ُيسِن‬- ‫حسن‬
Adapun secara istilah, yang dimaksud dengan tajwid adalah:
َّ َ َ ۡ ُ َ ُ َّ َ
‫حق ُه‬
ۡ
‫جهِ َم َ إِع َطائِهِ حقه و مست‬ ََۡ ۡ ۡ َ ُ ‫اج‬
ُ ‫إ ۡخ َر‬
ِ ‫ك حر ٍف مِن َمر‬ِ ِ
“Mengeluarkan setiap huruf dari tempat keluarnya beserta memberikan
sifat hak dan mustahaknya.” [Taysîrur Rahmân Fî Tajwîdil Qurân, hal. 23]
Maka, ilmu tajwid adalah ilmu yang mempelajari cara melafalkan huruf-
huruf hijâiyyah agar tepat keluar dari makhrajnya dan sempurna sifat-sifatnya.
Baik saat huruf tersebut sendirian maupun saat berada dalam sebuah kata atau
kalimat.

Objek Bahasan
Objek bahasan ilmu tajwid adalah kalâmullâh, dari sisi bagaimana
melafazhkannya secara tepat dari makhrajnya dan menyempurnakan sifat-
sifatnya, tanpa melampaui batasnya, dengan lembut mengucapkannya
tanpa dipaksa-paksakan. Sehingga dalam pembelajaran tajwid kita tidak
akan membahas dan menguraikan hukum-hukum bacaan dalam hadits,
adzan, kitab-kitab klasik, dan sebagainya. Tajwid juga tidak membahas
persoalan variasi bacaan, makna, atau tafsir Al-Qurân, walaupun seluruh
cabang ilmu tersebut saling berkaitan satu dengan lainnya.

Manfaat Mempelajari Tajwid

Para ulama menyebutkan setidaknya ada 5 (lima) manfaat dari
mempelajari tajwid:
1) Menjaga lidah dari lahn dalam membaca Al-Qurân,
Ini merupakan manfaat yang paling utama, karena tujuan yang ingin
dicapai dari tajwid adalah melafazhkan kalimat quraniyyah dengan fasih.

2
 Mabâdi Ilmu Tajwid

2) Menjaga keaslian Al-Qurân,

Karena Al-Qurân diturunkan oleh Allâh dalam bentuk bacaan yang
memiliki cara baca dan kaidah tersendiri, yang dibacakan kepada nabi
Muhammad  melalui perantara malaikat Jibril .
3) Membedakan Al-Qurân dengan Kitab Selainnya
Al-Qurân merupakan kalâmullâh yang berbeda dengan kalâm
makhluk. Maka, kita mesti membedakan cara memperlakukan dan
berinteraksi dengannya. Salah satunya adalah membedakan cara
membacanya dengan menyempurnakan makhraj, sifat, dan hukum-hukum
tajwidnya. Dengan maksud menghormati dan mengagungkan salah satu
syiar agama ini.
4) Memperkuat tadabbur ayat-ayat Al-Qurân,
Sebagaimana yang disampaikan oleh Al-Imâm Ibn Al-Jazariy dalam At-
Tamhîd Fî ‘Ilmit Tajwîd, bahwa apabila lafal-lafal Al-Qurân dibaca dengan cara
terbaik dan pengucapan yang paling manis, maka akan menyentuh hati dan
membuat jiwa menerimanya. Sehingga dapat menambah kenikmatan dan
kebaikan, dibandingkan apabila ia dibaca bukan dengan cara tersebut.
5) Menambah semangat dalam beramal,
Sebagaimana bacaan Al-Qurân yang fasih dan teratur akan
menggugah jiwa dan memperkuat tadabbur, maka ia juga dapat menambah
semangat dalam beramal, sehingga ia dapat berlama-lama dalam menyimak
bacaan Al-Qurân, atau menikmati tarawih dan shalat malam dengan jumlah
rakaat yang banyak dan shalat yang panjang. Tentu saja hal tersebut tidak
akan tercapai apabila imam tidak membaca dengan fasih dan penuh dengan
lahn.
6) Mengharapkan ridha dan pahala dari Allâh .
Membaca Al-Qurân dengan benar, tanpa mengubah makna, wajib
dilakukan setiap pembaca Al-Qurân. Terlebih para pengajar Al-Qurân,
penghafal Al-Qurân, para imam, dan para da’i atau muballigh. Maka,
mempelajari cara membacanya jelas akan mendapatkan limpahan kebaikan
karena bagian dari menjaga syi’ar-syi’ar Islam dan melaksanakan perintah
Allâh .

3
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

Keutamaan Mempelajari Tajwid

Ilmu tajwid merupakan salah satu ilmu yang sangat mulia
kedudukannya dalam Islam. Hal ini disebabkan kaitannya yang erat dengan
mempelajari kitâbullâh. Karena dalam Islam, setiap ilmu yang berhubungan
dengan Allâh akan menjadi ilmu yang mulia, dan semakin tidak berhubungan
ilmu tersebut dengan Allâh, maka semakin tidak mulia kedudukannya.

Korelasi (Nisbah) dengan Ilmu yang Lain

Ilmu tajwid merupakan salah satu bagian dari ilmu syar’i yang
berkaitan dengan ‘ulûmul Qurân (ilmu-ilmu Al-Qurân). Karena Al-Qurân
diturunkan bersamaan dengan tajwidnya, dan demikian pula para ulama
meriwayatkannya hingga sampai kepada kita. Walaupun tajwid berkaitan
erat dengan lafazh-lafazh Al-Qurân, namun ia memiliki karakteristik sendiri
yang membedakannya dengan cabang ilmu yang lain, misalnya dengan ilmu
qirâât. Ilmu tajwid fokus pada bagaimana melafazhkan setiap huruf dengan
fasih tanpa lahn, sedangkan ilmu qirâât mempelajari variasi bacaan yang sah
dalam sebuah ayat atau surat Al-Qurân.

Peletak Dasar Teoritis

Peletak dasar ilmu tajwid secara praktik (‫يق‬ َۡ َ َ
ِ ِ ‫ )عم ِِل تطب‬adalah
Rasûlullâh Muhammad . Karena beliaulah orang yang pertama kali
mengamalkan dan mempraktikkan tajwid saat membaca Al-Qurân.
ََ ۡ
Adapun peletak dasar ilmu tajwid secara teori (‫)عِل ِم نظ ِري‬, maka para
ulama berbeda pendapat. Di antara mereka ada yang mengatakan Abul
Aswad Ad-Dualiy (16 SH.-69 H.), karena beliau adalah orang yang pertama
kali memberikan tanda baca dalam Al-Qurân. Ada juga yang berpendapat
Abu ‘Ubayd Al-Qâsim ibn Salâm (157-224 H.). Beliau termasuk orang yang
pertama-tama menulis kitab mengenai variasi qirâah, batasan, ketentuan,
dan memilih imam-imamnya. Sebagian lagi berpendapat Al-Khalîl ibn Ahmad
Al-Farâhîdiy (100-173 H.) karena beliau adalah orang yang
menyempurnakan usaha Abul Aswad dalam memberikan tanda baca Al-
Qurân sehingga Al-Qurân lebih mudah dibaca, bahkan bagi orang-orang non
Arab.

4
 Mabâdi Ilmu Tajwid

Adapun pendapat paling kuat, dimana hal ini juga disetujui oleh Al-
Imâm Muhammad ibn Al-Jazariy, bahwa peletak dasar-dasar teoritis ilmu
tajwid adalah Abû Muzâhim Mûsâ ibn ‘Ubaydillâh Al-Khâqâniy (248-325 H.).
Beliau adalah orang pertama kali yang menyusun kaidah-kaidah ilmu tajwid
secara sistematis. Kaidah-kaidah tajwid yang beliau susun dituangkan dalam
syair (Qashîdah) sebanyak 51 bait. Syair yang dikenal dengan nama Ra’iyyatul
Khâqâni atau Qashîdatu Abî Muzâhim Al-Khâqâniy Fil Qurrâi wa Husnil Adâ ini
berisi beberapa hal yang berkaitan dengan kaidah-kaidah tajwid, di
antaranya adalah kewajiban mengambil bacaan yang shahih sanadnya dari
para imam ahli qirâah yang tujuh, kewajiban menjaga lidah dari lahn dalam
qiraah, dan penjelasan beberapa hukum yang diakibatkan hubungan antar
huruf dan kata, seperti izhhâr, idghâm, ikhfâ, atau madd.

Nama Cabang Ilmu

Ilmu tajwid, selain dikenal dengan nama ilmu tajwid juga dikenal
dengan nama-nama yang lain, di antaranya: Fannut Tartîl, Haqqut Tilâwah.
Tahsîn Tilâwah, atau Tahsîn Al-Qurân yang lazim digunakan di Indonesia.

Sandaran Ilmu
Ilmu tajwid bersandar kepada riwâyah-riwâyah yang shahih yang
datang dari para ulama dengan sanad mereka sampai kepada Rasûlullâh
Muhammad .
Dari Zayd ibn Tsâbit  bahwa beliau mengatakan:
َ ‫ۡٱلقِ َر‬
‫اءةُ ُس َّنة ُم َّت َب َعة‬
“Bacaan Al-Qurân itu merupakan sunnah yang mesti diikuti.” [Ad-Dâniy
dalam Jâmi’ul Bayân, Abû ‘Ubayd dalam Fadhâ`ilul Quran, Ibn Mujâhid dalam
At-Taysîr]
Telah diriwayatkan pula beberapa perkataan yang serupa dengan ini
dari para salaf seperti ‘Aliy ibn Abî Thâlib, ‘Abdullâh ibn Mas’ûd, ‘Urwah ibn
Zubayr, dan ‘Umar ibn Abdil ‘Aziz .
Makna sunnah muttaba’ah artinya adalah: bacaan Al-Qurân hanya
bersumber dari riwâyah yang shahih yang bersambung sanadnya kepada
Nabi . Kemudian seseorang mesti mengikuti apa yang diajarkan gurunya
berdasarkan riwâyah tersebut. Al-Imâm Qâlûn mengatakan makna âtsâr ini:

5
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

َّ َۡ َ
ُ ۡ َ ُ َ َۡ
‫يأخذها ٱۡلخِر ع ِن ٱۡلو ِل‬
“Generasi yang datang kemudian mengambil riwâyah dari generasi
sebelumnya.” [Ad-Dâniy dalam Jâmi’ul Bayân]
Jadi, tidak ada manhaj yang lurus dalam pembelajaran Al-Qurân,
kecuali melalui jalan talaqqiy (bertatap muka) dan musyâfahah (dari lisan ke
lisan). Demikianlah Al-Qurân diriwayatkan dan diajarkan dari generasi ke
generasi, sebagaimana dahulu Nabi  mengambilnya secara talaqqiy dan
musyâfahah dari malaikat Jibrîl . Dari Abû Hurayrah :
َّ َ ۡ ۡ َ َّ َ ۡ َ َ َ َ َ َ َّ ُ َ ۡ ُ ۡ
َ ‫ك‬ َّ ٰ َ َ ‫ََك َن َي ۡعر ُض‬
ِ ‫ني ِِف ٱلع‬
‫ام ٱَّلِي‬ ِ ‫ت‬ ‫ر‬ ‫م‬ ِ ‫ه‬‫ي‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫ض‬‫ر‬‫ع‬ ‫ف‬ , ‫م‬
ٍ ‫َع‬ ‫ ٱلقرآن‬ ‫ب‬
ِ ‫ٱنل‬ ‫لَع‬ ِ
َ ُ
ِ ‫قب‬
“Jibrîl  biasa mengajarkan Al-Qurân kepada Nabi  setahun sekali.
Namun Jibril  mengajarkannya dua kali pada tahun wafatnya Nabi .” [HR. Al-
Bukhâriy 4614]
Demikian pula Nabi  meriwayatkannya kepada para Sahabat 
secara talaqqiy dan musyâfahah. Kemudian begitu pula para tâbi’în
mengambilnya dari para Sahabat. Kemudian para tâbi’ut tâbi’în
mengambilnya dari para tâbi’în. Begitu seterusnya sampai kepada kita dari
guru-guru kita dan generasi terdahulu.
Pada saat kita menemukan perbedaan riwâyah dan cara membaca
dari sebagian orang atau sebagian guru-guru kita, maka tetaplah untuk
teguh memegang pendapat yang diajarkan oleh guru-guru kita yang telah
jelas sanad periwayatannya sampai kepada Nabi . Guru-guru kita yang kita
ber-talaqqiy padanya, rutin menyetorkan bacaan padanya, yang senantiasa
mengoreksi bacaan kita, dan mengantarkan kita pada jalur periwayatan
yang shahih. Sebagaimana diriwayatkan Ad-Dâniy dalam Syarh Qashîdah Al-
Khâqâniy, manakala Nabi melihat beberapa orang yang berselisih atas
bacaan Al-Qurân, maka beliau bersabda:
َ ْ ُ َۡ َۡ ُ ۡ َ َّ َّ
‫ٱلِل يَأ ُم ُرك ۡم أن تق َرؤوا ك َما ُعل ِۡم ُت ۡم‬ ‫إِن‬
“Sesungguhnya Allâh memerintahkan kalian agar kalian membaca Al-
Qurân sebagaimana yang diajarkan kepada kalian.”
Dalam riwâyah Al-Âjurriy, dari Al-Imâm ‘Âshim:

6
 Mabâdi Ilmu Tajwid

ُۡ َ َ ُ َ َ ََ ُ َ ُ ۡ َّ ُ َ َ َ َ َ َُ ۡ ۡ َ
‫رآن‬
ِ ‫ تمارينا ِِف سور ٍة مِن ٱلق‬:‫ قال عبد ٱلِلِ بن مسعو ٍد‬:‫يش قال‬ ٍ ‫عن زِ ِر ب ِن حب‬
َ َ َّ
‫ ف َو َج ۡدنا َعل ًِّيا‬ ِ‫ول الِل‬ ُ َ ٰ َ ‫ٱنطلَ ۡق َنا‬
َ َ‫آية قَ َال ف‬
ً َ ُ َ َ َ ٌّ ً َ َ ُ َ َ َ
‫فقل َنا َخس وثَلثون آية سِت وثَلثون‬
َ َُۡ
ِ ‫إَل رس‬
َ َ َ ۡ ُ َّ َّ ُ َ ُ ۡ َ َّ َ ۡ َ َ َ ۡ َ َ ۡ َّ ُ ۡ ُ َ َُ
‫ إِن َما أهل ِك َم ۡن َكن‬:‫ وقال‬ ِ‫ول ٱلِل‬ ِ ‫جيهِ فقلنا إنا اختلفنا ِِف ٱلقِ َراءة ِ فٱَحر وجه رس‬ ِ ‫ينا‬
َۡ ُ ۡ َّ َ َّ َ َ ََ َ َ ٰ َ َّ َ َ َّ ُ ۡ ُ َ ۡ َ ۡ َ ۡ ۡ ُ َ ۡ َ
‫ يَأ ُم ُرك ۡم أن‬ ِ‫ إِن َر ُسول ٱلِل‬:‫ فقال نلَا‬,‫لَع شيۡئًا‬ ٍ ‫ ثم أَس إَِل‬.‫قبلكم بِٱختَِلف ِ ِهم بينهم‬
َ ۡ ُ َۡ
‫تق َرؤوا ك َما ُعل ِۡم ُت ۡم‬
“Dari Zirr ibn Hubaisy, dari Ibn Mas’ûd , beliau berkata: “Kami
berdebat tentang satu surat dalam Al-Qurân, sebagian dari kami mengatakan ada
35 ayat, yang lain mengatakan ada 36 ayat.” Ibn Mas’ûd berkata: “Maka kami
pergi kepada Rasûlullâh  dan kami melihat ‘Aliy sedang berbincang dengan
beliau, maka kami berkata: Sesungguhnya kami berselisih dalam masalah qirâât.
Maka, wajah Rasûlullâh  memerah dan bersabda: “Sesungguhnya orang-orang
sebelum kalian dihancurkan dengan sebab perselisihan yang terjadi di antara
mereka.” Kemudian beliau mengisyaratkan sesuatu kepada ‘Aliy, lalu ‘Aliy
berkata kami: Sesungguhnya Rasûlullâh  menyuruh kalian untuk membaca Al-
Qurân sebagaimana kalian diajarkan. [HR. Ahmad 791, Al-Âjurriy 142, dan Ad-
Dâniy dalam Jâmi’ul Bayân dan Syarh Qashîdah Al-Khâqâniy]
Ad-Dâniy juga meriwayatkan dari Ibn Mas’ûd  pada saat Abû Wâ`il
menegurnya disebabkan perbedaan cara membaca dalam surat Yûsuf ayat
َ َ َ
َ ‫)ه ۡي‬, beliau kemudian berkata:
ke-23, yakni pada lafazh (‫ت لك‬
َ َ َ ُ ۡ َ َّ
‫إِن َما نق َرؤها ك َما ُعل ِۡم َناها‬
“Sesungguhnya kami hanya membacanya sebagaimana kami telah
diajarkan.”
Setidaknya kita bisa memetik dua pelajaran penting dari beberapa
riwâyah di atas:
1. Urgensi bertalaqqiy kepada guru yang tersambung lagi shahih sanad
periwayatannya sampai kepada Rasûlullâh .
2. Urgensi berpegang teguh pada apa yang diajarkan oleh guru dan
tidak menyelisihinya.

7
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

Urgensi talaqqiy dan musyâfahah dari guru yang tersambung lagi

shahih sanad periwayatannya juga ditegaskan oleh Asy-Syaikh Husniy Asy-
Syaikh ‘Utsmân dalam Haqqut Tilâwah hal. 47:
َ ‫ٱِللَق وٱۡل‬ ََ ََُ َ َ ُ َ َ ۡ ُ ۡ ‫ِل قَار ل‬ َََ
‫وخ‬ ُ
ِ ‫ٱلشي‬ ‫سنادِ َع ِن‬ ِ ِ
َّ ‫لَع َطريق‬
ِ ِ ‫آن أن يأخذ ق ِرائته‬ ِ ‫ى ٱلقر‬ ِ ِ ٰ ‫فع‬
َّ ُ َ ۡ َ َ َ َ ُ َ ُ ُ َ َ َ َّ َ ۡ ُّ َ َ ٰ َ َ َ ۡ َ ۡ ُ َ َ ۡ
‫ٱلِل‬
ِ ِ ‫ول‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫اء‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ق‬ ِ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ط‬ ‫ت‬ ‫ه‬ ‫ت‬‫و‬‫َِل‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ِن‬
‫م‬ ‫د‬ٍ ‫صل إَِل تأ‬
‫ك‬ ِ ‫ِين عن ش ُيو‬
ِ ‫خ ِهم َك ي‬ ‫خذ‬ِ ‫ٱۡل‬
.‫ص ٍل‬
ُ ‫ح‬ َ َ َ
ِ ‫يح مت‬ ٍ ِ ‫ بِسن ٍد ص‬
“Maka hendaknya para pembaca Al-Qurân mengambil bacaannya
(mempelajari Al-Qurân) dengan jalan talaqqiy dan (mengambil) sanad, dari para
Asy-Syaikh (guru) yang mereka mendapatkan (bacaan itu) dari guru-guru mereka,
agar sampai pada kepastian bahwa bacaan yang dipraktikkan tersebut sesuai
dengan apa yang datang dari Rasûlullâh dengan sanad yang bersambung lagi
shahih.”
Beliau melanjutkan:
ُ َ َۡ ُ‫ك‬ُ ۡ ُ ‫لَع َما َق َرأَ ِف ُب‬
ََ َ َ ۡ
َ ‫ٱع َت َم‬ َّ َ‫أ‬
‫ِيد َما َس ِم َع ُه مِن قرا ِء‬ ٍ ‫ل‬‫ق‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫أ‬ , ‫ب‬
ِ ‫ت‬ ‫ٱل‬ ‫ون‬
ِ ‫ط‬ ِ ٰ ‫ه‬
ِ ِ ‫ت‬‫اء‬ ‫ِر‬ ‫ق‬ ‫ِف‬
ِ ‫د‬ ‫ن‬
ِِ ‫إ‬ ‫ا‬‫م‬
َ
‫ِند‬ َ ‫ َو َت ُع ُّد ق َِر‬.ِ‫يحةِ ٱلَّ ََلثَة‬
َ ‫ ع‬- ‫اءتُ ُه‬ َ ‫ح‬ َّ َ ‫ون قَ ۡد َه َد َم أ َح َد ۡأر ََكن ۡٱلق َر‬
ِ ‫اءة ِ ٱلص‬ ِ ِ
ُ ُ ََ
‫ فيك‬,‫ات‬ َ ‫ۡٱۡل َذ‬
ِ ‫اء‬ ِ
َ ۡ ُۡۡ َ َ َ ۡ َ َ َ
.‫يم‬ ِ ِ‫ان ٱلكر‬ ِ ‫ِب بِالرِوايةِ ٱلقر‬ ِ ‫اب ٱلكذ‬ ِ ‫ذٰل ِك – مِن ب‬
“Adapun apabila ia hanya menyandarkan bacaannya pada apa-apa yang
telah ia baca dari buku-buku, atau sekadar mengikuti apa yang ia dengar dari
rekaman para Qâri`, maka artinya ia telah menjadi orang yang meruntuhkan salah
satu dari tiga rukun bacaan yang shahih. Sedangkan bacaannya yang ia
riwayatkan pada orang lain dapat terhitung sebagai salah satu kedustaan
terhadap periwayatan Al-Qurân yang mulia.”

Hukum Syar’i Beriltizam dengan Tajwid

Para ulama sepakat bahwa mempelajari rincian ilmu tajwid adalah
fardhu kifâyah, sedangkan hukum beriltizam dan mengamalkan kaidah-
kaidah tajwid pada saat membaca Al-Qurân, terdapat rincian:
1. Hal-hal yang berkaitan dengan i’râb dan makna, maka wajib
diamalkan seluruhnya, karena meninggalkannya berarti mengubah
makna Al-Qurân. Maka, setiap pembaca Al-Qurân wajib (fardû ‘ain)
untuk:

8
 Mabâdi Ilmu Tajwid

a. Menjaga huruf agar tidak berubah ke huruf yang lain,

b. Menjaga kata agar tidak bertambah atau berkurang hurufnya,
termasuk dalam poin ini adalah menjaga huruf-huruf madd atau
huruf-huruf bertasydid, dan
c. Menjaga harakat agar tidak berubah menjadi harakat yang lain.
Di antara dalil yang dijadikan sandaran dalam masalah ini adalah:
Pertama, firman Allâh :
ً َ َ ُۡ
‫ﵥ َو َرت ِِل ٱلق ۡر َءان ت ۡرتِيَلﵤ‬
“Dan tartilkan Al-Qurân dengan setartil-tartilnya.” [QS. Al-Muzzammil,
73: 4]
Al-Imâm Ibn Al-Jazariy meriwayatkan dalam An-Nasyr, dari Al-Imâm
‘Alî ibn Abî Thâlib  bahwa tartil bermakna:

ُ ۡ َُ
ِ ‫وف َو َم ۡع ِرفة ٱل ُوق‬
‫وف‬ ُ ۡ ‫يد‬
ِ ‫ٱۡل ُر‬
َۡ َ ُ ُ َۡ
ُ ‫َتو‬
ِ ‫ٱلَّتتِيل هو‬
“Tartil adalah mentajwidkan huruf dan mengetahui kaidah waqf.”
2. Hal-hal yang berkaitan dengan sifat tazyîniyyah atau tahsîniyyah
(penghias), maka dilihat dari sisi:
a. Pada saat majlisul adâ (periwayatan), maka wajib
mengamalkannya, karena berkaitan dengan keabsahan riwâyah.
b. Pada saat tilawah biasa, maka tidak berdosa meninggalkan sifat-
sifat tahsîniyyah bagi orang awam, namun sunnah baginya untuk
menegakkan seluruh sifat tersebut semampunya. Adapun bagi
qâri mutqin, para pengajar Al-Qurân, maka ‘aib baginya apabila ia
meninggalkan sifat-sifat tahsîniyyah.

9
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

Permasalahan dalam Tajwid

Ilmu tajwid merupakan cabang ilmu yang ringkas dan tidak memiliki
banyak permasalahan. Permasalahan yang dibahas dalam ilmu tajwid hanya
terbatas pada empat hal:
1) Mengenal Makhârijul Huruf,
2) Mengenal Sifat-Sifat Huruf,
3) Mengenal hukum-hukum yang muncul dengan sebab tarkîb
(susunan atau keterkaitan sebuah huruf dalam satu kata atau
kalimat),
4) Latihan lidah dan banyak mengulang.
Al-Imâm Ibn Al-Jazariy mengatakan dalam An-Nasyr (I/ 701):
َّ ِ‫ َو ُو ُصول ََغيَة‬,‫ٱِل ۡجوي ِد‬ َّ ‫وغ ن َِهايَ ِة ۡٱۡل ۡت َقان َو‬ ُُ ًَ َ ُ َ ۡ َ ََ
ِ‫ٱِل ۡصحِيح‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ول أعلم سببا ِۡلل‬

.‫سِن‬ ‫ح‬ۡ ‫ق م ِۡن َفم ٱل ۡ ُم‬

ِ ٰ َّ َ َ ُ ۡ ۡ َّ َ َ َ ۡ َّ َ
‫ل‬‫ت‬ ‫م‬ ‫ٱل‬ ‫ظ‬
ِ ‫ف‬ ‫ٱلل‬ ‫لَع‬ ‫ار‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫ٱِل‬‫و‬ ‫ن‬ ‫س‬ُ ۡ ‫اض ِة ۡٱۡلَل‬
َ َ َۡ َّ
‫ مِثل رِي‬,‫َوٱلت ۡسدِي ِد‬
ِ ِ , ِ
“Dan aku tidak mengetahui sebab untuk meraih kesempurnaan itqân
(kompetensi) dan tajwîd (pembagusan), serta mencapai puncaknya tashhîh
(pengoreksian) dan tasdîd (perbaikan), yang semisal dengan riyâdhatul lisân
(latihan lidah), mengulang-ulang lafazh Al-Qurân dari mulut seorang muhsin (bisa
memperbaiki dan membaguskan bacaan).”

10
 ‫‪Matn Hidâyatush Shibyân‬‬

‫‪MATN HIDÂYATUSH SHIBYÂN‬‬

‫الرمحَن ه‬ ‫ه‬
‫اَّللِ ه‬
‫يم‬
‫ح ِ‬ ‫الر ِ‬ ‫ِ‬ ‫بِس ِم‬
‫َ َ‬ ‫لَع ٱنلَّــــب ٱل ۡ ُم ۡ‬ ‫ََ‬ ‫ۡ َ ۡ ُ َّ َ َ َّ‬
‫يبــ َنـــا‬ ‫َف َحبــ ُ‬
‫ِ‬ ‫ٰ‬ ‫ط‬ ‫ـــــ‬ ‫ص‬ ‫ِِ‬ ‫ا‬ ‫ـــــــ‬ ‫ِل َر ُّبـــ َ‬
‫ن‬ ‫ٰ‬ ‫ٱۡلـمـــد ِلِلِ وصــ‬ ‫‪1‬‬
‫َۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َو هــــا َ ِِف ٱ َِّل ۡجوِيــــ ِد نظ ًمــــا ُحــــرِ ًرا‬ ‫آِلِۦ َو َص ۡحـبِــــهِۦ َو َمــــ ۡن قــــ َرا‬ ‫َو ِ‬ ‫‪2‬‬

‫انۦ‬ ‫َ‬ ‫َ ۡ‬ ‫ــــو إ َلٰـــــه ََغيَ‬ ‫لصـ ۡبــــ َيانۦ) أَ ۡر ُجـ ۡ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ ُ‬

‫َس َّم ۡيـتـــهۥ (هِدايـــة ٱ ِ‬
‫لرضـــــو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٱ‬ ‫ــــة‬ ‫ـ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪3‬‬
‫ه َ‬
‫ون ٱلساك ِن ِة‬ ‫بَاب أَح ََكم ٱتلهنوين َوٱ ُّ‬
‫نل‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َخ َســـــة تُبَـ َّ ُ‬
‫ــــنيۥ‬
‫َۡ‬
‫ــــائ‬ ‫ـ‬ ‫ك ُنۥ ع ِۡنـــــ َد ٱل ۡه َ‬
‫ج‬
‫ُ‬
‫ــ‬ ‫أَ ۡحــ ََك ُم َت ۡنــوين َونُـــون ت َ ۡ‬
‫س‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫‪4‬‬
‫ۡ َۡ‬
‫ب) َو(ٱ ِۡلخفـــا) َر َو ۡوا‬ ‫ار ) (ٱ ۡد َغـام َم َ ٱ ۡل ُغـ َّنـــةِ) أَ ۡو (ب َغ ۡري َهـــا) َو(ٱ ۡل َق ۡلـــ ُ‬ ‫ۡ َ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫(إِظهــ ِن‬ ‫‪5‬‬

‫لــاءِۦ)‬ ‫ــم (ٱ ۡ َ‬ ‫ــني) ُث َّ‬ ‫َ ۡ َ ۡ ُ َّ ۡ َ ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ ۡ ۡ ََ ٰ َ ۡ َ َ‬

‫ــني) ثــم (ٱلغ ِ‬ ‫ى (هم ٍز) و(ها ٍء) (حاءِۦ) و(ٱلع ِ‬ ‫فـ(ٱظ ِهر) َل‬ ‫‪6‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ۡ‬
‫كل َمـــ ٍة كــــﵥدن َيـــاﵤ فٱۢنبِـــذا‬ ‫َو(ٱد ِغـ ۡم بِغـنــ ٍة) ِِف ( َينــ ُمـ ۡو) ل إِذا َكنـــا ب ِ ِ‬ ‫‪7‬‬
‫ب) ع ِۡنــ َد (ٱ ۡۡلَــاءِ) (م ً‬
‫ِيمــا) ُذك َ‬
‫ِــر‬ ‫َو(ٱ ۡل َق ۡلــ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫ـم ب ِــَل غ َّن ــ ٍة) ِِف (ل ٍم) َو( َرا)‬ ‫( َوٱ ۡد ِغـ ۡ‬
‫‪8‬‬
‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ۡ‬ ‫َ‬ ‫َۡ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َُۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ۡ‬
‫اق ٱۡلحــر ِفۦ) جلتهــــا َخســــة عشـــــ ٍر فــــٱعرِ ِفۦ‬ ‫ُ‬ ‫‪ 9‬و(أخــفِني) عِنـد (بـ ِ‬
‫ه َ‬
‫يم ٱلساك ِن ِة‬ ‫م‬‫ل‬ ‫ٱ‬ ‫َ‬
‫و‬ ‫ي‬
‫َ ه ََ‬
‫ت‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ش‬ ‫م‬ ‫ٱل‬ ‫ون‬ ‫بَاب أَح ََكم ٱلميم ُّ‬
‫وٱنل‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ َۡ َ ُۡ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫ـــون) إِذا مـــا شـــ ِددا‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬
‫ـــيم) و(ٱنل‬ ‫ِ‬ ‫‪َ 10‬و(غ َّنـــة) قـــــد أوجبوهــا أبــــدا ِِف (ٱل ِم‬
‫َ‬ ‫َ‬

‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ ۡ‬ ‫َۡ‬ ‫َۡ‬ ‫ُ‬ ‫ۡ‬

‫كن ََلى (ٱۡلَا) (تۡ َت َ ٰ‬
‫َۡ ُ َ‬ ‫‪َ 11‬و(ٱل ۡ ِم ُ‬
‫ــم بِـــٱلِلِ) تلـــ َق ٱلشــــ َرفا‬ ‫صـ ۡ‬ ‫َف) نـــ ُو‪( :‬ٱعت ِ‬ ‫يم) إِن تسـ‬
‫ُ‬
‫وف) ك ِ َهـــا‬ ‫ۡلـــ ُر ِ‬ ‫ــاق ٱ ۡ ُ‬ ‫ــر) َ ََل ٰ َ‬
‫ى (ب ـ ِ‬
‫َو(ٱ ۡظهـ ۡ‬ ‫)‬ ‫ـا‬ ‫َو(ٱ ۡد ِغـ ۡم) َمـ َ ٱ ۡل ُغ َّنـةِ ع ِۡنــ َد (م ِۡثل َ‬
‫ِه‬
‫ِ‬ ‫‪12‬‬

‫‪11‬‬
 ‫‪Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân‬‬

‫َۡ َ ِ َ ۡ َۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َ َ‬ ‫ۡ ََ ۡ ۡ‬

‫اع ٱ ِۡلخفـــــاءِۦ‬‫َو(ٱلـــــ َواوِ) َوٱ ۡحـــــذر د‬ ‫‪َ 13‬وٱ ۡحـ ِرص لَع ٱ ِۡلظ َهارِ ع‬
‫ِند (ٱلفــاءِۦ)‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫باب ٱ ِلدَغ ِم‬
‫َّ َ‬ ‫ََ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ َ ُ ُ‬
‫ـــــو ِِلِۦ ﵥإِذ ذه َبـــــاﵤ‬ ‫ۡ‬ ‫ِِف مِثل ِـــــهِۦ كق‬ ‫ك ٍن قـــ ۡد َو َجـــ َبا‬ ‫ك َســـا ِ‬ ‫‪ 14‬إِدغـــام ِ‬
‫ُيـــ َت ٰ‬
‫ِل‬
‫ُۡ‬ ‫َ‬
‫ـــما َو(يَـــا ٍء) َب ۡعـــ َد ك ۡســــ ٍر‬ ‫َض ًّ‬ ‫او) تَ ٰ‬
‫ــِل‬ ‫ِــوى ( َ‬
‫و‬ ‫لَع َهــ ٰـ َذا س َ‬ ‫ِــس َ َ ٰ‬ ‫َوق ۡ‬
‫ٍ‬ ‫‪15‬‬
‫ۡ َۡ‬ ‫َ‬
‫ْ‬
‫ِبوا َو َصــاب ِ ُرواﵤ‬
‫ۡ ُ ْ‬
‫ــ‬ ‫ص‬ ‫ٱ‬ ‫ﵥ‬ ‫و‬ ‫ــ‬ ‫ن‬ ‫ِــن‬ ‫م‬ ‫)‬ ‫او‬ ‫و‬‫نو‪ :‬ﵥ ِِف يَـ ۡومﵤ ل ِــ(يَا ٍء) أ ۡظ َهــ ُروا ْ َو(ٱلۡــ َ‬ ‫َۡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ 16‬مِن ِ‬
‫َّ ۡ‬
‫يبـــت دعـــ َوةُۥﵤ‬ ‫نـــ ُو‪ :‬ﵥأُج َ‬ ‫َۡ‬ ‫اء) ِف ( َدال) َو( َطــا ٍء) َأثۡـ َبــ ُتوا ْ إ ۡد ََغ َم َ‬ ‫َ َّ‬
‫ِ‬ ‫ـــا‬ ‫ه‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ 17‬و(ٱِلـ ُ ِ‬
‫َّ َ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫ْ‬ ‫َۡ َ‬ ‫َ‬
‫‪َ 18‬و ﵥ َءا َم َنـــت َّطـائِفــــةﵤ َوأدغ ُمـــوا (ٱَّلال) ِِف (ٱلظــاءِ) ب ِ َن ۡحـــــوِ ﵥاذ ظل ُمــواﵤ‬
‫َۡ َ َ ۡ َ ُ ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫لـراءِۦ‬ ‫ـلﵤ ِِف ٱ َّ‬ ‫‪َ 19‬و(ٱلـ َّدال) ِِف (ٱلـ َّتاءِ) ب ِـَل ٱ ۡمـتِــ َراءِۦ َو(ل َم) ﵥهلﵤ وﵥبـلﵤ وﵥق‬
‫َۡ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ ُّ‬ ‫ۡ ُ َ َ َّ َ َ ُ َّ‬
‫ــــاق فـــــٱعل ِمۦ‬ ‫ٍ‬ ‫ــــاء ب ِٱت ِفـ‬ ‫َجـ‬ ‫َوٱلـــــ‬ ‫ُ‬
‫بﵤ ٱ ۡحك ِمۦ‬ ‫‪ 20‬مِثل ﵥلقد تابﵤ و ﵥقل ر ِ‬

‫يف َول ِم ٱل ِفع ِل‬

‫َ‬
‫ر‬ ‫ع‬ ‫بَاب أَح ََكم َلم ٱتله‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫وجــــداَ‬ ‫ى أ ۡربَ َعـــة مِـــن َب ۡعـــ ِد َع ۡشــــر تُ َ‬ ‫َ‬ ‫َوأَ ۡظـهـــ َر َّن ( َل َم تَـعـــريف) لَـــدَ‬
‫ٍ‬ ‫ٰ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ٍ‬ ‫‪21‬‬
‫ـــر ۡوف) أَ ۡدغ َِمـــهۡ‬ ‫ُ‬ ‫ِـــن حُ‬
‫اها م ۡ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫‪ِِ 22‬ف (أب ــغِ حجــك وخــف عـقِي ــمه) و ِف (سِـــو‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ َ َ ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬
‫َ ۡ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ۡ‬ ‫َۡ‬ ‫َ‬
‫ِيمــــا ِســـ َوى (ل ٍم) َو( َرا ٍء) كٱِلَقـــ‬ ‫ف َ‬ ‫‪َ 23‬و(ل َم ف ِـ ۡعـ ٍل) أظـ ِهـ َرنــ َها ُم ۡطـلـقـا‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َۡ ۡ‬ ‫َوٱ ۡظه ۡر ِ َ‬ ‫ُۡ‬ ‫ُۡ َ‬ ‫ْ‬ ‫ۡ‬
‫ۡللـ ِق كــﵥٱ ۡصـف ۡح ع َّنــاﵤ‬ ‫ۡل ۡر ِف ٱ‬ ‫ِ‬ ‫‪َ 24‬وﵥٱِلَـ َم ُسواﵤ َوﵥقل ن َع ۡمﵤ َوﵥقل َنـاﵤ‬
‫ـن َمـ ۡ م ِۡثل ِـهِۦ َو ۡلُـ ۡد َغ َما ِف م ِۡثلِـــــهِۦ َح ۡت ًمـــــا َك َمـــــا َت َقـ َّ‬
‫ــــد َما‬ ‫ك ۡ‬ ‫َ َ ۡ َ ُ‬
‫‪ 25‬مـا لـم ي‬
‫ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫ه‬ ‫َ‬
‫وف ٱلقلقل ِة‬ ‫يم َوحر ِ‬ ‫وف ٱتلف ِخ ِ‬ ‫باب حر ِ‬
‫ُۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َ ۡ‬ ‫ُ‬ ‫ُۡ‬ ‫َّ ۡ‬ ‫ََ ۡ ُ ُ‬
‫ِِف (خــ َّ ضــغ ٍط ق ِــظ) ب ِ ُعلــ ٍو تشــ َه ُرۥ‬ ‫خي ِم) َس ۡبـ َت َصــ ُرۥ‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ف‬ ‫ِل‬‫(ٱ‬ ‫ف‬ ‫‪ 26‬وأحــر‬
‫ۡ َ ُ‬ ‫ۡ ََ ٰ ۡ‬ ‫َ‬ ‫َۡ ُ َ‬ ‫َۡ َ ُ َ‬ ‫َۡ َ َ‬
‫ى َوقــــ ٍف َو َســــك ٍن ت ۡرشــــ ِدۦ‬ ‫ـــني َل‬ ‫‪( 27‬قلـقـلـة) ُيمعهـا )قطــب جــدِۦ) بـ ِ‬

‫‪12‬‬
 ‫‪Matn Hidâyatush Shibyân‬‬

‫َ ََ َ‬ ‫َ‬
‫وف ٱلم ِد وأقسا ِم ِه‬ ‫باب حر ِ‬
‫ۡ َ ُ ُ َّ ۡ َ ُ ُ َّ ۡ َ ُ‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ـــم (ٱۡلل ِـــف)‬ ‫وصــفۥ (ٱلـــواو) ثـــم (ٱلـــاء) ث‬ ‫‪َ 28‬وأ ۡحــ ُرف (ٱل َمــ ِد) ثــَلث ت‬
‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ َ ُ َ‬ ‫َ َ ُۡ َ‬
‫او) َب ۡعــ َد ضــم َو َسك ُن (يَـا ٍء) َب ۡعــ َد كــ ۡسـ ٍر ُملـــ َتــ َز ۡم‬ ‫‪ 29‬وُشطهــا إِســَكن (و ٍ‬
‫ج َعــــا‬ ‫ِيهــــاﵤ ل ِــــ ُ َ َ‬ ‫َو(أَل ِـــف) مِـــن َب ۡعــ ِد َف ۡتـــح َوقَـــ َعا َولَ ۡفــــ ُظ ﵥنُوح َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫‪30‬‬
‫ُ ۡ‬
‫ع) يَـكــون‬ ‫كـو ۡن) َو(ٱل ۡ َه ۡمــ َز) فَـ(ٱ ۡلـ َمـ ُّد َطب ِــيـ ِ ٌّ‬ ‫ُّ ُ‬
‫ت بَـ ۡع َد َحـ ۡرف ِـهِ (ٱلس‬ ‫فَإ ۡن فَـ َق ۡد َ‬
‫ِ‬ ‫‪31‬‬

‫اءت ِــــ ۡه)‬ ‫صـــــل) َكـ( َج َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َ َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ۡ َ َ ُ َۡ‬

‫جــــب مت ِ‬ ‫‪ِ 32‬إَون تــــَله (ٱلهمــــز) ِِف ك ِمـتِــــه فـ(وا ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُۡ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫ُ ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫صــــــل) كـــــﵥل إ ِ َٰلﵤ‬ ‫‪ِ 33‬إَون تــــَلهُ َوب ِـأخــــ َرى ٱتـصــــَل فـ(جـــــائِز منف ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫‪ِ 34‬إَون يَكـــن َمــا َب ۡعـــ َدهُۥ ُمـــش َّددا فـــَلزِم ُمـــ َطــــــ َّول كـ( َحـــــــآد)‬
‫َ َّ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ َّ ً‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ ُ ُّ‬ ‫َ‬
‫‪ 35‬كــــذا َ ك َســاكِـــــ ٍن تــــأ َّصَل (َمففــــــا) يَكـــــــون أ ۡو( ُمـــــثقَل)‬
‫َ‬
‫ان ِمــــ ۡن ُح ُروف َِهــا ظ َهــــــ ۡر‬ ‫ــــ‬ ‫َوف َث َ‬
‫م‬ ‫)‬ ‫ر‬‫لســـ َو ۡ‬ ‫َوم ِۡنـ ُه َمــا يَــأۡت (فَـ َوات ِـ َح ٱ ُّ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪36‬‬
‫َ َۡ ۡ‬ ‫اها فَــــ( َ‬ ‫َ َ‬ ‫َو َ‬ ‫َ ۡ ُ َ ُ ۡ‬ ‫َ ۡ َ َ ۡ ََ َ‬
‫يع) ل (ٱۡللِـــف)‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ط‬ ‫ــو‬‫ـ‬ ‫س‬
‫ِ‬ ‫ــا‬ ‫ـ‬ ‫م‬ ‫ف‬ ‫ـر‬
‫‪ِِ 37‬ف (كم عسل نق ) حصها ع ِ‬
‫َو ۡق ًفــــا فَــــ( ََعرض) َكـــﵥن َ ۡســـــ َتعِ ُ‬ ‫ُّ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫نيﵤ‬ ‫ِ‬ ‫لسـكـونۥ‬ ‫‪ِ 38‬إَون يَــكـن قـد َعـ َرض ٱ‬
‫َ‬
‫ٱلام َِمة‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ َ َّ َ‬ ‫ۡ‬
‫اتۦ‬‫لصــــــف ِ‬ ‫ـــــب ٱ ِ‬
‫ِ‬
‫لَع ٱنلَّـــــــ َ‬
‫ب طي ِ‬ ‫ِِ‬ ‫لصـــَلة ِۦ‬ ‫‪َ 39‬وٱخــــت ِ ۡم ِبَـ ۡمـــــ ِد ٱلِلِ وٱ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َّ َ‬ ‫َ ۡ َ َّ ۡ‬
‫ِ‬
‫ــــامۦ‬ ‫أ ۡب َيات َهـــــــا (ٱ ۡربَ ُعـــــــون) ب ِٱ َِّل َم‬ ‫لسـَل ِمۦ‬ ‫ب َمــــ ٱ‬ ‫‪ 40‬وٱۡل ِل وٱلصـحــ ِ‬

‫‪13‬‬
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

BIOGRAFI AN-NÂZHIM
Nama dan Kehidupannya
Fadhîlatusy Syaikh Al-‘Allâmah Sa’îd ibn Sa’d ibn Muhammad ibn ‘Aliy
ibn Muhammad ibn ‘Abdillâh Nabhân At-Tarîmiy Al-Hadhramiy Asy-Syâfi’iy.
Lahir di wilayah Damûn, salah satu desa di Kota Tarîm pada tahun 1259 H.
Ibunya adalah putri dari seorang tokoh kabilah Âlu Salamah. Walaupun lahir
dalam lingkungan kabilah – yang budayanya adalah memanggul senjata dan
ahli perang-, namun Ayahnya memberikan kebebasan pada An-Nâzhim dalam
menentukan pilihannya sendiri.
Sejak kecil telah memiliki kecenderungan yang tinggi untuk belajar
dan tampak dengan jelas kecintaannya terhadap ilmu, kesungguhan dalam
menuntutnya, mempelajari Al-Qurân dan tajwidnya, sehingga mampu
meraih limpahan dan keutamaan dalam ilmu syari’ah, bahasa Arab, dan
sastranya. Beragam keutamaan tersebut ditunjukkan dengan berbagai
tulisan yang penelitiannya terhadap kitab-kitab yang begitu banyak
bermanfaat.
Diceritakan oleh Asy-Syaikh As-Sayyid ibn Muhammad Asy-Syâthiriy,
bahwa beliau (An-Nâzhim) beberapa kali melakukan perjalanan ke Indonesia.3
Teman-temannya di Indonesia termasuk tokoh organisasi Al-Irsyâd dan
‘Alawiyyîn (perkumpulan keturunan Nabi ). Salah seorang saudaranya,
Sâlim ibn Sa’d ibn Nabhan tinggal di Surabaya dan membuka toko kitab di
ujung jalan Panggung, Kampung Arab, Surabaya pada tahun 1908 M.
Bahkan dalam perjalanannya, Asy-Syaikh Sa’îd bersama Asy-Syaikh Sâlim
berhasil mendirikan Maktabah Syaikh Salim ibn Sa’ad ibn Nabhan yang

3
Sebagaimana diceritakan oleh ‘Abdullâh Al-Ahdal, lih.
https://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=214192.

14
 Biografi An-Nâzhim

menerbitkan kitab-kitab kuning yang menjadi bahan ajar di pondok

pesantren.4
Mungkin karena sebab itu pula, kitab Hidâyatush Shibyân semakin
menyebar di Tanah Air dan banyak dipelajari di pondok-pndok pesantren dan
Madrasah Ibtidaiyyah.
Beliau (An-Nâzhim) dikenal dengan perawakannya yang sedang,
kulitnya cerah, suaranya keras, hafalannya cepat dan kuat, mengenakan
pakaian berupa gamis, ridâ, dan ‘imâmah yang besar. Tampak wibawa dan
ketenangan layaknya para ulama besar. Beliau termasuk orang yang sedikit
berbicara, tidak suka untuk menonjolkan diri, mencintai orang-orang fakir
dan sering bermajlis dengan mereka. Dikenal sering berbuat baik kepada
mereka, anak yatim, dan para janda, sangat dermawan.
Beliau juga lantang dalam memberikan nasihat, tidak takut terhadap
celaan orang-orang yang mencela selama berada di atas jalan Allâh . Beliau
adalah orang yang banyak beribadah, menjaga shalat jamaah di masjid dan
melazimkan shalat malam.

Perjalanan Ke Indonesia
Setelah Ayahanda beliau wafat pada tahun 1317 H., keluarganya
mengalami kesulitan ekonomi sedangkan di sisi lain beliau disibukkan
dengan mengajar, maka setelah menunaikan ibadah haji, beliau
memutuskan untuk ke Indonesia dalam rangka mencari penghasilan.
Akhirnya beliau bersama saudaranya tinggal di Surabaya, Jawa Timur, dan
berhasil mendirikan maktabah (percetakan dan toko kitab) yang diberi nama
Al-Maktabatun Nabhâniyyah. Dalam perjalanannya maktabah ini kemudian
berubah menjadi Maktabah Sa’îd ibn Sa’d An-Nabhân wa Ikhwânihi dan hari
ini lebih dikenal dengan nama Maktabah Syaikh Sâlim ibn Nabhân
(mengikuti nama saudaranya). Hal tersebut menyusul perseteruan antara
orang-orang Yaman dan keturunan Arab di Indonesia, dimana di antara
mereka ada yang fanatik terhadap pendapat-pendapat Al-Irsyad dan
sebagian lagi fanatik terhadap Rabîthah ‘Alawiyyah. Maka beliau
menyerahkan pertanggungjawaban maktabah kepada saudaranya,

4
Lih. Gusmian, Islah dalam
https://web.facebook.com/islah.gusmian/posts/10221710365411393?_rdc=1&_rdr

15
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

kemudian beliau bersafar ke Singapura, Malaysia, dan kembali ke

Hadhramawt, Yaman.

Konflik ‘Alawiyyîn dan Al-Irsyad

Orang-orang Arab dan anak keturunannya yang tinggal di Indonesia
atau pulang-pergi ke Indonesia membentuk perkumpulan di negeri ini.
Diawali dari berdirinya Al-Jami’at Al-Khairiyyah (Jamiatul Khair), kemudian
menyusul Al-Irsyâd Al-Islamiyyah, yang didirikan oleh seorang keturunan
Sudan, Asy-Syaikh Ahmad Soerkati.
Kedua organisasi ini sering memiliki pandangan yang berbeda dan
cukup bertentangan, khususnya berkaitan dengan hak-hak khusus Ahlu Bait
yang dinilai berlebihan bagi Ahmad Soerkati dan Al-Irsyâd. Ketegangan
semakin memuncak manakala para ‘Alawiyyin mendirikan organisasi
Rabîthah ‘Alawiyyah, yang berusaha menyatukan keturunan Ahlu Bait Nabi
dan memverifikasinya, untuk menentukan mana yang benar-benar Ahlul
Bait dan mana yang bukan. Hal ini dalam pandangan Ahmad Soerkati dinilai
sebagai stratifikasi sosial yang bertentangan dengan asas kesetaraan dan
keadilan.
Namun demikian, pertentangan tersebut melebar sampai pada saling
mencela dan merendahkan Ahlul Bait. Sebagai seorang yang tergabung
dalam keanggotaan Rabîthah ‘Alawiyyah (padahal An-Nâzhim sendiri
merupakan putra kabilah, bukan Ahlul Bait), maka beliau menyusun sebuah
syair yang mejawab celaan tersebut dalam rangka membela Ahlul Bait dan
‘Alawiyyin, sedangkan di sisi lain banyak saudara-saudaranya yang tergabung
dalam Al-Irsyâd.

Wafatnya
Beliau wafat pada 9 Jummâdil Ûlâ tahun 1354 H., bertepatan dengan
9 Agustus tahun 1935 pada usia 95 tahun.

Guru-Gurunya
Beliau belajar kepada banyak ulama di wilayah Tarîm, di antaranya
yang paling berpengaruh bagi beliau adalah Asy-Syaikh As-Sayyid ‘Abdullâh
ibn Hârûn ibn Syihâb . Beliau bermulazamah dengan Asy-Syaikh ‘Abdullâh
dalam waktu yang panjang sejak kecil. Dikisahkan bahwa An-Nâzhim terbiasa

16
 Biografi An-Nâzhim

membawa senjata khas kabilah untuk berperang. Pada saat beliau akan
memasuki majlis Asy-Syaikh ‘Abdullâh, maka beliau meletakkan senjatanya di
luar dan beliau masuk ke dalam majlis.5 Manakala gurunya mengetahui hal
ini, maka Asy-Syaikh melarang beliau untuk membawa senjata lagi.
Beliaupun menaatinya dan fokus dalam menuntut ilmu dengan gurunya
hinga mencapai derajat para ulama, serta menyusun begitu banyak kitab
dan risalah, di luar risalah yang akan kita pelajari ini.
Bersama Asy-Syaikh ‘Abdullâh beliau telah mempelajari dan
mengkhatamkan kitab tawhid, hadits, fikih, tashawwuf, dan selainnya.
Selepas Asy-Syaikh ‘Abdullâh wafat pada tahun 1305 H., maka kemudian
beliau bermulazamah dengan As-Sayyid ‘Abdurrahmân ibn Muhammad Al-
Masyhûr (w. 1320 H.), penyusun kitab Bughyatul Mustarsyidîn.
Selain itu, di antara guru-guru beliau yang lain adalah:
 As-Sayyid ‘Umar ibn Al-Haddâd (w. 1308 H.),
 As-Sayyid Al’Allâmah ‘Aydrûs ibn ‘Umar Al-Habsyiy (w. 1314 H.),
 As-Sayyid Ahmad ibn Muhammad Al-Kâff (w. 1318 H.),
 Asy-Syaikh Al-‘Allâmah Ahmad ibn ‘Abdillâh Al-Bakriy (w. 1331 H.),
 As-Sayyid ‘Aliy ibn Muhammad Al-Habsyiy (w. 1333 H.),
 As-Sayyid Al-‘Allâmah Ahmad ibn Hasan Al-‘Aththâs (w. 1334 H.),
 Juga selain mereka para ulama di zamannya.

Murid-Muridnya
Setelah beliau menekuni berbagai bidang ilmu dan mendalaminya,
bahkan menjadi pakar atasnya, maka beliau mengajar di rumahnya, juga di
Ribâth Tarîm Al-‘ilmiy, dan sesekali menggelar majlis di Tanah Jawa manakala
beliau mengunjungi Indonesia.
Di antara murid beliau adalah:
 Asy-Syaikh ‘Aliy ibn ‘Ubayd ibn ‘Aliy ibn Mûsâ Bâghûts, yang telah
bermulazamah dan mempelajari secara sempurna dalam bidang
fikih, farâ`idh, dan hisâb.
 As-Sayyid Muhammad ibn Ahmad Qadhi Dâmûn pada masanya,
 As-Sayyid Ahmad ibn Dhiyâ` ibn Syihâb,

5
Sesuai dengan tradisi di daerahnya bahwa anak-anak kabilah itu dididik untuk menjadi
ahli perang, sedangkan menuntut ilmu syar’iy hanya dikhususkan bagi keturunan Ahlu Bait

17
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

 Al-Musnid Muhammad Yâsîn Al-Fâdâniy, dll.

Kitab-Kitabnya
1. Hidâyatush Shibyân (1332 H.),
2. Mursyidul Hayrân Ilâ Ma’ânî Hidâyatish Shibyâni Fî Tajwîdil Qurân (1332
H.),
3. Tuhfatul Walîd Fî ‘Ilmit Tajwîd,
4. ‘Aqdud Durâr Fî ‘Ilmit Tajwîd,
5. Salakud Durâr Fî ‘Ilmit Tajwîd,
6. Kifâyatul Ikhwân (Manzhûmah Fî Tawhîd),
7. Ad-Durârul Bahiyyah Fî ‘Ilmit Tawhîd,
8. Muntahal Ghâyât Fî ‘Ilmit Tawhîd,
9. Dalîlul Khâidh Ilâ ‘Ilmil Farâidh,
10. Ad-Durratul Yatîmah Fî ‘Ilmin Nahw,
11. Tadzkiratul Huffâdz Fî Mutarâdifâtil Alfâzh, dll.

18
 Sekilas Tentang Matn

SEKILAS TENTANG MATN

Judul Matn
Judul matn ini adalah “Hidâyatush Shibyân Fî Tajwîdil Qurân”
(Petunjuk bagi anak-anak dalam membaguskan lafazh-lafazh Al-Qurân), sering
disingkat menjadi “Hidâyatush Shibyân” atau “Al-Hidâyah Fit Tajwîd”.

Syair dalam Matn Ini

Hidâyatush Shibyân disusun dengan bahr rajaz yang rumusnya adalah:
ُ ۡ ُ ۡ ُ ۡ ُ ۡ ُ ۡ ُ ۡ
‫ُم ۡسـ َتفـعِل ۡن ُم ۡسـ َتفـ ِعل ۡن ُم ۡسـ َتفــعِل ۡن‬ ‫ُم ۡسـ َتفـ ِعل ۡن ُم ۡسـ َتفـ ِعل ۡن ُم ۡسـ َتفــ ِعل ۡن‬
Adapun jumlah baitnya adalah 40 (empat puluh) bait, sebagaimana
dikemukakan oleh An-Nâzhim:
َ ُ َ َ َّ َ ۡ َّ َ ۡ َ
ِ ‫ون) ب ِٱ َِّل َمـ‬
‫ــامۦ‬ ‫أ ۡب َيات َهــــــا (ٱ ۡربَ ُعــــــ‬ ‫لســَل ِمۦ‬ ‫ب َمـــــ ٱ‬
ِ ‫وٱۡل ِل وٱلصـحـــ‬
“Bait-baitnya berjumlah tepat empat puluh bait.”

Kedudukan Matn Ini

Matn ini cukup penting dipelajari disebabkan beberapa hal di
antaranya:
1. Kedudukan penyusunnya. Tidak diragukan lagi kedudukan
Fadhîlatusy Syaikh Al-‘Allâmah Sa’îd ibn Sa’d ibn Nabhân, khususnya
bagi kaum muslimin di Yaman dan di sebagian tanah Nusantara yang
pernah memiliki ikatan secara langsung dengan beliau.
2. Selain itu, An-Nâzhim juga merupakan seorang ‘âlim lagi fâqih dalam
bidang ilmu Al-Qurân dan ilmu syarî’ah yang lainnya.
3. Matn yang ringkas dan mudah dihafal. Bahkan jumlah bait-nya lebih
sedikit dibandingkan Tuhfatul Athfâl.

19
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

4. Bahasa yang mudah dipahami, karena sejatinya matn ini ditujukan

untuk anak-anak.
5. Banyak dipelajari oleh para santri tingkat dasar, baik pondok-pondok
pesantren atau madrasah-madrasah ibtidaiyyah (MI).

Sinopsis Matn Ini

Fadhîlatusy Syaikh Sa’îd ibn Sa’d menyusun matn ini sebagai bekal
bagi para pelajar Al-Qurân yang ingin memahami hukum-hukum tajwid
secara praktis:
1. Kitab ini diawali dengan basmalah, sebagaimana di-tahqîq oleh Asy-
Syaikh Muhammad Al-Haddâd dalam Irsyâdul Ikhwân. Kemudian di
awal baitnya An-Nâzhim mengucapkan hamdalah dan shalawat,
2. Setelah itu beliau menyebutkan judul matn ini dan berharap agar
Allâh  meridhai usaha beliau,
3. Kemudian beliau mengawali pembahasan hukum Nûn Sâkinah dan
Tanwîn,
4. Kemudian beliau melanjutkan ke pembahasan Nûn dan Mîm
bertasydid (hukum Ghunnah) dan Mîm Sâkinah,
5. Kemudian beliau melanjutkan ke pembahasan idghâm mutamâtsilain,
mutajânisain, dan mutaqâribain,
6. Kemudian beliau melanjutkan ke pembahasan Huruf Tafkhîm dan
Qalqalah, bahasan ini merupakan bahasan yang tidak ada dalam
kitab Tuhfatul Athfâl,
7. Kemudian beliau melanjutkan ke pembahasan Jenis dan Hukum
Madd.

Syarh (Penjelasan) atas Matn Ini

Berdasarkan pencarian kami, maka beberapa syarh telah disusun,
baik dalam bahasa Arab maupun dalam bahasa Indonesia. Di antara syarh
yang disusun dalam bahasa Arab adalah:
1. Mursyidul Hayrân6 ilâ Ma’âniy Hidâyatish Shibyân, susunan An-Nâzhim
sendiri.

6
Sebagian ulama menyebutnya “Mursyidul Ikhwân”.

20
 Sekilas Tentang Matn

2. Irsyâdul Ikhwân Lihidâyatish Shibyân, Asy-Syaikh Al-Muqri` Muhammad

Al-Haddâd ibn ‘Aliy ibn Khalaf Al-Husayniy, yang disusun pada tahun
1320 H. Syarh ini termasuk syarh yang sangat lengkap, bahkan
memiliki beberapa tambahan pembahasan yang sangat penting
seperti makhraj dan sifat huruf, serta waqf dan ibtidâ.
3. Bahjatul Ikhwân Syarh Hidâyatush Shibyân, Asy-Syaikh Muhsin ibn Ja’far
Abî Namiy.
Qadarullâh, sampai saat ini kami hanya menemukan naskah untuk
Irsyâdul Ikhwân yang disusun Asy-Syaikh Muhammad Al-Haddâd. Itupun
masih berupa tulisan tangan yang dipublish oleh King Saud University di situs
resmi mereka.7 Naskah tersebut yang menjadi pegangan utama kami dalam
menyusun syarh ini. Sedangkan dhabth (tanda baca) matn diambil dari hasil
tahqîq Asy-Syaikh Abû ‘Abdirrahmân ‘Amr ibn Haymân ibn Nashriddîn ibn
Muhammad Tawfîq Al-Mishriy dalam kitab “Takhîlul ‘Uyûn Bijâmi’il Mutûn”.8
Adapun beberapa syarh yang telah disusun dalam bahasa Indonesia
di antaranya:
1. Syifâ`ul Jinân Fî Tarjamati Hidâyatish Shibyân, terjemah dan
penjelasannya ditulis oleh KH. Ahmad Muthahhar ibn Abdirrahmân As-
Samârâniy dalam bahasa Jawa dengan huruf pegon. Penjelasan kitab
ini sangat baik, disertai contoh berupa tabel sehingga mempermudah
pembaca. Namun, ada 2 (dua) sisipan bait yang berasal dari matn
Tuhfatul Athfâl yang dimasukkan dalam kitab ini sebagai penjelasan.
Namun karena tidak ada keterangan tambahan, sebagian orang
mengira kedua bait tersebut adalah bagian asli dari Hidâyatush
Shibyân. Kitab ini sudah diterbitkan sejak tahun 1957 dan pada edisi
berikutnya (1971) terdapat tembahan pengenalan makhraj huruf
hijâiyyah. Diterbitkan oleh Al-Maktabatul ‘Ashriyyah Surabaya.
2. Hidayatush Shibyan, yang merupakan terjemahan bahasa Indonesia
dari kitab Syifâ`ul Jinân. Disusun oleh Khoiruddin dan diterbitkan oleh
Penerbit Salim Nabhan Surabaya pada bulan Jummâdil ‘Ûlâ tahun
1416 H., bertepatan dengan bulan Oktober 1995.

7
Lih. http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/2816/74#.Xoaz54gzbIV
8
Lih. http://amribnhaiman.blogspot.com/2019/06/pdf_9.html

21
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

3. Metode Belajar Tajwid Praktis Terjemah Hidayatush Shibyan, yang juga

merupakan terjemahan bahasa Indonesia dari kitab Syifâ`ul Jinân.
Disusun oleh Abu Sabrina dan diterbitkan oleh TB Imam Surabaya
pada bulan Februari tahun 2008.
4. Pelajaran Tajwid Praktis dan Lengkap (Terjemah Hidayatush Shibyan),
yang disusun oleh Ahmad Soenarto dan diterbitkan oleh Penerbit
Bintang Terang Jakarta. Namun, kami belum sempat melihat isinya.
5. Kifâyatul Fityân Kajian dan Penalaran Hidayatus Sibyan, yang disusun
oleh Shofiyullah Al-Kahfi dan diterbitkan oleh Lirboyo Press pada
tahun 2015. Syarh ini merupakan syarh yang sangat bagus dan
dapat dikatakan merupakan perluasan dari kitab Syifâ`ul Jinân. Isi
kandungan begitu padat, menjelaskan setiap makna dan
memperdalam pendefinisian beberapa istilah sehingga dapat
memperkokoh pijakan dalam menuntut ilmu. Selain itu di
penghujung pembahasan diberikan tambahan materi pelengkap
berupa pengenalan makhraj dan sifat huruf.
Adapun syarh yang akan kami susun ini, selain mengambil apa-apa
yang telah disampaikan oleh para pen-syarh di atas, maka kami juga
berusaha menambal bagian-bagian yang luput dan meninggalkan bagian-
bagian yang tidak terlalu urgen untuk kami masukkan. Kami juga banyak
mengambil konten dari buku-buku yang telah kami susun sebelumnya,
terutama dan yang paling banyak akan kami ambil adalah dari buku “Syarh
Tuhfatul Athfâl”,9 “Syarh Manzhûmah At-Tanbihât Litilawati Sûratil Fâtihah”,10
“Syarh Qashîdah Abî Muzâhim Al-Khâqâniy”, 11 dan “Asy-Syarhul Indûnîsiy ‘Alâl
Muqaddimatibnil Jazariy”.12
Selain itu, kami juga banyak mengambil faidah dari hasil talaqqiy dan
pembelajaran bersama guru-guru kami, di antaranya Al-Ustâdz Rendi
Rustandi yang awal-awal mengenalkan Tajwid Bersanad dan menjadi
pembimbing pertama dalam mempelajari Muqaddimah Jazariyyah, Al-Ustâdz
Iwan Gunawan yang juga awal-awal membimbing kami dalam mempelajari
Muqaddimah Jazariyyah, Asy-Syaikh Mahmoud Zerina Al-Mishriy yang begitu

9
Sudah diterbitkan oleh Nur Cahaya Ilmu pada akhir tahun 2019.
10
Sudah diterbitkan oleh Nur Cahaya Ilmu pada Oktober 2020.
11
Modul Daurah Syarh Qashîdah Abî Muzâhim Al-Khâqâniy, September 2020.
12
Modul Daurah Syarh Al-Muqaddimah Al-Jazariyyah, Oktober 2020

22
 Sekilas Tentang Matn

banyak memberikan ilmu, nasihat, dan pengalamannya kepada kami,

terkhusus membimbing kami dalam mempelajari Muqaddimah Jazariyyah,
Tuhfatul Athfâl, Qashîdah Ar-Râ`iyyah Al-Khâqâniy, Qashîdah Nûniyyah As-
Sakhâwiy, dan ushûl ilmu qirâât. Juga Asy-Syaikh Yahyâ Jum’ân Al-Yamani
yang telah membimbing kami dalam mempelajari Tuhfatul Athfâl, Asy-Syaikh
Abdul Karim Al-Jazairiy yang banyak membimbing kami dalam praktik
bacaan Al-Qurân, dan Al-Ustâdz Muhammad Al-Farabi bin Asmar yang masih
terus bersabar dalam membimbing kami dalam berbagai cabang ilmu Al-
Qurân, serta guru-guru kami yang lain yang tidak bisa kami sebutkan satu
demi satu. Semoga Allâh  senantiasa menjaga, merahmati, meridhai,
memberkahi mereka semua. Âmîn.
Kemudian, kami akan memperdalam bahasan syarh ini dengan kajian
dan analisis perbandingan pendapat para ulama dalam bab-bab tertentu,
untuk menambah wawasan pembaca. Setelah itu, kami akan memberikan
pertimbangan kepada para pembaca untuk mengamalkan pendapat yang
dinilai lebih unggul seraya mengajak para pembaca untuk menghormati
serta bertoleransi terhadap pendapat-pendapat yang lain.

23
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

SANAD KAMI SAMPAI KEPADA

ASY-SYAIKH SA’ÎD IBN SA’D 
Pengertian Sanad
Sanad secara bahasa artinya sandaran yang dapat dipercaya atau
bukti. Sedangkan menurut istilah, sanad adalah rantai yang
menghubungkan pembawa berita (rawi/ periwâyah) dari sebuah matn atau
teks (lafazh) kepada pembicara (bila berupa perkataan) atau penulisnya (bila
berupa tulisan).
Teks atau lafazh yang dibawa atau diriwayatkan oleh perawi disebut
khabar (berita) atau matn. Jadi, matn adalah sesuatu yang kepadanya
berakhir sanad.13 Matn dapat berupa kitab, seperti Al-Qurân, kitab-kitab
hadits, aqidah, atau fiqih. Dapat juga berupa syair, seperti manzhumah
ilmiyah14 yang disusun oleh para Ulama. Dapat juga berupa matn-matn
hadits (sebuah hadits) yang memiliki kesamaan sifat dalam
meriwayatkannya (disebut dengan istilah hadits musalsal).

Fungsi Sanad dan Periwayatan

Asy-Syaikh ‘Abdul Muhsîn ibn Hammâd Al-‘Abbâd Al-Badr menukil

dalam Dirâsah Hadîts bahwa Az-Zamakhsyariy mengatakan:
ُ
‫ٱلر َوايَة‬ ‫اِن‬ َ َ‫ِينة أَ َح ُد ب‬
َ‫اب ۡي َها ٱَل َِرايَ ُة َوٱل‬ َ ‫ٱ ۡلع ۡل ُم َمد‬
ِ
ِ ِ
“Ilmu itu seperti kota yang memiliki dua pintu. Pintu yang pertama adalah
dirayah dan yang kedua adalah riwayah.”

13
Lih. Ust. Abû ‘Abdillâh Rikrik Aulia Rahman. Al-Muqaddimah (hal. 6).
14
Kitab yang disusun dalam bentuk syair

24
 Sanad Kami Sampai Kepada Asy-Syaikh Sa’îd Bin Sa’d

Riwayah adalah proses penjagaan terhadap lafazh dari sebuah matn

dengan meneliti jalur-jalur periwayatannya, sanadnya, dan keadaan para
perawinya. Sedangkan dirayah adalah penggalian makna dan tafsir atas
matn yang diriwayatkan oleh seorang perawi.

Menjaga sanad dan periwayatan adalah bagian dari mencari

keberkahan ilmu. Sedangkan pintu keberkahan ilmu yang paling terbuka
lebar adalah dari keridhaan sang guru. Bila kita ingin mendapatkan
keberkahan dari sebuah kitab, darimana kita mencarinya? Tentu kita cari
ridha dari penyusunnya. Bila penyusunnya telah tiada? Maka tentu kita
mencari orang yang telah mendapatkan izin (ijâzah) dari penyusunnya.
Ijâzah untuk membacanya, membacakan, mempelajarinya, dan
meriwayatkannya. Dari sinilah kemudian para Ulama mengambil kesimpulan
urgensi mempertahankan sanad dan periwayatan.

Terkhusus sanad dan periwayatan Al-Qurân, maka salah satu

urgensinya adalah menjaga cara membaca lafazh (ayat-ayat Al-Qurân) sesuai
dengan kaidah-kaidah yang telah disepakati para Ulama Ahli Qiraah dan
Tajwid, sehingga yang terjaga dari Al-Qurân bukan sekadar lafazh dan
maknanya, melainkan juga cara membacanya. Tentu saja ini juga akan
membuka pintu-pintu keberkahan dari langit, karena sesungguhnya
Rasûlullâh  pernah bersabda,
َ ُ َ َ ُ ۡ ُ ۡ َ َ َ َ ۡ ُ َ ُّ ُ َ َّ َّ
‫نزل‬
ِ ‫إِن ٱلِل ُيِب أن يقرأ هذا ٱلقرآن كما أ‬
“Sesungguhnya Allâh mencintai Al-Qurân ini dibaca sebagaimana ketika ia
pertama kali diturunkan.” [HR. Ibn Khuzaymah]

Begitu banyak riwâyah yang sampai kepada kita bagaimana para

ulama mencari sanad dan mencari jalur-jalur periwayatan. Bahkan, hal
tersebut telah menjadi tradisi di kalangan para penuntut ilmu saat itu.
Dalam Modul Daurah Riwâyah Fiqih Syafi’i Bersanad, juga dalam buku
Apa Faidah Menjaga Sanad di Zaman Sekarang, dan Al-Muqaddimah Panduan
Sebelum Mewarisi Sanad Ilmiah terhimpun beberapa perkataan dan kisah para

25
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

ulama yang sangat berkaitan dengan hal ini. Di antaranya yang paling
fenomenal adalah kisah Al-Hajjâr Ibn Syihnah.
Diriwayatkan bahwa pada sampai abad pertengahan (kurun 700-an
hijriyyah), periwâyah shahih Al-Bukhâri yang memiliki sama’ muttashil rata-
rata diperantarai 6 atau 7 orang sampai ke Al-Imâm Al-Bukhâri. Sebagian Ahli
Hadits kemudian menemukan ada satu orang yang bernama Ahmad ibn Abî
Thâlib Al-Hajjâr Ibn Syihnah yang antara beliau dengan Al-Imâm Al-Bukhâriy
hanya diperantarai oleh 5 perawi saja. Maka, para Ahli Hadits berbondong-
bondong mendatangi beliau untuk mendapatkan as-samâ’ dengan sanad ‘âlî.
Al-Imâm Adz-Dzahabiy mengatakan: “Setelah Al-Hajjâr mulai dikenal,
maka banyak orang berdatangan untuk mendengarkan hadits (Shahîh Al-Bukhâri)
dari beliau. Selama rentang waktu 720-726 H., beliau sudah meriwayatkan
Shahîh Al-Bukhâri lebih dari 60 kali.” Adz-Dzahabiy melanjutkan: “Kadang aku
menyimak hadits yang dibacakan beliau dari pagi hingga waktu maghrib tiba.”
Ibn Katsîr juga menceritakan kisah yang sama: “Al-Hajjâr yang dikenal
dengan julukan Ibn Syahnah. Beliau mendengar Shahîh Al-Bukhâriy dari Ibnuz
Zabidiy pada tahun 630 H. Kemudian Ahli Hadits mendengar berita tersebut dan
merasa senang sehingga mereka berdatangan kepada beliau untuk menyimak
atau membacakan Shahîh Al-Bukhâriy.”
Ibn Hajar Al-Asqâlaniy mengatakan: “Al-Hajjar telah memperdengarkan
Shahîh Al-Bukhâri sebanyak 70 kali. Para huffazh, ahli hadits, dan ulama dari
berbagai penjuru dunia mendatangi beliau dari tahun 717 H., sampai beliau
wafat.”
Asy-Syaikh ‘Ubayd mengatakan: “Seluruh ulama dari penjuru dunia
mendatangi Al-Hajjâr. Bahkan bukan hanya untuk membaca atau menyimak apa
yang telah beliau dengar semata. Melainkan juga untuk membacakan seluruh
ijâzah yang telah beliau dapatkan. Di antara ulama yang membaca kepada beliau
adalah Asy-Syaikhul Islam Ibn Taymiyyah, Abul Hajjâj Al-Mizziy, Adz-Dzahabi, Ibn
Katsîr, Al-‘Alâ’i, Abû Ishâq At-Tanûkhiy, Ibn Qudâmah, dan selainnya.”

Seorang perawi memiliki karakter tertentu yang mesti dijaga sebagai

sebuah syarat diterimanya periwayatan, sehingga dengan itu ia senantiasa
dekat Allâh . Apabila ia tidak bisa menjaga karakter dan sifat-sifat tersebut,
maka secara otomatis ia akan di-jarh (dinilai negatif dan tidak bisa diambil
periwayatannya). Karenanya, menjadi seorang perawi artinya siap menjaga

26
 Sanad Kami Sampai Kepada Asy-Syaikh Sa’îd Bin Sa’d

diri dari sifat-sifat yang buruk yang dapat mengakibatkan periwayatannya

ditolak.

Menurut kebanyakan ulama, seorang perawi memang tidak dituntut

untuk benar-benar memahami dan menguasai apa yang diriwayatkannya.
Namun, apabila ia memahami dan menguasai apa yang diriwayatkannya, hal
tersebut menjadi nilai plus baginya. Bahkan, sebagian ulama menjadikan
pemahaman terhadap apa yang diriwayatkan sebagai syarat diterimanya
periwayatan.

Sifat dan Karakter Perawi yang Diterima Riwâyahnya

Sebuah riwâyah akan dinilai sah dan diterima apabila memenuhi lima
syarat sanad yang shahih (lih. Dr. Luqmân Al-Hakîm Al-Azhariy dalam Imdâdul
Mughîts hal. 28-35): ittishâlus sanad (tersambungnya sanad), ‘adâlatur râwî
(perawi yang adil), dhabthur râwî (perawi yang bisa menjaga), tidak ada syâdz
(pertentangan), dan tidak ada cacat. Dari syarat-syarat tersebut, syarat yang
berkaitan dengan perawi ada dua: ‘adâlatur râwî (perawi yang adil) dan
dhabthur râwî (perawi yang bisa menjaga).

‫اوي‬ ‫َع َدالَة ه‬

‫ٱلر‬
ِ
Maksud dari ‘adâlatur râwî adalah selamatnya seorang perawi dari
sifat fasik (at-taqwâ) dan al-murû`ah. Beberapa sifat yang wajib dimiliki
perawi yang adil adalah:
1. Islam,
2. Baligh,
3. Berakal,
4. Bertakwa,
5. Al-Murû`ah.
Al-Murû`ah artinya bisa menjaga diri dari perbuatan yang dinilai
tercela berdasarkan adat istiadat setempat, selama adat tersebut tidak
bertentangan dengan syariat.
Siapa saja yang kehilangan sifat di atas walau hanya salah satunya,
maka seluruh riwâyahnya akan dinilai lemah dan tidak diterima.

27
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

َ
‫اوي‬
ِ ‫ضبط ٱلر‬
Adh-Dhabt artinya bisa menjaga riwâyah dari kekeliruan, baik yang
disebabkan oleh kelalaian, lupa, atau keraguan pada saat at-tahammul wal
adâ. Maka, setiap perawi mesti memiliki karakter:
1. Mampu menghafal dan menjaga setiap periwayatan dengan baik,
2. Mampu menjaga teks riwâyah apabila ia tidak menghafalnya dengan
kuat,
3. Mengetahui perubahan lafazh dan makna apabila ia meriwayatkan
dengan makna.

Adh-Dhabth terbagi menjadi dua:

1. Dhabhtu Shadr: perawi yang menghafal berbagai periwayatannya
dengan kuat. Perawi jenis ini juga terbagi menjadi dua:
a. Dhabthu Tâm: perawi yang memiliki hafalan yang sangat kuat dan
sempurna, tidak ada kecacatan dan riwâyahnya tidak
bertentangan dengan perawi lain yang sama derajat
kepercayaannya. Riwâyah yang dibawanya disebut shahîh
lidzâtihi.
b. Dhabthu Ghayri Tâm: perawi yang hafalannya kuat namun tidak
sekuat perawi pertama. Penilaian para ulama terhadapnya
kadang berbeda, sebagian menilai dhabith dan sebagian lain
menilai tidak. Periwayatan dari perawi jenis ini dapat menjadi
shahîh lighayrihi atau hasan lidzâtihi.
2. Dhabthu Kitâb: perawi yang mampu menjaga kitab yang berisi
periwayatannya dan mampu mengoreksinya apabila terjadi
kekeliruan.

Beberapa Cara Meriwayatkan dan Menerima Periwayatan

ََ َ
(ِ ‫)طرق ٱتلهح ُّم ِل َوٱلدا‬
At-Tahammul artinya seorang murid mengambil riwâyah dari gurunya,
sedangkan al-adâ artinya seorang guru meriwayatkan sesuatu kepada
muridnya. Cara yang merupakan asas dari periwayatan, baik at-tahammul
atau al-adâ adalah: as-samâ’ dan al-qirâ`ah (al-‘ardh). Sedangkan cara selain

28
 Sanad Kami Sampai Kepada Asy-Syaikh Sa’îd Bin Sa’d

kedua cara tersebut, merupakan cara yang digunakan untuk menggantikan

kedua cara tersebut apabila tidak bisa dilakukan.
‫ه‬
‫ٱلس َماع‬
Secara bahasa, as-sama’ artinya mendengar atau menyimak. Yakni
seseorang mengambil riwâyah dari perkataan guru, baik dengan cara al-imlâ
(dikte), atau at-tadhîts (percakapan untuk menyampaikan hadits), atau al-
mudzâkarah (diskusi). Sama saja apakah guru tersebut menyampaikan dari
hafalannya atau dari kitabnya.

‫ٱل ِق َرا َة‬

Secara bahasa, al-qirâah bermakna mengumpulkan atau membaca.
Yakni mengambil riwâyah dari guru melalui bacaan murid kepada gurunya, atau
melalui bacaan orang lain kepada gurunya dan ia menyimaknya. Sama saja
apakah bacaan tersebut dibacakan dengan hafalan atau dari kitab.
َ
‫ٱلعرض‬
Secara bahasa, al-‘ardh bermakna menyodorkan atau menampakkan.
Yakni membaca kepada seorang muhaddits (perawi), sambil mencocokkannya
dengan naskah asli. Istilah al-‘ardh ini awal-awal digunakan dalam setoran
bacaan Al-Qurân dari seorang Qâri kepada seorang Muqri`. Kemudian istilah
ini juga digunakan oleh para ahli hadits dan periwayatan selain Al-Qurân.
Ketiga cara di atas merupakan cara yang disepakati oleh para ulama.
Adapun apabila seseorang tidak bisa melakukan salah satunya, maka ia bisa
tetap tersambung sanadnya dengan beberapa cara yang lain, di antaranya:
َ َ
‫ٱلجازة‬
Secara bahasa, al-ijâzah bermakna membolehkan sesuatu atau
mengizinkan. Maksud dari al-ijâzah adalah izin dalam meriwayatkan, baik secara
lafazh ataupun tulisan yang dapat memberikan faidah berupa kabar secara global
sesuai dengan ‘urf-nya. Al-Ijâzah (izin) untuk meriwayatkan ini diberikan dari
seorang guru kepada muridnya disebabkan muridnya tidak sempurna dalam
as-samâ’ atau al-‘ardh. Atau bahkan muridnya ini tidak mengamalkan as-
samâ’ dan/ atau al-‘ardh sama sekali. Sehingga agar periwayatan ini tetap sah
diriwayatkan kepada orang lain, maka gurunya memberikan ijâzah.

29
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

Ijâzah dalam ilmu riwâyah sendiri bervariasi bentuknya, di antaranya:

1. Al-Ijâzah yang diberikan seseorang untuk orang tertentu dalam
riwâyah tertentu (Al-Ijâzah Al-Khâshshah),
2. Al-Ijâzah yang yang diberikan seseorang untuk orang tertentu dalam
riwâyah yang tidak ditentukan (al-ijâzah al-muthlaqah). Kebanyakan
ulama mengakui keabsahan ijâzah ini dengan syarat muridnya telah
memastikan periwayatan gurunya,
3. Al-Ijâzah yang diberikan kepada orang yang belum ditentukan (al-
ijâzah al-‘âmmah). Dalam hal ini terbagi menjadi dua:
a) Ijâzah ‘âmmah secara mutlak, seperti orang yang berkata “Aku
telah mengijâzahkan seluruh kaum muslimin”, atau “Aku telah
mengijâzahkan seluruh orang yang hidup pada masaku”. Para ulama
berbeda pendapat mengenai keabsahan ijâzah ini. Maka siapa
saja yang berkeyakinan shahihnya ijâzah ini hendaknya ia
memperhatikan beberapa hal: (1) Tidak mencari dan
mengamalkannya kecuali darurat, (2) Wajib menjelaskannya
pada saat majlîsul adâ, (3) Memastikan bahwa jalur periwayatan
yang ia teliti tersusun dari para ulama yang memandang sahnya
ijâzah ini.
b) Ijâzah ‘âmmah secara muqayyad, seperti perkataan seseorang,
“Aku telah mengijâzahkan seluruh penuntut ilmu di madrasah A”,
atau “Aku telah mengijâzahkan seluruh anak-anakmu yang lahir
pada saat aku masih hidup”, dan sebagainya. Apabila lafazhnya
lebih dekat kepada ijâzah mutlak, maka hukumnya sama dengan
ijâzah mutlak. Namun, apabila lafazhnya lebih dekat kepada
ijâzah khusus yang ditentukan penerima ijâzahnya dengan jelas,
maka mayoritas ulama menerima keabsahan jenis ijâzah ini.
ََ َ
‫اولة‬‫ٱلمن‬
Secara bahasa, al-munâwalah artinya memberikan atau menyampaikan.
Yakni seorang guru memberikan sebuah kitab yang berisi periwayatannya kepada
muridnya, setelah kitab tersebut diteliti dan dipastikan keshahihannya, disertai
izin untuk meriwayatkannya, baik izin tersebut disampaikan secara tersurat
ataupun tersirat. Apabila izin tersebut disampaikan secara tersurat, maka

30
 Sanad Kami Sampai Kepada Asy-Syaikh Sa’îd Bin Sa’d

kedudukannya sama dengan ijâzah, bahkan menurut sebagian ulama lebih

tinggi dari ijâzah yang tidak diiringi munâwalah.
َ َ
‫ٱلمَكتبَة‬
Secara bahasa bermakna mengumpulkan atau menyusun sesuatu.
“Seorang guru – atau orang yang dipercaya olehnya dan berdasarkan
perintahnya – menulis sebagian hadits yang diriwayatkannya untuk diberikan
kepada muridnya (yang tidak hadir) sambil disertai izin untuk meriwayatkannya,
baik izin tersebut disampaikan secara tersurat ataupun tersirat. Status
hukumnya sama dengan munâwalah.

Selain beberapa cara yang telah disebutkan di atas, terdapat

beberapa cara lain yang dikenal dalam periwayatan. Namun, para ulama
tidak menerima keabsahan jenis-jenis periwayatan tersebut. Artinya, sanad
dinyatakan tidak tersambung melalui cara-cara ini.
1. Al-I’lâm, yaitu penjelasan dan pemberitahuan yang disampaikan oleh
seorang guru kepada muridnya mengenai apa-apa saja yang sah dari
riwâyah yang dimilikinya, tanpa adanya izin untuk meriwayatkannya.
2. Al-Washiyyah, yaitu seorang perawi memberikan wasiat kepada
seseorang untuk menyampaikan sebuah kitab atau periwayatan
kepada orang tertentu.
3. Al-Wijâdah, yaitu seorang murid yang menyandarkan sebuah hadits
atau periwayatkan kepada seorang penyusun kitab dari sebuah kitab
yang dibacanya. Baik penyusunnya hidup sezaman dengannya atau
tidak. Para ulama sepakat bahwa al-wijâdah tidak termasuk
periwayatan, melainkan termasuk ke dalam penukilan.
Termasuk ke dalam al-wijâdah adalah rekaman dari majlis-majlis
sama’, baik berupa rekaman audio, video, atau transkrip majlis yang banyak
tersebar di internet. Maka, periwayatan yang disandarkan kepada rekaman
tidak sah menurut kesepakatan para ulama.

َ َ
Al-Ijâzah dalam Al-Qurân (‫آن‬
ِ ‫ٱلجازة ِ ي ٱلقر‬
ِ )
Dalam konteks Al-Qurân atau ilmu qirâât, maka ijâzah selain
berfungsi sebagai izin untuk menjaga dan meriwayatkan lafazh-lafazh Al-

31
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

Qurân sebagaimana pada hadits, juga berfungsi sebagai at-tazkiyah

(rekomendasi) dan asy-syahâdah (kesaksaian) seorang Syaikh atas muridnya.
Seorang Syaikh tidak akan memberikan ijâzah Al-Qurân kepada muridnya
kecuali ia telah yakin bahwa muridnya ini bisa melafazhkan ayat-ayat Al-
Qurân dengan tepat sesuai dengan kaidah dan standar ilmu tajwid. Jadi,
dalam ijâzah Al-Qurân terdapat dua fungsi penjagaan: pertama, fungsi
periwayatan dalam menjaga lafazh-lafazh Al-Qurân (dari sisi tulisan/ rasm
dan makna). Kedua, fungsi pengakuan atas keahlian dalam menjaga cara
membaca lafazh-lafazh tersebut (dari sisi qirâah dan tajwid).

Di kalangan para ulama ahli qirâât, dikenal dua jenis ijâzah dalam Al-
Qurân. Pertama, al-ijâzah fil qirâah. Ijâzah ini adalah ijâzah diberikan seorang
Syaikh kepada muridnya karena muridnya telah mengamalkan salah satu
atau beberapa cara tahammul (cara-cara meriwayatkan) yang sah dengan
bacaan yang baik, namun masih memiliki kekurangan dari sisi pendalaman
teoritis (ilmu tajwid atau qirâât), atau belum memenuhi syarat-syarat khusus
yang ditentukan oleh Syaikhnya. Maka Syaikhnya memberikan ijâzah qirâah
(izin untuk membaca Al-Qurân di depan umum) tanpa iqrâ (menerima
bacaan (mengajar) atau meriwayatkan).
Kedua, al-ijâzah fil-qirâah wal iqrâ`. Ijâzah ini adalah ijâzah diberikan
seorang Syaikh kepada muridnya setelah muridnya mengamalkan salah satu
atau beberapa cara tahammul yang sah dengan bacaan yang baik dan telah
teruji dari sisi pendalaman teoritisnya (ilmu tajwid atau qirâât), serta telah
memenuhi syarat-syarat khusus yang telah ditetapkan oleh Syaikhnya
seperti misalnya hafalan yang kuat, hafalan mutûn (kitab-kitab kecil) dalam
ilmu tajwid dan qirâât, memahami persoalan waqf dan ibtidâ (tata cara
berhenti dan memulai bacaan Al-Qurân), atau selainnya, dimana masing-
masing Syaikh terkadang memberikan syarat yang berbeda-beda.
Al-Ijâzah fil qirâah wal iqrâ artinya izin dari seorang Syaikh kepada
muridnya untuk membaca Al-Qurân di depan umum, membacakannya
(meriwayatkannya) kepada orang lain, atau menerima bacaan dari orang lain
(mengajarkan dan mengoreksi bacaannya). Dengan kata lain, ia telah resmi
menjadi salah seorang perawi dari Syaikhnya dan bisa mempertanggung-
jawabkan periwayatan bacaan Al-Qurân dengan sanad yang bersambung
kepada Rasûlullâh .

32
 Sanad Kami Sampai Kepada Asy-Syaikh Sa’îd Bin Sa’d

ُ ‫)ٱِلَ ۡلق‬
1) At-Talqîn (‫ني‬ ِ
At-Talqîn artinya Syaikh (guru) membacakan Al-Qurân kepada
muridnya, kemudian muridnya mengulangi bacaan tersebut sambil
dikoreksi dari awal Al-Fâtihah sampai akhir An-Nâs. Dengan kata lain, at-talqîn
artinya menggabungkan as-samâ’ dengan al-‘ardh. Namun, cara ini sudah
jarang dilakukan pada zaman sekarang.
ُ ۡ
2) Al-‘Ardh (‫)ٱل َع ۡرض‬
Yakni murid membacakan Al-Qurân secara sempurna dari awal Al-
Fâtihah sampai akhir An-Nâs kepada gurunya, baik bil ifrâd (satu riwâyah)
atau bil jam' (membaca dengan menggabungkan beberapa riwâyah atau
beberapa qirâât dalam satu bacaan).
Cara ini merupakan cara yang banyak diamalkan para ulama
kontemporer. Walaupun tidak ada syarat membacakannya dengan hafalan,
namun yang lebih utama adalah membacanya dengan hafalan secara
sempurna, karena demikianlah asal ‘ardh Al-Qurân, sebagaimana
disampaikan para ulama. Hanya saja sebagian ulama qirâât menerima
setoran bacaan tanpa hafalan, selama memenuhi kaidah hukum-hukum
tajwid. Al-Imâm As-Suyûthiy dalam Al-Itqân Fî ‘Ulûmil Qurân mengatakan
bahwa hafalan bukanlah syarat mendapatkan ijâzah.
ُ َّ
3) As-Samâ’ (‫)ٱلس َماع‬
Yaitu menyimak keseluruhan Al-Qurân dari Syaikhnya secara
sempurna dari awal Al-Fâtihah sampai akhir An-Nâs. Seorang murid
menyimak bacaan gurunya dari awal sampai akhir, tanpa mengulangi bacaan
tersebut. Apabila telah selesai dan gurunya yakin bahwa muridnya bisa
mempraktikkan bacaan dengan baik serta mengajarkannya, maka gurunya
memberikan ijâzah (izin) untuk membaca (fil qirâah) dan mengajarkan (wal
iqrâ).
Cara ini merupakan cara yang populer diamalkan para ulama
terdahulu. Dengan cara ini seorang murid bisa melihat dan menyimak
bagaimana cara membaca Al-Qurân yang tepat. Namun, cara ini kemudian
jarang digunakan lagi oleh para ulama qirâât disebabkan seorang murid yang
hanya menyimak belum tentu bisa mempraktikkan dengan baik bacaan yang
dibaca dan dicontohkan oleh gurunya.

33
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

ُ َ‫)ٱل ۡختِب‬
4) Alikhtibâr (‫ار‬ ِ
Seorang guru menguji bacaan muridnya pada sebagian tempat Al-
Qurân, baik dari sisi ketepatan makhraj dan sifat huruf, hukum-hukum
tajwid, waqf dan ibtida, atau variasi qirâât. Bila lulus, maka gurunya
memberikan ijâzah (izin) untuk membaca (fil qiraah) dan mengajarkan (wal
iqra).
ُۡ َۡ
5) Biba'dhil Qurân (‫رآن‬
ِ ‫)بِبع ِ ٱلق‬
Seorang murid membaca sebagian surat atau ayat Al-Qurân,
kemudian gurunya memberikan ijâzah (izin) untuk membaca (fil qirâah) dan
mengajarkan (wal iqrâ) untuk seluruh Al-Qurân, bukan hanya ayat atau surat
yang dibacanya saja.
Termasuk kategori ini adalah apabila ada beberapa murid yang
membaca Al-Qurân secara munâwabah atau bit tanâwub (berkelompok
secara bergiliran). Setelah selesai membaca Al-Qurân secara bergiliran, maka
gurunya memberikan ijâzah (izin) untuk membaca (fil qirâah) dan
mengajarkan (wal iqrâ) seluruh Al-Qurân, bukan hanya surat atau ayat yang
dibacanya saja.
6) Al-Ijâzah (ُ‫ازة‬
َ ‫ج‬َ ‫)ٱۡل‬
ِ
Seorang guru langsung memberikan ijâzah (izin) untuk membaca (fil
qirâah) dan mengajarkan (wal iqrâ), tanpa mendengar bacaan muridnya (al-
‘ardh), dan tanpa membacakan Al-Qurân kepada muridnya (as-samâ’). Hal ini
didasari atas pengetahuan dan keyakinan gurunya terhadap kemampuan
muridnya.
َ
‫ٱتل ِنبِيهات‬
Para ulama qirâât berbeda pendapat mengenai keshahihan ijâzah
untuk tiga nomor terakhir (al-ikhtibâr, biba’dhil qurân, dan al-ijâzah). Pendapat
pertama, sebagian ulama mengatakan shahih secara mutlak. Pendapat kedua,
sah dengan syarat penerima ijâzah (mujâz) telah menerima ijâzah
sebelumnya dengan salah satu dari tiga cara yang pertama (talqîn, al-‘ardh,
atau as-samâ’). Apabila mujâz menerima ijâzah dengan salah satu dari cara
ke-4 sampai ke-6, namun ia belum pernah mendapat ijâzah dengan salah
satu dari cara pertama sampai ke-3, maka ijâzahnya tidak sah, artinya tidak

34
 Sanad Kami Sampai Kepada Asy-Syaikh Sa’îd Bin Sa’d

bisa diriwayatkan kepada murid-muridnya. Dengan kata lain, sanadnya tidak

shahih.
Adapun bila sebelumnya ia telah mendapatkan ijâzah dengan salah
satu dari cara pertama sampai ke-3, maka ijâzahnya sah, dan boleh
diriwayatkan kepada murid-muridnya. Pendapat kedua ini yang sepertinya
dipegang oleh kebanyakan ulama Al-Qurân kontemporer. Wallâhu a'lam.
Kemudian, bagi seseorang yang belum pernah menerima ijâzah
dengan salah satu cara pertama sampai ke-3, atau belum pernah ber-talaqqiy
Al-Qurân kepada gurunya, apakah boleh ia langsung meminta ijâzah kepada
gurunya (langsung meminta cara ke-6), tanpa al-‘ardh, tanpa as-samâ’?
Menurut Al-Hamadzâniy: haram hukumnya meminta ijâzah tanpa
talaqqiy sama sekali.
Adapun Al-Imâm Ibn Al-Jazariy tawaqquf (tidak memberikan
komentar) akan hal ini. Namun, beliau mensyaratkan adanya kemampuan
dan kepakaran mujâz. Bila gurunya yakin muridnya memang ahli, mampu,
dan memiliki kepakaran dalam Al-Qurân riwâyah tersebut, maka tidak apa-
apa memberikan ijâzah padanya.
Namun demikian, perbedaan pendapat ini berlaku untuk ijâzah yang
diberikan secara khusus (ijâzah khâshshah) dalam Al-Qurân. Apabila ijâzah
yang diberikan merupakan ijâzah ‘âmmah, maka kami belum menemukan
adanya perbedaan pendapat mengenai hal tersebut, karena yang kami
ketahui para ulama qirâât tidak meriwayatkan Al-Qurân melalui jalur ijâzah
‘âmmah. Wallâhu a’lam.
Bila seseorang telah memiliki ijâzah dengan salah satu cara di atas,
maka berusahalah untuk menaikkan kedudukan sanad tersebut dengan cara
mengamalkan tharîqatut tahammul wal adâ yang lebih tinggi kedudukannya.
Apabila telah mendapatkan sanad yang berkualitas kedudukan tharîqatut
tahammul wal adâ-nya, maka carilah sanad ‘âlî (sanad yang tinggi), yakni yang
jaraknya paling dekat dengan Nabi .
Adapun bila yang dituju bukan ijâzah atau sanad, melainkan
pemaparan dan penjelasan (dirayah), pemahaman dan pendalaman ilmu
tajwid atau qirâât misalnya, maka yang utama dijadikan bahan
pertimbangan bukanlah sanad atau jalur-jalur periwayatannya. Melainkan
kemahiran, kemampuan, dan pemahaman dalam persoalan tersebut. Seiring
berjalannya waktu, maka kita akan mendapatkan hasil yang bisa kita

35
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

timbang, apakah guru ini benar-benar memiliki kemampuan dalam hal

tersebut atau tidak.
Sebagian ulama mengatakan, bagi seseorang yang ingin mencari
tahu keadaan gurunya, boleh baginya duduk dalam majlis guru tersebut
selama beberapa waktu, kemudian ia berdiskusi dengan guru-guru
sebelumnya, lalu beristikharah, meminta petunjuk apakah gurunya ini adalah
orang yang tepat untuk mengajarkannya atau tidak.
Bila dalam waktu dua bulan ia belum menemukan ketenangan, maka
ia boleh mencari guru yang lain, atau bersabar atas sebagian kekurangan
yang ada pada guru tersebut. Karena tidak ada orang yang sempurna.
Sedangkan bila ia telah tenang dan nyaman dengan guru tersebut, maka
janganlah ia tinggalkan majlis gurunya sebelum ia menuntaskan pelajaran-
pelajaran yang diberikan gurunya dari awal sampai akhirnya.
Dari sini dapat kita simpulkan bahwa, terdapat cara pandang dan
pertimbangan yang berbeda saat kita ingin memasuki kota ilmu dari
gerbang riwâyah dengan gerbang dirâyah. Bila sejak awal perjalanan kita
diniatkan untuk mencari sanad atau meminta ijâzah (riwâyah), maka carilah
sanad yang tinggi dan berkualitas, terlepas bagaimana keadaan dan
kedalaman pemahaman guru tersebut, karena kadang atau bahkan
seringkali sanad yang tinggi tidak selalu berbanding lurus dengan luasnya
pengetahuan dan dalamnya pemahaman.
Adapun bila sejak awal ingin mencari pemaparan, penjelasan, dan
pendalaman materi (dirâyah), maka carilah guru yang memang ahli dalam
bidang ilmu tersebut, tanpa perlu melihat sanad dan periwayatannya. Karena
realitanya, mereka yang luas pengetahuannya serta dalam pemahamannya,
tidak mesti harus selalu memegang sanad yang tinggi. Bahkan, bisa jadi
tidak memiliki sanad dan jalur periwayatan sama sekali.
Baik yang pertama atau kedua tidaklah tercela. Kecuali mereka yang
selalu merasa puas dan akhirnya berhenti pada titik dimana seharusnya ia
baru memulai. Namun, bila kita ditaqdirkan dipertemukan dengan seorang
guru yang ahli dan sekaligus memegang sanad tinggi, maka jelas itu
merupakan rizki yang besar, yang mesti diambil manfaatnya sebanyak-
banyaknya.

36
 Sanad Kami Sampai Kepada Asy-Syaikh Sa’îd Bin Sa’d

Di antara pertanyaan yang sering diajukan kepada kami adalah,

“Apakah al-ijâzah merupakan syarat yang mutlak mesti dipenuhi bagi
seseorang untuk mengajar?”
Dengan memohon pertolongan Allâh kami menjawab: al-ijâzah
bukanlah syarat mutlak bagi seseorang untuk mengajar Al-Qurân. Ijâzah
diberikan dari seorang guru kepada muridnya sesuai dengan apa yang dilihat
guru tersebut. Namun bukan berarti seseorang yang belum mendapatkan
izin resmi dari gurunya tidak boleh mengajar Al-Qurân sama sekali.
Seseorang yang belum mendapatkan ijâzah dari gurunya tetap boleh
mengajar. Bahkan, wajib menyampaikan ilmu yang ia miliki, sebagaimana
sabda Rasûlullâh :
ً َ َ ْ ُ
‫بَل ِغوا ع ِّن َول ۡو آيَة‬
“Sampaikanlah oleh kalian, dariku, walau satu ayat saja.” [HR. Al-
Bukhâriy]
Secara tidak langsung, siapa saja yang memiliki ilmu, walaupun
sedikit, telah mendapatkan ijâzah dari Nabi untuk mengajarkannya. Namun,
hendaknya setiap orang berhati-hati, untuk hanya menyampaikan apa yang
ia ketahui, dan hendaknya lisannya tidak melampaui pengetahuannya.
Bagi seseorang yang belum mendapatkan ijâzah, maka ia belum bisa
memberikan ijâzah kepada orang lain. Hendaknya ia mencari ijâzah Al-Qurân
untuk menambah keyakinannya dalam mengajar dan menambah
kepercayaan bagi murid-muridnya, sekaligus sebagai hilyah (penghias) atas
kemantapan ilmunya.
Adapun bagi seseorang yang telah mendapatkan ijâzah, maka perlu
diperhatikan adab-adabnya, sebelum mengijâzahkan kepada orang lain, di
antaranya:
1) Tidak memperjualbelikan al-ijâzah,
2) Menahan diri dari meriwayatkan apabila ada orang yang lebih ‘âlî
(tinggi) sanadnya di wilayah tersebut,
3) Menahan diri dari meriwayatkan apabila ada orang yang lebih senior
di wilayah tersebut, walaupun sanadnya setara (satu tingkat),
4) Kalaupun pada akhirnya mesti meriwayatkan, maka hendaknya
mengabarkan kepada murid-muridnya, keberadaan orang yang lebih

37
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

tinggi sanadnya atau yang lebih senior itu, sehingga murid-muridnya

terpacu untuk terus belajar dan tidak mencukupkan diri pada
riwâyah yang ada atau ijâzah yang diberikan.
5) Hendaknya menjaga kejujuran dalam periwayatan, dengan
mengabarkan siapa gurunya dan bagaimana cara tahammul
(mengambil riwâyah) yang dahulu pernah dilakukannya. Hal ini
sebagai bentuk dari amanah ilmiah dan menjauhkan diri dari tadlîs
(penipuan terhadap riwâyah).
6) Hendaknya meneliti jalur-jalur periwayatan dan sanad yang ia
dapatkan, agar terhindar dari kekeliruan atau kekurangan atau
penambahan, dan menjaga jalur sanadnya tetap shahih.

Jalur Periwayatan Kami untuk Kitab Hidâyatush Shibyân Fî

Tajwîdil Qurân
Sanad kami tersambung kepada Fadhîlatusy Syaikh Al-‘Allâmah Sa’îd
ibn Sa’d ibn Nabhân melalui ijazâh yang kami dapatkan dari beberapa orang
masyayikh, di antaranya adalah: Fadhîlatusy Syaikh Yahyâ Al-Ghawtsâniy,
Fadhîlatusy Syaikh KH. Maimoen Zubair, dan Fadhîlatusy Syaikh KH. Ahmad
Thanthawi Al-Garuti, ketiganya meriwayatkan dari Asy-Syaikh Musnîd Ad-
Dunyâ Yâsîn Al-Fâdâniy, dan beliau meriwayatkan dari An-Nâzhim.
Kami juga pernah menghadiri majlis samâ’ untuk kitab ini bersama
Fadhîlatusy Syaikh ‘Abdurrahîm Jamâluddîn Juhriy Al-Banjâriy dan
Fadhîlatusy Syaikh Tawfîq Dhamrah Al-Ardaniy. Keduanya meriwayatkan dari
Asy-Syaikh Musnîd Ad-Dunyâ Yâsîn Al-Fâdâniy, dan beliau meriwayatkan dari
An-Nâzhim.
Dan kami ijazahkan Nazhm beserta Syarh ini kepada Ustadz/ah yang
telah menyimak matn beserta syarhnya:

__________________________________

38
 Sanad Kami Sampai Kepada Asy-Syaikh Sa’îd Bin Sa’d

Silsilah Sanad Kepada An-Nâzhim

Fadhîlatusy Syaikh Sa’îd bin Sa’d bin Nabhân 

Asy-Syaikh Musnîd Ad-Dunyâ Yâsîn Al-Fâdâniy

Fadhîlatusy Syaikh Yahyâ Al-Ghawtsâniy

Abu Ezra Muhammad Laili Al-Fadhli bin Zaenal Abidin bin Muhammad

39
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

MUQADDIMAH
Makna Basmalah
An-Nâzhim (Fadhîlatusy Syaikh Al-‘Allâmah Sa’îd ibn Sa’d ibn
Muhammad ibn ‘Aliy ibn Muhammad ibn ‘Abdillâh Nabhân At-Tarîmiy Al-
Hadhramiy Asy-Syâfi’iy) 
َّ ‫ِني ِف‬
َ ‫ٱَل‬ َ ‫اۡل‬ َّ ‫وم‬
َ ‫ٱلسائر‬ ُُ َ ۡ ُ ُُ َ ُ ُ ُ َّ َ َ َ َ
‫ين‬
ِ ‫ر‬ ِ ِ ‫ٱلص‬ ‫ين‬ِِ ِ ‫ل‬‫ع‬ِ ‫ب‬‫و‬ ‫م‬ ‫ِك‬
‫م‬ ‫و‬ ‫ل‬‫ع‬ِ ‫ب‬‫و‬ ِ ‫ه‬‫م‬ِ ‫و‬ ‫نفعنا ٱلِل بِعل‬
Beliau mengatakan:
‫ٱلرمحَن ه‬ ‫ه‬
‫ٱَّللِ ه‬
‫حي ِم‬
ِ ‫ٱلر‬ ِ ‫بِس ِم‬
Syarh:
An-Nâzhim (penulis syair) mengawali syair ini dengan mengucapkan
basmalah. Artinya, beliau menyusun bait-bait syair ini dengan mengharap
keberkahan atau memohon pertolongan kepada Allâh  dengan basmalah,
maknanya adalah “Aku memulai tulisan ini dengan nama Allâh”.
Beliau juga memulai syair ini dengan basmalah untuk ber-qudwah
(mengambil teladan) kepada Al-Qurân karena Al-Qurân dimulai dengan
basamalah. Serta sebagai bentuk pengamalan atas hadits-hadits yang
menyatakan bahwa segala sesuatu yang tidak dimulai dengan basmalah,
maka akan terputus atau tidak sempurna di hadapan Allâh .
َ َ َ ََُۡ َۡ ُ َ َۡ َ ُ َ َّ ۡ ‫ك أَ ۡمر ذِي بَال َل ُي ۡب َدأُ فِيهِ بب‬
ُّ ُ
‫َّت أ ۡو أ ۡجذ ُم‬ ‫ِيم فهو أقط أو أب‬
ِ ‫ٱلرح‬ ِ
َ ‫ٱلر‬
َّ ‫َحن‬ َّ ِ‫ٱلِل‬ ‫م‬
ِ ‫س‬ ِِ ٍ ٍ
Setiap urusan yang memiliki kemuliaan yang tidak dimulai dengan
bismillâhirrahmânirrahîm maka ia terputus.15

15
Hadits ini diriwayatkan oleh Al-Khathîb dan Al-Hâfizh Abdul Qâdir Ar-Ruhâwi. As-Subkiy
meriwayatkannya juga dalam Thabbaqâtusy Syâfi’iyyah. Sebagaimana diriwayatkan oleh Al-
Imam Ahmad dan selainnya dengan lafazh yang sedikit berbeda. Sebagian ulama
mengatakan hadits ini dhaîf. Asy-Syaikh Ibn Bazz mengatakan bahwa hadits ini diriwayatkan
dengan beberapa jalur yang berbeda oleh Ibnu Hibbân, dan kedudukan hadits ini lebih dekat
kepada hasan lighayrihi.

40
 Muqaddimah Hidâyatuhs Shibyân

Asy-Syaikh Muhammad Nawawi Al-Bantâniy  mengatakan bahwa

(‫ال‬َ
ٍ ‫ )ب‬artinya memiliki nilai baik atau mulia, yaitu perkara yang terhormat,
yang diperbolehkan melakukannya dalam agama, bukan perkara yang
َۡ
makruh atau haram. Sedangkan ( ُ ‫ )أق َط‬artinya orang yang terputus kedua
َ
ُ َ ‫)أ ۡب‬
tangannya atau salah satunya, (‫َّت‬ artinya hewan yang terputus ekornya.16
Maksudnya adalah, apabila seseorang tidak mengawali perbuatan
baik dengan basmalah, maka akan terputus dari keberkahan dalam
perkataan atau amalannya tersebut. Namun, lafazh basmalah ini hanya
boleh dibacakan untuk perbuatan yang baik (perkara mubah, sunnah, atau
wajib). Apabila ia dibacakan untuk perkara yang makruh, maka hukumnya
makruh, dan apabila ia dibacakan untuk perkara yang haram, maka
hukumnya haram, bahkan sangat keras keharamannya.
Sifat Ar-Rahmân dalam lafazh basmalah menunjukkan luasnya rahmat
Allâh di dunia dan akirat yang ditujukan untuk seluruh makhluk-Nya tanpa
terkecuali. Sedangkan sifat Ar-Rahîm khusus diberikan bagi orang-orang
beriman di akhirat kelak.

Bait Ke-1: Penjelasan Hamdalah dan Shalawat

An-Nâzhim mengatakan:
‫يبــ َنـــا‬
ُ ‫َف َحبــ‬
ٰ َ َ
‫ط‬ ‫ـــــ‬ ‫ص‬
ََ
ۡ ‫لَع ٱنلَّــــب ٱل ۡ ُم‬ ‫ِل َر ُّبـــ َنـــــــا‬ َۡ ‫ٱ‬
ٰ َّ ‫ۡلـ ۡمـــ ُد ِ َّلِلِ َو َصــ‬
ِ ِِ 1
“Segala puji bagi Allâh dan shalawat Rabb kami atas Sang Nabi pilihan-
Nya, kekasih kami.”

Syarh:
An-Nâzhim mengawali bait pertama syairnya dengan membacakan
tahmîd (hamdalah), yang berarti ats-tsanâ “pujian”. Pujian memiliki makna
yang berbeda dengan “syukur” (rasa terima kasih). Syukur dilakukan saat
seseorang mendapatkan nikmat sedangkan pujian tidak perlu menunggu
untuk mendapatkan nikmat tertentu. Syukur dapat dilakukan dengan
ucapan ataupun anggota badan, sedangkan pujian merupakan amalan lisan

16
Lihat Kâsyifatusy Syajâ Syarhu Safînatin Najâ hal. 26.

41
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

yang dilakukan sebagai bentuk pengagungan atas objek yang memiliki

begitu banyak kebaikan, keindahan, atau keistimewaan lainnya.
Maka, bersyukur atas nikmat akal adalah dengan menuntut ilmu,
bersyukur atas nikmat lisan adalah dengan memperbanyak dzikir, dan
bersyukur atas nikmat kesehatan adalah dengan memanfaatkannya untuk
beribadah kepada Dzat yang telah memberikan nikmat tersebut kepada kita.
Sedangkan segala puji hanya milik Allâh dan senantiasa kembali pada-Nya
. Disebabkan Dia-lah sumber segala kebaikan, keindahan, dan berbagai
keistimewaan.
Setelah itu, An-Nâzhim melanjutkan syairnya dengan Shalawat atas
Nabi Al-Mushthafâ (pilihan), yakni Muhammad ibn Abdillâh ibn Abdil
Muththalib . Hal ini sebagaimana sabda beliau:
ََ َ َ ۡ َ َ ۡ ٰ َ َ ۡ َ َ َ ۡ َ َ ۡ َ َ ۡ ٰ َ َ ۡ َ َّ َّ
‫عيل بَ ِّن كِ َنانة‬ ِ ‫عيل وٱصطَف ِمن و‬
ِ ‫َل إ ِسما‬ ِ ‫َل إبراهِيم إسما‬
ِ ‫إن ٱلِل ٱصطَف مِن و‬
َ َ َ ۡ َ َ َ ۡ ُ ۡ َٰ َ ۡ َ ًَُۡ َ َ ٰ َ ‫َوٱ ۡص َط‬
‫اِن ِم ۡن بَ ِّن ها ِش ٍم‬
ِ ‫َف ِمن ق َري ٍش ب ِّن ها ِش ٍم وٱصطف‬ ‫َف ِم ۡن بَ ِّن كِنانة قريشا وٱصط‬
“Sesungguhnya Allâh telah memilih Ismâ’îl dari keturunan Nabi Ibrâhîm,
dan memilih Banî Kinânah dari keturunan Ismâ’îl, kemudian memilih Quraysy dari
keturunan Kinânah, kemudian memilih Banî Hâsyim dari keturunan Quraysy, dan
memilih Aku dari keturunan Hâsyim.” [HR. At-Tirmidziy 3605]
Riwâyah ini menerangkan kepada kita bahwa Nabi  merupakan
manusia yang paling utama dan berasal dari nasab yang paling utama lagi
mulia. Beliau berasal dari Bapak para Nabi, Ibrâhîm , dan dari putra beliau
yang mulia yang juga seorang Nabi Ismâ’îl. Kemudian apabila kita melihat
silsilah beliau, maka garis tersebut berisi orang-orang yang mulia lagi
terpandang di kaumnya. Beliau adalah manusia pilihan yang diangkat
menjadi nabi pilihan-Nya.
Sedangkan makna shalawat, bila datang dari Allâh artinya adalah ar-
rahmah (kasih sayang) dan al-maghfirah (ampunan), bila ia datang dari
Malaikat artinya adalah al-istighfâr (permohonan ampun), dan bila datang
dari sesama manusia artinya adalah doa.17

17
Asy-Syaikh Ibrâhîm bin Ismâ’îl, Syarh Ta’lîmul Muta’allim hal. 8

42
 Muqaddimah Hidâyatuhs Shibyân

Bait syair pertama ini ditutup dengan lafazh (‫)حبِيبُنَا‬

َ yang menurut

Asy-Syaikh Muhammad Al-Haddâd bisa dibaca dengan dhammah, fathah,

atau kasrah.18 Artinya adalah “kekasih kami”. Nabi  bersabda:

َّ ‫ٱل ۡ َم ۡر ُء َم َ َم ۡن أَ َح‬
‫ب‬
“Seseorang akan bersama dengan siapa yang dicintainya.” [HR. Al-
Bukhâriy 3688 dan Muslim 2639]
Kita semua berharap dengan ikrar tersebut, kita dapat dikumpulkan
bersama beliau  dan para sahabatnya di surga kelak. Âmîn.

Bait Ke-2 Makna Ahlul Bait dan Sahabat

An-Nâzhim mengatakan:
ً َۡ ۡ َّ َ َ َ َ ۡ
‫ـــر ًرا‬ ُ
ِ ‫و هــــا ِِف ٱِلجوِيــــ ِد نظمــــا حـ‬
َ
‫ــــرا‬ ‫آِلِۦ َو َص ۡحـبِــــهِۦ َو َمــــن ق‬
ِ ‫َو‬ 2
“Dan shalawat tersebut juga semoga sampai kepada keluarganya, para
sahabatnya, dan siapa saja yang membaca Al-Qurân. Dan ambillah olehmu
sebuah syair yang telah diteliti dalam ilmu tajwid,

Syarh:
Setengah bait dari bait kedua merupakan lanjutan dari bait yang
pertama, yakni setelah beliau menyampaikan shalawat kepada Nabi Al-
Mushthafâ, maka beliau sampaikan pula shalawat kepada keluarga Nabi
(Ahlul Bait), para sahabatnya, dan para pembaca Al-Qurân.
Keluarga Nabi (Ahlul Bait) memiliki dua makna: pertama makna
umum, yaitu ummat ijâbah yang mencakup seluruh pengikut beliau. Ini
adalah pendapat Al-Azhariy dan para Ulama peneliti selainnya.19
Sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Al-Imâm Ath-Thabarânî :
َ ُّ ُ َ َ ُ ُ
‫ق‬
ٍِ ‫آل ُمم ٍد ك ت‬

18

19
Syarh Shahîh Muslim Al-Imâm An-Nawawiy dalam catatan kaki no. 3 Al-Hawâsyil
Mufhimah hal. 83.

43
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

Keluarga Muhammad adalah seluruh orang yang bertakwa. [HR. Ath-

Thabarânî]
Kedua, makna khusus, yaitu Ahlul Bait yang tidak berhak menerima
zakat dan shadaqah.20 Mereka adalah anak keturunan Hâsyim dan anak
keturunan Muththalib menurut Syâfi’iyyah, berdasarkan riwâyah dari Jâbir 
bahwa Rasûlullâh  bersabda:
ۡ َ ‫إ ِ َّن َما َب ُنو ٱل ۡ ُم َّطل ِب َوبَ ُنو َهاش ٍِم‬
‫َشء َواحِد‬ ِ
Sesungguhnya anak keturunan Muththalib dan anak keturunan Hasyim
adalah sama kedudukannya. [HR. Al-Bukhâriy 2907]
Sedangkan menurut Mâlikiyyah mereka yang tidak berhak menerima
zakat dan shadaqah adalah anak keturunan ‘Aliy, ‘Aqîl, Ja’far, ‘Abbâs, dan Al-
Hârits , berdasarkan hadits dari Zayd ibn Arqam, setelah beliau
menyampaikan riwâyah mengenai nasihat Rasûlullâh  untuk Ahli Baitnya,
maka Hushayn bertanya kepada Zayd, “Siapakah Ahli Bait Nabi?” Maka Zayd
 menjawab:
َ َ ُۡ ۡ ََ َ َ ُ َ ۡ َ َ َ َ َّ َ ُ ۡ َ ۡ َ َ ۡ َ َّ َ َ ۡ َ ۡ َ ۡ ُ َ َ َّ
‫ قال‬.‫ ومن هم‬: ‫ قال‬. ‫كن أهل بيتِهِ من حرِم ٱلصدقة بعده‬ ِ ‫إِن ن ِساءه مِن أه ِل بيتِهِ ول‬
َ َ َ َ َّ َ ُ َ ُ َ ُّ ُ َ َ َ َّ َ ُ َۡ َ ُ َ ‫ ُه ۡم ُآل َلَع َو ُآل‬:
: ‫الص َدقة ؟ قال‬ ‫ أكل هؤلءِ ح ِرم‬: ‫ قال‬.‫اس‬ ٍ ‫يل َوآل جعف ٍر َوآل عب‬ٍ ‫ق‬
ِ ‫ع‬ ٍِ
َ
‫ن َع ۡم‬
Sesungguhnya istri-istri beliau termasuk dari anggota keluarga beliau,
akan tetapi Ahli Bait beliau (yang dimaksudkan dalam nasihatnya) adalah yang
diharamkan menerima shadaqah. Hushain kembali bertanya: “Siapa mereka itu?”
Zayd menjawab: “Mereka adalah: keluarga ‘Alî, keluarga ‘Aqîl, keluarga Ja’far dan
keluarga ‘Abbâs.” Hushayn bertanya kembali: “Apakah mereka semua
diharamkan menerima shadaqah?!” Zayd kembali menjawab: “Iya benar.” [HR.
Ahmad 18464]
Menurut Asy-Syaikh Muhammad Al-Haddâd, yang lebih tepat dalam
hal ini adalah tafsiran makna umum, karena maqam shalawat adalah maqam
doa, sehingga lebih tepat ditafsirkan sebagai umat ijâbah dibandingkan
dengan makna khusus.21 Wallâhu a’lam.

20
Lebih detail silakan kunjungi https://islamqa.info/ar/10055.
21
Lih. Irsyâdul Ikhwân hal. 2.

44
 Muqaddimah Hidâyatuhs Shibyân

Kemudian Ahlul Bait didahulukan daripada sahabat disebabkan

keadaan mereka yang memiliki hak kekerabatan atas Nabi. Baru setelah itu
shalawat disampaikan kepada para sahabat Nabi, yakni seluruh orang yang
pernah berjumpa Nabi walaupun hanya sekali dan wafat dalam keadaan
Islam. Semoga Allâh  meridhai mereka semuanya.
Setelah itu shalawat juga dikirimkan kepada para pembaca Al-Qurân.
Asy-Syaikh Muhammad Al-Haddâd mengatakan maksudnya di sini adalah
yang membaca Al-Qurân dengan mentajwidkannya, karena wajib hukumnya
bagi seseorang untuk melafazhkan Al-Qurân dengan benar serta
menegakkan huruf-hurufnya sebagaimana dahulu ketika pertama kali
diturunkan. Pengkhususan penyebutan para Qari di sini adalah disebabkan
keutamaan mereka, sebagaimana sabda Nabi :
َّ ُ َ ۡ َ َ ۡ ُ ۡ ُ َ َ َ َّ ُ ُ َ ۡ َ
‫اب ٱلل ۡي ِل‬‫آن وأصح‬
ِ ‫أُشاف أم ِت َحلة ٱلقر‬
“Umatku yang paling mulia adalah para penghafal Al-Qurân dan para
penegak shalat malam.” [HR. Ath-Thabarâniy, 12/125. Menurut sebagian
ulama hadits ini dha’îf disebabkan keberadaan Sa’d Al-Jurjâniy, wallâhu a’lam]
An-Nâzhim melanjutkan setengah bait berikutnya dengan
mengatakan:
ً َۡ ۡ َّ َ َ َ َ ۡ
‫ـــر ًرا‬ ُ
ِ ‫و هــــا ِِف ٱِلجوِيــــ ِد نظمــــا حـ‬
َ
‫ــــرا‬ ‫آِلِۦ َو َص ۡحـبِــــهِۦ َو َمــــن ق‬
ِ ‫َو‬ 2
َ َ ۡ ُ ۡ َّ
ُ ‫جو‬
Lafazh ( ‫ )ها‬artinya adalah (‫“ )خذ‬ambillah”. Sedangkan (‫يد‬ِ ‫)ٱِل‬
ُ ‫س‬ ۡ
artinya adalah (‫ني‬ ِ ‫“ )ٱِلَّح‬membaguskan”. Adapun secara istilah bermakna:
ََۡ ۡ ۡ َ ُ ‫اج‬ َ ۡ َ َ ُ ُ ُ ُ ُۡ َۡ ُ َ ۡ
ِ‫جه‬
ِ ‫ك حر ٍف مِن َمر‬ِ ِ ‫ٍإعطاء ٱلقارِئ ٱۡلروف حقوقها بِإِخر‬
“Seorang qâri menunaikan hak setiap huruf sambil mengeluarkan setiap
huruf dari tempat keluarnya.”22
Dengan bacaan yang sempurna sifat-sifatnya tanpa berlebihan dan
melampaui batas, seperti isybâ’ harakat, atau berlebihan dalam meng-
ghunnahkan huruf Nun, atau selain itu semua dari kekeliruan-kekeliruan
yang tidak diperbolehkan menurut penelitian para ulama. Bahkan, ia mesti
mengucapkannya dengan lembut dan memperjelas setiap huruf dengan
ringan dan mudah, serta tidak keluar dari tabiat orang-orang Arab.

22
Lih. Irsyâdul Ikhwân hal. 6.

45
 Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

ُ artinya adalah telah diteliti secara mendalam dari dalil-

Lafazh (‫)ح ِر َر‬
dalil yang shahîh. Jadi, dalam bait ini An-Nâzhim mengatakan bahwa ambillah
syair ini untuk mempelajari tajwid, dimana syair ini berisi kaidah-kaidah
tajwid yang telah diteliti dari dalil-dalil yang shahîh dan dikuatkan para
ulama. Wallâhu a’lam.23

Bait Ke-3: Judul Syair

An-Nâzhim mengatakan:
‫انۦ‬ َ ۡ َ ۡ ‫أَ ۡر ُجـ‬
َ‫ــــو إ َلٰـــــه ََغي‬ َ ۡ ِ ‫ـــة‬َ َ َ ُ ‫ـت‬ ُ ‫َس َّم ۡي‬
ِ ‫ٱلرضـــــو‬
ِ ‫ــــة‬
‫ـ‬ ِ ِ )‫انۦ‬
ِ ‫ٱلصـبــــي‬ ‫ـــهۥ (هِداي‬ 3

“Aku telah menamakan syair tersebut dengan “Hidâyatush Shibyân”,

dan aku berharap semoga Tuhanku dapat meridhaiku dengan keridhaan yang
paling tinggi.”

Syarh:
An-Nâzhim mengatakan bahwa syair yang beliau susun diberi judul
ُ ۡ
“Hidâyatush Shibyân”, yang berasal dari dua kata: “Hidâyah” (‫ )ٱل ِه َدايَة‬dan
ُ
“Shibyân” (‫ٱلص ۡبيَان‬
ِ ). “Hidâyah” artinya adalah petunjuk atau bimbingan.
Sedangkan “Shibyân” bentuk jamak dari kata “Shabiy” (‫ب‬ َّ
ُّ ‫)ٱلص‬ yang artinya
ِ
adalah anak kecil yang belum baligh. Jadi, maksud judul syair ini adalah
“Bimbingan bagi anak-anak dalam mempelajari cara membaca Al-Qurân yang
benar.”
َ
ُ ‫ )أ ۡر‬bermakna harapan yang mengikat hati dengan apa
Lafazh (‫ج ۡو‬
yang diharapkannya sambil berusaha untuk mengambil sebab-sebab
َ َ
tercapainya harapan tersebut. Lafazh (‫ )َغيَة‬artinya adalah akhir atau puncak
ُ ۡ
segala sesuatu, sedangkan lafazh (‫ )ٱلرِض َوان‬bisa dibaca dengan men-
dhammah-kan Ra (Rudhwân) atau mengkasrahkannya (Ridhwân), artinya
adalah keridhaan yang sangat banyak.
Maka di sini An-Nâzhim berharap dengan usaha beliau menyusun
syair ini, semoga dapat menjadi salah satu sebab Allâh  meridhai beliau

23
Ibid.

46
 Muqaddimah Hidâyatuhs Shibyân

dengan puncak keridhaan yang paling tinggi dan berlimpah. Kita semua
mendoakan semoga Allâh  mengabulkan harapan An-Nâzhim, dan juga
berharap agar Dia meridhai orang-orang yang membaca dan mempelajari
nazhm ini. Âmîn.

47
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

Pertanyaan dan Evaluasi

1. Apa yang dimaksud dengan sanad, matn, dan râwi?
2. Apa fungsi sanad dan periwayatan?
3. Jelaskan cara tahammul dan adâ yang disepakati ulama ahli riwâyah!
4. Sebutkan cara pengambilan ijâzah Al-Qurân diurutkan dari yang
tertinggi derajatnya!
5. Apa judul lengkap Matn yang sedang kita pelajari dan siapa nama
lengkap penyusunnya?
6. Sebutkan beberapa syarh atas matn ini dan nama penyusunnya!
7. Jelaskan hukum mengucapkan basmalah dan sebutkan contohnya!
8. Apa makna Ahlul Bait secara umum dan khusus?
9. Apa makna shalawat?
10. Jelaskan apa yang dimaksud dengan mentajwidkan Al-Qurân!

48
 Hukum Nun Sâkinan dan Tanwîn

NUN SÂKINAH DAN TANWÎN

An-Nâzhim mengatakan:
َ ‫ه‬
‫ون ٱلساك ِن ِة‬ ُّ ‫بَاب أَح ََكم ٱتلهنوين َوٱ‬
‫نل‬
ِ ِ ِ ِ
“Hukum-hukum Tanwîn dan Nun Sâkinah”

‫ه‬ َ
Hukum-Hukum Tajwid (‫يد‬
ِ ‫)أحَكم ٱتلج ِو‬
Huruf hijâiyyah yang berada pada sebuah kata atau kalimat akan
saling memengaruhi satu dengan yang lain. Terkadang, bila huruf tipis
bertemu dengan huruf tebal, maka kita membaca huruf tipis dengan suara
yang tebal. Hal ini disebabkan keberadaan huruf tebal di sana memengaruhi
pengucapan huruf tipis yang berada sebelum atau setelahnya. Sebaliknya,
huruf yang tebal apabila berada di antara dua huruf yang tipis kadang
terbaca dengan tipis. Kadang juga huruf yang sifatnya lemah suaranya
menjadi hilang karena keberadaan huruf yang sifatnya kuat.
Perubahan-perubahan yang terjadi pada sebuah huruf dalam sebuah
kata atau kalimat ini juga dapat terjadi pada selain bahasa Arab. Sebagai
contoh misalnya dalam bahasa Inggris, kita mengenal kata “one” (artinya:
satu). Kata “one” terdiri atas tiga huruf abjad: O, N, dan E. Apabila kita
membandingkan pelafalan huruf-huruf tersebut saat sendirian dengan
pelafalan saat mereka tergabung dalam sebuah kata, maka akan tampak
sekali perbedaannya. Huruf O dilafalkan “O”, huruf N dilafalkan “N”, dan
huruf E dilafalkan “I”. Namun, ketika ketiga huruf ini tergabung dalam satu
kata yang utuh, maka mereka dilafalkan “Wan”.
Begitupula kalau kita melihat sebagian bahasa daerah di Nusantara.
Bahasa Sunda misalnya. Keumuman orang-orang Sunda yang berasal dari
Priangan Timur, terkhusus Bandung dan sekitarnya, terbiasa menghilangkan
suara huruf “D” sambil mendengungkan suaranya, apabila sebelumnya
terdapat huruf “N”, seperti yang terjadi pada kata berikut:

49
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

Kata Dilafalkan
Sunda Suna
Bandung Banung
Sendal Senal

Contoh lain misalnya adalah apa yang biasa dilafalkan oleh sebagian
orang Bugis, dimana mereka terbiasa melafalkan huruf “N” di akhir kata
menjadi “NG”. Seperti pada saat mereka mengucapkan kata berikut:
Kata Dilafalkan
Mungkin Mungking
Ikan Ikang

Dilihat dari sudut pandang empunya bahasa, tentu saja perubahan-

perubahan tersebut bukanlah sebuah aib atau kelemahan dalam berbahasa.
Dalam tulisan ini pun kami sama sekali tidak bermaksud menyinggung
apalagi merendahkan kebiasaan tersebut. Karena apa yang kami pahami,
hakikat bahasa selalu mengikuti lidah masyarakatnya. Mungkin lain halnya
apabila dilihat dari sudut pandang bahasa Indonesia yang baik dan benar.
Dalam konteks Al-Qurân, maka telah kita pahami bersama bahasa
yang digunakan oleh Allâh  adalah bahasa Arab yang fasih, yang telah
biasa digunakan oleh masyarakat Arab yang hidup pada masa kenabian.
Karenanya, mau tidak mau, suka tidak suka, kita mesti mengikuti pelafalan
yang fasih menurut standar mereka, bukan menurut standar akal kita atau
standar bahasa kita masing-masing.
Namun demikian, perubahan pelafalan dan keadaan saling
memengaruhi antara satu huruf hijâiyyah dengan yang lain tidak seluruhnya
bisa diterima. Kita mesti memahami bahwa perubahan-perubahan pelafalan
yang diterima merupakan perubahan-perubahan yang disepakati
kefasihannya oleh orang-orang Arab dan telah mendapatkan verifikasi dari
Allâh melalui lisan Nabi-Nya manakala mengajarkan Al-Qurân kepada umat.
Kaidah, aturan, hukum, dan batasan yang mengatur semua ini dikenal
dengan istilah hukum-hukum tajwid atau hukum-hukum qirâah (bacaan Al-
Qurân). Dapat kita simpulkan bahwa yang dimaksud hukum-hukum tajwid
adalah kaidah, aturan, hukum, dan batasan hubungan antar huruf hijâiyyah

50
 Hukum Nun Sâkinan dan Tanwîn

serta perubahan-perubahan suaranya saat berada dalam sebuah kata atau

kalimat.
Perubahan-perubahan suara tersebut ada yang disebut dengan al-
idghâm, al-ikhfâ, atau al-qalb (al-iqlâb). Sedangkan apabila sebuah huruf tidak
mengalami perubahan, maka keadaannya disebut dengan al-izhhâr. Jadi
kondisi asal huruf hijâiyyah adalah al-izhhâr. Yakni mengucapkan huruf
hijâiyyah sebagaimana pada saat diucapkan sendirian.

َ َ
Makna Nun Sâkinah (‫ون ٱلساك ِن ِة‬
ِ ‫)تع ِريف ٱنل‬
Nun Sâkinah sebagaimana disebutkan oleh Asy-Syaikh ‘Athiyyah
Qâbilu Nashr dalam Ghâyatul Murîd hal. 51 adalah:
ُ ُ َ ًۡ ً َ ً َۡ ُ َ َ ۡ َ ُ َ ۡ ُ ُّ َ
‫ٱۡل َركةِ وٱلَّاب ِ َتة لفظا َوخ ًّطا َو ۡصَل َو َوقفا َوتكون ِِف‬ ‫الة مِن‬
ِ ‫ِِه ٱنلون ٱل‬
َ ً
ًَ ُ ُ َ
.‫وف َوتكون ُم َت َو ِس َطة أو ُم َت َط ِرفة‬ ُ ۡ ‫ۡٱۡل ۡس َماءِ َو ۡٱۡل ۡف َعا ِل َو‬
ِ ‫ٱۡل ُر‬
“Nun yang kosong dari harakat dan keberadaannya tetap ada, baik pada
ucapan atau tulisan, dibaca saat washl atau waqf dan dapat berada pada ism, fi’l,
atau harf, baik itu di tengah sebuah kata atau di akhirnya.”
Penting untuk diketahui bahwa pelafalan huruf hijâiyyah tidak
terlepas dari dua keadaan: sukun atau berharakat, dan tidak ada keadaan
yang ketiga.

Huruf-Huruf Hijâiyyah

Harakat Sukun

Dhammah Fathah Kasrah

Sukun artinya diam, yakni mengembalikan pengucapan setiap huruf

kepada asal makhrajnya. Adapun harakat artinya bergerak, yakni
menggerakkan mulut kita dari makhraj huruf yang bersangkutan. Baik
menggerakkannya dengan memonyongkannya (dhammah), dengan
membukanya (fathah), atau dengan menariknya/ merendahkannya (kasrah).

51
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

Catatan:
1. Huruf bertasydid merupakan dua huruf yang digabung menjadi satu:
huruf pertama adalah sukun, huruf kedua berharakat.
2. Huruf Alif tidaklah aktif/ dibaca dalam sebuah kata atau kalimat
kecuali apabila sebelumnya huruf berharakat fathah. Karena Alif tidak
pernah berharakat dan hanya berfungsi sebagai madd. Alif dapat saja
didahului oleh dhammah, kasrah, atau sukun, namun status Alif
menjadi pasif (tidak dibunyikan).24 Contoh:
Keadaan Contoh Kata
َ ْ ُّ
َٰ ‫ََعد ٱلؤ‬
Alif didahului dhammah
[QS. An-Najm, 53: 50]25
َُ ْ
‫مِائة‬
Alif didahului kasrah
[QS. Al-Baqarah, 2: 261]
ُْٓ َ
‫قالوا‬
Alif didahului sukun
[QS. Al-Baqarah, 2: 11]

At-Tanwîn (‫)ٱتلهنوين‬
Tanwîn adalah:26
ًۡ َ ُ َُ ً ً َۡ
‫خ َر ٱ ِل ۡس ِم لفظا َو َو ۡصَل وتفارِق ُه خ ًّطا َو َوقفا‬ َ ‫ُه َو نُون َساكِ َنة َزائ َدة تَ ۡل‬
ِ ‫ح ُق آ‬ ِ
“Nun sâkinah tambahan yang berada pada akhir ism secara lafazh saat
washl, dan tidak tampak dalam bentuk tulisan atau pada saat waqf.”
Artinya tanwîn diucapkan (ada suaranya) tapi tidak dituliskan
(hurufnya), sebagaimana dituliskannya huruf Nun, misalnya:
‫بَ ۡي ًتا‬ ‫ت‬ َۡ
ٍ ‫بي‬ ‫َب ۡيت‬

Pada kata-kata di atas kita tidak melihat adanya huruf Nun sâkinah,
namun suara Nun tetap ada pada saat kita membacanya secara washl dan

24
Lih. Muhammad Al-Farabi. Dawâm Al-Ibtihâl (hal. 29).
25
Khusus riwayat Qâlûn.
26
Lih. Al-Qâ’idah Al-Makkiyah jilid 2.

52
 Hukum Nun Sâkinan dan Tanwîn

hilang pada saat kita membacanya waqf. Untuk mempermudah cara

membacanya, tanwîn dilambangkan dengan fathah ganda, kasrah ganda,
dan dhammah yang diberi garis lengkung atau dhammah ganda sebagai
berikut:
Fathatain Kasratain Dhammatain Dhammatain

Tanwîn hanya muncul pada lafazh ism, tidak pada selainnya. Bahkan,
dalam kaidah bahasa Arab salah satu ciri ism adalah dengan kebedaraan
tanwîn di dalamnya. Namun, terdapat pengecualian pada sebagian lafazh fi’l
dalam Al-Qurân, dimana mereka menggunakan tanwîn, yaitu pada lafazh:
Surat: Ayat Lafazh
َّ َ ُ َ
Yûsuf: 32 َ ‫لص ٰ ِغر‬
‫ينﵤ‬ِ ‫ﵥ َولَكونا مِن ٱ‬
َ ۡ ََ
Al-‘Alaq: 15 ِ َّ‫ﵥلنسف َعا ب ِٱنل‬
‫اص َيةِﵤ‬

Mengutip Kifâyatul Fityân, bahwa menurut qawl shahîh, tanwîn yang

terdapat dalam kedua fi’l tersebut adalah Nun tawkîd khafîfah dan berbentuk
tanwîn karena Nun menyerupai tanwîn ketika Nun tawkîd dibaca waqf.27

Perbedaan Nun Sâkinah & Tanwîn

Dari uraian di atas, kita bisa melihat beberapa perbedaan antara
Tanwîn dengan Nun sâkinah sebagai berikut:28
Nun Sâkinah Tanwîn
Nun sâkinah memiliki bentuk (rasm), Tanwîn adalah Nun sâkinah
yakni huruf Nun. tambahan, bukan asli. Karenanya ia
tidak memiliki bentuk dan hanya ada
pada ucapan saja, tidak ada pada
penulisan.

27
Kifâyatul Fityân hal. 4
28
Taysîrur Rahmân hal. 157

53
 Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

Nun sâkinah dapat merupakan Tanwîn hanya berupa tambahan pada

bagian asli dari sebuah kata atau ism, bukan bagian asli dari kata
tambahan tersebut
Nun sâkinah bisa terdapat di tengah Tanwîn hanya terdapat pada akhir
kata atau di akhirnya. kata saja.
Nun sâkinah terdapat pada kata Tanwîn hanya terdapat pada kata
benda (ism), kata kerja (fi’l), dan benda (ism) saja.
harf.
Nun sâkinah dibaca saat waqf dan Tanwîn dibaca saat washl saja,
washl. sedangkan saat waqf maka ia dibaca
sebagaimana harakat biasa.
Hukumnya dapat terjadi pada satu Hukumnya hanya terjadi pada dua
kata yang sama atau dua kata yang kata yang berbeda
berbeda

Bait Ke-4 & 5: Hukum Nun Sâkinah dan Tanwîn

An-Nâzhim mengatakan:
ُ َّ ‫َخ َســـــة تُبَـ‬َۡ َ ۡ َ ۡ ُ َ َُ ۡ ‫أَ ۡحــ ََك ُم َت‬
‫ــــنيۥ‬ ِ ‫عِنـــــد ٱل ِهجـــــائ‬ ‫ون ت ۡســك ُنۥ‬ ٍ ‫ـ‬ ‫ــ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ين‬
ٍ ِ ‫و‬ ‫ــ‬ ‫ن‬ 4
َۡ ۡ ُ ‫(ب َغ ۡري َهـــا) َو(ٱ ۡل َق ۡلـــ‬ َ ُۡ َ ۡ ُ ‫(إ ۡظ َهــ‬
‫ب) َو(ٱ ِۡلخفـــا) َر َو ۡوا‬ ِ ِ ‫ار ِن) (ٱدغـام َم َ ٱلغـ َّنـــةِ) أ ۡو‬ ِ 5

“Hukum-hukum tanwîn dan Nun yang berada dalam keadaa sukun saat
bertemu dengan huruf hijâiyyah sebagaimana dijelaskan ada 5 (lima),
Pertama: al-izhhâr, kedua: al-idghâm yang disertai ghunnah, ketiga: al-
idghâm yang tidak disertai ghunnah, keempat: al-qalb (iqlâb), dan kelima: al-
ikhfâ.”

Syarh:
Tanwîn dan Nun Sâkinah memiliki lima hukum apabila bertemu
dengan huruf hijâiyyah pada sebuah kata atau kalimat. Artinya, suara Nun
Sâkinah atau Tanwîn mengalami perubahan atau cara membaca sampai
pada lima kondisi yang berbeda, tergantung huruf hijâiyyah yang berada
setelahnya. Kaidah perubahan suara ini diatur dalam hukum-hukum tanwîn
dan Nun sâkinah.

54
 Hukum Nun Sâkinan dan Tanwîn

Dalam hal ini, Tanwîn dan Nun Sâkinah dapat tetap dalam keadaan
asalnya, tidak mengalamai perubahan dan dibaca dengan jelas (izhhâr), atau
dimasukkan ke dalam huruf setelahnya disertai ghunnah (idghâm
bighunnah), atau tanpa disertai ghunnah (idghâm bilâ ghunnah), atau
diubah ke huruf yang lain (qalb) yakni menjadi huruf Mim, atau disamarkan
suaranya sehingga berada di antara suara Nun Sâkinah atau Tanwîn dengan
suara huruf setelahnya (ikhfâ). Kelima hukum ini akan dijelaskan pada bait-
bait berikutnya.

ُّ ِ ‫ٱلظ َهار ٱلَل‬

Bait Ke-6: Al-Izhhâr Al-Halqiy (‫ق‬ ِ )
An-Nâzhim mengatakan:
َ ۡ ‫ــم (ٱ‬
)‫لــاءِۦ‬
ۡ َ ۡ َّ ُ ۡ َ ۡ َ
َّ ‫ــني) ُث‬ َ َ ٰ ََ ۡ ۡ َ
)‫ى (ه ۡم ٍز) َو(ها ٍء) ( َحاءِۦ‬
ِ ‫ــني) ثــم (ٱلغ‬
ِ ‫و(ٱلع‬ ‫فـ(ٱظ ِهر) َل‬ 6

“Maka jelaskanlah suara Nun sâkinah dan tanwîn pada saat bertemu
ُ ۡ ُ ‫)ٱل ۡ َه‬, Ha (‫اء‬
huruf Hamzah (‫)ٱل َه ۡم َزة‬, Ha (‫اء‬ َ ۡ ), ‘Ain (‫ني‬
ُ ‫ٱۡل‬ ُ ۡ ‫)ٱلۡ َع‬, Ghain (‫ني‬
ُ ۡ ‫)ٱلۡ َغ‬, dan Kha

َۡ
ُ ‫)ٱل‬.”
(‫اء‬

Syarh:
ُ ۡ ُ ۡ
Secara bahasa, izhhâr bermakna ‫يضاح َوٱۡلَيَان‬ ‫ٱۡل‬
ِ (al-îdhâh wal-bayân)
yang artinya jelas dan terang. Asy-Syaikh Hisyâm ‘Abdil Bârî dalam Daurah Al-
Muqaddimah Al-Jazariyyah pada 13 Maret 2020 di Karawang, Jawa Barat,
mengatakan bahwa izhhâr artinya “mengeluarkan setiap huruf dari makhrajnya
dan menyempurnakan sifat-sifatnya.” Inilah keadaan asal seluruh huruf hijâiyyah.
Adapun menurut Asy-Syaikhah Su’âd ‘Abdil Hamîd sebagaimana yang
disampikan dalam Taysîrur Rahmân hlm. 158, bahwa yang dimaksud dengan
izhhâr adalah:
َ َ ُ َۡ
‫ري غ َّن ٍة ظاه َِر ٍة أ ۡي َزأِ ل َِدة‬ ‫غ‬ ‫ب‬ ِ ‫ه‬‫ج‬ِ ‫ر‬
َۡ ۡ َ ۡ ُۡ
َ ‫َم‬ ‫ِن‬
‫م‬ ‫ر‬ ‫ه‬ ‫ظ‬ ‫م‬ ‫ٱل‬ ‫ف‬
ِ ‫ر‬ َ ۡ ‫اج‬
ۡ ‫ٱۡل‬ ُ ‫إ ۡخ َر‬
ِ
ِ ِ ِ
“Mengeluarkan huruf izhhâr dengan jelas dari makhrajnya tanpa ada
ghunnah tambahan.”
Mengeluarkan huruf izhhâr dengan jelas: yakni mengucapkan huruf
Nun sâkinah dan tanwîn dengan jelas tanpa kesamaran. Tanpa ada ghunnah
tambahan: maksudnya adalah tanpa menahannya selama dua harakat

55
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

ghunnah sebagaimana yang dilakukan saat membaca Nun bertasydid.

Artinya kita membaca Nun sâkinah dan tanwîn persis sebagaimana
mengucapkannya saat sendirian, tepat makhrajnya dan sempurna sifat-
sifatnya; tanpa menyamarkannya, tanpa ada jeda dengan suara huruf
berikutnya, dan tanpa memantulkannya.
Nun sâkinah dan Tanwîn dibaca jelas saat bertemu dengan huruf-huruf
halqiyyah (huruf-huruf yang keluar dari tenggorokan), karenanya ia disebut
ُ ۡ
izhhâr halqiy. Huruf halqiyyah berjumlah enam huruf, yakni Hamzah (‫)ٱل َه ۡم َزة‬
ُ ‫ )ٱل ۡ َه‬yang keluar dari tenggorokan paling jauh (aqshal halq), Ha
dan Ha (‫اء‬
َ ۡ ) dan ‘Ain (‫ني‬
ُ ‫ٱۡل‬
(‫اء‬ ُ ۡ ‫ )ٱلۡ َع‬yang keluar dari tengah tenggorokan (wasthul halq),
َۡۡ
ُ ‫ )ٱلغ‬dan Kha (‫اء‬
Ghain (‫ني‬
َۡ
ُ ‫ )ٱل‬yang keluar dari tenggorokan paling luar (adnal

halqi). Dr. Su’âd dalam Taysîrur Rahmân (hal.159) mengumpulkan keenam

huruf ini dalam kalimat:
َ ُ َ َُ َ ً ۡ َ َ ِ َ
‫اَس‬
ٍِ ‫ري خ‬ ‫أِخ ها عِلما حازه غ‬
“Wahai saudaraku, ambillah ilmu yang tidak diperoleh orang-orang yang
merugi.”
Contoh:
Tanwîn Nun Sâkinah

56
 Hukum Nun Sâkinan dan Tanwîn

Sebagian ulama memasukkan hukum huruf Kha dan Ghain ke dalam

hukum huruf-huruf lisan, disebabkan kedekatan mereka dengan huruf aqshal
lisân (pangkal lisan). Di antara ulama yang berpendapat seperti ini adalah Al-
Imâm Abû Ja’far ibn Al-Qa’qâ’’ Al-Madaniy (35-130 H.), salah seorang Qâri
Qiraat Al-‘Asyr (qiraat sepuluh). Konsekwensinya, saat Nun atau Tanwîn
bertemu kedua huruf ini, maka Nun Sakinah atau tanwîn di-ikhfâ-kan dan
tidak di-izhhâr-kan.
Pada mushaf Madinah, Nun sâkinah yang dibaca izhhâr selalu diberi
tanda sukun di atasnya. Sedangkan tanwîn-nya ditulis sejajar dengan
dhammatain yang ditulis dengan dhammah dan lengkungan di atasnya.

Catatan:
Sebagian orang mengira bahwa Nun atau Mim yang dibaca izhhâr tidak
memiliki ghunnah. Ini merupakan anggapan yang kurang tepat. Karena huruf Nun
dan Mim yang izhhâr justru mesti dibaca dengan ghunnah. Hanya saja, kadar
ghunnah pada saat mereka dibaca izhhâr berbeda dengan pada saat keduanya
bertasydid, ikhfâ, iqlâb, atau idghâm bighunnah.

Beberapa lahn yang sering terjadi pada saat mengucapkan Nun

sâkinah atau Tanwîn yang izhhar di antaranya:
1. Menyamarkan suara Nûn sâkinah atau Tanwîn,
2. Memberikan jeda antara Nûn sâkinah atau Tanwîn dengan huruf
berikutnya,
3. Memantulkan suara Nûn sâkinah atau Tanwîn,
4. Memanjangkan kadar suara Nûn sâkinah atau Tanwîn sampai lebih
dari satu harakat.
5. Mengurangi atau menyamarkan ghunnahnya, terutama apabila
berada di akhir bacaan,
6. Menambah sifat baru, terutama saat di akhir bacaan,

57
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

7. Isybâ’ harakat. Contoh:

Kalimat Sering Dibaca
َ ‫ﵥ َم ۡن َء‬ ۡ َ
َ ‫ان َء‬
‫ام َنﵤ‬ ‫ام َن‬ ‫م‬

َ
Al-Idghâm (‫)ٱلدَغم‬
ُ َ ۡ ۡ
Al-Idghâm secara bahasa bermakna al-idkhâl (‫ٱۡلدخال‬
ِ ) yang artinya
memasukkan. Sedangkan dalam istilah tajwid, idghâm bermakna:29
ً َ ً
‫ان َح ۡرفا َواح ًِدا ُمش َّددا‬ َ ‫ص‬
‫ري‬ ِ
ُ َۡ
َ‫ث ي‬ ‫ي‬ ‫ب‬
ِ ٍ ‫ر‬ َ ‫كن بَ ۡر ِف ُم َت‬
‫ح‬ ِ ِ ‫ا‬‫س‬ ُ ‫ۡٱِل َِق‬
َ ‫اء َح ۡر ِف‬
ِ ِ ٍ
“Menggabungkan huruf sukun dengan huruf yang berharakat, sedang
keduanya menjadi satu huruf yang bertasydid.”
Adapun Al-Imâm Ibn Al-Jazariy mendefinisikannya sebagai:30
ً َ
‫اِن ُمش َّددا‬َّ َ ً ۡ َ ۡ ‫ٱلل ۡف ُظ بَ ۡر َف‬
َّ
ِ ‫ني حرفا كٱل‬ِ ِ
“Mengucapkan dua huruf menjadi satu huruf sebagaimana huruf kedua
yang bertasydid.”
Fungsi idghâm dalam bahasa Arab adalah lit-tashîl (untuk
memudahkan) dan lit-takhfîf (untuk meringankan). Idghâm sendiri bukan
perkara baru dalam percakapan orang Arab. Mereka terbiasa memasukkan
satu huruf ke dalam huruf yang berada setelahnya untuk mempermudah
pengucapan, yang sama atau berdekatan makhrajnya. Jadi, asalnya idghâm
dan juga hukum-hukum yang lain yang disebabkan oleh hubungan antar
huruf, adalah adat kebiasaan orang-orang Arab saat berbicara.
Sebagaimana telah disinggung, bahwa keadaan asal huruf hijâiyyah
adalah izhhâr, baik saat sendirian atau saat berada dalam sebuah kata atau
kalimat. Tidaklah huruf hijâiyyah dibaca dengan selain izhhâr kecuali apabila
dengan perubahan itu huruf tersebut bisa lebih mudah diucapkan. Asy-
Syaikh Aymân Suwayd menyebutkan satu kaidah penting dalam hal ini:
َۡ َ ۡ ‫ك ُع ُدول َعن ۡٱۡل ۡظ َهار إ ََل َغ‬
ُّ ُ
‫ريه ِ ُع ُدول إَِل ٱۡل ۡس َه ِل‬
ِ ِ ِ ِ ِ ٍ
“Setiap perubahan dari izhhâr kepada selainnya, terjadi dalam rangka
mengamalkan pengucapan yang lebih mudah.”

29
Taysîrur Rahmân hlm. 184.
30
Muhammad Ibnul Jazariy, An-Nasyr fil Qirââtil ‘Asyr (I/876).

58
 Hukum Nun Sâkinan dan Tanwîn

َ َ َ
‫ٱلدَغ ِم‬
ِ ‫أقسام‬
Dari sisi kesempurnaannya, idghâm terbagi menjadi dua: al-idghâm al-
kâmil (disebut juga al-idghâm at-tâmm) dan al-idghâm an-nâqish.
Disebut idghâm kâmil atau idghâm tâmm bila mudgham (huruf
pertama) melebur pada mudgham fîh (huruf kedua) dzat dan sifatnya secara
sempurna. Sedangkan disebut idghâm nâqish bila mudgham melebur pada
mudgham fîh dari sisi dzatnya (makhrajnya) bukan dari sifatnya. Artinya, pada
idghâm nâqish, sebagian sifat pada mudgham masih tetap tampak, berbeda
dengan idghâm kamil dimana seluruh sifat pada mudgham telah benar-benar
hilang dan berganti sifat-sifat mudgham fîh.
Contoh idghâm kâmil:
ُّ َ َّ ُ ُّ ُ ۡ َ
‫ﵥ ِمن ن ِۡع َم ٍةﵤ‬ ‫ﵥع َبدتمﵤ‬ ‫بﵤ‬
ِ ‫ﵥقل ر‬ ‫ﵥَنلقكمﵤ‬
Semua idghâm pada kata-kata di atas dibaca langsung ke huruf yang
kedua tanpa menyisakan sifat-sifat huruf yang pertama.

Contoh idghâm nâqish:

َ ُ ‫ﵥأَ َح‬ ُ ‫ﵥفَ َّر‬ َ ‫ﵥب َ َس‬
ٍ ‫ﵥ ِمن و‬
‫الﵤ‬ ‫طتﵤ‬ ‫طتمﵤ‬ ‫طتﵤ‬
Idghâm pada kata-kata di atas dibaca dengan memasukkan makhraj
pada huruf yang kedua, namun masih menyisakan sifat-sifat huruf yang
pertama.31 Perhatikan pengucapan yang benar melalui talaqqi bersama
pembimbing yang ahli.
Dalam mushaf Madinah (standar internasional),32 tanda idghâm kâmil
adalah dengan meletakkan tasydid pada huruf kedua, sedangkan huruf
pertamanya tidak diberi tanda apapun (tidak ada tanda sukun).

31
Idghâm nâqish terjadi karena sifat huruf pertama lebih kuat daripada sifat huruf kedua,
dan idghâm nâqish tidak terjadi kecuali apabila huruf pertamanya memiliki sifat ithbâq atau
gunnah. Sedangkan apabila huruf pertamanya isti’lâ (yang bukan ithbâq), maka secara
umum di-idghâm-kan dengan kâmil.
32
Tanda baca (dhabth) yang digunakan oleh mushaf yang banyak beredar hari ini
setidaknya ada tiga: pertama, standar internasional, yaitu yang digunakan di Saudi Arabia
dan kebanyakan negara-negara di dunia merujuk pada standar ini. Disebut juga mushaf
madinah atau dhabth hijaz. Kedua, dhabth Indopak (India Pakistan) yang diadopsi oleh
Kemenag RI sebagai standar resmi di Indonesia. Ketiga, dhabth maghribi, yaitu yang
digunakan secara resmi di Maroko dan beberapa negara di Afrika.

59
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

Tanda baca idghâm kâmil:

Adapun idghâm nâqish, huruf pertama tidak diberi tanda sukun, dan
huruf kedua tidak diberi tasydid. Idghâm nâqish dapat terjadi pada huruf
pertama yang memiliki sifat ghunnah dan ithbâq.
Tanda baca idghâm nâqish:

Idghâm pada Nun Sâkinah dan Tanwîn

Nun sâkinah dan Tanwîn dibaca idghâm bila bertemu dengan salah
َ ُ
satu dari enam huruf yang terkumpul dalam kata ‫( يَ ۡر ُملون‬yarmulûna atau
ۡ ۡ َّ ۡ
َّ ), Mim (‫)ٱل ِميم‬, Lam (‫)ٱلَلم‬, Waw (‫)ٱل َواو‬,
yarmalûna) yaitu huruf Ya (‫)ٱل ِاء‬, Ra (‫ٱلراء‬

dan Nun (‫)ٱنلُّون‬.

Nun sâkinah dan tanwîn di-idghâm-kan dengan idghâm kâmil saat
َ
bertemu dengan “nirmala” (‫)ن ِۡر َمل‬, yakni huruf Nun (‫)ٱنلُّون‬, Ra (‫)ٱلراء‬,
َّ Mim
ۡ َّ
(‫)ٱل ِميم‬, atau Lam (‫)ٱلَلم‬. Sedangkan apabila bertemu dengan huruf Waw dan
Ya, maka di-idghâm-kan dengan idghâm nâqish.
Adapun apabila dilihat dari ada atau tidak adanya ghunnah, maka
Idghâm pada Nun sâkinah dan Tanwîn terbagi dua: idghâm bighunnah dan
idghâm bilâ ghunnah.

60
 Hukum Nun Sâkinan dan Tanwîn

‫ه‬ َ
Bait Ke-7: Al-Idghâm Bighunnah (‫ٱلدَغم بِغنة‬
ِ )
An-Nâzhim mengatakan:
َ َ ُۡ َ ۡ َ َ َ َ ُ ۡ
‫كل َمـــ ٍة كــــﵥدن َيـــاﵤ فٱۢنبِـــذا‬ِ ِ ‫َكنـــا ب‬ ‫َو(ٱد ِغـ ۡم بِغـ َّنــ ٍة) ِِف ( َي ۡنــ ُمـ ۡو) ل إِذا‬ 7

“Dan masukkanlah huruf Nun dan tanwîn ke dalam huruf berikutnya

ۡ
disertai ghunnah pada saat bertemu dengan (‫) َين ُم ۡو‬, namun tidak terjadi idghâm
apabila huruf Nun sâkinah dan huruf berikutnya berada pada satu kata yang
ُۡ
sama, seperti kata ‫ ﵥدن َياﵤ‬maka buanglah.”

Syarh:
Secara bahasa, ghunnah berarti:
َ ۡ ‫َي ُر ُج م ِۡن أَ ۡق ََص‬
ِ ‫ٱل ۡي ُش‬
‫وم‬
َۡ َّ ُ ۡ َّ
‫ت ٱَّلِي‬ ‫ٱلصو‬
“Suara yang keluar dari ujung rongga hidung.”33
Sedangkan dalam istilah tajwid, Asy-Syaikh ‘Aliy ibn Muhammad Adh-
Dhabbâ’34  mendefinisikan ghunnah sebagai:
ۡ ِ ‫جي‬َ ۡ ًۡ َۡ َ َ
ۡ ‫َّليذ ُم َر َّكب ِف‬
)‫أح َوال ِ ِه َما‬ ِ ‫(ِف‬ ِ ‫ون َول ۡو تنوِينا َوٱل ِم‬
ِ ‫يم‬
ُّ
ِ ‫جس ِم ٱنل‬
ِ ِ ِ ‫َص ۡوت‬
“Suara yang indah nan teratur pada huruf Nun –termasuk Tanwîn- dan
Mim (dalam segala macam kondisinya).”
Hingga perkataan beliau:
ۡ
‫َويُخ َت ُّ ب ِٱنلُّ ۡو ِن َوٱل ِم ۡي ِم‬
“Ghunnah dikhususkan pada Nun dan Mim.”
Idghâm bighunnah atau dengan ghunnah maksudnya adalah
memasukkan Nun sâkinah atau Tanwîn ke dalam huruf kedua dengan masih
menyisakan sifat ghunnahnya. Nun sâkinah/ Tanwîn dibaca idghâm
bighunnah saat bertemu dengan huruf huruf yang terkumpul dalam kata
ۡ ۡ ۡ ۡ
(‫) َين ُم ۡو‬, yakni huruf Ya (‫)ٱلاء‬, Nun (‫)ٱنلُّون‬, Mim (‫)ٱل ِميم‬, dan Waw (‫)ٱل َواو‬. Cara
ِ

33
Lihat Al-Mishbâh, Al-Mukhtâr, Mu’jam Al-Wasîth, Mu’jam Mushthalâhât Fiqhiyyah, dan
selainnya.
34
Lihat Asy-Syaikh ‘Aliy Muhammad Dhabbâ’ dalam
http://www.alukah.net/literature_language/0/46309/#ixzz3XTbSYLqc, diakses 16 April
2015.

61
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

membacanya adalah dengan menahan suara pada huruf kedua, sambil

memberikan sifat ghunnah yang sempurna, yakni mengalirkan suara melalui
rongga hidung. Panjangnya (zaman ghunnahnya) sama dengan pada saat
Nun ditasydidkan.
Proses terjadinya idghâm bighunnah saat Nun sâkinah dan Tanwîn
bertemu dengan Waw atau Ya (idghâm nâqish) adalah sebagai berikut:

62
 Hukum Nun Sâkinan dan Tanwîn

Adapun pada saat Nun sâkinah atau tanwîn bertemu dengan huruf
Nun dan Mim (idghâm kâmil), maka kedua makhraj milik Nun sâkinah dan
tanwîn sudah masuk secara sempurna ke dalam makhraj huruf Nun dan Mim
yang berada setelahnya. Jadi, pada saat kita meng-ghunnah-kan bacaan
tersebut, maka suara ghunnah yang mengalir pada saat itu, bukanlah
berasal dari ghunnah-nya Nun sâkinah atau tanwîn, melainkan berasal dari
huruf Nun dan Mim yang berada setelahnya.
Berikut perbandingan proses terjadinya idghâm bighunnah saat Nun
sâkinah atau Tanwîn bertemu dengan Ya (idghâm nâqish) dan pada saat
bertemu dengan Mim (idghâm kâmil).35

Nun sâkinah pada idghâm tidak diberi tanda apapun (berbeda dengan
izhhâr yang diberi tanda sâkinah) dan tanwînnya ditulis tidak sejajar dengan

dhammatain bertumpuk (bukan diberi lengkungan) (‫ـ ٖـــ‬ٞ‫)ـ‬. Adapun tanda

pada huruf idghâmnya (huruf Ya, Nun, Mim, dan Waw) dibedakan antara
yang idghâm nâqish dengan idghâm kâmil. Pada idghâm nâqish, yaitu saat
Nun sâkinah dan Tanwîn bertemu huruf Ya dan Waw, huruf kedua tidak
diberi tanda tasydid, sedangkan pada idghâm kâmil, yaitu saat bertemu Nun
dan Mim, huruf keduanya diberi tanda tasydid.
Tanda baca idghâm nâqish sama dengan tanda baca ikhfâ karena
terdapat keserupaan cara baca di antara keduanya. Bahkan, Al-Imâm Ibn Al-
Jazariy dalam An-Nasyr (III/ 1593-1594) mengatakan:

35
At-Tajwîdul Mushawwar I/ 284.

63
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

َ َ َ َ ۡ َّ َ َ َ ۡ َ َ َ ۡ ۡ ُ َ ۡ َ ۡ ۡ ُ َّ َ ُ َ َ
‫ب إ َِل‬ ‫ و ِممن ذه‬.‫َوقال َب ۡع أئ ِ َّمت ِ َنا إ ِن َما ه َو ٱ ِۡلخفاء ِإَوطَلق ٱ ِۡلدَغ ِم عليهِ ماز‬
َ َ ُ ُ َّ َ ۡ َ َ ۡ َ َ ََ َّ َ َ ۡ َ ََ َ َّ َ َ َ
َ ۡ ‫ك أبُو ٱ‬
‫ َوٱعل ۡم أن َحقِيقة ذل ِك إ ِخفاء ل إ ِدَغم ِإَون َما َيقولون ُِل‬:‫لسخاوِ ُّي فقال‬ ‫ۡل َس ِن ٱ‬ ِ ‫ذل‬
َ ُّ َ َ ُ َ ۡ َ َ َّ ُ ۡ َ ۡ َ ََ َ ۡ َ َۡ َ ‫ قَ َال َو ُه‬.‫ازا‬ ََ َ َ
‫ب َم ۡن ُي ۡب ِق ٱلغنة ويمن تمح‬ ِ ‫ه‬ ‫ذ‬ ‫م‬ ‫لَع‬ ‫اء‬ ‫ف‬ ‫خ‬ ِ ‫إ‬ ‫ة‬
ِ ‫يق‬ ‫ق‬
ِ ‫ۡل‬ ‫ٱ‬ ‫ِف‬
ِ ‫و‬ ً ‫م‬ ‫إ ِدَغم‬

‫ري فِي ِه َما‬ ‫س‬ َ ‫ٱ ۡۡل ۡد ََغ ِم إ َّل َأنَّ ُه َلبُ َّد ِم ۡن ت َ ۡشديد ي‬
ٍ ِ ٍ ِ ِ ِ
“Dan sebagian imam kita mengatakan bahwa sesungguhnya pertemuan
ini merupakan ikhfâ bukan idghâm. Adapun penyebutannya dimutlakkan menjadi
idghâm sebagai majaz semata. Di antara ulama yang berpendapat demikian
adalah Abul Hasan As-Sakhâwiy yang mengatakan: “Ketahuilah bahwa hakikat
semua itu adalah ikhfâ bukan idghâm. Sesungguhnya para ulama hanya
mengatakan semua itu menjadi idghâm sebagai majaz semata.” Beliau
melanjutkan, “Bahwa hukum ini pada hakikatnya adalah ikhfâ menurut madzhab
para ulama yang menyisakan ghunnah dan tidak meng-idghâm-kannya secara
murni, kecuali dalam pertemuan ini terdapat tasydîd yang ringan pada saat
mengucapkannya”.”
Namun demikian, Al-Imâm Ibn Al-Jazariy mengatakan (III/ 1594):
َ ۡ ُۡ ۡ َ ۡ َ ۡ َ َ ۡ َّ َ َۡ َۡ
‫ت ٱلغ َّنةِ ٱل َم ۡو ُجودة ِ َم َع ُه‬ ِ ‫يح ِم ۡن أق َوا ِل ٱۡلئ ِ َّمةِ أن ُه إ ِدَغم ناق‬
ِ ‫ِمن أج ِل صو‬ ُ ‫ح‬ َّ
ِ ‫َوٱلص‬
َ ََ ُ َ َ َ ۡ ۡ َ َ ُ َۡۡ َ ۡ ۡ ۡ َ َ َۡ ََُ
.‫ۡلدَغ ِم ِِف ﵥأحطتﵤ وﵥبسطتﵤ‬ِ ‫اق ٱلموجودِ م ٱ‬ ِ ‫ت ٱ ِۡلطب‬ِ ‫نلةِ صو‬ِ ‫فهو ب ِم‬
“Adapun yang tepat dari pendapat-pendapat para ulama adalah bahwa
sesungguhnya hukum ini merupakan idghâm nâqish. Karena suara ghunnah yang
terdapat bersamaan dengan pengucapannya sama keadaannya dengan suara
ithbâq yang terdapat bersamaan dengan idghâm pada lafazh ‫طتﵤ‬ َ َ ‫ ﵥأ‬atau
ُ ‫ح‬

َ ‫ﵥب َ َس‬.”
‫طتﵤ‬
Tanda baca idghâm kâmil:

64
 Hukum Nun Sâkinan dan Tanwîn

Tanda baca idghâm nâqish:

Contoh:
Idghâm Kâmil Idghâm Nâqish
ۡ ُّ َ َ ۡ َ
‫ۡش َ ﵤ‬ِ ‫ﵥولن ن‬ ‫ﵥف َمن َي ۡع َملﵤ‬
ُ ُّ ۡ َ َ
‫َشءٖ نك ٍرﵤ‬ ‫ﵥ‬ ‫ﵥخ ۡريي ا يَ َرهُۥﵤ‬
َّ َ
‫الﵤ‬ ِ ‫ﵥ ِمن م‬ ‫َﵤ‬ٖ ِ ‫ﵥمِن و‬
َ
‫ ِم ۡنﵤ‬ٞ‫ﵥخ ۡري‬
ٞ ۡ َ ‫ﵥ‬
‫َشءٖ َوك ِيلﵤ‬

Nun sâkinah atau Tanwîn bertemu dengan Ya atau Waw disebut

idghâm nâqish karena suara sudah masuk ke huruf Ya atau Waw dengan
masih menyisakan sifat ghunnah dari huruf yang pertama (yaitu dari Nun
dan Tanwîn). Sedangkan saat bertemu dengan Nun dan Mim, maka ia
disebut idghâm kâmil karena suara langsung masuk pada huruf yang kedua,
sedangkan huruf yang pertama tidak dianggap sama sekali. Adapun sifat
ghunnah yang tampak saat mengeluarkan suara tidak berasal dari Nun
sâkinah atau Tanwîn, melainkan berasal dari huruf yang kedua.
Perhatikan keadaan huruf pertama (Nun sâkinah dan Tanwîn) saat
terjadi idghâm, dilihat dari keaktifan dua makhrajnya.
Makhraj Lisan Makhraj Khaisyum
PASIF PASIF
Idghâm Kâmil
(Langsung ke huruf kedua) (Ghunnah berasal dari huruf kedua)
PASIF AKTIF
Idghâm Nâqish
(Langsung ke huruf kedua) (Ghunnah berasal dari huruf pertama)

65
 Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

Catatan:
Mushaf standar Kemenag RI tidak membedakan tanda baca untuk idghâm nâqish
ataupun idghâm kâmil. Keduanya menggunakan tanda sukun pada huruf pertama
dan tasydid pada huruf kedua.
Idghâm Nâqish Idghâm Kâmil
ْ ْ ْ َ
‫ف َمن يع َمل‬ ‫ِم ْن ر ِب ِه ْم‬

َ َ
‫ٱلظهار ٱلمطلق‬
Apabila Nun sâkinah dan huruf idghâm tersebut berada pada satu
kata, maka ia tidak dibaca idghâm, melainkan dibaca izhhâr. Sebagaimana
perkataan An-Nâzhim:
َ َ ُۡ َ ۡ َ َ َ َ ُ ۡ
‫كل َمـــ ٍة كــــﵥدن َيـــاﵤ فٱۢنبِـــذا‬ِ ِ ‫َكنـــا ب‬ ‫َو(ٱد ِغـ ۡم بِغـ َّنــ ٍة) ِِف ( َي ۡنــ ُمـ ۡو) ل إِذا‬ 7

“Namun tidak terjadi idghâm apabila huruf Nun sâkinah dan huruf
ُۡ
berikutnya berada pada satu kata yang sama, seperti kata ‫ ﵥدن َياﵤ‬maka
buanglah.”

Maksudnya adalah bahwa idghâm hanya terjadi pada dua kata yang
berbeda: Nun sâkinah atau Tanwîn pada kata pertama dan huruf idghâm
pada kata berikutnya. Sedangkan bila keduanya (yakni Nun sâkinah dan
huruf idghâm) berada pada satu kata yang sama, maka tidak dibaca idghâm,
ُۡ
melainkan tetap dibaca izhhâr sebagaimana asalnya, seperti kata ‫ﵥدن َياﵤ‬.
Karenanya, kita tidak boleh mengamalkan kaidah-kaidah idghâm dalam
keadaan seperti itu.
Terdapat 4 (empat) kata di dalam Al-Qurân yang memiliki kondisi
demikian:
ۡ ُۡ
‫ﵥق ِۡن َوانﵤ‬ ‫ص ۡن َوانﵤ‬
ِ ‫ﵥ‬ ‫ﵥبُن َيانﵤ‬ ‫ﵥدن َياﵤ‬

Izhhâr pada kata-kata ini disebut izhhâr muthlaq. Disebut muthlaq

karena ia bukanlah izhhâr halqiy, izhhâr syafawiy, izhhâr qamariy, atau izhhâr
riwâyah. Berikut contohnya dalam ayat:

66
 Hukum Nun Sâkinan dan Tanwîn

 QS. Al-Baqarah, 2: 201

ۡ ٓ ُ ُ
‫ﵥ َوم ِۡن ُهم َّمن َيقول َر َّب َنا َءات َِنا ِِف ٱ َُّلن َيا َح َس َنة َو ِف ٱٓأۡلخ َِرة ِ َح َس َنةﵤ‬
 QS. At-Tawbah, 9: 110
ُُ َ َ َ ٓ َّ ُُ َ ‫ﵥ َل يَ َز ُال ُب ۡن َيٰ ُن ُه ُم ٱ ََّّلِي َب َن ۡوا ْ ر‬
‫يبة ِِف قلوب ِ ِه ۡم إِل أن تق َّط َ قلوبُ ُه ۡمﵤ‬ِ
 QS. Ar-Ra’d, 13, 4
ٓ َٰ ُۡ َۡ َُۡ َ ٞ َۡ ٞ َ َ ٞ َۡ َ َ ‫ت م ِۡن أَ ۡع‬
ٞ ٰ‫ﵥ َو َج َّن‬
ِ ٰ ‫ق ب ِ َماءٖ َو‬
‫ح ٖدﵤ‬ ‫ان يس‬
ٖ ‫و‬ ‫ن‬ ‫ص‬
ِ ‫ري‬ ‫غ‬‫و‬ ‫ان‬‫و‬ ‫ن‬ ‫ص‬
ِ ‫ِيل‬ ‫َن‬‫و‬ ‫ع‬ ‫ر‬‫ز‬ ‫و‬ ‫ب‬
ٖ ٰ ‫ن‬
 QS. Al-An’âm, 6: 99
ٞ َ ٞ ۡ ۡ
‫ﵥ َوم َِن ٱنلَّخ ِل مِن َطلعِ َها ق ِۡن َوان دان َِيةﵤ‬
َ َ
‫ٱلر َواية‬
ِ ‫ٱلظهار‬
Adapun izhhâr riwâyah adalah apabila Nun sâkinah atau Tanwîn
bertemu dengan huruf idghâm, namun dibaca izhhâr disebabkan riwâyah
yang datang dari para Râwi atau Qâri. Dalam riwâyah Al-Imâm Hafsh jalur
Asy-Syâthibiyyah, izhhâr riwâyah terdapat pada dua tempat:
Pertama, saat menyambung ayat pertama dan kedua pada surat
Yâsin. Kedua, saat menyambung ayat pertama pada surat Al-Qalam.
Dibaca Ayat

‫ِيم‬ َ ۡ ‫ان‬
ِ ‫ٱۡلك‬ َُۡۡ َ ۡ َ
ِ ‫ياسِني وٱلقرء‬ َ ۡ ‫ان‬
‫ٱۡلكِي ِمﵤ‬ َُۡۡ َ
ِ ‫ وٱلقرء‬١ ‫ﵥيس‬
ٓ

َ َ َۡ ۡ ُ َ َ َۡ ٓ
‫نون َوٱلقل ِم َو َما ي َ ۡس ُط ُرون‬ ‫ﵥن َوٱلقل ِم َو َما ي َ ۡس ُط ُرونﵤ‬

َ َ
Adapun makna lafazh (‫ )فٱۢنبِذا‬di penghujung bait ke-7 adalah
buanglah atau lemparkanlah. Maksudnya janganlah membacanya dengan
idghâm, melainkan tetap membacanya dengan izhhâr. Wallâhu a’lam.

1. Tidak mengalirkan suara ke rongga hidung, terutama saat

mengucapkan idghâm pada Waw dan Yâ,
2. Mengalirkan suara ke rongga hidung seluruhnya saat idghâm nâqish,
padahal seharusnya suara huruf berikutnya sudah tampak,
3. Tidak menahan suara sampai dua harakat ghunnah atau tergesa-gesa
dalam mengucapkannya,

67
 Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

4. Isybâ’ harakat. Misalnya:

Kalimat Sering Dibaca
‫ۡش َ ﵤ‬
ۡ ُّ َ َ َ ‫َو َلن ن ُّ ۡۡش‬
ِ ‫ﵥولن ن‬ ِ

Bait Ke-8: Al-Idghâm Bila Ghunnah dan Al-Qalb

An-Nâzhim mengatakan:
ً ‫ب) ع ِۡنــ َد (ٱ ۡۡلَــاءِ) (م‬
َ ‫ِيمــا) ُذك‬
‫ِــر‬ ُ ‫َو(ٱ ۡل َق ۡلــ‬ َ ُ َ ۡ ‫( َوٱ ۡد ِغـ‬
)‫ـم ب ِــَل غ َّن ــ ٍة) ِِف (ل ٍم) َو( َرا‬ 8

“Dan masukkanlah huruf Nun atau tanwîn ke huruf berikutnya tanpa

َّ ).
disertai ghunnah pada saat bertemu dengan huruf Lam (‫ )ٱلَلم‬dan Ra (‫ٱلراء‬
ُ َّ

ُ ‫ )ٱل ۡ ِم‬pada saat

Dan huruf Nun atau tanwîn diubah menjadi huruf Mim (‫يم‬
ُ َ‫)ٱۡل‬.” ۡ
bertemu dengan huruf Ba (‫اء‬

Syarh:
Pada bait ini An-Nâzhim menyebutkan dua hukum: idghâm bilâ
ghunnah dan qalb (iqlâb). Berikut rinciannya:

‫َ َ ه‬
Al-Idghâm Bilâ Ghunnah (‫)ٱلدَغم بَِل غنة‬
Idghâm bilâ ghunnah (tanpa ghunnah) maksudnya adalah
memasukkan Nun sâkinah atau Tanwîn ke dalam huruf kedua dengan tanpa
menyisakan sifat ghunnah dan juga sifat-sifat lainnya dari Nun sâkinah atau
Tanwîn. Cara membacanya adalah dengan mengucapkan huruf kedua
menjadi huruf bertasydid secara sempurna tanpa mengalirkan suara melalui
rongga hidung. Suara mesti mengalir sempurna dari rongga mulut karena
idghâm yang terjadi padanya merupakan idghâm kâmil. Tidak ada sisa-sisa
sifat dari huruf Nun ataupun Tanwîn saat mengucapkannya. Hurufnya
adalah Lam dan Râ. An-Nâzhim mengatakan:
ً ‫ب) ع ِۡنــ َد (ٱ ۡۡلَــاءِ) (م‬
َ ‫ِيمــا) ُذك‬
‫ِــر‬ ُ ‫َو(ٱ ۡل َق ۡلــ‬ َ ُ َ ۡ ‫( َوٱ ۡد ِغـ‬
)‫ـم ب ِــَل غ َّن ــ ٍة) ِِف (ل ٍم) َو( َرا‬ 8

Dan masukkanlah huruf Nun atau tanwîn ke huruf berikutnya tanpa

َّ ).
disertai ghunnah pada saat bertemu dengan huruf Lam (‫ )ٱلَلم‬dan Ra (‫ٱلراء‬
ُ َّ

Tanda di dalam mushaf adalah adanya tasydîd pada huruf yang berada

68
 Hukum Nun Sâkinan dan Tanwîn

setelah Nun atau Tanwîn. Tanda pada mushaf mengikuti kaidah ketentuan
idghâm kâmil, karena pertemuan Nun sâkinah dan Tanwîn dengan huruf Lam
dan Ra termasuk idghâm kâmil. Contoh:
Tulisan Dibaca Tulisan Dibaca
ۡ َّ ۡ ُ َّ َّ َّ َ
‫ﵥ ِمن َُلن ُهﵤ‬ ‫ّلن ُه‬ ‫ِم‬ ‫ﵥف ِۡت َنة ل ُه ۡمﵤ‬ ‫ف ِۡتن َتل ُه ۡم‬

‫ﵥ ِمن َّرب ِ ِه ۡمﵤ‬ ‫ِم َّرب ِ ِه ۡم‬ ٞ ‫ َّرح‬ٞ‫ﵥ َغ ُفور‬

‫ِيمﵤ‬ ُ ‫َغ ُف‬
ٞ ‫ور َّرح‬
‫ِيم‬

Dalam beberapa riwâyah, Nûn sâkinah atau tanwîn yang bertemu

dengan huruf Lam dan Ra dibaca dengan idghâm bighunnah. Bahkan, dalam
sebagian jalur riwâyah Hafsh juga dibaca dengan idghâm bighunnah, yakni
dari jalur Al-Hamâmiy dan jalur Ath-Thabariy, keduanya dari Al-Waliy, dari Al-
Fîl, dalam kitab Al-Kâmil yang disusun Al-Hudzaliy; kemudian jalur Ath-
Thabariy, dari Al-Waliy, dari Al-Fîl, dalam kitab Al-Wajîz yang disusun Al-
Ahwâziy; kemudian jalur Al-Milanjiy dan jalur Al-Khabbâziy, keduanya dari Al-
Hâsyimiy, dalam kitab Al-Kâmil yang disusun Al-Hudzaliy.

1. Mengalirkan suara melalui rongga hidung,

2. Menahan suara sehingga terdengar lebih panjang,
3. Meringankan bacaan Lam atau Ra, sehingga dibaca sebagaimana Lam
atau Ra yang tidak bertasydid.
4. Isybâ’ harakat. Misal:
Kalimat Sering Dibaca
‫ﵥ ِمن َّرب ِ ِه ۡمﵤ‬ ‫مِني َّرب ِ ِه ۡم‬

َ َ
Al-Qalb (‫ )ٱلقلب‬atau Al-Iqlâb (‫)ٱلقَلب‬
An-Nâzhim berkata:
ً ‫ب) ع ِۡنــ َد (ٱ ۡۡلَــاءِ) (م‬
َ ‫ِيمــا) ُذك‬
‫ِــر‬ ُ ‫َو(ٱ ۡل َق ۡلــ‬ َ ُ َ ۡ ‫( َوٱ ۡد ِغـ‬
)‫ـم ب ِــَل غ َّن ــ ٍة) ِِف (ل ٍم) َو( َرا‬ 8

69
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

Syarh:
Hukum Nun sâkinah dan Tanwîn yang keempat adalah qalb (iqlâb)36,
yaitu mengubah Nun menjadi Mim dengan menyertakan sifat ghunnahnya
dan sedikit menyamarkan suara Mim saat bertemu dengan huruf Bâ. Secara
ُ
bahasa, qalb artinya at-tahwîl (‫ٱِل ۡح ِويل‬
َّ ) yang bermakna membalik atau

mengubah. Adapun secara istilah qalb artinya:

ُ ً َُۡ ً
‫ِيما َمفة بِغ َّن ٍة‬ َ ۡ ‫ِند‬
‫ٱۡلاءِ م‬ َّ ‫ٱلساك َِن ِة أَو‬
َ ‫ٱِل ۡنوين ع‬ ُ ‫قَ ۡل‬
َّ ‫ب ٱنلُّون‬
ِ ِ ِ ِ
“Mengubah Nun sâkinah atau tanwîn menjadi Mim yang disertai ikhfâ dan
ghunnah saat bertemu dengan Bâ.” [Hilyatut Tilâwah, hal. 165]
Alasan kenapa Nun diubah menjadi Mim adalah disebabkan sulitnya
pengucapan Nun dengan Ba secara bersamaan, sedangkan Mim memiliki
kesamaan dengan Nun dari sisi ghunnahnya dan memiliki kesamaan dengan
Ba dari sisi makhraj syafatain-nya. Maka huruf Mim ditampilkan untuk
menggantikan huruf Nun yang bertemu dengan Ba demi mempermudah
pengucapan tersebut.37
Nun sâkinah atau tanwîn benar-benar dibuah menjadi huruf Mim
yang murni, kemudian di-ikhfâ-kan pada saat bertemu dengan huruf Ba.
Karenanya cara membaca qalb sama persis dengan membaca ikhfâ
syafawiy38. Al-‘Allâmah Adh-Dhabbâ’ dalam kitab Al-Idhâ`ah (hal. 16) ketika
menjelaskan hukum Nun sâkinah dan tanwîn yang bertemu huruf Ba, beliau
mengatakan:
ً ‫ح‬ ً َۡ ً َ ً ِ ِ َۡ َ َ َ ُ َ ۡ َ َُ َ َۡ َ ُ َ
‫يحا‬ ِ ‫يما خال ِ َصة تعوِيضا َص‬ ‫وهو أبدالهما ِعند مَلقات ِ ِهما ٱۡلاء م‬
“Yaitu mengubah Nun sâkinah dan tanwîn pada saat keduanya bertemu
dengan huruf Ba menjadi huruf Mim yang murni dengan perubahan yang shahih.”
Al-Imâm Ibn Al-Jazariy mengatakan dalam An-Nasyr (III/ 1588):

36
Sebagian ulama memandang bahwa kata yang tepat adalah Qalb. Berasal dari kata
Qalaba-Yaqlubu-Qalban, bukan Iqlâban. Namun, Asy-Syaikh Lu`ay Asy-Syarîf memiliki jawaban
atas hal tersebut dalam kitab “Raf’u Lirtiyâbi ‘An Awjuhi Qalqalqati Wa An Ikhfâil Mîmis Sâkini
Wa ‘An Tasmiyatil Qalbi bil Iqlâbi”. Dalam kitab tersebut beliau justru menilai bahwa kedua
lafazh tersebut shahîh dan biasa digunakan baik oleh para ulama Ahli Qiraat ataupun ulama
Ahli bahasa Arab. Wallâhu a’lam.
37
Lih. Kifâyatul Fityân hal. 24-25.
38
Telah dijelaskan pada Bab Mîm Sâkinah.

70
 Hukum Nun Sâkinan dan Tanwîn

َ ۡ َۡ ۡ ً َ َ ً
‫ري إ ِدَغ ٍم‬ ‫غ‬ ‫ن‬‫م‬ِ ‫ة‬‫ص‬ِ ‫ل‬ ‫ا‬‫خ‬ ‫ا‬ ‫يم‬‫م‬ِ ‫ا‬‫ه‬
َ َۡ
‫د‬‫ن‬ ‫ع‬
ِ ‫ان‬‫ب‬َ َ‫ين ُي ۡقل‬
َ ‫لساكِ َن َة َوٱ َِّل ۡنو‬ َ ُّ َّ َ
َّ ‫ون ٱ‬ ‫فإ ِن ٱنل‬
ِ ِ ِ
“Maka sesungguhnya, Nun sâkinah dan tanwîn keduanya diubah menjadi
huruf Mim yang bukan di-idghâm-kan.”
Sampai pada perkataan beliau:
ُ ۡ ۡ ۡ َ َ ۡ َ َۡ َ َ َ َ َّ ُ ۡ ۡ َّ ُ َ
‫يم ٱل َمقلوبَةِ ِع ۡن َد‬
ِ ‫اء ٱل ِم‬ ُ ‫ص‬
‫ري ِِف ٱۡل ِقيقةِ إ ِخف‬ ِ ‫َولبد ِم ۡن إ ِظ َهارِ ٱلغنةِ م َ ذل ِك ف َي‬
ۡ
‫ٱۡلَا ِء‬
“Dan sudah semestinya untuk memperjelas sifat ghunnah yang beriringan
dengan perubahan tersebut, karena hakikatnya pada saat itu kita sedang
mengamalkan ikhfâ dari Mim, yang merupakan hasil perubahan tersebut, saat
bertemu dengan Ba.”
Karena itu, cara pengucapan antara ( َ ‫ور‬ُ ‫ )أَن ب‬dengan (ِ ‫ٱلِل‬
َّ ََۡ
ِ ِ ‫ )يعت ِصم ب‬tidak
memiliki perbedaan sama sekali.
Kami meriwayatkan dua cara pengucapan ikhfâ syafawiy:
Cara pertama adalah dengan
merapatkan kedua bibir secara lunak
(bilintibâqisy syafatayni dûna mujâfatin
walâ kazz), lalu menahan bacaan selama
dua harakat ghunnah sama dengan
panjang saat menahan Nun dan Mim
bertasydid. Cara ini merupakan cara
yang kami pilih dan banyak diamalkan oleh guru-guru kami. Jadi kedua bibir
dirapatkan secara lunak dengan tidak terlalu menekan dan tanpa
memberikan celah (furjah) di antara kedua bibirnya.
Cara kedua adalah dengan sedikit memberikan celah (tarkul furjah) di
antara kedua bibir saat mengucapkannya. Cara ini kami riwayatkan dari Asy-
Syaikh Bahâeldin Soliman Rashad, namun beliau sendiri tidak melarang kami
mengamalkan ithbâqusy syafatayn.
Menurut sebagian guru-guru kami, dan juga apa yang dijelaskan oleh
Asy-Syaikh Ayman Rusydiy Suwayd, tarkul furjah pada saat mengucapkan
ikhfâ syafawiy dinilai merupakan termasuk ke dalam bentuk lahn yang mesti
dihindari. Adapun kami lebih memilih intibâqusy syafatayn dengan beberapa
alasan berikut:

71
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

Pertama, berdasarkan jalur periwayatan yang ada, khususnya jalur

periwayatan para ulama Nusantara rata-rata membaca dengan merapatkan
bibir. Kedua, berdasarkan naskah dari kitab para ulama mutaqaddimîn
(terdahulu) dan muttakhkhirîn (kontemporer) secara tekstual mendukung
ithbâqusy syafatayn. Di antaranya adalah pernyataan dari Al-Imâm Abul Hasan
Thâhir ibn Ghalbûn Al-Muqriy dalam At-Tadzkirah Fil Qirââtits Tsamân (I/ 92):
ً َ َ َ ۡ َ َ َ َّ َ ً َ َ ۡ ُ َ ً َ ۡ ُ َ َ ِ َ ۡ َ َ ُ ۡ َّ َ َ
‫ان أيۡضا َم َع ُه َما‬
ِ ‫ان ينطب ِق‬
ِ ‫ وٱلشفت‬.‫وأما ٱل ِميم م ٱۡلاء ف ِه َمفاة ل مدغمة‬
“Dan adapun pertemuan huruf Mim dengan Ba, maka hukumnya ikhfâ
bukan idghâm. Kedua bibir dirapatkan juga saat mengucapkannya.”
Perkataan di atas merupakan perkataan yang terang dan tegas,
sehingga tidak membutuhkan penjelasan tambahan atasnya.
Kemudian juga apa yang dikatakan oleh Al-Imâm Abû ‘Amr Ad-Dâniy
dalam At-Tahdîd Fil Itqâni Wat Tajwîd (hal. 166):
ُ َۡ َ ََ ََۡ َِ َ ۡ َ ُ ُۡ َُ َ َ ۡ ُ ۡ ۡ ََۡ
‫ِه‬َ ِ ‫ض ُه ۡم‬ ‫ فقال بع‬.‫يم ب ِٱۡلَاءِ ف ُعل َماؤنا َم َتل ِفون ِِف ٱلعِبارة عنها‬ ‫إ ِ ِن ٱِلقت ٱل ِم‬
َ َُ
‫ ِإَوَل‬...‫ب ٱبۡ ِن ماهِ ٍد‬ ُ ‫ َو َه َذا َم ۡذ َه‬.‫لَع أَ َح ِدهِ َما‬
َ َ َ َ ۡ َ َ ۡ َ َ ۡ َ َ َّ
‫ني علي ِهما كٱن ِطباق ِها‬ َ ۡ َُۡ
ِ ‫اق ٱلشفت‬ِ ‫َمفاة ِلن ِطب‬
َ ‫ِه ُم َبي َنة ل ِۡل ُغ َّنةِ َّٱلت ف‬
ُّ ِ ‫ َق َال ٱ ََّل‬.‫ِيها‬ َ َُ َ ََ ۡ ۡ ٌّ َ َ ُ ۡ َ َ َ َ َ َ
‫اِن‬ ِ ِ َ ِ ‫ وقال آخرون‬... ‫ۡش‬ ٍ ِ ‫لَع ب ِن ب‬ ِ ‫هذا ذهب شيخنا‬
ُ ُ َ َّ َ ۡ َ َُ ۡ َ َ ۡ ُ َ َۡ ُ َ َ َ َ ُ َ ۡ َ ََ َ َ َ َ َ ََ
.‫وذهب إَِل هذا جاعة مِن شيوخِنا وحَكه أَحد ب ِن صال ٍِح ع ِن ٱب ِن ماه ٍِد وب ِٱۡلو ِل أقول‬
“Apabila huruf Mim bertemu dengan huruf Ba, maka para ulama kita
berbeda pendapat dalam menentukan istilah hukumnya. Sebagian di antara
mereka mengatatakan bahwa hukumnya adalah ikhfâ disebabkan rapatnya
kedua bibir saat mengucapkan pertemuan kedua huruf ini sebagaimana rapatnya
saat kita mengucapkan salah satu huruf tersebut. Ini merupakan pendapat Ibn
Mujâhid... Ini juga yang dipilih oleh guru kami ‘Aliy ibn Bisyr semoga Allâh
merahmatinya... Sedangkan sebagian ulama yang lain berpendapat bahwa
hukumnya adalah memperjelasnya (izhhâr), disebabkan keberadaan sifat
ghunnah pada huruf Mim... Al-Imâm Ad-Dâniy melanjutkan: Sebagian guru-guru
kami memilih pendapat ini, dan dihikayatkan oleh Ahmad ibn Shâlih sebuah
riwâyah dari Ibn Mujâhid. Adapun aku memilih pendapat pertama.”
Demikian pula pendapat yang dinukil oleh Al-Imâm Ibn Al-Jazariy (II/
950):

72
 Hukum Nun Sâkinan dan Tanwîn

ۡ
‫يم ِع ۡن َد ِمثل ِ َها‬
ۡ َۡ ۡ ََ ََۡ َ َ َ َ ۡ َ ۡ َّ ُ
ِ ‫ين ب ِٱ ِۡلشارِة ِ ع ۡن أ ِب ع ۡم ٍرو أج ُعوا لَع ٱست ِثنا ِء ٱل ِم‬ ِ ‫ث َّم إ ِن ٱۡل‬
‫خ ِذ‬
َ َ َّ َ َ َ َّ َ ُ َ ۡ ۡ ۡ ۡ ۡ َۡ ۡ ََ ۡ ۡ
‫ار َة ت َت َعذ َر ِِف ذل ِك‬ ‫ ِۡلن ٱ ِۡلش‬:‫ قالوا‬.‫يم‬ِ ‫َو ِعن َد ٱ َۡلاءِ َولَع ٱست ِثناءِ ٱ َۡلاءِ ِعن َد ِمثل ِ َها َو ِعن َد ٱل ِم‬
ۡ َ َ َّ َ ۡ ۡ َ ۡ
‫ني‬
ِ ‫اق ٱلشفت‬ ِ ‫ِمن أج ِل ٱن ِطب‬
“Kemudian sesungguhnya para ulama yang mengambil pendapat isyârah
(raum dan isymâm) dari Abû ‘Amr Ad-Dâniy seluruhnya sepakat untuk
mengecualikan pertemuan huruf Mim dengan yang semisalnya dan dengan huruf
Ba, juga mengecualikan pertemuan huruf Ba dengan semisalnya dan dengan huruf
Mim. Mereka mengatakan: “Isyârah tersebut tidak mungkin dilakukan dengan
sebab rapatnya kedua bibir saat mengucapkannya”.”
Begitu juga yang diisyaratkan oleh Mullâ ‘Aliy Al-Qâriy dalam Al-
Minah (hal. 213):
‫اق‬ َ ۡ َّ ُ َ َ ۡ َ َ ‫س ٱ ۡۡل ۡت َيان بٱ ۡل ُغ َّنةِ ِف ٱنلُّون َوٱ َِّل ۡنو‬
ُ ۡ ‫َو َو ۡج ُه ٱ ۡل َق ۡلب َع‬
ِ ‫ين م إ ِظهارِهِما ثم إ ِطب‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ۡ َ ۡ َ َ َّ
ِ‫ني ِۡل ۡج ِل ٱ َۡلاء‬ ِ ‫ٱلشفت‬
“Dan bentuk iqlâb adalah ketidakmungkinan mendatangkan ghunnah
secara sempurna pada huruf Nun atau tanwîn bersamaan dengan memperjelas
suara keduanya kemudian merapatkan kedua bibir dengan sebab huruf Ba yang
berada setelahnya.”
Maksudnya adalah huruf Nun dan tanwîn berubah menjadi huruf
Mim (iqlâb), karena tidak mungkin kita bisa menyempurnakan suara Nun
dan tanwîn sambil merapatkan kedua bibir kita.
Ketiga, tabiat manusia yang secara otomatis merapatkan bibir saat
mengucapkan huruf Mim yang bertemu Ba. Bila kita merenggangkannya,
maka justru keluar dari tabiat manusia dan faidah taysîr (mempermudah)
serta takhfîf (memperingan) telah hilang, karena pengucapan tersebut justru
secara umum lebih sulit dibandingkan apabila merapatkannya.
Keempat, berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh Asy-Syaikh
Ayman Rusydiy Suwayd selama 20 tahun lebih diketahui bahwa pengucapan
ikhfâ syafawiy bil-furjah (memberikan celah) atau sedikit merenggangkan
bibir berasal dari ijtihad seorang Muqrî di Mesir pada kurun 1950-an.
Namun demikian, para ulama yang mendukung tarkul furjah juga
telah memberikan banyak jawaban yang variatif. Termasuk di antaranya
adalah pembuktian ilmiah bahwa cara ini bukanlah cara yang lahir dari ijtihad

73
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

seorang Muqrî, melainkan datang dari periwayatan yang shahih. Wallâhu

a’lam.
PERINGATAN
 Hendaknya para penuntut ilmu membaca dengan riwayat yang sampai kepadanya
dan tidak menyibukkan diri untuk memperdebatkan persoalan ini.
 Apabila ia ingin mendiskusikan dengan gurunya, maka hendaklah dilakukan di luar
majelis talaqqiy dan selalu menggunakan bahasa terbaik.
 Apabila ia mampu, maka hendaknya melakukan penelitian ilmiah untuk mencari
pendapat mana yang lebih kuat dalam persoalan ini dengan tetap menghormati
dan menghargai pendapat yang berlawanan dengannya.

Penulisan pada mushaf Madinah, dengan meletakkan huruf Mim

kecil di atas huruf Nun dan tidak terdapat tanpa tanda sukun. Artinya, huruf
yang tertulis, yakni Nun dibaca dengan suara huruf yang di atasnya, yakni
Mim.39

Contoh:
َ َ
‫ﵥأۢنب ِ ۡئ ُه ۡمﵤ‬ ‫ﵥأن بُورِ َ ﵤ‬ ‫ﵥ ِمن َب ۡع ِدﵤ‬
َ ۡ َ‫ﵥ‬ ٓ
‫ﵥ َج َزا َء ب ِ َماﵤ‬ ‫ﵤ‬ٞ‫صري‬ َ
ِ ‫َشءِ ب‬
‫صريﵤ‬ ِ ‫ﵥ َس ِمي ُ ب‬

Adapun dalam mushaf standar Kemenag RI, huruf Mim kecil

diletakkan berdampingan dengan sukun sebagai berikut:
َ َ
ُ ْ َ ُ ْ
‫أن ِبئۡه ۡم‬ ‫ورك‬
ِ ‫أن ب‬ ‫ِم ْن َبع ِۡد‬

َ َ َ َ
‫شيۡء ب ِصير‬ ‫ج َزآء ِبم‬ ٞ‫َس ِميع َب ِصير‬

39
At-Tajwîdul Mushawwar I/293

74
 Hukum Nun Sâkinan dan Tanwîn

1. Tergesa-gesa dalam membacanya, sehingga ghunnah tidak dibaca

dengan sempurna,
2. Merapatkan bibir terlalu rapat bagi yang memilih untuk
merapatkannya,
3. Menyisakan celah yang sangat lebar di antara kedua bibir bagi yang
memilih untuk merenggangkannya,
4. Tidak membaca sesuai dengan riwâyah yang sampai kepadanya.
5. Isybâ’ harakat, seperti:
Kalimat Sering Dibaca
‫ﵥمِن َب ۡع ِدﵤ‬ ‫مِني َب ۡع ِد‬

َ
ُّ ‫فخفا ٱل ِق‬
Bait Ke-9: Al-Ikhfâ` Al-Haqîqiy (‫يق‬ ‫)ٱل‬
An-Nâzhim mengatakan:
ۡ َ ۡ ُ َۡ َُۡ َۡ ۡ َ َ
‫جل ُت َهــــا َخ َســــة َعشـــــ ٍر فــــٱعرِ ِفۦ‬ ُ ۡ
)‫اق ٱۡلحــر ِفۦ‬ َ َ َّ َ
ِ ‫و(أخــفِني) عِنـد (بـ‬ 9

“Dan samarkanlah pengucapan huruf Nun sâkinah dan tanwîn saat

bertemu sisa hurufnya selain huruf izhhâr, idghâm, dan iqlâb. Jumlahnya 15 (lima
belas) huruf, maka ketahuilah.”

Syarh:
ُ ۡ ‫)ٱلس‬
Al-Ikhfâ secara bahasa bermakna as-satr (‫َّت‬ َّ yang artinya
menyembunyikan, menutupi, atau menghalangi. Sedangkan secara istilah
bermakna:
ُۡ َ ۡ َّ َ ۡ ۡ َ َ ۡ َ ۡ َ َ ‫ُن ۡط ُق بَ ۡرف ب‬
‫ ََع ٍر َع ِن ٱلتشدِي ِد َم ۡ َبقا ِء ٱلغ َّنةِ ِِف‬,‫ٱۡلدَغ ِم‬
ِ ‫ار و‬
ِ ‫ٱۡلظه‬
ِ ‫صف ٍة بني‬ ِ ِ ٍ ِ
َۡ
َۡ
‫ٱۡل ۡر ِف ٱۡل َّو ِل‬
Mengucapkan huruf dengan sifat di antara izhhâr dan idghâm. Dengan
menanggalkan tasydid disertai adanya ghunnah yang berasal dari huruf pertama.
[At-Tajwîdul Mushawwar I/260]
 Makna “di antara sifat izhhâr dan idghâm” adalah: menyerupai
izhhâr pada satu sisi dan menyerupai idghâm pada sisi yang lain.

75
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

 Makna “menanggalkan tasydid”: menetapkan adanya suara yang

samar pada huruf yang bersangkutan.
 Makna “menetapkan ghunnah pada huruf yang pertama”:
menetapkan adanya ghunnah yang sempurna bersamaan dengan
samarnya huruf yang bersangkutan.

Dalam hal ini adalah menyamarkan suara Nun sâkinah atau tanwîn
dengan cara mempersiapkan lidah pada makhraj huruf kedua disertai
ghunnah.
Nun sâkinah atau tanwîn dibaca ikhfâ apabila bertemu dengan sisa
huruf izhhâr, idghâm, dan qalb. Dalam Tuhfatul Athfâl, yang disusun oleh Al-
Imâm Al-Jamzûriy, huruf-huruf ikhfâ dikumpulkan menjadi:
َ َ ً ُ ۡ ُ َ ‫قَ ۡد َس‬ ۡ َ َ َ َ َ ۡ
‫د ۡم َطي ِ ًبــا زِد ِِف تــق ضــ ۡ ظال َِمــا‬ ‫ـما‬ ‫صف ذا ث َنا ك ۡم َجاد شخ‬
ِ
Bait ini termaktub dalam kitab Syifâ`ul Jinân sebagai penjelasan dari
bait sebelumnya, namun sebagian orang mengira bait ini termasuk bagian
dari Hidâyatush Shibyân karena memang penyusun Asy-Syifâ tidak
memberikan keterangan bahwa bait tersebut merupakan bait tambahan,
bahkan dari penjelasan beliau mengesankan bahwa bait tersebut termasuk
ke dalam bait Al-Hidâyah. Pendapat ini kemudian diikuti oleh sebagian
penerjemah dan penyusun Syarh Hidâyatush Shibyân berbahasa Indonesia.
Al-Imâm Al-Jamzûriy menyusun huruf-huruf ikhfâ menjadi sebuah
kalimat, dimana huruf-huruf ikhfâ berada di setiap awal kata yang menyusun
kalimat tersebut. Jadi, yang termasuk huruf ikhfâ adalah:
ۡ
ُ ‫ ٱل َف‬,‫اي‬ ُ
ُ ‫ ٱل َّط‬,‫ٱَلال‬
ۡ ‫ ٱل َّز‬,‫اء‬ َّ ,‫ني‬
ُ ‫س‬ َ ُ ُ ۡ ۡ ُ َ ۡ
ُ ‫ ٱجل‬,‫ ٱلَكف‬,‫اء‬ ُ َّ
ُ َّ
ُ َّ‫ ٱل‬,‫ ٱَّلال‬,‫اد‬
,‫اء‬ ِ ‫ ٱل‬,‫ ٱلقاف‬,‫ني‬ ‫ ٱل ِش‬,‫يم‬ ِ ‫ٱلص‬
ُ ‫ ٱل َّظ‬,‫اد‬
.‫اء‬ ُ َّ ُ َّ
‫ ٱلض‬,‫ٱِلاء‬
Ikhfâ pada Nun sâkinah dan tanwîn disebut dengan ikhfâ haqîqiy
dengan beberapa sebab, di antaranya:
1) Ikhfâ pada keadaan ini lebih tampak dan lebih terealisasi ciri-cirinya
dibandingkan dengan ikhfâ pada keadaan yang lain,
2) Sepakatnya para ulama atas keadaan ini dan hukumnya,
3) Tidak perlu mengganti dengan huruf yang lain, dan
4) Untuk membedakannya dengan ikhfâ syafawiy.

76
 Hukum Nun Sâkinan dan Tanwîn

Tanda baca ikhfâ pada mushaf Madinah sama dengan tanda baca
idghâm nâqish, yaitu tanpa meletakkan sukun di atas Nun sâkinah serta
tanpa meletakkan tasydid di atas huruf kedua (yang berada setelah Nun
sâkinah dan Tanwîn). Hal ini disebabkan miripnya cara membaca ikhfâ
dengan idghâm nâqish, yakni dengan mengucapkan dua huruf secara
bersamaan. Perbedaannya, pada ikhfâ suara huruf pertama lebih dominan,
karena huruf kedua hanya dipersiapkan makhrajnya saja. Sedangkan pada
idghâm nâqish suara huruf kedua yang lebih dominan, karena huruf yang
pertama hanya disisakan sifatnya saja.

َ َ
‫م َرام ِب ٱلفخفا‬
Dari sisi makhrajnya, ikhfâ terbagi tiga:
1) Ikhfâ aqrab (paling dekat makhrajnya antara Nun dengan huruf
ikhfa), yakni pada huruf Ta, Dal, dan Tha,
2) Ikhfâ ab’ad (paling jauh makhrajnya antara Nun dengan huruf ikhfa),
yakni pada huruf Qaf dan Kaf,
3) Ikhfâ awsath (pertengahan), yakni pada sisa hurufnya.
Perbedaan di atas mengakibatkan terjadinya perbedaan dari sisi
kesamarannya:
1) A’lâ darajâtil ikhfâ (tingkat kesamarannya paling tinggi, disebut juga
al-martabatul ‘ulyâ), yakni pada ikhfâ aqrab, disebabkan kedekatan
makhrajnya. Cirinya adalah: pertama, aliran suara mulut (jawf) masih
tampak disebabkan makhraj tidak menekan kuat. Kedua, suara Nun
sâkinah atau tanwîn terdengar lebih samar dibandingkan suara pada
tingkatan yang lain. Hal ini disebabkan lidah belum benar-benar
menyentuh makhraj huruf Ta, Dal, atau Tha.
2) Adnâ darajâtil ikhfâ (tingkat kesamarannya rendah, disebut juga al-
martabatud dunyâ), terjadi pada ikhfâ ab’ad, disebabkan jauhnya
makhraj Nun dengan huruf ikhfa, sehingga suara yang dihasilkan

77
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

serupa dengan suara “ng” dalam bahasa Indonesia. Cirinya: suara

mulut (jawf) tidak tampak, disebabkan aliran suara mulut terhalang
oleh makhraj Kaf dan Qaf, sehingga aliran suara mengalir melalui
khaysyûm.
3) Al-Martabatul Wusthâ (tingkat pertengahan), pada ikhfâ awsath.
Tingkatan ini berada di antara dua tingkatan yang telah disebutkan
sebelumnya.
Al-Imâm Ibn Al-Jazariy mengutip perkataan Al-Imâm Ad-Dâniy dalam
An-Nasyr (III/ 1592):
َ َ َ ُ َ َ ۡ َّ َ
ُ‫لَع قَ ۡدر قُ ۡربه َما ِم ۡن ُه َّن َوبُ ۡع ِدهِ َما َع ۡن ُه َّن َف َما قَ ُربَا ِم ۡن ُه ََكنَا ِع ۡن َده‬
ِِ ِ ‫أن إ ِخفاءهما‬
َ َ ۡ َ
‫أخَف ِم َّما َب ُع َدا ع ۡن ُه‬
“Bahwa sesungguhnya ikhfâ pada Nun sâkinah dan tanwîn tergantung
pada dekat atau jauhnya jarak dengan huruf-huruf setelahnya. Huruf-huruf yang
lebih dekat dengan keduanya, lebih samar dibandingkan huruf-huruf yang
berjauhan dengan keduanya.”
Hal ini disebabkan proses terjadinya ikhfâ yang merupakan keadaan
di antara izhhâr dan idghâm. Semakin dekat makhraj maka kemungkinan
besar terjadi idghâm. Semakin jauh makhraj, maka kemungkinan besar
terjadinya izhhâr. Al-Imâm Ibn Al-Jazariy mengutip perkataan Al-Imâm Ad-
Dâniy dalam An-Nasyr (III/ 1592):
َ ۡ ۡ َُ ُ ۡ ‫ين ل َ ۡم َي ۡق ُر َبا ِم ۡن َه ِذه ِ ٱ‬ َ ُّ َّ َ َ َ َ
َ ‫ون َوٱ َِّل ۡنو‬
‫وف ٱ ِۡلدَغ ِم‬ ِ ‫وف كق ۡرب ِ ِه َما ِم ۡن ُح ُر‬ ِ ‫ۡل ُر‬ ِ ‫وذل ِك أن ٱنل‬
َ ‫وف ٱ ۡۡل ۡظ‬ َ
‫ار‬ ‫ه‬ ِ ‫ر‬ُ ‫ َول َ ۡم َي ۡب ُع َدا ِم ۡن ُه َّن َك ُب ۡع ِدهِ َما ِم ۡن ُح‬,‫ب إ ِ ۡد ََغ ُم ُه َما فِيه َّن ِم ۡن أ ۡجل ٱ ۡل ُق ۡرب‬
َ ‫َف َيج‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ۡ َ ۡ ۡ ُ ُ ۡ ُ ۡ ُ ۡ َ ُ َّ َ َ ۡ ُ ۡ ۡ َ ۡ َّ ُ َ ۡ َ ُ ُ َ ۡ َ َ َ
‫لدَغ ِم َوٱۡلُ ۡع ُد‬ ِ ِ ‫جب ل‬ ِ ‫ فلما ع ِدم ٱلقرب ٱلمو‬.‫جب إ ِظهارهما ِعندهن ِمن أج ِل ٱۡلع ِد‬ ِ ‫في‬
ۡ َ ۡ َ َ ۡ ُ َ َ َ َ َّ ُ َ ۡ َ ۡ ُ َ ۡ ۡ ُ ُ ۡ
‫ني َول ُمظ َه َر ۡي ِن‬ ِ ‫لظهارِ أخفِيا ِعندهن فصارا ل مدغم‬ ِ ِ ‫جب ل‬ ِ ‫ٱ لم و‬
“Ikhfâ terjadi disebabkan Nûn sâkinah dan tanwîn tidak berdekatan
dengan huruf-huruf ini seperti kedekatan keduanya dengan huruf-huruf idghâm
yang disebabkan kedekatannya tersebut maka Nun sâkinah dan tanwîn wajib
dibaca idghâm. Juga tidak berjauhan sebagaimana huruf-huruf izhhâr yang
disebabkan jauhnya makhraj tersebut maka Nun sâkinah dan tanwîn wajib dibaca
izhhâr. Pada saat tidak adanya kedekatan makhraj yang mewajibkan idghâm dan
juga jauhnya makhraj yang mewajibkan izhhâr, maka Nun sâkinah dan tanwîn di-

78
 Hukum Nun Sâkinan dan Tanwîn

ikhfâ-kan pada saat bertemu dengan huruf-huruf ini, sehingga keduanya tidak
menjadi idghâm juga tidak menjadi izhhâr.”

Cara mengucapkan ikhfâ yang tepat sangat memengaruhi suara

yang dihasilkan. Maka untuk mendapatkan suara ikhfâ yang tepat sesuai
dengan tingkatan yang telah disebutkan, kita mesti mengikuti cara berikut:
1) Mempersiapkan mulut pada makhraj
berikutnya, dengan kekuatan tekanan yang
berbeda.
2) Mengalirkan suara dari khaysyûm (rongga
hidung),
3) Bersamaan dengan itu, sebagian suara
masih dialirkan melalui jawf (rongga mulut)
disebabkan tidak kuatnya makhraj, yang
mengakibatkan adanya sedikit rongga terbuka.
Pada saat mengucapkan ikhfâ aqrab, lidah sedikit dijauhkan dari
makhrajnya, sehingga tingkat kesamaran suaranya sangat
tinggi.40
4) Pada saat mengucapkan ikhfâ ab’ad (Kaf dan Qaf), aliran suara
yang akan mengalir melalui jawf terhalang oleh pangkal lidah
yang sudah menyentuh langit-langit (sudah menyentuh makhraj
Kaf ataupun Qaf), sehingga suara sempurna mengalir melalui
khaysyûm, dan tingkat kesamaran suaranya sangat rendah.
Perhatikan gambar berikut:

40
Sebagian ulama bahkan ada yang berpendapat untuk ikhfâ aqrab, lidah tidak
didekatkan kepada makhraj (benar-benar dijauhkan), demi menghindarkan diri dari suara
izhhar dan mencapai kesamaran yang tinggi, simak penjelasan Asy-Syaikh Yahyâ Hawâ
dalam Program “Lil Harfi Mîzânun”:
https://www.youtube.com/watch?v=yR4Fc0gWtfY&list=PL6ulTUl6OyWazgyyaR9c7-
41kwzrzq-y_&index=24

79
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

Adapun maksud sifat ikhfâ berada di antara izhhâr dan idghâm, dapat
dilihat dari perbandingan pembagian suara pada makhraj Nun atau tanwîn
dari sisi lisân dan khaysyûm-nya sebagai berikut:
Hukum Bagian Lidah Bagian Khaysyûm
Izhhâr Aktif Aktif
Ikhfâ Pasif Aktif
Idghâm (Kâmil) Pasif Pasif
Huruf Nun memiliki dua makhraj: makhraj lidah dan makhraj
khaysyûm, maka kedua makhraj tersebut kadang aktif dan kadang pasif,
tergantung hukum apa yang terjadi padanya.

Penting untuk diperhatikan bahwa dalam pengucapan ghunnah pada

ikhfâ, suara tafkhîm dan tarqîq senantiasa mengikuti huruf setelahnya. Bila
Nun sâkinah atau tanwîn bertemu dengan huruf tafkhîm, maka suara
ghunnahnya menjadi tafkhîm. Adapun bila huruf Nun sâkinah atau tanwîn
bertemu dengan huruf-huruf tarqîq, maka suara ghunnahnya menjadi tarqîq.
Asy-Syaikh 'Utsmân ibn Sulaymân Murâd mengatakan dalam As-Salsabîlusy
Syâfî:
َ َ َ َ ُ ُ َ ََ َ ُۡ َ
‫ٱل ۡســـــت ِ ۡعَلءِ ل سِـ‬
‫ــــواها‬ ‫ُحـ‬
ِ ‫ــــروف‬ ‫خـــــ ِم ٱلغ َّنــــــة إِن تَلهــــــا‬
ِ ‫َوف‬
“Dan bacalah ghunnah dengan tafkhîm (tebal) bila diikuti oleh huruf-
huruf isti’lâ, karena huruf isti’lâ adalah huruf-huruf tafkhîm. Sedangkan bila
diikuti dengan huruf-huruf istifâl, maka jangan ditebalkan, artinya mesti
ditipiskan.”

80
 Hukum Nun Sâkinan dan Tanwîn

PERINGATAN
 Sebagian ulama meriwayatkan ikhfâ dengan menyamaratakan suaranya, tanpa ada
a’lâ, adnâ, dan wusthâ, juga tanpa ikhfâ tafkhîm ataupun tarqîq. Bahkan, di antara
mereka mengatakan pembagian suara seperti itu termasuk bid’ah yang tidak
dikenal pada masa salaf (terdahulu).
 Sedangkan sebagian lagi meriwayatkan ikhfâ dengan ikhfâ tafkhîm dan ikhfâ tarqîq
namun tanpa membedakan a’lâ, adnâ, dan wusthâ.
 Namun demikian, mayoritas ulama qiraat justru meriwayatkan dengan variasi
bacaan yang telah diuraikan dan menolak kedua pendapat tersebut.
 Adapun para penuntut ilmu hendaknya mengamalkan apa yang ia riwayatkan dari
gurunya, sambil melakukan penelitian mana riwayat yang lebih kuat, tanpa harus
mencela riwayat yang lain.

Contoh:41

41
At-Tajwîdul Mushawwar I/296-299

81
Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân

1) Tergesa-gesa dalam mengucapkannya sehingga ghunnah tidak

sempurna,
2) Mengizhharkan bacaan, khususnya saat membaca ikhfâ aqrab (Ta,
Dal, dan Tha). Padahal seharusnya suara ikhfâ aqrab disamarkan
dengan kesamaran yang sangat tinggi (a’lâ). Kesalahan ini biasanya
terjadi karena lidah menyentuh kuat pada makhraj huruf-huruf ikhfâ.
Pada ikhfâ aqrab, maka sedikit jauhkan lidah dari langit-langit untuk
mendapatkan kesamaran yang sempurna.
3) Membaca dengan kesamaran yang tinggi pada ikhfâ ab’ad (Qaf dan
Kaf). Padahal seharusnya ikhfâ ab’ad dibaca dengan kesamaran yang
rendah, karena pangkal lidah sudah benar-benar menyentuh langit-
langit. Suara yang tepat untuk ikhfâ ab’ad adalah menyerupai “ng”
dalam bahasa Indonesia.
4) Menyamaratakan keadaan mulut dan suara saat membaca ikhfâ.
5) Menebalkan ikhfâ tarqîq atau menipiskan ikhfâ tafkhîm. Hal ini
biasanya terjadi karena pembaca tidak memahami kapan seharusnya
ikhfâ dibaca tafkhîm dan tarqîq.
6) Isybâ’ harakat. Contoh:

82
 Hukum Nun Sâkinan dan Tanwîn

Kalimat Sering Dibaca

ُ ‫ﵥإن ُك‬
‫نت ۡمﵤ‬ ُ ‫إين ُك‬
‫ونت ۡم‬
ِ ِ

83
‫‪Fathul Mannân Fî Syarhi Hidâyatush Shibyân‬‬

‫‪Latihan Praktik42‬‬
‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُۡ َ‬
‫سك ۡمﵤ‬ ‫ﵥأنف ِ‬ ‫ﵥ َوٱۡلنثﵤ‬
‫َ ۡ َ‬ ‫َ ۡ َ‬
‫َشءٖ ش ِهيدﵤ‬ ‫ﵥ‬ ‫َشءٖ قدِيرﵤ‬ ‫ﵥ‬
‫ﵥ َ ۡ َ‬ ‫صري‪ٞ‬ﵤ‬ ‫َ‬
‫صريﵤ‬ ‫َشءِ ب ِ‬ ‫ﵥ َس ِمي ُ ب ِ‬
‫ض َ‬ ‫ۡ ‪ٞ‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ىﵤ‬ ‫زي ٰ‬ ‫ﵥق ِس َمة ِ‬ ‫ﵥقرى ظٰ ِه َرةﵤ‬
‫ﵥ َك َش َ‬ ‫َ ً‬ ‫َۡ‬
‫ج َرةٖ َطي ِ َب ٍةﵤ‬ ‫ﵥ َوكأسا دِهاقاﵤ‬
‫َ‬ ‫ََۡۡ َ َ‬
‫نيﵤ‬ ‫كٰتِب َ‬
‫ِ‬ ‫ﵥك َِراما‬ ‫ت َعل ۡي ِه ۡمﵤ‬ ‫ﵥ أ ن عم‬
‫َۡ ‪ٞ‬‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ َ‬
‫ﵥَخ َسة َساد ُِس ُه ۡمﵤ‬ ‫ﵥحِل َية تلبَ ُسون َهاﵤ‬
‫ّنﵤ‬ ‫ٱس َت ۡغ َ ى‬ ‫ﵥأَن َّر َء ُاه ۡ‬ ‫َ‬
‫يز ذو ٱنتِقا ٍمﵤ‬
‫َ ‪ُ ٞ‬‬
‫ﵥع ِز‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َٰ َ‬ ‫ۡ‬ ‫َّ‬
‫ُش َما خل َقﵤ‬ ‫ﵥمِن ِ‬ ‫غﵤ‬ ‫نس َن َل ۡط َ ى‬ ‫ٱۡل‬
‫ﵥإِن ِ‬
‫َ ۡ‬ ‫ﵥ َول َ ُه ۡم َع َذاب َع ِظ ‪ٞ‬‬
‫ﵥ َول ُيغ ِّن مِن ُجوعٖ ﵤ‬ ‫يمﵤ‬
‫ُّ‬ ‫‪ُ ُ ٞ‬‬ ‫َۡ َ َُ ُ َ ۡ َ َ َ‬
‫ﵥ َو ۡيل ل ِ ِ ه َم َزة ٖ ل َم َز ٍةﵤ‬ ‫ارهاﵤ‬ ‫ﵥيومئ ِ ٖذ َتدِث أخب‬
‫ۡ َ‬ ‫َ َّ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ينﵤ‬ ‫كٰفِر َ‬
‫ِ‬ ‫ٱل‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ِيُۢط‬ ‫ُم‬ ‫ﵥوٱلِل‬ ‫ﵥ َول ۡم يَكن ُِلۥ كف ًوا أ َح ُدﵤ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٓ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َۡ‬ ‫َ َّ َ ۡ ُ ْ َ َ ۡ ُ ْ‬
‫ﵥ َو َما َي َد ُعون إِل أنف َس ُه ۡمﵤ‬ ‫ﵥفإِن ل ۡم تف َعلوا َولن تف َعلواﵤ‬
‫َّ َ‬ ‫ۡ ََۡ‬ ‫َّ َ َّ ُ‬ ‫ۡ ُ‬
‫ت َما َر َزق َنٰك ۡمﵤ‬
‫ُُ ْ‬
‫ريﵤ‬ ‫لب ُ‬
‫ﵥإِن ربهم ب ِ ِهم يومئِ ٖذ ِ‬ ‫ﵥكوا مِن َطي ِ َبٰ ِ‬
‫ولﵤ‬ ‫ِين مِن َق ۡبلِهم مِن َّر ُ‬
‫س‬ ‫ﵥ َّٱَّل َ‬ ‫ۡ َۡ َ َ َ‬
‫ﵥ َو َمن َي ۡع َمل مِثقال ذ َّرة ٖ ُشي ا يَ َرهُۥﵤ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ُ ْ َ ى َ َ َٰ ُ‬ ‫‪ٞ َ ٞ‬‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬
‫لَع هدى مِن َّرب ِ ِه ۡمﵤ‬ ‫ﵥأولئِك‬ ‫ﵥ َوم َِن ٱنلَّخ ِل مِن َطلعِ َها ق ِۡن َوان دان َِيةﵤ‬
‫َ‬ ‫َّ ۡ َ َ ُ ۡ َ َ َّ‬ ‫َ َ َ َ َ ُ ُ‬ ‫ٓ َ‬
‫َضي ٖ ﵤ‬ ‫ﵥليس لهم طعام إِل مِن ِ‬ ‫ﵥ َس َواء َعل ۡي ِه ۡم َءأنذ ۡرت ُه ۡم أ ۡم ل ۡم تنذ ِۡره ۡمﵤ‬

‫‪42‬‬
‫‪Diambil dari M. Laili Al-Fadhli, Syarh Tuhfatul Athfal hal. 186-187.‬‬

‫‪84‬‬
Nun Sâkinan dan Tanwîn

Pertanyaan dan Evaluasi

1. Jelaskan apa yang dimaksud dengan hukum-hukum tajwid!
2. Jelaskan maksud dari kaidah berikut:
َۡ َ ۡ ‫ك ُع ُدول َعن ۡٱۡل ۡظ َهار إ ََل َغ‬
ُّ ُ
‫ريه ِ ُع ُدول إَِل ٱۡل ۡس َه ِل‬
ِ ِ ِ ِ ِ ٍ
3. Apa yang dimaksud dengan Tanwîn?
4. Sebutkan perbedaan antara Nun Sakinah dan Tanwîn!
5. Jelaskan apa yang dimaksud dengan kaidah: Izhhâr adalah keadaan asal
dari seluruh huruf hijâiyyah !
6. Apa perbedaan idghâm bighunnah dengan idghâm bilâ ghunnah?
7. Jelaskan mengapa ikhfâ pada Nun sâkinah dan tanwîn disebut dengan
ikhfâ haqiqiy?
8. Apa persamaan dan perbedaan ikhfâ dengan idghâm nâqish?
9. Bagaimana pengucapan ikhfâ dilihat dari makhraj dan tingkatan
suaranya?
10. Apabila kita menemukan beberapa perbedaan pelafalan dan
periwayatan dari beberapa guru kita, apa sikap terbaik yang mesti kita
lakukan? Jelaskan!

85
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

MIM DAN NUN BERTASYDID SERTA

MIM SÂKINAH
An-Nâzhim mengatakan:
َ ‫ه‬ َ ََ ‫َ ه‬ ُّ َ َ َ
‫يم ٱلساك ِن ِة‬
ِ ‫ي وٱل ِم‬
ِ ‫ون ٱلمشددت‬
ِ ‫يم وٱنل‬
ِ ‫باب أحَك ِم ٱل ِم‬
“Hukum-Hukum Mim dan Nun Bertasydid serta Mim Sâkinah.”
Pada bab ini An-Nâzhim menjelaskan dua pokok bahasan, yang
pertama adalah bab Mim dan Nun bertasydid (Al-Ghunnah), dan yang kedua
adalah bab Mim Sâkinah. Berikut rinciannya:

‫ه‬
Bait Ke-10: Al-Ghunnah (‫)ٱلغنة‬
An-Nâzhim mengatakan:
َ ُ َ ۡ َ َ َ َ ُ
‫ـــون) إِذا َمـــا شـــ ِددا‬
ِ
ُّ‫ـــيم) َو(ٱنل‬
ِ ‫ِِف (ٱل ِم‬ ‫ َو(غ َّنـــة) قـــــ ۡد أ ۡو َج ُب ۡوهــا أبَــــ َدا‬10
“Dan mereka (para ulama) telah mewajibkan untuk meng-ghunnah-kan
huruf Mim dan Nun selamanya apabila keduanya ditasydidkan.”

Syarh:
Pada bait ini An-Nâzhim menjelaskan bahwa huruf Nun dan Mim
mesti selalu berada dalam keadaan ghunnah. Bait ini bukan menunjukkan
bahwa ketika keduanya tidak bertasydid, maka tidak ada ghunnah pada
keduanya. Melainkan ghunnah pada saat keduanya bertasydid mesti lebih
tampak dan lebih jelas dibandingkan ghunnah pada saat keduanya tidak
bertasydid. Demikianlah pendapat para ulama. Tidak sebagaimana anggapan
sebagian orang yang mengira bahwa ghunnah hanya terdapat pada
sebagian keadaan Nun dan Mim. Adapun yang penting untuk diperhatikan
adalah bahwa ghunnah pada Nun dan Mim itu bertingkat-tingkat
sebagaimana akan kami uraikan. Kadang ghunnah tersebut sangat tampak

86
Mim dan Nun Bertasydid

dan kadang tidak terlalu tampak, namun ghunnah merupakan sifat lâzimah
yang tidak mungkin hilang dari huruf Nun dan Mim, kecuali apabila terjadi
idghâm kâmil dengan huruf berikutnya.
Telah disampaikan dalam bab Nun Sâkinah dan Tanwîn sub bab
idghâm bighunnah bahwa secara bahasa, yang disebut dengan ghunnah
adalah:
َ ۡ ‫َي ُر ُج م ِۡن أَ ۡق ََص‬
ِ ‫ٱل ۡي ُش‬
‫وم‬
َۡ َّ ُ ۡ َّ
‫ت ٱَّلِي‬ ‫ٱلصو‬
“Suara yang keluar dari ujung rongga hidung.”
Sedangkan dalam istilah tajwid, Asy-Syaikh ‘Aliy ibn Muhammad Adh-
Dhabbâ’  mendefinisikan ghunnah sebagai:
ۡ ِ ‫جي‬َ ۡ ًۡ َۡ َ َ ۡ َ
ُّ‫َّليذ ُم َر َّكب ِف ج ۡس ِم ٱنل‬
)‫أح َوال ِ ِه َما‬ ِ ‫(ِف‬ ِ ‫ون َول ۡو تنوِينا َوٱل ِم‬
ِ ‫يم‬ ِ ِ ِ ِ ‫صوت‬
Suara yang indah nan teratur pada huruf Nun –termasuk Tanwîn- dan
Mim (dalam segala macam kondisinya).
Hingga perkataan beliau:
ۡ
‫َويُخ َت ُّ ب ِٱنلُّ ۡو ِن َوٱل ِم ۡي ِم‬
Ghunnah dikhususkan pada Nun dan Mim.
Artinya, suara yang boleh atau harus mengalir keluar dari rongga
hidung hanyalah huruf Nun dan Mim saja, tidak dengan huruf selainnya. Di
antara kekeliruan sebagian pembaca Al-Qurân adalah mengalirkan suara
melalui rongga hidung sehingga menjadikan suara sengau. Walaupun suara
bisa terdengar lebih indah, namun hal tersebut merupakan kesalahan yang
mesti dihindari. Bahkan, sebagian ulama berkata bahwa menyengaja
mengeluarkan bacaan dari rongga hidung termasuk lahn qabîh (kesalahan
yang buruk).
Untuk mengidentifikasi sempurna atau tidaknya ghunnah kita, maka
dapat dilakukan beberapa hal berikut:
1. Suara sempurna keluar melalui rongga hidung. Artinya, bila hidung
ditutup, maka suara tidak akan keluar.
2. Terjadi getaran di atas kepala. Cobalah untuk menyentuh kepala
sambil mengeluarkan huruf-huruf ghunnah, maka kita akan
merasakan getaran tersebut. Menurut Asy-Syaikh Asyraf Al-Ja’fariy,
getaran yang terjadi di kepala pada saat mengucapkan ghunnah

87
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

memberikan dampak positif bagi kesehatan. Di antaranya adalah

menguatkan ingatan dan mencegah dari pikun.43 Wallâhu a’lam.
‫ه‬ َ
‫م َرام ِب ٱلغن ِة‬
Menurut Asy-Syaikh Ayman Suwayd,44 ghunnah terbagi menjadi
empat tingkat:
1) Ghunnah Akmal Mâ Takûn (paling sempurna). Terjadi pada saat Nun
atau Mim ditasydidkan dan idghâm bighunnah.
2) Ghunnah Kâmilah (sempurna). Terjadi pada ikhfâ dan qalb.
3) Ghunnah Nâqishah (kurang). Terjadi pada saat Nun atau Mim dibaca
izhhâr.
4) Ghunnah Anqash Mâ Takûn (paling kurang). Terjadi pada saat Nun
atau Mim berharakat.
Adapun menurut Asy-Syaikh ‘Utsmân ibn Sulaymân Murâd  dalam
As-Salsabîlusy Syâfî mengatakan bahwa ghunnah terbagi menjadi dua:
ََ َ ۡ ُ
‫ـــــون وٱل ِمـــــي ِم لَع َمرات َِبـــــا‬
ِ
ُّ‫ِف ٱنل‬
ِ ‫ــــوت َّليــــذ ُرك َِبــــا‬ ‫وغ َّنــــة َص‬

‫ان‬ َ َ ۡ ُ َّ ُ َُۡ
‫َوَمفيـ‬ َ َ ۡ ُ َّ ُ َّ َ ُ
ِ ‫ــــــان ثـــــــم مظهـــــــر‬ ِ ‫ان‬
ِ ‫دان ثــــــم مــــــدغم‬ ِ ‫مشــــــد‬
ۡ َ َ َّ ۡ ُ َ َ َ
‫َّلي فضـــــل‬ ِ ‫ناق َِصـــــة ِِف ٱ َّلرابـــــ ِ ٱ‬ ‫َكمِلـــــــة ََلي ٱلََّلثـــــــةِ ٱۡل َول‬
“Dan yang dimaksud dengan ghunnah adalah suara indah yang khusus
terdapat pada Nûn dan Mîm dengan beberapa tingkatan sebagai berikut:
Tingkat pertama adalah saat Nun dan Mim bertasydid. Tingkatan kedua
adalah saat Nun dan Mim sukun yang diidghâmkan dengan ghunnah. Tingkatan
ketiga adalah saat Nun dan Mim sukun dihukumi ikhfâ, dan tingkatan yang
keempat adalah saat Nun dan Mim sukun dibaca izhhâr.
Ghunnah pada tiga tingkatan pertama yang telah disebutkan tadi disebut
dengan ghunnah kâmilah. Adapun tingkat yang keempat yang merupakan
sisanya disebut ghunnah nâqishah.”
Dalam syair di atas, Asy-Syaikh ‘Utsmân Murâd membagi ghunnah
menjadi dua saja: pertama, ghunnah kâmilah (ghunnah yang sempurna);

43
Asy-Syaikh Asyraf Ja’faryi dalam Daurah Tuhfatul Athfâl (youtube).
44
Silakan menyimak penjelasan lebih lengkapnya di youtube, dengan link berikut:
https://www.youtube.com/watch?v=dZatUl_3wQU

88
Mim dan Nun Bertasydid

yakni yang terjadi pada saat Nun dan Mim bertasydid, pada saat idghâm
bighunnah, dan pada saat ikhfâ (termasuk qalb). Adapun yang kedua yakni
ghunnah nâqishah (ghunnah yang tidak sempurna, yakni ghunnah yang
terjadi pada saat Nun dan Mim sakinah dibaca izhhâr.
Berikut perbandingan marâtibul ghunnah versi Asy-Syaikh Ayman
Suwayd dengan Asy-Syaikh ‘Utsmân Murad :
Kondisi Nûn dan Versi Asy-Syaikh Versi Asy-Syaikh
Mîm Ayman Suwaid ‘Utsmân Murad
Bertasydid
Ghunnah Akmal
Idghâm bighunnah Ghunnah Kâmilah
Ikhfâ/ Qalb Ghunnah Kâmilah
Izhhâr Ghunnah Nâqishah Ghunnah Nâqishah
Berharakat Ghunnah Anqash -Tidak menyebutkan-

Sebagian ulama yang lain memiliki pendapat yang berbeda. Di antara

mereka ada yang membagi ghunnah menjadi 5 (lima) tingkatan, dan ada
juga yang membaginya menjadi 6 (enam) tingkatan. Namun, perbedaan
tersebut tidak mengakibatkan perbedaan yang signifikan dalam praktik
membacanya. Berikut beberapa pendapat tersebut:
Versi Lima Versi Enam
Kondisi Nûn dan Mîm
Tingkatan Tingkatan
Bertasydid Tingkat pertama
Idghâm kâmil Tingkat pertama
Tingkat kedua
bighunnah
Idghâm nâqish
Tingkat kedua Tingkat ketiga
bighunnah
Ikhfâ/ Qalb Tingkat ketiga Tingkat keempat
Izhhâr Tingkat keempat Tingkat kelima
Berharakat Tingkat kelima Tingkat keenam

Namun, pendapat yang membagi ghunnah menjadi 5 (lima)

tingkatan, dan terlebih lagi 6 (enam) tingkatan merupakan pendapat yang
kurang masyhur. Asy-Syaikh Jamâl ibn Ibrâhîm Al-Qirsy dalam Dirâsâtul

89
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Makhâriji Wash Shifât (hal. 187) memiliki pendapat yang lain. Beliau
membagi ghunnah menjadi 5 (lima) jenis, namun mengurutkannya menjadi
2 (dua) tingkatan saja sebagai berikut:
Tingkatan
No Kondisi Nûn dan Mîm Contoh Kata
Ghunnah
َ َ َ ۡ َّ
‫نسانﵤ ﵥع َّمﵤ‬
Nun Bertasydid dan
1 ‫ٱۡل‬
ِ ‫ﵥإِن‬
Mim Bertasydid

2
Idghâm kâmil ُ ‫ﵥ َمن ن َّ َش‬
‫آءﵤ ﵥمِن َّمآ ٍءﵤ‬
bighunnah Ghunnah
Idghâm nâqish
‫آءﵤ‬ُ ‫ﵥمِن َوالﵤ ﵥ َمن ي َ َش‬ Kâmilah
3
bighunnah
ٍ
َ َ ُ
4 Ikhfâ/ Qalb ‫ﵥمِنك ۡمﵤ ﵥأۢنب ِ ۡئ ُهم بِأ ۡس َمآئ ِ ِه ۡمﵤ‬

‫تﵤ‬ َ ‫ﵥ َأ ۡن َع ۡم‬
5 Izhhâr
Ghunnah
6 Berharakat ‫ِيمﵤ‬ َّ ‫ٱلرِنَٰمۡح‬
ِ ‫ٱلرح‬ َّ ‫ﵥ‬ Nâqishah

ََ
‫زمن ٱلغن ِة‬
Menurut Asy-Syaikh Ayman Suwayd, kadar ghunnah berkaitan erat
dengan tingkatan ghunnah yang telah disebutkan. Menurut beliau, ghunnah
akmal lebih panjang sedikit dibandingkan dengan ghunnah kâmilah dan
kepastian untuk kadar keduanya mesti didapatkan melalui talaqqiy dan
musyâfahah. Menurut beliau kadar panjang ghunnah tidak bisa disetarakan
dengan hitungan harakat sebagaimana pada huruf hijâiyyah yang lain,
karena kadarnya adalah ukuran tersendiri yang khusus bagi ghunnah.
Adapun menurut Asy-Syaikh Muhammad Yahyâ Jum’ân, saat kami
mengikuti daurah Tuhfâtul Athfâl bersama beliau, menyatakan bahwa
tingkatan ghunnah tidak berkaitan dengan kadar panjangnya, melainkan
dengan kesempurnaan aliran suara melalui khaysyum. Menurut beliau, baik
ghunnah akmal ataupun kâmilah memiliki kadar panjang yang sama.
Demikian pula berdasarkan talaqqiy kami dari beberapa masyâyikh, baik
ghunnah akmal ataupun kâmilah memiliki kadar panjang yang sama.
Karenanya, Asy-Syaikh ‘Utsmân Murâd dan Asy-Syaikh Jamâl ibn Ibrâhîm Al-
Qirsy menamakan kedua ghunnah tersebut dengan satu istilah saja, yakni

90
Mim dan Nun Bertasydid

ghunnah kâmilah. Maksudnya dibaca dengan menyempurnakan kadar

ghunnahnya. Sedangkan untuk aliran suara yang benar-benar sempurna
melalui rongga hidung terjadi pada saat Nun dan Mim bertasydid.
Namun demikian, pendapat Asy-Syaikh Jamâl Ibrâhîm Al-Qirsy yang
menggabungkan huruf Nun dan Mim izhhâr dengan Nun dan Mim berharakat
pada satu tingkatan ghunnah nâqishah butuh ditinjau ulang, sebab kedua
keadaan tersebut tidaklah sama. Pada saat kita membaca Nun dan Mim
yang izhhâr maka kadar ghunnahnya dialirkan sesuai dengan kadar sifat
bayniyyah pada kedua huruf ini. Berbeda dengan pada saat kita
mengucapkan Nun dan Mim berharakat yang kadar ghunnahnya hanya
sekilas saja, dimana prinsip huruf hijâiyyah yang hidup mesti dikeluarkan
sempurna melalui jawf.
Jadi, tingkatan ghunnah yang banyak kami dapatkan dari talaqqiy
adalah menggabungkan beberapa teori tingkatan yang telah disebutkan:
Tingkatan
No Kondisi Nûn dan Mîm Contoh Kata
Ghunnah
َ َ َ ۡ َّ
‫نسانﵤ ﵥع َّمﵤ‬
Nun Bertasydid dan
1 ‫ٱۡل‬
ِ ‫ﵥإِن‬
Mim Bertasydid

2
Idghâm kâmil ُ ‫ﵥ َمن ن َّ َش‬
‫آءﵤ ﵥمِن َّمآ ٍءﵤ‬
bighunnah Ghunnah
Idghâm nâqish
‫آءﵤ‬ُ ‫ﵥمِن َوالﵤ ﵥ َمن ي َ َش‬ Kâmilah
3
bighunnah
ٍ
َ َ ُ
4 Ikhfâ/ Qalb ‫ﵥمِنك ۡمﵤ ﵥأۢنب ِ ۡئ ُهم بِأ ۡس َمآئ ِ ِه ۡمﵤ‬

‫تﵤ‬ َ ‫ﵥ َأ ۡن َع ۡم‬ Ghunnah

5 Izhhâr
Nâqishah

6 Berharakat ‫ِيمﵤ‬ َّ ‫ٱلرِنَٰمۡح‬

ِ ‫ٱلرح‬ َّ ‫ﵥ‬ Ghunnah
Anqash

Kebanyakan ulama mengatakan bahwa panjangnya ghunnah adalah

dua harakat, yang disesuaikan dengan tempo bacaan yang digunakan.
Namun, tidak sedikit para ulama yang memaknai bahwa dua harakat pada
ghunnah kadarnya lebih panjang daripada dua harakat pada madd.
Melihat fenomena cara membaca ghunnah yang banyak diamalkan
para qâri dan muqrî, Asy-Syaikh ‘Aliy Al-Ghâmidiy berpendapat bahwa semua

91
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

itu justru menyelisihi apa yang datang secara tekstual dari pada ulama
terdahulu. Beliau menukil perkataan Al-‘Allâmah ‘Abdul Wahhâb Al-Qurthubiy
(w. 461 H.) yang menganalogikan kadar panjang ghunnah dengan kadar
panjang lîn yang tidak mencapai dua harakat.45 Beliau melanjutkan bahwa
tidak ada penjelasan yang secara tekstual datang dari ulama terdahulu yang
menjelaskan kadar ghunnah kecuali apa yang disampaikan oleh Al-
Qurthubiy. Beliau mengatakan bahwa apa yang disampaikan oleh Al-
Qurthubiy seharusnya sudah lebih dari cukup karena beliau seorang imam
mu’tabar (diakui kedudukannya), termasuk ulama terdahulu, dan tidak ada
nash yang menyelisihi pendapat ini, baik dari para ulama terdahulu ataupun
para ulama kontemporer.
Dengan penjelasan tersebut, beliau juga menilai bahwa pendapat
yang membedakan kadar ghunnah pada Mim dan Nun bertasydid dengan
Nun dan Mim yang di-ighâmkan bighunnah atau ikhfâ merupakan pendapat
yang tidak memiliki landasan kuat. Beliau tidak menemukan para ulama
terdahulu yang berpendapat demikian kecuali disandarkan kepada Al-
Mar’asyiy dalam Juhdul Muqill. Namun beliau mengatakan bahwa apa yang
dikemukakan oleh Al-Mar’asyiy sejatinya bukanlah membagi kadar ghunnah
pada kadar-kadar tertentu melainkan sedang menjelaskan perbedaan
kejelasan tasydid saat terjadi idghâm. Beliau memperkuat argumentasi
tersebut dengan mengajak kita semua mengkaji apa yang dikemukakan oleh
Al-Imâm Ibn Al-Jazariy dalam At-Tamhîd hal. 215-217.
Beliau juga mengutip pendapat Al-Fâsiy (656 H) yang menyatakan
bahwa di zamannya para ulama tidak menemukan kesepakatan mengenai
kadar ghunnâh kâmilah sehingga mengatakan:
‫ور‬ ُ ُ‫ري ۡٱۡل‬
‫م‬ ُ ۡ ‫سري م ِۡن َها َو َخ‬ ۡ
َ‫ٱلي‬ َ ۡ َ ۡ ُ ُ ََۡ َ ََ ُ َُ َ ُ ُ ُ ۡ َ َ ََ
ِ ِ ِ ِ ‫خنا يبال ِغ ِِف بيان ِها وبعضهم يكت َِف ب‬
ِ ‫وَكن بع شي‬
َ ُ َ َ
.‫أوسطها‬
“Dan bahwa sebagian guru-guru kami melebihkan kadarnya untuk
menambah kejelasan ghunnah, dan sebagian yang lain mencukupkan pada kadar
minimal. Sedangkan sebaik-baik perkara adalah yang pertengahan.”
Setelah itu, Asy-Syaikh Al-Ghâmidiy memberikan kesimpulan terkait
kadar ghunnah sebagai berikut:

45
Lih. Al-Ghâmidiy, Al-Lahnu Fî Qirâatu Qurânil Karîm hal. 60.

92
Mim dan Nun Bertasydid

َ َ َ ‫ِبار ٍج َع ۡن‬ َ َ ۡ َ ۡ َ َ َ َ َّ َ ۡ َ َ ۡ َ َّ َ ۡ َ
‫ َوأ َّما َم ۡن َزاد ِِف‬,‫اع‬ ِ ‫ٱلت َِب‬
ِ ‫يل‬ ِ ِ ‫ب‬ ‫س‬ ِ ِ ‫ني ليس‬ ِ ‫من بلغ مِقدار ٱلغنةِ حركت‬
ُ ُۡ ُ ۡ َ ََ َ َ ۡ َ ‫ادةً َظاه َِرةً؛ َك َما ُه َو َح ُال فَر‬
َ َ َّ ُ ۡ َ ۡ
‫ض ۡع ِف‬ ِ ِ ‫ َيق َرأ َويق ِرئ ب‬:‫يق قد َن َم ِِف زمان ِنا‬ ٍ ِ ‫مِقدارِ ٱلغنةِ زِي‬

‫ين َسال ِك‬ َ ‫ِني َوٱل ۡ ُم َتأَخِر‬

َ ‫ِنه! فَ َذل َِك َخارج َع ۡن َم ۡذ َهب ٱۡلَىل َِّم ِة ٱل ۡ ُم َت َق ِدم‬
ُ ‫ٱۡل َر َك َت ۡني أَ ۡو َقريب م‬
َۡ
ِ ِ ِ ٍ ِ ِ
َ َ ۡ ۡ ‫َسب‬
.‫يل ٱل ُمبت ِدعِني‬ِ ِ
“Siapa saja yang mencapai dua harakat pada saat membaca ghunnah, ia
tidaklah keluar dari jalan ittibâ’ (sesuai sunnah). Sedangkan siapa saja yang
menambah kadar ghunnah dengan penambahan yang jelas; sebagaimana
keadaan sekelompok orang yang bermunculan di zaman kita: mereka membaca
dan mengajarkan ghunnah dengan dua kali lipat kadar dua harakat atau
mendekatinya, maka itulah yang telah keluar dari madzhabnya para imâm
terdahulu dan kontemporer. Mereka mengikuti jalannya para pembuat perkara
baru dalam agama.”46
Praktik yang lebih mendekati nash para ulama mutaqaddimîn
sebagaimana dikemukakan oleh Al-Ghâmidiy tampak bagi kami dan begitu
terasa dari lantunan Al-Qurân yang dibacakan di antaranya oleh Asy-Syaikh
Mahmûd Khalîl Al-Hushariy . Wallâhu a’lam.

1. Ghunnah pada Mim dan Nun bertasydid dibaca dengan kadar yang
sama, baik pada saat berada di tengah kalimat atau di akhirnya.
Contoh pada saat berada di tengah kalimat:
ْ َ ُ َّ ُ ُ ُ َّ ٞ َ ِ َّ ُ
‫ﵥث َّم تابُواﵤ‬ ‫ك أمةٖﵤ‬ ِ ‫ﵥ ِِف‬ ‫اس لك ۡمﵤ‬ ‫ﵥهن ۡل‬ َّ ‫ﵥ َمل ِِك‬
‫ٱنلا ِسﵤ‬
Contoh pada saat berada di akhir kalimat:
ٞٓ َ َ َ ٞ َّ ُ ۡ ۡ َ ۡ َ َّ ٞ َ ۡ ُ َ َ ۡ ُ َّ ٞ َ َّ ُ
‫نس ق ۡبل ُه ۡم َول َجانﵤ‬ِ ‫ﵥلم يط ِمثهن إ‬
َّ ُ
‫ﵥهن ِۡلاس لكم وأنتم ِۡلاس لهنﵤ‬
2. Berhati-hatilah berlebihan terhadap ghunnah karena terpengaruh
dengan irama-irama tertentu, karena mendahulukan irama daripada
kaidah tajwid merupakan perbuatan yang tercela.
3. Berhati-hatilah terhadap isybâ’ harakat. Contoh:
ْ ُ َ َّ ُ ْ َ ُ
‫ثوم تابوا‬ ‫ﵥث َّم تابُواﵤ‬

46
Lih. Al-Ghâmidiy, Al-Lahnu Fî Qirâatu Qurânil Karîm hal. 58-64.

93
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Latihan
Silakan berlatih konsistensi pada ghunnah dengan membaca surat
An-Nâs secara berulang-ulang di hadapan pembimbing yang ahli.

Hukum Mim Sâkinah

Mim sâkinah saat berada sebelum huruf hijâiyyah selain Alif, akan
mengalami beberapa perubahan cara membaca. Kaidah dan syarat
perubahan cara membaca ini disebut Hukum Mim sâkinah. Al-Imâm Al-
Jamzûriy mengatakan dalam At-Tuhfah:
ۡ َ َ َ ‫ـل ٱلۡه‬
َ
‫ِـــــف ل ِ َنـــــ ٍة َِّلِى ٱۡل َِجـــــا‬ ‫ل أل‬ ‫جــا‬
َ َۡ
‫ـ‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ـ‬
َ ُ َۡ
‫ت‬ ‫ن‬‫ـك‬ ‫ـ‬ ‫س‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ُ ‫َو ۡٱلـ‬
‫م‬
ٍ ِ ِ ِ
ۡ ‫ َف َق‬,‫ِإَوظ َهـــار‬
ۡ َ ۡ ُ َۡ َ َ َُ َ
َ ‫َلثَـــة ل َِمـــن َض‬ َ
‫ـــط‬ ,‫ ِنٱدَغم‬,‫ـــاء‬ ‫إِخف‬ :‫ـــب ۡط‬ ‫أ ۡحــــَكمها ث‬
“Dan Mîm sâkinah saat berada sebelum huruf hijâiyyah selain Alif
layyinah,47 akan mengalami beberapa perubahan cara membaca, dan
permasalahan ini sudah diketahui oleh para ulama beserta kaidah dan cara
membacanya.
Hukum Mîm Sâkinah saat berhadapan dengan huruf hijâiyyah selain Alif
ada tiga: ikhfâ syafawi, idghâm mîmi, dan izhhâr syafawi, bagi orang mahir
atau orang yang pandai. Maksudnya adalah menurut para Ulama yang diakui
keilmuannya dalam bidang Tajwid dan Qirâât.”

َ ‫ه‬ َ
Bait Ke-11: Al-Ikhfâ Asy-Syafawiy (‫)ٱلفخفا ٱلشف ِو ُّي‬
An-Nâzhim mengatakan:
َ َّ ۡ َ َّ َۡ َۡ ُ ۡ َ ُ َۡ
ٰ َ ‫كن ََلى (ٱۡلَا) (تۡ َت‬ ُ ‫َو(ٱل ۡ ِم‬
‫ــم بِـــٱلِلِ( تلـــ َق ٱلشــــ َرفا‬
ۡ ‫صـ‬ِ ‫ (ٱعت‬:‫نـــ ُو‬ )‫َف‬ ‫يم) إِن تسـ‬ 11
“Dan huruf Mim apabila dalam keadaan sukun dan setelahnya terdapat
َّ ۡ
huruf Ba, maka ia mesti dibaca dengan samar seperti pada kalimat (ِ ‫)ٱعتَ ِص ۡم ب ِٱلِل‬
maka engkau akan meraih kemuliaan.”

47
Maksudnya adalah huruf Mad, karena huruf mad tidak mungkin berada setelah sukun,
dan permasalahan ini sudah jelas bagi orang-orang yang berakal/ cerdas.

94
Mim dan Nun Bertasydid

Syarh:
Hukum Mim sâkinah yang pertama adalah ikhfâ, yaitu saat Mim
sâkinah bertemu dengan huruf Bâ, dan hukum ini lebih khusus disebut ikhfâ
syafawi menurut para ulama ahli qirâât.
Sebagaimana telah diuraikan dalam bab Nun Sâkinah, bahwa ikhfâ
secara bahasa bermakna as-satr (‫َّت‬ ُ ۡ ‫ٱلس‬
َّ ) yang berarti menyembunyikan,

menutupi, atau menghalangi. Sedangkan secara istilah bermakna:

َ ۡ ‫ٱلت ۡشدِي ِد َم ۡ َب َقاءِ ۡٱل ُغ َّنةِ ِِف‬
‫ٱۡل ۡر ِف‬
َّ َ ۡ ۡ َ َ ۡ
‫ ََع ٍر َع ِن‬,‫ٱۡلدَغ ِم‬ َ ۡ َ َ ‫ُن ۡط ُق بَ ۡرف ب‬
ِ ‫ار و‬
ِ ‫ٱۡلظه‬
ِ ‫صف ٍة بني‬ ِ ِ ٍ ِ
َۡ
‫ٱۡل َّو ِل‬
“Mengucapkan huruf dengan sifat di antara izhhâr dan idghâm. Dengan
menanggalkan tasydid disertai adanya ghunnah yang berasal dari huruf
pertama.” [At-Tajwîdul Mushawwar, I/ 260]

Para ulama memiliki pendapat yang berbeda mengenai hukum

pertemuan huruf Mim sâkinah dengan Ba. Al-Imâm Ibn Al-Jazariy dalam
Muqaddimah Jazariyyah mengatakan:
ۡ َ ‫ َو(أَ ۡخــــف‬,‫مِيــم إ َذا َمـا ُشـــد َِدا‬
)‫ني‬ ۡ ‫ـة) مِـن نُون َوم‬
‫ِــن‬
َ َّ ُ
‫ـن‬ ‫ٱلغ‬ ‫ـر‬
َۡ َ
ِ ِ ٍ ٍ ِ ِ ‫و(أ‬
‫ه‬ ‫ـ‬ ‫ظ‬
ََ َۡ ۡ َ ‫ٱلم ۡخ‬ ََ ٰ ‫كن ب ِ ُغ َّنـ ٍة َ ََل‬
ُ ۡ َ ۡ
‫ــل ٱۡلدا‬
ِ ‫ه‬ ‫ـــتارِ مِــن أ‬ ُ ‫لَع‬ ‫بَـــا ٍء‬ ‫ى‬ َ
‫يـــــم إِن تــس‬ ‫ٱل ِم‬
“Dan samarkanlah (ikhfâ-kan) Huruf Mim yang sukun disertai ghunnah
saat berhadapan dengan huruf Ba, menurut pendapat yang terpilih di kalangan
para Ulama Ahli Qiraah.”
Demikian pula apa yang disampaikan oleh Al-Imâm As-Sakhâwiy
dalam Nûniyyah Fit Tajwîd:
َ َُۡ َ‫إ ۡخ َفائ َهـــــا َر ۡأي‬ َ ۡ
‫ـن َمـــ َ ٱۡلَـــا ِِف إِبَـانت ِ َهــــــا َو ِف‬
ۡ ‫كـ‬ َ
‫ـــــانۦ‬
ِ ‫ِف‬ ‫ل‬‫ت‬ ‫َم‬ ‫ـــــان‬
ِ ِ ِ ِ ٰ‫ل‬
“Akan tetapi, pada saat Mim sâkinah bertemu dengan huruf Ba, maka
para ulama berbeda pendapat dalam meng-izhhâr-kan atau meng-ikhfâ-kannya.”
Bait-bait ini membicarakan dua hukum yang diriwayatkan oleh para
ulama pada saat mengamalkan Mim sâkinah yang bertemu dengan huruf Ba.
Sebagian orang mengira bahwa bait-bait ini membicarakan perbedaan cara
membaca ikhfâ syafawi, dalam hal ithbâqusy syafatayn atau tarkul furjah. Hal

95
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

tersebut merupakan pendapat yang keliru. Al-Imâm Ibn Al-Jazariy telah

memberikan penjelasan mengenai hal ini dalam An-Nasyr (II/ 734):
ُ ۡ ‫ۡلافِ ُظ َأبُو َع ۡمرو ٱ ََّلاِن َو َغ‬
‫ري ُه ِم َن‬ َ ۡ َُ َ ۡ َ ََ َۡ َ ۡ ُ َ ۡ ۡ
‫ ٱ ِۡلخفاء ِعند ٱۡلاءِ لَع ما ٱختاره ٱ‬:‫اِن‬ َّ
ِ ٍ ِ ‫ٱل‬
َ َ َُ ۡ ۡ َ َ ُ َ ۡ َ َ َ َ َ َ ُۡ
‫ص‬َ ۡ ‫َّلي َعلَ ۡيهِ أ ۡه ُل ٱ ۡۡل َداءِ ب ِم‬
ِ
َّ َ ُ َ ۡ َ َ
‫ٱ‬ ‫و‬ ‫ه‬‫و‬ ِ ‫ه‬‫ري‬ ‫غ‬‫و‬ ‫د‬
ٍ ِ ‫ه‬ ‫ا‬‫م‬ ‫ وذل ِك مذهب أ ِب بك ٍر ب ِن‬.‫ٱلمحقِقِني‬
ِ . ِ
َۡ َ ۡ َ ِ ُ ‫ام َوٱ ۡۡلَنۡ َدل‬
.‫س َوسأِ ِل ِر ٱۡل َِلدِ ٱلغ ۡرب ِ َّي ِة‬
َّ َ
ِ ‫لش‬ ‫وٱ‬
“Hukum yang kedua adalah: al-ikhfâ pada saat Mim sâkinah bertemu
dengan huruf Ba, menurut pendapat yang dipilih oleh Al-Hâfizh Abû ‘Amr Ad-
Dâniy dan selainnya dari kalangan para ulama peneliti. Begitupula ini merupakan
madzhab Abû Bakr ibn Mujâhid dan selainnya. Ini juga yang diamalkan oleh para
ulama ahli qirâah di Mesir, Syam, Andalusia, dan negara-negara Barat (Maroko
dan sekitarnya).”
Beliau melanjutkan (II/ 735):
َ َ ۡ َ َۡ َ
‫ريه ِ إ َِل إ ِظ َهارِها ِع ۡن َدها‬ ‫غ‬ ‫و‬ ‫ي‬ ِ ‫د‬ ‫ا‬ َ ‫َح َد بۡن ٱل ۡ ُم‬
‫ن‬ َ ۡ َ‫ۡل َسن أ‬ َ
َ ۡ ‫اعة َكأب ٱ‬ َ ‫ج‬ ََ ‫ب‬ َ ‫َوقَ ۡد َذ َه‬
ِ ِ ِ ِ
ۡ ََ ۡ ُ ۡ َ َۡ َ َّ ُ ۡ ‫ار َمك ٱ ۡل َق ۡيس َو َغ‬ ُ ‫ َو ُه َّن ٱ ۡخت ِ َي‬,‫اما‬ ًّ َ‫ارا ت‬ً ‫إ ۡظ َه‬
‫اق َو َسأِ ِل ِر‬ ِ ‫َّلي عليهِ أهل ٱۡلداءِ ب ِٱلعِ َر‬ ِ ‫ َوه َو ٱ‬.ِ ‫ريه‬ ِ ِ ٍِ ِ
َ ‫ت) َوٱل ۡ َو ۡج‬ ُ ‫ (قُ ۡل‬.ِ‫اع ٱ ۡل ُق َّراءِ َعلَ ۡيه‬ َ َ ۡ ُ ‫َّ ۡ َّ َ َ َ َ ۡ َ ُ ۡ ُ َ ۡ ُ َ َّ ل‬ َ ۡ
‫ان‬ِ ‫ه‬ ‫ج‬ ِ ‫إ‬ ‫ب‬ ِ ِٔ ‫ا‬‫ِل‬ ‫ٱ‬ ‫وب‬ ‫ق‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫د‬ ‫َح‬‫أ‬ ‫ك‬ ‫ح‬ ‫و‬ . ‫ة‬
ِ ‫ي‬ ِ ‫ق‬‫لۡش‬ ‫ٱ‬ ِ ‫د‬‫َل‬ ِ ‫ٱۡل‬
َ ۡ ‫ ل ِ ۡل‬,ََ ‫اء أَ ۡو‬ َ ۡ
.‫ب‬
ۡ َۡ َ ۡ َ‫ََ ۡ َ ل‬
‫ل‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ٱ‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ِ ‫ا‬ ‫ه‬ِ ‫ى‬ ‫ا‬‫ف‬ ‫خ‬ ‫إ‬ ‫لَع‬ ِ
‫اع‬ ‫ج‬ َ ‫يحان َمأ ُخوذ به َما إ ِ َّل أ َّن ٱ ۡۡل ۡخ َف‬ َ ‫ح‬ ِ ‫َص‬
ِ ِ ِ ِ ِِ ِ
“Dan sekelompok ulama, di antaranya Abul Hasan Ahmad ibn Al-
Munâdiy dan selainnya telah berpendapat untuk membaca Mim sâkinah dengan
izhhâr pada saat bertemu dengan huruf Ba dengan izhhâr yang sempurna. Dan
pendapat ini pula yang merupakan pilihan dari Al-Imâm Makkiy (ibn Abî Thâlib) Al-
Qaysiy dan juga selainnya. Pendapat ini merupakan pendapat yang diamalkan
oleh para ulama qirâah di Irak dan negara-negara Timur (Irak, Iran, dan
sekitarnya). Bahkan dihikayatkan oleh Ahmad ibn Ya’qûb At-Tâ`ib adanya ijmâ’
(kesepakatan) di kalangan para ulama ahli qirâah mengenai cara baca ini. Aku
(Ibn Al-Jazariy) berkata: “Dan dua cara baca ini merupakan cara yang shahih dan
keduanya dapat diamalkan, namun meng-ikhfâ-kannya lebih utama, disebabkan
adanya ijmâ’ dalam meng-ikhfâ-kan Nûn yang telah diubah menjadi huruf Mim
dalam al-qalb”.”
Jadi, terdapat dua riwayat yang shahih mengenai hukum Mim
sâkinah yang bertemu dengan huruf Ba. Pertama adalah meng-ikhfâ-kannya

96
Mim dan Nun Bertasydid

sambil diiringi dengan ghunnah yang sempurna, dan ini merupakan

pendapat yang dipilih oleh Al-Imâm Ibn Al-Jazariy, Al-Hâfizh Ad-Dâniy, Al-
Hâfizh Ibn Mujâhid, dan yang diamalkan pada masa sekarang. Kedua adalah
meng-izhhâr-kannya dengan izhhâr yang sempurna. Namun cara kedua ini
sepertinya sudah tidak ada lagi yang mengamalkannya.
Catatan:
Apa yang disampaikan oleh Al-Imâm Ibn Al-Jazariy adalah bahwa
telah terjadi ijmâ’ untuk membaca dengan ikhfâ pada al-qalb. Namun, klaim
ijmâ’ ini butuh ditinjau ulang, karena Al-Imâm Makkiy Al-Qaysiy dalam Ar-
Ri’âyah (hal. 270) mengatakan:
َ ۡ ََ َ َ َ َ ً
ِ ‫ إَِل ق‬...‫ِيما إِذا لقِ َي ۡت ُه َما بَاء‬
‫ فَل بُ َّد م ِۡن إِظ َهارِها ِِف‬:ِ‫وِل‬ ‫ان م‬ َ َ ۡ َ َ ُ َّ َ ُ َ ۡ
ِ ‫ٱلامِس أنهما ينقل ِب‬
ََ َ
َ ‫لَع ُك‬
.‫ال‬
ٍ ‫ح‬ ِ ‫هذا‬
“Hukum yang kelima (dari Nûn sâkinah dan Tanwîn) adalah mengubah
keduanya menjadi huruf Mim apabila bertemu dengan huruf Ba...”
Sampai pada perkataan beliau:
“Maka sudah semestinya untuk meng-izhhâr-kannya dalam keadaan
apapun.”
Artinya, masih ada di antara para ulama ahli qirâah yang tidak
sepakat untuk membaca al-qalb dengan ikhfâ. Di antaranya adalah Al-Imâm
Makkiy sebagaimana telah kami kutip keterangannya di atas. Wallâhu a’lam.

Sebagaimana telah kami uraikan dalam bab Nun Sâkinah dan Tanwîn
sub bab Al-Qalb bahwa cara mengucapkan qalb sama dengan cara
mengucapkan ikhfâ syafawiy disebabkan pada hakikatnya qalb merupakan
pertemuan antara Mim Sâkinah (yang merupakan hasil perubahan dari Nun
sâkinah) dengan huruf Ba.
Berdasarkan talaqqiy kami, cara
mengucapkan ikhfâ syafawiy adalah
dengan merapatkan bibir (inthibâqusy
syafatain) secara lunak, lalu menahan
bacaan selama dua harakat ghunnah,
sebagaimana yang telah kami uraikan
saat menjelaskan cara membaca qalb.

97
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Gambar di atas merupakan keadaan bibir saat mengucapkan ikhfâ

syafawiy. Jadi, kedua bibir dirapatkan secara lunak dengan tidak terlalu
menekan dan tanpa memberikan celah (furjah) di antara kedua bibirnya.
Walaupun sebagaimana qalb, sebagian ulama juga telah meriwayatkan dan
mengamalkan dengan menyisakan sedikit celah (tarkul furjah).

 Dalam pengucapan Mim sâkinah yang bertemu dengan Ba, kita akan
menemukan bahwasanya dengan merapatkan bibir itulah terjadinya
ikhfâ syafawiy. Perhatikan tabel berikut:
Huruf Pertama Keluarnya Huruf
Izhhâr Dibaca Dua kali gerakan
Ikhfâ Dibaca Sekali gerakan
Idghâm Melebur Sekali gerakan
Tabel tersebut memperlihatkan kepada kita bagaimana proses
terjadinya pengucapan huruf hijâiyyah pada izhhâr, ikhfâ, dan idghâm. Pada
izhhâr, huruf pertama dari kedua huruf yang bertemu dibaca dengan jelas,
dengan menyempurnakan makhraj dan sifatnya. Pada saat kita
mengucapkan kedua huruf tersebut, maka kita melakukan dua kali gerakan
untuk memindahkan makhraj huruf yang pertama ke makhraj huruf yang
kedua.
Pada idghâm, huruf pertama melebur ke huruf yang kedua dan pada
saat mengucapkan kedua hurufnya kita hanya melakukan satu kali gerakan
untuk mengucapkan makhraj huruf kedua saja. Adapun pada Ikhfâ, dapat
kita lihat bahwa ia berada di antara izhhâr dan idghâm. Huruf pertama dalam
ikhfâ dibaca sebagaimana pada izhhâr, namun kita hanya melakukan satu
kali gerakan untuk mengucapkan makhraj huruf yang kedua saja.
 Maka dari itu, menurut teori ini, apabila kita memberikan celah pada
kedua bibir, maka kita bisa terjatuh ke dalam dua kesalahan
sekaligus:
 Pertama, huruf Mim belum terucap.
 Bila hal tersebut dimaknai dengan kesamaran, maka kita tidak bisa
menghindarkan diri dari kesalahan yang kedua, yakni bibir belum
berada pada makhraj huruf yang kedua.

98
 Mim dan Nun Bertasydid

Lebih dari itu, Al-Qurân mesti dibaca dan diajarkan sebagaimana kita
dahulu mempelajarinya dari guru-guru kita. Sebagaimana guru-guru kita
mengajarkannya kepada kita. Maka, siapa yang mendapatkan dari gurunya
membaca ikhfâ syafawiy atau qalb dengan merapatkan bibir, maka hendaklah
ia membaca dan mengajarkan hal tersebut. Sedangkan siapa saja yang
mendapatkan dari gurunya membaca ikhfâ syafawiy dan qalb dengan sedikit
merenggangkan bibir atau memberikan celah, maka hendaklah ia membaca
dan mengajarkan hal tersebut. Terkecuali bagi seseorang yang telah
mendapatkan riwâyah untuk kedua cara baca tersebut, lalu ia kemudian
melakukan penelitian, maka berhak baginya untuk melakukan tarjîh
(meneliti mana pendapat yang lebih unggul untuk diamalkan).
Adapun kebanyakan guru-guru kami, maka mereka membaca dengan
merapatkan kedua bibir secara lunak, sedangkan sebagian guru kami yang
lain memperbolehkan kedua cara ini dengan mengunggulkan salah satu cara
tanpa melarang cara yang lain.
Contoh yang diberikan An-Nâzhim untuk ikhfâ syafawiy adalah lafazh:
َ َّ ۡ َ َّ َۡ َۡ ُ ۡ َ ُ َۡ ُ ‫َو(ٱل ۡ ِم‬
‫ــم بِـــٱلِلِ) تلـــ َق ٱلشــــ َرفا‬
ۡ ‫صـ‬ِ ‫ (ٱعت‬:‫نـــ ُو‬ ٰ َ ‫كن ََلى (ٱۡلَا) (تۡ َت‬
)‫َف‬ ‫يم) إِن تسـ‬ 11
“Contohnya adalah kalimat “berpegang teguhlah dengan (agama) Allâh,”
niscaya engkau akan meraih kemuliaan.”
Lafazh ini bukanlah lafazh Al-Qurân. Beliau hanya ingin memberikan
contoh pertemuan huruf Mim sâkinah dengan huruf Ba. Contoh-contoh
lafazh Al-Qurân di antaranya:
ۡ ُ ُ َ َ ْ ُ ُ َۡ َ َۡ
‫ﵥ َول تأكل ٓوا أ ۡم َوٰلكم بَ ۡي َنكم ب ِٱل َبٰ ِط ِلﵤ‬ ‫يلﵤ‬
ٖ ‫ِج‬
َ َ
ِ ‫ﵥترمِي ِهم ِبِجارةٖ مِن س‬
[QS. Al-Baqarah, 2: 188] [QS. Al-Fîl, 105: 4]
َ ٓ َ ُ َ َ َ ٓ َّ َ َ
‫ت م ِۡن ُهم ب ِ َص ۡوت ِكﵤ‬
َ ‫ﵥ َمن ٱ ۡس َت َط ۡع‬
ِ ‫ۢنبأهم بِأ ۡس َمائ ِ ِه ۡمﵤ‬‫ﵥفلما أ‬
[QS. Al-Isrâ, 17: 64] [QS. Al-Baqarah, 2: 32]
ۡ َ َ َۡ َ َ ۡ ۡ ََ
‫ﵥ َّما ل ُهم بِهِۦ م ِۡن عِل ٖمﵤ‬ ۡ
‫ﵥوأجل ِب علي ِهم ِِبيل ِكﵤ‬
[QS. Al-Kahf, 18: 5] [QS. Al-Isrâ, 17: 64]
َ ُ ‫وهم بإ ۡذن ٱ َّلِل َو َق َت َل َد ُاوۥ ُد َجال‬
ُ َََُ َ َ َ َ
‫وتﵤ‬ ِ ِ ِِ ‫ﵥفهزم‬ ‫ﵥف َد ۡم َد َم َعل ۡي ِه ۡم َر ُّب ُهم بِذۢنب ِ ِه ۡم ف َس َّؤِ ٰ َهاﵤ‬
[QS. Al-Baqarah, 2: 251] [QS. Asy-Syams, 91: 14]

99
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Tanda baca ikhfâ sama dengan idghâm nâqish, yakni tanpa

meletakkan tanda sukun
di atas huruf pertama dan
tanpa meletakkan tasydid
di huruf kedua. Kesamaan
tanda baca tersebut
didasari dari kemiripan
cara membacanya. Baik
ikhfâ ataupun idghâm nâqish sama-sama membaca dua huruf secara
bersamaan. Bedanya, pada ikhfâ suara dan sifat huruf pertama lebih
dominan karena huruf kedua baru dipersiapkan makhrajnya. Sedangkan
pada idghâm nâqish suara huruf kedua yang lebih dominan karena sudah
mengucapkan huruf yang kedua secara sempurna di makhrajnya, dan huruf
pertama hanya disisakan sebagian sifatnya saja.

1. Tidak menyempurnakan ghunnah,

2. Tidak membaca sesuai dengan apa yang diriwayatkan dari gurunya,
3. Memberikan celah yang terlalu lebar di antara kedua bibir bagi yang
memilih cara tarkul furjah. Padahal, para ulama menjelaskan celah
tersebut tidak lebih lebar dari seukuran satu lembar kertas.
4. Merapatkan bibir terlalu rapat bagi yang memilih inthibâqusy
syafatayn. Padahal semestinya bibir dirapatkan secara lunak.
5. Isybâ’ harakat. Contoh:
Kalimat Sering Dibaca
‫ار ٍةﵤ‬ َ ‫ﵥتَ ۡرمِيهم ب‬
َ ‫ِج‬ َ ‫تَ ۡرمِيهيم ب‬
َ ‫ِج‬
‫ار ٍة‬
ِ ِ ِ ِ

Far’ (Cabang): Asy-Syaikh Muhammad Makkiy Nashr Al-Juraysiy

dalam Nihâyatul Qawlil Mufîd (hal. 169) mengatakan bahwa ikhfâ terdiri dari
dua jenis: ikhfâ harakat dan ikhfâ huruf.
1. Ikhfâ harakât adalah mengucapkan sebagian harakat pada lafazh Al-
Qurân seperti raum atau ikhtilâs pada lafazh:

100
Mim dan Nun Bertasydid

َۡ َ َ َ
‫ﵥ َما لك ل تا َم َّناﵤ‬
2. Ikhfâ hurûf. Terbagi lagi pada dua jenis:
a. Membaca sebagian huruf dan menyembunyikan dzatnya secara
umum seperti yang terjadi pada huruf Mim sâkinah yang
bertemu dengan Ba. Baik Mimnya adalah Mim asli (ikhfâ
syafawiy) ataupun Mim yang merupakan hasil dari perubahan
huruf Nun sâkinah atau tanwîn (iqlâb).
b. Meniadakan dzat huruf secara total dan menyisakan sifat
ghunnahnya, yakni yang terjadi pada Nun sâkinah dan tanwîn
saat bertemu dengan huruf-huruf ikhfâ (ikhfâ haqîqiy)
sebagaimana telah diuraikan.

Mengutip Al-Ustâdz Yahdi Jaisy dalam Hukum-Hukum Bacaan Al-Qurân,

bahwa ikhfâ haqîqiy dan ikhfâ syafawiy memiliki setidaknya dua perbedaan:
Ikhfâ Haqîqiy Ikhfâ Syafawiy
Huruf Nun sâkinah menghilang Ikhfâ syafawiy dan juga iqlâb, huruf
1 keseluruhan dengan sempurna, Mim tidak menghilang seluruhnya.
yang tersisa hanya sifat ghunnah.
Tidak ada perbedaan pendapat Terdapat perbedaan pendapat
2
para ulama dalam bacaan. para ulama.

Ikhfâ syafawiy dengan iqlâb, keduanya sama dari sisi makhraj dan cara
pengucapannya, namun menurut Dr. Su’âd Abdil Hamîd (hal. 176) keduanya
memiliki perbedaan pada beberapa hal berikut:48
Iqlâb (Qalb) Ikhfâ Syafawiy
Mimnya bukan Mim asli,
1 Mimnya merupakan Mim asli.
(perubahan dari huruf Nun).
Terdapat perbedaan pendapat
Tidak ada perbedaan pendapat para ulama (sebagian membaca
2
para ulama dalam hukum bacaan. dengan izhhâr dan sebagian
membaca dengan ikhfâ).

48
Taysîrur Rahmân Fî Tajwîdil Qurân hal. 176.

101
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Dapat terjadi pada satu kata yang

Hanya terjadi pada dua kata yang
3 sama atau dua kata yang
berbeda.
berbeda.

Catatan:
Apa yang disampaikan oleh Dr. Su’âd pada poin kedua, dimana beliau
menyatakan para ulama tidak berbeda pendapat dalam hukum bacaan iqlâb,
ini butuh ditinjau ulang. Sebab yang tampak bagi kami adalah sebagaimana
yang telah disampaikan, bahwa pada iqlâb dan ikhfâ syafawiy terdapat
perbedaan pendapat para ulama dalam hukum bacaan. Dimana di antaranya
Al-Imâm Makkiy Al-Qaysiy berpendapat bahwa iqlâb dan ikhfâ syafawiy sama-
sama dibaca izhhâr. Beliau mengatakan dalam Ar-Ri’âyah (hal. 270):
َ ۡ ََ َ َ َ َ ً
ِ ‫ إَِل ق‬...‫ِيما إِذا لقِ َي ۡت ُه َما بَاء‬
‫ فَل بُ َّد م ِۡن إِظ َهارِها ِِف‬:ِ‫وِل‬ ‫ان م‬‫ب‬َ ِ ‫ٱلام ُِس َأ َّن ُه َما َي ۡن َقل‬
َۡ
ِ
ََ َ
َ ‫لَع ُك‬
.‫ال‬
ٍ ‫ح‬ ِ ‫هذا‬
“Hukum yang kelima (dari Nûn sâkinah dan Tanwîn) adalah mengubah
keduanya menjadi huruf Mim apabila bertemu dengan huruf Ba...”
Sampai pada perkataan beliau:
“Maka sudah semestinya untuk meng-izhhârkan-nya dalam keadaan
apapun.”

Bait Ke-12: Al-Idghâm dan Al-Izhhâr

An-Nâzhim mengatakan:
ُ
‫وف) ك ِ َهـــا‬ ُ ۡ ‫ــاق ٱ‬
ِ ‫ۡلـــ ُر‬ َ ٰ ‫ــر) َ ََل‬
ِ ‫ى (ب ـ‬
ۡ ‫َو(ٱ ۡظهـ‬ ۡ ُۡ ۡ
)‫ َو(ٱد ِغـ ۡم) َمـ َ ٱلغ َّنـةِ ع ِۡنــ َد (مِثل َِهـا‬12
ِ
“Dan idghâmkanlah sambil disertai dengan ghunnah apabila huruf Mim
sâkinah bertemu dengan huruf yang semisal dengannya (bertemu dengan sesama
Mim), dan izhhârkanlah huruf Mim sâkinah saat bertemu dengan seluruh sisa
huruf hijâiyyah selain Ba dan Mim.”

Syarh:
Pada bait ini An-Nâzhim menyebutkan dua hukum pada Mim sâkinah:
idghâm mutamâtsilain dan izhhâr syafawiy. Berikut rincian penjelasannya:

102
 Mim dan Nun Bertasydid

َ ََ َ
Idghâm Al-Mutamâtsilain (‫ي‬
ِ ‫ِل‬ ‫ث‬ ‫ا‬‫م‬ ‫ت‬ ‫م‬‫ٱل‬ ‫م‬ ‫َغ‬ ‫)إد‬
An-Nâzhim mengatakan:
ُ
‫وف) ك ِ َهـــا‬ ُ ۡ ‫ــاق ٱ‬
ِ ‫ۡلـــ ُر‬ َ ٰ ‫ــر) َ ََل‬
ِ ‫ى (ب ـ‬
ۡ ‫َو(ٱ ۡظهـ‬ ۡ ُۡ ۡ
)‫ َو(ٱد ِغـ ۡم) َمـ َ ٱلغ َّنـةِ ع ِۡنــ َد (مِثل َِهـا‬12
ِ

Syarh:
Hukum Mim sâkinah yang kedua adalah idghâm saat bertemu
dengan yang semisalnya, yakni Mim sâkinah yang bertemu huruf Mim
berharakat. Telah diuraikan dalam bab Nun Sâkinah dan Tanwîn, bahwa
idghâm adalah bermakna mengucapkan dua huruf hijâiyyah menjadi huruf
yang kedua bertasydîd. Al-Imâm Ibn Al-Jazariy mengatakan bahwa idghâm:
ً َ
‫اِن ُمش َّددا‬َّ َ ً ۡ َ ۡ ‫ٱلل ۡف ُظ بَ ۡر َف‬
َّ
ِ ‫ني حرفا كٱل‬ِ ِ
“Mengucapkan dua huruf menjadi satu huruf sebagaimana huruf kedua
yang bertasydid.”
Idghâm pada Mim sâkinah disebut idghâm mutamâtsilain shaghîr, bila
dilihat dari hubungan antar kedua hurufnya, yakni Mim sâkinah yang
bertemu Mim berharakat49. Apabila dilihat dari sisi ada atau tidak ada
ghunnahnya, maka idghâm Mim sâkinah dengan Mim termasuk ke dalam
idghâm bighunnah (diserta ghunnah yang sempurna saat mengucapkannya)
sebagaimana perkataan An-Nâzhim.
Idghâm pada Mim sâkinah dikenal juga dengan idghâm Mîmiy
disebabkan terjadi pada pertemuan dua huruf Mim. Apabila dua huruf yang
bertemu adalah huruf Ba, maka dapat disebut dengan idghâm Bâ`iy,
sedangkan apabila dua yang bertemu adalah huruf Nun, maka dapat disebut
dengan idghâm Nûniy, begitu seterusnya. Wallâhu a’lam.
Cara membaca idghâm mîmiy sama persis dengan Mim bertasydid,
karena hakikat dari Mim bertasydid adalah Mim sâkinah yang bertemu
dengan Mim berharakat. Contoh:

49
Akan dijelaskan kemudian dalam Bab Mitslân, Mutaqaribân, dan Mutajanisân.

103
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

َ َ ُ َ
ٰ َ َ ‫ﵥأم َّم ۡن أ َّس َس ُب ۡن َيٰ َن ُهۥ‬
‫لَعﵤ‬
َ ُ َ ۡ ََُ
‫ئ لكم م ِۡن أ ۡم ِركم م ِۡرفقاﵤ‬ ِ ‫ﵥويهي‬
[QS. At-Tawbah, 9: 109] [QS. Al-Kahf, 18: 16]
ُ ۡ َ ُ ُ ۡ َ ٞ ‫ق َكر‬ٞ ‫ َور ۡز‬ٞ ‫ﵥل َ ُهم َّم ۡغ ِف َرة‬
‫ﵥ َوأخ ِر ُجوهم م ِۡن َح ۡيث أخ َر ُجوك ۡمﵤ‬ ‫يمﵤ‬ِ ِ
[QS. Al-Baqarah, 2: 191] [QS. Al-Hajj, 22: 50]
َ ُ َّ َ َ َ ُ ُ َ َ ۡ ۡ ُ َ ْ َ
‫ﵥأل َيظ ُّن أ ْو ىلئِك أن ُهم َّم ۡب ُعوثونﵤ‬ ‫ِندهم م َِن ٱلعِل ِمﵤ‬‫ﵥف ِر ُحوا ب ِ َما ع‬
[QS. Al-Muthafifîn, 83: 4] [QS. Ghâfir, 40: 83]
َ َ َ ْ ُ َ َ
‫ﵥك ۡم َءات ۡي َنٰ ُهم م ِۡن َءايَةِ بَي ِ َنةٖﵤ‬ ‫ﵥ َو َحاق ب ِ ِهم َّما َكنوا بِهِۦ ي َ ۡس َت ۡه ِز ُءونﵤ‬
[QS. Al-Baqarah, 2: 211] [QS. Hûd, 10: 8]
َ َ ‫ِي أَ ۡط َع َم ُهم ِمن ُجوعٖ َو َء‬
‫ام َن ُهم ِم ۡن خ ۡو ِفﵤ‬ ٓ ‫ﵥ َّٱَّل‬

[QS. Quraisy, 106: 4]

َ َ َ َّ ْ ُ َ َّ َ َ ُ َ َّ َ َ
‫ِين َيظ ُّنون أن ُهم ُّملٰقوا ٱلِلِ كم مِن ف ِئَ ٖة قل ِيل ٍةﵤ‬
‫ﵥقال ٱَّل‬
[QS. Al-Baqarah, 2: 249]
Tanda baca idghâm dalam mushaf Madinah adalah dengan tidak
meletakkan tanda sukun pada huruf pertama dan meletakkan tanda tasydîd
pada huruf kedua.50

Sedangkan pada mushaf standar Kemenag RI, maka huruf Mim

pertama tetap diberikan tanda sukun dan Mim kedua diberikan tanda
tasydid:
ٰ َ ْ َُ َ ُ َ
‫اّلل‬
ِ ‫م لهم ِمن‬ ْ
‫لكم م‬

50
At-Tajwîdul Mushawwar I/266

104
 Mim dan Nun Bertasydid

1. Tidak menyempurnakan ghunnah,

2. Meng-izhhâr-kan bacaan dan memberikan jeda di antara kedua Mim,
3. Berlebihan dalam memanjangkan kadar ghunnah,
4. Isybâ’ harakat. Contoh:
Kalimat Sering Dibaca
َّ َ َّ َ
‫ﵥ َما ل ُهم م َِن ٱلِلِﵤ‬ ِ‫َما ل ُهوم م َِن ٱلِل‬

َ ‫ه‬ َ
Al-Izhhâr Asy-Syafawiy (‫)ٱلظهار ٱلشف ِو ُّي‬
An-Nâzhim mengatakan:
ُ
‫وف) ك ِ َهـــا‬ ُ ۡ ‫ــاق ٱ‬
ِ ‫ۡلـــ ُر‬ َ ٰ ‫ــر) َ ََل‬
ِ ‫ى (ب ـ‬
ۡ ‫َو(ٱ ۡظهـ‬ ۡ ُۡ ۡ
)‫ َو(ٱد ِغـ ۡم) َمـ َ ٱلغ َّنـةِ ع ِۡنــ َد (مِثل َِهـا‬12
ِ

Syarh:
Hukum Mim sâkinah yang ketiga adalah izhhâr bila bertemu dengan
sisa hurufnya, yakni seluruh huruf hijâiyyah selain Mim dan Bâ. Izhhâr ini
disebut izhhâr syafawiy, yaitu izhhâr yang terjadi pada huruf yang keluar dari
asy-syafah (bibir), maksudnya adalah huruf Mim.
Telah diuraikan bahwa secara bahasa izhhâr bermakna al-îdhah wal-
bayân (jelas). Adapun secara istilah bermakna:
َ َ ُ َۡ
‫ري غ َّن ٍة ظاه َِر ٍة أ ۡي َزأِ ل َِد ٍة‬ ََۡ ۡ َ ۡ ُۡ ۡ َ ۡ ‫اج‬
ُ ‫إ ۡخ َر‬
ِ ‫جهِ بِغ‬
ِ ‫ٱۡلر ِف ٱلمظه ِر مِن َمر‬ ِ
Mengeluarkan huruf izhhâr dengan jelas dari makhrajnya tanpa ada
ghunnah tambahan.
Mengeluarkan huruf dengan jelas: yakni mengucapkan huruf Mim
sâkinah dengan jelas tanpa kesamaran. Tanpa ada ghunnah tambahan:
maksudnya adalah tanpa menahannya selama dua harakat ghunnah
sebagaimana yang dilakukan saat membaca Mim bertasydid. Artinya kita
membaca Mim sâkinah persis sebagaimana mengucapkannya saat sendirian,
tepat makhrajnya dan sempurna sifat-sifatnya; tanpa menyamarkannya,
tanpa ada jeda dengan suara huruf berikutnya, dan tanpa memantulkannya.
Tanda bacanya pada mushaf Madinah adalah dengan meletakkan
tanda sukun di atas huruf Mim. Berbeda dengan Mim ikhfâ yang tidak

105
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

diberikan tanda sukun. Adapun dalam mushaf standar Kemenag RI, tidak ada
perbedaan antara tanda baca izhhâr dengan ikhfâ. Berikut perbandingannya:
Mushaf Madinah Mushaf Standar RI
Izhhâr Ikhfâ Izhhâr Ikhfâ
َ ُ َۡ َ ُ ُ ْ ُ َ َ
‫ه ۡم يُوق ُِنون‬ َ ‫ب َج‬
ٍ‫ارة‬ ِ ِ ‫ِيهم‬
ِ ‫ترم‬ ‫وقنون‬
ِ ‫هم ي‬ ‫بحج َرة‬
ِ ِ ‫يه ْم‬
ِ ‫ۡم‬
ِ ‫ر‬‫ت‬

َ
Bait Ke-13: Peringatan (‫)ٱتلهنبِيهات‬
An-Nâzhim mengatakan:
َۡ ۡ َ ِ َ َۡ ۡ َ َ ۡ ۡ ََ ۡ
‫اع ٱ ِۡلخفـــــاءِۦ‬‫َو(ٱلـــــ َواوِ) َوٱ ۡحـــــذر د‬ ‫ َوٱ ۡحـ ِرص لَع ٱ ِۡلظ َهارِ ع‬13
)‫ِند (ٱلفــاءِۦ‬
“Dan bersungguh-sungguhlah dalam mengizhhârkan Mim sâkinah pada
saat bertemu dengan huruf Fa dan Waw, dan hindarilah hal-hal yang dapat
menjerumuskannya ke dalam ikhfâ.”

Syarh:
An-Nâzhim dalam bait ini memberikan peringatan khusus saat
mengucapkan Mim sâkinah yang bertemu dengan huruf Fa dan Waw.
Berhati-hatilah agar tidak menyamarkan huruf Mim saat bertemu dengan
keduanya.
Al-Imâm Al-Jamzûriy dalam At-Tuhfah berkata di mengenai hal ini:
ۡ َ ُ َۡ َ َ َ ٰ ََ ۡ َ
‫ل ِق ۡرب ِ َهـــــا َو ِل َِتَـــــادِ فـــــٱع ِر ِف‬ َ ‫ت‬
‫ــــت َِف‬ ‫او َوفــــا أن‬ ۡ َ
ٍ ‫وٱحــــذر َلى و‬
“Jangan sampai menyamarkan pengucapan huruf Mim sâkinah pada
saat bertemu dengan huruf Waw dan Fa. Hal ini disebabkan kedekatan makhraj
Mim dengan Fa, dan kesamaan makhraj Mim dengan Waw, maka perhatikanlah!”
Maksudnya adalah jangan sampai menyamarkan pengucapan huruf
Mîm sâkinah yang seharusnya izhhâr pada saat bertemu dengan huruf Waw
dan Fa. Hal ini disebabkan kedekatan makhraj Mîm dengan Fa, dan
kesamaan makhraj Mîm dengan Waw, maka perhatikanlah persoalan ini
karena begitu banyak orang yang terjatuh kepadanya. Contoh:

106
Mim dan Nun Bertasydid

َّ َ َ ۡ ۡ َ َ ُ ۡ َۡ ۡ َ َ َ ۡ َ ۡ َ َ َّ َ َ
َ ‫لضآل‬
‫ِنيﵤ‬ ‫وب علي ِهم ول ٱ‬
ِ ‫ري ٱلمغض‬ِ ‫ﵥغ‬ ‫ت َعل ۡي ِه ۡمﵤ‬‫صرٰط ٱَّلِين أنعم‬
ِ ‫ﵥ‬
[QS. Al-Fâtihah, 1: 7] [QS. Al-Fâtihah, 1: 7]
ۡ ُ َۡ َ َ َ ُ ََ ۡ َ ۡ ُ َ َۡ َۡ َۡ ََۡ
‫ِيما َع َّرض ُتم بِهِۦﵤ‬
َ ‫ك ۡم ف‬ ‫ﵥول جناح علي‬ ‫ِيلﵤ‬
ٖ ‫ل‬‫ض‬ ‫ﵥألم ُيعل كيدهم ِِف ت‬
[QS. Al-Baqarah, 2: 240] [QS. Al-Fîl, 105: 2]
ُ ُ َ ٓ ۡ ُ َ ۡ َ َۡ ُ ُ ۡ ُ َ
‫ِف أنفسِ ك ۡمﵤ‬
ِ ‫ﵥأو أكننتم‬ ‫ِينﵤ‬
ِ ‫د‬ َ ‫ك ۡم َو‬
َِ ‫ﵥلكم دِين‬
[QS. Al-Baqarah, 2: 240] [QS. Al-Kâfirûn, 109: 6]
َ ُ ُ ََ ۡ ُ َۡ َ َ َ ۡ َۡ َ َۡ َ ُ َ ۡ َ
‫ِيطونﵤ‬ ‫ﵥيعلم ما بني أيدِي ِهم وما خلفهم ول ُي‬
[QS. Al-Baqarah, 2: 255]
َ ُ ْ ُ َ ُ ُ ُ ُ َ َ َ َ
‫ﵥش ِه َد َعل ۡي ِه ۡم َس ۡم ُع ُه ۡم َوأبۡص ٰ ُره ۡم َو ُجلودهم ب ِ َما َكنوا َي ۡع َملونﵤ‬
[QS. Fushshilât, 41: 20]

FAIDAH
Saat kita bertalaqqiy dan menemukan adanya perbedaan dengan apa yang kita
amalkan, maka hendaknya kita mengikuti apa yang diamalkan guru kita tanpa
memperdebatkan persoalan tersebut. Apabila kita ingin mendiskusikannya maka
carilah waku yang tepat, di luar majlis talaqqiy. Kemudian sampaikan permasalahan
tersebut dengan santun dan lemah lembut.
Saat mendiskusikan permasalahan tersebut, hindari menyebut nama guru yang
memiliki pendapat berbeda dengan pendapat guru yang kita sedang berdiskusi
dengannya. Karena hal tersebut akan menyakiti guru yang kita sedang berdiskusi
dengannya serta akan menjadi fitnah bagi guru yang disebut namanya di majlis
tersebut.
Sampaikan hujjah (argumentasi) yang syar’i dan tinggalkan keinginan untuk
sekadar memenangkan diskusi, sebab diskusi ilmiah bukanlah tempat untuk mencari
kemenangan, melainkan wadah dalam mencari pendapat yang lebih mendekati
kebenaran.

1) Memanjangkan ghunnah lebih dari yang ditetapkan,

2) Memantulkan huruf Mîm,
3) Memberikan jeda antara Mîm dengan huruf berikutnya,
4) Menyamarkan pengucapan “Mîm” saat bertemu “Fa” atau “Waw”,
5) Isybâ’ harakat. Contoh:

107
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Kalimat Sering Dibaca

ُ َ ۡ ‫َك ۡي َد ُه‬
‫ﵥك ۡي َده ۡم ِِفﵤ‬ ‫وم ِِف‬

108
 ‫‪Nun Sâkinan dan Tanwîn‬‬

‫‪Latihan Praktik51‬‬
‫َ َ ٓ ُ َ‬ ‫ۡ ‪ٞ‬‬ ‫َ‬
‫ﵥع َّم يَت َسا َءلونﵤ‬ ‫ﵥل ُهم َّمغفِ َرةﵤ‬
‫ابﵤ‬ ‫ﵥأَ ۡو يَأۡت َِي ُه ۡم َع َذ ُ‬ ‫ارة ٖﵤ‬ ‫ِج َ‬ ‫ﵥتَ ۡرمِيهم ب َ‬
‫ِ ِ‬
‫َ ُ ْ‬ ‫ٓ َۡ‬ ‫‪ٞ‬‬ ‫ُُ‬
‫ِف أف َوٰهِ ِه ۡم َوقال ٓواﵤ‬ ‫ﵥِ‬ ‫ﵥ ِِف قلوب ِ ِهم َّم َرضﵤ‬
‫َ‬ ‫ﵥ َو َما ُهم ب ُم ۡعجز َ‬
‫ﵥ َو َسب ِ ۡح ِبَ ۡم ِد َربِكﵤ‬ ‫ينﵤ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ٱلِلﵤ‬ ‫ﵥ َل َي ۡعلَ ُم ُه ۡم إ َّل َّ ُ‬ ‫َ ُ ۡ َ َٰ ُ َ‬
‫ﵥوهم فِيها خ ِّلونﵤ‬
‫ِ‬
‫َۡ‬ ‫ﵥفَلَ َّما َجا ٓ َء ُهم ب ۡ َ‬
‫ض بَ ۡي َن ُهم بِٱۡل ِقﵤ‬ ‫ﵥ َوقُ ِ َ‬ ‫ٱۡل ِقﵤ‬ ‫ِ‬
‫َ ۡ َ ُ ۡ َ ٰ َ ۡ ُ َّ‬ ‫َۡ ُ ُ ََۡ ُ ۡ َ ‪ٞ‬‬
‫ﵥأم لهم إِله غري ٱلِلِﵤ‬ ‫ﵥبأسهم بينهم شدِيدﵤ‬
‫ِيلﵤ‬ ‫ك‬ ‫و‬ ‫نت َعلَ ۡيهم ب َ‬ ‫ﵥ َو َما ٓ أَ َ‬ ‫ﵥث َّم َج َعل م ِۡن َها َز ۡو َج َهاﵤ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ود َّ‬ ‫َُْ َى َ ُ ۡ َ ُ ُ‬ ‫َََۡ َ ُ ْ ۡ َ‬
‫ٱنلارِﵤ‬ ‫ﵥوأولئِك هم وق‬ ‫ۡرضﵤ‬ ‫ريوا ِِف ٱۡل ِ‬ ‫ﵥأفلم يسِ‬
‫َ َ َّ ۡ ُ ُّ ُ‬ ‫ُۡ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ت ك أ َّمةِ ب ِ َر ُسول ِ ِه ۡمﵤ‬ ‫ﵥوهم‬ ‫ﵥٱَّلِي ه ۡم فِيهِ َم َتل ِفونﵤ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫‪ٞ‬‬ ‫ِيها ٓ أَ ۡز َو ٰ ‪ٞ‬‬
‫ﵥ َول َ ُه ۡم ف َ‬
‫ﵥ َسل ُه ۡم أ ُّي ُهم بِذٰل ِك َزعِيمﵤ‬ ‫ج ُّم َط َّه َرةﵤ‬
‫ۡ ُ‬ ‫َ َ َّ ُ َ َ‬ ‫َٓ‬ ‫َ َۡ ُ َ َ‬
‫ب َعل ۡي ِه ُم ٱل ِق َتالﵤ‬ ‫ﵥفلما كت ِ‬ ‫ﵥأ ۡم تأ ُم ُره ۡم أ ۡحل ٰ ُم ُهم ب ِ َهٰذاﵤ‬
‫ِير ُّمب ‪ٞ‬‬ ‫كم م ِۡن ُه نَذ ‪ٞ‬‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ ‪َّ ٞ‬‬
‫نيﵤ‬ ‫ِ‬ ‫ﵥإ ِ ِِن ل‬ ‫س ُبونﵤ‬ ‫ﵥ َو َويل ل ُهم م َِّما يَك ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ِ َ َّ ُ َ‬ ‫ََ ۡ َ ُ ۡ َۡ ۡ َۡ َ ۡ َۡ‬
‫ٱلِل ع ۡن ُه ۡم َو َرضوا ع ۡن ُهﵤ‬ ‫ﵥرض‬ ‫نيﵤ‬ ‫ﵥيرونهم مِثلي ِهم رأي ٱلع ِ ن‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َّ َ َ ۡ ُ‬ ‫َ َ ُ َ َ َ َ ۡ ُ ۡ َ َ َ َۡ‬
‫ت قلوبُكم مِن َب ۡع ِد ذٰل ِكﵤ‬ ‫ﵥ ث م قس‬ ‫ﵥفَل جناح عليكم ِِف ما فعلنﵤ‬
‫ُ َۡ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬ ‫ُ َۡ َ‬ ‫َُ‬
‫ﵥفَل خ ۡوف َعل ۡي ِه ۡم َول ه ۡم ُي َزنونﵤ‬ ‫ﵥ َولن ۡسك َِن َّنك ُم ٱۡلۡرض مِن َب ۡع ِده ِۡمﵤ‬
‫ُ َ‬
‫يق م ِۡن ُه ۡم َوهم ُّم ۡع ِرضونﵤ‬
‫ُ‬ ‫ﵥ ُث َّم َي َت َو َّ َٰ فَر ‪ٞ‬‬ ‫حي ِمﵤ‬ ‫اب ۡ َ‬
‫ٱجل ِ‬ ‫ك َوقِه ۡم َع َذ َ‬ ‫َ َّ َ ُ ْ َ َ َ‬
‫ﵥوٱتبعوا سبِيل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪51‬‬
‫‪Diambil dari Syarh Tuhfatul Athfâl hal. 202-203‬‬

‫‪109‬‬
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Pertanyaan dan Evaluasi

1. Apa makna ghunnah secara bahasa dan istilah?
2. Jelaskan perbandingan tingkatan ghunnah menurut Asy-Syaikh Ayman
Suwayd, Asy-Syaikh ‘Utsmân Murâd, dan Asy-Syaikh Jamâl Qirsy,
kemudian simpulkan mana yang diamalkan?
3. Jelaskan kadar panjang ghunnah untuk setiap tingkatannya?
4. Mengapa Ikhfâ dan Izhhâr pada Mim Sakinah disebut Ikhfâ dan Izhhâr
Syafawiy!
5. Sebutkan beberapa persamaan dan perbedaan antara qalb dengan ikhfâ
syafawiy!
6. Sebutkan jenis-jenis ikhfâ dan jelaskan!
7. Jelaskan perbedaan riwâyah para ulama mengenai pertemuan antara
Mim sâkinah dan huruf Ba!
8. Bagaimana variasi cara membaca ikhfâ syafawiy dan mana yang kita
amalkan?
9. Mengapa Idghâm Mim Sâkinah disebut juga dengan dengan Idghâm
Mutamatsilain Shaghîr?
10. Bagaimana sikap yang tepat dalam menghadapi perbedaan sebagian
cara membaca dengan guru pada saat kita ber-talaqqiy?

110
 Idghâm dan Jenis-Jenisnya

IDGHÂM DAN JENIS-JENISNYA

An-Nâzhim mengatakan:
َ َ
‫باب ٱ ِلدَغ ِم‬
“Bab Al-Idghâm.”

َ َ َ َ
Dua Huruf yang Saling Bertemu (‫ان‬
ِ ‫ان ٱلملتل ِقي‬
ِ ‫)ٱلرف‬
Bab ini menjelaskan hubungan huruf dalam satu kata atau kalimat,
beserta hukum dan cara membacanya. Hukum pertemuan dua huruf
hijâiyyah dalam sebuah kata atau kalimat sangat ditentukan dari makhraj
dan sifatnya juga keadaan harakatnya.
Berdasarkan makhraj dan sifatnya, dua huruf yang bertemu dapat
disebut mutamâtsilain, mutaqâribain, mutajânisain, dan mutabâ’idain.
Sedangkan dari sisi harakatnya, dua huruf yang bertemu dapat disebut
shaghîr, kabîr, dan muthlaq.

Dari Sisi Makhraj dan Sifat Dari Sisi Harakat

Mutamatsilân Shaghîr

Mutaqâribân Kabîr

Mutajânisân Muthlaq

Mutabâ’idân

Kita mesti melihat hubungan antar huruf ini dari dua sisi (sisi makhraj
dan sifat, serta sisi harakat), agar bisa menentukan jenis pertemuannya
secara spesifik, sehingga bisa menentukan apa hukumnya dan bagaimana
cara membacanya.

111
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Hubungan Antar Huruf dari Sisi Makhraj dan Sifat

َ َ َ َ َ َ ََ
(‫ات‬
ِ ‫ٱلصف‬
ِ ‫ار ِج و‬
ِ ‫خ‬ ‫م‬ ‫ٱل‬ ‫ث‬ ‫ي‬‫ح‬ ‫ِن‬
‫م‬ ‫روف‬
ِ ‫ٱل‬ ‫ات‬ ‫)عَلق‬
Dari sisi makhraj dan sifatnya, maka dua huruf yang saling bertemu
terbagi menjadi: mutamâtsilân, mutaqâribân, mutajânisân, dan mutabâ’idân.
َ َ
‫ٱلمت َماث َِل ِن‬
Mutamâtsilân adalah dua huruf yang bertemu pada sebuah kata atau
kalimat, dimana kedua huruf itu memiliki sifat dan makhraj yang sama.
Dengan kata lain, mitslân atau mutamâtsilân adalah pertemuan dua huruf
yang sama pada sebuah kata atau kalimat, seperti Hamzah dengan Hamzah,
Ba dengan Ba, Ta dengan Ta, demikian seterusnya sampai Ya dengan Ya.
Asy-Syaikh ‘Utsmân Murâd dalam As-Salsabîl mengatakan:
َۡ ُ ۡ َ ً َۡۡ ۡ َ ََ َ ۡ َ
‫ومـخــ َر ًجا يَكــ ۡن مِثل ۡيــ ِنۦ‬ ‫َو ۡصفــا‬ ‫نيۦ‬
ِ ‫ف‬‫ر‬ ‫ـــــ‬ َ
‫ۡل‬ ‫فـــــإِن ت َوافقـــــا ِِك ٱ‬
“Maka apabila kedua huruf tersebut memiliki sifat dan makhraj yang
sama, maka keduanya disebut dengan mitslain.”
Contoh:
ُ َ َ َ ۡ َۡ
‫جٰ َرت ُه ۡمﵤ‬ َ ‫ﵥرب‬
ِ ‫حت ت‬ ِ
َ ‫ﵥع َددﵤ‬ ‫ﵥفليَ ۡس َت ۡعفِفﵤ‬

َ َ َ
‫ان‬
ِ ‫ٱلمتجان ِس‬
Mutajânisân adalah apabila dua huruf yang saling bertemu tersebut
berasal dari satu makhraj yang sama (salah satu dari 17 makhraj yang
disebutkan Al-Imâm Ibn Al-Jazariy), namun berbeda pada sebagian sifatnya.
Seperti huruf Hamzah dengan Ha yang sama-sama keluar dari Aqshal Halq
(pangkal tenggorokan), atau Ghain dengan Kha yang sama-sama keluar dari
Adnal Halq (tenggorokan luar), atau: Jim, Syin, dan Ya, dimana ketiganya
keluar dari wasthul lisân (tengah lidah), dan selainnya. Asy-Syaikh ‘Utsmân
Murâd dalam As-Salsabîl mengatakan:
ۡ َ ‫ــــــف ًة َف ُم َت‬
َ َ َۡ َ ََ َ ۡ
‫ــــــني َجــــــا‬
ِ ‫جان َِس‬ ‫ص‬
ِ ‫ل‬ َ ‫َم‬
‫رجـــــا‬ ً ‫ج‬
‫يعـــــا‬ ِ ‫وإِن ت َوافقـــــا‬
“Dan apabila kedua huruf tersebut keluar dari satu makhraj yang sama
namun sifatnya berbeda, maka keduanya disebut dengan mutajânisain.”

112
 Idghâm dan Jenis-Jenisnya

Contoh:
ُّ َ َ ‫ﵥلَئن ب َ َس‬ ْ َ َ ََ
‫ﵥع َبدتمﵤ‬ ‫طتﵤ‬ ِ ‫ﵥول ت ۡطغ ۡواﵤ‬

َ ََ
‫اربان‬
ِ ‫ٱلمتق‬
Mutaqâribân adalah dua huruf hijâiyyah yang bertemu pada satu
kata atau kalimat, dimana kedua kedua huruf itu makhrajnya berdekatan
dan memiliki perbedaan dalam sebagian sifat-sifat hurufnya. Dua huruf
disebut berdekatan apabila memiliki makhraj umum yang sama namun
berbeda makhraj khususnya. Seperti pertemuan antara Nun dengan Kaf,
yang keduanya keluar dari makhraj umum yang sama: al-lisân, namun
makhraj khususnya berbeda: Nun dari tharful lisân (ujung lidah), sedangkan
Kaf dari aqshal lisân (pangkal lidah).
Juga pertemuan antara kedua huruf yang memiliki makhraj umum
berbeda, namun berbatasan langsung dengan makhraj yang lain. Seperti
pertemuan antara huruf Ghain dengan Qaf. Walaupun keduanya tidak
berasal dari makhraj umum yang sama, namun keduanya berbatasan
langsung, sehingga pertemuan keduanya termasuk ke dalam mutaqâribân.
Asy-Syaikh ‘Utsmân Murâd dalam As-Salsabîl mengatakan:
ۡ ۡ ُ ۡ ۡ ۡ ُ َ ۡ ُ ۡ ُ َ ََُ
‫ــر َب ٱل َمخــ َر ُج َوٱل َو ۡصــف ٱخ ُتل ِــف‬ ‫إن ق‬ ‫ــــرف‬
ِ ‫ني عِنـــــدهم عـ‬
َ
ِ ‫ومتقـــــارِب‬
“Adapun istilah mutaqâribain menurut para ulama adalah apabila kedua
huruf tersebut berdekatan makhrajnya dan sifatnya berbeda.”
Contoh:
َ ِ‫ﵥ ُه ۡم ف‬ ُّ ُ ۡ َ َ َ ۡ
‫يهاﵤ‬ ‫ﵥأل ۡم َنلقكمﵤ‬ ِ ‫ﵥمِن ُه‬
‫خ َطاباﵤ‬

َ ََ
‫ان‬
ِ ‫ٱلمتباعِد‬
Mutabâ’idân (saling berjauhan) adalah dua huruf yang berjauhan
makhrajnya dan berbeda pada sebagian sifatnya yang saling bertemu pada
sebuah kata atau kalimat. Yakni dua huruf yang tidak berbatasan langsung
dan memiliki makhraj umum yang berbeda. Seperti Hamzah dengan Nun,
atau Mim dengan Ha, atau Lam dengan Ghain, atau Kha dengan Waw, dan
lain sebagainya. Asy-Syaikh ‘Utsmân Murâd dalam As-Salsabîl mengatakan:

113
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

َ ‫حـ‬
‫ـــدا‬ َّ ۡ ‫َمــــ َرج َوٱل ۡ َو ۡصــــف لَـ‬
َۡ َ َ َ‫ِــــــــدان إ ۡن ت‬
َ ‫و ُم َت َباع‬
ِ ‫ـــم يت‬ ِ ٍ ‫ِِف‬ ‫ــــــــدا‬ ‫باع‬ ِ ِ
“Sedangkan mutabâ’idân adalah apabila kedua huruf tersebut saling
berjauhan makhrajnya dan sifatnya tidak sama.”
Contoh:
َ َ َ َ ۡ ‫ﵥب َر‬
‫ﵥأ ۡح َر َصﵤ‬ ‫ﵥ َوق َتلﵤ‬ ‫َحتِهِۦﵤ‬ ِ

Mutaba’idân tidak akan terlalu banyak dibahas, karena hukumnya

hanya satu yakni izhhâr (jelas). Artinya, bila dua huruf mutabâ’idân berada
pada satu kata atau kalimat, maka keduanya wajib dibaca dengan jelas,
menyempurnakan makhraj dan sifatnya masing-masing.

Hubungan Huruf Dilihat dari Sisi Harakat

َ َ َ ََ
(‫روف مِن حيث ٱلَ َرا ِت‬
ِ ‫)عَلقات ٱل‬
Apabila sebelumnya kita membahas pertemuan dua huruf hijâiyyah
dari sisi makhraj dan sifatnya, maka kali ini kita akan melihat pertemuan
kedua huruf tersebut dari sisi harakatnya. Dari sisi harakat kedua huruf
tersebut, maka pertemuan ini terbagi menjadi: shaghîr, kabîr, dan muthlaq.
‫ه‬
‫ٱلص ِغي‬
Pertemuan kedua huruf disebut shaghîr apabila huruf pertama dari
kedua hurufnya tersebut dalam keadaan sukun, dan huruf yang kedua dalam
keadaan berharakat. Asy-Syaikh ‘Utsmân Murâd dalam As-Salsabîl
mengatakan:
َ ۡ ُ َ ۡ َۡ َ ۡ ُ ُ َّ َ ۡ َ َ ۡ
ُ
‫بــــريۥ‬ ‫ــــان قــــل ك‬
ِ ‫ــــر ٱۡلرف‬
ِ ‫ۡأو ُح‬ ُ ِ‫ــــل َصــــغ‬
‫ريۥ‬ ‫إِن َســــكن ٱۡلول ق‬
“Apabila huruf pertama dari kedua huruf tersebut sukun (sedangkan
huruf keduanya berharakat), maka katakanlah bahwa pertemuan ini disebut
dengan shaghîr.”
Disebut shaghîr karena pengucapan terasa lebih mudah, dan kecilnya
atau sedikitnya amal yang dilakukan saat mengucapkan keduanya apabila
keduanya di-idghâm-kan.

114
 Idghâm dan Jenis-Jenisnya

Contoh:
ۡ َّ
‫ﵥ ِمن َُلن ُهﵤ‬
(huruf Nun sâkinah dengan Lam berharakat)
Contoh kata di atas apabila kita melihat dari sisi makhraj dan
sifatnya, maka pertemuan antara huruf Nun sâkinah dengan Lam disebut
mutaqâribân, karena huruf Nun dan Lam merupakan dua huruf yang
makhrajnya saling berdekatan (menurut madzhab jumhûr). Namun, apabila
kita melihatnya dari sisi harakat, maka perhatikan bahwa pada kata tersebut
kita mendapatkan huruf Nun Sâkinah yang bertemu dengan Lam
berharakat. Karenanya, pertemuan kedua huruf ini disebut shaghîr. Apabila
kita ingin menggabungkan kedua istilahnya (baik dari sisi makhraj dan sifat
atau dari sisi harakatnya), maka pertemuan kedua huruf di atas secara
khusus dapat disebut: mutaqâribân shaghîr.
َ
‫ٱلكبِي‬
Pertemuan dua huruf disebut kabîr apabila kedua huruf yang bertemu
sama-sama dalam keadaan berharakat. Baik itu harakat fathah, kasrah, atau
dhammah. Asy-Syaikh ‘Utsmân Murâd dalam As-Salsabîl mengatakan:
َ ۡ ُ َ ۡ َۡ َ ۡ ُ ُ َّ َ ۡ َ َ ۡ
ُ
‫بــــريۥ‬ ‫ــــان قــــل ك‬
ِ ‫ۡأو ُحــــرِ ٱۡلرف‬ ُ‫ــــل َصــــغِريۥ‬ ‫إِن َســــكن ٱۡلول ق‬
“Adapun apabila kedua huruf tersebut berharakat, maka katakanlah
bahwa pertemuan kedua huruf ini disebut dengan kabir.”
Disebut kabîr karena besarnya usaha saat membaca kedua huruf ini
bila terjadi idghâm. Contoh:
َ ِ ‫ﵥ َع َد َد ِسن‬
‫نيﵤ‬
(pertemuan dua huruf Dal yang berharakat)
َ
‫ٱلمطلق‬
Muthlaq yaitu apabila dua huruf bertemu dimana huruf pertama
berharakat dan huruf kedua sukun. Asy-Syaikh ‘Utsmân Murâd dalam As-
Salsabîl mengatakan:

115
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

َ َ ‫َف َهـــ ِذه ِ ٱ ۡث َنـــا َع ۡشـــ‬

‫ـر ق ِۡســـ ًما ُحقِقـــا‬
َ
‫ـــم ُم ۡطلقـــا‬
َ
ِ ‫اِن ف َس‬
َّ َ َ َ ۡ
ِ ‫أو ســـكن ٱلـــ‬
“Adapun apabila huruf yang keduanya sukun (sedangkan huruf
pertamanya berharakat), maka sebutlah pertemuan kedua huruf ini dengan
muhtlaq. Maka demikianlah menjadi tampak kedua belas jenis pertemuan dua
huruf hijâiyyah.”
Contoh:
َ ۡ ‫ﵥ ُت‬
‫َّت ُ ﵤ‬
(huruf Ta berharakat bertemu dengan Ta Sukun)
Dalam sebuah kalimat, terkadang juga kita menemukan pertemuan
ۡ
ُ ‫)ٱِل َِق‬.
dua huruf sukun (‫ٱلساكِنَ ۡني‬
َ ‫اء‬ Pertemuan ini memiliki hukum tersendiri
yang akan dibahas di akhir bab ini, insyâallâh.
Apabila kita telah memahami seluruh jenis pertemuan ini, maka kita
akan bisa menentukan hukum dan cara membacanya. Secara khusus, kami
akan fokus pada satu hukum saja, yakni al-idghâm. Sedangkan hukum
selainnya akan disebutkan sebagai pelengkap.
Penjelasan mengenai makna idghâm dan jenis-jenisnya secara umum
telah kami sampaikan pada bab Nun Sâkinah dan Tanwîn, dan juga bab Mim
Sâkinah, sehingga kami beranggapan bahwa para pembaca sekalian telah
memahami persoalan istilah idghâm beserta rincian di dalamnya. Karenanya
kami akan langsung masuk pada idghâm yang terjadi pada mutamâtsilân,
mutajânisân, dan mutaqâribân.
َ ََ َ
Bait Ke-14: Idghâm Al-Mutamâtsilain (‫ي‬
ِ ‫)إدَغم ٱلمتماث ِل‬
An-Nâzhim mengatakan:
َ َّ ََ ۡ َ ُ ُ َ ۡ
‫ـــــو ِِلِۦ ﵥإِذ ذه َبـــــاﵤ‬
ۡ ‫ِِف مِثل ِـــــهِۦ كق‬ ‫ك ٍن قـــ ۡد َو َجـــ َبا‬
ِ ‫ك َســـا‬
ِ ‫ إِدغـــام‬14
“Wajib memasukkan huruf sâkinah ke dalam huruf berikutnya yang
َ َّ
semisal, seperti lafazh ‫ﵥإِذ ذهبَاﵤ‬.”

Syarh:
Pada bait ini, An-Nâzhim menyampaikan bahwa idghâm mutamâtsilain
terjadi pada:

116
 Idghâm dan Jenis-Jenisnya

‫ه‬ َ ََ َ
‫ي‬
ِِ ‫ي ٱلص ِغ‬
ِ ‫ِل‬ ‫ث‬ ‫ا‬‫م‬‫ت‬ ‫م‬ ‫ٱل‬ ‫م‬ ‫َغ‬ ‫إد‬
Yaitu dua huruf yang sama makhraj dan sifatnya (dua huruf kembar),
dimana huruf yang pertama dalam keadaan sukun dan yang kedua dalam
َ َّ
keadaan berharakat. Contoh: ‫ﵥإِذ ذهبَاﵤ‬. Beberapa contoh lain di antaranya:

Pada riwâyah Al-Imâm Hafsh jalur Asy-Syâthibiyyah, seluruh

mutamâtsilân shaghîr di-idghâm-kan secara sempurna (kâmil).

َ َ
Bait Ke-15 & 16: Pengecualian (‫)ٱلمستثنيَات‬
An-Nâzhim mengatakan:
ُۡ
ٰ ‫ُيـــ َت‬
‫ِل‬
َ ًّ ‫َض‬
‫ـــما َو(يَـــا ٍء) َب ۡعـــ َد ك ۡســــ ٍر‬ ٰ َ‫او) ت‬
‫ــِل‬ ‫و‬ َ ‫لَع َهــ ٰـ َذا س‬
َ ( ‫ِــوى‬ ٰ َ َ ‫ِــس‬
ۡ ‫َوق‬
ٍ 15
ْ ْ ُ ۡ َۡ ۡ َ ۡ َ ْ ُ َ َۡ َ َۡ
‫ِبوا َو َصــاب ِ ُرواﵤ‬
ِ ‫و(ٱلــواوِ) مِــن نــوِ ﵥٱصــ‬ ‫ ﵥ ِِف يَـ ۡو ٍمﵤ ل ِــ(يا ٍء) أظهــروا‬:ِ‫ مِن نو‬16
“Dan analogikanlah hukum ini pada seluruh huruf hijâiyyah selain huruf
Waw sâkinah yang sebelumnya dhammah dan huruf Ya sâkinah yang sebelumnya
kasrah maka tetap dibaca dengan jelas. Seperti pada lafazh ‫ ﵥ ِِف ي َـ ۡو ٍمﵤ‬maka huruf
Ya madd nya mesti tetap dibaca izhhâr, begitupula huruf Waw madd pada lafazh
ْ ْ ُ ۡ
‫ِبوا َو َصاب ِ ُرواﵤ‬
ِ ‫ﵥٱص‬.”

Syarh:
An-Nâzhim mengatakan bahwa idghâm mutamâtsilâin terjadi pada
seluruh huruf hijâiyyah yang bertemu dalam sebuah kata atau kalimat.
Namun, terdapat pengecualian masalah ini, yaitu:
ۡ َ‫ ﵥِف ي‬dibaca fî yaum bukan
a) Pada huruf madd, seperti kata ‫ـو ٍمﵤ‬ ِ
ْ
َ ‫ِبوا َو‬ ْ ۡ
ُ ‫ ﵥٱص‬dibaca ishbirû washâbirû bukan
fiyyaum, dan ‫صاب ِ ُرواﵤ‬ ِ
ishbiruwwashâbirû.
Juga ada pengecualian yang kedua yaitu:
b) Bila huruf pertamanya “Ha saktah”, yakni pada QS. Al-Hâqqah, 69:
28-29.

117
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

ۡ َ َ ََ َ َٰ ۡ َ ٓ َ
‫ﵤ‬٢٩ ‫ هلك ع ِّن ُسل َطٰن َِي ۡه‬٢٨ ‫الَ ۡۜۡه‬
ِ ‫ّن ع ِّن َم‬ ‫ﵥما أغ‬
Bila kita ingin menyambung kedua ayat ini, maka berdasarkan
riwâyah Al-Imâm Hafsh jalur Asy-Syâthibiyyah, ada dua cara: pertama, saktah
(berhenti sejenak tanpa bernafas, lalu melanjutkan bacaan) dengan izhhâr
atau kedua, idrâj (meninggalkan saktah) dengan idghâm. Kita boleh memilih
salah satunya. Jadi, idghâm pada kalimat ini tidak wajib.
َ َ َ
‫ٱلمت َماث َِل ِن ٱلكبِي‬
An-Nâzhim tidak menyebutkan bagian ini dalam bait-bait syairnya,
namun akan kami tambahkan sebagai pelengkap sesuai dengan riwâyah Al-
Imâm Hafsh jalur Asy-Syâthibiyyah: Idghâm mutamâtsilain kabîr terjadi pada
beberapa keadaan berikut:
Idghâm mutamâtsilain kabîr terjadi pada keadaan berikut:
Kata Asal Surat: Ayat
َّ ۡ‫ﵥ َل تَأ‬
‫َ۬مناﵤ‬
َۡ َ
‫ل تأ َم ُن َنا‬
1) Yûsuf: 11

Dalam riwâyah Al-Imâm Hafsh jalur Asy-Syâthibiyyah, kata ini bisa

dibaca dengan dua acara (wajhân). Pertama, di-idghâm-kan dengan isymâm
dan kedua, membacanya dengan raum atau ikhtilâs tanpa idghâm. Isymâm
artinya isyarat dengan memonyongkan dua bibir, sedangkan raum artinya
membaca dengan sebagian harakat.52
Asy-Syaikh ‘Utsmân Murâd berkata dalam As-Salsabîl:
َۡ َ َ َ
َ ‫َو ۡج َهــــــان إ ۡشــــــ َمام‬
‫ور ۡوم ُي ۡعــــــ َّن‬ َّ
‫اء ِف َمالــــــك ل تأمنــــــا‬
َ َ ‫َو َجــــــ‬
ِ ِ
َّ ۡ َ َ َ َ
“Dan juga pada kalimat ‫ ﵥ َمالك ل تأَ۬مناﵤ‬boleh dibaca dengan dua cara:
isymâm dan raum.”
َ ُ ٰ َ َ ُ َ َّ َ ُ ُ ٰ َ َ َّ ۡ َ َ َ َ َ َ َ َ ‫َ ُ ْ َ ى‬
‫ﵤ‬١١ ‫حون‬ ‫ص‬
ِ ‫وسف ِإَونا ِلۥ لن‬ ‫ﵥقالوا يأبانا مالك ل تأَ۬منا لَع ي‬

52
Hendaknya memperhatikan praktik pengucapan dengan ber-talaqqiy.

118
 Idghâm dan Jenis-Jenisnya

Cara Membaca Isymâm

Asy-Syaikh Hussâm Sabsabiy mengatakan bahwa isymâm pada surat Yûsuf
terdapat tiga riwayat:
1. Memonyongkan bibir di awal ghunnah,
2. Memonyongkan bibir di akhir ghunnah,
3. Memonyongkan bibir di sepanjang ghunnah, dan inilah pendapat terpilih.
Sedangkan menurut Asy-Syaikh Waled Janâhiy terdapat satu cara lagi, yakni
meng- isymâm-kan di tengah ghunnah. Cara ini termasuk cara yang sangat
populer di Indonesia. Para pengajar tahsin umumnya menyebut cara ini dengan
singkatan SMS (senyum, monyong, senyum).

Raum dan Ikhtilâs

Sebagian orang membedakan istilah raum dan ikhtilâs, disebabkan
beberapa alasan, di antaranya:
1. Raum hanya terjadi di akhir kalimat saat waqf,
2. Raum dapat terjadi pada huruf yang berharakat kasrah,
3. Raum adalah membaca dengan suara yang lebih rendah, sedangkan ikhtilâs
adalah memendekkan harakat (mempercepat bacaan).
Karena itu mereka berpendapat bahwa pada lafazh (‫َ۬منا‬َّ ۡ‫ك َل تَأ‬
َ َ َ
‫ )مال‬kurang
tepat diistilahkan raum, melainkan ikhtilâs. Adapun kebanyakan ulama tetap
menggunakan istilah raum untuk bacaan pada lafazh tersebut.

Juga pada beberapa kata berikut:

Kata Asal Surat: Ayat
َّ َّ
2) ‫ﵥ َمك ِّنﵤ‬ ‫َمك َن ِّن‬ Al-Kahf: 9553
َۡ َ َۡ
3) ‫ﵥتأ ُم ُر ٓو ِنﵤ‬ ‫تأ ُم ُرون ِّن‬ Az-Zumar: 6454
َ َ ‫َُ َى‬
4) ‫ح ُّج ٓو ِنﵤ‬ ‫ﵥأتُ َ ى‬ ‫ح ُّجون ِّن‬ ‫أت‬ Al-An’âm: 8055
َ ۡ َ َّ َ ۡ َ
5) ‫ﵥلَأت ِي ِّنﵤ‬ ‫لَأت ِين ِّن‬ An-Naml: 2156

53
Ibn Katsîr membaca dengan izhhâr.
54
Ibn ‘Âmir membaca dengan izhhâr, Al-Madaniy membaca dengan meringankan Nun
(tanpa tasydîd).
55
Al-Madaniy dan Ibn Dzakwân membaca dengan meringankan Nun (tanpa tasydîd).
56
Ibn Katsîr membaca dengan izhhâr.

119
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

‫ﵥنِعِ َّماﵤ‬ ‫ن ِۡع َم َما‬

Al-Baqarah: 27157
6)
An-Nisâ: 58
َ ُ َ
7) ‫ﵥيَ ۡرت َّدﵤ‬ ‫يَ ۡرتدِد‬ Al-Mâidah: 5458
َّ َ ‫ﵥ‬
‫حﵤ‬ َ ‫َح‬
‫ي‬ Al-Anfâl: 4259
8) ِ

Kemudian, pada mutamâtsilân kabîr Hamzah berharakat bertemu

dengan Hamzah berharakat, ada satu tempat dalam riwâyah Hafsh yang
tidak boleh dibaca izhhar (dengan Hamzah tahqîq), melainkan wajib dibaca
dengan tashîl pada Hamzah kedua. Artinya membaca Hamzah kedua dengan
bacaan di antara Hamzah dan Madd. Yaitu pada QS. Fuhshilât, 41: 44 berikut:
َ َ ٓ ُ ُ ٰ َ َ ۡ َ ُ َ ۡ َ ْ ُ َ َّ
‫ﵤ‬ٞ‫م َو َع َر ِب‬
‫ج ي‬
ِ ‫صلت ءايتهۥ اع‬ ِ ‫ﵥلقالوا لول ف‬
As-Samannûdiy berkata dalam La`âli`ul Bayân:
َ َۡ ۡ َ َُ َ َۡ َ ۡ ُ ۡ َ ُ ‫ـــــم‬ َ ‫ءأَ ۡع‬
‫ــــــت م َراهــــــا‬ ‫صــــــنا وميِل‬
ِ ‫ۡلف‬ِ ‫ت أخ َراهـــــا‬ ‫ـــــهل‬
ِ ‫س‬ ُّ ِ ‫ج‬
“Kata A-a’jamiy pada QS. Fushshilât, 41: 44 cara membacanya adalah
dengan tas-hîl,”
Adapun pada enam (6) ayat dalam Al-Qurân, yang terbagi pada tiga
bentuk, maka terdapat dua wajah (wajhân), yakni ibdâl dan tashîl:60
ُ َّ ‫ﵥ َء‬ َ َّ ۡ
61
‫آلِلﵤ‬ 62
‫ﵥ َءآَّلك َر ۡي ِنﵤ‬ 63
‫ﵥ َءآل َئٰ َنﵤ‬
َ َ َ
‫ٱلمت َماث َِل ِن ٱلمطلق‬
Adapun mutamâtsilân muthlaq semuanya di-izhhâr-kan, kecuali huruf
Hamzah. Namun, Hamzah berharakat yang bertemu Hamzah sukun tidak di-

57
Qâlûn, Abû ‘Amr, dan Syu’bah membaca dengan ‘Ain sukun atau ‘Ain kasrah dengan
ikhtilâs.
ۡ َ
Al-Madaniy dan Ibn ‘Âmir membaca dengan izhhâr (‫)يَ ۡرتدِد‬.
58

59
Al-Madaniy, Al-Bizziy, dan Syu’bah membaca dengan izhhâr.
60
Akan dijelaskan lebih lanjut pada bahasan Madd Farq.
61
Terdapat pada QS. Yûnus, 10: 59 dan QS. An-Naml, 27: 59.
62
Terdapat pada QS. Al-An’âm, 6: 143-144.
63
Terdapat pada QS. Yûnus, 10: 51 dan 91.

120
 Idghâm dan Jenis-Jenisnya

idghâm-kan melainkan di-ibdâl.64 Yakni Hamzah yang kedua diubah menjadi

Madd badal menurut kesepakatan ulama qirâah. Mayoritas ulama
membacanya dua harakat kecuali Al-Imâm Warsy dari jalur Al-Azrâq.
Jadi, idghâm mutamîtsilain terjadi pada mutamâtsilân shaghîr
(dengan pengecualian sebagaimana disebutkan) dan mutamâtsilân kabîr
pada 8 (delapan) kata yang telah disebutkan. Perhatikan simpulan hukum
hubungan antar huruf untuk mutamâtsilân berikut:
Idgham Kâmil
Shaghîr kecuali Madd dan
Ha saktah

Idghâm pada 8
keadaan

Tashîl pada satu

Mutamâtsilân Kabîr tempat

Ibdâl atau Tashîl

pada 3 kata

Semuanya
Muthlaq diizhhârkan,
kecuali Hamzah

َ َ َ َ
Bait Ke-17 s.d. 20: Idghâm Al-Mutajânisain (‫ي‬
ِ ‫)إدَغم ٱلمتجان ِس‬
An-Nâzhim mengatakan:
ُ ْ ُ َ َۡ
ُ َ ۡ َّ َ
‫جيبـــت دعـــوةۥﵤ‬ ُ َۡ ََ َ ۡ ‫ال) َو( َطــا ٍء) أثـبــتوا‬
َ ُ َّ َ
ِ ‫ ﵥأ‬:‫إِدَغمهـــا نـــو‬ ٍ ‫ و(ٱِلـاء) ِِف (د‬17
ْ َ َّ َّ َ َّ ْ ُ َ ََۡ َ
‫(ٱَّلال) ِِف (ٱلظــاءِ) ب ِ َن ۡحـــــوِ ﵥاذ ظل ُمــواﵤ‬ ‫ َو ﵥ َءا َم َنـــت َّطـائِفــــةﵤ وأدغمـــوا‬18
ۡ ُ َ ۡ َ َ َۡ َ َ َ
َّ ‫ـلﵤ ِِف ٱ‬
‫لـراءِۦ‬ ‫َو(ل َم) ﵥهلﵤ وﵥبـلﵤ وﵥق‬ ‫ َو(ٱلـ َّدال) ِِف (ٱلـ َّتاءِ) ب ِـَل ٱ ۡمـتِــ َراءِۦ‬19
َۡ َ َ َ ُّ ُ َّ ُ َ َ َّ َ َ ُ ۡ
‫ــــاق فـــــٱعل ِمۦ‬
ٍ ‫َجـ‬
‫ــــاء ب ِٱت ِفـ‬ ‫َوٱلـــــ‬ ُ
‫بﵤ ٱ ۡحك ِمۦ‬
ِ ‫مِثل ﵥلقد تابﵤ و ﵥقل ر‬ 20

64
Akan dibahas secara lebih detail pada bab Madd.

121
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

“Dan huruf Ta masuk ke dalam huruf Dal dan Tha telah ditetapkan
َ ‫ﵥأج‬, ُ ۡ َّ ُ
hukum idghâmnya oleh para ulama, seperti pada lafazh ‫يبت دع َوةﵤ‬ ِ
َ َ
Dan juga lafazh ‫ﵥ َءا َمنت َّطـائِفـةﵤ‬, serta para ulama juga mengidghâmkan
ْ َ َّ
huruf Dzal ke dalam huruf Zha seperti pada lafazh‫ ﵥإذ ظل ُمواﵤ‬,
Dan huruf Dal ke huruf Ta tanpa ada perbedaan pendapat, juga
mengidghâmkan huruf Lam Hal dan Lam Bal, serta Lam Fi’l seperti pada lafazh
ُۡ
‫ ﵥقلﵤ‬yang bertemu huruf Ra.
ََ
َ ‫ ﵥلقد ت‬dan ‫ﵥقل َّربﵤ‬, hukumilah semuanya dengan ُ
Seperti lafazh ‫ابﵤ‬ ِ
idghâm, dan seluruh pertemuan tersebut datang dengan kesepakatan para
ulama.”

Syarh:
An-Nâzhim menyebutkan kondisi idghâm mutajânisain yang
disepakati para ulama qirâah. Maka, kami akan merincinya berdasarkan
riwâyah Al-Imâm Hafsh jalur Asy-Syâthibiyyah sebagai berikut:
‫ه‬ َ َ َ َ
‫ي‬
ِ ‫ي ٱلص ِغ‬
ِ ‫إدَغم ٱلمتجان ِس‬
Dalam riwayah Al-Imâm Hafsh jalur Asy-Syâthibiyyah, mutajânisân
shaghîr di-idghâm-kan pada tujuh keadaan. Enam keadaan dengan idghâm
kâmil dan satu keadaan dengan idghâm nâqish. Berikut enam keadaan yang
dibaca dengan idghâm kâmil.
No Huruf Contoh Kalimat Dibaca
َ َّ َ‫ ﵥقَد تَّب‬, ‫دت ُمﵤ‬
‫نيﵤ‬
ُّ ُ
‫ﵥع‬ َ َّ َ‫ َق َّتب‬, ‫ُع ُّت ُم‬
‫ني‬
Huruf (‫ )د‬Pada (‫)ت‬
1
ُّ َ ُّ َ َ ُّ َ
‫ ﵥع َبدتمﵤ‬, ‫ﵥأ َردتمﵤ‬ ‫ ع َب ُّتم‬, ‫أ َرتم‬
ْ َ َّ ْ ُ َ َّ
2 Huruf (‫ )ذ‬Pada (‫)ظ‬ ‫ﵥإِذ ظل ُمواﵤ‬ ‫إِظلموا‬
ٞ َ ٓ ََ‫ﵥ‬ ٞ َ ٓ َّ َ َ َ َ
3 Huruf (‫ )ت‬Pada (‫)ط‬ ‫ام َنت َّطائِفةﵤ‬ َ ‫فل‬ ‫فلامنطائِفة‬
َ َّ ‫ﵥفَلَ َّما ٓ َأ ۡث َقلَت َّد َع َوا ٱ‬
‫لِل َر َّب ُه َماﵤ‬ َّ َ ‫فَلَ َّما ٓ َأ ۡث َق‬
َ َّ ‫ّل َع َوا ٱ‬
‫لِل َر َّب ُه َما‬
4 Huruf (‫ )ت‬Pada (‫)د‬ ُ ُ ۡ َّ ُ َۡ ُ ُ ۡ ُ َۡ
‫جيبَت دع َوتك َماﵤ‬ ِ ‫ﵥق د أ‬ ‫جيبَ َّدع َوتك َما‬ ِ ‫قد أ‬

122
 Idghâm dan Jenis-Jenisnya

َ َّ َ ۡ َ
‫ث ذٰل ِكﵤ‬
‫ﵥيله ن‬ َ َّ ۡ
5 Huruf (‫ )ث‬Pada (‫)ذ‬ ‫يَل َهذٰل ِك‬
(Hanya Ada Satu Bentuk, Yakni
Pada QS. Al-A’râf: 176)
َ
‫ﵥٱ ۡركب َّم َع َناﵤ‬ َ
6 Huruf (‫ )ب‬Pada (‫)م‬ ‫ا ِ ۡرك َّم َع َنا‬
(Hanya Ada Satu Bentuk, Yakni
Pada QS. Hûd: 64)

Keadaan yang ketujuh yakni pertemuan antara huruf Tha dengan Ta

yang di-idghâm-kan dengan idghâm nâqish. ‘Allâmah Ahmad Ath-Thîbiy
berkata:
َ ۡ َ َ ََ ۡ َۡ ُ َ ۡ
‫ـــق إ ِ ۡط َباق ُه َمــــا‬ َ
ِ ‫ بســــطت وٱبـ‬:‫و ِمــــن‬ ‫ـت أدغ َِمــا‬‫ أ َحطـ‬:‫ـن‬
‫ـاء ِِف ٱ َِّلــا ِمـ‬ َّ ‫َوٱ‬
َ ‫لطـ‬
ُ ‫ ﵥأ َح‬dan َ
“Dan huruf Tha saat bertemu huruf Ta, seperti pada kata ‫طتﵤ‬
َ ‫ﵥب َ َس‬, maka keduanya di-idghâm-kan, serta sisakan sifat ithbâq pada
‫طتﵤ‬
keduanya.”
No Huruf Contoh Kalimat Dibaca
َ َ ََ َ
‫طت إ ِ ََّلﵤ‬ ‫ﵥلئِن بس‬
Cara Membacanya
َ ُ ُ ۡ ُ َّ َ َ
7 Huruf (‫ )ط‬Pada (‫)ت‬ ‫وسفﵤ‬ ‫ﵥما فرطتم ِِف ي‬ Adalah Dengan Masih
Menyisakan Sifat Ithbaq
ُ َ ُ ‫ﵥ َف َق َال أَ َح‬
‫طت ب ِ َما ل ۡم َت ِۡط بِهِۦﵤ‬ Pada Huruf Tha.

َ َ َ َ َ
‫ي‬
ِ ِ ‫ب‬‫ك‬ ‫ي ٱل‬
ِ ‫إدَغم ٱلمتجان ِس‬
Terdapat satu kata di dalam Al-Qurân yang dalam riwâyah Hafsh di-
idghâm-kan (QS. Yûnus, 10: 35):
َ َ َ َ ۡ َ ٓ َۡ َ ََ
ٰ ‫ٱۡلق أ َح ُّق أن يُ َّت َب َ أ َّمن َّل يَ ِه ِدي إ ِ َّلٓ أن ُي ۡه َد‬
‫ىﵤ‬ َ ‫ﵥأفمن يهدِي إَِل‬
ِ
No Huruf Asal Kata Dibaca
1 Huruf (‫ )ت‬Pada (‫)د‬ ‫َي ۡه َتدِي‬ ٓ ‫ﵥيَهد‬65
‫ِيﵤ‬ ِ

65
Syu’bah membaca dengan Ya dan Ha kasrah serta Dal bertasydid. Warsy, Ibn Katsîr,
dan Ibn ‘Âmir membaca dengan Ya dan Ha fathah serta Dal bertasydid. Abû Ja’far membaca
dengan Ya fathah, Ha sukun, dan Dal bertasydid. Abû ‘Amr membaca dengan Ya fathah dan

123
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Proses terjadinya idghâm pada lafazh ini adalah sebagai berikut:

‫يَ ِهدِي‬ ‫َي ۡهدِي‬ ‫َي ۡه ۡتدِي‬ ‫َي ۡه َتدِي‬

Jadi, idghâm mutajânisain terjadi pada mutajânisân shaghîr untuk

tujuh keadaan dan mutajânisân kabîr untuk satu keadaan. Adapun sisanya
di-izhhâr-kan. Perhatikan bagan berikut:

Idghâm pada
Shaghîr
tujuh keadaan

Idghâm satu
Mutajânisân Kabîr
keadaan

Muthlaq Izhhâr

Terdapat satu keadaan pada mutajanisain, yang tidak dibaca idghâm dan
juga tidak dibaca izhhâr, yakni ikhfâ syafawi. Terjadi pada saat Mim bertemu dengan
Ba (telah dibahas pada bab Mîm sâkinah).

َ ََ َ
Idghâm Al-Mutaqâribain (‫ي‬
ِ ‫)إ ِدَغم ٱلمتق ِرب‬
An-Nâzhim mengatakan:
ۡ ُ َ ۡ َ َ َۡ َ َ َ
َّ ‫ـلﵤ ِِف ٱ‬
‫لـراءِۦ‬ ‫َو(ل َم) ﵥهلﵤ وﵥبـلﵤ وﵥق‬ ‫ َو(ٱلـ َّدال) ِِف (ٱلـ َّتاءِ) ب ِـَل ٱ ۡمـتِــ َراءِۦ‬19
َۡ َ َ َ ُّ ُ َّ ُ َ َ َّ َ َ ُ ۡ
‫ــــاق فـــــٱعل ِمۦ‬
ٍ ‫َجـ‬
‫ــــاء ب ِٱت ِفـ‬ ‫َوٱلـــــ‬ ُ
‫بﵤ ٱ ۡحك ِمۦ‬
ِ ‫مِثل ﵥلقد تابﵤ و ﵥقل ر‬ 20
“Juga mengidghâmkan huruf Lam Hal dan Lam Bal, serta Lam Fi’l,
َّ ُ
Seperti Lam Fi’l yang bertemu huruf Ra pada lafazh ‫بﵤ‬
ِ ‫ﵥقل ر‬, hukumilah
semuanya dengan idghâm, dan seluruh pertemuan tersebut datang dengan
kesepakatan para ulama.”

Ha fathah dengan ikhtilâs, dan Dal bertasydid. Hamzah, Al-Kisâ`iy, dan Khalaf membaca
dengan Ya fathah, Ha sukun, dan Dal takhfîf (tanpa tasydid).

124
 Idghâm dan Jenis-Jenisnya

Syarh:
Pada setengah bait terakhir ini An-Nâzhim mengisyaratkan idghâm
mutaqâribain pada Lam sâkinah yang bertemu dengan huruf Ra. Beliau hanya
menyebutkan apa-apa yang disepakati para ulama sebagaimana dinyatakan
dalam baitnya. Adapun rincian dalam riwâyah Al-Imâm Hafsh jalur Asy-
Syâthibiyyah adalah sebagai berikut:
‫ه‬ َ ََ َ
‫ي‬
ِ ‫ي ٱلص ِغ‬
ِ ‫ارب‬
ِ ‫ق‬ ‫ت‬‫م‬ ‫ٱل‬ ‫م‬ ‫َغ‬ ‫إد‬
Idghâm Mutaqâribain terjadi pada Mutaqâribân Shaghîr untuk empat
keadaan:
1) Pertemuan Lam sâkinah pada fi’l dan harf dengan huruf Ra: di-
idghâm-kan dengan idghâm kâmil (selain saktah pada QS. Al-
ُ
Muthaffifîn ayat 14). Contoh: ‫( ﵥقل َّر ِبﵤ‬dibaca Qurrabbî). Adapun
pada QS. Al-Muthaffifîn ayat ke-14, tidak di-idghâm-kan disebabkan
adanya saktah wajib:
َ ۡ ْ ُ َ ُ ُ ٰ َ َ َ َ ۡۜۡ َ َّ َ
ِ ‫لَع قلوب ِ ِهم َّما َكنوا يَك‬
‫س ُبونﵤ‬ ‫ﵥِك بل ران‬
2) Pada Lam Syamsiyyah, yakni Lam ta’rîf yang bertemu huruf-huruf
Syamsiyyah, yang 14 (empat belas). Apabila Lam ta’rîf bertemu
dengan salah satu huruf di atas, maka hukumnya idghâm. Pada 13
huruf syamsiyyah selain huruf Lam, disebut idghâm mutaqâribain,
sedangkan pada huruf Lam disebut idghâm mutamatsilain.
َ
3) Pada Nun Sâkinah bertemu huruf-huruf idghâm, selain Nun (‫)ل ۡم يَ ۡرو‬,
yakni huruf Lam, Mim, Ya, Ra, dan Waw.
ُّ َُۡ
4) Pertemuan Qaf dengan Kaf pada kata ‫ﵥَنلقك ۡمﵤ‬, dalam QS. Al-
Mursalât ayat ke-20, di-idghâm-kan dengan idghâm kâmil.
ُّ ُ ۡ َ ۡ َ َ
َّ ‫قكم مِن َّمآء‬
‫نيﵤ‬
ٖ ِ‫ه‬ ‫م‬ ٖ ‫ﵥألم َنل‬
Dibaca Alam nakhlukkumm mimmmâ`imm mahîn, tanpa menyisakan
sifat-sifat yang ada pada huruf Qaf. Al-Imâm Ibn Al-Jazariy mengatakan:
ُّ ُ ۡ َ
ۡ ‫قك ۡمﵤ َو َق‬ ُُۡ َ َ ََ َ ۡ َ ۡ ََ
‫ﵥَنل‬:‫ﵥبسطتﵤ وٱللف بِـ‬ ۡ ‫ مـ‬,‫ ﵥأحطتﵤ‬:‫ني ٱ ِۡل ۡطـ َباق ِمـن‬
َ ُ َ
ِ ِ ‫وب‬
ُّ ُ ۡ َ
“Adapun pada kata ‫ ﵥَنلقك ۡمﵤ‬maka terdapat perbedaan pendapat,
apakah ia di-idghâm-kan dengan kâmil atau nâqish.”

125
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Dalam bait ini Al-Imâm Ibn Al-Jazariy mengatakan bahwa terdapat

perbedaan pendapat di kalangan para ulama dalam membaca lafazh
ُّ ُ ۡ َ
‫ﵥَنلقك ۡمﵤ‬. Sebagian di antara mereka meriwayatkannya dengan idghâm
nâqish dan sebagian di antara mereka meriwayatkannya dengan idghâm
kâmil.
Di antara ulama yang meriwayatkan idghâm nâqish dalam lafazh ini
adalah Al-Imâm Abû Bakr ibn Mihrân66 dan Al-Imâm Makkiy ibn Abî Thâlib67.
Kedua imam inilah yang secara tekstual menyebutkan dalam kitabnya
ُّ ُ ۡ َ
idghâm nâqish pada lafazh ‫ﵥَنلقك ۡمﵤ‬. Sedangkan para imam yang lain secara
tekstual justru menyebutkan idghâm kâmil pada lafazh tersebut.
Kemudian yang penting untuk dipahami adalah bahwa sanad bacaan
riwayat Al-Imâm Hafsh dari qirâah Al-Imâm ‘Âshim yang sampai kepada kita,
tidak melalui salah satu dari kedua imam: Abû Bakr ibn Mihrân ataupun
Makkiy ibn Abî Thâlib. Baik itu jalur Asy-Syâthibiyyah ataupun selainnya dalam
jalur Thayyibah. Demikianlah yang diriwayatkan oleh Al-Imâm Ibn Al-Jazariy
hingga sampai kepada kita. Karenanya, manakala kita membaca Al-Qurân
dengan riwâyah Al-Imâm Hafsh dari qirâah Al-Imâm ‘Âshim maka tidak ada
cara membaca yang lain kecuali dengan meng-idghâm-kan lafazh ini dengan
idghâm kâmil.
Jadi, perbedaan pendapat yang dimaksudkan Ibn Al-Jazariy dalam
bait ini adalah perbedaan pendapat di kalangan para ahli qirâah secara

66
Al-Imâm Al-Qudwah Al-Muqri` Syaikhul Islâm Abû Bakr Ahmad bin Al-Husayn bin Mihrân
Al-Ashbahâniy penyusun kitab “Al-Ghâyah Fil Qirâât” dan “Al-Mabsûth Fil Qirââtil ‘Asyr”. Lahir
pada tahun 295 H. dan wafat pada bulan Syawal 381 H. Beliau mendengar hadits dari
Ahmad bin Muhammad Al-Mâsarjâsiy, Ibn Khuzaymah, Abul ‘Abbâs As-Sirâj, Makkiy bin
‘Abdân, dan sekelompok ulama. Beliau membaca Al-Qurân di Irak kepada Zayd bin Abî Bilâl,
Abul Husayn bin Bûyân, Abû Bakr An-Naqqâsy, Abû ‘Isâ Bakkâr, dan Ibn Miqsam, serta di
Damaskus kepada Abul Hasan Muhammad bin An-Nadhr Al-Akhram.
67
Al-‘Allâmah Al-Muqri`, Abû Muhammad, Makkîy bin Abî Thâlib Humûsy bin Muhammad
bin Mukhtâr, Al-Qaysiy Al-Qayrûniy, kemudian Al-Qurthubiy. Beliau menyusun beberapa
kitab, di antara yang paling terkenal dalam bidang tajwid adalah “Ar-Ri’âyah Litajwîdil Qirâah
wa Tahqîqi Lafzhit Tilâwah”. Lahir di Qayrûn pada tahun 355 H. dan wafat pada bulan
Muharram 437 H. Beliau mengambil hadits dari Ibn Abî Zayd dan Abul Hasan Al-Qâbisiy.
Beliau membaca Al-Qurân kepada Abul ‘Adiy bin Al-Imâm, Abuth Thayyib bin Ghalbûn, dan
putranya Thâhir bin Abith Thyyib bin Ghalbûn.

126
 Idghâm dan Jenis-Jenisnya

umum, bukan maksudnya berlaku bagi setiap riwâyah atau qirâah yang kita
amalkan. Apabila kita mengamalkan riwâyah yang melalui jalur Abû Bakr ibn
Mihrân atau Makkiy ibn Abî Thâlib, maka pada saat itulah kita mengamalkan
ُّ ُ ۡ َ
idghâm nâqish pada lafazh ‫ﵥَنلقك ۡمﵤ‬. Wallâhu a’lam.

Terdapat dua kondisi mutaqaribân yang tidak dibaca izhhâr dan juga tidak
dibaca idghâm, yakni ikhfâ. Pertama, terjadi saat Nûn sâkinah bertemu huruf-huruf
Ikhfâ dan kedua yakni saat Nûn bertemu Ba (telah dibahas dalam bab Nûn sâkinah
dan tanwîn).

َ َ ََ َ
‫ي‬
ِ ِ ‫ي ٱل‬
‫ب‬‫ك‬ ِ ‫ارب‬
ِ ‫إدَغم ٱلمتق‬
Al-Imâm Hafsh meng-idghâm-kan 6 kata pada mutaqâribân kabîr:
No Huruf Asal Kata Dibaca
َ َ
َ ََۡ ‫ص ُمونﵤ‬
ِ ِ‫ﵥَي‬
1 ‫ص ُمون‬
ِ ‫َيت‬
QS. Yâsîn, 36: 4968
‫ﵥيَ َّص َّع ُدﵤ‬
2 ‫َي َت َص َّع ُد‬
Huruf (‫ )ت‬pada (‫)ص‬ QS. Al-An’âm, 6: 12569
َ ِ‫ٱل ۡ ُم َت َص ِدق‬
‫ني‬ َ ِ‫ﵥٱل ۡ ُم َّص ِدق‬
‫نيﵤ‬
3
َ َّ ۡ
َ َ ۡ ِ ‫ﵥٱل ُمص ِدق‬
‫اتﵤ‬
4 ِ ‫ٱل ُمت َص ِدق‬
‫ات‬
QS. Al-Hadîd, 57: 1870
َ
َ َ ‫ﵥي َ َّس َّم ُعونﵤ‬
5 Huruf (‫ )ت‬pada (‫)س‬ ‫يَت َس َّم ُعون‬
QS. Ash-Shâffât, 37: 871
ْ َّ َّ
ْ ُ َّ َ َ َ ‫ﵥ ِلَذك ُرواﵤ‬
6 Huruf (‫ )ت‬pada (‫)ذ‬ ‫ِلتذكروا‬
QS. Al-Isrâ, 17: 4172

68
Hamzah membaca dengan meringankan Shad dan mensukunkan Kha.
َّ
Ibn Katsîr membaca (‫ )يَ ۡص َع ُد‬dan Syu’bah membacanya (‫)يَص ٰ َع ُد‬
69

70
Ibn Katsîr dan Syu’bah membaca dengan meringankan Shad.
َ َ
Selain Hamzah, Al-Kisâ`iy, dan Hafsh membaca dengan (‫)ل ي َ ۡس َم ُعون‬
71

ْ ُ َۡ
Hamzah dan Al-Kisâ`iy membacanya (‫)لذك ُروا‬.
ِ
72

127
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Simpulan hukum hubungan antar huruf untuk mutaqâribân dapat

dilihat pada bagan berikut:

Idghâm pada
Shaghîr
empat keadaan

Idghâm pada 6
Mutaqâribân Kabîr
kata

Muthlaq Izhhâr

Jadi, idghâm mutaqâribain hanya saat mutaqâribân shaghîr pada 4

(empat) keadaan dan mutaqâribain kabîr untuk 6 (enam) kata. Sisanya di-
izhhâr-kan, dan pada sebagian keadaan di-ikhfâ-kan.

َ ‫ه‬ َ
Hukum Iltiqâ`us Sakinain (‫ي‬
ِ ‫ِن‬ ‫ك‬ ‫ا‬‫ٱلس‬ ِ ‫ا‬ ‫ِق‬ ‫)حكم ٱتل‬
Iltiqâ`us sakinain (pertemuan dua sukun) adalah bertemunya dua huruf
sukun dalam sebuah kata atau pada dua kata yang berbeda dalam satu kalimat.
Pada saat kita menemukan pertemuan dua huruf sukun dalam sebuah kata
atau pada dua kata yang berbeda dalam sebuah kalimat, maka terdapat
kaidah tertentu yang mesti diperhatikan berkaitan dengan cara membaca
huruf-huruf tersebut.

Iltiqâ`us Sakinain di Akhir Bacaan

Shahih untuk membaca dua huruf sukun yang berada di akhir bacaan,
seperti pada beberapa ayat berikut:
ٞ َ ۡ ۡ َّ ‫َ ى‬
‫ﵥخِتٰ ُم ُهۥ م ِۡسكﵤ‬ ‫ت َويَقبِض َنﵤ‬
ٖ ٰ‫صف‬ ‫ﵥ‬
[QS. Al-Muthaffifîn, 83: 26] [QS. Al-Mulk, 67: 19]
ۡ َۡ َ َ
‫ﵥ َوٱ ۡس َتغفِ ۡرهُﵤ‬ ‫ﵥ ِِف ۡللةِ ٱلق ۡدرِﵤ‬
[QS. An-Nashr, 110: 3] [QS. Al-Qadr, 97: 1]

128
 Idghâm dan Jenis-Jenisnya

Iltiqâus Sakinain di Tengah Kalimat

Orang-orang Arab tidak membaca dua huruf sukun di tengah
ُّ َ َّ
kalimat, sehingga mereka harus mencari solusi ( ُ ‫)ٱِلخل‬ agar kedua huruf
tersebut tetap bisa dibaca. Adapun solusi yang diambil untuk menghadapi
pertemuan dua sukun bergantung pada keadaan pertemuan tersebut. Mullâ
‘Aliy Al-Qâriy mengatakan dalam Al-Minah (hal. 226):
َ َ َ َ َ َ ۡ َّ َ َ َ ۡ َ َّ َ ۡ َ ۡ َ ۡ َۡ َ ُ َ
‫ني فإِذا أدى ٱلَك ُم إ ِ ۡلهِ ُح ِر َ أ ۡو ُح ِذف أ ۡو ُزي ِ َد‬
ِ ‫ن‬ِ ‫ك‬‫ا‬‫لس‬ ‫ٱ‬ ‫ني‬ ‫ب‬ ‫ل‬
ِ ‫ص‬‫و‬ ‫ل‬ ‫ٱ‬ ‫ِف‬
ِ
ُ ‫ُي َم‬ ‫أنه ل‬
“Bahwa orang-orang Arab tidak mungkin mengumpulkan (membaca) dua
sukun pada saat washl. Apabila hal tersebut terjadi dalam sebuah percakapan,
maka huruf sukun yang pertama diubah menjadi huruf berharakat, atau
dihilangkan, atau ditambah kadar maddnya agar bisa diucapkan sebagaimana
huruf berharakat.”
ۡ َ َّ َ ۡ ُ ُّ َ َّ
Jadi, solusi dari pertemuan dua sukun (‫ني‬ِ ‫ )ٱِلخل مِن ٱِل ِقاءِ ٱلساكِن‬saat
washl secara umum ada tiga cara:

Hal ini terjadi apabila kedua huruf yang bertemua bukan termasuk
huruf madd atau lîn. Keadaan ini terbagi pada tiga bentuk yang berbeda:
1) Mengubahnya menjadi kasrah, dan ini merupakan asal perubahan
huruf sukun menjadi huruf berharakat. Seperti pada beberapa ayat
berikut:
َ ََ َ َۡ َ َ
‫ﵥفق ِد ٱ ۡس َت ۡم َسكﵤ‬ ‫ۢنب َعث أشقى ٰ َهاﵤ‬‫ﵥإِذِ ٱ‬
[QS. Al-Baqarah, 2: 256] [QS. Asy-Syams, 91: 12]
ۡ ْ ُّ َ َ َ
‫ﵥبِئ َس ٱ ِل ۡس ُمﵤ‬ ‫ﵥأ ۡو ل ۡه ًوا ٱنفض ٓواﵤ‬
[QS. Al-Hujurât, 49: 11] [QS. Al-Jumu’ah, 62: 11]

Orang-orang Arab memilih mengubah huruf yang sukun menjadi

huruf berharakat kasrah disebabkan bahwa mereka menilai kasrah
merupakan harakat yang paling ringan untuk diucapkan.
2) Mengubahnya menjadi fathah untuk seluruh kata (‫ )م ِۡن‬dan pada saat
menyambung ayat pertama surat Âli ‘Imrân:

129
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

ٓ َّ َ
‫لس َماءِﵤ‬ ‫ب مِن ٱ‬ ‫ي‬ َ ‫ﵥأَ ۡو َك‬
‫ص‬ ‫اسﵤ‬
ۡ َ
ِ ‫جل َّنةِ َوٱ َّنل‬
ٖ ِ ِ ‫ﵥمِن ٱ‬
[QS. Al-Baqarah, 2: 19] [QS. An-Nâs, 114: 6]
َ ۡ َ َ ََ
َ ‫ك ٰ ِفر‬
‫ينﵤ‬ ِ ‫ﵥوَكن مِن ٱل‬ ‫ت ِر ۡزقاﵤ‬ َّ
ِ ٰ ‫ﵥم َِن ٱل َم َر‬
[QS. Al-Baqarah, 2: 34] [QS. Al-Baqarah, 2: 22]

Adapun berkaitan dengan cara membaca awal surat Âli ‘Imrân, maka
kita bisa menyambungnya dengan salah satu dari dua cara berikut:
1) Al-Washlu bil Madd. Menyambung (‫ )الم‬dengan lafazh jalâlah dengan
memanjangkan “Mim” enam harakat dan menghidupkannya dengan
fathah.
ُ ‫ح ٱ ۡل َق ُّي‬
‫وم‬ ُ َّ ‫أَل ِۡف َلٓم مِيٓ َم ٱ‬
ُّ َ ‫لِل َلٓ إ ِ َل ٰ َه إ ِ َّل ُه َو ٱ ۡل‬

2) Al-Washlu bil Qashr. Menyambung (‫ )الم‬dengan lafazh jalâlah dengan

memanjangkan “mim” dua harakat dan menghidupkannya dengan
fathah.
ُّ َ ‫لِل َلٓ إ ِ َل ٰ َه إ ِ َّل ُه َو ٱ ۡل‬
ُ ‫ح ٱ ۡل َق ُّي‬
‫وم‬ َ ‫أَل ِۡف َلٓم م‬
ُ َّ ‫ِيم ٱ‬

3) Mengubahnya menjadi dhammah untuk seluruh Mim jamak, seperti

pada beberapa ayat berikut:
َ ََ
ُ َّ ‫اد ُه ُم ٱ‬ َ ۡ ۡ ُ َ َ ُ
‫لِل َم َرضاﵤ‬ ‫ﵥفز‬ ‫ﵥ َوأ ْو ىلئِك ه ُم ٱل ُمفل ُِحون ﵤ‬
[QS. Al-Baqarah, 2: 10] [QS. Al-Baqarah, 2: 5]
ُ ََۡ َََۡ َ َ ۡ ُ ۡ َ َّ ُ
ُّ ‫ك ُم ٱ‬
َ ‫لط‬
‫ورﵤ‬ ‫ﵥورفعنا فوق‬ ‫ﵥث َّم ٱتذت ُم ٱلعِ ۡجلﵤ‬
[QS. Al-Baqarah, 2: 63] [QS. Al-Baqarah, 2: 52]

Keterangan:
Mim Jamak adalah Mim yang digunakan untuk menunjukkan jamak
mudzakkar (kata ganti laki-laki jamak) pada akhir sebuah kata. Mim ini
terdapat pada beberapa bentuk berikut:
ُ
‫ــك ۡم‬ ‫ــ ُه ۡم‬
ُ َ
‫هآؤ ۡم‬
‫ــ ُت ۡم‬ ‫ــ ِه ۡم‬

130
 Idghâm dan Jenis-Jenisnya

Hal ini terjadi apabila huruf sukun yang pertama merupakan huruf
madd, seperti pada beberapa ayat berikut:
َّ َ َ ْ ُ َ
‫ﵥقالوا هٰذا ٱَّلِيﵤ‬
[QS. Al-Baqarah, 2: 25]
َّ َ ۡ ‫ﵥ َوقَ َال‬
‫ٱۡل ۡم ُد ِلِلِﵤ‬
[QS. An-Naml, 27: 15]
َ َّ ْ ُ ُ َ
‫لصل ٰو َة ﵤ‬ ‫ﵥويقِيموا ٱ‬
[QS. Al-Bayyinah, 98: 5]
َ ۡ ۡ ۡ
‫ﵥيُؤ ِت ٱۡل ِك َمةﵤ‬
[QS. Al-Baqarah, 2: 269]

Hal ini terjadi apabila huruf madd atau lîn bertemu sukun pada satu
kata yang sama. Contoh:
َّ َ َ
َ ‫لضآل‬ ٓ ‫ﵥ ٓك‬
‫ِنيﵤ‬ ‫ﵥ ول ٱ‬ ‫هيع ٓ ﵤ‬
[QS. Al-Fâtihah, 1: 7] [QS. Maryam, 19: 1]
َ َ ُّ ‫َ َ َ َ ى‬
‫ﵥأتُ َ ى‬
‫ح ُّج ٓو ِنﵤ‬ ‫حضونﵤ‬ ‫ﵥ ول ت‬
[QS. Al-An’âm, 6: 80] [QS. Al-Fajr, 89: 19]

Penjelasan lebih rinci untuk keadaan yang ketiga akan dibahas dalam
bab Madd Lâzim, insyâallâh.

Hikmah:
Ketika terjadi pertemuan dua huruf sukun, maka asalnya huruf sukun yang
pertama diubah menjadi kasrah disebabkan kasrah dinilai sebagai harakat yang
paling ringan.
Begitupula apabila kita sebagai manusia sedang mengalami keadaan yang
sama, dimana kadang dua orang dapat bertemu dalam keadaan “diam-diaman”
disebabkan marah atau kecewa. Maka, yang mesti dilakukan untuk mencairkan
keadaan dan membuka pintu ishlah (perbaikan) adalah me-kasrah-kan diri.
Bukankah pada saat kita mengucapkan huruf-huruf kasrah, mulut kita dalam
keadaan tersenyum lebar?
Maka demikianlah seharusnya kita menghadapi situasi “diam-diaman”:
memulainya dengan senyuman! Insyâallâh senyuman dapat menjadi jalan ishlah
dan akhir dari sebuah pertengkaran. Wallâhu a’lam.

131
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

132
 ‫‪Idghâm dan Jenis-Jenisnya‬‬

‫‪Latihan Praktik73‬‬
‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ۡ‬
‫ﵥِإَون ُعدت ۡم ُع ۡدناﵤ‬
‫َ َ َّ ُ ۡ ُ ُ َ‬
‫وسفﵤ‬ ‫ﵥما فرطتم ِِف ي‬
‫َ ُّ‬ ‫‪ٞ‬‬ ‫َٓ ََ‬
‫ﵥ َول أنا ََعبِد َّما ع َبدتمﵤ‬
‫َ‬
‫ص ُمونﵤ‬ ‫ﵥقَالُوا ْ َو ُه ۡم ف َ َ ۡ َ‬
‫ِيها َيت ِ‬
‫ُ ُ‬
‫ٱلِل نِعِ َّما يَعِظكم بِهِۦٓﵤ‬ ‫ﵥإ َّن َّ َ‬
‫ِ‬
‫نيﵤ‬ ‫ه‬ ‫ﵥ َأل ۡم َنلقكم مِن َّماء َّ‬
‫م‬
‫ٓ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ٖ ِ ٖ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﵥأ ۡو إ ِ ۡطع ٰ ‪ٞ‬م ِِف يَ ۡو ٖم ذِي َم ۡسغ َب ٖةﵤ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ َ َ ۡ ُ َ َّ ۡ َ ُ ُ َ َ‬
‫جيبت دعوتكما فٱستقِيماﵤ‬ ‫ﵥقال قد أ ِ‬
‫ٱلِل َعز ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ٱلِل إ ۡلهِ َوَك َن َّ ُ‬ ‫ﵥبَل َّر َف َع ُه َّ ُ‬
‫يزا َحكِيماﵤ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ن‬
‫ُ‬
‫ون بِق َّو ٍةﵤ‬ ‫كّن فِيهِ َرب َخ ۡري‪َ ٞ‬فأَع ُ‬
‫ِين‬
‫َ َ َ َ َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﵥقال ما م ِ‬
‫َ‬
‫َ ََ َ َ ََ َ َۡ َُ َ ٓ َ َ‬
‫ِطﵤ‬ ‫ﵥلئِن بسطت إ ِ ََّل يد ِِلقتل ِّن ما أنا بِباس ٖ‬
‫كٰفِر َ‬ ‫َ ٰ ُ َ َّ ۡ َ َّ َ َ َ َ َ ُ َّ َ ۡ َ‬
‫ينﵤ‬ ‫ِ‬ ‫ﵥيبّن ٱركب معنا ول تكن م ٱل‬
‫ِلسآئل َ‬ ‫ۡ َ ٓ َ َ ‪َّ ٞ‬‬ ‫َّ َ ۡ َ َ ُ ُ َ‬
‫ِنيﵤ‬ ‫ﵥلقد َكن ِِف يوسف ِإَوخوتِهِۦ ءايٰت ل ِ‬
‫ٓ َ ‪ٞ‬‬ ‫َ ََ‬ ‫ام َنت َّطآئ ِ َفة‪ ٞ‬مِن بَ ِ ٓ‬ ‫ﵥََ‬
‫ّن إ ِ ۡس َرىءِيل َوكف َرت َّطائِفةﵤ‬ ‫فل َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ٱلِل َر َّب ُه َما لئ ِ ۡن َءات ۡي َت َنا صٰل ِحاﵤ‬
‫َ‬ ‫ﵥفَلَ َّما ٓ َأ ۡث َقلَت َّد َع َوا َّ َ‬

‫ٱلِل َو ِ ُّل ُه َماﵤ‬ ‫ِنك ۡم أَن َت ۡف َش ََل َو َّ ُ‬ ‫ُ‬

‫ان م‬ ‫ۡ َ َّ َّ ٓ َ َ‬
‫ﵥإِذ همت طائِفت ِ‬
‫َ ۡ َ ۡ ُ ۡ ُ َ ۡ َ َّ ٰ َ َ َ ُ ۡ َ ۡ ِ َّ َ َ َّ ُ ْ َ َ‬
‫بلايٰت ِ َناﵤ‬ ‫ث ذل ِك مثل ٱلقوم ٱَّلِين كذبوا ِ‬ ‫ﵥأو تَّتكه يله ن‬
‫َّ َ ُ َ َ ٰ ُ َ‬ ‫ۡ‬
‫َ ُ ْ َ ى َ َ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ ٰ ُ ُ َ‬
‫حونﵤ‬ ‫ص‬ ‫وسف ِإَونا ِلۥ لن ِ‬ ‫ﵥقالوا يأبانا مالك ل تأَ۬منا لَع ي‬

‫‪73‬‬
‫‪Diambil dari Syarh Tuhfatul Athfal hal. 228-229‬‬

‫‪133‬‬
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Pertanyaan dan Evaluasi

1. Sebutkan bentuk pertemuan dua huruf dilihat dari makhraj dan sifatnya
serta berikan masing-masing contohnya!
2. Sebutkan bentuk pertemuan dua huruf dilihat dari harakatnya dan
berikan masing-masing contohnya!
3. Apa hukum mutamâtsilân shaghîr? Berikan contohnya untuk masing-
masing hukum tersebut!
4. Sebutkan idghâm mutamâtsilain kabîr dalam riwâyah Al-Imâm Hafsh
beserta contohnya masing-masing!
5. Idghâm Mutajânisain terjadi pada berapa keadaan? Sebutkan contohnya
untuk masing-masing keadaan!
6. Idghâm Mutaqâribain terjadi pada berapa keadaan? Sebutkan contohnya
untuk masing-masing keadaan!
ۡ َ
7. Sebutkan variasi cara membaca ‫ ﵥل تَأ َم َّناﵤ‬pada QS. Yûsuf, 12: 11 dalam
riwâyah Al-Imâm Hafsh jalur Asy-Syâthibiyah, serta jelaskan mana yang
diamalkan!
ۡ َ
8. Sebutkan variasi isymâm saat membaca kata ‫ ﵥل تَأ َم َّناﵤ‬pada QS. Yûsuf!

134
 Hukum Lam Ta’rîf dan Lam Fi’l

HUKUM LAM TA’RÎF DAN LAM FI’L

An-Nâzhim mengatakan:
َ ‫ه‬ َ َ َ َ
‫يف َول ِم ٱل ِفع ِل‬
ِ ‫باب أحَك ِم ل ِم ٱتلع ِر‬
“Hukum-Hukum Lam Ta’rîf dan Lam Fi’l.”

Syarh:
Pada bab ini, akan diuraikan permasalahan Lam sâkinah, khususnya
pada Lam Ta’rîf dan Lam Fi’l.

‫ه‬ َ
Lam At-Ta’rîf (‫يف‬
ِ ‫)لم اتلع ِر‬
Lam ta’rîf adalah:74
َ ۡ ‫ِند‬
‫ٱۡل ۡد ِء‬ َ ‫ِه َلم َساك َِنة َزأِ ل َِدة َع ۡن بُ ۡن َيةِ ۡٱل َِك َِم ِة َم ۡس ُبوقَ ًة ب َه ۡم َزة ِ َو ۡصل َم ۡف ُت‬
َ ‫وح ًة ع‬ َِ
ٍ ِ
ۡ ‫َوبَ ۡع َد َها‬
‫ٱسم‬
Lam sâkinah zâ`idah (tambahan) dari kata asli yang didahului Hamzah
washl yang dibaca fathah saat memulai (bacaan) dengannya dan setelahnya ism
(kata benda).
Lam ta’rîf berfungsi sebagai penunjuk kata benda yang asalnya tidak
tentu (nakîrah) menjadi tertentu (ma’rifah). Secara sederhana, Lam ta’rîf
memiliki kesamaan makna dengan kata “the” dalam Bahasa Inggris. Adapun
Hamzah washl adalah hamzah zâ`idah (tambahan) yang berfungsi sebagai
penyambung huruf sâkinah yang berada setelahnya sehingga bisa
diucapkan.
Asalnya, Lam ta’rîf berdiri sendiri tanpa ada tambahan Hamzah washl.
Namun, orang Arab tidak bisa memulai bacaan dari sukun, maka ism yang

74
Taysîrur Rahmân Fî Tajwîdil Qur`ân (hlm. 182).

135
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

didahului Lam ta’rîf ditambah Hamzah washl yang dilambangkan Alif agar ia
bisa dibaca. Perhatikan tabel berikut:
Kata Benda Tidak Tentu Ma’rifah dengan Ma’rifah dengan
(Ism Nâkirah) Lam Sâkinah Alif Lam

‫ك َِتاب‬ ُ ‫ۡلك َِت‬

‫اب‬ ُ ‫ۡٱلك َِت‬
‫ب‬
Dibaca: Kitâbun Sulit Diucapkan Dibaca: Al-Kitâbu

Terdapat dua bentuk Lam ta’rîf yang ada di dalam Al-Qurân: Pertama,
yang tidak mungkin dibuang, yakni Alif Lam dan kata setelahnya tidak
mungkin dipisahkan. Kedua, yang memungkinkan dibuang, yakni Alif Lam
dan kata setelahnya bisa dipisahkan.
Contoh:
Yang bisa dipisahkan Yang tidak bisa dipisahkan
ُ ‫ﵥ ۡٱل َف َّت‬
ُ ‫ َف َّت‬- ‫احﵤ‬ ُ ‫ﵥ ۡٱلك َِت‬ َّ ُٰ ‫ﵥ‬
‫اح‬ ‫ ك َِتاب‬- ‫ابﵤ‬ ‫ﵥٱَّلِيﵤ‬ ‫ٱلِلﵤ‬
َ َّ َ ُ َّ‫ﵥٱنل‬ ۡ ۡ
‫ ش ۡمس‬- ‫ﵥٱلش ۡم ُسﵤ‬ ‫ ناس‬- ‫اسﵤ‬ ‫ﵥٱليَ َس َ ﵤ‬ ‫ﵥٱۡلَ ٰـ َنﵤ‬

‫ه‬ َ َ
Bait Ke-21 & 22: Hukum Lam Ta’rîf (‫يف‬
ِ ‫)أحَكم ل ِم ٱتلع ِر‬
An-Nâzhim mengatakan:
َ ُ‫أَ ۡربَ َعـــة مِـــن َب ۡعـــ ِد َع ۡشــــر ت‬
َ‫وجــــدا‬ ٰ‫يف) لَـــ َدى‬ َ َ َ َّ َ ََۡ
ٍ ٍ ٍ ِ‫ وأظـ ِهـــرن (لم تـعـــر‬21
ۡ ‫ـــر ۡوف) أَ ۡدغ َِم‬ ُ ۡ َ َ
‫َو ِف (س‬
ۡ َ َ َ
)‫ ِِف (أبۡ ــغِ َح َّجــك َوخــف َعـ ِقي ــ َم ۡه‬22
‫ـــه‬ ٍ ُ ‫ِـــواها مِـــن ح‬
“Dan jelaskanlah suara Lam ta’rif pada saat bertemu dengan empat belas
َ َ َ َّ َ ۡ َ
َ ِ‫خ ۡف َعق‬
huruf hijâiyyah yang terkumpul pada kalimat (‫يم ۡه‬ ‫)أبغِ حجك و‬, sedangkan
untuk selainnya maka idghâmkanlah.”

Syarh:
Pada bait ini An-Nâzhim mengabarkan kepada kita bahwa hukum Lam
ta’rîf terbagi dua: Dibaca izhhâr untuk empat belas huruf yang terkumpul
َۡ َ َ َ
pada )‫ح َّجك َوخف َعـقِيـ َم ۡه‬ ِ‫ (أبۡـغ‬atau yang lebih dikenal dengan nama Lam
Qamariyyah. Sedangkan apabila bertemu dengan selainnya maka dibaca
idghâm, atau lebih dikenal dengan nama Lam Syamsiyyah.

136
 Hukum Lam Ta’rîf dan Lam Fi’l

‫َ ه‬ َ
‫لم ٱلق َم ِري ِة‬
Lam Qamariyyah atau Al Qamariyyah adalah Lam Ta’rîf (Alif Lam) yang
Lam sukunnya dibaca izhhâr (jelas). Dibaca izhhâr karena jauhnya makhraj
huruf-huruf qamariyyah dengan makhraj huruf Lam. Izhhâr ini disebut izhhâr
qamariy.
Disebut qamariyyah karena jelasnya huruf Lam saat mengucapkan
ُ َ َۡ
kata (‫)ٱلقمر‬, yang bermakna bulan. Tandanya pada mushaf terdapat sukun di
atas huruf Lam. Huruf-hurufnya ada 14 (empat belas) yang terkumpul
dalam kalimat:
َ َّ َ ۡ َ
َ ‫ك َو َخ ۡف َع ِق‬
‫يم ۡه‬ ‫أبغِ حج‬
(Hamzah, Ba, Ghain, Ha, Jim, Kaf, Waw, Kha, Fa, ‘Ain, Qaf, Ya, Mim, dan Ha)
Kalimat di atas dapat bermakna: “Berhajilah dengan sungguh-sungguh
dan jangan sampai dalam pelaksanaannya terdapat cacat sehingga hajimu
menjadi cacat pula.”

Sebagian ulama mengatakan bahwa Lam ta’rîf ibarat bintang dan huruf
qamariyyah diibaratkan bulan (qamar). Saat bintang bertemu bulan, maka ia akan
terlihat jelas (izhhâr). Sedangkan huruf syamsiyyah diibaratkan matahari (syams).
Saat bintang bertemu matahari, maka ia tidak akan terlihat (idghâm).

Contoh:
ُ ‫ﵥ ۡٱل َف َّت‬ َۡ ‫ﵥ‬
ُ ‫ٱجل َّب‬ ُ َۡ
ۡ ‫احﵤ‬ ‫ارﵤ‬ ‫ﵥٱۡل َّول َوٱٓأۡلخ ُِرﵤ‬
‫ﵥٱل ُم َصوِ ُرﵤ‬ ۡ
ُ ‫ﵥ ۡٱل َعل‬
‫ِيمﵤ‬ ُ ‫كب‬
‫ريﵤ‬
َ ۡ
‫ﵥٱۡلَارِئﵤ‬
ِ ‫ﵥٱل‬
ُ ‫ﵥ ۡٱل َق َّه‬ ُ ُ ۡ ُ ‫ﵥ ۡٱل َغ ُف‬
‫ارﵤ‬ ‫ﵥٱل َودودﵤ‬ ‫ورﵤ‬
ٰ ‫ﵥٱل ۡ ُه َد‬
‫ىﵤ‬
ُ ِ‫ﵥ ۡٱلَق‬ َّ َ ۡ ُّ َ ‫ﵥ ۡٱل‬
‫نيﵤ‬ ‫ٱلل ٰ ُقﵤ‬ ‫ﵥ‬ ‫حﵤ‬

137
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

‫ه‬ َ
‫لم ٱلشم ِس هي ِة‬
Hukum yang kedua adalah idghâm, bila bertemu dengan 14 (empat
belas) huruf hijâiyyah selain huruf-huruf qamariyyah. Al-Imâm Al-Jamzûriy
menyusun rumus dari keempat belas huruf tersebut:75
َ ۡ ً َ َ َ ُ ۡ َ َ ۡ ۡ ُ َ ً ۡ ُ ۡ َّ ُ ۡ
‫وء ظ ٍن ُز ۡر شـرِيفـا ل ِلكـــ َر ۡم‬ ‫دع س‬ ‫ضف ذا ن َِع ۡم‬
ِ ‫صل رَحا تفز‬ ِ ‫طِب ثم‬
Huruf-hurufnya terdapat pada setiap awal kata dari kalimat di atas.
Yakni huruf Tha, Tsa, Shâd, Ra, Ta, Dhâd, Dzâl, Nun, Dâl, Sîn, Zha, Zây, Syîn, dan
Lam.
Contoh:
‫ٱَل ََعءِﵤ‬ ُّ ‫ﵥ‬ ‫ابﵤ‬ ُ ‫ٱِل َّو‬
َّ ‫ﵥ‬ ُ ٰ‫ﵥٱل َّطي َب‬
‫تﵤ‬ ِ
َّ
َ ‫ٱلشكِر‬
‫ينﵤ‬ِ ٰ ‫ﵥ‬ َ َّ َ ‫ٱلضآل‬ َّ َ َ َّ
‫ٱلسل ٰ َمﵤ‬ ‫ﵥ‬ ‫ِنيﵤ‬ ‫ﵥول‬ ِ ٰ ‫ﵥٱل َم َر‬
‫تﵤ‬
َّ
َ ‫ٱلظٰلِم‬ َ ‫ٱلذٰكِر‬ َّ َ َ َّ
‫نيﵤ‬ ِ ‫ﵥ‬ ‫ينﵤ‬ ِ ‫ﵥو‬ ِ ٰ‫ﵥٱلصٰل ِح‬
‫تﵤ‬
ۡ َّ ‫ﵥ‬
‫ٱل ِلﵤ‬
‫ونﵤ‬ ُۡ ُ ُّ‫ﵥٱنل‬ ُ ‫ﵥٱل َّرح‬
ِ ‫ﵥوٱلزيت‬ ‫ورﵤ‬ ‫ِيمﵤ‬

Lam Syamsiyyah atau Al Syamsiyyah adalah Lam Ta’rîf yang dibaca

idghâm. Artinya, Lam sukun tidak dibaca dan langsung membaca huruf
selanjutnya. Dibaca idghâm karena dekatnya (taqârub) makhraj huruf-huruf
syamsiyyah dengan makhraj huruf Lam. Idghâm ini disebut idghâm syamsiy.
Disebut syamsiyyah disebabkan hilangnya suara huruf Lam saat
َّ
mengucapkan kata (‫)ٱلش ۡم ُس‬, yang bermakna matahari. Dalam mushaf
tandanya adalah adanya tasydid pada huruf syamsiyyah dan tidak ada tanda
sukun di atas huruf Lam.
Lam Qamariyyah Lam Syamsiyyah
ٰ ‫ﵥٱل ۡ ُه َد‬
‫ىﵤ‬
َ َّ
‫ٱلسل ٰ َمﵤ‬ ‫ﵥ‬

75
Bait ini merupakan bait kedua dari Tuhfatul Athfâl yang dimasukkan dalam Syifâ`ul
Jinân sehingga seakan-akan menjadi bagian dari Hidâyatush Shibyân.

138
 Hukum Lam Ta’rîf dan Lam Fi’l

َ
Bait Ke-23 & 24: Lam Al-Fi’l (‫)لم ال ِفع ِل‬
An-Nâzhim mengatakan:
َ ۡ َ َ َ َ ۡ َۡ َ
‫ِيمــــا ِســـ َوى (ل ٍم) َو( َرا ٍء) كٱِلَقـــ‬ َ ‫ف‬ ‫ َو(ل َم ف ِـ ۡعـ ٍل) أظـ ِهـ َرنــ َها ُم ۡطـلـقـا‬23
َ َ َ ۡ َۡ َ ِ ‫َوٱ ۡظه ۡر‬ ُۡ َ ُۡ ْ ۡ
‫ۡللـ ِق كــﵥٱ ۡصـف ۡح ع َّنـاﵤ‬ ۡ ‫ۡل‬
‫ـر ِف ٱ‬ ِ ‫ َوﵥٱِلَـ َم ُسواﵤ َوﵥقل ن َع ۡمﵤ َوﵥقل َنـاﵤ‬24
“Dan bacalah dengan izhhar seluruh Lam fi’l (Lam sukun yang ada pada
kata kerja) secara mutlak, kecuali apabila bertemu dengan huruf Lam dan Ra,
ْ ۡ َ ُۡ ُۡ
Seperti lafazh ‫ﵥٱِلَـ َم ُسواﵤ‬, ‫ﵥقل ن َع ۡمﵤ‬, atau ‫ﵥقلنَاﵤ‬.”

Syarh:
Lam Fi’l (Lam pada “kata kerja”) adalah:76
َ ً َ َ َ َ َ َ ُ ۡ ُ َ َّ ُ َّ َ
‫ أ ۡو أ ۡم ًرا ُم َت َوس َِطة أ ۡو‬,‫ أ ۡو ُمضارِ ًَع‬,‫اض ًيا‬ ۡ
ِ ‫ َس َواء َكن َم‬,‫ٱلساكِنة ٱل َواق َِعة ِِف ف ِع ٍل‬ ‫ِِه ٱلَلم‬
ًَ
‫ُم َت َط ِرفة‬
Lam sâkinah yang berada pada fi’l (kata kerja), baik mâdhi (kata kerja
bentuk lampau), mudhâri’ (kata kerja bentuk sekarang dan akan datang), atau
amr (kata kerja perintah). Baik yang berada di tengah atau akhir kata.
Contoh:
Mâdhi’ Mudhâri’ Amr
ۡ َ ََۡ ُ َّ ‫ﵥقُ ۡل ُه َو‬
‫قﵤ‬ ٰ َ َ‫ﵥٱِل‬ ‫انﵤ‬
ِ ‫ﵥيلتقِي‬ ‫ٱلِلﵤ‬
َ ۡ َ َۡ َ ۡ ۡ ََۡ
‫ﵥأرسلناﵤ‬ ‫ﵥيَل ِم ُزونﵤ‬ ‫ﵥفألقِهﵤ‬

Hukum Lam fi’l adalah izhhâr, kecuali apabila bertemu dengan Lam
dan Ra, contoh:
ْ َ َۡ َ ُۡ ُۡ
‫ـم ُسواﵤ‬ ‫ﵥٱِل‬ ‫ﵥقل ن َع ۡمﵤ‬ ‫ﵥقل َناﵤ‬
Adapun bila Lam fi’l bertemu dengan huruf Lam dan Ra, maka
diidghâmkan secara sempurna (idghâm kâmil). Contoh:
ُ َّ ُ ُ َ ٓ َّ ُ َّ ُ
‫ﵥ َويَ ۡج َعل لك ۡمﵤ‬ ‫َلﵤ‬ ۡ ‫ﵥ َرب‬
ٓ ِ ‫ٱج َعل‬ ِ ‫ﵥقل ل أ ۡسئَلك ۡمﵤ‬ ‫بﵤ‬
ِ ‫ﵥقل ر‬

76
Taysîrur Rahmân Fî Tajwîdil Qur`ân (hlm. 185).

139
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Sebab idghâm-nya adalah samanya makhraj Lam (tamâtsul) dan

dekatnya makhraj Lam dan Ra (taqârub), sebagaimana pendapat mayoritas
ulama. Adapun menurut pendapat Al-Farrâ dan yang mengikutinya, Lam dan
Ra berasal dari satu makhraj yang sama (tajânus).77

َ َ َ
Lam Al-Harf ()‫)لم (هل) َو (بل‬
Lam harf adalah:78
ََ ۡ َۡ َ ُ ۡ َّ َ
‫ِه ٱلَل ُم ٱل َواق َِعة ِِف َح ۡرف (هل) َو (بَل) فق ۡط‬
ِ
“Lam sâkinah yang terdapat pada dua huruf: “hal” dan “bal” saja.”
Hukumnya menurut riwayat Al-Imâm Hafsh jalur Asy-Syâthibiyyah
adalah sebagai berikut:
1. Wajib izhhâr saat bertemu dengan seluruh huruf hijâiyyah selain Lam
dan Ra. Contoh:
َ َ َ ُ َُ ۡ َ َۡ ۡ ‫م َِّلِي ح‬ٞ ‫ﵥ َه ۡل ِف َذٰل َِك قَ َس‬
‫َثه ۡم ل َي ۡعل ُمونﵤ‬ ‫ﵥبل أك‬ ‫ِج ٍرﵤ‬ ِ
[QS. Al-Baqarah, 2: 100] [QS. Al-Fajr, 89: 5]

2. Wajib idghâm saat bertemu dengan huruf Lam dan Ra kecuali pada
saktah dalam QS. Al-Muthaffifîn, 83: 14:
َ ۡ ْ ُ َ ُ ُ ٰ َ َ َ َ ۡۜ َ َّ َ
ِ ‫لَع قلوب ِ ِهم َّما َكنوا يَك‬
‫س ُبون‬ ‫ِك بل ران‬
Catatan:
 Huruf Lâm dapat berada setelah “hal” dan “bal”, sedangkan
huruf Ra hanya berada setelah “bal” saja.
Contoh:
َ َ َ َّ َ
‫يمﵤ‬
َ ُ ۡ ُ َّ َ
َ ِ ‫ون ۡٱلَت‬ ‫ﵥبل ل تك ِرم‬ ٰ َّ ‫َل أن تَ َز‬
‫ّكﵤ‬ ‫ﵥهل لك إ ِ ى‬
[QS. Al-Fajr, 89: 17] [QS. An-Nâzi’ât, 79: 18]
َ ۡ َ َ َ َّ ُّ َ ۡ ُ ُّ َّ َ َ ُ َّ ُ َ َ َّ َ
ِ ‫ت وٱۡل‬
‫ۡرضﵤ‬ ِ ٰ ‫ﵥبل ربكم رب ٱلسمٰو‬ ‫ٱلِل إ ِ ۡل نهِﵤ‬ ‫ﵥبل رفعه‬
[QS. Al-Anbiyâ, 21: 56] [QS. An-Nisâ, 4: 158]

77
Silakan pelajari makharijul huruf untuk mendapatkan penjelasan mengenai
permasalahan ini.
78
Dr. Su’âd Abdul Hamîd, Taysîrurrahmân Fî Tajwîdil Qur`ân (hlm. 187).

140
 Hukum Lam Ta’rîf dan Lam Fi’l

Bait Ke-24 & 25: Peringatan untuk Huruf Halqiyyah

An-Nâzhim mengatakan:
َ َ َ ۡ َۡ َ ِ ‫َوٱ ۡظه ۡر‬ ُۡ َ ُۡ ْ ۡ
‫ۡللـ ِق كــﵥٱ ۡصـف ۡح ع َّنــاﵤ‬ ‫ۡل ۡر ِف ٱ‬ ِ ‫ َوﵥٱِلَـ َم ُسواﵤ َوﵥقل ن َع ۡمﵤ َوﵥقل َنـاﵤ‬24
َّ ‫ِف م ِۡثلِـــــهِۦ َح ۡت ًمـــــا َك َمـــــا َت َقـ‬ َ ۡ ۡ ُ َ ۡ َ َ
‫ــــد َما‬ ِ ‫ـن َمـ ۡ مِثل ِـهِۦ َولُـ ۡدغ َما‬
ۡ ‫ك‬ ‫ مـا لـم ي‬25

“Dan izhhârkanlah huruf-huruf halq seperti pada kata ‫ﵥٱصفح عناﵤ‬,

َّ َ ۡ َ ۡ

selama tidak bertemu dengan huruf yang semisalnya, karena apabila bertemu
dengan huruf semisalnya, maka wajib di-idghâm-kan sebagaimana telah berlalu
penjelasannya.”

Syarh:
Pada bait ini An-Nâzhim memberikan peringatan kepada kita agar
menjaga kejelasan huruf-huruf halqiyyah apabila bertemu dengan huruf yang
sama atau berdekatan makhrajnya. Contoh:
ُُ ۡ ُ َ َ ۡ َۡ َ َ
‫ﵥل ت ِزغ قلوبَ َناﵤ‬ ‫ﵥأف ِرغ َعل ۡي َناﵤ‬ ‫ﵥفٱ ۡصف ۡح ع ۡن ُه ۡمﵤ‬
ۡ ُ َ ‫ﵥ َولَ َق ۡد َص َّب‬ َ
ِ ‫ﵥ َو َما ه َو ب ِ ُم َزح ِز‬
‫حهِۦﵤ‬ ‫ح ُهمﵤ‬ ‫ﵥ َو َسب ِ ۡح ُه ۡلَلﵤ‬

Adapun apabila pertemuan tersebut adalah dua huruf yang sama,

maka wajib di-idghâm-kan sebagaimana telah diuraikan dalam bab idghâm
mutamâtsilain.

Latihan Praktik79
َ َ َ َّ َ
ٰ َّ ‫َل أن تَ َز‬
‫ّكﵤ‬ ‫ﵥهل لك إ ِ ى‬
َ ُ َّ ُ َ َ َّ َ
‫ٱلِل إ ِ ۡل نهِﵤ‬ ‫ﵥبل رفعه‬

79
Diambil dari Syarh Tuhfatul Athfal hal. 214

141
‫‪Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân‬‬

‫َۡ ۡ ُۡ ۡ ۡ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ََُۡ ۡ‬

‫وفﵤ‬ ‫ﵥفل َيأكل بِٱل َمع ُر ِ ن‬ ‫يل ٱلِلِﵤ‬ ‫ﵥفليقٰتِل ِِف سب ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ُۡ َ َ ۡ ََ ُ َ‬ ‫ون ۡٱلَت ِ َ‬ ‫َ َّ ُ ۡ ُ َ‬
‫نت ۡم دٰخ ُِرونﵤ‬ ‫ﵥقل نعم وأ‬ ‫يمﵤ‬ ‫ﵥبل ل تك ِرم‬
‫َ َّ ُ ُ ۡ َ ۡ ۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ور َّ َ‬ ‫ٱلِل نُ ُ‬‫ﵥ َّ ُ‬
‫يمﵤ‬‫ٱلِل ذو ٱلفض ِل ٱل َع ِظ ِ‬ ‫ﵥو‬ ‫ۡرضﵤ‬‫ت َوٱۡل ِ ن‬ ‫ٱلسم ٰ َو ٰ ِ‬
‫َ‬ ‫ۡ ُ َۡ ۡ َ َى َ ۡ ُ ُ ْ َ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ َّ ٓ َ ۡ َ ُ ُ ۡ َ َ ۡ َ‬
‫ﵥِإَوذ قلنا ل ِلملئِك ِة ٱسجدوا ٓأِلدمﵤ‬ ‫ً‬
‫ﵥقل ل أسللكم عليهِ أجراﵤ‬
‫َ َّ ُّ ُ ۡ َ ُّ َّ َ َ َ ۡ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ۡ‬
‫ۡرضﵤ‬ ‫ت وٱۡل ِ‬ ‫ﵥبل ربكم رب ٱلسمٰو ٰ ِ‬ ‫ِإَوس َمٰعِيل َوٱليَ َس َ َويُون َس َولوطاﵤ‬ ‫ﵥ ۡ‬
‫َۡ‬ ‫َ َ َ ُ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ٱلِل َو ۡلَ ُقولُوا ْ قَ ۡول َسد ً‬ ‫ﵥفَ ۡل َي َّت ُقوا ْ َّ َ‬
‫ۡرضﵤ‬‫ﵥه َو ٱَّلِي خل َق لكم َّما ِِف ٱۡل ِ‬ ‫ِيداﵤ‬
‫َ ُ َ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ َّ‬
‫ﵥِإَون كذبُو َ فقل َِل ع َم ِِل َولك ۡم ع َملك ۡمﵤ‬
‫َ َ‬ ‫َّ َ َ ۡ َ ُ َ َ َّ َ َ‬ ‫ُۡ َۡ‬
‫ِين ل َي ۡعل ُمونﵤ‬ ‫ﵥقل هل ي َ ۡس َتوِي ٱَّلِين يعلمون وٱَّل‬
‫انﵤ‬ ‫لَع َع ۡبدِنَا يَ ۡو َم ۡٱل ُف ۡر َقان يَ ۡو َم ۡٱِلَ َق ۡ َ ۡ َ‬ ‫نز ۡنلَا َ َ ٰ‬ ‫ﵥ َو َما ٓ أَ َ‬
‫ٱجلمع ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ۡ َ ۡ َ ۡ َّ‬ ‫َۡ ۡ ُ‬
‫ﵥفل َيأت ِكم ب ِ ِر ۡز ٖق م ِۡن ُه َولَ َتل َّطف َول يُشعِ َرن بِك ۡم أ َح ًداﵤ‬
‫يقﵤ‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫ت ۡٱل َ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ور ُه ۡم َو ۡ َل َّط َّوفُوا ْ ب ۡ َ‬
‫ٱۡل ۡ‬ ‫ضوا ْ َت َف َث ُه ۡم َو ۡلُوفُوا ْ نُ ُذ َ‬ ‫ُ َّ ۡ َ ۡ ُ‬
‫ﵥثم لق‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ ۡ َ َ َ ۡ َ ُ ُ ۡ َ َ َ ۡ َ ُ َ َّ َ َ ُ‬ ‫ۡ َۡ‬
‫يعون َردها َول ه ۡم يُنظ ُرونﵤ‬ ‫ﵥبَل تأتِي ِهم بغتة فتبهتهم فَل يست ِط‬
‫َ ُ َ ۡ ‪ً َ َ َ ۡ ُ َ َ َّ َ ٞ‬‬ ‫ُ ۡ َ َ ٰ ُ ُّ ۡ َ َ ‪ٞ‬‬
‫ق َول تظل ُمون فتِيَلﵤ‬ ‫ِيل َوٱٓأۡلخِرة خري ل ِم ِن ٱت ٰ‬ ‫ﵥقل مت ٱَلنيا قل‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ۡ َ ٓ َ َ َ َ َ َ ُ َ َّ ُ َ َ َّ َ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬
‫اس ثلٰثة أيَّا ٍم إِل َر ۡمزي اﵤ‬ ‫ب ٱجعل َِل ءاية قال ءايتك أل تكل ِم ٱنل‬ ‫ﵥقال ر ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َّ َ ٓ ُ َّ ۡ َ ۡ َ ۡ َ ۡ َ ُ ۡ َ ۡ ُ ۡ َ َّ َ‬ ‫ﵥفَ ۡل َي ۡم ُد ۡد ب َس َ‬
‫ِب ك ۡي ُد ُهۥ َما يَغِيظﵤ‬ ‫ب إَِل ٱلسماءِ ثم لقط فلينظر هل يذه‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ب‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫َّ َ ۡ ۡ َ‬ ‫َ َ َ ٓ َ َّ َ َ َّ ۡ ُ ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫نت ۡم ت ۡع َملونﵤ‬ ‫ار هل َت َز ۡون إِل َما ك‬ ‫ِ‬ ‫ٱنل‬ ‫ِف‬
‫ِ‬
‫وه ُه ۡ‬
‫م‬ ‫ﵥومن جاء بِٱلسيِئةِ فكبت وج‬

‫‪142‬‬
 Hukum Lam Ta’rîf dan Lam Fi’l

Pertanyaan dan Evaluasi

1. Mengapa Lam Ta'rîf yang dibaca izhhâr disebut Lam Qamariyah atau
Izhhâr Qamariy?
2. Mengapa Lam Ta'rîf yang dibaca idgham disebut Lam Syamsiyyah atau
Idghâm Syamsiy?
3. Apa yang dimaksud dengan Lam Fi'l dan berikan contohnya untuk
setiap jenis fi’l!
4. Jelaskan hukum Lam Fi’l dan berikan masing-masing contohnya untuk
setiap hukum tersebut!
5. Apa yang dimaksud dengan Lam Harf dan jelaskan hukumnya disertai
contoh!
6. Jelaskan cara membaca ayat berikut:
ْ
َ ُ ۡ َ ُ َّ َ ُُ ََ ٰ ‫ان‬ ۡ
َ َ ۡۜ َ َّ َ
!‫ون‬ ‫لَع قلوب ِ ِهم ما َكنوا يكسِ ب‬ ‫ِك بل ر‬

143
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

HURUF TAFKHÎM DAN QALQALAH

An-Nâzhim mengatakan:
َ َ َ ‫ه‬ َ
ِ ‫يم َوحر‬
‫وف ٱلقلقل ِة‬ ِ ‫وف ٱتلف ِخ‬
ِ ‫باب حر‬
“Huruf Tafkhîm dan Huruf Qalqalah.”

‫ه‬
At-Tafkhîm dan At-Tarqîq (‫)ٱتلهف ِخيم وٱلّتقِيق‬
At-Tafkhîm secara bahasa adalah at-tasmîn (penggemukkan) atau at-
tadhkîm (pembesaran dan perluasan). Sedangkan secara istilah bermakna:80
َ ُ َََۡ َۡ ‫ت‬
ُّ ‫ٱۡل ۡر ِف ع ِۡن َد‬ ََ ُ ُ ۡ َۡ َ ُ َ
‫ِئ ٱلف ُم‬ ‫ٱنل ۡط ِق ب ِ ِه فيمتل‬ ِ ‫س َِمن أ ۡو ق َّوة أ ۡو تغل ِيظ يَدخل لَع َص ۡو‬
َ َ
ُ ‫بصد‬
.‫اه‬ ِ
“Penggemukkan atau penguatan atau penebalan yang terjadi pada suara
suatu huruf pada saat mengucapkannya, sehingga mulut penuh dengan
gemanya.”
Al-Juraysiy dalam An-Nihâyah (hal. 211) mengatakan:
َ َُ َ ۡ ُ َ َ َ ۡ َ ُ ۡ َّ َ ُ ِ‫ٱِل ۡجس‬ َّ ُ ۡ َّ َ
ُ ‫وٱلت ۡسم‬
َّ ‫ني َو‬
‫عمل ِِف ٱلَل ِم‬ ‫ك ِن ٱلمست‬
ِ ‫احد ل‬
ٍ ‫يم وٱِلغل ِيظ بِمعّن و‬ ِ ‫خيم‬ِ ‫وٱِلف‬
ُ ‫خ‬ ۡ َّ ُ ۡ َّ
َّ ‫ِيظ َوف‬
‫يم‬ ِ ‫ٱِلف‬ ِ‫ٱلراء‬ ِ ‫ٱِلغل‬
“Dan istilah “tafkhîm”, “tasmîn”, “tajsîm”, serta “taghlîzh” maknanya
sama saja. Namun, pada huruf Lam lebih sering digunakan istilah “taghlîzh”,
sedangkan pada huruf Ra lebih sering digunakan istilah “tafkhîm”.”
Cara pengucapannya adalah dengan memperluas rongga dalam
mulut sambil mengangkat bagian belakang lidah ke arah langit-langit (lidah

80
Jamâl Al-Qirsy, Dirâsatul Makhârij (hal. 206)

144
 Huruf Tafkhîm dan Qalqalah

dalam keadaan tegang), sehingga suara ikut naik dan mulut menjadi sempit.
Hasilnya mulut dipenuhi dengan gema dan suara terdengar tebal.81
Sedangkan at-tarqîq secara bahasa bermakna: at-tanhîf (pengurusan
atau penipisan). Sedangkan secara istilah bermakna:82
َ ُ ََۡ ََ
ُ.‫ٱلف ُم ب َص َداه‬ ۡ ُّ َ ۡ ۡ َ ۡ ۡ َ َ َ ُ ُ ۡ َ َ َ ۡ َ َّ
ِ ‫ت ٱۡلر ِف عِند ٱنلط ِق بِهِ فَل يمتل ِئ‬ِ ‫رِقة أو ِنالة تدخل لَع صو‬
“Penipisan atau pelemahan yang terjadi pada suatu huruf ketika
mengucapkannya sehingga mulut tidak dipenuhi dengan gemanya.”
Cara mengucapkannya adalah dengan mempersempit rongga dalam
mulut sambil merendahkan lidah di dasar mulut dengan keadaan yang rileks,
sehingga terdapat ruangan yang luas di antara lidah dengan langit-langit.
Hasilnya suara mengalir dengan ringan dan tipis di atas lidah kita tanpa
gema yang memenuhi mulut.83
Sebagai perbandingan kami akan menampilkan gambar dua huruf
Qaf dan Kaf yang mewakili masing-masing huruf tafkhîm dan huruf tarqîq.
Perhatikan gambar berikut untuk lebih memperjelas bagaimana keadaan
lidah pada saat mengucapkan huruf tafkhîm dan huruf tarqîq: 84

Gambar di atas memperlihatkan kepada kita bagaimana perbedaan

posisi lidah saat huruf tebal (contoh: Qaf) dan huruf tipis (contoh: Kaf)
diucapkan. Pada saat mengucapkan huruf tipis, lidah diangkat ke atas

81
Lih. Jamâl Al-Qirsy, Dirâsatul Makhârij (hal. 206) dan Dr. Su’âd ‘Abdil Hamîd, Taysîrur
Rahmân (hal. 141)
82
Jamâl Al-Qirsy, Dirâsatul Makhârij (hal. 206)
83
Lih. Jamâl Al-Qirsy, Dirâsatul Makhârij (hal. 206) dan Dr. Su’âd ‘Abdil Hamîd, Taysîrur
Rahmân (hal. 145)
84
Dr. Ayman Suwayd, Syarh Al-Muqaddimah (I/ 137)

145
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

sekedar untuk menyentuhkan makhraj, sehingga aliran suara sempurna

mengalir keluar dengan deras. Sedangkan pada saat mengucapkan huruf
tebal, pangkal lidah mengangkat naik ke arah langit-langit sehingga aliran
suara pun ikut naik, tidak langsung mengalir keluar, melainkan mengalir ke
arah langit-langit yang mengakibatkan gema serta suara terdengar kuat dan
bulat.

Kondisi Huruf Hijâiyyah Berdasarkan Tafkhîm dan Tarqîqnya

Huruf-huruf hijâiyyah dibaca tebal dan tipis mengikuti sifat lâzimah
yang melekat padanya.85 Huruf-huruf isti’lâ selalu dibaca dengan tebal,
sedangkan huruf-huruf istifâl secara umum selalu dibaca dengan tarqîq,
selain Alif, Lam, dan Ra.
Al-Juraysiy mengatakan dalam An-Nihâyah (hal. 211):
َ ُ ُ ُ َّ َ
َ ‫ٱل ۡست ِ ۡع ََلءِ فَ ُِكُّ َها ُم َف َّخ َمة َل ي ُ ۡستَ ۡث َّن م ِۡن َها ِِف َحال م َِن ۡٱۡل‬
‫حوا ِل َس َواء‬ ِ ‫وف‬ ‫أما حر‬
ٍ
.ِ ‫ريه‬
ۡ ‫او َر ۡت ُم ۡس َتف ًَل أَ ۡو َغ‬
َ ‫حر َك ًة أَ ۡو َساك َِن ًة َج‬
َ َُ ۡ َ َ
ِ ِ ِ ‫َكنت مت‬
“Adapun huruf-huruf isti’lâ, maka seluruhnya selalu dalam keadaan
tafkhîm tanpa terkecuali dalam keadaan apapun. Baik huruf tersebut berharakat
atau sukun, baik berada di antara huruf istifâl atau bukan.”
Al-Juraysiy melanjutkan perkataannya:
َّ ُ َّ َّ َ ۡ ۡ َ ُ ُ َ َ َ َّ َ ُ َ ُّ ُ َ َ ۡ َ
‫اء َوٱل ُم ِِف‬ ۡ َ ‫يم‬
‫َش ٍء مِنها إِل ٱلر‬ ُ ‫خ‬ِ ‫وز تف‬ ‫ٱلستِفا ِل فِكها مرققة ل ُي‬
ُ
ِ ‫أ َّما ُح ُروف‬
َََۡ َ َ َ َّ َ َّ ۡ ُ َ ۡ َّ َ َ ُ َ َ ۡ َ َۡ
.‫بع ِ أح َوال ِ ِه َما َوس َي ِ ُء ب َيان ذل ِك َو إل ٱۡلل ِف ٱل َمدِيةِ فإِنها تابِعة ل َِما قبلها‬
“Adapun huruf-huruf istifâl, maka seluruhnya dalam keadaan tarqîq.
Huruf-huruf tersebut tidak boleh dibaca dengan tafkhîm walau sedikit, kecuali
huruf Lam dan Ra pada sebagian keadaan yang akan datang penjelasannya
kemudan. Begitu juga huruf Alif (madd) karena sesungguhnya huruf Alif selalu
mengikuti keadaan huruf sebelumnya.”
Oleh karena itu, tafkhîm dan tarqîq pada huruf Alif, Lam, dan Ra
bersifat ‘âridhah.86 Kadang ada, kadang tidak, sesuai dengan situasi dan

85
Sifat lâzimah adalah sifat huruf yang selalu melekat pada huruf. Seperti jahr, hams,
syiddah, rikhwah, istifâl, isti’lâ, dsb.
86
Sifat ‘âridhah adalah sifat yang kadang menyertai huruf dan kadang tidak, seperti
tafkhîm-tarqîq pada Alif, Lam, dan Ra; atau idghâm, ikhfâ, qalb, dsb.

146
 Huruf Tafkhîm dan Qalqalah

kondisi tertentu apabila mereka berada dalam sebuah kata atau kalimat.
Perhatikan bagan berikut:

Huruf Hijaiyyah
Isti’lâ, lebih-
lebih ithbâq Istifâl
Selalu
Selalu Tarqîq Kadang Tafkhîm dan Kadang Tarqîq
Tafkhîm

Alif (‫)ا‬ Lam (‫)ل‬ Ra (‫)ر‬

Bait Ke-26: Huruf At-Tafkhîm (‫يم‬ ‫ه‬

ِ ‫)حروف ٱتلف ِخ‬
An-Nâzhim mengatakan:
ُۡ ۡ ۡ ۡ َ ُ ُۡ ۡ ُ ۡ َ
‫ِِف (خــ َّ ضــغ ٍط ق ِــظ) ب ِ ُعلــ ٍو تشــ َه ُرۥ‬ ‫خي ِم) َس ۡبـ َت َصــ ُرۥ‬
ِ ‫ َوأحــ ُرف (ٱ َِّلفـ‬26
“Dan huruf-huruf tafkhîm ada tujuh huruf yang teringkas pada lafazh
ۡ ۡ َ َّ ُ
(‫)خ ضغ ٍط ق ِظ‬, dimana huruf-huruf tersebut juga terkenal dengan huruf isti’lâ.”

Syarh:
Pada bait ini An-Nâzhim menyebutkan huruf-huruf yang selalu tafkhîm
yang juga dikenal dengan huruf isti’lâ. Secara bahasa, isti’la artinya tinggi
atau terangkat. Maksudnya adalah terangkatnya lidah ke arah langit-langit saat
mengucapkan huruf-hurufnya, sehingga aliran suara mengalir ke arah langit-
langit dan bunyi suara huruf-huruf isti’lâ menjadi bulat dan tebal. Huruf-hurufnya
ada tujuh:
َّ ُ َ ۡ ُ َّ ُ ۡ َ ۡ ُ َّ ُ َّ
‫اء وٱلقاف وٱلظاء‬ َۡ
‫ٱلاء وٱلصاد وٱلضاد وٱلغني وٱلط‬
Pada huruf isti’lâ yang tujuh, seluruhnya di-tafkhîm-kan dalam segala
keadaan, baik itu pada saat dhammah, kasrah, fathah, atau sukun. Namun,
kekuatan tafkhîm-nya berbeda-beda yang terbagi pada beberapa tingkatan.

147
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Para ulama berbeda pendapat mengenai tingkatan tafkhîm.

Setidaknya terdapat dua madzhab besar dalam persoalan ini, sebagaimana
disampaikan oleh Mullâ Al-Qâriy (hal. 160):
َ َ ۡ ۡ َ َ َّ ۡ َّ َ َّ ُ ۡ َۡ ۡ ُ ُ ُ َ
.‫ني ِم ِن ٱخت َِل ِف أ ۡح َوال ِ َها‬ ِ ‫ب ٱلقوة ِ وٱلضع ِف ٱنلا ِشئت‬
ۡ َ
ِ ‫وحروف ٱ ِلست ِعَلءِ ِبس‬
َ َ ُ ُ ۡ َّ َّ َ َ َ َ ُ َّ َ ۡ ُ َ َۡ ۡ َّ ‫لط‬ ۡ‫َضب ِع ۡن َد ٱب‬ ۡ َ َُ ََ
‫يم َوه َو َما َكن‬ ‫خ‬
ِ ‫ف‬ ‫ِل‬ ‫ٱ‬ ‫ه‬
ِ ‫ي‬ِ ‫ف‬ ‫ن‬ُ ‫ك‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ا‬‫م‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ۡل‬ ‫ٱ‬ :‫س‬ ِ ِ ‫ل‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ۡل‬‫ٱ‬ ‫ان‬
ِ ‫ح‬ َّ ‫ٱ‬ ‫ن‬ِ
ُ
ٍ ‫ثَلثة أ‬
ُ.‫ك ُسور‬ ۡ َۡ َ ُ َ ۡ َ ُ َ ُ َ َ َ ُ َّ َ ُ ُ ۡ َ ۡ ُ َ ُ َ ُ َ َ َ َّ َ ً ُ ۡ َ
‫اِن ما َكن دونه وه َو ٱلمضموم وٱلال ِث ما َكن دونه أيضا وهو ٱلم‬ ِ ‫مفتوحا وٱل‬
ۡ‫وحا ِم ۡن َغري‬ ً ‫ َما ََك َن َب ۡع َد ُه أَل ِف ُث َّم َما ََك َن َم ۡف ُت‬:‫َخ َسة‬ ۡ َ َ َ َ َ َ ُ َّ ُ َ ِ َ ُ َ ُ ۡ َ ۡ َ
‫و ِعند ٱلمصن ِف رَحه ٱلِل تعاَل لَع‬
ِ ٍ
ُ ً ُ ۡ َ َ َ َ َّ ُ َ َ َّ َ ۡ َ ۡ َ َ َ ۡ ُ َ ۡ َّ َ ََ َ َ َۡ َ
‫وما ث َّم َما‬ ‫ ثم ما َكن مضم‬,ِ‫جن ِس أ َّو ِل ٱلَلثة‬ ِ ‫ان َتت‬ ِ ‫ان ٱنلوَع ِن مندرِج‬ ِ ‫أل ِ ٍف بعدها وهذ‬
ً ‫ك ُس‬ ۡ َ َ َ َ َّ ُ ً َ َ َ
‫ورا‬ ‫َكن ساكِنا ثم ما َكن م‬
“Dan huruf-huruf isti’lâ itu dari sisi kuat-lemah ketebalan yang terdapat
padanya, maka termasuk hal yang diperselisihkan keadaannya. Menurut Ibn Ath-
Thahhân Al-Andalusiy87 terbagi pada 3 (tiga) tingkatan: pertama yang paling
kuat ketebalannya yakni pada saat berharakat fathah, kedua tingkat di
bawahnya yakni pada saat dhammah, dan ketiga tingkat di bawahnya lagi yakni
pada saat kasrah. Sedangkan menurut Al-Mushannif (Ibn Al-Jazariy) semoga
Allâh Yang Maha Tinggi merahmatinya, terdiri atas 5 (lima) tingkatan: pada saat
fathah setelahnya Alif, kemudian fathah tanpa Alif setelahnya dimana kedua
tingkatan ini termasuk bagian yang pertama menurut pembagian yang pertama
tadi (pembagian menurut Ibn Ath-Thahhân), kemudian pada saat dhammah,
kemudian pada saat sukun, dan kemudian pada saat kasrah.”
Dari uraian di atas disebutkan bahwa madzhab pertama adalah
madzhabnya Ibn Ath-Thahhân Al-Andalusiy (w. 561 H.). Beliau membagi
huruf isti’lâ menjadi tiga tingkatan:
َ َ ْ ُ َ
Pertama, huruf isti’lâ yang berharakat fathah ‫ﵥ َوق َتلﵤ‬ ‫ﵥقال ٓواﵤ‬
ۡ ‫ﵥ ُخل َِق‬ َ ُ
Kedua, huruf isti’lâ yang berharakat dhammah ‫تﵤ‬ ‫ﵥقتِلﵤ‬
ٞ ٞ َ ُ ۡ
Ketiga, huruf isti’lâ yang berharakat kasrah ‫ﵥغَِلظ ش َِدادﵤ‬ ‫ﵥٱلقِ َتالﵤ‬

87
Abul Asbagh Abdul Aziz bin ‘Aliy As-Sumathiy Al-Isybiliy.

148
 Huruf Tafkhîm dan Qalqalah

Adapun saat sukun, maka huruf isti’lâ mengikuti harakat huruf

sebelumnya.
Sedangkan madzhab kedua adalah madzhabnya Ibn Al-Jazariy, yang
menyatakan bahwa tafkhîm pada huruf isti’lâ terbagi menjadi lima tingkatan.
َ َّ ُ َ
Pertama, huruf Isti’lâ berharakat fathah
ِ ٰ‫ﵥٱلصٰل ِح‬
‫تﵤ‬ ْ‫ﵥقال ٓواﵤ‬
yang diikuti Alif (madd)
ُ َّ ‫ﵥ َخ َت َم ٱ‬ َ
Kedua, huruf isti’la berharakat fathah
‫لِلﵤ‬ ‫ﵥأ ۡح َر َصﵤ‬
dan tidak diikuti Alif
Ketiga, huruf isti’lâ yang berharakat ۡ ‫ﵥ ُخل َِق‬
‫تﵤ‬
ُ ُ
‫ﵥيَ ِعظكم بِهِۦٓﵤ‬
dhammah
َ ۡ َ ُ ۡ َۡ ۡ َ
Keempat, huruf isti’lâ sâkinah ‫ﵥنلُخ ِر َج َّنكﵤ‬ ‫وبﵤ‬ِ ‫ري ٱلمغض‬ ِ ‫ﵥغ‬
ُ ۡ ُ َ
‫ﵥم ِۡن ُه خ َِطاباﵤ‬ ‫ﵥ َعل ۡيك ُم ٱلقِ َتالﵤ‬
Kelima, huruf isti’lâ yang berharakat
kasrah

Dr. Su’âd dalam Taysîrur Rahmân (hal. 143) mengatakan bahwa yang
kemudian diamalkan adalah madzhabnya Al-Imâm Ibn Al-Jazariy dengan
rincian yang disebutkan oleh Asy-Syaikh Al-Mutawalliy, menjadi:
ْ ُ َ
1 Fathah setelahnya Alif ‫ﵥقال ٓواﵤ‬

‫لِلﵤ‬ُ َّ ‫ﵥ َخ َت َم ٱ‬
Fathah yang tidak diikuti Alif, dan
2 ُ ۡ َۡ ۡ َ
Sukun yang sebelumnya fathah ‫وبﵤ‬
ِ ‫ري ٱلمغض‬ ِ ‫ﵥغ‬
‫وراﵤ‬ ً ‫ﵥإ َّل ُغ ُر‬
Dhammah, dan ِ
3 َ ۡ َ
Sukun yang sebelumnya dhammah ‫ﵥنلُخ ِر َج َّنكﵤ‬

‫ﵥم ِۡن ُه خ َِطاباﵤ‬

Kasrah, dan
4
ۡ َ َ ۡ ُۡ
Sukun yang sebelumnya kasrah ‫ﵥأفرِغ عليهِﵤ‬
Jadi, keadaan ketebalan huruf isti’lâ yang sukun mengikuti harakat
huruf sebelumnya, sebagaimana yang dikemukakan oleh Ibn Ath-Thahhân.
Sedangkan huruf isti’lâ fathah terbagi menjadi dua: yang diikuti Alif dan yang
tidak diikuti Alif mengikuti pendapat Ibn Al-Jazariy. Pendapat ini merupakan

149
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

pendapat yang kebanyakan diamalkan guru-guru kami. Al-Juraysiy dalam

Nihayatul Qawlil Mufîd (hal. 227-228) juga mengatakan hal yang sama:
“Asy-Syaikh kami (Al-Mutawalliy) berkata bahwa pada huruf isti’lâ yang
sukun terdapat rincian. Bila sebelumnya fathah, maka ia mengikuti tingkatan
tafkhîmnya fathah, bila sebelumnya dhammah, maka ia mengikuti tingkatan
tafkhîmnya dhammah, dan bila sebelumnya kasrah, maka ia berada pada
tingkatan yang ke empat.”

Tafkhîm pada Huruf Istifâl

Selain pada tujuh huruf isti’lâ yang telah diuraikan, tafkhîm juga
terjadi pada sebagian huruf istifâl. Istifâl merupakan lawan dari isti’lâ. Artinya
menurun atau merendah. Maksudnya huruf-huruf yang diucapkan dengan
keadaan lidah yang rileks dan tertahan di dasar mulut. Suara huruf-huruf istifâl
seakan-akan mengalir merayap di atas lidah kita sampai keluar dari mulut,
dan tidak menghasilkan gema sebagaimana huruf-huruf isti’lâ.
Namun demikian, tidak semua huruf istifâl dibaca dengan suara tipis
(tarqîq). Ada tiga huruf istifâl yang dibaca tebal dalam sebagian kondisinya.

Huruf Alif selalu mengikuti keadaan huruf sebelumnya. Maka, ia

menjadi tafkhîm bila huruf sebelumnya tafkhîm dan ia menjadi tarqîq bila
sebelumnya tarqîq. Al-Imâm Ibn Al-Jazariy berkata dalam An-Nasyr (hal. 173):
َ
‫ب َما َي َتق َّد ُم َها‬ ۡ َ‫َّتقِيق َو َل َت ۡفخيم بَ ۡل ب‬
‫س‬ َ ُ‫يح َأ َّن َها َل ت‬
ۡ َ ‫وص ُف ب‬ ُ ‫ح‬ َّ ‫َوأَ َّما ٱ َۡلَل ِ ُف فَٱ‬
‫لص‬
ِ ِ ٍ ِ ٍ ِ ِ
َۡ ً َ ۡ َ َّ َ
ً ‫خ‬
‫يما‬ ِ ‫فإ ِن َها تت َب ُع ُه ت ۡرقِيقا َوتف‬
“Dan adapun huruf Alif, yang benar adalah bahwa ia (asalnya) tidak
disifati dengan tarqîq atau tafkhîm, melainkan selalu tergantung kepada huruf
yang berada sebelumnya. Maka, huruf Alif selalu mengikuti huruf sebelumnya dari
sisi tarqîq dan tafkhîmnya.”

Contoh:
َّ َ َ ۡ ۡ َ َ
َ ‫لضآل‬ ُ ۡ َۡ ۡ َ َ ِ‫لص َر ٰ َط ٱل ۡ ُم ۡس َتق‬ َ ۡ
‫ِنيﵤ‬ ‫وب علي ِهم ول ٱ‬
ِ ‫ري ٱلمغض‬ِ ‫ﵥغ‬ ‫يمﵤ‬ ِ ‫ﵥٱهدِنا ٱ‬

150
 Huruf Tafkhîm dan Qalqalah

Kondisi asal huruf Lam adalah tarqîq. Ia mesti dibaca tafkhîm bila
berada pada lafazh Jalâlah (Kata “Allâh”) yang didahului oleh fathah atau
dhammah. Contoh:
َّ ُ َّ ‫ﵥ َخلَ َق‬ َّ ُ ۡ َ َّ َ َ
‫ﵥِمۡسِب ٱلِلِﵤ‬ ‫ٱلِلﵤ‬ ‫ﵥفضل ٱلِلِﵤ‬ ‫ﵥ َولَع ٱلِلِﵤ‬

Keadaan asal huruf Ra adalah tafkhîm, namun huruf ini tidak

termasuk huruf isti’lâ disebabkan bisa dibaca tarqîq. Sedangkan syarat isti’lâ
adalah selalu dalam keadaan tafkhîm. Dalam riwâyah Al-Imâm Hafsh, seluruh
Ra dibaca tafkhîm, kecuali:
No Keadaan Contoh Hukum
َ َ َ
‫ُش َما خل َقﵤ‬
ِ ‫ﵥمِن‬
1 Kasrah Wajib Tarqîq
[QS. Al-Falaq, 113: 2]
ََۡۡ َ
‫ﵥ َوف ِۡر َع ۡون ذِي ٱۡلوتادﵤ‬
Sukun, sebelumnya kasrah
ِ
2 asli dan setelahnya bukan Wajib Tarqîq
isti’lâ [QS. Al-Fajr, 89: 10]
ُ ۡ ‫ين َغ‬
َ ‫ري ي‬ َ ۡ ََ
َ ‫كٰفِر‬
Sukun, sebelumnya ya madd ‫ريﵤ‬
ٖ ِ‫س‬ ِ ‫ﵥلَع ٱل‬
3 Wajib Tarqîq
atau Lîn [QS. Al-Muddatstsir, 74: 10]
ٓ ۡ َ َّ
‫رِٔ ٰ َها َو ُم ۡر َسى ٰ َهاﵤ‬ٜ ‫ﵥِمۡسِب ٱلِلِ م‬
4 Imâlah Wajib Tarqîq
[QS. Hûd, 11: 41]
ۡ َّ ‫ك ف ِۡرق َكٱ‬
ُّ ُ
Kata (‫ )ف ِۡر ٍق‬saat washl
ِ ‫لط ۡودِ ٱل َع ِظ‬
‫يمﵤ‬ ٖ ‫ﵥ‬
5 Wajhân
[QS. Asy-Syu’arâ, 26: 63]
ُ ُۡ
َ ۡ ‫كم‬ ََ
َ ۡ ‫ )م‬saat ‫ﵥأل ۡي َس َِل مل‬
Wajhân,
Seluruh kata (‫ِص‬ ‫ِصﵤ‬
6 didahulukan
waqf [QS. Az-Zukhruf, 43: 51] tafkhîm
ۡ ۡ َ ۡ َ َُ َۡ َ ََۡ
Seluruh kata (‫ )ٱلقِ ۡط ِر‬saat ‫ني ٱل ِق ۡط ِرﵤ‬
Wajhân,
‫ﵥوأرسلنا ِلۥ ع‬
7 didahulukan
waqf [QS. Saba`, 34: 12] tarqîq

151
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Hadzful Ya saat waqf

[Kata yang akhirnya Tulisan
Asal Kata
terdapat huruf Ya yang (Rasm)
tidak tertulis]
Wajhân,
ۡ َ ‫ﵥأ‬ ۡ َ‫أ‬
QS. Thâhâ, 22: 77
QS. Asy-Syu’arâ 26 :52 ‫َسﵤ‬
ِ ‫َسي‬
ِ didahulukan
QS. Hûd, 11: 81 tarqîq

‫سﵤ‬ َۡ َۡ
8
QS. Al-Fajr, 89: 4 ِ ‫ﵥي‬ ‫سي‬
ِ ‫ي‬
ُُ ُُ
QS. Al-Qamar, 54: 16 ‫ﵥنذرِﵤ‬ ‫نذرِي‬

َۡ ‫ﵥ‬ َۡ
QS. Asy-Syûrâ, 42: 32
QS. Ar-Rahmân, 55: 24 ‫ٱجل َوارِﵤ‬ ‫ٱجل َوارِي‬ Wajhân
QS. At-Takwîr, 81: 16
Wajhân,
َۡ َۡ
QS. Al-Fajr, 89: 1 ‫ﵥ َوٱلف ۡج ِرﵤ‬ ‫َوٱلف ۡج ِر‬ didahulukan
tafkhîm

Selain apa yang kami sebutkan di atas, maka seluruhnya dibaca

dengan tafkhîm, dan hal tersebut merupakan keumuman qirâât.

Catatan:
 Pada beberapa keadaan di atas, Al-Imâm Ibn Al-Jazariy menjelaskan
bahwa di antara keadaan tersebut ada yang bisa dibaca dengan dua
cara baca (wajhân), dimana seorang pembaca Al-Qurân boleh memilih
mana yang ia kehendaki atau yang lebih mudah baginya. Namun,
pada saat ingin mengamalkan keduanya dalam majlisul adâ, maka
telah disebutkan mana yang muqaddam (didahulukan) sesuai tertib
bacaan sebelum yang lain.
 Para ulama sepakat membaca kata ‫ ﵥف ِۡر ٖقﵤ‬saat waqf dengan tebal
disebabkan penyebab perbedaannya yakni kasrah sudah hilang, dan
kaidah asal huruf Ra yang diikuti huruf isti’lâ mesti selalu dibaca
tebal.

152
 Huruf Tafkhîm dan Qalqalah

Sebagian ulama membolehkan tarqîq pada kata ‫ارﵤ‬ َ َۡ

 ِ ‫ ﵥٱجلو‬karena
menyamakan hukumnya dengan lafazh ‫سﵤ‬ َۡ
ِ ‫ﵥي‬, namun sebagian
ulama yang lain tidak menerima qiyâs tersebut. Maka siapa saja yang
menerima qiyâs ini, ia mendahulukan tarqîq saat keduanya diamalkan
sebagaimana lafazh ‫سﵤ‬ َۡ
ِ ‫ﵥي‬, sedangkan yang tidak menerima qiyâs ini
maka selalu membacanya dengan tafkhîm.
َۡ
 Sedangkan pada kata ‫ﵥ َوٱلف ۡج ِرﵤ‬, walaupun sebagian ulama
menyatakan kebolehan membacanya dengan tarqîq, namun
pendapat tersebut dinilai sebagai pendapat yang sangat lemah. Hal
ini sebagaimana disampaikan oleh Ibn Al-Jazariy dalam An-Nasyr
(III/1833-1835) dan Taqrîbun Nasyr (II/ 106). Artinya, membaca
dengan tarqîq pada lafazh ini tidak diamalkan. Wallâhu a’lam.
ََ َ
Bait Ke-27: Huruf Al-Qalqalah (‫)حروف ٱلقلقل ِة‬
An-Nâzhim mengatakan:
ُ َ ۡ ۡ ٰ ََ ۡ َ َۡ
ُ ‫ُي َم ُع َهـا ) َق ۡطـ‬ َ َ َۡ
‫ى َوقــــ ٍف َو َســــك ٍن ت ۡرشــــ ِدۦ‬ ‫ـــني َل‬
ِ ‫بـ‬ )‫ـب َجــدِۦ‬ )‫ (قلـقـلـة‬27
ُ ‫) َق ۡط‬,
َ ‫ـب‬
“Huruf yang memiliki sifat qalqalah terkumpul pada lafazh (‫جـ ِد‬
jelaskanlah pengucapannya pada saat waqf dan sukun, sehingga engkau
termasuk orang yang mendapatkan petunjuk kebenaran.”

Syarh:
Qalqalah secara bahasa bermakna “syiddatush shiyâh” atau
“syiddatush shawt” artinya suara atau teriakan yang keras. Qalqalah juga
bermakna guncang atau bergetar seperti saat seseorang berkata:
‫ار‬ َّ ‫ت ۡٱلقِ ۡد ُر َلَع‬
‫ٱنل‬ ِ
َ َََۡ
‫تقلقل‬
ِ
Artinya “Panci itu bergetar di atas api.” Karenanya orang yang hatinya
َ َۡ ََ
sedang bergetar (galau, cemas, khawatir), ia akan berkata: (‫ )أنا أقل ُق‬artinya
saya sedang merasa cemas.
Sedangkan secara istilah bermakna:88

88
Disarikan dari beberapa sumber.

153
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

ۡ َ َۡ َ ََ ً َ ً َ ۡ َ ُ َ ُ َ ۡ َ َّ َ َ ۡ ‫ِند ُن ۡطق ب‬ ۡ
‫نب ِغ أن ُي َبال ِغ عِن َد‬‫وي‬ ‫ِبة قوِ َّية‬‫ٱۡل ۡر ِف حت يسم ِل ن‬ ِ ِ
َ ‫اب ٱلل َِسان ع‬
ِ
ُ ‫ٱضط َر‬
ِ
َۡ
.‫ٱلوق ِف‬
“Bergetarnya lidah saat mengucapkan huruf ini sampai terdengar bagi
huruf tersebut suara yang keras, dan suara tersebut mesti lebih tampak pada saat
waqf.”
Huruf-hurufnya terkumpul pada kalimat (‫ج ٍد‬ َ ‫ب‬ ُ ‫) ُق ۡط‬, sebagaimana

perkataan An-Nâzhim.
Al-Imâm Makkiy mengatakan:89
َ َ َّ ۡ َ َ ۡ ۡ َ ۡ َّ‫ك ل ِ ُظ ُهور َص ۡوت ي ُ ۡشب ُه ٱنل‬ َ َِ َ ََۡ ۡ َ ُ
ِ ‫ادةُ إ ِ ۡت َم‬
‫ام‬ ‫ِبةَ ِع ۡن َد ٱل َوق ِف علي ِهن ِإَور‬ ِ ٍ ِ ‫س ِميت قلقلة ب ِذل‬
ۡ
‫ني ِم ۡن ُه ِِف ٱل َو ۡص ِل ب ِ ِه َّن‬ ُ َ ‫ت ِف ٱل ۡ َو ۡق ِف َعلَ ۡيه َّن َأ ۡب‬ ُ ۡ َّ َ َ َ َّ ۡ ُّ
ِ ِ ‫ٱنلط ِق ب ِ ِهن فذل ِك ٱلصو‬
“Dinamakan qalqalah disebabkan jelasnya suara yang menyerupai bunyi
yang keras pada saat waqf pada huruf-huruf ini dengan maksud
menyempurnakan pengucapannya. Karenanya suara yang dihasilkan pada saat
waqf pada huruf-huruf qalqalah lebih jelas daripada pada saat kita me-washl-kan
bacaan.”
Sebab terjadinya qalqalah adalah: berkumpulnya sifat syiddah dan jahr
(tertahannya suara sekaligus udara) pada saat kita mengucapkan huruf-huruf ini.
Sebagian ulama memasukkan Hamzah dalam huruf qalqalah disebabkan
terkumpul padanya jahr dan syiddah. Namun mayoritas ulama tidak me-
qalqalah-kannya disebabkan tidak ada penekanan pada makhraj, bahkan
cenderung mengalami takhfîf, berbeda dengan apa yang terjadi pada huruf-
huruf qalqalah.
Selain itu, apabila huruf Hamzah di-qalqalah-kan, maka suaranya akan
mirip dengan suara orang yang kecegukan atau muntah. Karenanya orang-
orang Arab mengantisipasi sifat jahr dan syiddah yang terkumpul pada
Hamzah dengan mengubahnya menjadi bentuk yang lain (taghyîr) pada
sebagian keadaan. Seperti ibdâl (mengubahnya menjadi madd), tashîl
(mengubahnya menjadi Hamzah musahhalah), hadzf (menghilangkannya),
atau naql (memindahkan harakat ke huruf sukun yang berada sebelumnya).

89
Ar-Ri’âyah hal. 120

154
 Huruf Tafkhîm dan Qalqalah

Qalqalah pada setiap huruf hijâiyyah bertingkat-tingkat. Sebagian

ulama membaginya menjadi dua tingkatan:
1. Qalqalah shughrâ, terjadi pada huruf qalqalah yang berada di tengah
ۡ
kalimat. Seperti kata (‫) َو َيقد ُِر‬.
2. Qalqalah kubrâ, terjadi pada huruf qalqalah yang berada di akhir
ُ ‫ٱلس‬
kalimat. Seperti kata (ِ‫جود‬ ُّ ).

3. Sebagian ulama mengatakan bahwa qalqalah terbagi menjadi tiga

tingkatan, yakni dengan menambahkan satu tingkatan di atas kubra:
qalqalah akbar, yang terjadi pada saat huruf qalqalah bertasydid
berada di akhir bacaan, seperti kata:
ۡ ُ
َ ‫)يَ ۡوم‬.
(‫ٱۡل ِق‬
4. Kemudian sebagian lagi membagi menjadi empat tingkatan, yakni
dengan menambahkan satu tingkatan di bawah shughra: qalqalah
ashghar, yang terjadi saat huruf qalqalah berharakat, seperti kata
َّ ۡ
(ِ‫ٱۡل ۡم ُد ِلِل‬
َ ).

Al-Imâm Ibn Al-Jazariy mengatakan:

َ َ َ ۡ ۡ َ ۡ ً ََۡ َ
‫ِإَون ي َكـــ ۡن ِِف ٱل َوقـــ ِف َكن أبۡيَنـــا‬ ‫َوبَيِـــــ ۡ ُمقلقـــــَل إِن َســـــك َنا‬
“Dan jelaskanlah (pengucapan) qalqalah saat sukun, dan lebih jelas lagi
(pengucapannya) pada saat waqf.”

Alasan sebagian ulama mengatakan bahwa qalqalah juga terdapat

saat berharakat, adalah disebabkan bahwa sifat qalqalah merupakan sifat
lâzimah yang senantiasa melekat pada huruf. Sama dengan ghunnah pada
Mim dan Nun, saat keduanya berharakat, sifat ghunnahnya tetap ada namun
dalam level terendah. Maka, begitupula sifat qalqalah.
Adapun sebagian ulama yang lain berpendapat bahwa qalqalah
bukan merupakan sifat lâzimah, melainkan termasuk sifat ‘âridhah. Sehingga
menurut pendapat ini, qalqalah hanya aktif saat dalam keadaan sukun saja.
Sedangkan pada saat berharakat, maka sifat ini tidak muncul sama sekali.

155
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

1. Pantulannya tarqîq, terjadi pada huruf Ba, Jim, dan Dal,

2. Pantulannya tafkhîm, terjadi pada huruf Qaf dan Tha,
3. Panjang suara pantulan kurang dari panjang huruf berharakat
(kurang dari satu harakat, dikatakan: setengah harakat),
4. Volume bunyi pantulan sama kuatnya dengan ketika berharakat,
5. Suara pantulan mengalir dan tidak terhentak, khususnya pada saat
qalqalah shughrâ.

Beberapa kekeliruan yang sering terjadi saat mengucapkan huruf-

huruf qalqalah, di antaranya adalah sebagai berikut:
1. Suara pantulan menyerupai suara huruf yang berharakat, baik itu
dhammah, kasrah, atau fathah.
2. Menambah huruf Hamzah setelah pantulan, sehingga suara
terdengar menghentak.
3. Menambah suara baru saat memantulkan huruf-huruf qalqalah
sehingga pantulan lebih memanjang.
4. Memberikan jeda antara pantulan dengan huruf selanjutnya pada
saat memantulkan qalqalah shughrâ.
Catatan:
 Bahwa sebagian ulama Syam mengucapkan qalqalah dengan lebih kuat, sehingga
terkesan menambah huruf Hamzah di belakangnya. Bahkan, sebagian di antara
mereka seakan menyengaja membacanya dengan menghentak begitu kuat.
 Sebagian ulama mengatakan suara qalqalah mesti mengikuti harakat huruf
sebelumnya. Ini yang dikuatkan oleh Asy-Syaikh Abdul Fattâh Al-Marshafiy dalam
Hidâyatul Qâri dan Asy-Syaikh Ibrâhîm As-Samannûdiy dalam Laâli`ul Bayân.
 Sebagian ulama berpendapat bahwa suara qalqalah selalu mendekat ke fathah.
Sebagian yang lain mengatakan mesti mengikuti harakat huruf yang berada
setelahnya. Ada juga yang mengatakan bahwa suara qalqalah mengikuti harakat
huruf yang bersangkutan.
 Adapun kebanyakan guru-guru kami, tidak mengamalkan hal tersebut dan hanya
melihat suara huruf qalqalah dari sisi tarqîq dan tafkhîm-nya.

156
 ‫‪Huruf Tafkhîm dan Qalqalah‬‬

‫‪Latihan Praktik‬‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ل َرا‬ ‫َسا َصا‬ ‫َك قا‬ ‫تا َطا‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ذا ظا‬ ‫حا خا‬ ‫دا ضا‬ ‫َك َغ‬
‫َ‬
‫قَ ۡد أ ۡفلَ َح َمن تَ َز َّ ٰ‬
‫ّك‬ ‫ّل َول َ ۡم يُ َ ۡ‬
‫وَل‬ ‫ل َ ۡم يَ ِ ۡ‬
‫ً‬ ‫ث َّ ُ‬ ‫ََ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ ٰ َ َّ َ َ َ َّ ُ َ‬
‫ٱلِل َر ُسول‬ ‫ٱَّلِي بع‬ ‫ريون‬ ‫وفكِهةٖ مِما يتخ‬
‫َ ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ ۡ‬
‫َون َزع َنا َما ِِف ُص ُدورِهِم‬ ‫نس َن م ِۡن َعل ٍق‬ ‫ٱۡل َ ٰ‬‫خلق ِ‬
‫ب‬ ‫ت يَ َدا ٓ أَب ل َ َهب َوتَ َّ‬ ‫َت َّب ۡ‬ ‫سري‪ٞ‬‬ ‫ِ‬
‫ٱلِلِ ي َ‬‫َّ َ ٰ َ َ َ َّ‬
‫إِن ذل ِك لَع‬
‫ٖ‬ ‫ِ‬
‫ٱلظٰلِم َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َ َۡ‬
‫َوكذٰل ِك َن ِزي‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ َّ َ َ َ َ‬
‫ني‬ ‫ِ‬ ‫إِن ربك أحاط بِٱنل ِ ن‬
‫اس‬
‫َ َ َ ۡ ْ َّ ۡ َ َ َ‬ ‫‪ٞ‬‬ ‫َ ۡ ۡ َّ ۡ َّ‬
‫ۡضبُوا ِلِلِ ٱۡل ۡمثال‬ ‫فَل ت ِ‬ ‫ِب إِن َوع َد ٱلِلِ َحق‬ ‫فٱص ِ‬
‫َ َ َ َۡ ُ‬ ‫إ َّن َع َذ َ‬ ‫َ َ ۡ َ َ ٓ َ‬
‫اب َربِك َكن ُمذوري ا‬ ‫ِ‬ ‫صريي ا‬ ‫َكنت ل ُه ۡم ج َزاء َوم ِ‬
‫َ َ َ َّ ۡ َ ٰ ُ ۡ َ ٰ َ ُ‬ ‫ُم ُظ ً‬ ‫ََ َ َ َ َ ُٓ َ َ َۡ‬
‫نس ِن خذول‬ ‫وَكن ٱلشيطن ل ِِل‬ ‫ورا‬ ‫وما َكن عطاء ربِك‬
‫اس َو ۡ َ‬
‫ٱۡل ِج‬ ‫ِيت ل َِّلن ِ‬ ‫ِه َم َوٰق ُ‬ ‫قُ ۡل ِ َ‬ ‫ت طِينا‬ ‫ج ُد ل َِم ۡن َخلَ ۡق َ‬ ‫قَ َال َءأَ ۡس ُ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ ۡ َ َّ َّ َ َّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫ِين ل يُوق ُِنون‬ ‫خفنك ٱَّل‬ ‫ول ي ست ِ‬ ‫َول ۡو َكن َب ۡعض ُه ۡم ِۡلَ ۡع ٖ ظ ِهريي ا‬
‫َّ َ َ َ ُ ْ َ ۡ ُ َّ َ ۡ َ ُ َ‬ ‫ۡ َ ۡ َ ۡ َّ ُ َ‬
‫حكون‬ ‫ٱَّلِين ءامنوا مِن ٱلكفارِ يض‬ ‫َولَ َتل َّطف َول يُش ِع َرن بِك ۡم أ َح ًدا‬
‫َ َ‬ ‫ُ ُ ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫َّ ُ ۡ َ ٰ َ ُ‬
‫َو َمن َيظل ِم مِنك ۡم نذِق ُه َعذابا كبِريي ا‬ ‫ى لك ۡم َو ِِلَ ۡط َمئ ِ َّن قلوبُكم بِهِۦ‬ ‫إِل بۡش‬
‫َّ َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫َو َوه ۡب َنا ِ ََل ُاوۥد ُسل ۡي َم ٰ َن ن ِۡع َم ٱل َع ۡب ُد إِن ُه ٓۥ أ َّواب‬
‫ني يَ َد ۡي َها َو َما َخ ۡل َف َها َو َم ۡوع َِظة ل ِۡل ُم َّتقِ َ‬
‫ني‬ ‫كَٰل ل َِما َب ۡ َ‬ ‫َ َ َ ۡ ََٰ َ َ‬
‫فجعلنها ن‬
‫ج َد َال ِِف ۡ َ‬
‫ٱۡل ِج‬
‫َّ ۡ َ َّ َ َ َ َ َ َ َ ُ ُ َ َ َ‬
‫فمن فرض فِي ِهن ٱۡلج فَل رفث ول فسوق و ِ‬
‫ل‬
‫ََ ََ َ‬

‫ار‬ ‫ب ٱنلَّ‬‫حٰ ُ‬‫ك أَ ۡص َ‬

‫َ ٓ َ ُ ُ َُْ َى َ‬
‫ئ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫أ‬‫ف‬ ‫ۥ‬ ‫ه‬‫ت‬ ‫ي‬
‫ل‬ ‫ط‬ ‫خ‬ ‫ِۦ‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ب َسيئَة َوأَ َ‬
‫ح ٰ َط ۡ‬ ‫َمن َك َس َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪157‬‬
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Pertanyaan dan Evaluasi

1. Jelaskan definisi tafkhîm dan tarqîq secara bahasa dan istilah!
2. Bagaimana tingkatan tafkhîm pada huruf isti’lâ dan perbedaan pendapat
para ulama di dalamnya?
3. Jelaskan tingkatan tafkhîm yang diamalkan oleh kebanyakan ulama
kontemporer!
4. Bagaimana hukum Alif dari sisi sifat lâzimah serta tafkhîm dan tarqîq-nya?
5. Bagaimana hukum Lam dari sisi sifat lâzimah serta tafkhîm dan tarqîq-
nya?
6. Sebutkan kondisi-kondisi Ra yang mesti dibaca tafkhîm dalam riwâyah
Al-Imâm Hafsh?
7. Sebutkan kondisi-kondisi tafkhîm dan tarqîq pada huruf Ra yang para
ulama berbeda pendapat, kemudian mana yang lebih banyak diamalkan
para ulama, kemukakan alasannya!
8. Jelaskan makna qalqalah secara bahasa dan istilah!
9. Jelaskan tingkatan qalqalah!
10. Jelaskan cara mengucapkan qalqalah yang tepat!

158
 Huruf Madd dan Jenisnya

HURUF MADD DAN JENISNYA

An-Nâzhim mengatakan:
َ َ َ
‫وف ٱل َم ِد َوأقسا ِم ِه‬
ِ ‫باب حر‬
“Huruf-Huruf Madd dan Jenis-Jenisnya.”

Pengertian Madd dan Qashr

َ
Secara bahasa, madd bermakna az-ziyâdah (ُ‫ٱلزيَادة‬
ِ ) yang berarti
tambahan. Sedangkan secara istilah, madd bermakna:
ََ
‫ِني فق ۡط‬
َ َۡ ۡ ۡ َ ۡ َ ‫وف ٱل ۡ َم ِد َوٱلل‬
ِ ‫ت ِبَ ۡر ٍف م ِۡن ُح ُر‬ َّ ُ َ
ِ ‫إ ِ َطالة ٱلص ۡو‬
ِ ‫ِني أو ِبر ٍف مِن حرف ٱلل‬
ِ
“Memanjangkan suara dengan salah satu dari huruf madd dan lîn atau
dengan salah satu huruf lîn saja.” [Hidâyatul Qâri I/ 266]
Adapun yang dimaksud dengan qashr secara bahasa bermakna al-
َ ۡ ) yang artinya menahan. Sedangkan secara istilah bermakna:
habs (‫ٱۡلبۡ ُس‬
َ َ
‫ري زِيَاد ٍة َعل ۡي ِه َما‬ۡ َ ۡ ُ َ ۡ َ ‫ات َح ۡر ِف ٱل ۡ َمد َف َق ۡط َو َح ۡر ِف ٱلل‬
ُ ‫إ ۡث َب‬
ِ ‫ني وحده مِن غ‬ ِ ِ ِ
“Menetapkan huruf madd dan huruf lîn saja tanpa disertai tambahan bagi
keduanya.” [Hidâyatul Qâri I/ 266-267]
Maksud dari qashr adalah membaca dengan menetapkan adanya
huruf madd atau lîn, tanpa menambah kadar panjang bacaan lebih dari kadar
madd thabî’iy, tidak dibaca lebih dari dua harakat. Jadi, bila kita membaca
madd –selain madd thabî’iy- dengan dua harakat, artinya kita sedang
membaca madd tersebut dengan qashr.

159
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Dasar Hukum Madd dan Qashr

Riwâyah dari Anas ibn Mâlik :
َ َ ُ َ َ
َّ
ِ‫ {ِمۡسِب ٱلِل‬:‫ ث َّم ق َرأ‬,‫ت َم ًّدا‬ ۡ َ‫ ََكن‬:‫قال‬ ‫ف‬‫ب‬ َّ ُ َ َ ۡ َ َ َ ۡ َ َ َ ُ
ِ ‫سئِل أنس كيف َكنت قِراءة ٱنل‬
ُّ ُّ َّ ۡ ُّ
ِ ‫ ويَ ُمد بٱ َّلرح‬,‫ ويَ ُمد بٱ َّلرِنَٰمۡح‬,ِ‫] َي ُمد ببِس ِم ٱلِل‬1 :‫ٱ َّلرِنَٰمۡح ٱ َّلرحِي ِم} [الفاَتة‬
.‫ِيم‬
“Anas pernah ditanya bagaimana bacaan Nabi : Kemudian beliau
menjawab: Nabi membaca Al-Qurân dengan madd, kemudian beliau membaca
“bismillâhirrahmânirrahîm”. Beliau memanjangkan bismillâh, dan memanjangkan
arrahmân, dan memanjangkan arrahîm.” [HR. Al-Bukhâriy]
Al-‘Allâmah ‘Aliy Al-Qâriy dalam Syarhul Misykâh mengatakan:
ۡ َّ ‫وف َوبٱ‬ ُ ‫وف ٱل ۡ َم ِد بٱ ۡل َق ۡدر ٱل ۡ َم ۡع‬ ُ ‫ِك ِمهِ ِم ۡن ُح‬ََ َ َ َ ُّ ُ َ َ َ ُ َّ َ ُ َ ُ ۡ
‫لۡش ِط‬ ِ ِ ‫ر‬ ِ ِ ‫ر‬ ‫ِف‬
ِ ‫ن‬ ‫ٱلمراد أنه َكن يمد ما َك‬
َ َ َ َ َ َۡ َ َ َّ َ ُ ۡ
‫جلَللةِ َم ًّدا أ ۡصل ِ ًّيا ق ۡد َر أل ِ ٍف َويَ ُم ُّد‬ ‫ َي ُم ُّد ب ِب ِ ۡس ِم ٱلِلِ أ ۡي ِِف ألِ ِف ٱ‬... ِ‫قوِل‬ ِ ‫ إَِل‬...‫وم‬ ِ ‫ٱل َم ۡعل‬

‫وز ِِف‬ ُ ُ‫يم أَ ۡي ِف يَائهِ َم ًّدا أَ ۡصل ِ ًّيا أَ ۡو ََعر ًضا فَإنَّ ُه َُي‬ ‫ح‬ َّ ‫ َويَ ُم ُّد ِِف ٱ‬,‫ك‬
‫لر‬
َ َِ َ
‫ل‬ ‫ذ‬‫ك‬ ‫ه‬
ِ ‫ف‬ ِ ‫ل‬
َ
‫أ‬ ‫ِف‬ ۡ َ‫َحن أ‬
‫ي‬ َ ۡ َّ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ب ِٱلر‬
َ ََ ََ ۡ ۡ ََ َۡ
‫نوِه ِ َحالة ٱل َوق ِف ثَلثة أ ۡو ُج ٍه‬
“Yang dimaksud Anas adalah bahwa Nabi  memanjangkan apa-apa
yang dalam bacaannya terdapat huruf mad dengan kadar yang telah diketahui
dan syarat yang telah dipahami...” sampai pada perkataannya “... Beliau
memanjangkan lafazh “bismillâh” pada Alif jalâlah yang berada setelah huruf Lam
dengan madd asli yang kadarnya satu Alif (dua harakat), juga pada lafazh
“arrahmân” pada Alif yang berada setelah huruf Ra, dan memanjangkan lafazh
“arrahîm”, yakni pada Ya madd yang berada setelah huruf Ha dengan madd asli
atau madd ‘âridh lissukûn, karena pada keadaan waqf seperti ini boleh
membacanya dengan tiga pilihan kadar panjang madd (2 atau 4 atau 6
harakat).”
Juga riwâyah dari Ibn Mas’ûd :
َ ُ ۡ ُ َ َ َّ َّ ُ َّ َ َ َ َ ً ُ َ ُ ۡ ُ َ َ
‫ات ل ِلفق َرا ِء‬ ‫ ]إِن َما ٱلصدق‬:‫ٱلر ُجل‬ ‫ يق ِرئ رجَل فقرأ‬ ‫َكن ۡٱب ُن َم ۡس ُعو ٍد‬
َ َ َ ََ
‫ ك ۡيف‬:‫ فقال‬ ِ‫ِيها َر ُسول الِل‬
َّ ُ َ ‫ك َذا أَ ۡق َرأَن‬
َ َ َ َ ََ ًَ
‫ ما ه‬: ‫ِني[ ُم ۡر َسلة فقال ۡٱب ُن َم ۡس ُعو ٍد‬ َ َۡ َ
ِ ‫وٱلمساك‬
َ
‫ِني [ف َم َّد‬ ‫ك‬‫ا‬ َ ‫ات ل ِۡل ُف َق َرا ٓءِ َوٱل ۡ َم‬
‫س‬ ُ َ‫لص َدق‬ َ ‫ أَ ۡق َرأَن‬:‫َحن؟ َف َق َال‬
َّ ‫ ]إ َّن َما ٱ‬:‫ِيها‬ َ ۡ ‫ٱلر‬
َّ ‫د‬
ِ ۡ ‫ك َها يَا َأبَا َع‬
‫ب‬
َ َََۡ
‫أقرأ‬
ِ ِ ِ

160
 Huruf Madd dan Jenisnya

Ibn Mas’ûd  pernah mengajarkan kepada seorang laki-laki membaca Al-

Qurân. Orang itu membaca firman Allâh  berikut ini:

َ َ ۡ َ َ َ ُ ۡ ُ َ َ َّ َ َّ
ِ ‫إِنما ٱلصدقات ل ِلفقراءِ وٱلمساك‬
‫ِني‬
dengan pendek (tanpa Madd).
Maka Ibn Mas’ûd  menegurnya: “Rasûlullâh  tidak membacakannya
seperti itu kepadaku”. Lelaki itu bertanya: “Bagaimana beliau membacakannya
kepadamu wahai Abû ‘Abdirrahmân?” Lalu Ibn Mas’ûd  membacanya dengan
Madd. [HR. Ath-Thabarâniy]
Al-Imâm As-Suyûthiy mengatakan bahwa riwâyah ini merupakan
sandaran adanya Madd dan qashr dalam Al-Qurân. Sebagaimana Al-Imâm Ibn
Al-Jazariy yang mengatakan dalam An-Nasyr (II/ 1009):
ُّ ِ ‫ِب‬
‫اِن‬ َّ ‫ ر َج ُال إ ۡس َنا ِده ِ ث ِ َقات َر َو ُاه ٱ‬,‫َه َذا َح ِديث َجل ِيل ُح َّجة َونَ ٌّ ِف َه َذا ٱ ۡ َۡلاب‬
َ َ ‫لط‬
ِ ِ ِ ِ
َ ۡ َ ۡ ُ َ
ِ‫ِف معج ِمهِ ٱلكب ِري‬
“Hadits ini merupakan hadits yang mulia yang menjadi hujjah sekaligus
nash (dalil yang tegas) dalam bab ini. Para perawi dalam sanadnya merupakan
orang-orang terpercaya. Hadits ini diriwayatkan oleh Ath-Thabarâniy dalam Al-
Mu’jam Al-Kabîr.”

Qiyâs Kadar Panjang Madd

Panjang satu harakat adalah sama dengan mengucapkan satu huruf
yang berharakat. Misalnya: َ‫ب‬. Maka panjang dua harakat berarti sama
dengan mengucapkan dua huruf yang berharakat. Misalnya: ‫بَبَ=َبا‬.
Adapun untuk panjang tiga
hingga enam harakat, walaupun
secara umum bisa dihitung
berdasarkan analogi madd dua
harakat, namun lebih tepatnya akan
diperoleh saat talaqqi. Hal yang
mesti diingat adalah bahwa
panjangnya madd tergantung
dengan tempo bacaan pada saat kita membaca. Madd empat harakat pada
tadwîr pasti lebih pendek bila dibandingkan dengan empat harakat pada

161
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

tahqîq. Namun lebih panjang bila dibandingkan dengan empat harakat pada
hadr.
Beberapa istilah yang mesti dipahami berkaitan dengan kadar
panjang Madd adalah:
1) Al-Qashr : membaca Madd dengan kadar 2 (dua) harakat. Dikenal
juga dengan istilah satu Alif.
2) Fuwaiqul Qashr : membaca Madd dengan kadar 3 (tiga) harakat.
1
Dikenal juga dengan istilah 1 2 (satu setengah) Alif.
3) At-Tawassuth : membaca Madd dengan kadar 4 (empat) harakat.
Dikenal juga dengan istilah 2 (dua) Alif.
4) Fuwaiqut Tawassuth : membaca Madd dengan kadar 5 (lima) harakat.
1
Dikenal juga dengan istilah 2 2 (dua setengah) Alif.
Ath-Thûl : membaca Madd dengan kadar 6 (enam) harakat. Dikenal
juga dengan istilah 3 (tiga) alif, atau isybâ’ atau madd.

Bait Ke-28: Huruf Madd (‫)حروف ٱل َم ِد‬

An-Nâzhim mengatakan:
ُ َ ۡ َّ ُ ُ َ ۡ َّ ُ ُ َ ۡ ُ َ ُ َ َ ۡ ُ َ
)‫ـــم (ٱۡلل ِـــف‬ ‫(ٱلـــواو) ثـــم (ٱلـــاء) ث‬ ‫وصــفۥ‬ ‫ َوأ ۡحــ ُرف (ٱل َمــ ِد) ثــَلث ت‬28
“Dan huruf-huruf yang disifati dengan madd itu ada tiga: huruf Waw,
huruf Ya, dan huruf Alif.”

Syarh:
Huruf madd itu ada tiga, yaitu Waw madd, Ya madd, dan Alif.
Namun, ketiga huruf ini berfungsi sebagai madd bila memenuhi syarat
sebagaimana yang dijelaskan oleh An-Nâzhim pada bait berikutnya.

Bait Ke-29 & 30: Syarat-Syarat Madd (‫)ُشوط ٱل َم ِد‬

An-Nâzhim mengatakan:
ۡ َ ۡ َ َ ( ‫ُش ُط َهــا إ ۡســ ََك ُن‬
ۡ َ ‫َو‬
‫َو َسك ُن (يَـا ٍء) َب ۡعــ َد كــ ۡسـ ٍر ُملـــ َتــ َز ۡم‬ ‫او) َب ۡعــ َد ضــم‬ ٍ ‫و‬ ِ 29
َ ‫َولَ ۡفــــ ُظ ﵥنُوح‬
َ َ ُ ‫ِيهــــاﵤ ل ِــــ‬ َ َ َ
‫ج َعــــا‬ ٍ ‫ َو(أل ِـــف) مِـــن َب ۡعــ ِد ف ۡتـــ ٍح َوقـــ َعا‬30

162
 Huruf Madd dan Jenisnya

“Dan syarat-syarat terjadinya madd yang telah ditetapkan adalah pada

saat huruf Waw dalam keadaan sukun dan berada setelah dhammah, huruf Ya
sukun yang berada setelah kasrah,
Juga dapat terjadi madd pada Alif yang berada setelah fathah, dan pada
ُ
َ ‫ ﵥنوح‬seluruh hurufnya terkumpul beserta syaratnya.”
lafazh ‫ِيهاﵤ‬

Syarh:
Huruf yang berfungsi sebagai madd ada tiga: Alif, Ya Madd, dan Waw
Madd. Sedangkan syarat terjadinya madd adalah: Waw sâkinah setelah
dhammah, Ya sâkinah setelah kasrah, dan Alif setelah fathah seperti yang
dicontohkan pada kata:
َ ‫ﵥنُوح‬
‫ِيهاﵤ‬
Artinya ketiga huruf tersebut (Alif, Waw, dan Ya) berfungsi sebagai
madd bila didahului oleh harakat tertentu yang telah menjadi pasangannya,
tidak dengan selainnya.
Selain tiga huruf Madd yang didahului harakat tertentu, keadaan
memanjangnya suara juga terjadi pada saat Lîn dibaca di akhir kalimat.
Secara bahasa lîn artinya lunak atau mudah. Maksudnya adalah
mengucapkan huruf dengan lembut dan lunak tanpa dipaksakan.
Sedangkan secara istilah, lîn merupakan sifat yang dimutlakkan atas huruf
Waw dan Ya pada saat keduanya sukun dan huruf sebelumnya berharakat
fathah. Bila lîn berada di akhir kalimat, maka ia dapat dibaca madd, namun
apabila lîn berada tengah kalimat, maka tidak terjadi madd. Syaikhul Islâm
Al-Anshâriy dalam Al-Minahul Fikriyyah Fî Syarhil Muqaddimah (hal. 43)
mengatakan:
َ َ ََ َُۡ ُ ۡ َ َ ۡ َ َ ُ َّ َ َ َ َ ُ َ
‫ان ك َما َم َّر َوأ ۡج َرى‬
ِ
َ ‫لَع ٱلل‬
‫ِس‬ ‫ة‬
ٍ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫م‬ ‫د‬‫ع‬‫و‬ ‫ِني‬
ٍ ‫ل‬ ‫ِف‬ ‫ان‬
ِ ِ
َ ‫َي ُر‬
‫ج‬ ‫وس ِم بِذل ِك ِۡلنهما‬
َ ۡ ُ ۡ َ َ َّ َ َ ۡ ِ ‫م َرى ُح ُر‬ ُۡ َ َۡ ُ ُ َۡ
‫كن ل َِوق ٍف أ ۡو‬ ِ ‫ِني َحت إِذا َوق َ َبع َده َما َسا‬
ِ ‫وف ٱلم ِد وٱلل‬ ‫ِني‬
ِ ‫بعضهم حرف ٱلل‬
ُ ُّ َّ ‫ص َو‬
.‫ٱِل َوسط‬ ُ ۡ ‫از ٱل ۡ َم ُّد َو ۡٱل َق‬
َ ‫إد ََغم َج‬
ۡ
ٍ
“Dan disebut dengan lîn karena kedua huruf ini keluar dengan lunak dan
tanpa memberatkan lidah. Sebagian ulama memperlakukan kedua huruf lîn
sebagaimana memperlakukan huruf madd dan lîn, sehingga pada saat setelah

163
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

huruf lîn terdapat sukun, waqf, atau idghâm, maka dapat dibaca madd (6
harakat), qashr (2 harakat), atau tawassuth (4 harakat).”
Contoh:

Terjadi madd pada:

ۡ َ َ ْ ۡ َۡ
ِ ‫ﵥفل َيع ُب ُدوا َر َّب هٰذا ٱۡلَ ۡي‬
‫تﵤ‬
Tidak terjadi madd pada:
ۡ ٰ َ ۡ َ َ ُّ َ َ َ َ َ ۡ َ َ َ ۡ َ َ
‫يلﵤ‬
ِ ‫ف‬
ِ ‫ٱل‬ ‫ب‬
ِ ‫ﵥألم تر كيف فعل ربك بِأصح‬

َ
Bait Ke-31: Jenis-Jenis Madd (‫)أقسام ٱل َم ِد‬
An-Nâzhim mengatakan:
ۡ ُ ٌّ ِ ‫َو(ٱل ۡ َه ۡمــ َز) فَـ(ٱ ۡلـ َمـ ُّد َطب ِــيـ‬
‫ع) يَـكــون‬
ۡ ُ ُّ
)‫لسكـون‬ َ ‫فَإ ۡن فَـ َق ۡد‬
‫ت بَـ ۡع َد َحـ ۡرف ِـهِ (ٱ‬ ِ 31
“Maka apabila setelah huruf madd tidak terdapat sukun atau huruf
Hamzah, maka madd tersebut dinamakan madd thabî’iy.”

Syarh:
Dalam bait ini, An-Nâzhim hanya menyebutkan satu jenis madd saja,
yakni madd thabî’iy, sedangkan bait-bait berikutnya sudah menyebutkan
jenis madd yang kedua yakni madd far’iy.
Dilihat dari jenisnya, secara umum Madd terbagi menjadi dua jenis:
Madd asli (thabî’iy) dan Madd far’iy (cabang). Madd Far’iy adalah madd yang
terjadi dengan sebab tertentu, baik lafzhiyyah atau ma’nawiyah. Sebab
lafzhiyyah adalah Hamzah dan Sukun, sedangkan sebab ma’nawiyyah adalah
ta’zhîm dan tabri`ah. Adapun bila kita rinci, maka terdapat beberapa jenis
madd di dalam Al-Qurân, di antaranya:
1) Madd Asli 2) Madd Al-Badal
3) Madd Al-‘Iwadh 4) Madd Al-Muttashil
5) Madd Al-Munfashil 6) Madd Ash-Shilah
7) Madd Al-‘Âridh Lissukûn 8) Madd Al-Lîn
9) Madd Al-Lâzim 10) Madd Lil Mubâlaghah

164
 Huruf Madd dan Jenisnya

Dalam riwâyah Al-Imâm Hafsh jalur Asy-Syâthibiyyah, Madd Asli, Madd

Al-Badal, Madd ‘Iwadh, dan Madd Ash-Shilah Ash-Shughrâ (Qashîrah) dihukumi
thabî’iy dan dibaca dua harakat, tidak lebih. Sedangkan selebihnya terdapat
rincian yang akan mengakibatkan ia dibaca lebih dari dua harakat.
Perhatikan bagan berikut:

Asli Far’iy
(Thabî’iy) (Lebih dari dua harakat)

Sebabnya
Sebabnya
Termasuk juga: Sukun: Sebabnya
Hamzah:
- Al-Badal* - Al-'Aridh Maknawi:
- Al-Muttashil
- Al-‘Iwadh Lissukûn - Madd Lil
- Al-Munfashil
- Shilah Shughra - Al-Lîn Mubâlaghah
- Shilah Kubra
- Al-Lâzim

Jenis-Jenis Madd dan Sebab-Sebabnya90

‫)ٱل َم ُّد ه‬
ُّ ِ ِ‫ٱلطب‬
Al-Madd Al-Ashliy (Ath-Thabî’iy) (‫يع‬
Sebagaimana telah diuraikan bahwa madd asli adalah madd yang
tidak tergantung pada sebab yang menjadikan ia sebagai far’iy, baik itu
Hamzah atau sukun. Sehingga madd asli adalah madd yang terjadi
disebabkan adanya salah satu dari huruf madd yang telah terpenuhi syarat-
sayatnya. Dinamakan madd asli karena madd ini merupakan keadaan asal
seluruh madd. Selain bahwa huruf madd yang terdapat dalam madd asli
merupakan bagian asli dari kata yang bersangkutan.
Madd asli disebut juga madd thabî’iy, karena cara membacanya
sesuai dengan cara berbicara orang-orang Arab secara alami (sesuai tabiat
orang-orang Arab), tidak melebihi batasnya, juga tidak menguranginya.

90
Menurut sebagian ulama, Madd al-badal digolongkan sebagai bagian dari Madd thabî’iy
disebabkan selalu dibaca dua harakat. Namun, sebagian ulama yang lain memasukkannya ke
dalam bagian Madd far’iy, disebabkan keberadaan Hamzah sebelum huruf madd. Kemudian,
dalam riwayat Al-Imâm Warsy jalur Al-Azrâq, Madd badal bisa dibaca 2, 4, atau 6 harakat.
Sehingga secara umum, pendapat inilah yang lebih tepat. Hal ini juga diisyaratkan oleh Al-Imâm
Al-Jamzûriy dalam Tuhfatul Athfâl.

165
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Madd thabî’iy terdiri atas dua jenis:

1. Madd Thabî’iy Kilmiy, yaitu madd asli yang terdapat pada kata,
2. Madd Thabî’iy Harfiy, yaitu madd asli yang terdapat pada huruf.
Dalam pembahasan kali ini akan diuraikan mengenai madd thabî’iy
kilmiy. Adapun madd thabî’iy harfiy akan dibahas kemudian dalam Hurûf
Muqaththa’ah bersama dengan bahasan Madd Lâzim Harfiy.

‫)ٱل َم ُّد ه‬
ُّ ِ ِ‫ٱلطب‬
ُّ ِ ‫يع ٱل ِك‬
Al-Madd Ath-Thabî’iy Al-Kilmiy (‫م‬
Madd thabî’iy kilmiy adalah madd asli yang terdapat pada kata, baik
huruf madd-nya tertulis pada mushaf ataupun tidak. Contoh kata-kata yang
huruf madd-nya tertulis:
ُ ْ ۡ ۡ ُ َُۡ َ ۡ َ َ َ
ُ َّ ‫ك ُه ُم‬ َ َ ُ
‫ٱس َتغفِ ُروا َر َّبك ۡمﵤ‬ ‫ﵥفقلت‬ ‫ٱلِلﵤ‬ ‫ﵥفسيكفِي‬ ‫ﵥ ُي َنادونكﵤ‬
[QS. Nûh, 71: 10] [QS. Al-Baqarah, 2: 137] [QS. Al-Hujurât, 49: 4]

Berikut beberapa contoh kata yang huruf madd-nya tidak tertulis:

ۡ َ‫ِإَوذا ٱل ۡ َم ۡو ُءۥ َدةُ ُسئل‬
َ
‫ي َنﵤ‬
ۧ ِ ِ ‫ﵥٱنلَّب‬ َۡ َٰ
‫تﵤ‬ ِ ‫ﵥ‬ ِ ‫ﵥمل ِِك يو ِم ٱَل‬
‫ِينﵤ‬
[QS. Al-Baqarah, 2: 61] [QS. Ath-Thâriq, 86: 8] [QS. Al-Fâtihah, 1: 4]

Termasuk madd asli adalah madd yang terdapat di akhir kalimat,

seperti:
ُ َّ َ ٓ َ ُ َّ ُّ َ
ٰ َ ‫لض‬
‫لِل ل إِل ٰ َه إِل ه َوﵤ‬ ‫ﵥٱ‬ َ ِ ‫ﵥ َو َما‬
‫ِهﵤ‬ ‫حﵤ‬ ‫ﵥوٱ‬
[QS. Al-Baqarah, 2: 255] [QS. Muddatstsir, 74: 31] [QS. Adh-Dhuhâ, 93: 1]

Jadi, walaupun asalnya huruf Waw atau Ya di atas bukanlah huruf

madd, namun apabila keduanya dibaca waqf dan harakat sebelumnya adalah
harakat yang merupakan pasangannya, maka keduanya otomatis berubah
menjadi huruf madd, dibaca dua harakat.

Panjang madd asli, dalam berbagai macam kondisinya, termasuk

beberapa jenis madd lain yang dihukumi sama seperti madd asli, adalah satu
Alif atau dua harakat, sesuai dengan tabiat orang-orang Arab ketika

166
 Huruf Madd dan Jenisnya

berbicara. Panjang dua harakat artinya sama dengan mengucapkan dua

huruf hijâiyyah.
Memanjangkan madd asli menjadi lebih dari dua harakat termasuk
lahn (kesalahan) yang tidak mengubah makna. Hukumnya tidak haram,
namun termasuk aib dalam membaca Al-Qurân, karena mengubah
kemurnian riwâyah Al-Qurân. Adapun bila madd asli tidak dibaca madd,
maka artinya ia telah menghilangkan satu huruf dalam bacaan. Kesalahan
tersebut dapat mengubah makna, sehingga hukumnya haram bila dilakukan
dengan sengaja.

Dalam mushaf Madinah, terdapat beberapa tanda khusus untuk

memberikan penjelasan bahwa huruf yang biasanya berfungsi sebagai madd
justru tidak dibaca panjang (tidak berfungsi sebagai madd).
Tanda Bacaan Dibaca

‫( ٱ‬Hamzah washl) ‫ىﵤ‬ ۡ ‫ﵥ ُث َّم‬

‫ٱس َت َو ى‬ Tsummastawâ

َ َ ُ
ْ(Shifr Mustadir) ‫ﵥأ ْو ىلئِكﵤ‬ Ulâ-ika

ٞ ََ َٓ
0 (Shifr Mustathil) ‫ﵥ َول أنا ََعبِدﵤ‬ Walâ ana ‘âbid

 Shifr Mustadîr: Tanda yang menunjukkan bahwasanya huruf telah

gugur (tidak dianggap), baik ketika waqf ataupun washl. Artinya, saat
washl tidak dibaca panjang dan saat waqf huruf yang berada
sebelum madd langsung disukunkan. Contoh:
َْ ََ ۡ ََ
‫يراﵤ‬ِ‫ ﵥقوار‬saat waqf dibaca ‫قوارِير‬
 Shifr Mustathîl: Tanda yang menunjukkan bahwasanya huruf telah
gugur saat washl namun tetap dianggap saat waqf. Artinya, saat
washl tidak dibaca panjang dan saat waqf dibaca panjang. Contoh:
َ ‫ ﵥقَ َوار‬saat waqf dibaca ‫يرا‬
‫يراﵤ‬ َ ‫قَ َوار‬
ِ ِ

167
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Dalam mushaf standar Kemenag RI, Hamzah washl tidak memiliki tanda khusus.
Sebagian Hamzah washl diberi harakat apabila berada di awal ayat atau awal
bacaan seteleh tanda waqf. Sedangkan sebagian yang lain ditulis seperti Alif (madd),
tanpa tanda baca apapun.

‫كي‬ ‫َ ُّ ه‬
ِ ‫ٱلمد ٱتلم‬
Madd tamkîn adalah madd thabî’iy yang wajib dibaca dengan dua
harakat secara sempurna untuk memisahkan dua huruf Waw atau dua huruf
Ya. Disebut tamkîn untuk menjaga kesempurnaan bacaan madd agar tidak
di-idghâm-kan dengan huruf berikutnya. Contoh:
ْ ُ ْ َ َ ُ ْ ُ َ
‫ام ُنوا َو َع ِملواﵤ‬‫ﵥء‬ ‫ﵥقالوا َوه ۡمﵤ‬
[QS. Al-Baqarah, 2: 5] [QS. Asy-Syu’arâ, 26: 96]
َّ
‫ٱَّلي يُ َو ۡسوِ ُسﵤ‬
ِ ‫ﵥ‬ ‫ﵥ ِِف يَ ۡو ٍمﵤ‬
[QS. An-Nâs, 114: 5] [QS. Al-Balad, 90: 14]

Juga terdapat bentuk yang lain dari madd tamkîn, yakni pertemuan
antara huruf Ya kasrah bertasydid dengan Ya madd. Contoh:
‫ي َنﵤ‬
ۧ ِ ِ ‫ﵥٱنلَّب‬ ‫ﵥ ُحيِي ُتمﵤ‬
[QS. Al-Baqarah, 2: 61] [QS. An-Nisâ, 4: 86]
ُۡ
‫ﵥعِل ِيِيـ َنﵤ‬ ‫ي َنﵤ‬
ۧ ِ ‫ﵥٱۡل ِم‬
[QS. Al-Muthaffifîn, 83: 18] [QS. Âli ‘Imrân, 3: 60]

ُّ
Al-Madd Al-‘Iwadh (‫)ٱل َمد ٱل ِع َوض‬
‘Iwadh secara bahasa artinya mengganti. Dalam istilah tajwid artinya:
ًۡ َ ُ َۡ َۡ َ ُ َۡ
‫وب بِأل ٍِف َمدِيَّ ٍة َوقفا‬
ِ ‫ين ٱلمنص‬
ِ ِ‫ٱِلعوِي ع ِن ٱِلنو‬
“Mengganti tanwîn manshûb (fathatain) dengan Alif madd pada saat
waqf.” [Taysîrur Rahmân hal. 210]
Jadi, madd ‘iwadh hanya terjadi pada akhir bacaan saja. Contoh:
Kata Dibaca berhenti Kata Dibaca berhenti
‫َعل ِي ًما‬ ‫َعل ِي َما‬ ً‫أَ َحدا‬ َ‫أَ َحدا‬

168
 Huruf Madd dan Jenisnya

ٓ
‫ن َِسا ًء‬
ٓ
‫ن َِسا َءا‬ ً‫ُد ََع ٓء‬ ٓ ُ
‫د ََع َءا‬

Peringatan:
1. Fathatain pada Ta Ta`nîts (Marbûthah) tidak menjadi madd saat
dibaca berhenti, melainkan dibaca Ha sâkinah.
Kata Dibaca berhenti Kata Dibaca berhenti
َ ‫َو َش‬
ً‫ج َرة‬ َ ‫َو َش‬ ً
‫ج َر ۡه‬ ‫َج َّنة‬ ‫َج َّن ۡه‬

2. Pada saat berhenti pada kata yang akhirnya Hamzah fathatain,

ٓ
seperti (‫)ن َِسا ًء‬, maka ia berubah menjadi madd dan dibaca dua harakat
ٓ
saat waqf, menjadi (‫)ن َِسا َءا‬. Sebagian orang menafikan hal ini dan
membacanya dengan Hamzah sâkinah, dengan anggapan bahwa
setelah huruf Hamzah tidak ada Alif sehingga tidak perlu dibaca
madd. Ini adalah kekeliruan.
ٓ
3. Orang Arab tidak menuliskan Alif pada kata tersebut (‫ )ن َِسا ًء‬dan yang
semisalnya disebabkan mereka tidak mengumpulkan Hamzah di
antara dua Alif. Bila sebelum Hamzahnya tidak terdapat Alif, maka
ۡ َ
Alif setelahnya akan ditulis, seperti pada kata (‫)شيلا‬.

َ ُّ
Madd Badal (َ‫)ٱل َمد ٱلَد‬
Badal secara bahasa artinya pengganti. Dalam istilah tajwid madd
badal bermakna:
ُ ۡ َ ۡ َ ُّ ُ ۡ َ َ ۡ َ َ َ ُ ۡ َ َ َّ َ َ َ ۡ َ َ ُ
.‫ أو ك هم ٍز ممدو ٍد‬.‫هو أن يتقدم ٱلهمز لَع حر ِف ٱلم ِد‬
“Madd yang didahului oleh huruf hamzah. Atau: seluruh hamzah
mamdûd (yang dibaca panjang).” [Hilyâtut Tilâwah, hal. 208]
Dinamakan badal karena asalnya adalah adanya Hamzah yang diubah
menjadi huruf madd. Hal ini terjadi sebab orang-orang Arab tidak
mengumpulkan dua Hamzah dalam perkataan mereka, dimana Hamzah

169
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

yang keduanya merupakan Hamzah sâkinah. Apabila mereka menemukan

sebuah kalimat yang terdapat hal tersebut, maka mereka mengubah (ibdâl)
Hamzah kedua menjadi huruf madd yang sejenis dengan harakat Hamzah
yang pertama. Inilah asal mula penamaan madd badal.

Contoh:
ْ َ َ ۡ
 Kata ‫امنُواﵤ‬ ‫ ﵥء‬dalam bahasa Arab berasal dari kata (‫ )يُؤم ُِن‬artinya
ْ ۡ
beriman. Aslinya ia berubah menjadi ‫( َءأ َمنُوا‬dibaca: a`manû), hanya
saja lidah Arab kesulitan dalam mengucapkannya, maka ia menjadi
ْ َُ
‫( آمنوا‬diucapkan: âmanû) untuk memudahkan.
ُ ُۡ
 Kata ‫ ﵥأوت ِينَاﵤ‬aslinya adalah (‫)أؤت ِينَا‬, Hamzah yang kedua diubah
menjadi Waw madd karena Hamzah yang pertama berharakat
dhammah.
ۡ
 Kata ‫ ﵥإِيتَاءِﵤ‬aslinya adalah (ِ‫)إِئتَاء‬, Hamzah yang kedua diubah menjadi
Ya madd karena Hamzah yang pertama berharakat kasrah.
Namun demikian, dalam kaidah tajwid dan ilmu qirâah, hukum madd
badal tidak disyaratkan adanya perubahan dari Hamzah ke huruf madd.
Seluruh Hamzah yang dibaca panjang, maka ia dihukumi madd badal. Seperti
ُ ُۡ
kata ‫( ٱلق ۡر َءان‬dibaca: Al-Qur`ân), dimana panjang Hamzah di tengah kata
tersebut merupakan bentuk asli dari kata Al-Qurân, bukan hasil perubahan
dari pertemuan dua Hamzah.
Para ulama membedakan madd badal yang di dalamnya terdapat
perbuahan dari dua Hamzah dengan yang tidak terdapat perubahan. Madd
badal yang di dalamnya terdapat perubahan dua Hamzah menjadi madd
disebut dengan madd badal asli. Adapun madd badal yang di dalamnya tidak
terdapat perubahan, dikenal dengan istilah madd syabîh bil-badal (mirip
madd badal). Namun, cara membaca dan hukumnya sama. Dalam riwâyah
Al-Imâm Hafsh jalur Asy-Syâthibiyyah dan keumuman riwâyah dibaca 2 (dua)
harakat dan mengikuti hukum madd thabî’iy. Kecuali dalam riwâyah Al-Imâm
Warsy jalur Azraq yang bisa dibaca 2 atau 4 atau 6 harakat dengan syarat
dan ketentuan tertentu.
Contoh madd badal asli:

170
 Huruf Madd dan Jenisnya

ً َ
‫يماناﵤ‬ َ ٰ‫ﵥأُوتُوا ْ ۡٱلك َِت‬ ْ
‫ﵥ َءا َم ُن ٓواﵤ‬
ِ ‫ﵥإ‬ ‫بﵤ‬
[QS. Âli ‘Imrân, 3: 173] [QS. Al-Baqarah, 2: 101] [QS. Al-Baqarah, 2: 9]

Contoh madd syabîh bil-badal:

ٓ ‫ﵥ َءابَا ٓء‬ َ ٓ ُ ُۡ
‫ِيﵤ‬ ‫ﵥيُ َرا ُءونﵤ‬ ‫ﵥٱلق ۡر َءانﵤ‬
[QS. Yûsuf, 12: 38] [QS. An-Nisâ, 4: 142] [QS. Al-Baqarah, 2: 185]

Apabila kita perlebar pembahasan dan melihat dari sudut pandang

ilmu qirâah, maka dapat diambil kesimpulan bahwa tidak setiap madd yang
dimasukkan ke dalam jenis madd badal mesti terjadi ibdâl (perubahan dari
Hamzah menjadi madd), dan tidak setiap kata yang terjadi ibdâl, mesti
termasuk madd badal.
Kata Terjadi Ibdâl Asal Kata Jenis Madd
ْ َ َ ْٓ ُ َ َۡ
‫ام ُن ٓواﵤ‬‫ﵥء‬ Ya ‫ءأمنوا‬ Madd Badal
ُ ُۡ ُ ُۡ
‫ﵥٱلق ۡر َءانﵤ‬ Tidak ‫ٱلق ۡر َءان‬ Madd Badal
ٞ َ ُ ٞ َ َ ‫ُ ۡل‬
‫وص َدةﵤ‬ ‫ﵥم‬ Ya ‫موصدة‬ Madd Asli

Peringatan:
ٓ
Madd pada kata (‫ )ن َِسا ًء‬dan yang semisalnya dikategorikan sebagai
madd ‘iwadh bukan madd badal disebabkan adanya madd karena perubahan
dari fathatain yang dibaca waqf.

َ ‫)ٱل َم ُّد ٱل ِصلَة ٱل َق ِص‬

Al-Madd Ash-Shilah Ash-Qashîrah (‫ية‬
Madd shilah adalah madd yang terdapat pada tiga tempat:
ۡ َ
1. Ha Kinâyah (‫كنَاي َة‬
ِ ‫)هاء ٱل‬91,

91
Menurut Kûfiyyun, sedangkan Bashriyyun menyebutnya Ha dhamîr.

171
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

َ ُ َ
2. Ha Ismul Isyârah ("ِ ‫اء "ه ِذه‬‫)ه‬, dan
َ ۡ ‫يم ٱ‬
3. Mim Jamak ( ‫جل ۡم‬ ُ ‫) ِم‬.

Ha kinâyah adalah Ha dhamîr ghaib mufrad mudzakkar (kata ganti

orang ketiga tunggal laki-laki). Diberi tanda waw kecil saat dhammah dan
diberi tanda ya kecil saat kasrah. Contoh:

Madd shilah pada Ha kinâyah dan Ha ismul isyârah dapat terjadi

dengan syarat:
1. Terjadi pada Ha dhamir ghaib mufrad mudzakkar dan Ha ismul isyârah
saja, bukan selainnya. Contoh:
Kalimat Sebab Tidak Dibaca Madd
َ
‫ﵥيَت َس َّن ۡهﵤ‬
Ha dalam kata-kata ini bukan
ۡ
‫ﵥٱق َتدِهۡﵤ‬ termasuk Ha dhamîr, melainkan Ha
َ
‫ﵥكِتٰب ِ َي ۡهﵤ‬
saktah. Yakni huruf Ha yang
ditambahkan oleh orang-orang Arab
‫ﵥح َِساب ِ َي ۡهﵤ‬ di akhir sebuah kalimat untuk

‫الَ ۡهﵤ‬ ِ ‫ﵥ َم‬

memperjelas harakat dari huruf
terakhir kalimat tersebut. Dalam
ۡ
‫ﵥ ُسل َطٰن َِي ۡهﵤ‬ riwâyah Al-Imâm Hafsh, seluruhnya
dibaca dengan sukun.
‫ﵥ َما ه َِي ۡهﵤ‬
َ
‫ﵥ َو ۡجهِ أ ِبﵤ‬ Ha pada kata-kata ini dan yang
ٞ َ َ ُ ََٰ semisalnya merupakan Ha asli
‫ِريةﵤ‬ ‫ﵥفوكِه كث‬
bagian dari kata tersebut, bukan Ha
َ ََ َ َ َۡ
‫نتهِ لن ۡسف َعاﵤ‬ ‫ﵥلم ي‬ dhamîr.
2. Ha dhamir-nya terletak di antara dua huruf berharakat. Bila huruf
sebelum atau sesudah Ha tidak berharakat, maka tidak ada madd.
Kecuali dalam QS. Al-Furqân, 24: 69 berikut:
Ayat Sebab Tidak Dibaca Madd
ُ
‫ﵥفِيهِ هدىﵤ‬
Sukun sebelum Ha dhamîr
[QS. Al-Baqarah, 2: 2]

172
 Huruf Madd dan Jenisnya

ُ َّ ‫ﵥ َي ۡعلَ ۡم ُه‬
‫ٱلِلﵤ‬ Sukun sebelum dan setelah Ha
[QS. Al-Baqarah, 2: 197] dhamîr
ُ ‫ٱس ُم ُه ٱل ۡ َم‬
‫سِيحﵤ‬ ۡ ‫ﵥ‬
Sukun setelah Ha dhamîr
[QS. Âli ‘Imrân, 3: 45]
َ َ َّ َ
‫ج َرةﵤ‬ ‫ﵥه ٰ ِذه ِ ٱلش‬
Sukun setelah Ha ismul isyârah
[QS. Al-Baqarah, 2: 35]

 Kecuali dalam QS. Al-Furqân, 24: 69 berikut:

ً ۡ ُ ‫اب يَ ۡو َم ۡٱلقِ َيٰ َمةِ َويَ ۡخ‬
‫ﵤ‬٦٩ ‫ّل فِيهِۦ ُم َهانا‬ ُ ‫ﵥيُ َض ٰ َع ۡف َ ُِل ۡٱل َع َذ‬
َ
 Juga dalam QS. Az-Zumar, 39: 7, dimana Ha dhamîr pada kata (‫)ي َ ۡرض ُه‬
tidak dibaca madd, padahal berada pada dua huruf berharakat:
ُ َ َ ْ ُ َۡ
‫ﵥِإَون تشك ُروا يَ ۡرض ُه لك ۡمﵤ‬
 Atau apabila Ha-nya dibaca sukun, maka tidak ada madd:
- QS. An-Naml, 27: 28:
َ َّ َ ُ َ ََۡ َ َ َ َ ۡ
‫كتٰ ِب هٰذا فألقِ ۡه إ ِ ۡل ِه ۡم ث َّم ت َول ع ۡن ُه ۡمﵤ‬ِ ِ ‫ﵥٱذهب ب‬
- QS. Al-A’raf, 7: 111 dan Asy-Syu’arâ, 26: 36:
َ ‫ﵥقَال ُ ٓوا ْ أَ ۡرج ۡه َوأَ َخ ُاه َوأَ ۡرس ِۡل ِف ٱل ۡ َم َدآئن‬
َ ‫ح ٰ ِۡش‬
‫ينﵤ‬ ِ ِِ ِ ِ

Maka, Ha kinâyah di dalam Al-Qurân mengalami beberapa cara

membaca yang berbeda:
Lafazh Cara Membaca
َ ََۡ
‫ﵥفأل ِق ۡه إ ِ ۡل ِه ۡمﵤ‬ Iskân (dibaca dengan sukun)
ُ َ َ
‫ﵥيَ ۡرض ُه لك ۡمﵤ‬ Qashr (dibaca tanpa madd)
َ ُ
‫ﵥ َوأ ِمهِۦ َوأبِيهِﵤ‬ Madd Shilah

3. Saat kata tersebut dibaca washl bukan waqf. Adapun bila dibaca waqf
maka tidak ada madd. Contoh:

173
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Kata Dibaca Waqf Pada Dhamîr

ُ ُ ‫ﵥ َم‬
َ ‫اِلۥ َو َما َك َس‬
‫بﵤ‬ ۡ ُ ‫َم‬
‫اِل‬
[QS. Al-Masad, 111: 2]
َ ُ
‫ﵥ َوأ ِمهِۦ َوأبِيهِﵤ‬ ُ
‫َوأم ِۡه‬
[QS. ‘Abasa, 80: 35]
ُ َ َ ۡ َ ٓ َُ َ
‫ﵥماِلۥ أخّلهۥﵤ‬ ۡ َ ‫َم‬
‫اِل‬
[QS. Al-Humazah, 104: 3]

Dalam mushaf Madinah, tanda madd shilah adalah adanya Waw kecil
setelah Ha dhammah dan Ya kecil setelah Ha kasrah. Contoh:
ََ ٰ َ َ ‫ﵥإِنَّ ُهۥ‬
‫ﵤ‬ٞ‫لَع َر ۡجعِهِۦ لقادِر‬
Tanda Waw dan Ya kecil menunjukkan bahwa madd terjadi bukan
disebabkan adanya huruf madd asli. Bila kita membacanya saat waqf, maka
Waw dan Ya kecil dianggap tidak ada, sehingga tidak dibaca madd. Madd
shilah dibaca dua harakat sebagaimana madd asli. Sedangkan dalam mushaf
standar Kemenag RI, tandanya adalah dhammah terbalik dan kasrah berdiri.
Contoh:
ََ ْ َ َ
‫ر‬ٞ ‫ِإنه عل ٰى َرج ِع ٖه لق ِد‬

Madd yang telah diuraikan disebut dengan madd shilah qashîrah atau
madd shilah shughrâ disebabkan tidak bertemu Hamzah, sehingga hanya
dibaca 2 (dua) harakat sebagaimana mad asli. Adapun apabila madd shilah
bertemu dengan Hamzah, maka ia disebut dengan madd shilah thawîlah atau
madd shilah kubrâ, yang akan dibahas pada bab berikutnya.

Mim Jamak adalah Mim yang berfungsi sebagai dhamîr jam’

mudzakkar (kata ganti laki-laki jamak). Mim ini terdapat pada:
ُ َ ُ
‫هآؤ ۡم‬ ‫ــك ۡم‬ ‫ــ ُه ۡم‬

174
 Huruf Madd dan Jenisnya

‫ــ ُت ۡم‬ ‫ــ ِه ۡم‬

Al-Imam Hafsh tidak membaca Mim Jamak dengan madd, kecuali
apabila diikuti dhamîr (kata ganti). Ini merupakan kaidah bahasa Arab yang
disepakati oleh seluruh qurrâ untuk membacanya dengan madd. Secara
penulisan, huruf madd juga ditulis di antara Mim jamak dengan dhamîr yang
berada setelahnya. Contoh:
ُ ُ َۡ َ ُ َۡ َ َ ُ ُۡ
‫ونﵤ‬
ِ ‫ﵥخلفتم‬ ‫ﵥِإَوذا َسأِلُ ُموه َّنﵤ‬ ‫ﵥأنل ِز ُمك ُموهاﵤ‬
[QS. Al-A’râf, 7: 150] [QS. Al-Ahzâb, 33: 53] [QS. Hûd, 11: 28]

Pada bait-bait berikutnya, An-Nâzhim sudah masuk pada pembahasan

Hukum-Hukum Madd, karenanya kami pisahkan pada bab berikutnya.

175
‫‪Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân‬‬

‫‪Latihan92‬‬

‫َ ُ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ ََ‬
‫ﵥ ُِلۥ نوري اﵤ‬ ‫ﵥب ِ َما َكنواﵤ‬ ‫ﵥإِذا َجلى ٰ َهاﵤ‬ ‫ﵥإِذا تلى ٰ َهاﵤ‬
‫َ‬ ‫َ ۡ َ‬
‫ﵥ َو َما بَنى ٰ َهاﵤ‬ ‫ﵥإِذا َيغشى ٰ َهاﵤ‬ ‫ﵥ َو َما َس َّؤِ ٰ َهاﵤ‬ ‫حى ٰ َهاﵤ‬‫ﵥ َو َما َط َ‬
‫ﵥقَ َّد ۡم ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اتﵤ‬ ‫ۡلي ِ‬
‫ت َِ َ‬ ‫ﵥم ِۡن ُه خ َِطاباﵤ‬ ‫جيدِهاﵤ‬ ‫ﵥ ِِف ِ‬ ‫ﵥأ ۡو م ِۡسكِيناﵤ‬
‫ﵥبعِ َبادِه ِۦ َخب َ‬ ‫ﵥ َو َ َ‬ ‫َّ َ َ َ ْ‬
‫ريي اﵤ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﵥ َو ُطور سِين َ‬
‫ِنيﵤ‬ ‫ِ‬ ‫نلا ِِبَانِبِهِۦﵤ‬ ‫ام ُنواﵤ‬ ‫ﵥٱَّلِين ء‬
‫حى ٰ َهاﵤ‬‫ﵥ َوأَ ۡخ َر َج ُض َ‬ ‫ُ ُ َ َ‬
‫َ‬
‫ﵥ َيقول يٰل ۡيت ِّنﵤ‬
‫ُ َۡ‬
‫ﵥ َحدِيث ٱلغٰشِ َيةِﵤ‬
‫َّ َ َ ُ‬
‫ﵥإِن ُهۥ َكن بِك ۡمﵤ‬

‫َ ۡ ُ َٰ َ‬ ‫َ ۡ َٰ َٰ َ‬
‫ت ق ۡدحاﵤ‬ ‫ﵥفٱلمورِي ِ‬ ‫ت ض ۡبحاﵤ‬ ‫ﵥوٱلعدِي ِ‬
‫َّ َ َ َ‬ ‫َ َُ ُ َ َ َٰ َ َ‬
‫ﵥٱتذ إ ِ َٰل َربِهِۦ َسبِيَلﵤ‬ ‫ت هٰذاﵤ‬ ‫ﵥويقولون م‬
‫ّكﵤ‬ ‫َت َّ ٰ‬
‫اِلۥ َي َ َ‬ ‫ﵥ َّٱَّلِي يُ ۡؤت َم َ ُ‬ ‫ََ‬
‫لَع َر ۡجعِهِۦ لقادِر‪ٞ‬ﵤ‬ ‫ﵥإِنَّ ُهۥ َ َ ٰ‬
‫ِ‬
‫َ َ َّ َ َ َ ُّ َ َ َ َ َٰ‬ ‫ۡ‬ ‫َۡ َُ َ َ‬
‫ﵥما ودعك ربك وما قِلﵤ‬ ‫سلل أيَّان يَ ۡو ُم ٱلقِ َيٰ َمةِﵤ‬ ‫ﵥي‬
‫ُ‬ ‫َ َّ َ ۡۜۡ َ َ َ َ ٰ ُ ُ‬
‫ﵥ َوفوم َِها َو َع َدس َِها َو َب َصل َِهاﵤ‬ ‫لَع قلوب ِ ِهمﵤ‬ ‫ﵥِك بل ران‬
‫ك ب ِ َي ِمين َِك َي ٰ ُم َ ٰ‬ ‫ََ ۡ َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ َ ۡ َ ۡ َ َ َ َ َ َّ‬
‫وسﵤ‬ ‫ﵥوما ت ِل‬ ‫ﵥوألقت ما فِيها وتلتﵤ‬
‫َ ُ ۡ َ ۡ َ ُ ۡ َ ََ‬ ‫َ َ ُ ُ َ ََ َۡ‬
‫ت ٱۡلۡرض زِلزالهاﵤ‬ ‫ﵥإِذا زل ِزل ِ‬ ‫يﵤ‬ ‫ُي َ ٰ‬ ‫ﵥل يموت فِيها ول‬
‫حى ٰ َهاﵤ‬ ‫ﵥ َوأَ ۡغ َط َش َ ۡللَ َها َوأ ۡخ َر َج ُض َ‬
‫َ‬
‫وسﵤ‬ ‫ِيث ُم َ ى‬ ‫َۡ ََٰ َ َ ُ‬
‫ﵥهل أتىك حد‬
‫كب َۡ‬ ‫َ َ ُ َّ َ ۡ ُ َ َ َ ۡ َ‬ ‫ت َِ َ‬ ‫ول َيٰلَ ۡيتَّن قَ َّد ۡم ُ‬ ‫َُ ُ‬
‫ٱۡل ِ نقﵤ‬ ‫ﵥءايٰت ٱلِلِ نتلوها علي ِ‬ ‫اتﵤ‬ ‫ۡلي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﵥيق‬
‫َۡ‬
‫ۡرضﵤ‬ ‫ت َوٱۡل ِ‬ ‫ٱۡل ۡم ُد ِ َّلِلِ َفاطِر َّ َ‬
‫ٱلسم ٰ َو ٰ ِ‬ ‫ﵥ َۡ‬ ‫ُ َ َ َ َۡ ُ َ َ ُ‬
‫ﵥف َي ۡحل ِفون ُِلۥ ك َما ُيل ِفون لك ۡمﵤ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬
‫ﵥإِذ نادِٔ ٰ ُه َر ُّب ُهۥ بِٱل َوادِ ٱل ُمق َّد ِس ُط ًوىﵤ‬
‫ۡ َ َ‬
‫لَع َس ۡمعِ ِه ۡمﵤ‬ ‫لَع قُلُوب ِه ۡم َو َ َ ٰ‬ ‫لِل َ َ ٰ‬
‫ﵥ َخ َت َم ٱ َّ ُ‬
‫ِ‬

‫‪92‬‬
‫‪Diambil dari Syarh Tuhfatul Athfal hal. 240-241‬‬

‫‪176‬‬
 Hukum-Hukum Madd

HUKUM-HUKUM MADD
Hukum Madd artinya adalah aturan atau kaidah dalam menambah
kadar madd untuk bisa dibaca lebih dari 2 (dua) harakat. Karenanya, madd
asli dapat dikatakan tidak memiliki hukum, sebab selalu dibaca 2 (dua)
harakat sesuai dengan tabiat orang-orang Arab (thabî’iy). Bedakan istilah
hukum Madd dengan jenis Madd. Jenis madd adalah pembagian madd
berdasarkan sebab yang mengiringinya, baik berupa sebab lafzhi, yakni
Hamzah dan sukun, atapun sebab maknawi. Madd yang tidak bergantung
pada sebab disebut madd asli, sedangkan madd yang bergantung pada
sebab disebut madd far’iy. Adapun hukum Madd hanya terjadi pada Madd
far’iy.
Lawan dari madd adalah qashr. Artinya tidak menambah kadar madd
lebih dari 2 (dua) harakat. Maksudnya adalah memilih membaca 2 (dua)
harakat pada madd far’iy. Apabila ada madd far’iy yang boleh dibaca 2 (dua)
harakat atau lebih dari 2 (dua) harakat, lalu seseorang memilih untuk
membacanya dengan 2 (dua) harakat, maka ia disebut sedang
mengamalkan qashr. Sedangkan apabila ia memilih untuk membaca lebih
dari 2 (dua) harakat, maka ia disebut sedang mengamalkan madd. Dari
penjelasan ini dapat dipahami bahwa bacaan 2 (dua) harakat pada madd asli
tidak disebut sebagai qashr, walaupun kadang ada juga sebagian ulama yang
menyebutnya demikian.

Beberapa Istilah dalam Hukum Madd

Ketahuilah bahwa hukum madd pada madd far’iy ada tiga: wâjib, jâiz,
dan lâzim.
1) Wâjib artinya adalah wajib menambah kadar madd lebih dari 2 (dua)
harakat. Maka, madd yang hukumnya wâjib tidak boleh dibaca 2
(dua) harakat menurut kesepakatan para qurrâ (ahli qirâah). Madd
yang hukumnya wâjib disebut wâjib karena para qurrâ sepakat untuk

177
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

menambahnya lebih dari dua harakat, walaupun mereka tidak

ۡ ۡ ْ َُ ۡ ۡ ْ ُ َ َّ
sepakat berapa kadar panjangnya (ِ‫ِِف ٱل َم ِد َوٱختَلفوا ِِف ٱل ِمق َدار‬ ‫)ٱتفقوا‬.
Kebanyakan di antara mereka membaca 4-6 harakat, dan sebagian di
antaranya membaca 3 (tiga) harakat. Adapun praktiknya, maka
dikembalikan kepada riwâyah dan jalur yang diamalkan saat
membaca Al-Qurân.
2) Jâiz artinya adalah boleh menambah kadar madd lebih dari 2 (dua)
harakat (3-6 harakat) dan boleh qashr (2 harakat saja). Madd
dihukumi jâiz karena para qurrâ berbeda pendapat apakah ia dibaca
madd atau dibaca qashr. Ketika mereka berpendapat boleh dibaca
lebih dari 2 (dua) harakat, maka mereka berbeda pendapat dalam
menentukan kadarnya (‫ار‬ َ ۡ ۡ ْ ََُ ۡ َ َۡ ْ ََُ ۡ
ِ ‫)ٱختلفوا ِِف ٱلم ِد وٱختلفوا ِِف ٱل ِمقد‬. Pada sebagian
keadaan, ada beberapa jenis madd yang boleh dibaca madd dan juga
boleh dibaca qashr. Namun, dalam praktiknya mesti dikembalikan
kepada riwâyah dan jalur yang diamalkan saat membaca Al-Qurân.
3) Lâzim artinya mesti menambah kadar panjang madd dengan kadar
yang tetap 6 (enam) harakat. Madd dihukumi lâzim karena seluruh
qurrâ sepakat untuk selalu membacanya 6 (enam) harakat. Tidak ada
periwayatan yang sampai kepada kita membaca madd lâzim kurang
dari 6 (enam) harakat atau lebih darinya. Karenanya sebagian ulama
menyebut madd lâzim sebagai madd al-‘adl (madd yang adil)
disebabkan seluruh qurrâ membacanya dengan kadar panjang yang
sama. Dengan kata lain, madd lâzim adalah madd yang para ulama
sepakat untuk memanjangkannya, serta sepakat dalam menentukan
kadarnya (‫ار‬ َ ۡ ۡ ْ ُ َ َّ َ َ ۡ ْ ُ َ َّ
ِ ‫)ٱتفقوا ِِف ٱلم ِد و ٱتفقوا ِِف ٱل ِمقد‬.

Penjelasan di atas baru sebatas menyebutkan hukum-hukum yang

dapat terjadi pada madd far’iy. Namun, belum disebutkan hukum-hukum
tersebut berlaku pada madd far’iy yang mana. Karenanya, pada uraian
berikutnya kita akan bersama-sama mempelajari jenis-jenis madd far’iy apa
saja yang hukumnya wâjib, jâiz, atau lâzim. Perhatikan bagan berikut:

178
 Hukum-Hukum Madd

Madd Far’iy
Sebab
Sebab Lafzhiyyah Ma'nawiyyah
Madd At- Madd At-
Sebabnya Sukun Sebabnya Hamzah Ta'zhim Tabri`ah

Dalam
Sukun Asli Sukun ‘Aridh Dalam Kata Terpisah
Satu Kata

‘Aridh Wajib Jaiz Shilah

Mad Lazim Mad Liin
Lissukun Muttashil Munfashil Kubra

Jenis dan Hukum Madd

Sebagaimana telah disinggung, bahwa madd far’iy adalah madd yang

terjadi dengan sebab tertentu, baik lafzhiyyah atau ma’nawiyah. Sebab
lafzhiyyah adalah Hamzah dan Sukun, sedangkan sebab ma’nawiyyah adalah
ta’zhîm dan tabri`ah. Berikut penjelasan hukum untuk setiap jenis madd far’iy
beserta cara membacanya, dimulai dari madd far’iy dengan sebab Hamzah:
Madd Wâjib Muttashil, Madd Jâiz Munfashil, dan Madd Shilah Kubrâ.

‫ه‬ َ ُّ
Bait Ke-32: Al-Madd Al-Wâjib Al-Muttashil (‫جب ٱلمت ِصل‬
ِ ‫)ٱلمد ٱلوا‬
An-Nâzhim mengatakan:
َ ‫صـــــل) َكـ( َج‬ َ َ َ ۡ َ َ ۡ
)‫اءت ِــــ ۡه‬ َّ ُ
ِ ‫جــــب مت‬
ِ ‫فـ(وا‬ ‫ ِإَون تـــَلهُ (ٱل َهمـــ ُز) ِِف ك َِمـتِـــ ۡه‬32
“Dan apabila setelah huruf madd terdapat Hamzah pada satu kata yang
َ ‫) َج‬.”
sama, maka madd ini disebut madd wâjib muttashil, seperti lafazh (‫اءت ِـه‬
ۡ

Syarh:
Muttashil secara bahasa artinya bersambung. Secara istilah, madd
muttashil adalah:
َ
‫صل بِهِ ِِف ك َِم ٍة َواح َِد ٍة‬ َّ ُ َ ۡ َ َ ۡ َ َ ُ
ِ ‫ه َو أن َيق َ َبعد ح ۡر ِف ٱل َم ِد ه ۡمز مت‬
“Yaitu adanya huruf Hamzah yang terletak setelah huruf madd
tersambung dalam satu kata yang sama.” [Taysîrur Rahmân, hal. 213]

179
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Jadi, madd wâjib muttashil adalah madd asli yang bertemu dengan
Hamzah pada satu kata yang sama.
Saat madd asli bertemu dengan Hamzah pada satu kata yang sama,
maka ia disebut madd muttashil dan dihukumi wâjib. Jadi, yang menjadi sebab
madd muttashil dibaca lebih dari dua harakat adalah adanya Hamzah setelah
madd.
Madd ini dihukumi wâjib karena para qurrâ sepakat untuk
menambahnya lebih dari dua harakat, walaupun mereka tidak sepakat
ۡ ۡ ْ َُ ۡ ۡ ْ ُ َ َّ
berapa kadar panjangnya (ِ‫)ٱتفقوا ِِف ٱل َم ِد َوٱختَلفوا ِِف ٱل ِمق َدار‬. Kebanyakan di antara
mereka membaca 4-6 harakat, sedangkan sebagian yang lain membaca 3
(tiga) harakat. Tidak ada qurrâ yang meriwayatkannya dengan qashr. Al-
Imâm Ibn Al-Jazariy dalam An-Nasyr (II/ 1007) mengatakan:
,‫صا‬ ً ۡ َ‫صل ق‬ َّ ‫ َظ َّن َأنَّ ُه َي ۡعّن أَ َّن ِف ٱل ۡ ُم‬ ‫ِك ِم ٱل ۡ ُه َذَل‬
‫ت‬
ََ ََ
‫لَع‬
َ َ َ َ ُ َ َ َ َ َّ َ َ
‫ة‬ ‫ولما وقف أبو شام‬
ِ ِ ِ ِ ِِ 
َ َ َ َََ ُ
‫ني» ث َّم نقل ذل ِك ع ۡن‬
ََۡ َ َ ‫لِ ََل َف ٱل ۡ َم ۡذ ُك‬ ۡ ۡ َ‫ « َو ِم ۡن ُه ۡم َم ۡن أ‬:ِ‫ُشحه‬ َ َ ََ
ِ ‫ت‬ ‫م‬ ِ ‫ك‬ ‫ِف‬ِ ‫ور‬ ‫ٱ‬ ‫ه‬
ِ ‫ي‬ ِ ‫ف‬ ‫ى‬ َ
‫ر‬ ‫ج‬ ِ ۡ ‫فقال ِِف‬
َ َ َّ ُّ َ ۡ ُ َ َ َ َ َ ُّ َ ُ ۡ ُ ۡ ُ ۡ َ ۡ َ ۡ َ َ َ َ َ ۡ َ ‫ح ََكيَةِ ٱل ۡ ُه َذ‬
‫اق ِإَون َما ذك َر‬ ِ ‫ وهذا َشء لم يقصده ٱلهذ َِل ول ذكره ٱلعِر‬.‫اق‬ ِ ِ ‫َل ع ِن ٱلعِر‬ ِِ ِ
ۡ َۡ َ ‫ارةُ ِِف ٱ ۡلقِ َر‬ َ ‫ِك َم ُه ِف كِ َتابهِ "ٱ ۡۡل َش‬ ََ ُ ََۡ ۡ َ َ ۡ َ َ َ ُّ ِ ‫ٱ ۡلعِ َر‬
ُ ‫اق ٱ َِّل َف‬
"‫ۡش‬ِ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ٱ‬ ‫ات‬ِ ‫اء‬ ِ ِ ِ ‫ وقد رأيت‬.‫او َت ِِف م ِده ِ فقط‬
َّ ‫ب ٱل ۡ َمد ِف ٱل ۡ ُم‬ َ َ َ َ َ َ َََُُۡ َُ َ ۡ َ َ َُۡ َۡ َۡ ۡ َ ََ َ
‫ص ِل‬ ِ ‫ت‬ ِ ِ ِ ‫ت‬ ‫ا‬‫ر‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫صها "ٱلب ِشارة" فرأيته ذ‬ ِ ‫وَكم ٱبن ِهِ عب ِد ٱۡل ِمي ِد ِِف َمت‬
َ َ َ ُ َ ًَ ََ َ ۡ
.‫ ُطوَ َو ُو ۡس َط َودون ذل ِك‬:‫ص ِل ثَلثة‬ ِ ‫َوٱل ُمنف‬
ُ َ َ ُ َ ۡ ُ َ ۡ َ َ َ ۡ ِ َ ُ َ َ ُّ َ ُ َ َ َ ۡ ِ َ ُ َ َ ۡ َ َ َ ۡ َّ َ َ َ َّ ُ
‫ َوه َو‬:‫ قال‬,‫ص‬ ‫ني فيق‬ ِ ‫ثم ذكر ٱِلفرِقة بني ما هو من ك ِم ٍة فيمد وما هو من ك ِمت‬
ٌّ َ‫ َو َه َذا ن‬.‫اخ ُتل ِ َف َع ۡن أَب َع ۡمرو‬ ۡ َ َ ََُۡ ۡ َ َ ۡ َ
‫ و‬,‫ ويعقوب‬,‫ وسه ٍل‬,‫مذهب أه ِل ٱۡل ِجازِ غري ور ٍش‬ َ ۡ َ َ ۡ َۡ ُ َ ۡ َ
ٍ ِ
ُۡ َ َّ ۡ َ ۡ َ‫ب أَن َّل ُي ۡع َت َق َد أَ َّن ق‬ َ ‫ فَ َو َج‬,ُ‫يما قُ ۡل َناه‬
‫ص ِل َجائ ِز ِع ۡن َد أ َح ٍد ِم َن ٱلق َّرا ِء‬ ِ ‫ص ٱل ُمت‬ َ ِ‫ف‬

“Pada saat Abû Syâmah rahîmahullâh berhenti pada perkataan Al-

Hudzaliy rahîmahullâh, beliau (Abû Syâmah) mengira bahwa menurutnya
sungguh terdapat cara membaca qashr untuk madd muttashil. Beliau
mengatakan dalam syarh-nya: “Dan di antara mereka ada yang mengamalkan
(kadar panjang madd mutatashil) yang di dalamnya juga terdapat perbedaan
pendapat sebagaimana pada dua kata yang berbeda (sebagaimana madd
munfashil)”. Kemudian beliau menukil sebuah hikâyat Al-Hudzaliy dari Al-‘Irâqiy.

180
 Hukum-Hukum Madd

Padahal hal ini bukanlah sebagaimana yang dimaksudkan oleh Al-Hudzaliy

dan juga bukan yang disebutkan oleh Al-‘Irâqiy. Karena sesungguhnya apa yang
disebutkan oleh Al-‘Irâqiy hanyalah tingkatan yang berbeda dalam hal
memanjangkannya lebih dari dua harakat semata. Sungguh aku (Ibn Al-Jazariy)
telah melihat sendiri perkataan tersebut dalam kitab beliau “Al-Isyârah Fil Qirââtil
‘Asyr”, juga perkataan putra beliau Abdul Hamîd dalam ringkasan kitab tersebut
“Al-Bisyârah”, maka aku melihat beliau menyebutkan tingkatan harakat dalam
memanjangkan madd muttashil dan munfashil itu ada tiga: thûlâ, dan wusthâ,
dan satu tingkat di bawahnya.
Kemudian beliau membedakan antara yang terdapat pada satu kata yang
sama (madd muttashil) dimana mesti dibaca madd (lebih dari 2 (dua) harakat),
dengan yang terdapat pada dua kata berbeda (madd munfashil) yang bisa dibaca
qashr (2 (dua) harakat). Beliau mengatakan: “Ini merupakan madzhabnya Ahlul
Hijâz selain Warsy, juga madzhabnya Sahl93 dan Ya’qûb. Dan terdapat
perbedaan pendapat dalam riwâyah Abû ‘Amr. Ini merupakan teks yang tegas
dalam permasalahan yang telah kami sampaikan. Maka wajib untuk tidak
meyakini bahwa membaca 2 (dua) harakat pada madd muttashil itu
diperbolehkan oleh salah satu qurrâ.”

Adapun kadar panjangnya menurut riwâyah Al-Imâm Hafsh jalur Asy-

Syâthibiyyah adalah empat (4) atau lima (5) harakat yang dipilih secara
konsisten dalam sekali baca. Contoh:
َ َۡ َٓ ُ ُ ََٓ َ
‫ﵥسِـ ٓ َء ب ِ ِه ۡمﵤ‬ ‫ابﵤ‬
ِ ‫ﵥسوء ٱلعذ‬
ُ ‫ك ُم ٱنلَّذ‬
‫ِيرﵤ‬ ‫ﵥوجاء‬
[QS. Hûd, 11: 77] [QS. Al-Baqarah, 2: 49] [QS. Fâthir, 35: 37]

Hamzah pada ayat-ayat di atas seluruhnya merupakan bagian yang

tidak terpisah dari kata tersebut. Hal tersebut dapat mudah diketahui bagi
orang yang telah memahami bahasa Arab. Adapun bagi yang belum
memahami bahasa Arab maka dapat mendeteksi dengan cara berhenti pada

93
Al-Imâm Al-‘Allâmah Abû Hâtim Sahl bin Muhammad bin ‘Utsmân As-Sijistâniy. Seorang
ahli qirâah, nahwu, dan bahasa Arab. Penyusun kitab Ikhtiyâr dan beberapa kitab yang lain.
Beliau membaca Al-Qurân kepada Al-Imâm Ya’qûb Al-Hadhramiy. Guru dari Abû Dâwûd dan
An-Nasâ`iy. Beliau hidup selama 83 tahun. Wafat pada tahun 250 H., sebagian ulama
mengatakan pada tahun 255 H.

181
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

kata tersebut. Bila akhir bacaannya adalah Hamzah sâkinah, maka ia madd
muttashil, namun bila akhir bacaannya berhenti pada huruf madd sedangkan
Hamzahnya tidak terbaca, maka ia adalah madd munfashil.
Tanda baca untuk madd wajib muttashil pada mushaf, baik mushaf
Madinah ataupun mushaf standar Kemenag RI, adalah dengan memberikan
tanda madd. Tanda madd sendiri berasal dari kata Madd (‫ )مــــــــد‬yang
kemudian bertransformasi menjadi tanda Madd yang kita kenal sekarang.
Sebagian orang Indonesia menyebut tanda ini sebagai “tanda bendera” atau
“tanda alis”.

Transformasi tanda baca madd dari masa ke masa

(Lih. At-Tajwîdul Mushawwar, II/ 548)

Menurut logika matematika, apabila dua harakat artinya sama dengan

mengucapkan dua huruf hijaiyyah, maka 4 harakat artinya sama dengan
mengucapkan 4 huruf hijaiyyah, dan 6 harakat sama dengan mengucapkan 6 huruf
hijaiyyah.
Asy-Syaikh Ayman Suwaid berpendapat bahwa panjangnya madd mesti mengikuti
logika matematika. Adapun kebanyakan ulama justru lebih berpedoman pada hasil
talaqqiy, sehingga kadar panjangnya mad tidak bisa dihitung dengan logika
matematika.
Diskusikan: Apakah perhitungan mad dalam tajwid mesti matematis?

182
 Hukum-Hukum Madd

‫ه‬ ُّ
Bait Ke-33: Al-Madd Al-Jâiz Al-Munfashil (‫)ٱلمد ٱلَاز ِ ٱلمت ِصل‬
An-Nâzhim mengatakan:
َ َ َُۡ َ َ َ َّ ۡ ُ َ َ
‫صــــــل) كـــــﵥل إ ِ َٰلﵤ‬
ِ ‫فـ(جـــــائِز منف‬ ‫ ِإَون تــــَلهُ َوب ِـأخــــ َرى ٱتـ َصــــَل‬33
“Adapun apabila huruf Hamzah yang berada setelah madd itu terletak
pada kata yang berbeda, maka madd ini dinamakan madd jâiz munfashil seperti
ٓ َ ُ ‫َ ٓ َٰ َ ى‬
lafazh ‫هؤلءِﵤ‬ ‫ﵥل إَِل‬.”

Syarh:
Munfashil secara bahasa artinya terpisah. Secara istilah, madd
munfashil artinya:
َّ ِ‫وَ َو َه ۡم َزةُ َق ۡط ِف أَ َّول ۡٱل َِك َِمة‬
‫ٱلان َِّي ِة‬
َ ُۡ َ َ ۡ ۡ ُ َ ُ
‫ه َو أن َيق َ َح ۡرف ٱل َم ِد ِِف آخ ِِر ٱلِك ِمةِ ٱۡل‬
ِ ِ ٍ
َ ‫َّٱلت تَل‬
‫ِيها‬ ِ
“Yakni adanya huruf madd di akhir kata yang pertama dan Hamzah qath’
di awal kata yang kedua yang berada setelahnya.” [Taysîrur Rahmân, hal. 214]
Jadi, madd munfashil adalah madd asli yang bertemu dengan Hamzah
(qath’) pada kata yang berbeda. Sebab madd munfashil dibaca lebih dari dua
harakat sama dengan madd muttashil yakni karena adanya Hamzah setelah
huruf madd. Namun, huruf madd dan Hamzah pada madd munfashil berada
pada dua kata yang berbeda.
Madd munfashil disebut juga madd al-basth, karena ia terbentang
(yubsathu) di antara dua kata. Disebut juga madd al-fashl, karena
memisahkan (yafshilu) dua kata. Disebut juga ali’tibâr, karena membedakan
antara madd yang bertemu Hamzah pada dua kata dengan yang bertemu
Hamzah pada satu kata yang sama. Disebut juga al-jâiz, disebabkan para
ulama berbeda pendapat dalam madd atau qashr-nya.
Hukum jâiz artinya boleh membaca dengan qashr (dua harakat) atau
membacanya dengan madd (lebih dari dua harakat). Hal ini disebabkan
asalnya para qurrâ berbeda pendapat apakah ia dibaca madd atau dibaca
qashr (‫ار‬
َ ۡ ۡ ْ ََُ ۡ
َ َ ۡ ْ ََُ ۡ
ِ ‫)ٱختلفوا ِِف ٱلم ِد وٱختلفوا ِِف ٱل ِمقد‬.
Maksud dari boleh (jâiz) dibaca madd atau qashr adalah menurut
keumuman qurrâ. Adapun dalam praktiknya, maka mesti mengikuti jalur

183
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

periwayatan yang diamalkan. Menurut riwâyah Al-Imâm Hafsh jalur Asy-

Syâthibiyyah, madd jâiz munfashil mesti selalu dibaca sama dengan madd wajib
muttashil. Yakni memilih antara 4 (empat) atau 5 (lima) harakat secara
konsisten dalam sekali baca. Bila madd muttashil di baca 4 (empat) harakat,
maka madd munfashil juga mesti dibaca 4 (empat) harakat. Bila madd
muttashil dibaca 5 (lima) harakat, maka madd munfashil juga dibaca 5 (lima)
harakat.
Madd Kadar Kadar
Wâjib Muttashil 4 harakat 5 harakat
Jâiz Munfashil 4 harakat 5 harakat

Tidak boleh membaca kedua madd ini dengan kadar yang berbeda
menurut riwâyah Al-Imâm Hafsh jalur Asy-Syâthibiyyah. Adapun dalam riwâyah
atau jalur yang lain, maka kita bisa membacanya dengan kadar yang
berbeda. Namun, kita mesti mengingat kaidah umum apabila kedua madd ini
berada pada satu bacaan, yakni: madd wâjib muttashil tidak boleh dibaca
lebih pendek daripada madd jâiz munfashil, dan madd jâiz munfashil tidak
boleh dibaca lebih panjang daripada madd wâjib muttashil. Contoh:
ُ ُ َ ٓ َ َ ‫ﵥقَال ُ ٓوا ْ َء‬ َ َُٓ
‫ِف أنفسِ ك ۡمﵤ‬
ِ ‫ﵥو‬ ‫ام َّناﵤ‬ ‫نزلﵤ‬
ِ ‫ﵥبِما أ‬
[QS. Adz-Dzâriyât, 51: 21] [QS. Al-Baqarah, 2: 14] [QS. Al-Baqarah, 2: 4]

Dalam mushaf Madinah, tanda baca madd muttashil dengan madd

munfashil disamakan, yakni dengan memberikan tanda madd di atas huruf
madd, disebabkan keduanya mesti dibaca dengan cara membaca dan kadar
panjang yang sama. Sebagaimana telah kami sampaikan dalam bab Madd
Wâjib Muttashil, bahwa untuk membedakan kedua jenis madd ini, kita perlu
memiliki pengetahuan bahasa Arab. Namun, kita bisa mengidentifikasinya
dengan membaca berhenti (waqf) pada huruf madd. Apabila Hamzahnya
dibaca saat waqf, maka ia merupakan madd muttashil. Bila Hamzahnya tidak
dibaca saat waqf maka ia merupakan madd munfashil. Konsekwensinya:
Madd munfashil hanya terjadi saat washl. Karena pada saat waqf, Hamzah
yang menjadi sebab ia dibaca lebih dari dua harakat, tidak lagi dibaca atau
dianggap keberadaannya. Maka, ia kembali ke hukum asalnya yakni madd
asli dan dibaca dua harakat. Contoh:

184
 Hukum-Hukum Madd

Ayat Washl Waqf

َ َُٓ ٓ
‫نزلﵤ‬
ِ ‫ﵥبِما أ‬ ‫ﵥب ِ َماﵤ‬
QS. Al-Baqarah, 2: 4
Mim dibaca 4/5 hrkt Mim dibaca 2 hrkt
َ ‫ﵥقَال ُ ٓوا ْ َء‬
‫ام َّناﵤ‬
ْ ُ َ
‫ﵥقال ٓواﵤ‬
QS. Al-Baqarah, 2: 14
Lam dibaca 4/5 hrkt Lam dibaca 2 hrkt
ُ ُ َ ٓ َ
‫سك ۡمﵤ‬ِ ‫ِف أنف‬
ِ ‫ﵥو‬ ٓ ِ ‫ﵥ َو‬
‫ِفﵤ‬
QS. Adz-Dzâriyât, 51: 21
Fa dibaca 4/5 hrkt Fa dibaca 2 hrkt

Adapun pada mushaf standar Kemenag RI, terdapat perbedaan tanda

baca antara madd muttashil dengan madd munfashil, dimana tanda madd
muttashil memiliki garis yang lebih tebal.
Di antara kelebihan mushaf standar Kemenag RI dibandingkan mushaf Madinah
adalah adanya perbedaan tanda baca untuk Madd muttashil dan munfashil:
Muttashil Munfashil
ُ َ َْ ُ
ْ‫َو َم ٓ ام ُروا‬
‫الملىِٕكة‬ ٓ ِ

Peringatan
ُ َ
 Huruf (‫ )ها‬pada kata (‫ )هآؤ ُم‬bukan kata yang terpisah, melainkan
bagian dari kata tersebut, sehingga kata ini digolongkan ke dalam
madd muttashil, bukan munfashil.
َ
 Kata (‫ )ها‬yang berfungsi sebagai tanbih dan (‫ )يَا‬yang berfungsi
sebagai nidâ, dalam mushaf tidak ditulis Alifnya, sehingga seolah-olah
َ َ
berada pada satu kata dengan kata selanjutnya, seperti dalam (‫)يأ ُّي َها‬
‫ى‬
َُٓ‫َىَ ُۡ َى‬
dan (ِ‫هؤلء‬ ‫ )هأنتم‬digolongkan ke dalam madd munfashil, bukan
muttashil, karena merupakan dua kata yang berbeda. Para ulama
memberikan istilah muttashil lafzhiy munfashil hukmiy (lafazhnya
tersambung (muttashil), namun hukumnya terpisah (munfashil)).

185
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Far’:
Telah kami sampaikan bahwa dalam riwâyah Al-Imâm Hafsh jalur Asy-
Syâthibiyyah, panjang muttashil mesti selalu sama dengan munfashil. Bila
muttashil 4 (empat) harakat, maka munfashil 4 (empat) harakat. Bila
muttashil 5 (lima) harakat, maka munfashil 5 (lima) harakat. Sedangkan pada
jalur yang lain, terdapat rincian di dalamnya, dimana pada saat kita memilih
satu pola dalam memanjangkan muttashil dan munfashil, kita mesti
mengikuti kaidah-kaidah bacaan dalam jalur tersebut. Di antara beberapa
poin yang mesti diperhatikan adalah:
1. Permasalahan membaca takbir setelah atau sebelum membaca surat,
 Jalur Asy-Syâthibiyyah membaca tanpa takbir.
2. Permasalahan membaca dengan saktah wâjib dan saktah jâiz pada
beberapa tempat,
 Jalur Asy-Syâthibiyyah memiliki saktah wâjib pada empat tempat dan
saktah jâiz pada dua tempat.
3. Permasalahan membaca dengan saktah pada setiap huruf sukun
sebelum Hamzah,
 Jalur Asy-Syâthibiyyah tidak membaca saktah.
4. Permasalahan membaca kata-kata:
ً ۡ ُ
‫ ﵥبَ ۜۡص َطةﵤ‬,‫ﵥ َويَ ۡب ۜۡص ُطﵤ‬
 Jalur Asy-Syâthibiyyah hanya membaca dengan huruf Sin.
5. Permasalahan membaca kata:
َ ۡ
‫ﵥٱل ُمصَۜي ِط ُرونﵤ‬
 Jalur Asy-Syâthibiyyah boleh membaca dengan Shad atau Sin.
6. Permasalahan membaca kata:
‫ﵥب ِ ُمص َۜ ۡي ِط ٍرﵤ‬
 Jalur Asy-Syâthibiyyah hanya membaca dengan Shad.
7. Permasalahan ghunnah pada saat Nun sâkinah atau Tanwîn bertemu
dengan huruf Lam dan Ra,
 Jalur Syâthibiyyah membaca tanpa ghunnah (idghâm bilâ ghunnah).
8. Permasalahan washl pada kata:
‫ﵥف ِۡر ٍقﵤ‬

186
 Hukum-Hukum Madd

 Jalur Asy-Syâthibiyyah boleh membaca Ra dengan tafkhîm atau tarqîq

dengan tarqîq lebih didahulukan saat majlisul adâ.
9. Permasalahan waqf pada kata:
َ
‫ﵥ َءات ِن َۦﵤ‬
 Jalur Asy-Syâthibiyyah boleh membaca dengan menetapkan
keberadaan Ya atau tidak (boleh dengan Nun madd atau Nun sâkinah).
10. Permasalahan membaca kata:
َّ َ‫ﵥ َل ت‬
‫أَ۬مناﵤ‬
 Jalur Asy-Syâthibiyyah boleh membaca dengan raum dan isymâm.
11. Permasalahan Mad Farq,
 Jalur Asy-Syâthibiyyah boleh membaca dengan madd dan tashîl.
12. Permasalahan idghâm atau izhhâr saat menyambung kalimat:
َ َ ۡ
‫ﵥيَل َهث ذٰل ِكﵤ‬
 Jalur Asy-Syâthibiyyah hanya membaca dengan idghâm.
13. Permasalahan idghâm atau izhhâr saat menyambung kalimat:
َ
‫ﵥٱ ۡركب َّم َع َناﵤ‬
 Jalur Asy-Syâthibiyyah hanya membaca dengan idghâm.
14. Dll
Untuk memahami seluruh permasalahan ini dengan baik hendaknya
mengkaji dengan para Asâtidzah atau Masyâyikh yang mutqin. Riwâyah Al-
Imâm Hafsh sendiri, menurut penelitian Al-Imâm Ibn Al-Jazariy memiliki 52
(lima puluh dua) jalur periwayatan yang beliau telah menyebutkannya dalam
Kitab An-Nasyr. Kemudian Al-Izmîriy berhasil menemukan kembali 5 (lima)
jalur yang luput dari An-Nasyr, sehingga totalnya sampai saat ini, telah
ditemukan 57 (lima puluh tujuh) jalur yang shahih dalam riwayâh Al-Imâm
Hafsh. Masing-masing jalur memiliki kaidah sendiri yang sedikit berbeda
dengan jalur Asy-Syâthibiyyah, terkhusus pada poin-poin yang telah kami
sebutkan. Berikut contoh perbandingkan jalur Asy-Syâthibiyyah dengan
beberapa jalur lain dalam riwâyah Al-Imâm Hafsh:

187
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Syâthibiyyah

Al-Mishbâh

Al-Fârisiy

Ad-Dâniy
At-Taysîr
At-Tajrîd
Al-Kâmil
Asy-
Bab

Madd Munfashil 4/5 2 2/3 4 5

Madd Muttashil 4/5 4 6 4 5
Madd Ta’zhîm x x 4 x X
Ghunnah Lam dan Ra x x √ x X
‘Âmm x x x x X
Takbir
Khâsh x Awal Akhir x X
Saktah pada sukun
x x x Khâsh X
sebelum Hamzah
َ َ‫ﵥ َلت‬
‫أمناﵤ‬ Wajhân Isymâm Isymâm Isymâm Raum
َ
‫ ﵥ َويَ ۡب ُص ُطﵤ‬dan ‫ﵥبَ ۡص َطةﵤ‬ ‫س‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫س‬ ‫س‬
‫ﵥب ِ ُم َص ۡي ِط ٍرﵤ‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬
َ ۡ
‫ﵥٱل ُم َص ۡي ِط ُرونﵤ‬ Wajhân ‫س‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫ص‬
Madd Al-Farq Wajhân Ibdâl Wajhân Ibdâl Wajhân
َ َ ۡ
‫ﵥيَل َهث ذٰل ِكﵤ‬ Idghâm Idghâm Idghâm Wajhân Idghâm
َ
‫ﵥٱ ۡركب َّم َع َناﵤ‬ Idghâm Idghâm Izhhâr Idghâm Idghâm
‫يس – ن‬ Izhhâr Izhhâr Izhhâr Izhhâr Izhhâr
َ َ
‫ﵥ َّم ۡرقدِنۜۡۗاﵤ‬ Sakt Sakt Idrâj Idrâj Sakt
‫ﵥع َِو َجاۜۡ ﵤ‬ Sakt Sakt Idrâj Idrâj Sakt
‫اقﵤ‬ َ ۡ َ
ٖ ‫ﵥم ۜۡن ر‬
َ ۡ Sakt Sakt Idrâj Sakt Sakt
‫ﵥبَ ۜۡل َرانﵤ‬
‫ ﵥف ِۡر ِقﵤ‬saat washl Wajhân Tafkhîm Tafkhîm Tarqîq Tafkhîm
َْ َ
‫ ﵥ َسَلسَِلﵤ‬Saat waqf Wajhân Hadzf Itsbât Hadzf Itsbât
َ ٓ َ
‫ ﵥف َما َءاتى ٰ ِن َۦﵤ‬Saat waqf Wajhân Hadzf Hadzf Itsbât Itsbât
َ َ
‫ﵥض ۡعفاﵤ ﵥض ۡع ٖفﵤ‬ Wajhân Fathah Fathah Fathah Wajhân
Madd Lîn Lâzim 4/6 4 4/6 2 4

188
 Hukum-Hukum Madd

َ َ ُّ
Madd Ash-Shilah Ath-Thawîlah (‫)ٱل َمد ٱل ِصلة ٱل هطويلة‬
Madd Ash-Shilah Al-Kubra atau Madd Ash-Shilah Ath-Thawîlah adalah:
ۡ َ ُ ۡ َ ۡ َ َ ُ ۡ َ ۡ َّ َ ُ ۡ َ ۡ ُ ۡ َۡ َّ ُ َ َ ۡ َ َ َ ُ
ِ‫ورة ِ ٱل َواق َِعة‬ ‫ب ٱلمفردِ ٱلمذك ِر ٱلمضمومةِ أوِ ٱلمكس‬
ِ ِ ‫ائ‬‫غ‬ ‫ٱل‬ ‫ري‬
ِ ‫م‬
ِ ‫ٱلض‬ ‫هو أن يأ ِت هاء‬
ۡ َ ُ ۡ َ َ َ ۡ َ ۡ ‫حر َك‬
َ َُ
ٍ ‫ني بعدها هم َزة قط‬ِ ِ ‫مت‬
“Yaitu adanya Ha yang merupakan kata ganti orang ketiga tunggal laki-
laki yang berharakat dhammah atau kasrah dan terletak di antara dua huruf
berharakat dan setelahnya adalah Hamzah qath’.” [Dirâsatu ‘Ilmit Tajwîd Lil
Mutaqaddimîn, hal. 155]
Jadi, madd shilah kubrâ adalah madd shilah yang bertemu Hamzah
pada kata yang berbeda. Sebagaimana madd asli yang bertemu Hamzah
pada kata berbeda, maka madd shilah yang bertemu Hamzah pada kata
berbeda dihukumi jâiz sama seperti madd munfashil.
Cara membaca madd shilah thawîlah mesti selalu sama dengan madd
munfashil, yakni dibaca 4 (empat) atau 5 (lima) harakat dibaca konsisten
dalam sekali baca sesuai dengan pilihan pada madd munfashil. Namun, pada
saat waqf madd shilah kubrâ dibaca sebagaimana madd shilah shughrâ, yakni
bil-iskân (men-sukun-kan Ha kinâyah). Tanda madd shilah kubrâ pada mushaf
Madinah adalah dengan meletakkan tanda Madd di atas Waw atau Ya kecil.

Adapun dalam Mushaf Kemenag (Standar RI), maka Madd shilah

diberi tanda kasrah berdiri dan dhammah terbalik:

189
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Mad Shilah

Shilah Shughrâ (Qashîrah) Shilah Kubrâ (Thawîlah)

dibaca 2 (dua) harakat dibaca mengikuti munfashil

َ َ َ َ َ ُُ َ ُ َ َ ۡ َ ٓ َُ َ
‫ﵥماِلۥ وما كسبﵤ‬ ‫ﵥماِلۥ أخّلهۥﵤ‬
ََ َُ َّ َ ٓ َ َ ٰ َ
‫ﵥوأ ِمهِۦ وأبِيهِﵤ‬ ‫ﵥإَِل طعا ِمهِۦ أناﵤ‬
Madd Shilah Shughrâ dan Kubrâ

Dengan berakhirnya penjelasan madd shilah kubrâ, maka berarkhir

pula penjelasan madd far’iy dengan sebab Hamzah. Bagian berikutnya kita
akan menjelaskan madd fari’iy dengan sebab sukun, yakni Madd Al-Lâzim,
Madd ‘Âridh Lissukûn, dan Madd Lîn.
‫ُّ ه‬
Al-Madd Al-Lâzim (‫)ٱل َمد ٱلَل ِز ِم‬
Madd lâzim atau Madd lissâkin lâzim adalah:
ًۡ ً َ ً ُ ۡ ُ ۡ َ
‫كن ُسكونا أ ۡصل ًِيا َو ۡصَل َو َوقفا‬ ۡ َ ِ ‫ُه َو أن يَأ‬
ِ ‫ت َح ۡرف ٱل َم ِد َوبَع َدهُ َح ۡرف َسا‬
“Yaitu madd far’iy yang disebabkan adanya sukun asli setelah huruf
madd, baik dibaca washl ataupun waqf.” [At-Tajwîdul Mushawwar, II/ 342]
Hukumnya lâzim, dimana mayoritas qurrâ sepakat untuk
memanjangkannya dengan thûl atau isybâ’. Contoh:

Madd lâzim disebut juga madd al-‘adl, disebabkan seluruh qurrâ

membacanya dengan kadar panjang yang sama. Selain itu, disebut madd al-
‘adl karena keadaannya yang menyesuaikan harakat sebagai akibat dari
pertemuan dua sukun (huruf madd dan sukun yang berada setelahnya).

190
 Hukum-Hukum Madd

Disebut juga sebagai madd al-hajzi disebabkan keberadaannya memisahkan

dua sukun yang bertemu pada satu kata. Mullâ ‘Aliy Al-Qâriy mengatakan
dalam Al-Minah (hal. 226):
َ ۡ ‫ُي َم ُ ِف ٱل ۡ َو ۡصل َب‬ َۡ َ ُ َ ۡ ‫ُث َّم َو ۡج ُه ٱل ۡ َمد ٱ َّلَلز ِم َأنَّ ُه َت َق َّر َر ِف ِع ۡلم ٱ َِّل‬
‫ني‬ ِ ِ ‫ل‬ ‫ه‬‫ن‬ ‫أ‬ ‫يف‬ ِ ِ‫ص‬ ِ ِ ِ ِ
َُ َ ََۡ َۡ
ِۡ ‫ُم َّر ًَك َو َه َذا َم‬ َ َ َ َ َ َ ۡ َّ َ َ َ ۡ َ َّ
ُ‫ض‬ ‫و‬ ‫ني فإ ِذا أدى ٱلَك ُم إ ِ ۡلهِ ُح ِر َ أ ۡو ُح ِذف أ ۡو ُزي ِ َد ِِف ٱلم ِد لق ِدر‬ ِ ‫ٱلساكِن‬
: ‫اِن‬ َ ۡ ‫َّلا قَ َال ٱ‬
ُّ ِ َ‫لاق‬ َ َ َ َ
ِ ‫ و‬.ِ ‫ٱلزِيادة‬
ۡ ُ ُ َ َ َ ۡ َ َ َ َ َ َ َ ََ َۡ َّ َّ َ َّ َ َ
‫يك ذا قال ذو ٱلـِبِۦ‬ ٍ ‫ـر‬
ِ ‫فصـار كتح‬ ‫ني تَلقيـــــا‬ ِ ‫مــددت ِۡلن ٱلســاكِن‬
َ َ َ ُ َّ ُ ۡ ُ َ ُ َّ َ ً َ ۡ َ َ
‫ قال‬.ِ ‫اء ِِف ق ۡد ِر َم ِده‬ ‫هذا َوي ُ َس َّم َم ُّد ٱل َع ۡد ِل أيۡضا ِۡلن ُه َي ۡع ِدل َح َرك َت ُه َولِت َساوِي ٱلقر‬
ۡ َ َّ َ ۡ َ َ َ َ ُ َّ َ ۡ َ ۡ ُّ َ َّ َ ُ َ َ ‫ٱ ۡب ُن ٱل ۡ ُم‬
.‫ني‬
ِ ‫ن‬ِ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫لس‬ ‫ٱ‬ ‫ني‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ف‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ۡل‬
ِ ‫ز‬
ِ ‫ج‬ ‫ۡل‬‫ٱ‬ ‫د‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ف‬ِ ِ ‫ن‬ ‫ص‬
“Kemudian bentuk madd lâzim adalah menetapkan apa yang berlaku
pada ilmu tashrif. Bahwa tidak mungkin berkumpul dua sukun pada saat washl.
Apabila hal tersebut terjadi dalam sebuah percakapan, maka huruf sukun yang
pertama diubah menjadi huruf berharakat, atau dihilangkan, atau ditambah
kadar maddnya agar bisa diucapkan sebagaimana huruf berharakat. Pada madd
lâzim inilah terjadi penambahan kadar madd. Karena itu, Al-Imâm Al-Khâqâniy
mengatakan:
“Engkau mesti memanjangkannya disebabkan terdapat dua huruf sukun
yang bertemu (yakni huruf madd dan huruf setelahnya), maka huruf yang
diidghâmkan menjadi satu dengan huruf yang berharakat, sebagaimana
disampaikan oleh para ulama.”
Madd Lâzim disebut juga madd al-‘adl disebabkan keadaannya yang
menyesuaikan harakatnya dan sepakatnya para qurrâ atas kadar panjang yang
sama. Ibnun Nâzhim mengatakan bahwa madd lâzim disebut juga madd al-hajzi
disebabkan keberadaannya memisahkan dua huruf sukun.”
Catatan:
 Madd lâzim dikenal juga dengan nama madd musyba’ atau madd
musyabba’, disebabkan dibaca dengan isybâ’.
 Maksud dari menyesuaikan harakatnya adalah menambah kadar
panjang harakatnya sehingga pertemuan dua huruf sukun bisa
diucapkan sebagaimana huruf berharakat.

191
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

 Apabila huruf madd terdapat pada akhir kata pertama dan huruf
sukun terdapat pada awal kata kedua, maka huruf madd dihilangkan
(hadzful madd), sehingga pertemuan kedua sukun tersebut dibaca
tanpa madd. Contoh:
Pertemuan Dibaca
َّ َ َ َّ ُ َ ۡ َ َ َ
ِ‫َوقال ٱلَمد ِلِل‬ ِ‫مد ِلِل‬ ‫وقال ۡل‬
 Apabila terjadi pertemuan dua sukun huruf asli (bukan madd), maka
huruf sukun pertama secara umum diubah menjadi kasrah. Telah
berlalu penjelasannya dalam bab “Pertemuan Dua Sukun”.
 Perbedaan dalam menetapkan kadar panjang juga disebabkan
terjadinya perbedaan pendapat dalam menghitung kadar panjang
madd. Menurut logika matematika, apabila dua harakat artinya sama
dengan mengucapkan dua huruf hijâiyyah, maka 4 harakat artinya
sama dengan mengucapkan 4 huruf hijâiyyah dan 6 harakat sama
dengan mengucapkan 6 huruf hijâiyyah. Asy-Syaikh Ayman Suwayd
berpendapat bahwa hitungan madd mesti mengikuti logika
matematika. Adapun sebagian ulama yang lain justru lebih
berpedoman pada hasil talaqqiy, sehingga kadar panjangnya madd
tidak bisa dihitung dengan logika matematika.
Perhitungan Kadar Panjang Madd menurut Logika Matematika
Satu Huruf Dua Huruf Empat Huruf Enam Huruf
(Satu Harakat) (Dua Harakat) (Empat Harakat) (Enam Harakat)
َ َ‫ب‬
‫ب‬ َ ‫بَبَ َب‬
‫ب‬ َ ‫بَبَ َببَ َب‬
‫ب‬
‫َب‬
‫يَا‬ ٰ َ ‫ُم‬
‫وس‬ ٰ َ ‫َي ٰ ُم‬
‫وس‬

‫ه‬ َ
Jenis-Jenis Madd Lâzim (‫)أقسام ٱل َم ِد ٱلَل ِز ِم‬
Madd Lâzim terbagi ke dalam empat jenis: ada yang disebut Madd
Lâzim kilmiy dan ada yang disebut Madd Lâzim harfiy. Masing-masing dari
Madd Lâzim kilmiy dan Madd Lâzim harfiy terbagi kembali kepada mukhaffaf
dan mutsaqqal. Sehingga total pembagiannya menjadi empat jenis: Madd
Lâzim kilmiy mukhaffaf, Madd Lâzim kilmiy mutsaqqal, Madd Lâzim harfiy
mukhaffaf, dan Madd Lâzim harfiy mutsaqqal.

192
 Hukum-Hukum Madd

Al-Imâm Al-Jamzûriy mengatakan:

ۡ ‫ف َم َعـ‬ ۡ َ ۡ َ ۡ َ ۡ َ َ ُ َۡ
‫ــــه‬ ِ
ۡ ‫ــــم َو َحـ‬
ٌّ ‫ــــر‬ ٌّ ِ ‫ـ‬ ِ‫ك‬ ‫ــــك‬‫ـ‬ ‫ِل‬ ‫وت‬ ‫ـــــم أ ۡربَ َعـــــة‬ ‫ـــــام لزِ ٍم ََليۡ ِه‬ ‫أق َس‬
ُ َُ َ َ ُ َّ َ َّ َ ُ ُ َ
‫ف َهـــــــ ِذه ِ أ ۡربَ َعـــــــة تف َّصـــــــلۥ‬ ‫ِِكه َمــــــا َمفــــــف ُمثقــــــلۥ‬
“Madd Lâzim sendiri terbagi ke dalam empat jenis: ada yang disebut
Madd Lâzim kilmiy dan ada yang disebut Madd Lâzim Harfiy.
Keduanya (Madd Lâzim kilmiy dan Madd Lâzim Harfiy) ada yang
mukhaffaf dan ada yang mutsaqqal. Jadi, pembagian Madd Lâzim
keseluruhannya ada empat: Madd Lâzim kilmiy mukhaffaf, Madd Lâzim kilmiy
mutsaqqal, Madd Lâzim Harfiy mukhaffaf, dan Madd Lâzim Harfiy mutsaqqal.
Rinciannya adalah sebagai berikut.”

‫ه‬
ُّ ِ ‫)ٱل َم ُّد ٱلَل ِزم ٱل ِك‬
Bait Ke-34 & 35: Al-Madd Al-Lâzim Al-Kilmiy (‫م‬
An-Nâzhim mengatakan:
َّ َ َ َ َ َ ُ
)‫فـــَلزِم ُمـــ َطــــــ َّول كـ( َحــــــآد‬ ‫ ِإَون يَكــــن َمــا َب ۡع ــ َدهُۥ ُم ــش َّددا‬34
َ َّ َ َ ُ ُ ً َّ َ ُ َ َ َ ُّ ُ َ َ
)‫(َمففـــــا) يَكــــــون أو(مــــثقَل‬
ُ ۡ ‫ كـــذا َ ك َســاكِــــ ٍن تـأصـــَل‬35
َّ

“Dan apabila setelah huruf madd terdapat huruf yang bertasydîd, maka
َ ), َّ
disebut madd lâzim yang dipanjangkan 6 (enam) harakat, seperti lafazh (‫حآد‬
Begitupula apabila bertemu huruf sukun asli yang berada pada satu kata
yang sama ia menjadi madd lâzim mukhaffaf atau madd lâzim mutsaqqal apabila
bertemu dengan tasydîd.”

193
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Syarh:
Madd Lâzim kilmiy adalah:
َ ٌّ ۡ َ ُ ُ َ ۡ ۡ َ
ٍ‫ِل ِِف ك َِم ٍة َواح َِدة‬ ‫ص‬ ‫أ‬ ‫ون‬ ‫ك‬‫س‬ ‫د‬
ِ ‫م‬ ‫ٱل‬ ‫ف‬
ِ ‫ر‬ َ ِ ‫ُه َو أن يَأ‬
ۡ ‫ت َب ۡع َد َح‬
ِ
“Madd far’iy yang disebabkan adanya sukun asli setelah madd pada satu
kata yang sama.” [Taysîrur Rahmân, hal. 225]
Contoh:
َۡ‫ك‬ُ ۡ ُ َّ ٓ َّ ٓ َ َ ُ َّ ٓ َّ ٓ َ َ
ٰ ‫ِب‬
‫ىﵤ‬ ‫ت ٱلطامة ٱل‬ ِ ‫ﵥفإِذا َجا َء‬ ‫لصاخةﵤ‬ ِ ‫ﵥفإِذا َجا َء‬
‫تٱ‬
[QS. An-Nâzi’ât, 79: 34] [QS. ‘Abasa, 80: 33]
ۡ َ َ ُ ۡ ِ َ َ َّ َ ۡ َ َ َّ ٓ َ ۡ ُ َ ُ ۡ ُ َّ َ ۡ َ ُ َّ ٓ َ
‫نيﵤ‬
ِ ‫ﵥقل ءاَّلكري ِن حرم أم ٱۡلنثي‬ ‫ۡشكونﵤ‬
ِ ‫ﵥءالِل خري أما ي‬
[QS. Al-An’âm, 6: 143] [QS. An-Naml, 27: 59]
َّ َ َ ۡ ۡ َ َ
َ ‫ٱلضآل‬ ُ ۡ َۡ ۡ َ َ ُ َۡ َۡ ُ ُ ََۡ َ ۡ َ
‫ِنيﵤ‬ ‫وب علي ِهم ول‬
ِ ‫ض‬ ‫ري ٱلمغ‬
ِ ‫ﵥغ‬ ‫جلونﵤ‬
ِ ‫ﵥءآلَٰٔـن وقد كنتم بِهِۦ تستع‬
[QS. Fâtihah, 1: 7] [QS. Yûnus, 10: 51]

Madd lâzim kilmiy disebut dengan mutsaqqal apabila terjadi idghâm

pada huruf sâkinah yang terdapat setelah madd (tanda bacanya adalah
tasydîd); dan disebut dengan mukhaffaf apabila tidak terjadi idghâm (tanda
bacanya adalah sukun). Inilah maksud perkataan An-Nâzhim:
َ َّ َ َ ُ ُ ً َّ َ ُ َ َ َ ُّ ُ َ َ
)‫(َمففـــــا) يَكــــــون أ ۡو( ُمــــثقَل‬ ‫ كـــذا َ ك َســاكِــــ ٍن تـأ َّصـــَل‬35
Contoh:
Mad Lâzim Kilmiy Mukhaffaf Mad Lâzim Kilmiy Mutsaqqal
َ ُ َۡ َۡ ُ ُ ََۡ َ ۡ َ َ ُ ۡ ُ َّ َ ۡ َ ُ َّ ٓ َ
‫جلونﵤ‬
ِ ‫ﵥءآلَٰٔـن وقد كنتم بِهِۦ تستع‬ ‫ۡشكونﵤ‬
ِ ‫ﵥءالِل خري أما ي‬
[QS. Yûnus, 10: 51] [QS. An-Naml, 27: 59]
َ ‫ﵥ َء ۡآل‬
َ ‫َٰٔـن َوقَ ۡد َع َص ۡي‬ ۡ َ ٓ ٓ ُ ُ ۡ َ َّ َ ۡ َ َ َ ۡ ُ
‫تﵤ‬ ‫ن أع ُب ُدﵤ‬ ِ ‫ﵥقل أفغري ٱلِلِ تأمرو‬
[QS. Yûnus, 10: 91] [QS. Az-Zumar, 39: 64]
ُ َ ‫ٱلِل َو َر ُس‬ ُّ َ ۡ ُ َّ َ َ ٰ َ
َ َّ ْ ‫آقوا‬
‫وِلۥﵤ‬ ‫ﵥذل ِك بِأنهم ش‬
Tidak ada kata yang lain untuk mad lâzim [QS. Al-Anfâl, 8: 13]
َ
kilmiy mukhaffaf dalam riwâyah Hafsh َ َ َّ ‫ﵥقُ ۡل أتُ َ ى‬
‫ح ُّج ٓو ِن ِِف ٱلِلِ َوق ۡد ه َدِٔ ٰ ِنﵤ‬
[QS. Al-An’âm, 6: 80]

194
 Hukum-Hukum Madd

َ ُّ
Al-Madd Al-Farq (‫)ٱل َمد ٱلفرق‬
Madd farq adalah Madd Lâzim yang didahului Hamzah istifhâm94. Asy-
Syaikh Jamâl Qirsy mengatakan:
ۡ ُ َ َ ُ َّ َ ۡ ُ َّ َ ۡ ۡ ۡ َّ ۡ
‫ي ُ َس َّم ٱل َم ُّد ٱلَلزِ ُم ٱل ِِك ِم ٱل ُمثقل َوٱل ُمخفف َم َّد ف ۡر ٍق إِذا َس َب َق َح ۡرف ٱل َم ِد‬
ۡ
.ِ ‫بِٱل َه ۡم َزة‬
“Madd lâzim kilmiy, yang mutsaqqal atau mukhaffaf disebut dengan
madd farq apabila huruf madd didahului Hamzah (istifhâm).” [Dirâsatu ‘Ilmit
Tajwîd Lil Mutaqaddimîn, hal. 170]
Beliau melanjutkan:
ۡ
‫ٱل ۡستِف َهام َِّي ِة‬
ِ ‫ِب َّيةِ َو‬ َ ۡ ِ‫ٱجل ۡملَة‬
َ ‫ٱل‬ َ ۡ ‫ ِۡلَنَّ ُه ُي َفر ُق َب‬:‫ب ت َ ۡسم َّيتِهِ فَ ۡر ًقا‬
ُ ۡ ‫ني‬ ُ ‫َس َب‬
ِ ِ ِ
“Sebab dinamakan sebagai “farq” (beda) adalah: karena ia membedakan
(yufarriq) kalimat istifham (pertanyaan) dengan khabar (berita).”
Madd farq hanya terdapat pada 6 (enam) ayat dalam Al-Qurân, yang
terbagi pada tiga kata:
ُ َّ ‫ﵥ َء‬ َ َّ ۡ
95
‫آلِلﵤ‬ 96
‫ﵥ َءآَّلك َر ۡي ِنﵤ‬ 97 ٰ َ ‫ﵥ َءآل‬
‫ئ َنﵤ‬
Ketiga kata ini terdapat pada enam ayat di dalam Al-Qurân:
َ ُ َۡ َۡ
‫جلونﵤ‬ ُ ُ ََۡ َ ۡ َ َ ‫ﵥ َء ۡآل‬
َ ‫َٰٔـن َوقَ ۡد َع َص ۡي‬
ِ ‫ﵥءآلَٰٔـن وقد كنتم بِهِۦ تستع‬ ‫تﵤ‬
[QS. Yûnus, 10: 51] [QS. Yûnus, 10: 91]
ُ َ َ َ ُ َّ ٓ َ ۡ ُ َ ُ ۡ ُ َّ َ ۡ َ ُ َّ ٓ َ
‫لِل أذِن لك ۡمﵤ‬ ‫ﵥقل ءا‬ ‫ۡشكونﵤ‬
ِ ‫ﵥءالِل خري أما ي‬
[QS. Yûnus, 10: 59] [QS. An-Naml, 27: 59]
ۡ َ َ ُ ۡ ِ َ َ َّ َ ۡ َ َ َّ ٓ َ ۡ ُ
‫نيﵤ‬
ِ ‫ﵥقل ءاَّلكري ِن حرم أم ٱۡلنثي‬
[QS. Al-An’âm, 6: 143 dan 144]

94
Hamzah istifhâm adalah Hamzah yang berfungsi sebagai kata tanya: “Apakah?”.
95
Terdapat pada QS. Yûnus, 10: 59 dan QS. An-Naml, 27: 59.
96
Terdapat pada QS. Al-An’âm, 6: 143-144.
97
Terdapat pada QS. Yûnus, 10: 51 dan 91.

195
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Catatan:
 Pada kata-kata di atas terdapat dua huruf Hamzah yang beriringan
setelah dimasuki Hamzah istifhâm. Namun, disebabkan Hamzah
kedua merupakan Hamzah washl, maka keduanya tidak mungkin
dibaca tahqîq (membaca kedua Hamzah dengan jelas). Sebab
mengikuti kaidah, Hamzah washl tidak mungkin dibaca apabila
berada di tengah kalimat. Perhatikan tabel berikut:
Asal Kata Ditambah Hamzah Istifhâm Dibaca
ُ َّ ‫ٱ‬
‫لِل‬ ُ َّ ‫َء ٱ‬
‫لِل‬ ُ َّ ‫َء‬
‫لِل‬
َ َّ َ َّ َ َّ
‫ٱَّلك َر ۡي ِن‬ ‫َء ٱَّلك َر ۡي ِن‬ ‫َءَّلك َر ۡي ِن‬
ۡ ۡ ۡ
‫ٱل َئٰ َن‬ ‫َء ٱل َئٰ َن‬ ‫َءل َئٰ َن‬

 Apabila kita membacanya sesuai dengan kaidah asli Hamzah washl,

maka kita tidak akan bisa membedakan kalimat khabariyyah dan
kalimat istifhâm. Di sisi lain, apabila kita membaca Hamzah washl
dengan jelas (tahqîq), maka kita akan menyelisihi kaidah asli Hamzah
washl itu sendiri, yaitu tidak dibaca apabila berada di tengah kalimat.
 Jalan keluarnya adalah mengubah Hamzah washl menjadi madd (di-
ibdâl) untuk membedakan kalimat khabariyyah dan kalimat istifhâm.
Setelah terjadi ibdâl, maka huruf madd bertemu dengan sukun asli
yang mengakibatkan madd tersebut menjadi madd lâzim.
Asal Kata Ditambah Hamzah Istifhâm Setelah Ibdâl
ُ َّ ‫ٱ‬
‫لِل‬ ُ َّ ‫َء ٱ‬
‫لِل‬ ‫لِلﵤ‬ُ َّ ٓ ‫ﵥ َءا‬
َ َّ َ َّ َ َّ
‫ٱَّلك َر ۡي ِن‬ ‫َء ٱَّلك َر ۡي ِن‬ ‫ﵥ َءآَّلك َر ۡي ِنﵤ‬
ۡ ۡ ۡ
‫ٱل َئٰ َن‬ ‫َء ٱل َئٰ َن‬ ‫ﵥ َءآل َئٰ َنﵤ‬

 Dalam riwâyah Al-Imâm Hafsh, berdasarkan jalur Asy-Syâthibiyyah,

madd farq boleh dibaca ibdâl dengan 6 (enam) harakat dan boleh
dibaca tashîl.

196
 Hukum-Hukum Madd

 Tashîl adalah mengucapkan Hamzah yang kedua dengan makhraj

dan sifat yang berada di antara Hamzah dengan Madd. Hamzah yang
diucapkan dengan tashîl disebut Hamzah musahhalah. Lawan dari
tashîl adalah tahqîq, yakni mengucapkan Hamzah dengan jelas, tepat
makhrajnya dan sempurna sifatnya.
 Dalam riwâyah Al-Imâm Hafsh jalur Asy-Syâthibiyyah, terdapat
satu ayat di dalam Al-Qurân yang wajib dibaca tashîl, yakni kata
(‫م‬ٞ ‫ج‬َ ۡ َ
ِ ‫ )ءاع‬dalam QS. Fushshilat, 41: 44:

‫ﵤ‬ٞ‫م َو َع َر ِب‬ َ ۡ َ ً ُ ُ ََۡ َ َ

َ ۡ َ ٓ ُ ُ َ َ ۡ َ ُ‫جميا َّل َقالُوا ْ ل َ ۡو َل ف‬
ٞ ‫ج‬
ِ ‫صلت ءايٰتهۥ ءاع‬ ِ ِ ‫ﵥ َول ۡو جعلنٰه ق ۡر َءانا أع‬

Al-Hurûf Al-Muqaththa’ah dan Madd Lâzim Harfiy

Huruf muqaththa’ah adalah huruf-huruf terputus yang terdapat pada
beberapa awal surat di dalam Al-Qurân. Huruf-huruf tersebut tidak
merangkai sebuah kata yang dapat dipahami manusia, karenanya disebut
ُ َ ۡ ُ ُۡ
huruf muqaththa’ah (‫ٱۡل ُروف ٱل ُمق َّط َعة‬ ).
Allâh  memulai 29 (dua puluh sembilan) surat di dalam Al-Qurân
dengan huruf-huruf yang terputus. Wallâhu a’lam atas maknanya. Namun,
yang penting bagi kita adalah:98
 Beriman bahwasanya huruf-huruf tersebut merupakan kalâmullâh,
 Membacanya sebagaimana diriwayatkan.
Jumlahnya adalah 14 (empat belas) huruf yang terkumpul dalam
kalimat:
َ َ
‫ريا َم ۡن ق َط ۡعك‬
ًۡ‫ح‬َ ‫ص ۡل ُه ُس‬
ِ
Huruf Shâd, Lam, Ha, Sin, Ha, Ya, Ra, Alif, Mim, Nun, Qaf, Tha, ‘Ain,
dan Kaf.

Berbeda dengan ayat-ayat yang lain dalam Al-Qurân, huruf

muqaththa’ah dibaca dengan cara mengucapkan nama hurufnya. Caranya
adalah dengan menguraikan huruf tersebut pada nama hurufnya masing-
masing. Contoh:

98
At-Tajwîd Al-Mushawwar

197
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Ayat Dibaca Ayat Dibaca

‫ﵥطهﵤ‬
َ
‫َطاها‬
ٓ
‫ﵥال ٓمﵤ‬ ۡ ‫أَل ِۡف َۡلم م‬
‫ِيم‬
Saat membaca huruf-huruf muqaththa’ah, hukum-hukum tajwid
yang terjadi akibat pertemuan dua huruf, seperti izhhâr, idghâm, dan ikhfâ
tetap berlaku. Begitu pula dengan hukum madd yang ada pada huruf-huruf
tersebut. Semua hukum diamalkan sebagaimana mestinya.
Madd yang terdapat pada huruf-huruf muqaththa’ah ada dua jenis:
Madd Lâzim Harfiy dan Madd Thabî’iy Harfiy.
‫ُّ ه‬
Bait Ke-36 & 37: Al-Madd Al-Lâzim Al-Harfiy (‫)ٱل َمد ٱلَل ِزم ٱلَر ِف‬
An-Nâzhim mengatakan:
َ
‫ان ِمــــ ۡن ُح ُروف َِهــا ظ َهـــ ۡر‬ ََ َ ُّ ‫َوم ِۡنـ ُه َمـا يَــأۡت (فَـ َوات ِـ َح ٱ‬
)‫لســـ َو ۡر‬
ٖ ‫و ِف ثمــــ‬ ِ 36
ۡ َۡ َ َ َ َ َ ََ ۡ ُ َ ُ ۡ َ َ ََ ۡ َ َ ۡ َ
)‫يع) ل (ٱۡلل ِــف‬ ِ ِ ‫ومــا سِــواها فـــ(طب‬ ‫ـرف‬ِ ‫ ِِف (كم عسل نق ) حصها ع‬37
“Dan jenis madd lâzim juga ada yang terdapat pada pembuka-pembuka
surat dalam huruf muqaththa’ah, dan tampak madd lâzim tersebut pada delapan
kata,
ََ ۡ َ َ
Yang telah diringkas agar mudah dikenali ) َ ‫(ك ۡم ع َسل نق‬, sedangkan
huruf muqaththa’âh selain delapan huruf tersebut, maka hukum maddnya adalah
madd thabî’iy, sedangkan Alif tidak memiliki madd.”

Syarh:
Keberadaan madd lâzim harfiy adalah dalam huruf muqaththa’ah yang
terdapat pada awal-awal surat (fawâtih suwar) di dalam Al-Qurân. Asy-
Syaikhah Su’âd ‘Abdil Hamîd dalam Taysîrur Rahmân (hal. 226) menjelaskan
definisi madd lâzim harfiy melalui perkataannya:
َ ُ َ َۡ ۡ
ٌّ ِ ‫ني» ُسكون أ ۡص‬
‫ِل ِِف َح ۡر ِف‬
َۡۡ َُۡ َُ َ ۡ َ َ ۡ َ َ ‫ُه َو أَ ۡن يَأ‬
ِ ‫ِني «وهو حرف ٱلع‬ ِ ‫ت بعد حر ِف ٱلم ِد أوِ ٱلل‬ ِ
َ َ ََ ََ ُ َ ُ َ ۡ َ ُّ ‫جاءِ ٱل ۡ َواق َِعةِ ِف أَ َوأِ لِل‬ َ ‫م ِۡن أَ ۡح ُر ِف ٱله‬
‫ۡش ٍط أن يَكون ه َِجاؤهُ لَع ثَلثةِ أ ۡح ُر ٍف‬ ‫ ِب‬,ِ‫ٱلس َور‬ ِ ِ ِ
َ
ۡ ً ُ ُ ۡ ُ َ
.‫كن سكونا أصل ًِّيا‬ ِ ‫أ ۡو َس ُط َها َح ۡرف َم ٍد َوبَع َد ُه َسا‬
“Yaitu bertemunya huruf madd atau lîn (yakni huruf ‘Ain) dengan sukun
asli yang berada setelahnya pada sebagian huruf-huruf hijâiyyah yang terdapat di

198
 Hukum-Hukum Madd

awal-awal surat. Dengan syarat nama huruf hijâiyyah tersebut terdiri atas tiga
huruf, huruf tengahnya adalah huruf madd dan setelahnya adalah huruf sâkin
dengan sukun asli.”
Sebagaimana telah diuraikan bahwa huruf muqaththa’ah berjumlah
14 (empat belas) huruf. Dari keempatbelas huruf tersebut, 8 (delapan) huruf
َ
di antaranya termasuk madd lâzim harfiy yang terkumpul pada lafazh ‫ك ۡم‬
ۡ ‫( َع َس ۡل َن َق‬Kaf, Mim, ‘Ain, Sin, Lam, Nun, Qaf, dan Shâd).

Madd lâzim harfiy dibaca dengan kadar panjang 6 (enam) harakat

berdasarkan pendapat mayoritas ulama, sebagaimana madd lâzim kilmiy.
Kecuali huruf ‘Ain yang dalam riwâyah Al-Imâm Hafsh jalur Asy-Syâthibiyyah
boleh dibaca dengan 4 (empat) atau 6 (enam) harakat, dimana membacanya
dengan 6 (enam) harakat lebih didahulukan (muqaddam).

Contoh:
Huruf Dibaca Huruf Dibaca
َ ۡ َ
‫ل‬ ‫ۡل ۡم‬ ‫كآف‬
ۡ ُ
‫ن‬ ‫ن ٓون‬ ‫م‬ ‫مِيٓ ۡم‬
ۡ َ ۡ ۡ ‫َع‬
‫ق‬ ‫قآف‬ ‫ع‬ ‫ني‬
ۡ ۡٓ‫س‬
‫ص‬ ‫َصآد‬ ‫س‬ ‫ِني‬

Sebagaimana Madd Lâzim kilmiy, Madd Lâzim harfiy juga terbagi

menjadi dua: Madd Lâzim harfiy mukhaffaf dan Madd Lâzim harfiy mutsaqqal.
Al-Imâm Al-Jamzûriy mengatakan:
َ َ‫ف ب‬ َ َ‫ــــط ُهۥ ف‬
ُ ‫ــــد َو ۡس‬
ُّ ۡ َ‫وف ُوجــــدا‬ ۡ َ ُ َۡ
‫ــــدا‬ ۡ ‫ح‬
ٌّ ‫ــــر‬
ِ ‫َوٱل َم‬ ُ ُ
ِ ِ ‫أو ِِف ثــــَل ِ ِ ٱۡلــــر‬
َ ۡ ُ‫ـــــم ي‬ َ َ ُّ ُ َّ َ َ ُۡ ۡ َ َُ
‫ـــــدغ َما‬ ۡ ‫َمفـــــف ك إِذا ل‬ ‫ِِكه َمـــــا ُمثقــــل إِن أدغ َِمــــا‬
“Adapun bila huruf madd dan sukun berada pada huruf tsulâtsiy, yakni
huruf hijâiyyah yang namanya terdiri atas tiga huruf, dan huruf keduanya adalah
huruf madd, seperti huruf Lam (‫)لم‬, Mim (‫)ميم‬, atau Nun (‫)نون‬, maka disebut
dengan madd lâzim harfiy.

199
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Keduanya (lâzim kilmiy dan lâzim harfiy), disebut mutsaqqal bila di-
idghâm-kan (cirinya terdapat tanda tasydid), dan disebut mukhaffaf bila tidak di-
idghâm-kan (cirinya terdapat tanda sukun).”
Contoh Madd Lâzim Harfiy Mutsaqqal dan Mukhaffaf
Ayat Bacaan Huruf Hukum
ۡ َ
‫أل ِف‬ Tidak ada madd

ٓ َ ۡ َ َٓ Madd lâzim harfiy mutsaqqal,

‫ﵥال ٓمﵤ‬ ‫أل ِف ۡلم مِيٓ ۡم‬ ‫لم‬ karena di-idgham-kan dengan
Mim yang berada setelahnya

‫مِيٓ ۡم‬
Madd lâzim harfiy mukhaffaf,
karena tidak di-idgham-kan

َۡ
‫عني‬
ۡ َ َۡ
‫ﵥ ٓع ٓس ٓقﵤ‬ Madd lâzim harfiy mukhaffaf,
‫عني سِني قاف‬ ‫سِني‬
karena tidak di-idgham-kan
ۡ َ
‫قاف‬

Far’ (Permasalahan cabang):

 Perbedaan antara madd lâzim mutsaqqal dengan madd lâzim mukhaffaf
Tanya:
Dari sisi cara membacanya, apakah terdapat perbedaan mendasar
antara madd lâzim mutsaqqal dengan madd lâzim mukhaffaf, mengingat dari
sisi kadar panjang keduanya sama menurut mayoritas ulama?
Jawab:
Perbedaan yang mendasar di antara keduanya dari sisi cara
membacanya adalah adanya nabr saat intiqâl (berpindah) dari madd ke huruf
bertasydid pada madd lâzim mutsaqqal dan tidak adanya nabr pada madd
lâzim mukhaffaf menurut kebanyakan ulama. Namun, sebagian ulama
mengamalkan nabr pada keduanya.
َّ ۡ ُ َّ ُ َّ ُّ َ ۡ
 Madd lâzim syabîh bil mutsaqqal (‫يه بِٱل ُم َثق ِل‬ِ ‫)ٱلمد ٱلَلزِم ٱلشب‬
Tanya:
Madd lâzim harfiy yang dibaca ikhfâ dengan huruf setelahnya, apakah
ia termasuk madd lâzim mutsaqqal atau mukhaffaf?

200
 Hukum-Hukum Madd

Jawab:
Mayoritas ulama memasukkannya ke dalam madd lâzim harfiy
mukhaffaf, disebabkan mereka menjadikan ada atau tidak adanya idghâm
sebagai acuan dalam pembagian ini. Inilah yang dijelaskan oleh para ulama
dalam kitab-kitab tajwid dan qirâât. Asy-Syaikh Al-Marshafiy mengatakan
dalam Hidâyatul Qâri (hal. 345):
َّ َ ۡ
‫ف ٱل ُمخف ِف‬ َ ۡ ‫ورى ِم َن ٱل ۡ َم ِد ٱ َّلَلز ِم ٱ‬
ۡ ‫ۡل‬
‫ر‬
ُّ َ ۡ َّ ۡ َ َ ُ َ َ
َ ‫ٱلش‬ ُ ‫لس‬
ِ ‫ني ِِف ف‬
‫اَتةِ سورت ٱنلم ِل و‬ ِ ‫ٱ‬
ِِ ِ
ِ ‫ج‬
.‫اع‬ َ ۡ ‫بٱ ۡۡل‬
ِ ِ
“Huruf Sin yang terdapat pada awal surat An-Naml dan surat Asy-Syûrâ
termasuk ke dalam madd lâzim harfiy mukhaffaf menurut kesepakatan para
ulama.”
Di sini, Asy-Syaikh Al-Marshafiy juga tidak menyebutkan adanya
pembagian jenis ketiga dalam madd lâzim harfiy, bahkan beliau menyebutkan
adanya kesepakatan ulama (ijmâ’) atas hal ini. Namun, sebagian ulama
kontemporer memiliki istilah baru untuk menyebut madd lâzim harfiy yang di-
ikhfâ-kan, yakni madd lâzim harfiy syabîh bil mutsaqqal. Hal ini disebabkan
bahwa ikhfâ merupakan sifat yang berada di antara izhhâr dan idghâm,
sedangkan dari sisi ghunnahnya lebih dekat dengan madd mutsaqqal
daripada mukhaffaf. Sehingga dari sisi cara membacanya lebih mirip dengan
madd lâzim mutsaqqal.
Namun demikian, pendapat mayoritas ulama adalah memasukkan
madd lâzim harfiy yang di-ikhfâ-kan ke dalam madd lâzim harfiy mukhaffaf dan
dibaca tanpa nabr. Sebab, nabr diamalkan untuk menunjukkan keberadaan
huruf bertasydid, sedangkan dalam ikhfâ tidak ada huruf bertasydid. Wallâhu
a’lam.

ُّ ‫يع ٱلَر‬ ‫)ٱل َم ُّد ه‬

ُّ ِ ِ‫ٱلطب‬
Al-Madd Ath-Thabî’iy Al-Harfiy (‫ف‬ ِ
Madd Thabî’iy Harfiy adalah Madd thabî’iy yang terdapat pada huruf
muqaththa’ah. Al-Imâm Al-Jamzûriy dalam At-Tuhfah berkata,
ُ ۡ َ َ
ۡ ُّ ‫َف َمـ‬
ًّ ‫ــــدهُۥ َمـ‬
‫ــــدا َطبِيعِ ًّيـــــا أل ِـــــف‬ ‫ـر ِف ٱلُّـَل ِ ل أل ِـف‬ َۡ ‫ي‬
ۡ ‫ٱۡل‬ ٰ ‫َو َما س َِو‬
ۡ َ َ َۡ ً َۡ َ َ َ
َ ‫ضــــا ِِف فَـ‬
ُّ ِ‫ـــوات ِح‬
ۡ ‫ٱنَ َصـ‬
‫ـــر‬ ‫ح َطـــاه ٍِر[ قـــ ِد‬
ٍ ] :‫ــظ‬
ِ ‫ِِف لفـ‬ ‫ـــو ۡر‬
َ ‫ٱلسـ‬ ‫وذا أي‬

201
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

“Dan selain huruf tsulâtsiy dan Alif, maka Madd-nya dikenali sebagai
madd thabî’iy, yakni dibaca dua (2) harakat.
Maka begitu pula cara membacanya pada huruf-huruf yang menjadi
َ
pembuka surat, yang huruf-hurufnya terkumpul dalam lafazh ‫ح َطٰ ِه ٍر‬
ٍ (Ha, Ya,
Tha, Ha, dan Ra, selain Alif karena padanya tidak ada Madd). Semua huruf
tersebut dibaca dua (2) harakat.”

Catatan:
 Huruf tsulâtsiy adalah huruf hijâiyyah yang nama hurufnya terdiri atas
tiga huruf, seperti Kaf (terdiri atas Kaf, Alif, dan Fa), Lam (terdiri atas
Lam, Alif, dan Mim), dan lainnya.
 Dikecualikan Alif, karena walaupun nama hurufnya terdiri atas tiga
huruf (terdiri atas Hamzah, Lam, dan Fa), namun tidak ada Madd
padanya,
 Seluruh huruf muqaththa’ah selain huruf tsulâtsiy dan Alif maka dibaca
dengan Madd asli. Madd ini disebut dengan Madd Thabî’iy Harfiy.
Contoh:
Dibaca Huruf

‫َحا‬ ‫ح‬
‫يَا‬ ‫ي‬
‫َطا‬ ‫ط‬
َ ‫هـ‬
‫ها‬
‫َرا‬ ‫ر‬

Simpulan Hukum Madd pada Huruf Muqaththa’ah

Pada huruf muqaththa’ah terdapat huruf-huruf yang dibaca dengan
Madd thabî’iy (dibaca dua harakat), Madd Lâzim (dibaca enam harakat kecuali
huruf ‘Ain), dan tanpa Madd. Perhatikan tabel berikut:

202
 Hukum-Hukum Madd

Huruf Jenis Madd Kadar

Alif (‫)ا‬ Tidak Ada Madd -

‫لكم‬ ‫سنق‬ Madd Lâzim Harfiy 6 Harakat

Madd Lâzim Harfiy/
‘Ain (‫)ع‬ 4 Atau 6 Harakat
Lîn Lâzim
َ
‫ح َط ٰـهر‬ Madd Thabî’iy Harfiy 2 Harakat

Contoh:
No Lafazh Cara Membaca Surat: Ayat
ۡ
1 ‫ﵥ ٓصﵤ‬ ‫َصآد‬ Shâd: 1
ٓ ۡ َ
2 ‫ﵥقﵤ‬ ‫قآف‬ Qâf: 1
ٓ ۡ ُ
3 ‫ﵥنﵤ‬ ‫ن ٓون‬ Al-Qalam: 1
َ
4 ‫ﵥطهﵤ‬ ‫َطاها‬ Thâhâ: 1

5 ‫طسﵤ‬ٓ ‫ﵥ‬ ۡ ٓ ‫َطاس‬

‫ِني‬ An-Naml: 1

6
ٓ ‫ﵥ‬
‫يسﵤ‬ ۡ ٓ ‫يَاس‬
‫ِني‬ Yâsîn: 1

7
ٓ ‫ﵥ‬
‫حمﵤ‬ ‫َحامِيٓ ۡم‬ Ghâfir: 1
dll
ٓ َٓ ۡ َ
8 ‫ﵥال ٓمﵤ‬ ‫أل ِف لم مِيٓ ۡم‬ Al-Baqarah: 1
dll
ٓ َٓ ۡ َ
9 ‫ﵥالرﵤ‬ ‫أل ِف ل ۡم َرا‬ Yûnus: 1
dll
10
ٓ ‫ﵥ‬
‫طس ٓمﵤ‬ ‫َطا س ِٓني ِميٓ ۡم‬ Asy-Syu’ârâ: 1
Al-Qashash: 1
ۡ َ َ
11 ‫ﵥ ٓع ٓس ٓقﵤ‬ ‫ع ٓني س ِٓني قآف‬ Asy-Syûra: 1
ٓ ۡ َٓ ۡ َ
12 ‫ﵥال ٓم ٓ ﵤ‬ ‫أل ِف لم ِميٓ ۡم َصآد‬ Al-A’râf: 1
ٓ َٓ ۡ َ
13 ‫ﵥال ٓمرﵤ‬ ‫أل ِف لم ِميٓ ۡم َرا‬ Ar-Ra’d: 1

14
ٓ ‫ﵥ ٓك‬
‫هيع ٓ ﵤ‬
ۡ َ
‫كآف ها يَا ع ٓني َصآد‬
َ ۡ َ
Maryam: 1

203
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Berkaitan dengan penyebutan nama-nama huruf hijâiyyah, maka para

ulama berbeda pendapat untuk huruf-huruf yang diakhiri dengan Hamzah.
Sebagian di antara mereka berpendapat bahwa nama yang lebih fasih untuk
huruf-huruf tersebut adalah mengakhirinya dengan Hamzah. Contoh:
Huruf Dibaca Huruf Dibaca
‫ب‬ ‫بَاء‬ ‫ر‬ ‫َراء‬
َ
‫ت‬ ‫تاء‬ ‫ط‬ ‫َطاء‬
َ َ
‫ث‬ ‫ثاء‬ ‫هـ‬ ‫هاء‬

‫ح‬ ‫َحاء‬ ‫ي‬ ‫يَاء‬

Adapun alasan mengapa di dalam Al-Qurân huruf-huruf tersebut

dibaca tanpa Hamzah adalah dengan alasan lit takhfîf wat tashîl (untuk
meringankan dan mempermudah pengucapan). Ini menurut pendapat yang
pertama.
Adapun menurut pendapat yang kedua, para ulama menilai bahwa
penamaan yang fasih untuk huruf-huruf tersebut adalah tanpa Hamzah,
sebagaimana yang dibaca di dalam Al-Qurân. Mereka berpendapat bahwa
penamaan yang menambah Hamzah di belakangnya merupakan penamaan
yang kurang fasih. Wallâhu a’lam.

Bait Ke-38: Madd ‘Âridh Lissukûn

An-Nâzhim mengatakan:
ُ ِ‫َو ۡق ًفــــا فَـــ( ََعرض) َكـــﵥن َ ۡســــ َتع‬ ُ ُ ُّ َ َ ُ
‫نيﵤ‬ ِ ‫لسـكـونۥ‬ ‫ ِإَون يَــكـن قـد َع َرض ٱ‬38
“Dan apabila huruf madd bertemu pada huruf yang dibaca sukun dengan
ُ ‫ﵥنستع‬.”
sebab waqf, maka disebut madd ‘âridh lissukûn, seperti pada lafazh ‫نيﵤ‬
َ َۡ
ِ

Syarh:
Al-Madd al-‘âridh lissukûn atau al-madd lissâkin al-‘âridh adalah:
ۡ ۡ َ َ ً َ ً ُ ُ َ ‫ت َح ۡر ُف ٱل ۡ َم ِد َوبَ ۡع َدهُ َح ۡرف‬ َۡ َ ُ
‫ب ٱل َوق ِف‬
ِ ‫ب‬ ‫س‬ِ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ض‬ِ ‫ر‬‫َع‬ ‫ا‬‫ون‬ ‫ك‬ ‫س‬ ‫ن‬‫ك‬ِ ‫ا‬‫س‬ َ ِ ‫ه َو أن يأ‬

204
 Hukum-Hukum Madd

“Yakni adanya huruf madd yang setelahnya terdapat huruf sâkin yang
sukunnya merupakan sukun ‘âridh dengan sebab waqf.” [At-Tajwîdul
Mushawwar, II/ 353]
Jadi, madd ‘âridh lissukûn adalah madd far’iy yang disebabkan adanya
huruf hidup yang disukunkan saat dibaca waqf (sukun ‘âridh) setelah huruf
madd. Hukumnya jâiz.
Al-Imâm Ibn Al-Jazariy mengatakan dalam An-Nasyr (II/ 1080-1083)
bahwa para Ahlul Adâ dari kalangan imam-imam ilmu qirâah berbeda
pendapat kepada tiga madzhab mengenai kadar panjang madd ‘âridh
lissukûn:
Pertama: membacanya dengan al-isybâ’ sebagaimana madd lâzim
disebabkan berkumpulnya dua sukun (huruf madd dan sukun ‘âridh, dimana
sukun ‘âridh dinilai sama kedudukannya dengan sukun asli).
Kedua: membacanya dengan at-tawassuth. Untuk memelihara hukum
akibat pertemuan dua sukun, namun tidak menyamakan kedudukan sukun
‘âridh dengan sukun asli.
Ketiga: membacanya dengan al-qashr. Disebabkan mereka tidak
menilai keberadaan sukun ‘âridh sebagai salah satu sebab dipanjangkannya
madd, sehingga kedudukannya sama dengan madd asli.
Kemudian Al-Imâm Ibn Al-Jazariy memberikan kesimpulan bahwa
pilihan kadar panjang untuk madd ‘âridh lissukûn menurut seluruh riwâyah
boleh dibaca 2 (dua) atau 4 (empat) atau 6 (enam) harakat yang dipilih
secara konsisten dalam sekali baca. Beliau mengatakan dalam An-Nasyr (II/
1084):
ُۡ َ ِ ِ‫از َك ِم َن ٱلَّ ََلثَة‬
ُ ‫يح َج َو‬
ُ ‫ح‬ ُ ‫قُ ۡل‬
َّ ‫ ٱ‬:‫ت‬
ِ‫جل ِمي ِ ٱلق َّراء‬ ٍ ِ ‫لص‬
“Aku katakan: pendapat yang tepat adalah boleh memilih salah satu dari
ketiga pendapat ini untuk seluruh qurrâ.”

Contoh:
‫نيﵤ‬ ِ َ ۡ ‫ﵥٱ‬
َ ‫ۡل ۡم ُد ِ َّلِلِ َرب ٱ ۡل َعٰلَم‬ َّ
‫ﵥِمۡسِب ٱلِلِ ٱ َّلرِنَٰمۡح ٱ َّلرحِي ِمﵤ‬
ِ
[QS. Al-Fâtihah, 1: 2] [QS. Al-Fâtihah, 1: 1]
َ َ َ ُ ُ
‫نت ۡم ت ۡعل ُمونﵤ‬ ‫ﵥإِن ك‬ ‫ونﵤ‬ ُ ۡ َّ َ ‫ﵥ َوٱِل‬
ِ ‫ِني وٱلزيت‬ِ
[QS. Al-Baqarah, 2: 184] [QS. At-Tîn, 95: 1]

205
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

َ ُ
ُ ‫كذ‬ َّ َ ۡ َ َ َ ُ ِ‫ﵥإيَّا َ َن ۡع ُب ُد ِإَويَّا َ ن َ ۡس َتع‬
‫ِينﵤ‬
ِ ‫ٱلـد‬ِ ‫ب‬ ‫ِب‬ ‫ي‬ ‫ِي‬
‫ٱَّل‬ ‫ﵥأرءيت‬ ‫نيﵤ‬ ِ
[QS. Al-Mâ’ûn, 107: 1] [QS. Al-Fâtihah, 1: 5]
َ َ َ َ َ َ ََ ُ ُ ‫ات ٱ ۡل‬ َ ٓ َّ َ
‫ﵥأل ۡم ت َر ك ۡيف ف َعل َر ُّبك ب ِ َعا ٍدﵤ‬ ِ ‫ِب‬
‫وجﵤ‬ ِ ‫لس َماءِ ذ‬ ‫ﵥوٱ‬
[QS. Al-Fajr, 89: 6] [QS. Al-Burûj, 85: 1]

Pada saat waqf pada kata-kata yang diakhiri Ta marbûthah dan

sebelumnya adalah madd, seperti pada kata-kata berikut:
َۡ َ ۡ ,‫ج ٰ ٍة‬
ِ ‫ بِٱلغ َد ٰوة‬,َ‫ٱۡل َياة‬ َّ ,َ‫ٱلز َك ٰوة‬
َ ‫ ُم ۡز‬,‫ٱِل ۡو َرِٔ ٰ َة‬ َّ ,َ‫ٱلصلَ ٰوة‬
َّ

Apakah saat waqf dihukumi madd ‘aridh lissukûn atau madd lâzim?
Sebagian ulama mengatakan bahwa saat waqf di sana dihukumi madd
‘aridh lissukûn, disebabkan madd bertemu dengan sukun ‘aridh. Ini merupakan
pendapat kebanyakan ulama.
Sedangkan sebagian ulama yang lain berpendapat mesti menjadi lâzim,
disebabkan yang bertemu dengan madd adalah sukun asli yang terdapat pada
huruf Ha. Adapun huruf yang berharakatnya adalah huruf Ta, bukan Ha.
Sehingga tidak ada sukun ‘aridh yang bertemu dengan madd. Ini merupakan
pendapat yang dikuatkan oleh Asy-Syaikh Al-Marshafiy dalam Hidâyatul Qâri.

Masalah ini sangat berkaitan erat dengan marâtib (tingkatan) madd

far’iy dan kaidah aqwas sababain (sebab terkuat dari dua sebab madd).
Asy-Syaikh Ibrâhîm ‘Aliy As-Samannûdiy (1333-1429 H) berkata
dalam La`âli`ul Bayân:
َۡ ََ َ ُ َ ٞ ََ ۡ َّ َ َ ُ ُۡ َ َۡ
‫ــدل‬ ‫ــال فبـ‬
ٖ ‫فعـــارِض فـــذو ٱنفِصـ‬ ‫ــدودِ لزِم ف َمـــا ٱت َصـــل‬
‫أقـــوى ٱلمـ‬
َ
َ َ َۡ ََۡ َ
‫ـــردا‬ ‫ني ٱنف‬ َ ۡ َّ َ َ ُ َ َ ‫َو َســــبَ َبا َم‬
ِ ‫فـــإِن أقـــوى ٱلســـبب‬ ‫ــــدا‬ ‫ج‬
ِ ‫ــــد إِذا مــــا و‬
ٍ
“Madd yang paling kuat adalah lâzim, kemudian madd muttashil,
kemudian madd ‘âridh lissukûn, madd munfashil, dan madd badal.
Dan apabila dalam satu madd terdapat dua sebab yang berbeda, maka
sesungguhnya yang diamalkan hanyalah satu yang terkuat di antara keduanya.”
Dalam bait di atas dapat kita pahami, bahwa madd far’iy apabila
diurutkan dari yang paling kuat adalah:
Adapun sebab mengapa madd far’iy diurutkan demikian adalah:

206
 Hukum-Hukum Madd

 Tingkat Pertama: Madd Lâzim merupakan madd yang dinilai paling

kuat karena sebabnya adalah sukun asli. Madd Lâzim diriwayatkan
dengan satu kadar yang sama, yakni enam (6) harakat berdasarkan
kesepakatan para qurrâ. Adapun pendapat sebagian kecil ulama yang
menyatakan bahwa madd lâzim dibaca dengan kadar panjang kurang
dari 6 (enam) harakat tidak diperhitungan (ghayru mu’tabar) menurut
pendapat mayoritas ulama. Jadi, madd lâzim adalah madd yang para
ulama sepakat untuk memanjangkannya, serta sepakat dalam
ۡ ۡ ْ ُ َ َّ ۡ ْ ُ َ َّ
menentukan kadarnya (ِ‫)ٱتفقوا ِِف ٱل َم ِد َو ٱتفقوا ِِف ٱل ِمق َدار‬.
 Tingkat Kedua: Madd Muttashil terjadi karena adanya Hamzah yang
berada pada satu kata. Para qurrâ sepakat untuk memanjangkannya
lebih dari dua harakat. Karenanya ia tidak boleh dibaca qashr (dua
harakat) dalam riwayat manapun. Jadi madd ini dihukumi wâjib
karena para qurrâ sepakat untuk menambahnya lebih dari dua
harakat, walaupun mereka tidak sepakat berapa kadar panjangnya
(‫ار‬ َ ۡ ۡ ْ ُ َ َ ۡ َ َ ۡ ْ ُ َ َّ
ِ ‫)ٱتفقوا ِِف ٱلم ِد وٱختلفوا ِِف ٱل ِمقد‬.
 Tingkat Ketiga: Madd ‘Âridh Lissukûn terjadi karena adanya sukun.
Namun, sukun pada Madd ‘Âridh bukanlah sukun asli sehingga
kedudukannya berada di bawah Mad Muttashil. Hal ini dibuktikan
dengan adanya perbedaan pendapat para ulama mengenai kadar
panjang madd ‘âridh. Sebagian di antara mereka meriwayatkan
dengan qashr, sebagian dengan tawassuth, dan sebagian dengan thûl.
 Tingkat Keempat: Mad Munfashil terjadi karena adanya Hamzah yang
berada pada kata terpisah. Maka para qurrâ berbeda dalam
meriwayatkan kadar panjang madd-nya dan ada pula yang
membacanya dengan qashr.
 Tingkat Kelima: Mad Badal berbeda dengan madd far’iy yang lain.
Pada madd far’iy yang lain, sebab lafzhiy berada setelah huruf madd,
sedangkan pada madd badal, sebabnya yakni huruf Hamzah, berada
sebelum huruf madd. Namun, sebagian ulama meriwayatkannya
dengan tawassuth dan thûl, sebagaimana yang datang dari riwâyah
Al-Imâm Warsy, jalur Al-Azrâq.
Kemudian satu madd far’iy terakhir yang lebih lemah daripada madd
badal adalah madd lîn:

207
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Tingkat Keenam: Madd Lîn merupakan madd far’iy yang paling lemah,
karena tidak ada sebab yang menjadikan ia dibaca panjang selain pada saat
waqf, yakni adanya sukun ‘âridh. Adapun pada saat washl, madd yang
terdapat padanya (maddin mâ) bahkan lebih rendah dari madd thabî’iy.
Sebagian ulama mengatakan dalam sebuah bait:
َ َ ۡ َ ُ ُۡ َُ ۡ َ ُ َ َّ َّ ُ
‫ــد أت‬ ‫َوٱلل ِــني أضــعف ٱلمــدودِ ق‬ ‫ــــيع َول ِــــني يَــــاف َت‬
ُّ ِ ِ ‫ثــــم ٱلطب‬
“Kemudian madd thabî’iy dan berikutnya madd lîn wahai para pemuda,
dan madd lîn merupakan madd yang keududukannya paling lemah.”
Sedangkan kaidah aqwas sababain, sebagaimana disebutkan dalam
bait di atas adalah:
َ
َ َ َۡ ََۡ َ
‫ـــردا‬ ‫ني ٱنف‬ ‫ب‬ ‫ـــب‬ ‫ٱلس‬ ‫ى‬ َ ‫فَـــإ َّن أ ۡق‬
‫ـــو‬ َ
‫ــــدا‬ ‫ج‬ ُ َ َ ‫َو َســــبَ َبا َم‬
ِ ِ ِ ‫ــــد إِذا مــــا و‬
ٍ
“Dan apabila dalam satu madd terdapat dua sebab yang berbeda, maka
sesungguhnya yang diamalkan hanyalah satu yang terkuat di antara keduanya.
Jadi, apabila madd muttashil dan madd ‘âridh lissukûn berkumpul pada
satu madd, maka diamalkan sebab yang lebih kuat dan ditinggalkan sebab
yang lemah. Bila keduanya sama, maka diamalkan bersamaan.
Contoh:
ٓ
‫ﵥإذا َجا َءﵤ‬ َّ ‫ﵥأَ ِم‬
َ ‫ٱلس َم‬
‫اءﵤ‬

Namun demikian, penting untuk dicatat beberapa peringatan dan

rincian dalam kaidah ini:99
 Telah kami singgung bahhwa para ulama berbeda pendapat dalam
meriwayatkan kadar panjang madd ‘âridh lissukûn. Perbedaan
tersebut juga didasari oleh perbedaan pandangan dalam menilai
sukun ‘âridh sebagai sebab madd far’iy:
 Bahwa para qurrâ yang meriwayatkannya dengan qashr tidak
menghitung keberadaan sukun ‘âridh sebagai salah satu sebab di
antara sebab-sebab lafzhiy madd far’iy. Sehingga pada saat kita
membacanya dengan qashr, maka kita sedang menyamakan

99
Lih. Dr. Rihâb Asy-Syaqaqiy, Hilyatut Tilâwah (hal. 222-224); Dr.
Ayman Suwayd, Syarh Manzhûmah Al-Muqaddimah (hal. 434-435) dan At-
Tajwîd Al-Mushawwar (hal. 364-365).

208
 Hukum-Hukum Madd

kedudukan madd ‘âridh lissukûn dengan madd asli. Artinya, ia

tidak lagi berada pada level ketiga setelah madd wâjib muttashil,
melainkan berada di bawah madd badal dan di atas madd lîn.
 Para qurrâ yang meriwayatkannya dengan tawassuth menghitung
keberadaan sukun ‘âridh sebagai salah satu sebab terjadinya
madd far’iy, namun mereka membedakannya dengan sukun asli.
Pada saat kita membacanya dengan tawassuth, maka madd ’âridh
lissukûn berada pada level ketiga di bawah madd wâjib muttashil
dan di atas madd jâiz munfashil.
Para qurrâ yang meriwayatkannya dengan thûl menghitung
keberadaan sukun ‘âridh sama dengan sukun asli. Sehingga mereka
membawa hukum madd ‘âridh kepada hukum madd lâzim. Artinya, pada saat
kita membaca madd ‘âridh lissukûn dengan thûl, kita sedang mengangkat
kedudukan madd ‘âridh lissukûn pada level tertinggi, sama dengan madd
lâzim.
Perhatikan tabel berikut untuk lebih jelasnya:
Madd Muttashil ‘Âridh Lissukûn Saat Berkumpul Kaidah
Tidak menghitung
4 harakat 2 harakat 4 harakat
sukun âridh
Mengamalkan dua
4 harakat 4 harakat 4 harakat
sebab
Menyamakan
4 harakat 6 harakat 6 harakat sukun âridh
dengan sukun asli
Tidak menghitung
5 harakat 2 harakat 5 harakat
sukun âridh
Menghitung sukun
‘âridh namun
5 harakat 4 harakat 5 harakat
membedakannya
dengan sukun asli
Menyamakan
5 harakat 6 harakat 6 harakat sukun âridh
dengan sukun asli

209
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Demikianlah cara menentukan kadar panjang madd muttashil ‘âridh

yang merupakan gabungan antara madd wâjib muttashil dengan madd ‘âridh
lissukûn berdasarkan kaidah Aqwas Sababain. Namun, sebagian ulama menilai
bahwa dalam keadaan seperti ini, mesti dimutlakkan kepada madd ‘âridh
lissukûn dengan pertimbangan bahwa sebab sukun lebih kuat daripada sebab
Hamzah. Sedangkan sebagian ulama yang lain memutlakkannya pada thûl
atau isybâ’. Asy-Syaikh As-Samannûdiy mengatakan:
ُ ۡ َ َ َ َ َۡ ُ َّ ۡ َ َ َّ َ ۡ َ
‫َخ ًســـا َوأ ۡربَ ًعـــا َوهـــذا أعـــ َدل‬ ‫صـــل‬ َ
ِ ‫قـــد مـــد ذا فصـــ ٍل َومـــا َيت‬
ۡ ُ َ َ ً َ ۡ ُ ۡ ۡ َ َ ۡ َّ َ ۡ ۡ ًّ َ ‫اد ِف َكـــ ﵥٱ‬
َ َ َ
‫ـرف‬ ِ ‫وٱلرف ـ أش ـ ِمم مطلقــا كمــا عـ‬ ‫ـتا إِن يَقِــف‬ ‫لمـآءِﵤ ِسـ‬ ِ ‫وز‬
“Dan panjangnya madd munfashil dan madd muttashil menurut riwâyah
Hafsh jalur Asy-Syâthibiyyah adalah 5 (lima) atau 4 (empat) harakat, dan inilah
pendapat yang paling tepat.
Kemudian tambahkan menjadi 6 (enam) harakat apabila waqf seperti
َ ‫ﵥٱ‬.”
pada kata ‫لمآءِﵤ‬

ُّ
Al-Madd Al-Lîn (‫)ٱل َمد ٱللِي‬
Al-Lîn Al-‘Aridh Lissukûn atau Al-Madd Al-Lîn adalah:
ۡ ۡ َ َ ً َ ً ُ ُ َ َ َ ۡ َ‫ت َح ۡر ُف ٱلل ِني َوب‬ َۡ َ ُ
‫ب ٱل َوق ِف‬‫ب‬ ‫س‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ض‬‫ر‬‫َع‬ ‫ا‬‫ون‬ ‫ك‬‫س‬ ‫ن‬‫ك‬ ‫ا‬‫س‬ ‫ف‬‫ر‬ۡ ‫ح‬ ُ ‫ه‬‫د‬ ‫ع‬ َ َ
ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ‫هو أن يأ‬
“Yakni adanya huruf lîn dan setelahnya merupakan huruf sukun yang
sukunnya adalah sukun ‘âridh dengan sebab dibaca waqf.” [At-Tajwîdul
Mushawwar, II/ 354]
Jadi, madd lîn adalah madd far’iy yang disebabkan keberadaan sukun
‘âridh setelah huruf lîn. Hukumnya jâiz sebagaimana madd ‘âridh lissukûn.
Adapun apabila lîn bertemu dengan sukun asli, maka para ulama
berbeda pendapat apakah ia dihukumi lâzim atau jâiz. Telah berlalu
penjelasan hal ini dalam bab Al-Hurûf Al-Muqaththa’ah, dimana terdapat satu
huruf, yakni huruf ‘Ain (‫ني‬ۡ ۡ ‫ ) ۡٱل َع‬yang dihukumi lîn lâzim, bukan lîn ‘âridh (jâiz).

Menurut riwâyah Al-Imâm Hafsh jalur Asy-Syâthibiyyah, huruf ‘Ain pada huruf
muqaththa’ah bisa dibaca dengan pilihan 4 (empat) atau 6 (enam) harakat,
dimana 6 (enam) harakat diunggulkan (muqaddam) dalam majlisul adâ.

210
 Hukum-Hukum Madd

Keberadaannya diisyaratkan An-Nâzhim saat menyebutkan madd

‘âridh lissukûn:
ُ ِ‫َو ۡق ًفــــا فَـــ( ََعرض) َكـــﵥن َ ۡســــ َتع‬
‫نيﵤ‬
ُ ُ ُّ
‫لسـكـونۥ‬
َ َ ُ
‫ ِإَون يَـكـن قـد َعـ َرض ٱ‬38
ِ
“Dan apabila huruf madd bertemu pada huruf yang dibaca sukun dengan
sebab waqf,”
Sama dengan madd ‘âridh lissukûn, pendapat yang terpilih adalah
bahwa madd lîn boleh dibaca 2 (dua) atau 4 (empat) atau 6 (enam) harakat
yang dipilih secara konsisten dalam sekali baca. Contoh:
َّ ‫ٱلش َتآءِ َو‬ ََ ۡ َ ۡ ُ َ
‫ٱلص ۡي ِفﵤ‬ ِ ‫ﵥإِۦلٰفِ ِه ۡم رِحلة‬ ‫ﵥ ِ ِۡليل ٰ ِف ق َري ٍشﵤ‬
[QS. Quraisy, 106: 2] [QS. Quraisy, 106: 1]
َۡ َ َ َ َ َ ۡ َ ۡ َ ُ َّ َ ۡ َ ۡ َ َ
‫نيﵤ‬
ِ ‫ﵥول ِسانا وشفت‬ ‫نيﵤ‬
ِ ‫ﵥألم َنعل ِلۥ عين‬
[QS. Al-Balad, 90: 9] [QS. Al-Balad, 90: 8]

Pada saat berada di tengah kalimat (dibaca washl), maka kadar

panjang lîn lebih pendek daripada madd asli, yakni kurang dari 2 (dua)
harakat. Atau mengikuti istilah sebagian ulama, lîn dibaca dengan kadar
maddin mâ pada saat washl. Al-‘Allâmah Al-Qâriy (hal. 107) mengatakan:
َ ۡ ‫اف َهةِ ُك ِم ۡن ُه َما َك َما َذ َك َر ُه ٱ‬
‫جل ۡع َِبِ ِي‬
َ َ ُ ۡ ُ ۡ َ َ ًّ َ َ
ِ ‫َو ِف ُح ُر‬
‫وف ٱلل ِني مدا ما يضب ِط ب ِٱلمش‬
ِ
“Dan pada huruf lîn terdapat kadar panjang madd (maddan mâ) yang
kepastiannya didapatkan melalui musyâfahah untuk masing-masing hurufnya
sebagaimana disebutkan oleh Al-Ja’bariy.”
Sebagian ulama juga menghukumi madd lîn saat lîn bertemu dengan
Hamzah pada satu kata yang sama, baik pada saat washl ataupun waqf,
seperti pada beberapa lafazh berikut:
َ ۡ َّ َ ۡ َ َ
‫ﵥ َس ۡو َءةَ أ ِِخﵤ‬ ‫ريﵤ‬ ۡ َ ‫ﵥ‬
ٞ ‫َش ٖء قَد‬
ِ ‫ﵥكهيئةِ ٱلط‬ ‫ِيرﵤ‬
[QS. Al-Mâidah, 5: 31] [QS. Âli ‘Imrân, 3: 49] [QS. Al-Baqarah, 2: 20]

Namun, Al-Imâm Hafsh hanya meriwayatkan madd lîn apabila

bertemu dengan sukun. Adapun apabila lîn bertemu dengan Hamzah pada
saat washl, maka ia tidak dibaca madd.

211
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Beberapa catatan yang mesti diperhatikan dalam membaca madd

‘âridh lissukûn dan madd lîn:
1. Apabila kedua madd ini bertemu pada satu bacaan, maka panjang
madd ‘âridh lissukûn tidak boleh lebih pendek dari panjang madd lîn,
dan panjang madd lîn tidak boleh lebih panjang dari madd ‘âridh
lissukûn. Sebagaimana kaidah: “Apabila dua jenis madd yang sama
sebabnya100 bertemu pada satu bacaan, maka yang lemah tidak boleh
dibaca lebih panjang daripada yang kuat. Sedangkan yang kuat tidak
boleh dibaca lebih pendek daripada yang lemah.”
2. Apabila kita telah memilih satu pilihan untuk menentukan kadar
panjangnya, maka mesti diterapkan secara konsisten dalam sekali
baca, sebagaimana telah kami sebutkan.
3. Kekeliruan yang sering terjadi pada madd ‘âridh lissukûn dan madd lîn
adalah sebagian pembaca Al-Qurân membaca akhir bacaan,
khususnya pada saat shalat di akhir surat Al-Fâtihah atau akhir
bacaan sebelum ruku’, dengan panjang yang melebihi kadar yang
telah ditetapkan sebelumnya.

‫ه‬ َ َ َ ُّ َ
Madd Al-Mubâlaghah Fin Nafy (‫ف‬
ِ ‫)مد ٱلمبالغ ِة ِ ي ٱنل‬
Madd far’iy adalah madd yang terjadi karena sebab tertentu, baik itu
sebab lafzhî berupa Hamzah atau sukun, juga dapat terjadi dengan sebab
ma’nawî dengan maksud hiperbolis dalam menafikan sesuatu (al-mubâlaghah
fin nafyi). Al-Imâm Ibn Al-Jazariy mengatakan dalam An-Nasyr (II/ 1107):
َ ‫ َو ُه َو َس َبب قَو ٌّي َم ۡق ُصود ِع‬,‫ب ٱل ۡ َم ۡع َنو ُّي َف ُه َو قَ ۡص ُد ٱل ۡ ُم َبالَ َغ ِة ِف ٱ َّنل َۡف‬
‫ند‬ َّ ‫َوأَ َّما ٱ‬
ُ ‫لس َب‬
ِ ِ ِ ِ
ُۡ
ِ‫ب ٱللف ِظ ِ ِع ۡن َد ٱلق َّراء‬
ۡ َّ َ ‫لس‬
‫ب‬ َّ ‫ ِإَون ََك َن أَ ۡض َع َف ِم َن ٱ‬,‫ٱ ۡل َع َرب‬
ِ ِ
“Adapun sebab maknawi dalam madd far’iy adalah dengan maksud
hiperbolis dalam menafikan sesuatu. Ini merupakan sebab yang kuat dan
diperhitungkan dalam percakapan orang-orang Arab. Walaupun sebab ini dinilai
lebih lemah daripada sebab lafzhî menurut para qurrâ.”
Dalam hal ini terdapat dua jenis madd al-mubâlaghah fin nafy, yakni:
madd at-ta’zhîm dan madd at-tabri`ah.

100
Maksud sama sebabnya adalah, dilihat dari keberadaan Hamzah atau sukun.

212
 Hukum-Hukum Madd

‫يم‬ ‫َ ُّ ه‬
ِ ‫مد ٱتلع ِظ‬
Madd Ta’zhîm adalah madd yang terdapat pada Lam Alif dalam
kalimat Tauhid seperti pada beberapa ayat berikut:
َ َ‫ﵥ َلٓ إ َل ٰ َه إ َّل أ‬
‫نتﵤ‬
ُ َّ َ ٓ َ
‫ﵥل إِل ٰ َه إِل ه َوﵤ‬ ُ َّ ‫ﵥ َلٓ إ َل ٰ َه إ َّل‬
‫ٱلِلﵤ‬
ِ ِ ِ ِ
[QS. Al-Anbiyâ, 21: 87] [QS. Al-Baqarah, 2: 163] [QS. Muhammad, 47: 19]

Madd ini telah diriwayatkan dari para ulama yang mengamalkan

qashrul munfashil. Juga sebagaimana dicatat secara tekstual oleh Abû
Ma’syar Ath-Thabariy, Abul Qâsim Al-Hudzaliy, Ibn Mihrân, Al-Jâjâniy, dan
juga ulama selain mereka. Abû Ma’syar dalam At-Talkhîsh (hal. 164)
mengatakan:
ُ َّ ‫وب َم ُّد ﵥ َلٓ إ َل ٰ َه إ َّل‬
‫ٱلِلﵤ ل َِّلت ۡع ِظي ِم‬ َ ‫اء َع ۡن َمك َويَ ۡع ُق‬
َ ‫َو َج‬
ِ ِ ِِ
“Dan telah datang riwayat dari Makkiy dan Ya’qûb untuk memanjangkan
ُ َّ ‫ ﵥ َلٓ إ َل ٰ َه إ َّل‬dengan maksud mengagungkan.”
lafazh ‫ٱلِلﵤ‬ ِ ِ
Al-Imâm Ibn Al-Jazariy mengatakan dalam An-Nasyr (II/ 1107):
ۡ
ُ ‫ َوأَ ۡخ َت‬,‫َوقَ َرأ ُت بهِ ِم ۡن َطريقِه ۡم‬
‫ار َه‬ ِ ِ ِ
“Dan akupun telah membacanya dengan madd ini dari jalur mereka, dan
aku memilih pendapat tersebut.”
Beliau melanjutkan:
َ
َ ِ ‫ «إ ِ َّن َما ُس‬:‫ات" ُِل‬ َّ ‫ان ِف "كِ َتاب ٱل ۡ َم‬ َ َ ۡ ُ ۡ َ َ َ َ َ ُ ۡ ُّ َ ً ۡ َ ُ َ ُ َ ُ َ
‫م‬ ِ ‫د‬ ِ ِ ‫ قال ٱبن ِمهر‬.ِ‫ مد ٱلمبالغة‬:‫ويقال ِل أيضا‬
ُ ۡ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ ۡ ُ َّ َ َّ َ َۡ ََ َُۡ َ َ ُ َّ َ َ َ َ ُ ۡ َّ َ
‫ «وهذا معروف‬:‫ قال‬.»‫َف إ ِلهِيةِ ِسوى ٱلِلِ سبحانه‬ ِ ‫ن‬ ‫ِف‬ ِ ‫ة‬
ِ ‫غ‬ ‫ال‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ل‬ ِ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ط‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ۡل‬ِ ;‫ة‬
ِ ‫غ‬ ‫مد ٱلمبال‬
َ
َ
‫ َويَ ُم ُّدون‬,‫َش ٍء‬ ۡ َ ‫ِع ۡن َد ٱ ۡل َع َرب; ِۡل َّن َها َت ُم ُّد ِع ۡن َد ٱ َُّل ََع ِء َو ِع ۡن َد ٱ ِل ۡست ِ َغاثَةِ َو ِع ۡن َد ٱل ۡ ُم َبالَ َغ ِة ِِف َن َۡف‬
ِ ِ
َ َ َ َ َ َّ َ َ َ َّ ۡ َ َ َ َ
.»‫اَّلي ُِل أ ۡصل أ ۡوَ َوأ ۡح َرى‬ ِ ‫ «و‬:‫ قال‬.»‫َما ل أ ۡصل ُِل ب ِ َه ِذه ِ ٱلعِل ِة‬
“Dan madd ini disebut juga madd al-mubâlaghah. Ibn Mihrân
mengatakan dalam Kitab Al-Maddât yang disusun olehnya: “Sesungguhnya ia
dinamakan madd mubâlaghah disebabkan secara makna ditujukan untuk
mencapai makna hiperbolis dalam menafikan ketuhanan selain Allâh Yang Maha
Suci”. Beliau melanjutkan: “Dan hal ini merupakan perkara yang sudah dikenal
oleh orang-orang Arab; karenanya mereka biasa untuk memanjangkan lafazh-

213
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

lafazh dalam berdoa, beristighâtsah, atau saat ingin menunjukkan makna

hiperbolis dalam menafikan sesuatu. Mereka (orang-orang Arab) memanjangkan
lafazh-lafazh yang tidak memiliki sebab lafzhî karena sebab ma’nawî ini”. Beliau
melanjutkan kembali: “Maka pada madd yang memiliki sebab lafzhî tentu saja
lebih didahulukan dan lebih utama untuk dibaca panjang”.”
Al-Imâm Ibn Al-Jazariy mengatakan:
ۡ َ ۡ ُ ََُ ۡ ُ َ َ‫ري إ ََل َك ۡون ِهِ ٱ ۡج َت َم َ َسب‬ ُ ‫قُ ۡل‬
ُ ِ‫ ي ُش‬:‫ت‬
.‫ َوه َما ٱل ُم َبالغة َو ُو ُجود ٱل َه ۡم ِز ك َما َس َيأ ِت‬,‫ان‬
ِ ‫ب‬ ِ
َ َ َ َُ َ َّ
‫اِل ِِف ذل ِك َجي ِد ظاهِر‬ ِ ‫َوٱ‬
‫َّلي ق‬
“Aku katakan: Ibn Mihrân mengisyaratkan bahwa dalam madd ini
terkumpul dua sebab yang berbeda, yakni mubâlaghah dan keberadaan Hamzah
sebagaimana akan datang uraiannya. Apa yang disampaikan oleh beliau dalam
masalah ini sangat baik dan jelas.”
Para ulama peneliti menganjurkan untuk memanjangkan Lam Alif
pada lafazh tauhid, karena sebab yang telah diuraikan dan beberapa sebab
yang lain. Al-Imâm Muhyiddîn An-Nawawiy  dalam Al-Adzkâr (hal. 13)
mengatakan:
َّ َ ٓ َ ُ َ َّ َ ‫ار ٱ ۡست ِ ۡح َب‬ ُ ‫يح ٱل ۡ ُم ۡخ َت‬ َّ ُ ‫َول ِ َه َذا ََك َن ٱل ۡ َم ۡذ َه‬
‫ ﵥل إِل ٰ َه إِل‬:‫اب َم ِد ٱَّلاكِ ِر ق ۡو ُِل‬ ُ ‫ح‬ ِ ‫ب ٱلص‬
ُ َّ ‫ َوٱ‬.‫ورة‬
‫لِل‬ َ ‫للَ ِف ِف َم ِد َه َذا َم ۡش ُه‬َ ۡ ‫لسلَف َوأَئ َّمةِ ٱ‬ َّ ‫ َوأَ ۡق َو ُال ٱ‬.‫ٱلِلﵤ ل ِ َما فِيهِ َو َر َد ِم َن ٱ َِّل َدبُّر‬
ُ َّ
ِ ِ ِ ِ
َۡ َ
.‫أعل ُم‬
“Dan oleh karena itu, bahwa madzhab yang tepat lagi terpilih adalah
dianjurkan untuk memanjangkan (lebih dari dua harakat) bagi orang yang
ُ َّ ‫ ﵥ َلٓ إ َل ٰ َه إ َّل‬dimana dengan memanjangkannya dapat
membaca kalimat: ‫ٱلِلﵤ‬ ِ ِ
tercapai sebagian usaha tadabbur. Perkataan para ulama salaf dan para imam
khalaf dalam memanjangkan lafazh ini sudah sangat terkenal. Wallâhu a’lam.”
Al-Imâm Ibn Al-Jazariy mengatakan, bahwa beliau juga telah
meriwayatkan dalam An-Nasyr (II/ 1108-1109) dua buah hadits yang
disandarkan kepada Rasûlullâh  terkait permasalahan ini:
Hadits pertama: Dari Ibn ‘Umar :
َ َ َ ۡ َ َ ُ َّ ُ َ َ ۡ َ ُ َ ۡ َ َ َّ َ َ ُ َّ َّ َ ٰ َ ٓ َ َ َ
‫ د ًارا َس َّم ب ِ َها‬:‫جلَل ِل‬ ‫ ﵥل إِله إِل ٱلِلﵤ ومد ب ِها صوته أسكنه ٱلِل دار ٱ‬:‫َم ۡن قال‬
ۡ َ َ ََُ ۡ ۡ َ َۡ ُ َ َ َ ُ َ ۡ َ
.ِ‫ َو َرزقه ٱنلَّظ َر إ َِل َوج ِهه‬,‫ام‬
ِ ‫جلَل ِل َوٱ ِۡلك َر‬ ‫ ذو ٱ‬:‫ فقال‬.‫نفسه‬

214
 Hukum-Hukum Madd

ُ َّ ‫ ﵥ َلٓ إ َل ٰ َه إ َّل‬dengan memanjangkan

“Siapa yang mengucapkan ‫ٱلِلﵤ‬ ِ ِ
suaranya, maka Allâh  akan menempatkannya pada rumah yang memiliki
kemuliaan: yakni sebuah rumah yang diberi nama dengan nama dirinya. Maka
iapun mengatakan: Dzul Jalâli wal Ikrâm. Kemudian ia diberikan karunia berupa
memandang wajah-Nya.”
Hadits kedua: Dari Anas ibn Mâlik :
َۡ َ َ َ َ ۡ َ ُ َ ۡ َ َ َ َ َّ َ َ ُ َّ َّ َ ٰ َ ٓ َ َ َ ۡ َ
‫ب‬
ٍ ‫ن‬ ‫ذ‬ ‫ف‬
ِ ‫آل‬ ‫ة‬ ‫ع‬ ‫ب‬‫ر‬ ‫أ‬ ‫ِل‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫د‬‫م‬ ‫و‬ ‫ﵤ‬‫ٱلِل‬ ‫ل‬ِ ‫إ‬ ‫ه‬ ‫ل‬ِ ‫إ‬ ‫ل‬ ‫ﵥ‬ :‫ال‬ ‫من ق‬
ُ َّ ‫ ﵥ َلٓ إ َل ٰ َه إ َّل‬sambil
“Siapa saja yang mengucapkan kalimat ‫ٱلِلﵤ‬ ِ ِ
memanjangkannya, maka akan dimusnahkan baginya empat ribu dosa.”
Al-Imâm Ibn Al-Jazariy menyatakan bahwa kedua hadits ini
merupakan hadits dha’îf, bahkan untuk riwayat yang kedua Al-Hâfizh Ibn
Hajar dalam Lisânul Mîzân (III/ 75) menyatakan bahwa hadits tersebut bâthil.
Namun demikian, Al-Imâm Ibn Al-Jazariy mengatakan bahwa tidak
mengapa mengamalkannya dalam perkara fadhâilul a’mâl (memperbanyak
amal shalih). Al-Imâm An-Nawawiy mengatakan dalam Al-Adzkâr (hal. 7):
‫يف َما‬
َّ
ِ ِ‫ِيث ٱلضع‬ َ ۡ ‫ٱلَّتهِيب ب‬
ِ ‫ٱۡلد‬ ۡ َّ ‫ٱلَّتغِيب َو‬
ۡ َّ ‫ضائل َو‬َ َۡ ُ َ َ ۡ ُّ َ َ ۡ ُ َ ُ ُ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ‫ُيوز ويستحب ٱلعمل ِِف ٱلف‬
ُ َ َ
ً ‫ك ۡن َم ۡو ُض‬
.‫وَع‬ ‫لم ي‬
“Diperbolehkan dan dianjurkan mengamalkan hadits dha’îf dalam
perkara fadhâil, motivasi, dan ancaman selama hadits tersebut bukan maudhu’
(hadits palsu).”
َ َ ُّ َ
‫بئة‬
ِ ‫ٱلمد ٱتل‬
Selain madd ta’zhîm, para ulama juga meriwayatkan al-mubâlaghah fin
nafy pada Lam Alif yang bertujuan sebagai tabri`ah (membebaskan atau
berlepas diri), yang terdapat pada La Nafiyah Lil Jins101 (‫ )ل‬untuk
mempertegas peniadaan (lil mubâlaghah/ hiperbolis) atas sesuatu.
Contohnya adalah pada kalimat:
َ
َۛ َ ‫ﵥل َر ۡي‬
‫ب فِيهِﵤ‬

101
Yakni Lam Alif yang berfungsi meniadakan / menafikan sesuatu.

215
Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Lam Alif yang berfungsi sebagai tabri`ah terdapat pada 43 kata di

dalam Al-Qurân, yaitu:
َ َ ََ َ َ َ ‫ ﵥ َل ُج َن‬,‫ ﵥ َل ش َي َةﵤ‬,‫ ﵥ َل ِع ۡل َمﵤ‬,‫بﵤ‬ َ ‫ﵥ َل َر ۡي‬
,‫ ﵥفَل َرفثﵤ‬,‫ ﵥل ُع ۡد َو ٰنﵤ‬,‫احﵤ‬ ِ
َ
‫ ﵥفَل‬,‫ريﵤ‬ َ ۡ ‫ ﵥ َل َخ‬,‫بﵤ‬ َ ِ ‫ ﵥ َل ََغل‬,‫ ﵥ َل َخ َل ٰ َقﵤ‬,‫ ﵥ َل َطاقَ َةﵤ‬,‫ ﵥ َو َل ج َد َالﵤ‬,‫وقﵤ‬ َ ُ ُ ََ
‫ﵥول فس‬
ِ
ََ َ َ َ ََ َۡ َ َ ََ َ َ َ َ َُ َ َ َ
‫ ﵥفَل‬,‫ ﵥل ت ۡب ِديلﵤ‬,‫جأﵤ‬ ‫ ﵥل مل‬,‫ ﵥفَل هادِ َيﵤ‬,‫ُشيكﵤ‬ ِ ‫ ﵥل‬,‫ ﵥل مب ِدلﵤ‬,‫َك ِشفﵤ‬
,‫بﵤ‬ َ ‫ ﵥ َل ُم َع ِق‬,‫ ﵥ َل َم َر َّدﵤ‬,‫يبﵤ‬ َ ‫ ﵥ َل َت َۡث‬,‫ ﵥفَ ََل َك ۡي َلﵤ‬,‫ص َمﵤ‬ َ َ َ َ
ِ ‫ ﵥل َع‬,‫ ﵥل َج َرمﵤ‬,‫َرآدﵤ‬
َّ
ِ
َ َ ۡ ُ ‫ ﵥ َل ب‬,‫ ﵥ َل بُ ۡر َهٰ َنﵤ‬,‫انﵤ‬ َ َ ُۡ ََ َ َ ‫ ﵥ َل ِم َس‬,‫ﵥ َل قُ َّوةَﵤ‬
‫ ﵥل‬,‫ىﵤ‬ ٰ ‫ۡش‬ ‫ ﵥفَل كفر‬,‫ ﵥل ِع َو َجﵤ‬,‫اسﵤ‬
ََ َ ََ َ ََ
‫ ﵥفَل‬,‫ ﵥفَل ُم ۡر ِسلﵤ‬,‫ ﵥفَل ُم ۡمسِ كﵤ‬,‫تﵤ‬ َ ‫ ﵥفَ ََل فَ ۡو‬,‫امﵤ‬ َ ‫ ﵥ َل ُم َق‬,‫ ﵥ َل ق َِب َلﵤ‬,‫ريﵤ‬
َ ۡ ‫َض‬
َ َ ِ َ‫ ﵥفَ ََل ن‬,‫ ﵥ َل َم ۡو َ َٰﵤ‬,‫ ﵥ َل ُح َّج َةﵤ‬,‫ ﵥ َل ُظ ۡل َمﵤ‬,‫يخﵤ‬
َ َ
.‫ ﵥل َو َز َرﵤ‬,‫اصﵤ‬ ‫ص‬
ِ
Al-Imâm Ibn Al-Jazariy mengatakan bahwa beliau meriwayatkan madd
tabri`ah pada kata-kata tersebut dari Al-Imâm Hamzah, juga disampaikan
secara tekstual oleh Abû Thâhir ibn Siwâr dalam Al-Mustanîr, juga
disampaikan secara tekstual oleh Abû Muhammad Sibthul Khayyâth dalam Al-
Mubhâj, dari riwâyah Khalaf dari Sulaym dari Hamzah. Juga disampaikan
secara tekstual oleh Abul Hasan ibn Fâris dalam kitab beliau Al-Jâmi’, dari
jalur Muhammad ibn Sa’dân, dari Sulaym.
َ
‫قدر ٱل َم ِد فِي ِه‬
Al-Imâm Ibn Al-Jazariy mengatakan dalam An-Nasyr (II/ 1110-1111):
ُ ُۡ َ َ َ َ َ ۡ ۡ ُُ َ َۡ َ َ َ َ ۡ َ
‫ َوكذا ن َّ عل ۡيهِ ٱۡل ۡس َتاذ‬,‫يما ق َرأنا ب ِهِ َو َسط ل َي ۡبلغ ٱ ِۡلش َباع‬ ِ‫َوق ۡد ُر ٱل َم ِد ِِف ذل ِك ف‬
ً َ ۡ ۡ َ ۡ َ ‫ض ۡع ِف َسبَبهِ َع ۡن َس‬ َ ِ ِ َ َ ِ َّ َ ۡ ُ ۡ َّ ۡ َ ُ َ
‫ َوق َرأ ُت ب ِٱل َم ِد أيۡضا ِِف‬.‫ب ٱل َه ۡم ِز‬ِ ‫ب‬ ِ ‫ وذلك ل‬,‫أبو عب ِد ٱلِلِ ٱبن ٱلقصاع‬
ُ ۡ َ َ َ ۡ َ ُ ‫ِم ۡن َطر‬ َۡ
ِ "‫ت‬ َ ‫ك َفايَ ِة ِِف ٱ ۡل ِق َر‬ ۡ َ ۡ ََۡ َ َۡ َ
.‫يق هبرية عنه‬ ِ ِ ٍ ‫ۡلف‬ ِ ‫لس‬ِ ‫ات ٱ‬ِ ‫اء‬ ِ ‫ﵥل ريبﵤ فقط ِمن كِت‬
ِ ‫اب "ٱل‬
“Dan kadar panjang madd al-mubâlaghah, sebagaimana yang telah kami
bacakan adalah tawassuth, tidak mencapai isybâ. Demikian juga yang dinyatakan
secara tekstual oleh Al-Ustâdz Abû ‘Abdillâh ibn Al-Qashshâ’. Hal ini disebabkan
lemahnya sebab ma’nawî apabila dibandingkan dengan sebab Hamzah. Aku juga
telah membaca dengan madd hanya pada satu lafazh ‫بﵤ‬ َ ‫ ﵥ َل َر ۡي‬dari kitab Al-

Kifâyah Fil Qirââtis Sitt riwâyah Hafsh dari jalur Hubayrah.”

216
 Hukum-Hukum Madd

Dalam jalur Asy-Syâthibiyyah, Laf Alif pada lafazh tauhid merupakan

madd jâiz munfashil yang boleh dibaca tawassuth atau fuwaiqut tawassuth
mengikuti pilihan madd wâjib muttashil. Namun, apabila kita membaca
dengan riwâyah atau jalur yang madd jâiz munfashil-nya dua harakat (qashrul
munfashil), Lam Alif pada lafazh tauhid bisa dibaca tawassuth untuk
menununjukkan ta’zhîm dan salah satu upaya mencapai tadabbur.
Adapun madd Lam Alif pada La Nafiyah Lil Jins adalah madd asli yang
dibaca 2 (dua) harakat. Namun, kita bisa membacanya tawassuth untuk
tabri`ah (mempertegas peniadaan). Jadi, walaupun tidak bertemu dengan
sebab Hamzah atau sukun, madd pada kata tersebut tetap bisa dibaca
tawassuth dengan sebab ma’nawî.
Sebagian ulama berpendapat madd lil mubâlaghah tidak diamalkan
dalam jalur Asy-Syâthibiyyah. Namun, Asy-Syaikh Muhammad Al-Haddâd
berkata dalam Irsyâdul Ikhwân (hal. 45) bahwa madd ini (khususnya madd
ta’zhîm) secara umum bisa diamalkan dalam riwâyah apapun. Kemudian
beliau mengutip pernyataan Al-Imâm An-Nawawiy yang telah kami
sampaikan di atas untuk menguatkan pendapat tersebut. Wallâhu a’lam.

217
‫‪Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân‬‬

‫‪Latihan‬‬
‫َّ َ‬ ‫ََ ٓ ُۡ‬ ‫َ َّ َ ٓ َ َّ‬
‫ﵥفَل أقسِ ُم بِٱلشف ِقﵤ‬ ‫ار ِقﵤ‬ ‫ﵥوٱلسماءِ وٱلط ِ‬
‫َ‬ ‫ََُ ُ َ ٓ َ ۡ‬
‫ىﵤ‬ ‫ج َعلَ ُهۥ ُغ َثا ٓ ًء أ ۡح َو ٰ‬ ‫ﵥفَ َ‬ ‫ب أك َر َم ِنﵤ‬ ‫ﵥفيقول ر ِ‬
‫ۡ َ ُ‬ ‫َٓۡ َ‬ ‫َّ ٓ َّ ُ‬ ‫َ َ ٓ‬
‫ﵥ َو َما أد َرِٰٔك َما ٱل َعق َبةﵤ‬ ‫ٱلصاخةﵤ‬ ‫ت‬‫ﵥفإِذا َجا َء ِ‬
‫َ َ ٓ َ ۡ َ ٰ َ َ ُۡ ُ‬ ‫ٱلِل َوأَط ُ‬ ‫ٱت ُقوا ْ َّ َ‬ ‫َ َّ‬
‫ٱۡل َط َمةﵤ‬ ‫ﵥوما أدرِٔك ما‬ ‫ونﵤ‬ ‫ِ‬ ‫ِيع‬ ‫ﵥف‬
‫َۡ ُ‬ ‫َٓۡ َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ َ‬ ‫ُۡ َ َ‬
‫ﵥ َو َما أد َرِٰٔك َما ٱلقارِ َعةﵤ‬ ‫يأ ُّي َها ٱلكٰفِ ُرونﵤ‬ ‫ﵥقل ى‬

‫ورﵤ‬ ‫ٱلِلِ تُ ۡر َج ُ ۡٱۡلُ ُم ُ‬ ‫َ َ َّ‬

‫ﵥو إَِل‬ ‫ّلهُۥﵤ‬ ‫اِل ٓۥ أَ ۡخ َ َ‬ ‫ب أَ َّن َم َ ُ‬ ‫ُي َس ُ‬ ‫َۡ‬
‫ﵥ‬

‫ٱلِل بِهِۦٓﵤ‬ ‫ون َما ٓ أَ َم َر َّ ُ‬ ‫ََۡ َ ُ َ‬

‫ﵥويقطع‬
‫َ ُ َ َ‬
‫ﵥ َوٱلِل ب ِ َما ت ۡع َملون خبِريﵤ‬
‫َّ‬
‫َ َ ََ ۡ ََٓ‬ ‫ﵥ ُّم َّ‬ ‫َُْ َى َ ُ ُ ُۡ ۡ ُ َ‬
‫كﵤ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ئ‬ ‫ا‬‫ر‬ ‫ٱۡل‬ ‫لَع‬ ‫ا‬ ‫ِيه‬ ‫ف‬ ‫ني‬ ‫ك‬
‫ل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ﵤ‬ ‫ون‬ ‫ﵥوأولئِك هم ٱلمفل ِح‬
‫َّ َ َ َ ْ ٓ َ‬ ‫َ َ ٓ َ َ ۡ ُ َّ ۡ َ‬
‫ِين كف ُروا َس َواء َعل ۡي ِه ۡمﵤ‬ ‫ﵥٱَّل‬ ‫ص ٱلِلِ َوٱلف ۡت ُحﵤ‬ ‫ﵥإِذا جاء ن‬
‫كَۡ‬ ‫َّ ٓ َّ ُ ۡ ُ‬ ‫َ َ ٓ‬ ‫ٱلس َمآءِ َك ۡي َف ُرف َِع ۡ‬ ‫َ‬
‫ﵥفإِذا َجا َء ِ‬
‫ىﵤ‬ ‫ِب ٰ‬ ‫ت ٱلطامة ٱل‬ ‫تﵤ‬ ‫ِإَوَل َّ‬ ‫ﵥ‬
‫وح ف َ‬ ‫ٱلر ُ‬ ‫ك ُة َو ُّ‬ ‫َ َ َّ ُ ۡ َ َ ى َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ى َّ َّ ُ َ َ‬
‫ِيهاﵤ‬ ‫ﵥتنل ٱلملئ ِ‬ ‫صريي اﵤ‬ ‫ِل إِن َربهۥ َكن بِهِۦ ب ِ‬ ‫ﵥب‬
‫َ‬ ‫َ َ ۡ َٓ َ‬ ‫اِل ٓۥ إ ِ َذا تَ َر َّد ى‬ ‫ﵥ َو َما ُي ۡغّن َع ۡن ُه َم ُ ُ‬
‫ِإَوس َمٰعِيلﵤ‬ ‫َل إبۡ َر ٰ ِهۧ َم ۡ‬
‫ﵥوع ِهدنا إ ِ ى ِ‬ ‫ىﵤ‬ ‫ِ‬
‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٓ‬ ‫ۡ‬
‫ٱلض َلٰل َة بٱل ُه َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َ ى َ َّ َ ۡ َ َ ُ َّ‬
‫ْ‬
‫ِب َّيةِﵤ‬‫ُش ٱل َ‬ ‫ك ُه ۡم َ ُّ‬ ‫َٰ َ َ ْ ى َ‬
‫ئ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ا‬‫ِيه‬ ‫ف‬ ‫ِين‬ ‫ّل‬
‫ِ‬ ‫خ‬ ‫ﵥ‬ ‫ﵤ‬ ‫ٰ‬
‫ى‬ ‫د‬ ‫ﵥأولئِك ٱَّلِين ٱشَّتوا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ۡ ُ ُ ْ َ‬ ‫َ ُ ۡ ُ ْ َ ٓ َ ۡ ُ َّ‬ ‫َ َ ۡ َ ۡ َ ٓ َٰ ُ َ ى َ ۡ‬
‫ٱۡلَك ِم ِلِ َأكلوا ف ِريقاﵤ‬ ‫ﵥوتدلوا بِها إَِل‬ ‫ٱَضب ب ِ َع َصا َ ﵤ‬ ‫ﵥفأوحينا إَِل موس أ ِن ِ‬
‫لِل َر ُّب ٱ ۡل َعٰلَم َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ َ ٓ ُ َ َّ ٓ َ َ َ ٓ َ َّ‬
‫نيﵤ‬ ‫ِ‬ ‫ﵥوما تشاءون إِل أن يشاء ٱ‬
‫ٓ َ ‪ٞ‬‬ ‫َ ََ‬ ‫ام َنت َّطآئ ِ َفة‪ ٞ‬مِن بَ ِ ٓ‬ ‫ﵥََ‬
‫ّن إ ِ ۡس َرىءِيل َوكف َرت َّطائِفةﵤ‬ ‫فل َ‬
‫ُّ َ ۡ َ َ َ ۡ َ َ ٰ َ َ ٓ َ ٰ َ ى ُ َ ٓ َ َ ٓ َ ٰ َ ى ُ َ ٓ‬
‫هؤلءِ نﵤ‬ ‫ﵥمذبذبِني بني ذل ِك ل إَِل هؤلءِ ول إَِل‬
‫ٓ‬ ‫ٓ‬
‫طسﵤ‬ ‫ﵥ ٓ‬ ‫ﵥطهﵤ‬ ‫ﵥنﵤ‬ ‫ﵥقﵤ‬ ‫ﵥ ٓصﵤ‬
‫ﵥ ٓ‬ ‫ٓ‬ ‫ٓ‬ ‫ﵥ ٓ‬
‫طس ٓمﵤ‬ ‫ﵥالرﵤ‬ ‫ﵥال ٓمﵤ‬ ‫ﵥ ٓ‬
‫حمﵤ‬ ‫يسﵤ‬
‫ﵥ ٓك ٓ‬
‫هيع ٓ ﵤ‬
‫ٓ‬
‫ﵥال ٓمرﵤ‬
‫ٓ‬
‫ﵥال ٓم ٓ ﵤ‬ ‫ﵥ ٓع ٓس ٓقﵤ‬

‫‪218‬‬
Al-Khâtimah

AL-KHÂTIMAH
An-Nâzhim mengatakan:
َ
‫ٱلام َِمة‬
“Penutup”

Bait Ke-39 & 40: Kalimat Penutup

An-Nâzhim mengatakan:
َ َ َ َ َّ َ َّ ۡ
‫اتۦ‬
ِ ‫لصـــــف‬ ِ ‫ـــــب ٱ‬
ِ
َ ‫لَع ٱنلَّـــــــ‬
ِ ‫ب طي‬ ِِ ‫لصـــَلة ِۦ‬ ‫ َوٱخـــت ِ ۡم ِبَـ ۡمــــ ِد ٱلِلِ وٱ‬39
َ ُ َ َ َّ َ َ َّ ‫َوٱ ۡۡلل َوٱ‬
ِ ‫ون) ب ِٱ َِّل َمـ‬
‫ـــامۦ‬ ‫أ ۡب َيات َهـــــــا (ٱ ۡربَ ُعـــــــ‬ ‫لسـَل ِمۦ‬ ‫ب مـــ ٱ‬ ِ ‫ــ‬ ‫ح‬ۡ ‫لصـ‬
ِ 40
“Dan bait-bait ini telah selesai dengan pujian kepada Allâh dan shalawat
teriring salam atas Nabi-Nya yang memiliki sifat-sifat yang baik, juga beserta
keluarganya, dan seluruh sahabatnya. Bait-bait syair ini berjumlah tepat 40 bait.”

Syarh:
Sebagaimana beliau mengawali syair ini dengan basmalah, hamdalah,
dan shalâwât, maka demikianlah ia juga mengakhirinya. Ditutupnya bait-bait
ini dengan hamdalah dan shalawat, tiada lain adalah bagian dari doa agar
Allâh menerima upaya beliau dalam menyusun bait-bait ini.
Kita semua berdoa agar Allâh  menjadikan bait ini sebagai salah
satu pemberat timbangan kebaikan bagi An-Nâzhim di akhirat kelak. Kita juga
berharap semoga Allâh memberikan kepada kita manfaat yang banyak dari
bait-bait ini bagi siapa saja yang membaca dan mempelajarinya.
Jumlah bait-bait syair ini tepat 40 bait. Hal ini sekaligus menjawab
beberapa penerjemah yang menyebutkan bahwa jumlah baitnya 42, dengan
dua bait yang disisipkan dari Tuhfatul Athfâl.

219
 Penjelasan Hukum-Hukum Hidâyatush Shibyân

Tentunya 40 (empat puluh) bait ini merupakan kaidah-kaidah umum

yang butuh penjabaran lebih luas lagi, terlebih masih ada bagian-bagian ilmu
tajwid yang belum disebutkan dalam bait ini. Maka, hendaknya para
penuntut ilmu tidak berhenti sampai di sini, melainkan terus melanjutkan
dan memperdalam ilmu demi mendapatkan kemuliaan di sisi Allâh . Nabi
 bersabda:
ُ ۡ َُ ًَۡ ُ َّ ُ ۡ َ
ِ ‫من ي ِردِ ٱلِل بِهِ خريا يفقِهه ِِف ٱَل‬
‫ِين‬
“Siapa saja yang dikehendaki kebaikan oleh Allâh, maka Allâh akan
memberikan pemahaman agama yang baik kepadanya.” [HR. Al-Bukhâriy 71]
Kemudian kami juga mengingatkan kembali bahwa kesempurnaan
membaca Al-Qurân tidak akan tercapai kecuali dengan kembali kepada jalan
para ulama terdahulu, yakni talaqqiy dan musyâfahah.
Al-Imâm Ibn Al-Jazariy mengatakan dalam An-Nasyr (I/ 701):
َ ُ ‫ َو ُو‬,‫وغ ن َِهايَ ِة ٱ ۡۡل ۡت َقان َوٱ َِّل ۡجوي ِد‬ ُُ ًَ َ ُ َ ۡ َ ََ
ِ‫ول َغيَةِ ٱ َِّل ۡصحِيح‬ِ ‫ص‬ ِ ِ ِ ِ ‫ول أعلم سببا ِۡلل‬

.‫سِن‬ ۡ ‫ق م ِۡن َفم ٱل ۡ ُم‬

‫ح‬ ِ ٰ َّ َ َ ُ ۡ ۡ َّ َ َ َ ۡ َّ َ
‫ل‬‫ت‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ٱ‬ ‫ظ‬
ِ ‫ف‬ ‫لل‬ ‫ٱ‬ ‫لَع‬ ‫ار‬‫ر‬‫ك‬ ‫ِل‬‫ٱ‬‫و‬ ‫ن‬ ‫س‬ ُ ۡ ‫اضةِ ٱ ۡۡلَل‬
َ َ َۡ َّ
‫ مِثل رِي‬,‫َولت ۡسدِي ِد‬
ِ ِ , ِ
“Dan aku tidak mengetahui sebab untuk meraih kesempurnaan itqân
(kompetensi) dan tajwîd (pembagusan), serta mencapai puncaknya tashhîh
(pengoreksian) dan tasdîd (perbaikan), yang semisal dengan riyâdhatul lisân
(latihan lidah), mengulang-ulang lafazh Al-Qur`ân dari mulut seorang muhsin
(bisa memperbaiki dan membaguskan bacaan).”

220
Sumber Rujukan

SUMBER RUJUKAN

SUMBER TULISAN
Al-Qurân Kemenag. Aplikasi Quran Kemenag untuk Android. Diterbitkan oleh
Kemenag.
Ensiklopedi Hadits. Aplikasi Ensiklopedi Hadits untuk Android. Diterbitkan
oleh Lidwa Pustaka.
King Fahd Printing. Tanpa Tahun. Mushaf Madinah King Fahd Glorious Qur’ân
Printing Complex (ebook). Terdapat di
https://dm.qurancomplex.gov.sa/hafsdownload/. Terakhir diakses 5
September 2019.
Quran Android. Aplikasi Quran Android (Mushaf, Terjemah, dan Tafsir).
Diterbitkan oleh quran.com.
Mushaf Qiro’ah Mutawatiroh Sidogiri. Diterbitkan oleh Pondok Pesantren
Sidogiri.

Abdul Hâmid, Su’âd. 2009. Taysîrurrahmaan Fî Tajwîdil Qurân. Kairo: Dâr Ibnul
Jawzi.
Abdus Samî’, Ahmad Mahmûd. Tanpa Tahun. Al-Wâfî fî Kayfiyyati Tartîlil
Qurânil Karîm. Al-Maktabah Asy-Syâmilah Online. Terdapat di
http://shamela.ws/browse.php/book-37615/page-19#page-1.
Terakhir diakses 8 Maret 2019.
Ad-Dâniy, Abu ‘Amru Utsman ibn Sa’id ibn ‘Utsman. Tanpa Tahun. Syarh
Qashîdah Abî Muzâhim Al-Khâqâniy (ebook). Terdapat di

221
Sumber Rujukan

http://www.bsa2er.com/vb/attachment.php?attachmentid=414&d=1
295281933. Terakhir diakses 8 Maret 2019.
Adh-Dhabba’, ‘Aliy ibn Muhammad. 2012. Al-Ghunnah. Terdapat di
http://www.alukah.net/literature_language/0/46309/#ixzz3XTbSYLq
c. Terakhir Diakses 13 Juli 2018.
__________. Tanpa Tahun. Sharîhun Nash Fil Kalimâtil Mukhtalaf Fîha ‘an
Hafsh (ebook). Terdapat di
http://www.archive.org/download/mosbah/mosbah.pdf.
Al-Ahmadi, Muhammad Al-Mîhî. Tanpa Tahun. Fathul Malikil Muta’âl Fî Syarhi
Tuhfatil Athfâl. Kairo: Maktabatu Awlâdisy Syaikh Lit-Turâts.
Al-Azhari, Islam ibn Nashr ibn As-Sayyid ibn Sa’d. 2012. Is’âfuzh Zhamiy Bit
Ta’lîqi ‘Alâ Nazhmith Thîbî. Giza: Maktabatu Awlâdi Asy-Syaikh Lit-
Turâts.
Al-Bantani, Muhammad Nawawi ibn Umar. 2011. Kâsyifatusy Syajâ Syarhu
Safînati Najâ. Beirut: Dâr Ibn Hazm.
Al-Fadhli, Muhammad Laili Al-Fadhli. 2019. Syarah Tuhfatul Athfal Penjelasan
Hukum Tajwid dan Dasar-Dasar Tajwidul Huruf. Sukoharjo : Nur Cahaya
Ilmu.
__________. 2019. Blog Pribadi Abu Ezra Al-Fadhli Memaknai Kehidupan.
Terdapat di https://alfadhli.wordpress.com/category/online-tajwid/. 3
Maret 2019.
__________. 2020. Syarah Manzhumah Al-Fatihah Hukum-Hukum Tajwid
dalam Membaca Surat Al-Fatihah yang Baik dan Benar. Sukoharjo : Nur
Cahaya Ilmu.
__________. 2020. Asy-Syarhul Indûnîsiy ‘alâ Muqaddimatibnil Jazariy (Modul
Daurah Syarh Muqaddimah Jazariyyah). Depok: RB Al-Imâm Asy-
Syâfi’iy dan Online Tajwid.
Al-Haddâd, Muhammad ibn ‘Aliy ibn Khalaf. Tanpa Tahun. Irsyâdul Ikhwân
Lihidâyatish Shibyân. Diterbitkan secara online oleh King Saud
University dalam:
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/2816/74#.Xoaz54gzbIV.

222
Sumber Rujukan

Al-Hushariy, Mahmûd Khalîl. 1996. Ahkâmu Qirâatil Qurânil Karîm. Makkah Al-
Mukarramah: Al-Maktabah Al-Mulkiyyah dan Dârul Basyâiril
Islâmiyyah..
Al-Jamzûriy, Sulayman dan ‘Ali Muhammad Adh-Dhabba’. 2008. Jâmi’ Syurûh
Tuhfatil Athfâl Fî ‘Ilmit Tajwîd. Kairo: Dâr Ibnil Jawzi.
Al-Juraisiy, Muhammad Makiy Nashr. 1999. Nihayatul Qawlil Mufîd Fî Ilmit
Tajwîd. Kairo : Maktabah Ash-Shafa.
Al-Kahfi, Shofiyullah. 2015. Kifâyatul Fityân Kajian & Penalaran Hidayatus
Sibyan. Kediri: Lirboyo Press.
Al-Ma’âniy. 2015. Ghunnah. Terdapat di http://www.almaany.com/ar/dict/ar-
ar/%D8%BA%D9%86%D8%A9/. Terakhir diakses 8 Maret 2019.
Al-Mâliki, Ahmad Ahmad Muqaybil Ash-Shâfî. 2005. Hidâyatul Muta’âl Syarhu
Tuhfatil Athfâl. Andalus: Mu’assasah Qurthubah.
Al-Marshafiy, Abdul Fattah Sayyid ‘Ajmi. 2001. Hidâyatul Qâri Ilâ Tajwîd
Kalâmil Bâri Jilid I. Madinah: Dâr Al-Fajr Al-Islâmiyyah.
__________. 2001. Hidâyatul Qâri Ilâ Tajwîd Kalâmil Bâri Jilid II. Madinah: Dâr
Al-Fajr Al-Islâmiyyah.
Al-Mathîrî, Muhammad Falâh. 2008. Al-Ihkâm Fî Dhabthi Al-Muqaddimah Al-
Jazariyyah Wa Tuhfatil Athfâl. Kuwait: Wizâratul Awqâf Wasy-Syu’ûnil
Islamiyyah.
Al-Munajjed, Mohammadd. 2000. Fatwa 10055: Man Hum Âlul Bait. Terdapat
di https://islamqa.info/ar/10055. Terakhir diakses 8 Maret 2019.
Al-Qâriy, Mullâ ‘Aliy. 2012. Al-Minahul Fikriyyah Fî Syarhil Muqaddimah Al-
Jazariyyah. Damaskus: Dâr Al-Ghawtsâniy Lid Dirâsâtil Qurâniyyah.
Al-Qasthalani, Syihabuddin. Lathâiful Isyârati lifununil Qirâât (ebook). Terdapat
di http://read.kitabklasik.net/2010/01/lathaif-al-isyarat-li-funun-al-
qirâât.html. Terakhir diakses 8 Maret 2019.
Al-Qaysiy, Makkiy ibn Abî Thâlib. 2018. Ar-Ri’âyah Litajwidil Qirâati Wa Tahqîqi
Lafzhit Tilâwah. Beirut: Dâr Ibn Katheer.

223
Sumber Rujukan

Amr, Abû ‘Abdirrahmân ibn Haymâm ibn Nashriddîn. 2019. Takhîlul ‘Uyûn Bi
Jamî’il Mutûn. Diterbitkan secara online oleh penyusun dalam
http://amribnhaiman.blogspot.com/2019/06/pdf_9.html.
As-Samannûdiy, Ibrٰۗâhîm ‘Aliy Syahâtah. Tanpa Tahun. At-Tuhfatus
Samannûdiyyah Fî Tajwîdil Kalimâtil Qurâniyyah. Tanpa nama penerbit.
As-Samannûdiy, Said Yûsuf. 2003. Riyâdhatul Lisâni Syarhu Talkhîshi Laâli-ul
Bayâni Fii Tajwîdil Qurâni. Kairo: Maktabatus Sunnah.
As-Samarâniy, Ahmad Muthahhar ibn ‘Abdirrahmân. 1971. Syifâ`ul Jinân Fî
Tarjamati Hidâyatish Shibyân. Surabaya: Al-Maktabah Al-‘Ashriyyah.
Ash-Shaftiy, Hamdullâh Hâfizh. 1425 H. Silsilah Mutûnit Tajwîd 1. Kairo:
Maktabah Awlâdusy Syaikh lit Turâts.
__________. 1425 H. Silsilah Mutûnit Tajwîd 2. Kairo: Maktabah Awlâdusy
Syaikh lit Turâts.
As-Sindiy, Abdul Qayyum ibn Abdul Ghafur. 2002. Aysarus Subul Liriwâyahil
Imami Hafshin Biqashril Munfashil. Makkah Al-Mukarramah: Dirâsât Al-
Qurâniyah Fî Ilmit Tajwîd.
As-Suyûthî, Jalâluddîn. 2016. Al-Itqân Fî ‘Ulûmil Qurân. Thanthâ: Dârush
Shahâbah Litturâts.
Asy-Syaqaqiy, Rihâb Muhammad Mufîd. 2014. Hilyatut Tilâwah Fî Tajwîdil
Qurân. Jeddah: Maktabah Rawâi’ Al-Mamlakah.
Asy-Syarîf, Lu`ayy. 2017. Raf’ulirtiyâb ‘An Wajhil Qalqalati Wa Ikhfâ`il Mîmis
Sâkini Wa ‘An Tasmiyatil Qalbi Bil Iqlâb. Tanpa nama penerbit.
Asy-Syawbakî, Muhammad Rafîq Mu’min. 2015. Aysarul Maqâl Fî Syarhi
Tuhfatil Athfâl. Ghazzah: Alukah.
Ath-Thîbiy, Syamsuddîn Ahmad ibn Ahmad ibn Badruddîn. Tanpa Tahun.
Manzhumah Al-Mufîd Fii Tajwîd (Tahqîq Asy-Syaikh Ayman Suwayd).
Terdapat di http://www.riyadhalelm.com/mton/m3/3w-mnzomat-
almofed.doc. Terakhir diakses 8 Maret 2019.
Dhamrah, Tawfîq Ibrâhîm. 2006. Al-Itqân Fî Nuthqi Ba’dhi Alfzâzhil Qurâni
Biriwâyati Hafsh ibn Sulaymân min Tharîqisy Syâthibiyyah. Amman: Al-
Maktabah Al-Wathaniyah Al-Mamlakah Al-Ardâniyah Al-Hâsyimiyyah.

224
Sumber Rujukan

_________. 2010. Ahsanul Bayân Syarh Thuruqith Thayyibah Liriwâyati Hafsh

ibn Sulayman (Cetakan ke-2). Amman: Al-Maktabah Al-Wathaniyah Al-
Mamlakah Al-Ardâniyah Al-Hâsyimiyyah.
Dimasyqiyyah, Hasan Hasan. 2004. Taqrîbul Manâl Bisyarhi Tuhfatil Athfâl Fî
Ahkâmi Tajwîdil Qurâanil Karîm. Beirut: Dârul Basyâir Al-Islamiyyah.
Hasan, ibn Sâlim ibn Muhammad ibn ‘Id. 2000. Al-Qâ’idah Al-Makkiyyah.
Thâ`if: Maktabah Dârul Bayân Al-Hadîtsiyyah.
Hamarsyih, Taufiq As’âd dan Muhammad Khâlid Manshûr. 2002. Al-Wâfi fî
Syarhisy Syafî fî Ilmit Tajwîd. Kairo: Dâr ‘Ammâr.
Ibn Al-Jazariy, Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad. 2001. At-Tamhîd
Fî ‘Ilmit Tajwîd. Beirut: Muassasah Ar-Risalah.
__________. 2008. Taqrîbun Nasyr Fil Qirâatil ‘Asyr. Beirut: Dar Al-Kotob Al-
Ilmiyah.
__________. 2018. Nasyrul Qirâatil ‘Asyr Jilid 1 (tahqîq Ayman Rusydi
Suwayd). Istanbul: Dârul Ghawtsâniy.
__________. 2018. Nasyrul Qirâatil ‘Asyr Jilid 2 (tahqîq Ayman Rusydi
Suwayd). Istanbul: Dârul Ghawtsâniy.
__________. 2018. Nasyrul Qirâatil ‘Asyr Jilid 3 (tahqîq Ayman Rusydi
Suwayd). Istanbul: Dârul Ghawtsâniy.
Ibnun Nâzhim, Ahmad ibn Muhammad. 2015. Al-Hawâsyil Mufhimah Fî Syarhil
Muqaddimah Al-Jazariyyah. Giza: Maktabah Awlâdisy Syaikh Lit Turâts.
Jaisy, Yahdi. 2019. Buku 2 Tajwid Hukum-Hukum Bacaan Al-Qur`an. Jakarta:
Betta Quran.
Kahîlah, Muhammad Ad-Dusûqî Amîn. 2013. Ushûlu wa Dhawâbithu ‘Ilmil
Qirââti wal ‘Ulûmis Sab’ati. Kairo: Dârussalam.
Khâlûyah, Ibn. 1979. Al-Hujjah Fil Qirââtis Sab’. Beirut: Dâr Asy-Syurûq.
Khoiruddin. 1996. Hidayatush Shibyan. Surabaya: Penerbit Salim Nabhan.
Kurnaedi, Abu Ya’la. 2014. Tajwid Lengkap Asy-Syafi’i Cet. III (Ed. Abul Afnan
Aiman Abdillah). Jakarta: Pustaka Al-Imâm Syafi’i.
Mukhtar, Abu Abdillâh Said. 2007. Ithâful Bariyyah Bidhabthi Matnait Tuhfah
wal Jazariyyah ma’a Dzikril Wujûhil Mukhtalafi fîha wa Ba’dhit Tatimmâtil
Mufîdah. Kairo: Maktabah Ath-Thabari.
Nashr, ‘Athiyyah Qâbil. 1994. Ghâyatul Murîd Fî ‘Ilmit Tajwîd Cet. IV. Kairo.

225
Sumber Rujukan

Rustandi, Rendi. Tanpa Tahun. Penjelasan Tuhfatul Athfâl: Modul Daurah

Tuhfatul Athfâl (Soft File).
Sabrina, Abu. 2008. Metode Belajar Tajwid Praktis Terjemah Hidayatus Shibyan.
Surabaya: TB Imam.
Salam, Abdus. 2013. Mengenal Thariqah Syathibiyyah dan Thayyibat Al-Nashr
serta Perbedaannya. Terdapat di
http://miwitihombo.blogspot.co.id/2013/07/mengenal-thariqah-
syathibiyyah-dan.html. Terakhir diakses 8 Maret 2019.
Suwayd, Ayman. 2014. At-Tajwîd Al-Mushawwar Al-Juz Al-Awwal. Damaskus:
Dârul Ghautsâniy Lid-Dirâsât Al-Islâmiyyah.
__________. 2014. At-Tajwîd Al-Mushawwar Al-Juz Ats-Tsâniy. Damaskus:
Dârul Ghautsâniy Lid-Dirâsât Al-Islâmiyyah.
Sya’bân, Muhammad Thâhâ. 2012. Thuruqi Tahammulil Hadîts ‘Indal
Muhadditsîn. Terdapat di http://majles.alukah.net/t116682/. Terakhir
diakses 8 Maret 2019.

SUMBER LAIN
- Talaqqiy dan Ta’lim bersama Asy-Syaikh Abdul Karim Silmi Al-Jazairiy
- Talaqqiy dan Ta’lim bersama Asy-Syaikh Bahâeldin Soliman Rashad
- Talaqqiy dan Ta’lim bersama Asy-Syaikh Mahmoud El-Said Alu Zerina
- Talaqqiy dan Ta’lim bersama Asy-Syaikh Muhammad Yahya Jum’an
- Talaqqiy dan Ta’lim bersama Ust. Abu Zahid
- Talaqqiy dan Ta’lim bersama Ust. Muhammad Al-Farabi. Lc
- Talaqqiy dan Ta’lim bersama Ust. Iwan Gunawan, Lc.
- Talaqqiy dan Ta’lim bersama Ust. Rendi Rustandi, S.Pd.I
- Video “Al-Itqan” Syaikh Ayman Suwayd
(https://www.youtube.com/watch?v=u5uoJ73kNWg)
- Video “Syarh Manzhumah Jazariyyah” Syaikh Ayman Suwayd
(https://www.youtube.com/watch?v=3-
OX9w3WdCI&list=PL5CF688ECD20085C4)

226
Sumber Rujukan

- Video “Syarh Tuhfatul Athfâl” Syaikh Asyraf Al-Ja’fari

(https://www.youtube.com/watch?v=i3pe0uuaWFM&list=PLVVEyKe
7w0S8MQz6NMMgjevhJhkaGmsq0)
- Video “Lil Harfi Mîzânun” Syaikh Yahyâ Hawâ
(https://www.youtube.com/watch?v=ra7xaY-
seVU&list=PL6ulTUl6OyWazgyyaR9c7-41kwzrzq-y_)

227