PENJELASAN HUKUM-HUKUM TAJWID

HIDÂYATUSH SHIBYÂN

Penyusun:
Laili Al-Fadhli

Desain dan Layout:

Laili Al-Fadhli

MODUL DAURAH, UNTUK KALANGAN SENDIRI

Penerbit:
Rumah Belajar Al-Imam Asy-Syafi’i
Jalan Teratai IV no. 102
Kelurahan Depok Jaya, Kec. Pancoran Mas, Kota Depok

WA/ Telegram Only:

+62817 0808 990 (RB Al-Imam Asy-Syafi’i)

Cetakan I, April 2020

DILARANG MEMPERBANYAK UNTUK TUJUAN KOMERSIL

TANPA SEIZIN PENERBIT
Boleh mengutip sebagian atau keseluruhan isi buku ini dengan tetap
mencantumkan sumber

ii
 Pendahuluan

PENDAHULUAN

‫ح‬ ‫َ َ ح َ ح‬ ‫ََََ ح‬ َ َ ‫ح‬ َ َ ‫حَ ح‬
ُّ‫جوّي ّد ُحرفّه‬ َ ‫ح‬
ُ ّ‫ّن ُش ُأن ّّه ُم ُِل‬ َ ‫ُٱلك َّتاب‬
ُ ‫ُو َوفق ُم‬ ُ ‫ة‬ ‫ل‬ ‫َُّح‬ ‫ه‬ ‫د‬
ّ ‫ا‬ َ ‫ّن ُع‬
‫ّب‬ ُ ‫َف ُم ح‬ ٰ ‫ط‬ ُ
‫ُٱص‬ ‫ّي‬ ‫ٱَّل‬ ُ ّ ‫لِل‬
ُ ّ ُ ُ‫ٱۡلمد‬
ّ
‫ذ ذ ح‬ َ َ َ ََ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ‫ََ ح َ َ ح َ ََح‬
ُ ‫ُس ذي ّ ّدناُُم َم ٍد ُمبَلّغ ُٱَّل‬
ُ‫ّك ّر‬ ُ ‫ٱلسَلم ُلَع‬ ‫ ُثم ُٱلصَلة ُو‬,‫اب‬ ُ ‫حك ّمهُّفأ ُد َركواُٱلصو‬ ُ ‫وم ُع ّرفةُّأ‬
ََ ‫ذ‬ ََ
ً َ َ‫َح‬
ُ‫ُمصونا ُم َّن‬ ‫لنا‬ُ ّ ‫ُح ّفظوه ُفأ حُو َصلوه ُإ‬
َ ‫ّين‬َ ‫ُٱَّل‬ ُ‫ُوُأ ح‬
ّ‫ص َحابّه‬ ّ‫ُآِل‬
ّ ‫لَع‬ ٰ َ َ ‫ُو‬
َ ‫ٱلَّتتّيل‬ َ
ّ ‫اس ُب‬ ّ ‫م َب ذيّنًا ُل َّلن‬
ّ
1 ‫َ َ ح‬
َ َ ‫ٱِل حُغيري‬
,ُ‫ُأماُب ُعد‬,‫يل‬ ُّ ‫ٱِل حُب ّد‬
َ ‫ُو‬
ّ ّ
َ

Selain kitab Tuhfatul Athfâl yang kini makin fenomenal, matn lain
yang juga telah lama dipelajari dan dijadikan rujukan dalam kegiatan belajar
mengajar tajwid bagi para pemula adalah kitab Hidâyatush Shibyân. Bahkan,
bagi sebagian santri dan para penuntut ilmu, popularitas kitab Hidâyatush
Shibyân mengalahkan Tuhfatul Athfâl. Karena kitab ini telah menjadi salah
satu bagian dari kurikulum resmi di pondok-pondok pesantren atau
madrasah-madrasah di Nusantara.
Oleh sebab itu, sebagian santri dan penuntut ilmu yang sedang atau
telah mempelajari kitab ini, khususnya mereka yang kemudian mendapatkan
amanah mengampu kitab ini, meminta kepada kami untuk menerjemahkan
sekaligus menguraikan isinya, sebagaimana apa yang telah kami usahakan
terhadap kitab Tuhfatul Athfâl. Namun, kami belum sempat menjawab
permintaan tersebut. Karena selain secara konten sangat serupa dengan
Tuhfatul Athfâl, juga sudah cukup banyak terjemahan dan penjelasan ringkas
yang tersebar dan beredar.
Seiring bergantinya hari, permintaan yang sama dari beberapa santri
dan penuntut ilmu yang berbeda kembali dan terus menyapa kami. Maka,

1
Dinukil dari Muqaddimah Kitab Irsyâdul Ikhwân Syarh Hidâyatish Shibyân

iii
kamipun berusaha menjawab permintaan tersebut. Apalagi aktivitas belajar-
mengajar yang biasa kami ikuti dan selenggarakan sedang diliburkan untuk
sementara waktu, menyusul semakin menyebarnya Covid-19 – semoga Allâh
 segera mengangkat wabah ini - dan tempat kami tinggal menjadi salah satu
zona merah, sehingga kami memiliki cukup waktu untuk menyelesaikan
terjemah dan penjelasan ini. Semoga Allâh memberikan kemudahan kepada
kami dan senantiasa menjaga kami beserta keluarga agar senantiasa dalam
kebaikan, kesehatan, dan keberkahan.
Kami juga memohon kepada para sahabat sekalian, apabila ada
kekeliruan dalam terjemah dan penejelasan yang kami susun, mohon
menyampaikannya kepada kami, agar bisa segera kami perbaiki pada cetakan
berikutnya. Semoga usaha kecil kami ini bisa menjadi penambah amal
timbangan kebaikan di akhirat kelak, serta dapat memberikan manfaat yang
luas bagi kaum muslimin di manapun berada. Âmîn.

Depok, April 2020

Penyusun

Rd. Muhammad Laili Al-Fadhli, S.Pd.I

iv
Daftar Isi

DAFTAR ISI
PENDAHULUAN ............................................................... III
DAFTAR ISI ....................................................................... V
MABÂDI ILMU TAJWID ....................................................1
Batasan Ilmu Tajwid (Ta’rîf atau Definisi) ..................................................... 2
Objek Bahasan ..................................................................................................... 2
Manfaat Mempelajari Tajwid ........................................................................... 2
Keutamaan Mempelajari Tajwid ...................................................................... 3
Korelasi (Nisbah) dengan Ilmu yang Lain....................................................... 3
Peletak Dasar Teoritis......................................................................................... 3
Nama Cabang Ilmu.............................................................................................. 4
Sandaran Ilmu ...................................................................................................... 4
Hukum Syar’i Beriltizam dengan Tajwid ......................................................... 8
Permasalahan dalam Tajwid ............................................................................. 8
MATN HIDÂYATUSH SHIBYÂN ..................................... 10
BIOGRAFI AN-NÂZHIM.................................................. 13
Nama dan Kehidupannya ............................................................................... 13
Perseteruan ‘Alawiyyîn dan Al-Irsyad........................................................... 14
Perjalanan Ke Indonesia.................................................................................. 15
Wafatnya ........................................................................................................... 15
Guru-Gurunya .................................................................................................... 15
Murid-Muridnya ................................................................................................ 16
Kitab-Kitabnya ................................................................................................... 17
SEKILAS TENTANG MATN ............................................. 18
Judul Matn ......................................................................................................... 18
Syair dalam Matn Ini........................................................................................ 18
Kedudukan Matn Ini ......................................................................................... 18
Sinopsis Matn Ini ............................................................................................... 19
Syarh (Penjelasan) atas Matn Ini ................................................................. 19

v
 SANAD KAMI SAMPAI KEPADA ASY-SYAIKH SA’ÎD BIN SA’ 23
MUQADDIMAH .............................................................. 24
Makna Basmalah .............................................................................................. 24
Bait Ke-1: Penjelasan Hamdalah dan Shalawat ........................................ 25
Bait Ke-2 Makna Ahlul Bait dan Sahabat ................................................... 27
Bait Ke-3: Judul Syair ....................................................................................... 30
NUN SÂKINAH DAN TANWÎN....................................... 32
Hukum-Hukum Tajwid (‫) ۡأحكَامُ ٱل َّت ۡج ِوي ِد‬.............................................................. 32
At-Tanwîn (‫)ٱل َّت ۡنوي ُن‬.............................................................................................. 32
An-Nun As-Sâkinah (‫ )ٱل ُّنونُ ٱل َّس ِكنَ ُة‬..................................................................... 34
Bait Ke-4 & 5: Hukum Nun Sâkinah dan Tanwîn ...................................... 35
Bait Ke-6: Al-Izhhâr Al-Halqiy (‫ي‬ ُّ ‫ار ۡٱل َۡحل ِق‬
ُ َ‫ٱۡل ۡظه‬
ِ ۡ ) ............................................... 36
Al-Idghâm (ُ‫ ) ۡٱۡل ۡدغَام‬............................................................................................. 39
Bait Ke-7: Al-Idghâm Bighunnah (‫ٱۡل ۡدغَامُ ب ِ ُغ َّنة‬ ِ ۡ ) .............................................. 41
Bait Ke-8: Al-Idghâm Bila Ghunnah dan Al-Qalb........................................ 47
Al-Idghâm Bilâ Ghunnah (‫) ۡٱۡل ۡدغَامُ ب ِ ََل ُغ َّنة‬........................................................ 47
ُ ‫ ) ۡٱل َۡقل‬atau Al-Iqlâb (‫ب‬
Al-Qalb (‫ب‬ ُ ‫ ) ۡٱۡل ۡق ََل‬............................................................. 48
Bait Ke-9: Al-Ikhfâ` Al-Haqîqiy (‫ي‬ ُّ ‫ ) ۡٱۡلخفَا ُء ۡٱلح ِقيق‬............................................. 51
MIM DAN NUN BERTASYDID SERTA MIM SÂKINAH . 58
Bait Ke-10: Al-Ghunnah (‫) ۡٱل ُغ َّن ُة‬........................................................................ 58
Marâtibul Ghunnah (‫ب ۡٱل ُغ َّن ِة‬ ُ ِ‫ ) َم َرات‬.................................................................... 59
Hukum Mim Sâkinah ....................................................................................... 62
Bait Ke-11: Al-Ikhfâ Asy-Syafawiy (‫ي‬ ُّ ‫ ) ۡٱۡل ۡخفَا ُء ٱل َّش َف ِو‬...................................... 63
Bait Ke-12: Al-Idghâm dan Al-Izhhâr............................................................ 67
Idghâm Al-Mutamâtsilain (‫ ) ۡإدغَام ۡٱل ُمتَ َماثِ َلي ِن‬..................................................... 68
Al-Izhhâr Asy-Syafawiy (‫ي‬ ُ َ‫ ) ۡٱۡل ۡظه‬......................................................... 69
ُّ ‫ار ٱل َّش َف ِو‬
Bait Ke-13: Peringatan ( ُ‫ )ٱل َّتنبِيهَات‬................................................................... 70
IDGHÂM DAN JENIS-JENISNYA ..................................... 73
Dua Huruf yang Saling Bertemu (‫ ) ۡٱل َح ۡر َفا ِن ۡٱل ُۡمل ۡتَل ِقيَا ِن‬...................................... 73
Hubungan Antar Huruf dari Sisi Makhraj dan Sifat ( ‫روف ِم ۡن‬ ِ ‫عَ ََل َقاتُ ۡٱل ُح‬
‫ت‬
ِ ‫ٱلصفَا‬
ِ ‫َارج ِ َو‬ِ ‫ث ۡٱل َمخ‬ُ ‫ ) َح ۡي‬........................................................................................................ 74
Hubungan Huruf Dilihat dari Sisi Harakat (‫ت‬ ِ ‫ث ۡٱل َح َركَا‬
ُ ‫روف ِم ۡن َح ۡي‬
ِ ‫)عَ ََل َقاتُ ۡٱل ُح‬
............................................................................................................................................ 75
Bait Ke-14: Idghâm Al-Mutamâtsilain (‫) ۡإدغَامُ ۡٱل ُمتَ َماثِ َل ۡي ِن‬............................... 76
Bait Ke-15 & 16: Pengecualian ( ُ‫ ) ۡٱل ُمست َۡثنَيَات‬................................................. 77
Bait Ke-17 s.d. 20: Idghâm Al-Mutajânisân (‫) ۡٱۡل ۡدغَامُ ۡٱل ُمتَ َجانِسَي ِن‬................ 81
Al-Idghâm Al-Mutaqâribain (‫ ) ۡٱۡل ۡدغَامُ ۡٱل ُمتَ َق ِربَي ِن‬............................................... 84

vi
Daftar Isi

HUKUM LAM TA’RÎF DAN LAM FI’L ............................. 89

ِ ‫ ) َلمُ ال َّتۡۡ ِر‬................................................................................. 89
Lam At-Ta’rîf (ِ‫ي‬
Bait Ke-21 & 22: Hukum Lam Ta’rîf (ِ‫ي‬ ِ ‫أحكَامُ َل ِم ٱل َّتۡۡ ِر‬
ۡ ) ............................. 90
ۡ
Bait Ke-23 & 24: Lam Al-Fi’l (ِِ ۡۡ‫ )لمُ ال ِف‬......................................................... 93
َ
Bait Ke-24 & 25: Peringatan untuk Huruf Halqiyyah ............................. 94
HURUF TAFKHÎM DAN QALQALAH ............................. 96
ُ ِ‫)ٱل َّت ۡف ِخيمُ وٱل َّت ۡرق‬..................................................... 96
At-Tafkhîm dan At-Tarqîq (‫يق‬
Kondisi Huruf Hijaiyyah Berdasarkan Tafkhîm dan Tarqîqnya .............. 97
Bait Ke-25: Huruf At-Tafkhîm (‫وف ٱل َّت ۡف ِخي ِم‬ ُ ‫) ُح ُر‬............................................... 97
Tafkhîm pada Huruf Istifâl ............................................................................. 99
Bait Ke-26: Huruf Al-Qalqalah (‫وف ۡٱل َۡقل َق َل ِة‬
ُ ‫ ) ُح ُر‬............................................ 101
HURUF MADD DAN JENISNYA ................................... 104
Pengertian Madd dan Qashr....................................................................... 104
Qiyâs Kadar Panjang Madd ........................................................................ 104
Bait Ke-28: Huruf Madd (‫وف ۡٱل َم ِد‬ ُ ‫ ) ُح ُر‬......................................................... 105
Bait Ke-29 & 30: Syarat-Syarat Madd (‫ ) ُش ُرو ُط ۡٱل َم ِد‬................................ 105
Bait Ke-31: Jenis-Jenis Madd (‫ ) ۡأقسَامُ ۡٱل َم ِد‬.................................................... 106
Al-Madd Al-Ashliy (Ath-Thabî’iy) (‫ي‬ ُّ ِۡ ‫ ) ۡٱل َمدُّ ٱل َّطبِي‬.......................................... 108
Al-Madd Ath-Thabî’iy Al-Kilmiy (‫ي‬ ُّ ‫ي ۡٱل ِ ۡكل ِم‬
ُّ ِۡ ‫ ) ۡٱل َمدُّ ٱل َّطبِي‬................................... 108
Al-Madd Al-‘Iwadh (‫ض‬ ُ ‫ ) ۡٱل َمدُّ ۡٱل ِۡ َو‬.................................................................... 110
Madd Badal ( ُ‫ ) ۡٱل َمدُّ ۡٱلبَدَل‬................................................................................... 111
Al-Madd Ash-Shilah Ash-Qashîrah (ُ‫صي َرة‬ ِ ‫ص َل ُة ۡٱل َق‬
ِ ‫ ) ۡٱل َمدُّ ۡٱل‬............................. 113
HUKUM-HUKUM MADD ............................................. 116
Beberapa Istilah dalam Hukum Madd ...................................................... 116
Bait Ke-32: Al-Madd Al-Wâjib Al-Muttashil (ُِ ‫ص‬ ِ ‫ب ۡٱلم َّت‬ ِ ‫ ) ۡٱلمدُّ ۡٱل َو‬........... 118
ُ ‫اج‬
Bait Ke-33: Al-Madd Al-Jâiz Al-Munfashil (ُِ ‫ص‬ ِ ‫ ) ۡٱلمدُّ ۡٱل َجائِ ُز ۡٱلم َّت‬................ 119
Madd Ash-Shilah Ath-Thawîlah (‫ص َل ُة ۡٱل َّطوي َل ُة‬ ِ ‫ ) ۡٱل َمدُّ ۡٱل‬.................................... 121
Jenis-Jenis Madd Lâzim (‫ٱلَل ِز ِم‬ َّ ‫ ) ۡأقسَامُ ۡٱل َم ِد‬..................................................... 122
Bait Ke-34 & 35: Al-Madd Al-Lâzim Al-Kilmiy (‫ي‬ ُّ ‫ٱلَل ِزمُ ۡٱل ِ ۡكل ِم‬
َّ ُّ‫ ) ۡٱل َمد‬........... 122
Al-Madd Al-Farq (‫ ) ۡٱل َمدُّ ۡٱلف َۡر ُق‬.......................................................................... 123
Al-Hurûf Al-Muqaththa’ah Sebagai Pembuka-Pembuka Surat ........... 124
Bait Ke-36 & 37: Al-Madd Al-Lâzim Al-Harfiy (‫ٱلَل ِزمُ ۡٱل َح ۡرفِي‬ َّ ُّ‫ ) ۡٱل َمد‬......... 125
Al-Madd Ath-Thabî’iy Al-Harfiy (‫ي‬ ُّ ِ‫ي ۡٱل َح ۡرف‬
ُّ ِۡ ‫ ) ۡٱل َمدُّ ٱل َّطبِي‬................................. 126
Simpulan Hukum Madd pada Huruf Muqaththa’ah ............................. 127
Bait Ke-38: Madd ‘Âridh Lissukûn ............................................................. 128
Al-Madd Al-Lîn ( ُ‫ ) ۡٱل َمدُّ ٱل ِلين‬............................................................................... 129
Al-Mad Al-Far’iy Lil Mubâlaghah (‫ي ِۡلل ُمبَا َلغَ ِة‬ ُّ ‫ ) ۡٱل َمدُّ ۡٱلف َۡر ِع‬............................... 130

vii
AL-KHÂTIMAH .............................................................. 133
Bait Ke-39 & 40: Kalimat Penutup ........................................................... 133
SUMBER RUJUKAN ...................................................... 135
SUMBER TULISAN .................................................................................... 135
SUMBER LAIN .......................................................................................... 140

viii
Mabâdi Ilmu Tajwid

MABÂDI ILMU TAJWID

Asy-Syaikh Muhammad ‘Aliy Ash-Shabbân (w. 1206 H) berkata
mengenai sepuluh mabda setiap cabang ilmu:2
‫ح‬ ‫ح‬ ‫ذ ح‬ َ ‫ذ‬ ‫ذ‬
‫لَا حُماااا َره‬
ُ ‫ٱُلاحادُُوٱ ُلا َموضُاوعُُثُااا َُمُٱ‬ ُ‫اااانُ َعشاااااا َر حه‬
ٍُ ‫كُفا‬ ُّ ُ‫إنُ َم َباااااادّي‬
ُ
‫ح‬ َ ‫ح‬ ‫َ ح‬
ُ‫ع‬ُ ّ‫لشااار‬ُ ‫كمُُٱ‬ ُ ‫سامُُُٱ ِّلست ّ حُماا َدادُُح‬ ُ‫َُوٱ ِّل ح‬ ُ‫اضااااا ح‬ َ
ّ ‫ّسااااابةُُ َُوٱ َلو‬ ‫َوفضااااالهُۥُ َون‬
ُ
َ َ َ ‫َو َمااانُ َد َرىُٱ ح‬
‫ۡل ّميااا َُُ َحاااا َُُٱلشاااا َُرفا‬
َٰ َ ‫ح‬ ‫َح‬ ‫َح‬
ُ ‫َمسااأِ لّلُُوٱۡلع ا ُُبّااٱۡلع ّ ُُٱكاات‬
‫َف‬ َ
ُ ُ ُ
“Sesungguhnya mabadi setiap ilmu ada sepuluh: Batasan, materi, dan
buahnya,
Keutamaan, nisbah, dan penemunya, nama, sandaran, dan hukum
syar’inya,
Serta permasalahannya, siapa yang memahami sebagiannya cukup
baginya. Dan siapa yang memahami seluruhnya, maka ia akan meraih kemuliaan.”
Sebelum masuk untuk mempelajari sebuah cabang ilmu, maka
alangkah lebih baiknya kita mengenal perangkat ilmu tersebut. Ash-Shabbân
dalam syair Al-Mabâdi Al-‘Asyrah mengatakan bahwa setiap cabang ilmu
memiliki sepuluh perangkat atau prinsip dasar yang membangunnya. Setiap
penuntut ilmu mesti mengetahuinya walau hanya sebagiannya saja. Adapun
siapa yang mengetahui dan memahami keseluruhannya, maka hal tersebut
akan membawanya kepada kemuliaan.
Dalam kaitannya dengan tajwid, maka inilah sepuluh perangkat atau
prinsip dasar ilmu tajwid:

2
Abû ‘Irfân Muhammad bin ‘Aliy Ash-Shabbân Al-Mishri Asy-Syâfi’iy (w. 1206 H.),
seorang ahli bahasa Arab. Penyusun Hâsyiyah Ash-Shabbân ‘alâ Syarhil Asymûnî ‘alâ Alfiyah
Ibni Mâlik. Dalam kitab tersebut syair Al-Mabâdi Al-‘Asyrah ini dicatat.

1
Batasan Ilmu Tajwid (Ta’rîf atau Definisi)
ً ‫ ُ ََتحو‬-ُ‫ ُُيَ ذود‬-‫ َج َو َُد‬, artinya
Secara bahasa, tajwid berasal dari kata: ‫يدا‬ّ ّ
“membaguskan”. Kata “tajwid” memiliki makna yang sama dengan istilah
yang sudah popular di Indonesia, yakni “tahsin” (membaguskan) yang
berasal dari kata:
‫َح‬
ً ‫َتس‬ َ
‫ينا‬ ّ ‫ُُي ذ‬-ُ‫َح َس َن‬
ّ ُ-ُ‫سن‬
Adapun secara istilah, yang dimaksud dengan tajwid adalah:
ََ َ ‫ََ َ ح‬ ‫ح‬ ‫ح َح‬ ‫ذ‬ َ ‫ح‬
ُ ‫ج ُهُّ َم َُُإّع َطائ ّ ُهُّحقهُُ ُوُمست‬
ُ‫حقه‬ ّ
َ ‫َم‬
‫ر‬ ُ ُ
‫ّن‬‫م‬ ُُ
‫ف‬ ٍ ‫كُ َح ح‬
‫ر‬ ُّ ُُ‫إّخراج‬
“Mengeluarkan setiap huruf dari tempat keluarnya beserta memberikan
sifat hak dan mustahaknya.” [Taysîrurrahmân Fî Tajwîdil Qurân, hal. 23]
Maka, ilmu tajwid adalah ilmu yang mempelajari cara melafalkan
huruf-huruf hijaiyyah agar tepat keluar dari makhrajnya dan sempurna sifat-
sifatnya. Baik saat huruf tersebut sendirian maupun saat berada dalam
sebuah kata atau kalimat.

Objek Bahasan
Objek bahasan ilmu tajwid adalah kalamullâh, dari sisi bagaimana
melafazhkannya secara tepat dari makhrajnya dan menyempurnakan sifat-
sifatnya, tanpa melampaui batasnya, dengan lembut mengucapkannya tanpa
dipaksa-paksakan. Sehingga dalam pembelajaran tajwid kita tidak akan
membahas dan menguraikan hukum-hukum bacaan dalam hadits, adzan,
kitab-kitab klasik, dan sebagainya. Tajwid juga tidak membahas persoalan
variasi bacaan, makna, atau tafsir Al-Quran, walaupun seluruh cabang ilmu
tersebut saling berkaitan satu dengan lainnya.

Manfaat Mempelajari Tajwid

Para ulama menyebutkan setidaknya ada tiga manfaat dari
mempelajari tajwid:
1) Menjaga lidah dari lahn dalam membaca Al-Quran,
Ini merupakan manfaat yang paling utama, karena tujuan yang ingin
dicapai dari tajwid adalah melafazhkan kalimat Quraniyyah dengan fasih.

2
Mabâdi Ilmu Tajwid

2) Menjaga keaslian Al-Quran,

Karena Al-Quran diturunkan oleh Allâh dalam bentuk bacaan yang
memiliki cara baca dan kaidah tersendiri, yang dibacakan kepada nabi
Muhammad  melalui perantara malaikat Jibril .
3) Mengharapkan ridha dan pahala dari Allâh .
Membaca Al-Quran dengan benar, tanpa mengubah makna, wajib
dilakukan setiap pembaca Al-Quran. Terlebih para pengajar Al-Quran,
penghafal Al-Quran, para imam, dan para da’i atau muballigh. Maka,
mempelajari cara membacanya jelas akan mendapatkan limpahan kebaikan
karena bagian dari menjaga syi’ar-syi’ar Islam dan melaksanakan perintah
Allâh .

Keutamaan Mempelajari Tajwid

Ilmu tajwid merupakan salah satu ilmu yang sangat mulia
kedudukannya dalam Islam. Hal ini disebabkan kaitannya yang erat dengan
mempelajari kitâbullâh.

Korelasi (Nisbah) dengan Ilmu yang Lain

Ilmu tajwid merupakan salah satu bagian dari ilmu syari’i yang
berkaitan dengan ‘ulûmul qurân. Karena hukum-hukum tajwid dating melalui
syari’at yang mulia ini. Walaupun tajwid berkaitan erat dengan lafazh-lafazh
Al-Quran, namun ia memiliki karakteristik sendiri yang membedakannya
dengan cabang ilmu yang lain. Misalnya dengan ilmu qirâât. Ilmu tajwid
fokus pada bagaimana melafazhkan setiap huruf dengan fasih tanpa lahn,
sedangkan ilmu qirâât mempelajari variasi bacaan yang sah dalam sebuah
ayat atau surat Al-Quran.

Peletak Dasar Teoritis

Peletak dasar ilmu tajwid secara praktik adalah Rasûlullâh Muhammad
. Karena beliaulah orang yang pertama kali mengamalkan dan
mempraktikkan tajwid saat membaca Al-Quran.
Adapun peletak dasar ilmu tajwid secara teori, maka para ulama
berbeda pendapat. Di antara mereka ada yang mengatakan Abul Aswad Ad-
Du`aliy (16 SH.-69 H.), karena beliau adalah orang yang pertama kali

3
memberikan tanda baca dalam Al-Quran. Ada juga yang berpendapat Abu
‘Ubayd Al-Qâsim bin Salam (157-224 H.). Beliau termasuk orang yang pertama-
tama menulis kitab mengenai qiraat, batasan, ketentuan, dan memilih imam-
imamnya. Sebagian lagi berpendapat Al-Khalîl bin Ahmad Al-Farâhîdiy (100-173
H.) karena beliau adalah orang yang menyempurnakan usaha Abul Aswad
dan menjadikan Al-Quran lebih mudah dibaca, bahkan bagi orang-orang non
Arab.
Adapun pendapat paling kuat, dimana hal ini juga disetujui oleh Al-
Imâm Muhammad bin Al-Jazariy, bahwa peletak dasar-dasar teoritis ilmu
tajwid adalah Abû Muzâhim Mûsâ bin ‘Ubaydillâh Al-Khâqâniy (248-325 H.).
Beliau adalah orang pertama kali yang menyusun kaidah-kaidah ilmu tajwid
secara sistematis. Kaidah-kaidah tajwid yang beliau susun dituangkan dalam
syair (Qashîdah) sebanyak 51 bait. Syair yang dikenal dengan nama Ra’iyyatul
Khâqâni atau Qashîdah Abî Muzâhim Al-Khâqâniy Fî Husnil Adâ ini berisi
beberapa hal yang berkaitan dengan kaidah-kaidah tajwid, di antaranya
adalah kewajiban mengambil bacaan yang shahih sanadnya dari para Imam
Qurra yang tujuh, kewajiban menjaga lidah dari lahn dalam qiraah, dan
penjelasan beberapa hukum yang diakibatkan hubungan antar huruf dan
kata, seperti izhhâr, idghâm, ikhfâ, atau madd.

Nama Cabang Ilmu

Ilmu tajwid, selain dikenal dengan nama ilmu tajwid juga dikenal
dengan nama-nama yang lain, di antaranya: Fannut Tartîl, Haqqut Tilâwah.
Tahsîn Tilâwah, atau Tahsîn Al-Quran yang lazim digunakan di Indonesia.

Sandaran Ilmu
Ilmu tajwid bersandar kepada riwayat-riwayat yang datang dari para
ulama dengan sanad mereka sampai kepada Rasûlullâh Muhammad .
Dari Zayd bin Tsâbit  bahwa beliau mengatakan:
‫ح‬
‫اءةُُسُ َُنةُُمُ َُت َُب َُع ُة‬
َُ ‫ٱ ُلقُّ َُر‬
“Bacaan Al-Quran itu merupakan sunnah yang mesti diikuti.” [Ad-Dâniy
dalam Jâmi’ul Bayân, Abû ‘Ubayd dalam Fadhâ`ilul Qur`ân, Ibn Mujâhid dalam
At-Taysîr]

4
 Mabâdi Ilmu Tajwid

Telah diriwayatkan pula beberapa perkataan yang serupa dengan ini

dari para salaf seperti ‘Aliy bin Abî Thâlib, ‘Abdullâh bin Mas’ûd, ‘Urwah bin
Zubayr, dan ‘Umar bin Abdil ‘Aziz .
Makna sunnah muttaba’ah artinya adalah: bacaan Al-Quran hanya
bersumber dari riwayat yang shahih yang bersambung sanadnya kepada Nabi
. Kemudian seseorang mesti mengikuti apa yang diajarkan gurunya
berdasarkan riwayat tersebut. Al-Imâm Qâlûn mengatakan makna âtsâr ini:
َ َ‫َ ح‬ ‫َح َ َ ح‬
َُّ ‫لو‬ُ ‫نُٱ‬
ُّ ‫ُع‬
ُ ‫خر‬
ّ ‫ل‬
ُ ‫خذ ُهاُٱ‬
ُ ‫ُي ُأ‬
“Generasi yang datang kemudian mengambil riwayat dari generasi
sebelumnya.” [Ad-Dâniy dalam Jâmi’ul Bayân]
Jadi, tidak ada manhaj yang lurus dalam pembelajaran Al-Quran,
kecuali melalui jalan talaqqiy (bertatap muka) dan musyâfahah (dari lisan ke
lisan). Demikianlah Al-Quran diriwayatkan dan diajarkan dari generasi ke
generasi, sebagaimana dahulu Nabi  mengambilnya secara talaqqiy dan
musyâfahah dari malaikat Jibrîl . Dari Abû Hurayrah :
َ ‫ح‬ ‫َح‬ َ َ َ َََ َ َ َ ‫ح ح‬ ََ َ َ
ُّ ‫ف ُٱ ُل َُعا ُّم ُٱ‬
ُ‫َّلي‬ ُّ ‫ع ُل حُي ُهّ ُ َُم َُر ُت‬
ُ ّ ُ‫ي‬ ُ ُ‫ض‬
ُ ‫ ُف ُع ُر‬,‫ع ٍُم‬
ُ ُ‫ك‬
ُ ُ ‫آن‬ ُّ‫لَ ذ‬
ُ ‫ ُٱ ُلقُ ُر‬ُ ‫ب‬ ُٰ ُ ُ‫ن ُ َي حُع ّرض‬
ُ ‫لَع ُٱ‬ ُ‫ك‬ُ
َ
.ُ ّ ‫قب‬
“Jibrîl  biasa mengajarkan Al-Quran kepada Nabi  setahun sekali.
Namun Jibril  mengajarkannya dua kali pada tahun wafatnya Nabi .” [HR. Al-
Bukhâriy 4614]
Demikian pula Nabi  meriwayatkannya kepada para Sahabat 
secara talaqqiy dan musyâfahah. Kemudian begitu pula para tâbi’în
mengambilnya dari para Sahabat. Kemudian para tâbi’ut tâbi’în mengambilnya
dari para tâbi’în. Begitu seterusnya sampai kepada kita dari guru-guru kita
dan generasi terdahulu.
Pada saat kita menemukan perbedaan riwayat dan cara membaca dari
sebagian orang atau sebagian guru-guru kita, maka tetaplah untuk teguh
memegang pendapat yang diajarkan oleh guru-guru kita yang telah jelas
sanad periwayatannya sampai kepada Nabi . Guru-guru kita yang kita
bertalaqqiy padanya, rutin menyetorkan bacaan padanya, yang senantiasa

5
 mengoreksi bacaan kita, dan mengantarkan kita pada jalur periwayatan yang
shahih. Sebagaimana diriwayatkan Ad-Dâniy dalam Syarh Qashîdah Al-
Khâqâniy, manakala Nabi melihat beberapa orang yang berselisih atas
bacaan Al-Quran, maka beliau bersabda:
‫ذ‬ َ ‫ح َح َح‬ ‫َ ََ ح‬
ُ ‫لِلُيَُأمرك ُمُأ‬
ُ‫نُت ُق َرؤواُُك َماُعل ّ حُمت حم‬ ُ ‫نُٱ‬
ُ ّ‫إ‬
“Sesungguhnya Allâh memerintahkan kalian agar kalian membaca Al-
Quran sebagaimana yang diajarkan kepada kalian.”
Dalam riwayat Al-Âjurriy, dari Al-Imâm ‘Âshim:
‫َ ح‬ َ َ َ ََ َ ُ‫ُٱلِل ح‬ َ َ َ‫ ُقَ َا‬:َ‫ا‬ َ َ َ ‫ذ ح‬
ُ‫رآن‬
ّ ‫اُف ُسور ٍة ُمّن ُٱلق‬ ّ ‫ ُتمارين‬:‫ُّبن ُمسعو ٍُد‬ ‫ُعبد‬ ُ ‫يش ُق‬ ٍ ‫ّرّ ُُب ّن ُحب‬
َ َ َ
ُ‫ ُف َو َج حُدنا‬ ّ ‫الِل‬
ُ ُ َّ ‫ُرسو‬ ٰ َ َ‫ٱنطلَ حُقن‬
َ ‫اُإَل‬ َ َ‫ُآية ُقَ َاَ ُف‬ً َ َ َ َ ٌّ ً َ َ َ َ َ
‫فقل َناَُخس ُوثَلثون ُآية ُ ّست ُوثَلثون‬
َ ‫َ ح‬

َ ‫َ ح‬ َ
ُ ّ ‫ ُإّن َما ُأ ُهل‬:َ‫ ُوقا‬ُّ‫ُرسو َّ ُٱلِل‬
ُ‫ك‬ َ ‫جه‬ ُ‫ُو ح‬
‫َ َ َ ح‬
َُ ‫اءة ُّف‬
َ ‫ٱَح َر‬ ‫اُف ُٱلقّر‬ َ ‫َ ح َ ح ََح‬ َ ًّ َ
ّ ‫جيهُّفق ُلناُإناُاختل ُفن‬ ّ ‫علّياُينا‬
َ َ َ َ َ َ َ َ َ ً ‫َ ح َ َ َ ح َ ح ح َ ح َ ح َ ح َ َ َ َ َٰ َ ذ َ ح‬
ُُّ ‫لِل‬ُ ‫وَ ُٱ‬ُ ‫ن ُرس‬ ُ ّ ‫ُإ‬:‫لا‬
ُ َُ‫ا‬
ُ ‫ُ ُف ُق‬,‫ش ُي ُئا‬ ُ ُ ‫لَع‬
ٍُ ُ‫َل‬ ُ ّ ‫س ُُإ‬
ُ ‫ ُثُ ُمُُأ‬.‫ختَّلف ّ ّه ُمُب ُينه ُم‬ ُ ‫ن ُق ُبلك ُم ُُب ّٱ‬ ُ ‫ن ُك‬
ُ‫م‬
‫ح َح َح‬ ‫َح‬
‫واحُ َك َماُع ذل ّ حُمت ُمح‬ َ
ُ ‫نُت ُقرؤ‬ ُ ‫ي ُأمرك ُمُأ‬
“Dari Zirr bin Hubaisy, dari Ibn Mas’ûd , beliau berkata: “Kami
berdebat tentang satu surat dalam Al-Quran, sebagian dari kami mengatakan ada
35 ayat, yang lain mengatakan ada 36 ayat.” Ibn Mas’ûd berkata: “Maka kami
pergi kepada Rasûlullâh  dan kami melihat ‘Aliy sedang berbincang dengan
beliau, maka kami berkata: Sesungguhnya kami berselisih dalam masalah qiraat.
Maka, wajah Rasûlullâh  memerah dan bersabda: “Sesungguhnya orang-orang
sebelum kalian dihancurkan dengan sebab perselisihan yang terjadi di antara
mereka.” Kemudian beliau mengisyaratkan sesuatu kepada ‘Aliy, lalu ‘Aliy
berkata kami: Sesungguhnya Rasûlullâh  menyuruh kalian untuk membaca Al-
Quran sebagaimana kalian diajarkan. [HR. Ahmad 791, Al-Âjurriy 142, dan Ad-
Dâniy dalam Jâmi’ul Bayân dan Syarh Qashîdah Al-Khâqâniy]
Ad-Dâniy juga meriwayatkan dari Ibn Mas’ûd  pada saat Abû Wâ`il
menegurnya disebabkan perbedaan cara membaca dalam surat Yûsuf ayat
َ َ َ ‫َح‬
ke-23, yakni pada lafazh (‫ك‬
ُ ‫تُل‬ُ ‫)ه ُي‬, beliau kemudian berkata:

6
 Mabâdi Ilmu Tajwid

َ ‫ذ‬ َ َ ‫َ َح‬
‫ك َُماُعل ّ حُمنَاها‬
ُ ُ‫ُإ ّ ُن َُماُن ُق َرؤ ُها‬
“Sesungguhnya kami hanya membacanya sebagaimana kami telah
diajarkan.”
Setidaknya kita bisa memetik dua pelajaran penting dari beberapa
riwayat di atas:
1. Urgensi bertalaqqiy kepada guru yang tersambung lagi shahih sanad
periwayatannya sampai kepada Rasûlullâh .
2. Urgensi berpegang teguh pada apa yang diajarkan oleh guru dan tidak
menyelisihinya.
Urgensi talaqqiy dan musyâfahah dari guru yang tersambung lagi
shahih sanad periwayatannya juga ditegaskan oleh Asy-Syaikh Husniy Syaikh
‘Utsmân mengatakan dalam Haqqut Tilâwah hal. 47:
َ َ ‫ذ‬ ََ َ ََ ََ َ َ َ َ ‫ح ح‬ َ َٰ َ َ
ُ‫وخ‬ّ ‫لسنادُّع ّن ُٱلشي‬
ُّ ‫يق ُٱِلل ِّق ُوٱ‬
ُّ ‫آن ُُأن ُيأخذ ُق ّرائته ُلَع ُط ّر‬ ّ ‫ى ُٱ ُلق ُر‬ ‫ارّ ّ ل‬
ُ ‫ل ُق‬
ُ ‫فع‬
َ ‫ح‬ َ َ َ َ َ ََ َ ََ ‫ح‬ ََ َ َ َ َ ‫ح‬ َ َ ‫لخذ‬ ‫ح‬
َُّ ‫ن ُرسو‬
ُ ‫َّلوته ُتطابّق ُماُجاء ُع‬ ُ ‫ن ُت‬ُ ‫ّن ُأ‬ ُٰ ّ ‫صل ُُإ‬
ُ ‫َل ُت ُأكُ ٍد ُم‬ ّ ‫كح ُي‬ُ ُ ‫خ ّه ُم‬ّ ‫ين ُعنُشيو‬ ّ ّ ُ‫ٱ‬
‫ذ‬ َ َ َ
.‫ل‬
ٍُ ‫ص‬ّ ‫يحُمت‬ ٍ ‫ح‬ ّ ‫ُب ّ َسن ٍدُص‬ُّ‫لِل‬
ُ ‫ٱ‬
“Maka hendaknya para pembaca Al-Quran mengambil bacaannya
(mempelajari Al-Quran) dengan jalan talaqqiy dan (mengambil) sanad, dari para
Syaikh (guru) yang mereka mendapatkan (bacaan itu) dari guru-guru mereka,
agar sampai pada kepastian bahwa bacaan yang dipraktikkan tersebut sesuai
dengan apa yang datang dari Rasûlullâh dengan sanad yang bersambung lagi
shahih.”
Beliau melanjutkan:
َ َ َ َ ‫َح‬ ‫ح‬ َ َ َ ََ
َ ٰ َ َ َ َ َ ‫ح‬ َ َ
ُ‫يد ُماُس ّمعه ُمّن‬ٍ ّ ‫ ُأو ُتقل‬,ِ
ُّ ‫ُف ُبطو ّن ُٱلكت‬ ّ ‫ُف ُق ّراءتّهُّلَع ُماُقرأ‬
ُ ّ ‫أماُإ ّ ّن ُٱعتمد‬
ََ َ ََ َ َ ‫َح َ َ َ َ َ َ ح َ ح‬ َ ‫ذ ح‬
َ ‫ُّٱل َذ‬
َ َ
ُ-ُ‫ ُوتعد ُق ّراءته‬.ُّ‫حيحةُّٱلَلثة‬ ّ ‫ ُف َيكون ُقد ُهدم ُأحدُأرك ّنُٱلقّراءة ُّٱلص‬,‫ات‬
َ َ ُّ ‫اء‬ ّ ‫قراء‬
َ ‫ح‬ ‫ح‬ َ ‫ح‬ َ‫ُذٰل َّكُ–ُمّنُب‬َ َ
ُ .‫الر َُوايَةُّٱلق حرا ّنُٱلك ّري ُّم‬
‫ك ّذبُب ذ‬
ّ ّّ ‫ُٱل‬ ‫اب‬ّ ‫عّند‬
“Adapun apabila ia hanya menyandarkan bacaannya pada apa-apa yang
telah ia baca dari buku-buku, atau sekadar mengikuti apa yang ia dengar dari
rekaman para Qâri`, maka artinya ia telah menjadi orang yang meruntuhkan salah

7
satu dari tiga rukun bacaan yang shahih. Sedangkan bacaannya yang ia
riwayatkan pada orang lain dapat terhitung sebagai salah satu kedustaan
terhadap periwayatan Al-Quran yang mulia.”

Hukum Syar’i Beriltizam dengan Tajwid

Para ulama sepakat bahwa mempelajari rincian ilmu tajwid adalah
fardhû kifâyah, sedangkan hukum beriltizam dan mengamalkan kaidah-kaidah
tajwid pada saat membaca Al-Quran, maka dibedakan pada:
1. Hal-hal yang berkaitan dengan i’râb dan makna, maka wajib diamalkan
seluruhnya, karena meninggalkannya berarti mengubah makna Al-
Quran. Maka, setiap pembaca Al-Quran wajib (fardû ‘ain):
a. Menjaga huruf agar tidak berubah ke huruf yang lain,
b. Menjaga kata agar tidak bertambah atau berkurang hurufnya,
termasuk dalam poin ini adalah menjaga huruf-huruf bertasydid,
dan
c. Menjaga harakat agar tidak berubah ke harakat yang lain.
2. Hal-hal yang berkaitan dengan sifat tazyîniyyah atau tahsîniyyah
(penghias), maka dilihat dari sisi:
a. Pada saat majlîsul adâ (periwayatan), maka wajib
mengamalkannya, karena berkaitan dengan keabsahan riwayat.
b. Pada saat tilawah biasa, maka tidak berdosa meninggalkan sifat-
sifat tahsîniyyah bagi orang awam, namun sunnah baginya untuk
menegakkan seluruh sifat tersebut semampunya. Adapun bagi
qâri mutqin, para pengajar Al-Quran, maka ‘aib baginya apabila ia
meninggalkan sifat-sifat tahsîniyyah.

Permasalahan dalam Tajwid

Ilmu tajwid merupakan cabang ilmu yang ringkas dan tidak memiliki
banyak permasalahan. Permasalahan yang dibahas dalam ilmu tajwid hanya
terbatas pada empat hal:
1) Mengenal Makhârijul Huruf,
2) Mengenal Sifat-Sifat Huruf,
3) Mengenal hukum-hukum yang muncul dengan sebab tarkib (susunan
atau keterkaitan sebuah huruf dalam satu kata atau kalimat),

8
 Mabâdi Ilmu Tajwid

4) Latihan lidah dan banyak mengulang.

Al-Imâm Ibnul Jazariy mengatakan dalam An-Nasyr (I/ 701):
‫ ُ َووصو َُ ُ ََغيَ ُّة ُٱ َِل ح‬,‫جوي ُد‬‫ن ُ َُوٱ َِل ح‬ َ‫ّ َ َ ح ح‬ ً َ َ َ‫ََ َ ح‬
ُُّ‫حيح‬
ّ ُ
‫ص‬ ّ ّ ّ ُ ُ ‫ا‬
ّ ّ ّ‫ق‬ُ
‫ت‬ ُ
‫ل‬ ‫ٱ‬ُ ُ
‫ة‬ ‫اي‬ ‫ّه‬ ‫ن‬ُ ُ
‫وغ‬ ‫ل‬ ّ‫ۡل‬ ُ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫س‬ ُ ‫م‬
ُ ‫عل‬
ُ ‫ِل ُأ‬ُ‫و‬
‫ح‬ ‫َ َ ح َ ََ َح ح َََ ح َ ذ ح‬ ‫ح َ َ َ ح َح‬ َ
.‫ن‬
ُّ ‫س‬
ّ ‫ح‬ ُ ‫ّنُف ُّمُٱُلم‬ ٰ
ُ ‫ِقُم‬
ُ ‫ظُٱُلمتل‬ ُ ّ ‫لَعُٱلل ُف‬
ُ ُّ‫ار‬ ُ ‫كر‬ُ ‫ُ ُوٱِل‬,‫ن‬ ُّ ‫لُلس‬ ُ ‫لُرّياضةُُّٱ‬ ُ‫لت ح‬
ُ ‫ُم ُّث‬,‫س ّدي ُّد‬ ُ ‫َُو‬
“Dan aku tidak mengetahui sebab untuk meraih kesempurnaan itqân
(kompetensi) dan tajwîd (pembagusan), serta mencapai puncaknya tashhîh
(pengoreksian) dan tasdîd (perbaikan), yang semisal dengan riyâdhatul lisân
(latihan lidah), mengulang-ulang lafazh Al-Qur`ân dari mulut seorang muhsin (bisa
memperbaiki dan membaguskan bacaan).”

9
 ‫‪MATN HIDÂYATUSH SHIBYÂN‬‬
‫الرمحَن ه‬ ‫اَّللِ ه‬‫ه‬
‫حي ِم‬ ‫الر ِ‬ ‫ِ‬ ‫بِس ِم‬
‫َ‬ ‫ذ ح‬ ‫ََ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ح‬
‫َفُ َح ُب ّاايبُاا َن ااا‬ ‫صااااا َط ُٰ‬ ‫بُٱُلم ح ُ‬ ‫لَاااا ّ ُّ‬ ‫لَعُٱ ُ‬ ‫ُ‬ ‫لُ َربُااا َُنااااااا‬ ‫صاا ُٰ‬ ‫لِلُّو ُ‬ ‫ۡلا حُمااادُُ ّ ُ‬ ‫ٱ َُ‬ ‫‪ُ1‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬

‫ااارراً‬ ‫ظ ًمااااُح ذ‬ ‫َح‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ح َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ّ‬ ‫جوّيااا ُّدُن ُ‬ ‫فُٱِل ُ‬ ‫نُقاااارا ُوُهاااا ُُ ّ ُ‬ ‫َ‬ ‫حابّاااا ُهّۦُ ُوُماااا ُ‬ ‫آِلّۦُوص ُ‬ ‫َو ُّ‬ ‫‪ُ2‬‬
‫َُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬

‫َ َ َ ذ ح‬ ‫ح َٰ‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ذ‬ ‫َ َ َ‬

‫انۦ‬ ‫َ‬
‫لرضااااو ُّ‬ ‫ااااةُٱ ّ‬‫هَُغي ُ‬ ‫ااااوُإّلاااا ّ ُ‬ ‫انۦ) أ ُرج ُ‬ ‫َ‬
‫لصا ُبااااي ُّ‬ ‫َسم ُياتاااهُۥُ(هّدايااا ُةُٱ ُّ‬ ‫ح‬ ‫َ‬
‫‪ُ3‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬

‫ه َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫َ َ َ‬

‫ُ‬

‫ين وٱنلو ِن ٱلساكِن ِة‬ ‫باب أحَك ِم ٱتلن ِو ِ‬ ‫ُ‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َح‬ ‫َ‬ ‫َ ح‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ ح َ َ‬

‫اااايۥ‬ ‫ُ‬ ‫َخسااااةُُتب‬ ‫ونُتسااكنُۥ عّناااا ُدُٱُل ّهجااااائ ّ ُ ُ‬ ‫ينُُونااا ٍُ‬ ‫أحااَكمُُُتااا ُنوّ ٍُ‬ ‫‪ُ4‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬

‫خ َفااا)ُ َر َو ُواح‬ ‫َ ح ح‬ ‫َ حَ ح‬ ‫َح َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ح‬ ‫ح َ‬

‫ُ‬

‫َ‬ ‫ح‬
‫لُ‬ ‫ريهااا)ُ ُو(ٱُلقلااُِ)ُ ُو(ٱ ُّ‬ ‫غاامُُم ُُٱ ُلغُا ُنااةُّ)ُأ ُو ُ (بّغ ُّ‬ ‫ظ ُهااارُ ُّن)ُ(ٱ ُد ُ‬ ‫(إ ّ ُ‬ ‫‪ُ5‬‬
‫َُ ح‬ ‫َُ ح ح َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬

‫َ‬ ‫َ ح‬ ‫ح‬ ‫َ حَ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اامُ(ٱلاااءُّۦ)‬ ‫ااي)ُث ُ‬ ‫اامُ(ٱُلغ ُّ‬ ‫ااي)ُث ُ‬ ‫ىُ(ه ُم ٍُز)ُ ُو(ها ٍُء)ُ(حاءُّۦ)ُ ُو(ٱُلع ُّ‬ ‫ٰ‬
‫ظ ّه ُر)َُل ُ‬ ‫ُفا(ٱ ُ‬ ‫‪ُ6‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫َح‬ ‫َ‬ ‫َح‬ ‫َ َ‬ ‫ح َ َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ ح‬

‫ُ‬

‫ك ُلمااا ٍُةُكااااﵥد ُنيااااﵤُ ُفٱۢنبّاااذا‬ ‫ِلُإّذا كنااااُب ّ ُّ‬ ‫فُ(ي ُناامُا ُو)ُ ُ‬ ‫غا ُمُبّغُا ُناا ٍُة)ُ ّ ُ‬ ‫ُو(ٱ ُد ُّ‬ ‫‪ُ7‬‬
‫َُ ح َ ح‬ ‫َُ ح ح َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬

‫ارَ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ح َ ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ِل ٍُم)ُ ُو(را) ُو(ٱُلقل اُِ)ُعّن ا ُدُ(ٱۡل ااءُّ)ُ(مّيمااا)ُذكّا ُ‬ ‫فُ( ُ‬ ‫اَلُغااان ٍُة)ُ ّ ُ‬ ‫امُبّا ُ‬ ‫( ُوٱ ُد ّغا ُ‬ ‫‪ُ8‬‬
‫ُ‬ ‫ُ َ ُ‬
‫ُ‬

‫ح‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫ح‬
‫َخ َساااةُُ َعشاااا ٍُرُفاااٱ ُ‬ ‫جلت َهااااُ ُ‬ ‫ل حُ‬ ‫ي)ُعّنا َُدُ(ُبَا ّ ُ‬ ‫خاافّ َ َُ‬ ‫َُو(أ ُ‬
‫ُ‬

‫ع ّر ّ ُ‬
‫ف‬ ‫ف)ُ ُ‬ ‫حاار ّ ُ‬ ‫اقُٱ ُ‬ ‫‪ُ9‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬

‫ه َ‬ ‫َ‬ ‫َ ه ََ‬ ‫ُّ‬ ‫َ َ َ‬

‫ي وٱل ِمي ِم ٱلساكِن ِة ُ‬ ‫باب أحَك ِم ٱل ِمي ِم وٱنلو ِن ٱلمشددت ِ‬ ‫ُ‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ن)ُإّذاُ َمااااُشااا ذ ّددا‬ ‫فُ(ٱُل ّماااي ُّم)ُ َُو(ٱلاااو ُّ‬ ‫انااةُ)ُ ُقاااا حُدُأ حُو َجااب حُوهاُأُبَااا َدا ّ ُ‬ ‫َُو(غ َُ‬ ‫‪ُ 10‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬

‫َ َح َ َ ََ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َح‬ ‫ح َ َٰ‬ ‫َح‬ ‫ََ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ ح‬
‫ُ‬

‫قُٱلشااارفا)‬ ‫لِلُّتلاا ُ‬ ‫اامُبّااٱ ُ‬ ‫ص ُ‬ ‫عت ّ‬ ‫َف)ُ ُ نااوُ‪(ُ:‬ٱ ُ‬ ‫تت ُ‬ ‫ۡلا)ُ( ُ‬ ‫سكنَُلىُ(ٱ ُ‬ ‫ُو(ٱُل ّميمُ)ُإّنُت ُ‬ ‫‪ُ 11‬‬
‫ُ‬
‫ُ‬

‫‪10‬‬
 ‫‪Biografi An-Nâzhim‬‬

‫ذ‬ ‫ح‬ ‫َ ح ح َ‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬

‫وف)ُك ّ َهااا‬ ‫اااقُٱۡلاار ّ ُ‬ ‫ىُ(بَ ّ ُ‬ ‫اار)ُ َُ‬
‫َل ُٰ‬ ‫ظ ّه ُ‬ ‫غا حُم)ُ َُما َُُٱ ُلغ َُناةُُّع حُّنا َُدُ(م ُّثل ّ َها) ُ ُو(ٱ ُ‬ ‫َُو(ٱ ُد ُّ‬ ‫‪ُ 12‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬

‫َح َ َ ح حَ‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫ح‬
‫اوّ)ُ َُوٱحااااذ ُرُد ّ ُ‬ ‫َُو(ٱلاااا َو ُ‬ ‫ظ َه ُ‬ ‫َُوٱ ُ‬
‫ُ‬

‫خفاااااءُّۦ‬ ‫لُ‬ ‫اعُٱ ُّ‬ ‫لفااءُّۦ)‬ ‫ّندُ(ٱ ُ‬ ‫ارُّع ُ‬ ‫لُ‬ ‫لَعُٱ ُّ‬ ‫صُ ُ‬ ‫حا ّر ُ‬ ‫‪ُ 13‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬

‫َ‬ ‫َ‬
‫لدَغ ِم‬ ‫باب ٱ ِ‬ ‫ُ‬

‫ََ‬ ‫ََ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫ذ‬ ‫ح َ‬

‫ِلّۦُﵥإّذُذه َبااااااﵤ‬ ‫ااااو ُّ‬ ‫فُم ُّثلّااااا ُهّۦُكقا حُ‬ ‫نُقااا حُدُ َو َجااا َبا ّ ُ‬ ‫ك ٍُ‬ ‫كُ َساااا ّ‬ ‫إ ّ ُدغاااامُُ ُّ‬ ‫‪ُ 14‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬

‫َ‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫َح َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ًّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬
‫لَعُ ُه ٰااااذاُ ّسا َ‬ ‫سُ ُٰ‬ ‫َوق ّاا ُ‬
‫ُ‬

‫ال ضاااماُو(ياااا ٍُء)ُبعااا ُدُكساااا ٍُرُُُيااات ُٰ‬

‫ل‬ ‫او)ُتا ُٰ‬ ‫اوىُ(و ٍُ‬ ‫‪ُ 15‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫ح َح‬ ‫َ‬ ‫َ ح‬ ‫َ‬ ‫َ َح‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َح‬
‫ُ‬

‫نُنا ُوُّﵥٱصا ِّبواُُوصاابّرواُﵤ‬ ‫اوّ)ُمّا ُ‬ ‫ظ ُهارواُ ُ ُو(ٱُلو ُ‬ ‫فُ ُيا ُو ٍُمﵤُ ُل ّا(يا ٍُء)ُأ ُ‬ ‫ن ُوّ‪ُ:‬ﵥ ّ ُ‬ ‫مّنُ ُ‬ ‫‪ُ 16‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬

‫َ ح‬ ‫َ‬ ‫َح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح َ‬ ‫َ‬ ‫َح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫َ‬
‫جيباااتُ ُدعاااوةُۥﵤ‬ ‫طااا ٍُء)ُأُثا ُباتواُ ُ إ ّ ُدَغمهااااُُناااوُ‪ُ:‬ﵥأ ّ‬ ‫اَ)ُ ُو( ُ‬ ‫فُ(د ٍُ‬ ‫ِلااءُ)ُ ّ ُ‬ ‫َُو(ٱ ُ‬
‫َ‬ ‫‪ُ 17‬‬
‫ُ َ َ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬

‫َ َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََح َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ظلماواُﵤ‬ ‫حااا ُوُّﵥاذُ ُ‬ ‫فُ(ٱلظاءُّ)ُبّن ُ‬ ‫اَ)ُ ّ ُ‬ ‫غاماااواُ (ٱَّل ُ‬ ‫طاائّفاااةُﵤُوأ ُد ُ‬ ‫َُوُﵥءامنااتُ ُ‬ ‫َ‬
‫‪ُ 18‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َُ َ َ‬
‫ُ‬

‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُ‬

‫فُٱلراءُّۦ‬ ‫لﵤُ ّ ُ‬ ‫لﵤُ ُوﵥق ُ‬ ‫لﵤُ ُوﵥب ُ‬ ‫ِل ُم)ُﵥه ُ‬ ‫َلُٱ ُما ُت ّاراءُّۦ ُ ُو( ُ‬ ‫فُ(ٱلاتاءُّ)ُُب ّا ُ‬ ‫اَ)ُ ّ ُ‬ ‫ُو(ٱلاد ُ‬ ‫‪ُ 19‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬

‫ح َ‬ ‫َ‬ ‫َ ذَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬

‫عل ُّمۦ‬ ‫اااااءُُب ّٱت ّفااااا ٍُُفااااٱ ُ‬ ‫ُ‬ ‫حك ُّمۦ ُ َُوٱلاااا ُُج‬ ‫ح‬
‫بﵤُٱ ُ‬ ‫ابﵤُ َُوُﵥقلُ َُر ذ ُّ‬
‫ذ‬
‫م ُّثلُُﵥلقدُُت َ ُ‬ ‫‪ُ 20‬‬
‫ُ‬
‫ُ‬

‫ََ‬ ‫ه‬ ‫َ َ َ َ‬
‫يف ول ِم ٱل ِفع ِل‬ ‫باب أحَك ِم لمِ ٱتلع ِر ِ‬ ‫ُ‬

‫وجاااداَ‬ ‫ى أَ حُربَ َعااا ُةُمّااانُُ َب حعااا ُّدُ َع حشاااا ُرُت َ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬
‫يف)ُلااا ُد ُ‬
‫َ‬
‫ِل ُمُ ُتاعااا ّر ٍ ُ‬
‫َ َ َ َ َ‬
‫نُ( ُ‬ ‫ظا ّهااار ُ‬
‫ََح‬
‫وأ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ُ 21‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ُ‬

‫ااهح‬ ‫َ‬ ‫َح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ ح‬ ‫ح‬
‫ُ‬

‫ف)ُُأ ُدغّما ُ‬ ‫اانُحااار ُو ٍ ُ‬ ‫فُ( ّساااواهاُمّا ُ‬ ‫عاقّياام ُه) و ّ ُ‬ ‫افُ ُ‬ ‫اكُوخا ُ‬ ‫فُ(أبااغُُّحجا ُ‬ ‫ُّ‬ ‫‪ُ 22‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َُ َ‬
‫ُ‬

‫َ ح َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َح َ ح َ َ‬ ‫َح‬ ‫ح‬ ‫َ‬

‫ُ‬

‫ِق ُ‬
‫كٱ ُلا ُتااا ُ‬ ‫ِل ٍُم)ُ ُو(را ٍُء)ُ ُ‬ ‫طا ُلا ُقاا ُ فّياا ُماااُ ّسوىُ( ُ‬ ‫ظا ُّهارُنااهاُم ُ‬ ‫ل)ُأ ُ‬ ‫ُو(ِل ُمُ ُف ّا ُعا ٍُ‬ ‫‪23‬‬
‫ح َ ح َ‬ ‫حَ ح َ‬ ‫َ ح‬ ‫ِلَا َُمسواُﵤُُ َُوﵥق ح ُ َ َ ح َ ح َ‬ ‫ح‬
‫حُع َنااﵤ‬ ‫قُكااﵥٱصاف ُ‬ ‫ۡل ُل ُّ‬ ‫فُٱ ُ‬ ‫ۡل حُر ّ ُ‬ ‫ظه حُرُ ّ َ‬
‫لُنع ُمﵤُ ُوﵥق ُلناﵤ ُوٱ ُ ّ‬ ‫َُوﵥٱ ُ‬ ‫‪ُ 24‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬

‫َ‬ ‫َ‬
‫فُم ُّثلاااا ُهّۦُ َح حُت ًماااااُك َماااااُتق َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫َ‬
‫ااااد َماُ‬ ‫انُ َما حُُم ُّثلّا ُهّۦُ َولا حُدغ َما‬ ‫َُمااُل حُمُيَك حُ‬
‫ُ‬

‫ُّ ّ‬ ‫‪ُ 25‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬

‫ُ‬

‫ُ‬

‫‪11‬‬
 ‫َ َ َ‬ ‫ه‬ ‫َ‬
‫وف ٱلقلقل ِة‬ ‫خي ِم َوحر ِ‬ ‫وف ٱتلف ِ‬ ‫باب حر ِ‬
‫ح‬
‫ّااظ)ُبّعلاا ٍُوُتشاا َهرُۥ‬
‫ح‬ ‫ح‬
‫ظ ُق ُ‬ ‫ااغ ٍ ُ‬
‫َ ح‬
‫فُ(خاا َ ُُض ُ‬ ‫صاارُۥُ ّ ُ‬ ‫َت َ ُ‬
‫ح‬
‫خي ُّم)ُ َس حُبا ُُ ُ‬ ‫ا‬
‫َح‬
‫ُ‬
‫ف‬ ‫ِل‬ ‫(ٱ‬ ‫ُ‬ ‫ف‬
‫ُ‬ ‫ر‬ ‫اا‬ ‫ُ‬
‫ح‬ ‫َوأَ ح‬
‫ّ‬ ‫‪ُ 26‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬

‫ح‬ ‫ح َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ذ ح ََ ٰ َح‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َحَ َ َ‬ ‫َح َ َ‬

‫نُ ُت ُرشااا ُّدۦ‬ ‫اااك ٍُ‬ ‫ُ‬ ‫فُوس‬ ‫ىُوقااا ٍ ُ‬ ‫ااايَُل ُ‬ ‫طاِ ُ(جاا ّدۦ) ب ّ ُ‬ ‫)ُُيمعهااُق ُ‬ ‫(ق ُلاقالاة ُ‬ ‫‪ُ 27‬‬
‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬

‫َ ََ َ‬ ‫َ‬
‫وف ٱلم ِد وأقسا ِم ِه‬ ‫باب حر ِ‬ ‫ُ‬
‫َ حَ‬ ‫َ ح‬ ‫ح‬ ‫َ َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬
‫للّااافُ)‬ ‫اامُ(ٱ ُ‬ ‫اامُ(ٱلَااااءُ)ُثا ُ‬ ‫وصافُۥ (ٱلااا َواوُ)ُثا ُ‬ ‫َلثُُت َ‬ ‫حارفُُ(ٱلاا َم ذ ُّد)ُثاا ُ‬ ‫َوأ حُ‬ ‫‪ُ 28‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬

‫سا ُرُم حُلاا َُتا َز ُمح‬ ‫كا ُح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ذ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ َ‬
‫ُ‬

‫ٍ‬ ‫كنُُ(ُياا ٍُء)ُُبا ُعاا ُدُ ُ‬ ‫ام وس ُ‬ ‫او)ُبعا ُدُضا ُ‬ ‫شا ُرطااهاُإّساَكنُُ(و ٍُ‬ ‫ُوُ ُ‬ ‫‪ُ 29‬‬
‫ُ َ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ذ َ‬ ‫ح َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫ح‬
‫حُ َو ُقاعااا َولفااااظُُﵥنو ّ‬ ‫َُو(أ ُل ّافُ)ُمّاانُُ َبعاا ُّدُفتاا ٍُ‬
‫ُ‬

‫يهاااااﵤُل ّاااا ٍُُجعااااا‬ ‫‪ُ 30‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬

‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬
‫طا ُب ّايا ّ ٌُّ‬ ‫ن) ُ َُو(ٱُلاه ُما َُز)ُ ُفا(ٱُلا َُمادُُ ُ‬ ‫حا حُر ُف ّا ُهُّ(ٱلسكُو ُ‬
‫ُ‬

‫نُ‬
‫ع)ُيكُو ُ‬ ‫تُُبا ُع ُدُ ُ‬ ‫نُفق ُد ُ‬ ‫فإ ّ ُ‬ ‫‪ُ 31‬‬

‫اءتّاااا حُه)‬ ‫كا( َج َ‬ ‫َ‬

‫صااااالُ)ُ ُ‬ ‫جااااُُِم َت ُّ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫فُ َك ّ َُماتّاااا حُه ُفَا( َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫)‬ ‫ز‬
‫ُ‬ ‫ا‬ ‫اا‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫اَلهُُ(ٱُل ح َ‬
‫ه‬ ‫ُ‬
‫ح َ َ‬
‫ِإَونُتااا‬ ‫ُ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ُ 32‬‬
‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َلﵤ‬ ‫ِلُإ ّ ُٰ‬ ‫صااااالُ)ُكااااﵥ ُ‬ ‫َل ُفا(جااااائّزُُم ُنف ُّ‬ ‫ِإَونُتااااَلهُُو ُب ّاأُخاااارىُٱ ُتاصاااا ُ‬ ‫‪ُ 33‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُ‬

‫آد)‬ ‫حااااا ُ‬ ‫كا( ُ‬ ‫طااااااوَُُ ُ‬ ‫َل ّمُُمُااا ُ‬ ‫ِإَونُيكُاااانُماااُبعااادهُۥُماااشددا ُفااا ُ‬ ‫‪ُ 34‬‬
‫حَ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ََ َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ُ‬

‫َل)‬ ‫َل (َمف ُفاااااا)ُيكُااااااونُُأ ُو(مااااثق ُ‬ ‫نُ ُتاأصاااا ُ‬ ‫كّااااا ٍُ‬ ‫سااا ُ‬ ‫كااااذا ُُكُُ ُ‬ ‫‪ُ 35‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬
‫ح‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َوم ُّناهُُ ُمااُ ُياا ُأ ّ ُ‬
‫ُ‬

‫نُحروف ُّهاااُظ ُهااا ُر ُ‬ ‫انُ ُّماااا ُ‬ ‫فُث ُماااا ٍُ‬ ‫حُٱلسُاااو ُر) ُ و ّ ُ‬ ‫تُ( ُفاوا ُت ّا ُ‬ ‫‪ُ 36‬‬
‫َ حَ ح‬ ‫َ َ َ‬ ‫ح‬ ‫َ ح َ‬ ‫َ ح َ َ ح ََ‬
‫ّااف)‬ ‫لل ُ‬ ‫ِلُ(ٱ ُ‬ ‫يع)ُ ُ‬ ‫ااواهاُُفااا( َطب ّ ّ ُ‬ ‫ف َو َماااُ ّس‬ ‫صهاُع ّر ُ‬ ‫ل ُ ن ق َ ُ) ُ ح ُ‬ ‫فُ(ك ُمُعس ُ‬ ‫ُّ‬ ‫‪ُ 37‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬

‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َحً‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َ‬

‫ُ‬

‫سااااتعّيُﵤ‬ ‫ضُٱلسُاكُاونُۥ ُ و ُق ُفاااااُفااا(عرّضُ)ُكاااﵥن ُ‬ ‫عا ُر ُ‬ ‫ِإَونُ ُيااكُانُ ُقادُ ُ‬ ‫‪ُ 38‬‬

‫ُ‬
‫ُ‬

‫َ‬
‫ٱلام َِمة‬ ‫ُ‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬

‫اتۦ‬ ‫لصاااااف ُّ‬ ‫ُ ذ‬
‫ااااُِٱ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ا‬ ‫بُ َط ذ‬
‫ي‬
‫ّّ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ذ‬ ‫ااااا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫لَ‬
‫ُ‬ ‫ٱ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫لَع‬ ‫َ‬ ‫ۦ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ة‬ ‫ُ‬
‫َل‬ ‫لصااا‬ ‫لِلُّ َُوٱ َ‬ ‫بَا حُماااا ُّدُٱ ُ‬ ‫َُوٱخااات ّ حُمُ ّ ُ‬ ‫‪ُ 39‬‬
‫ُ‬
‫َُ ح‬
‫ُ‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬
‫ُ‬

‫َ‬
‫اااامۦ‬
‫ُ‬‫ون)ُُب ّٱِلم ُّ‬ ‫َل ُّمۦ ُ أ ُبيات ُهاااااااُ(ٱ ُربعُاااااا ُ‬ ‫لسا ُ‬ ‫ُِ ُماااا ُُٱ ُ‬ ‫حاا ُّ‬ ‫لصا ُ‬ ‫ل َُُّ ُوٱ ُ‬ ‫ُوٱ ُ‬ ‫‪ُ 40‬‬

‫‪12‬‬
Biografi An-Nâzhim

BIOGRAFI AN-NÂZHIM
Nama dan Kehidupannya
Fadhîlatusy Syaikh Al-‘Allâmah Sa’îd bin Sa’d bin Muhammad bin ‘Aliy
bin Muhammad bin ‘Abdillâh Nabhân At-Tarîmiy Al-Hadhramiy Asy-Syâfi’iy.
Lahir di wilayah Damûn, salah satu desa di Kota Tarîm pada tahun 1259 H.
Ibunya adalah putri dari seorang tokoh kabilah Âlu Salamah. Walaupun lahir
dalam lingkungan kabilah – yang budayanya adalah memanggul senjata dan
ahli perang-, namun Ayahnya memberikan kebebasan pada An-Nâzhim dalam
menentukan pilihannya sendiri.
Sejak kecil telah memiliki kecenderungan yang tinggi untuk belajar
dan tampak dengan jelas kecintaannya terhadap ilmu, kesungguhan dalam
menuntutnya, mempelajari Al-Quran dan tajwidnya, sehingga mampu meraih
limpahan dan keutamaan dalam ilmu syari’ah, bahasa Arab, dan sastranya.
Beragam keutamaan tersebut ditunjukkan dengan berbagai tulisan yang
penelitiannya terhadap kitab-kitab yang begitu banyak bermanfaat.
Diceritakan oleh Asy-Syaikh As-Sayyid bin Muhammad Asy-Syâthiriy,
bahwa beliau (An-Nâzhim) beberapa kali melakukan perjalanan ke Indonesia.3
Teman-temannya di Indonesia termasuk tokoh organisasi Al-Irsyâd dan
‘Alawiyyîn (perkumpulan keturunan Nabi ). Salah seorang saudaranya,
Sâlim bin Sa’d bin Nabhan tinggal di Surabaya dan membuka toko kitab di
ujung jalan Panggung, Kampung Arab, Surabaya pada tahun 1908 M. Bahkan
dalam perjalanannya, Asy-Syaikh Sa’îd bersama Asy-Syaikh Sâlim berhasil

3
Sebagaimana diceritakan oleh ‘Abdullâh Al-Ahdal, lih.
https://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=214192

13
mendirikan Maktabah Syaikh Salim bin Sa’ad bin Nabhan yang menerbitkan
kitab-kitab kuning yang menjadi bahan ajar di pondok pesantren.4
Mungkin karena sebab itu pula, kitab Hidâyatush Shibyân semakin
menyebar di Tanah Air dan banyak dipelajari di pondok-pndok pesantren dan
Madrasah Ibtidaiyyah.
Beliau (An-Nâzhim) dikenal dengan perawakannya yang sedang,
kulitnya cerah, suaranya keras, hafalannya cepat dan kuat, mengenakan
pakaian berupa gamis, ridâ, dan ‘imâmah yang besar. Tampak wibawa dan
ketenangan layaknya para ulama besar. Beliau termasuk orang yang sedikit
berbicara, tidak suka untuk menampakkan diri, mencintai orang-orang fakir
dan sering bermajlis dengan mereka. Dikenal sering berbuat baik kepada
mereka, anak yatim, dan para janda, sangat dermawan.
Beliau juga lantang dalam memberikan nasihat, tidak takut terhadap
celaan orang-orang yang mencela selama berada di atas jalan Allâh . Beliau
adalah orang yang banyak beribadah, menjaga shalat jamaah di masjid dan
melazimkan shalat malam.

Perseteruan ‘Alawiyyîn dan Al-Irsyad

Orang-orang Arab dan anak keturunannya yang tinggal di Indonesia
atau pulang-pergi ke Indonesia membentuk perkumpulan di negeri ini.
Diawali dari berdirinya Al-Jami’at Al-Khairiyyah (Jamiatul Khair), kemudian
menyusul Al-Irsyâd Al-Islamiyyah, yang didirikan oleh seorang keturunan
Sudan, Asy-Syaikh Ahmad Soerkati.
Kedua organisasi ini sering memiliki pandangan yang berbeda dan
cukup bertentangan, khususnya berkaitan dengan hak-hak khusus Ahlu Bait
yang dinilai berlebihan bagi Ahmad Soerkari dan Al-Irsyâd. Ketegangan
semakin memuncak manakala para ‘Alawiyyin mendirikan organisasi
Rabîthah ‘Alawiyyah, yang berusaha menyatukan keturunan Ahlu Bait Nabi
dan memverifikasinya, untuk menentukan mana yang benar-benar Ahlul
Bait dan mana yang bukan. Hal ini dalam pandangan Ahmad Soerkati dinilai

4
Lih. Gusmian, Islah dalam
https://web.facebook.com/islah.gusmian/posts/10221710365411393?_rdc=1&_rdr

14
Biografi An-Nâzhim

sebagai stratifikasi sosial yang bertentangan dengan asas kesetaraan dan

keadilan.
Namun demikian, pertentangan tersebut melebar sampai pada saling
mencela dan merendahkan Ahlul Bait. Sebagai seorang yang tergabung
dalam keanggotaan Rabîthah ‘Alawiyyah (padahal An-Nâzhim sendiri
merupakan putra kabilah, bukan Ahlul Bait), maka beliau menyusun sebuah
syair yang mejawab celaan tersebut dalam rangka membela Ahlul Bait dan
‘Alawiyyin, sedangkan di sisi lain banyak saudara-saudaranya yang tergabung
dalam Al-Irsyâd.

Perjalanan Ke Indonesia
Setelah Ayahanda beliau wafat pada tahun 1317 H., keluarganya
mengalami kesulitan ekonomi sedangkan di sisi lain beliau disibukkan
dengan mengajar, maka setelah menunaikan ibadah haji, beliau memutuskan
untuk ke Indonesia dalam rangka mencari penghasilan. Akhirnya beliau
bersama saudaranya tinggal di Surabaya, Jawa Timur, dan berhasil mendirikan
Al-Maktabah An-Nabhâniyyah yang kemudian berubah menjadi Maktabah
Sa’îd bin Sa’d An-Nabhân wa Ikhwânihi dan hari ini lebih dikenal dengan nama
Maktabah Syaikh Sâlim bin Nabhân (mengikuti nama saudaranya). Hal
tersebut menyusul perseteruan antara orang-orang Yaman dan keturunan
Arab di Indonesia, dimana di antara mereka ada yang fanatik terhadap
pendapat-pendapat Al-Irsyad dan sebagian lagi fanatik terhadap Rabîthah
‘Alawiyyah. Maka beliau menyerahkan pertanggungjawaban maktabah
kepada saudaranya, kemudian beliau bersafar ke Singapura, Malaysia, dan
kembali ke Hadhramawt, Yaman.

Wafatnya
Beliau wafat pada 9 Jummâdil Ûlâ tahun 1354 H., bertepatan dengan
9 Agustus tahun 1935 pada usia 95 tahun.

Guru-Gurunya
Beliau belajar kepada banyak ulama di wilayah Tarîm, di antaranya
yang paling berpengaruh bagi beliau adalah Asy-Syaikh As-Sayyid ‘Abdullâh
bin Hârûn bin Syihâb . Beliau bermulazamah dengan Asy-Syaikh ‘Abdullâh

15
dalam waktu yang panjang sejak kecil. Dikisahkan bahwa An-Nâzhim terbiasa
membawa senjata khas kabilah untuk berperang. Pada saat beliau akan
memasuki masjlis Asy-Syaikh ‘Abdullâh, maka beliau meletakkan senjatanya
di luar dan beliau masuk ke dalam majlis.5 Manakala gurunya mengetahui hal
ini, maka Asy-Syaikh melarang beliau untuk membawa senjata lagi. Beliaupun
menaatinya dan fokus dalam menuntut ilmu dengan gurunya hinga
mencapai derajat para ulama, serta menyusun begitu banyak kitab dan
risalah, di luar risalah yang akan kita pelajari ini.
Bersama Asy-Syaikh ‘Abdullâh beliau telah mempelajari dan
mengkhatamkan kitab tawhid, hadits, fikih, tashawwuf, dan selainnya.
Selepas Asy-Syaikh ‘Abdullâh wafat pada tahun 1305 H., maka kemudian
beliau bermulazamah dengan As-Sayyid ‘Abdurrahmân bin Muhammad Al-
Masyhûr (w. 1320 H.), penyusun kitab Bughyatul Mustarsyidîn.
Selain itu, di antara guru-guru beliau yang lain adalah:
 As-Sayyid ‘Umar bin Al-Haddâd (w. 1308 H.),
 As-Sayyid Al’Allâmah ‘Aydrûs bin ‘Umar Al-Habsyiy (w. 1314 H.),
 As-Sayyid Ahmad bin Muhammad Al-Kâff (w. 1318 H.),
 Asy-Syaikh Al-‘Allâmah Ahmad bin ‘Abdillâh Al-Bakriy (w. 1331 H.),
 As-Sayyid ‘Aliy bin Muhammad Al-Habsyiy (w. 1333 H.),
 As-Sayyid Al-‘Allâmah Ahmad bin Hasan Al-‘Aththâs (w. 1334 H.),
 Juga selain mereka para ulama di zamannya.

Murid-Muridnya
Setelah beliau menekuni berbagai bidang ilmu dan mendalaminya,
bahkan menjadi pakar atasnya, maka beliau mengajar di rumahnya, juga di
Ribâth Tarîm Al-‘ilmiy, dan sesekali menggelar majlis di Tanah Jawa manakala
beliau mengunjungi Indonesia.
Di antara murid beliau adalah:

5
Sesuai dengan tradisi di daerahnya bahwa anak-anak kabilah itu dididik untuk menjadi
ahli perang, sedangkan menuntut ilmu syar’iy hanya dikhususkan bagi keturunan Ahlu Bait

16
Biografi An-Nâzhim

 Asy-Syaikh ‘Aliy bin ‘Ubayd bin ‘Aliy bin Mûsâ Bâghûts, yang telah
bermulazamah dan mempelajari secara sempurna dalam bidang fikih,
farâ`idh, dan hisâb.
 As-Sayyid Muhammad bin Ahmad Qadhi Dâmûn pada masanya,
 As-Sayyid Ahmad bin Dhiyâ` bin Syihâb,
 Al-Musnid Muhammad Yâsîn Al-Fâdâniy, dll.

Kitab-Kitabnya
1. Hidâyatush Shibyân (1332 H.),
2. Mursyidul Hayrân Ilâ Ma’ânî Hidâyatish Shibyâni Fî Tajwîdil Qur`ân
(1332 H.),
3. Tuhfatul Walîd Fî ‘Ilmit Tajwîd,
4. ‘Aqdud Durar Fî ‘Ilmit Tajwîd,
5. Salakud Durar Fî ‘Ilmit Tajwîd,
6. Kifâyatul Ikhwân (Manzhûmah Fî Tawhîd),
7. Ad-Durarul Bahiyyah Fî ‘Ilmit Tawhîd,
8. Muntahal Ghâyât Fî ‘Ilmit Tawhîd,
9. Dalîlul Khâ`idh Ilâ ‘Ilmil Farâ`idh,
10. Ad-Durratul Yatîmah Fî ‘Ilmin Nahwi,
11. Tadzkiratul Huffâdz Fî Mutarâdifâtil Alfâzh, dll.

17
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

SEKILAS TENTANG MATN

Judul Matn
Judul matn ini adalah “Hidâyatush Shibyân Fî Tajwîdil Qurân” (Petunjuk
bagi anak-anak dalam membaguskan lafazh-lafazh Al-Quran), sering disingkat
menjadi “Hidâyatush Shibyân” atau “Al-Hidâyah Fit Tajwîd”.

Syair dalam Matn Ini

Hidâyatush Shibyân disusun dengan bahr rajaz yang rumusnya adalah:
‫ح ح ح‬ ‫ح ح ح‬ ‫ح ح‬ ‫ح ح ح‬ ‫ح ح ح‬ ‫ح ح‬
ُ ُ‫سا َتف ااعّل حن‬ ُ ‫سا َتف ااعّل‬
ُ ‫نُم‬ ُ ‫سا َتف ااعّل‬
ُ ‫نُ م‬ ُ‫سا َت ُفااعّل ح‬
ُ ‫نُ م‬ ُ ‫سا َت ُفاعّل‬
ُ ‫نُ م‬ ُ ‫سا َت ُفاعّل‬
ُ ‫نُم‬ ُ‫م‬
Adapun jumlah baitnya adalah 40 (empat puluh) bait, sebagaimana
dikemukakan oleh An-Nâzhim:
َ َ َ َ َ ‫ح‬
ُ ‫اااامۦ‬ ُ ‫َل ُّمۦ ُ أ حُب َيات َُهااااااااُ(ٱ حُربَعُااااااا‬
ُّ ‫ون)ُُب ّٱ َِل َما‬ ُ ‫ُِ َُمااااا ُُٱ‬
ُ ‫لساا‬ ُ‫لصا ح‬
ُّ ‫حااا‬ ُ َ ‫ل َُُّ َُوٱ‬
ُ ‫َُوٱ‬
“Bait-baitnya berjumlah tepat empat puluh bait.”

Kedudukan Matn Ini

Matn ini cukup penting dipelajari disebabkan beberapa hal di
antaranya:
1. Kedudukan penyusunnya. Tidak diragukanlagi kedudukan Fadhîlatusy
Syaikh Al-‘Allâmah Sa’îd bin Sa’d bin Nabhân, khususnya bagi kaum
muslimin di Yaman dan di sebagian tanah Nusantara yang pernah
memiliki ikatan secara langsung dengan beliau.
2. Selain itu, An-Nâzhim juga merupakan seorang ‘alim, faqih, dalam
bidang ilmu Al-Quran dan ilmu syarî’ah yang lainnya.
3. Matn yang ringkas dan mudah dihafal. Bahkan jumlah bait-nya lebih
sedikit dibandingkan Tuhfatul Athfâl.

18
Muqaddimah Hidâyatush Shibyân

4. Bahasa yang mudah dipahami, karena sejatinya matn ini ditujukan

untuk anak-anak.
5. Banyak dipelajari oleh para santri tingkat dasar, baik pondok-pondok
pesantren atau madrasah-madrasah ibtida`iyyah (MI).

Sinopsis Matn Ini

Fadhîlatusy Syaikh Sa’îd bin Sa’d menyusun matn ini sebagai bekal
bagi para pelajar Al-Quran yang ingin memahami hukum-hukum tajwid secara
praktis:
1. Kitab ini diawali dengan basmalah, sebagaimana di-tahqîq oleh Asy-
Syaikh Muhammad Al-Haddâd dalam Irsyâdul Ikhwân. Kemudian di awal
baitnya An-Nâzhim mengucapkan hamdalah dan shalawat,
2. Setelah itu beliau menyebutkan judul matn ini dan berharap agar Allâh
meridhai usaha beliau,
3. Kemudian beliau mengawali pembahasan hukum Nun Sâkinah dan
Tanwîn,
4. Kemudian beliau melanjutkan ke pembahasan Nun dan Mim
bertasydid (hukum Ghunnah) dan Mim Sâkinah,
5. Kemudian beliau melanjutkan ke pembahasan idghâm mutamâtsilain,
mutajânisain, dan mutaqâribain,
6. Kemudian beliau melanjutkan ke pembahasan Huruf Tafkhîm dan
Qalqalah, bahasan ini merupakan bahasan yang tidak ada dalam kitab
Tuhfatul Athfâl,
7. Kemudian beliau melanjutkan ke pembahasan Jenis dan Hukum Madd.

Syarh (Penjelasan) atas Matn Ini

Berdasarkan pencarian kami, maka beberapa syarh telah disusun, baik
dalam bahasa Arab maupun dalam bahasa Indonesia. Di antara syarh yang
disusun dalam bahasa Arab adalah:
1. Mursyidul Hayrân6 ilâ Ma’âniy Hidâyatish Shibyân, susunan An-Nâzhim
sendiri,

6
Sebagian ulama menyebutnya “Mursyidul Ikhwân”

19
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

2. Irsyâdul Ikhwân Lihidâyatish Shibyân, Asy-Syaikh Al-Muqri` Muhammad

Al-Haddâd bin ‘Aliy bin Khalaf Al-Husayniy, yang disusun pada tahun
1320 H. Syarh ini termasuk syarh yang sangat lengkap, bahkan
memiliki beberapa tambahan pembahasan yang sangat penting
seperti makhraj dan sifat huruf, serta waqf dan ibtida.
3. Bahjatul Ikhwân Syarh Hidâyatush Shibyân, Asy-Syaikh Muhsin bin Ja’far
Abî Namiy.
Qadarullâh, sampai saat ini kami hanya menemukan naskah untuk
Irsyâdul Ikhwân yang disusun Asy-Syaikh Muhammad Al-Haddâd. Itupun
masih berupa tulisan tangan yang dipublish oleh King Saud University di situs
resmi mereka.7 Naskah tersebut yang menjadi pegangan utama kami dalam
menyusun syarh ini. Sedangkan dhabth (tanda baca) matn diambil dari hasil
tahqîq Asy-Syaikh Abû ‘Abdirrahmân ‘Amr bin Haymân bin Nashriddîn bin
Muhammad Tawfîq Al-Mishriy dalam kitab “Takhîlul ‘Uyûn Bijâmi’il Mutûn”.8
Adapun beberapa syarh yang telah disusun dalam bahasa Indonesia di
antaranya:
1. Syifâ`ul Jinân Fî Tarjamati Hidâyatish Shibyân, terjemah dan
penjelasannya ditulis oleh KH. Ahmad Muthahhar bin Abdirrahmân As-
Samârâniy dalam bahasa Jawa dengan huruf pegon.Penjelasan kitab
ini sangat baik, disertai contoh berupa tabel sehingga mempermudah
pembaca. Namun, ada 2 (dua) sisipan bait yang berasal dari matn
Tuhfatul Athfâl yang dimasukkan dalam kitab ini sebagai penjelasan.
Namun karena tidak ada keterangan tambahan, sebagian orang
mengira kedua bait tersebut adalah bagian asli dari Hidâyatush
Shibyân. Kitab ini sudah diterbitkan sejak tahun 1957 dan pada edisi
berikutnya (1971) terdapat tembahan pengenalan makhraj huruf
hijaiyyah. Diterbitkan oleh Al-Maktabatul ‘Ashriyyah Surabaya.
2. Hidayatush Shibyan, yang merupakan terjemahan bahasa Indonesia dari
kitab Syifâ`ul Jinân. Disusun oleh Khoiruddin dan diterbitkan oleh
Penerbit Salim Nabhan Surabaya pada bulan Jummâdil ‘Ûlâ tahun
1416 H., bertepatan dengan bulan Oktober 1995.

7
Lih. http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/2816/74#.Xoaz54gzbIV
8
Lih. http://amribnhaiman.blogspot.com/2019/06/pdf_9.html

20
Muqaddimah Hidâyatush Shibyân

3. Metode Belajar Tajwid Praktis Terjemah Hidayatush Shibyan, yang juga

merupakan terjemahan bahasa Indonesia dari kitab Syifâ`ul Jinân.
Disusun oleh Abu Sabrina dan diterbitkan oleh TB Imam Surabaya
pada bulan Februari tahun 2008.
4. Pelajaran Tajwid Praktis dan Lengkap (Terjemah Hidayatush Shibyan),
yang disusun oleh Ahmad Soenarto dan diterbitkan oleh Penerbit
Bintang Terang Jakarta. Namun, kami belum sempat melihat isinya.
5. Kifâyatul Fityân Kajian dan Penalaran Hidayatus Sibyan, yang disusun
oleh Shofiyullah Al-Kahfi dan diterbitkan oleh Lirboyo Press pada
tahun 2015. Syarh ini merupakan syarh yang sangat bagus dan dapat
dikatakan merupakan perluasan dari kitab Syifâ`ul Jinân. Isi kandungan
begitu padat, menjelaskan setiap makna dan memperdalam
pendefinisian beberapa istilah sehingga dapat memperkokoh pijakan
dalam menuntut ilmu. Selain itu di penghujung pembahasan diberikan
tambahan materi pelengkap berupa pengenalan makhraj dan sifat
huruf.
Adapun syarh yang akan kami susun ini, selain mengambil apa-apa
yang telah disampaikan oleh para pen-syarh di atas, maka kami juga
berusaha menambal bagian-bagian yang luput dan meninggalkan bagian-
bagian yang tidak terlalu urgen untuk kami masukkan. Kami juga banyak
mengambil konten dari buku-buku yang telah kami susun sebelumnya,
terutama dan yang paling banyak akan kami ambil adalah dari buku “Syarh
Tuhfatul Athfâl”,9 kemudian “Panduan Tahsîn Tilâwah Surat Al-Fâtihah”,10
dan“Syarh Qashîdah Abî Muzâhim Al-Khâqâniy”.11
Selain itu, kami juga banyak mengambil faidah dari hasil talaqqiy dan
pembelajaran bersama guru-guru kami, di antaranya Al-Ustâdz Rendi Rustandi
yang awal-awal mengenalkan Tajwid Bersanad dan menjadi pembimbing
pertama dalam mempelajari Muqaddimah Jazariyyah, Al-Ustâdz Iwan
Gunawan yang juga awal-awal membimbng kami dalam mempelajari

9
Sudah diterbitkan oleh Nur Cahaya Ilmu pada akhir tahun 2019.
10
Sampai April 2020, buku ini sedang dalam proses editing dan layout oleh pihak
Penerbit Nur Cahaya Ilmu.
11
Modul Daurah Syarh Qashîdah Abî Muzâhim Al-Khâqâniy, Maret 2020.

21
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Muqaddimah Jazariyyah, Asy-Syaikh Mahmoud Zerina Al-Mishriy yang begitu

banyak memberikan ilmu, nasihat, dan pengalamannya kepada kami,
terkhusus membimbing kami dalam mempelajari Muqaddimah Jazariyyah,
Tuhfatul Athfâl, Qashîdah Ar-Râ`iyyah Al-Khâqâniy, Qashîdah Nûniyyah As-
Sakhâwiy, dan ushûl ilmu qirâât. Juga Asy-Syaikh Yahyâ Jum’ân Al-Yamani
yang telah membimbing kami dalam mempelajari Tuhfatul Athfâl, Asy-Syaikh
Abdul Karim Al-Jazairiy yang banyak membimbing kami dalam praktik bacaan
Al-Quran, dan Al-Ustâdz Muhammad Al-Farabi bin Asmar yang masih terus
bersabar dalam membimbing kami dalam berbagai cabang ilmu Al-Quran.
Semoga Allâh  senantiasa menjaga, merahmati, meridhai, memberkahi
mereka dan juga seluruh guru-guru kami yang tidak bisa kami sebutkan satu
demi satu. Âmîn.
Kemudian, kami akan memperdalam syarh ini dengan kajian dan
analisis perbandingan pendapat para ulama dalam bab-bab tertentu, untuk
menambah wawasan pembaca. Setelah itu, kami akan memberikan
pertimbangan kepada para pembaca untuk mengamalkan pendapat yang
dinilai lebih unggul seraya mengajak para pembaca untuk menghormati serta
bertoleransi terhadap pendapat-pendapat yang lain.

22
Sanad Kami Sampai Kepada Asy-Syaikh Sa’îd Bin Sa’d

SANAD KAMI SAMPAI KEPADA

ASY-SYAIKH SA’ÎD BIN SA’D 
Sanad kami tersambung kepada Fadhîlatusy Syaikh Al-‘Allâmah Sa’îd
bin Sa’d bin Nabhân melalui ijazah yang kami dapatkan dari beberapa orang
masyayikh, di antaranya adalah: Fadhîlatusy Syaikh Yahyâ Al-Ghawtsâniy,
Ajengan KH. Maimoen Zubair, dan Al-Musnîd KH. Ahmad Thanthawi Al-Garuti,
ketiganya meriwayatkan dari Asy-Syaikh Musnîd Ad-Dunyâ Yâsîn Al-Fâdâniy,
dan beliau meriwayatkan dari An-Nâzhim.
Dan ijazahkan Nazhm beserta Syarh ini kepada Ustadz/ah yang telah
menyimak matn beserta syarhnya:

Pramana Indra Gusti bin Jasyri bin Syam

__________________________________

Fadhîlatusy Syaikh Sa’îd bin Sa’d bin Nabhân 

Asy-Syaikh Musnîd Ad-Dunyâ Yâsîn Al-Fâdâniy

Fadhîlatusy Syaikh Yahyâ Al-Ghawtsâniy

Abu Ezra Muhammad Laili Al-Fadhli bin Zaenal Abidin bin

Muhammad

Pramana Indra Gusti bin Jasyri bin Syam

23
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

MUQADDIMAH
Makna Basmalah
An-Nâzhim (Fadhîlatusy Syaikh Al-‘Allâmah Sa’îd bin Sa’d bin
Muhammad bin ‘Aliy bin Muhammad bin ‘Abdillâh Nabhân At-Tarîmiy Al-
Hadhramiy Asy-Syâfi’iy)  berkata:
‫ٱلرمحَن ه‬ ‫ه‬
‫ٱَّللِ ه‬
‫حي ِم‬
ِ ‫ٱلر‬ ِ ‫بِس ِم‬
Syarh:
An-Nâzhim (penulis syair) mengawali syair ini dengan mengucapkan
basmalah. Artinya, beliau menyusun bait-bait syair ini dengan mengharap
keberkahan atau memohon pertolongan kepada Allâh  dengan basmalah,
maknanya adalah “Aku memulai tulisan ini dengan nama Allâh”.
Beliau juga memulai syair ini dengan basmalah untuk ber-qudwah
(mengambil teladan) kepada Al-Quran karena Al-Quran dimulai dengan
basamalah. Serta sebagai bentuk pengamalan atas hadits-hadits yang
menyatakan bahwa segala sesuatu yang tidak dimulai dengan basmalah,
maka akan terputus atau tidak sempurna di hadapan Allâh .
َ َ َ ‫َ َح‬ َ‫ٱلرَح‬ َ َ َ ‫كُأَ ح‬
ُ ‫حي ّمُفه َوُأق َط ُأ حوُأ حب‬
ُ ‫َّت‬ ّ َ
‫ُٱلر‬ ‫ن‬
ّ
َ ُّ ‫ُٱلِل‬ ‫م‬‫س‬‫ح‬
ّ ّّ‫ب‬ ‫ب‬ُّ ‫ه‬‫ّي‬ ‫ف‬ُ ‫أ‬ َ
‫د‬ ‫ح‬
‫ب‬ ‫ُي‬ ‫ُِل‬ َ‫ا‬
ٍ ‫ّيُب‬ ‫ذ‬ ُ ‫ر‬
ٍ ‫م‬
Setiap urusan yang memiliki kemuliaan yang tidak dimulai dengan
bismillâhirrahmânirrahîm maka ia terputus.12

12
Hadits ini diriwayatkan oleh Al-Khathîb dan Al-Hâfizh Abdul Qâdir Ar-Ruhâwi. As-Subki
meriwayatkannya juga dalam Thabbaqâtusy Syâfi’iyyah. Sebagaimana diriwayatkan oleh
Imam Ahmad dan selainnya dengan lafazh yang sedikit berbeda. Sebagian ulama
mengatakan hadits ini dhaîf. Asy-Syaikh Ibn Bazz mengatakan bahwa hadits ini
diriwayatkan dengan beberapa jalur yang berbeda oleh Ibnu Hibbân, dan kedudukan hadits
ini lebih dekat kepada hasan lighayrihi.

24
 Muqaddimah Hidâyatuhs Shibyân

Asy-Syaikh Muhammad Nawawi Al-Bantâniy  mengatakan bahwa

ٍُ َ ‫ )ب‬artinya memiliki nilai baik atau mulia, yaitu perkara yang terhormat, yang
(َ‫ا‬
diperbolehkan melakukannya dalam agama, bukan perkara yang makruh
‫َح‬
atau haram. Sedangkan (ُ ‫ )أق َط‬artinya orang yang terputus kedua tangannya
َ َ
ُ ‫ )أ حب‬artinya hewan yang terputus ekornya.13
atau salah satunya, (‫َّت‬
Ar-Rahmân menunjukkan luasnya rahmat Allâh di dunia dan akirat
yang ditujukan untuk seluruh makhluk-Nya tanpa terkecuali. Sedangkan Ar-
Rahîm khusus bagi orang-orang beriman.

Bait Ke-1: Penjelasan Hamdalah dan Shalawat

An-Nâzhim mengatakan:
َ ‫ذ ح‬ ََ َ َ َ َ ‫ح‬
‫َفُ َح ُب ّاايبُاا َن ااا‬ ُ ‫بُٱُلم ح‬
ُٰ ‫صااااا َط‬ ُّ ّ ‫لَاااا‬ ُٰ
ُ ‫لَعُٱ‬ ‫لُ َربُااا َُنااااااا‬
ُٰ ‫صاا‬ ُ ّ ُُ‫ۡلا حُماااد‬
ُ ‫لِلُّو‬ َُ ‫ٱ‬ ُ1
ُ ُ
ُ ُ

“Segala puji bagi Allâh dan shalawat Rabb kami atas Sang Nabi pilihan-Nya,
kekasih kami.”

Syarh:
An-Nâzhim mengawali bait pertama syairnya dengan membacakan
tahmîd (hamdalah), yang berarti ats-tsanâ “pujian”. Pujian memiliki makna
yang berbeda dengan “syukur” (rasa terima kasih). Syukur dilakukan saat
seseorang mendapatkan nikmat sedangkan pujian tidak perlu menunggu
untuk mendapatkan nikmat tertentu. Syukur dapat dilakukan dengan
ucapan ataupun anggota badan, sedangkan pujian merupakan amalan lisan
yang dilakukan sebagai bentuk pengagungan atas objek yang memiliki
begitu banyak kebaikan, keindahan, atau keistimewaan lainnya.
Maka, bersyukur atas nikmat akal adalah dengan menuntut ilmu,
bersyukur atas nikmat lisan adalah dengan memperbanyak dzikir, dan
bersyukur atas nikmat kesehatan adalah dengan memanfaatkannya untuk
beribadah kepada Dzat yang telah memberikan nikmat tersebut kepada kita.
Sedangkan segala puji hanya milik Allâh dan senantiasa kembali pada-Nya .

13
Lihat Kâsyifatusy Syajâ Syarhu Safînatin Najâ hal. 26.
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Disebabkan Dia-lah sumber segala kebaikan, keindahan, dan berbagai

keistimewaan.
Setelah itu, An-Nâzhim melanjutkan syairnya dengan Shalawat atas
Nabi Al-Mushthafâ (pilihan), yakni Muhammad bin Abdillâh bin Abdil
Muththalib . Hal ini sebagaimana sabda beliau:
َ َ ‫َ ََ ح َ َٰ ح ََ حَ َ ح َ َ َ ح َ َٰ ح ََ ح‬
ُ ّ َ‫يل ُب‬
ُ‫ن‬ ُ ‫ع‬ ُّ ‫س ُما‬
ُ ّ ‫َل ُُإ‬
ُّ ‫ن ُ ُو‬ُ ‫َف ُ ُّم‬
ُ ‫صط‬ ُ ‫يل ُ ُوٱ‬
ُ ‫ع‬ ُّ ‫إس ُما‬
ُ ُ ‫يم‬
ُ ّ‫َل ُ ُإب ُرا ُه‬
ُّ ‫ّن ُ ُو‬
ُ ‫َف ُم‬
ُ ‫ط‬ ُ‫ص‬ ُ ‫لِل ُٱ‬ ُ ‫إن ُٱ‬
ُ
َ ‫َ ح‬ َ َ ‫َ َ َحً َ ح َ َٰ ح َح‬ َ ‫َ ََ َ ح‬
ُ‫ن‬ ُ ّ ‫ص َط ُف‬
ُ‫ان ُ ُّم ح‬ ُ ‫م ُ ُوٱ‬ ٍُ ‫ش‬
ُّ ‫ن ُ ُها‬ُ ّ ‫ش ُب‬
ُ ٍ ‫ن ُقرُي‬
ُ ‫َف ُ ُّم‬
ُ ‫ط‬ ُ‫ص‬ُ ‫انة ُقرُيشا ُ ُوٱ‬ ُ ‫كّ ُن‬ ُ ّ َ‫ن ُب‬
ُ ُ‫ن‬ ُٰ ‫ص َط‬
ُ‫َف ُ ُّم ح‬ ُ ‫كّ ُن ُان ُة ُ ُوٱ‬
ُ
َ َ
ٍُ ‫ش‬
‫م‬ ُّ ‫نُ ُها‬ ُّ ‫ب‬
“Sesungguhnya Allâh telah memilih Ismâ’îl dari keturunan Nabi Ibrâhîm,
dan memilih Banî Kinânah dari keturunan Ismâ’îl, kemudian memilih Quraysy dari
keturunan Kinânah, kemudian memilih Banî Hâsyim dari keturunan Quraysy, dan
memilih Aku dari keturunan Hâsyim.” [HR. At-Tirmidziy 3605]
Riwayat ini menerangkan kepada kita bahwa Nabi  merupakan
manusia yang paling utama dan berasal dari nasab yang paling utama lagi
mulia. Beliau berasal dari Bapak para Nabi, Ibrâhîm , dan dari putra beliau
yang mulia yang juga seorang Nabi Ismâ’îl. Kemudian apabila kita melihat
silsilah beliau, maka garis tersebut berisi orang-orang yang mulia lagi
terpandang di kaumnya. Beliau adalah manusia pilihan yang diangkat
menjadi nabi pilihan-Nya.
Sedangkan makna shalawat, bila datang dari Allâh artinya adalah ar-
rahmah (kasih sayang) dan al-maghfirah (ampunan), bila ia datang dari
Malaikat artinya adalah al-istighfâr (permohonan ampun), dan bila datang
dari sesama manusia artinya adalah doa.14
Bait syair pertama ini ditutup dengan lafazh (‫ ) َحبّيبنَا‬yang menurut Asy-
Syaikh Muhammad Al-Haddâd bisa dibaca dengan dhammah, fathah, atau
kasrah.15 Artinya adalah “kekasih kami”. Nabi  bersabda:

14
Asy-Syaikh Ibrâhîm bin Ismâ’îl, Syarh Ta’lîmul Muta’allim hal. 8
15

26
 Muqaddimah Hidâyatuhs Shibyân

َ ‫حَح َ َ َ ح‬
ُ َ ‫نُأ َح‬
ُِ ُ ‫ٱُلم ُرءُم ُم‬
“Seseorang akan bersama dengan siapa yang dicintainya.” [HR. Al-
Bukhâriy 3688 dan Muslim 2639]
Kita semua berharap dengan ikrar tersebut, kita dapat dikumpulkan
bersama beliau  dan para sahabatnya di surga kelak. Âmîn.

Bait Ke-2 Makna Ahlul Bait dan Sahabat

An-Nâzhim mengatakan:
‫َح‬ ‫فُٱ َِل ح‬ َ ‫َُوُ َهاااا‬ َ ‫ح‬
‫ااار ًرا‬
ّ
‫ظ ًمااااُح ذ‬
ُ ‫ن‬ ُ ُ
‫د‬
ّ ‫يااا‬ّ ‫و‬ُ
‫ج‬ ُ ّ ُ ُ ‫نُقاااا َرا‬ ُ‫آِلّۦُ َو َص ح‬
ُ ‫حابّاااا ُهّۦُ َُوُ َماااا‬ ُّ ‫َو‬ ُ2
ُ ُ
ُ ُ

“Dan shalawat tersebut juga semoga sampai kepada keluarganya, para

sahabatnya, dan siapa saja yang membaca Al-Quran. Dan ambillah olehmu sebuah
syair yang telah diteliti dalam ilmu tajwid,

Syarh:
Setengah bait dari bait kedua merupakan lanjutan dari bait yang
pertama, yakni setelah beliau menyampaikan shalawat kepada Nabi Al-
Mushthafâ, maka beliau sampaikan pula shalawat kepada keluarga Nabi
(Ahlul Bait), para sahabatnya, dan para pembaca Al-Quran.
Keluarga Nabi (Ahlul Bait) memiliki dua makna: pertama makna umum,
yaitu ummat ijâbah yang mencakup seluruh pengikut beliau. Ini adalah
pendapat Al-Azhariy dan para Ulama peneliti selainnya.16 Sebagaimana hadits
yang diriwayatkan oleh Al-Imâm Ath-Thabarânî :
َ
‫ُم ذَم ٍُدُكُُتَ ّ ذ‬
ُ‫ِق‬
ٍ َُُ‫آ‬
Keluarga Muhammad adalah seluruh orang yang bertakwa. [HR. Ath-
Thabarânî]
Kedua, makna khusus, yaitu Ahlul Bait yang tidak berhak menerima
zakat dan shadaqah.17 Mereka adalah anak keturunan Hâsyim dan anak

16
Syarh Shahîh Muslim Al-Imâm An-Nawawiy dalam catatan kaki no. 3 Al-Hawâsyil
Mufhimah hal. 83.
17
Lebih detail silakan kunjungi https://islamqa.info/ar/10055.
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

keturunan Muththalib menurut Syâfi’iyyah, berdasarkan riwayat dari Jabir 

bahwa Rasûlullâh  bersabda:
‫مُ َ ح‬ َ ‫ح‬ َ
ّ ‫َشءُُ َوا‬
ُ‫حد‬ ٍُ ‫ُِ َوبَنوُها ّش‬
ُّ ّ ‫إّن َماُ َبنوُٱلم َطل‬
Sesungguhnya anak keturunan Muththalib dan anak keturunan Hasyim
adalah sama kedudukannya. [HR. Al-Bukhâriy 2907]
Sedangkan menurut Mâlikiyyah mereka yang tidak berhak menerima
zakat dan shadaqah adalah anak keturunan ‘Aliy, ‘Aqîl, Ja’far, ‘Abbâs, dan Al-
Hârits , berdasarkan hadits dari Zayd bin Arqam, setelah beliau
menyampaikan riwayat mengenai nasihat Rasûlullâh  mengenai Ahli
Baitnya, maka Hushayn bertanya kepada Zayd, “Siapakah Ahli Bait Nabi?”
Maka Zayd  menjawab:
َ َ ‫َ َ َ ََ َح َ َ َ ََ ح ح‬ ‫ح‬ َ ‫ح‬ َ َ ‫َ َ َ ح َ ح َح ََ َ َ ح‬
َُ‫ا‬
ُ ‫ ق‬.‫نُه ُم‬ ُ ‫ُُوم‬:َُ‫ا‬ ُ ‫ُق‬.ُُ‫نُح ّر ُمُٱلصدق ُةُبعده‬ ُ ‫لُبيت ّ ُهُّم‬ُ ‫نُأه‬ ُ‫ك‬ ّ ‫لُبيت ّ ُهُّول‬ُّ ‫ّنُأه‬ُ ‫نُن ّساءهُُم‬ ُ ّ‫إ‬
ََ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ
ُ‫الص َدق ُة ُ؟‬ ُ ‫ ُأكلُ ُهؤِلءُّ ُح ّر ُم‬:ُ َ‫ا‬
ُ ‫ ق‬.‫اس‬ ٍُ ّ‫لَع ُ َوآَُ ُ َعق‬
ُ ٍ ‫يل ُ َوآَُ ُ َج حعف ٍُر ُ َوآَُ ُع َب‬ ُ‫ه حُم ُآَُ ُ ّ ٍ ذ‬:
َ َ َ
ُ ‫ُن َع حُم‬:َُ‫ا‬
ُ ‫ق‬
Sesungguhnya istri-istri beliau termasuk dari anggota keluarga beliau, akan
tetapi Ahli Bait beliau (yang dimaksudkan dalam nasihatnya) adalah yang
diharamkan menerima shadaqah. Hushain kembali bertanya: “Siapa mereka itu?”
Zayd menjawab: “Mereka adalah: keluarga ‘Alî, keluarga ‘Aqîl, keluarga Ja’far dan
keluarga ‘Abbâs.” Hushayn bertanya kembali: “Apakah mereka semua diharamkan
menerima shadaqah?!” Zayd kembali menjawab: “Iya benar.” [HR. Ahmad
18464]
Menurut Asy-Syaikh Muhammad Al-Haddâd, yang lebih tepat dalam
hal ini adalah tafsiran makna umum, karena maqam shalawat adalah maqam
doa, sehingga lebih tepat ditafsirkan sebagai umat ijâbah dibandingkan
dengan makna khusus.18 Wallâhu a’lam.
Kemudian Ahlul Bait didahulukan daripada sahabat disebabkan
keadaan mereka yang memiliki hak kekerabatan atas Nabi. Baru setelah itu
shalawat disampaikan kepada para sahabat Nabi, yakni seluruh orang yang

18
Lih. Irsyâdul Ikhwân hal. 2.

28
 Muqaddimah Hidâyatuhs Shibyân

pernah berjumpa Nabi walaupun hanya sekali dan wafat dalam keadaan
Islam. Semoga Allâh meridhai mereka semuanya.
Setelah itu shalawat juga dikirimkan kepada para pembaca Al-Quran.
Asy-Syaikh Muhammad Al-Haddâd mengatakan maksudnya di sini adalah
yang membaca Al-Quran dengan mentajwidkannya, karena wajib hukumnya
bagi seseorang untuk melafazhkan Al-Quran dengan benar serta
menegakkan huruf-hurufnya sebagaimana dahulu diturunkan. Pengkhususan
penyebutan para Qari di sini adalah disebabkan keutamaan mereka,
sebagaimana sabda Nabi :
‫ح‬ َ َ ‫ح‬ ََ ‫َ َََ ح ح‬ ‫َح‬
ُ‫ل‬
ُّ ‫لل ُي‬
ُ ‫حابُُٱ‬
ُ‫ص‬ُ ‫آنُ ُوُأ‬
ُّ ‫َح ُلةُُٱ ُلقُ ُر‬
ُ ُ‫ت‬ َ
ُ ّ ‫شافُُأُ ُم‬
ُ ‫ُأ‬
“Umatku yang paling mulia adalah para penghafal Al-Quran dan para
penegak shalat malam.” [HR. Ath-Thabarâniy, 12/125. Menurut sebagian
ulama hadits ini dha’îf disebabkan keberadaan Sa’d Al-Jurjâniy, wallâhu a’lam]
An-Nâzhim melanjutkan setengah bait berikutnya dengan
mengatakan:
‫ااار ًرا‬
‫ظ ًمااااُح ذ‬
ُ
‫َح‬
‫ن‬ ُ ُ
‫د‬ ‫يااا‬ ‫و‬ُ
‫ج‬‫فُٱ َِل ح‬
ُ ُ َُ ‫نُقَاااا َرا َُوُ َهاااا‬ ُ‫آِلّۦُ َو َص ح‬
ُ‫حابّاااا ُهّۦُ َُوُ َماااا ح‬ ُّ ‫َو‬
ّ ّ ّ ّ ُ2
ُ ‫ح‬ ُ
ُ ُ

َ َ
Lafazh (ُ ‫ )ها‬artinya adalah (ُ‫“ )خذ‬ambillah”. Sedangkan (ُ‫جوّيد‬ ُ ‫)ٱِل‬ ‫َ ح‬

artinya adalah (ُ‫سي‬ ُ‫ِلَ ح‬

ُّ ‫ح‬ ُ ‫“ )ٱ‬membaguskan”. Adapun secara istilah bermakna:
‫ح َح‬
َ ‫َم‬ َ ‫ُك‬
‫ُح ٍح‬ ‫ذ‬ َ‫خ‬‫ح‬ َ
َ ‫وق‬ ‫ح‬ َ‫ح َ ح‬
ُ ّ‫ج ُه‬
ّ ‫ر‬ ُ ُ ُ
‫ّن‬‫م‬ ُ ‫ف‬ ُ
‫ر‬ ّ ّ‫اج‬‫ر‬ ُ ‫إ‬
ّّ ‫ب‬ ُ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ق‬ ‫ُح‬ ‫وف‬ ‫ر‬ُ
‫ئُٱۡل‬ّ ‫طاءُُ ُٱل‬
ُ
‫ار‬ ‫ق‬ ُ‫ع‬ُ ‫ٍإ‬
“Seorang qâri menunaikan hak setiap huruf sambil mengeluarkan setiap
huruf dari tempat keluarnya.”19
Dengan bacaan yang sempurna sifat-sifatnya tanpa berlebihan dan
melampaui batas, seperti isybâ’ harakat, atau berlebihan dalam meng-
ghunnahkan huruf Nun, atau selain itu semua dari kekeliruan-kekeliruan yang
tidak diperbolehkan menurut penelitian para ulama. Bahkan, ia mesti
mengucapkannya dengan lembut dan memperjelas setiap huruf dengan
ringan dan mudah, serta tidak keluar dari tabiat orang-orang Arab.

19
Lih. Irsyâdul Ikhwân hal. 6.
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Lafazh (ُ‫ )ح ذ ّر َر‬artinya adalah telah diteliti secara mendalam dari dalil-
dalil yang shahîh. Jadi, dalam bait ini An-Nâzhim mengatakan bahwa ambillah
syair ini untuk mempelajari tajwid, dimana syair ini berisi kaidah-kaidah tajwid
yang telah diteliti dari dalil-dalil yang shahîh dan dikuatkan para ulama.
Wallâhu a’lam.20

Bait Ke-3: Judul Syair

An-Nâzhim mengatakan:
‫َ َ َ ذ ح‬ َ ‫ح‬ َ َ
‫انۦ‬ َ
ُّ ‫لرضااااو‬
ّ ‫ااااةُٱ‬
ُ ‫هَُغي‬ ٰ
ُ ّ ‫ااااوُإّلاااا‬ ‫ح‬
ُ ‫أ ُرج‬ )‫انۦ‬ ُّ ‫َس َم حُياتاااهُُ(ه َّدايَااا ُةُٱ ذ‬
ُّ ‫لصا حُباااا َي‬ ُ3
ُ ُ ُ
ُ

“Aku telah menamakan syair tersebut dengan “Hidâyatush Shibyân”, dan

aku berharap semoga Tuhanku dapat meridhaiku dengan keridhaan yang paling
tinggi.”

Syarh:
An-Nâzhim mengatakan bahwa syair yang beliau susun diberi judul
“Hidâyatush Shibyân”, yang berasal dari dua kata: “Hidâyah” dan “Shibyân”.
“Hidâyah” artinya adalah petunjuk atau bimbingan. Sedangkan “Shibyân”
bentuk jamak dari kata “Shabiy” yang artinya adalah anak kecil yang belum
baligh. Jadi, maksud judul syair ini adalah “Bimbingan bagi anak-anak dalam
mempelajari cara membaca Al-Quran yang benar.”
َ
Lafazh (‫ )أ حُرج حُو‬bermakna harapan yang mengikat hati dengan apa yang
diharapkannya sambil berusaha untuk mengambil sebab-sebab tercapainya
َ َ
harapan tersebut. Lafazh (ُ‫ )َغيَة‬artinya adalah akhir atau puncak segala
‫ذ ح‬
sesuatu, sedangkan lafazh (ُ‫ض َوان‬
ُ ‫لر‬
ّ ‫ )ٱ‬bisa dibaca dengan mendhammahkan Ra
atau mengkasrahkannya, artinya adalah keridhaan yang sangat banyak.
Maka di sini An-Nâzhim berharap dengan usaha beliau menyusun syair
ini, semoga dapat menjadi salah satu sebab Allâh meridhai beliau dengan
puncak keridhaan yang paling tinggi dan berlimpah. Kita semua mendoakan

20
Lih. Irsyâdul Ikhwân hal. 7.

30
Muqaddimah Hidâyatuhs Shibyân

semoga Allâh  mengabulkan harapan An-Nâzhim, dan juga berharap agar

Dia meridhai orang-orang yang membaca dan mempelajari nazhm ini. Âmîn.
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

NUN SÂKINAH DAN TANWÎN

An-Nâzhim mengatakan:
َ ‫ه‬ ُّ َ ‫ه‬ َ َ َ
‫ين وٱنلو ِن ٱلساكِن ِة‬
ِ ‫باب أحَك ِم ٱتلن ِو‬
“Hukum-hukum Tanwîn dan Nun Sâkinah”

‫ه‬ َ
Hukum-Hukum Tajwid (‫يد‬
ِ ‫)أحَكم ٱتلج ِو‬
Huruf hijaiyyah yang berada pada sebuah kata atau kalimat akan
saling memengaruhi satu dengan yang lain. Terkadang, bila huruf tipis
bertemu dengan huruf tebal, maka kita membaca huruf tipis dengan suara
yang tebal. Hal ini disebabkan keberadaan huruf tebal di sana memengaruhi
pengucapan huruf tipis yang berada sebelum atau setelahnya. Sebaliknya,
huruf yang tebal apabila berada di antara dua huruf yang tipis kadang
terbaca dengan tipis. Kadang juga huruf yang sifatnya lemah suaranya
menjadi hilang karena keberadaan huruf yang sifatnya kuat.
Pengaruh yang dihasilkan dari susunan huruf hijaiyyah bisa diterima
keberadaannya bisa juga tidak. Kaidah, aturan, dan batasan dalam persoalan
ini dikenal dengan istilah hukum-hukum tajwid atau hukum-hukum qirâah
(bacaan Al-Quran). Dapat kita simpulkan bahwa yang dimaksud hukum
dalam tajwid adalah kaidah, aturan, dan batasan perubahan bunyi atau
pengucapan huruf hijaiyyah yang berada pada sebuah kata atau kalimat.

At-Tanwîn (‫)ٱتلهنوين‬
Tanwîn adalah:21
ً‫ح‬ َ َ ً ‫َ ح َح ً َ َ ح‬ ‫َح‬
ًُّ ‫خ‬
ُ ‫طاُ َُو َُو ُق ُفا‬ ُ ُُ‫ارّقُه‬
ُ ‫َلُوتُ ُف‬
ُ ‫ص‬ُ ‫ظاُ ُو ُو‬
ُ ‫س ُّمُُل ُف‬
ُ ُّ‫خ ُرُٱِل‬ َُ ‫كّ َُنةُُ َُ ُائ ّ َُدةُُُت ُل‬
ُّ ‫حقُُآ‬ َُ ُُ‫هُ َُوُنُون‬
ُ ‫سا‬

21
Lih. Al-Qâ’idah Al-Makkiyah jilid 2

32
Nun Sâkinan dan Tanwîn

“Nun sâkinah tambahan yang berada pada akhir ism secara lafazh saat
washl, dan tidak tampak dalam bentuk tulisan atau pada saat waqf.”
Artinya Tanwîn diucapkan (ada suaranya) tapi tidak dituliskan
(hurufnya), sebagaimana dituliskannya huruf Nun, misalnya:

‫بَ حُي ًتا‬ ُ‫ت‬ ‫َح‬

ٍ ‫ب ُي‬ ُ‫َب حُيت‬

Pada kata-kata di atas kita tidak melihat adanya huruf Nun, namun
suara Nun tetap ada pada saat kita membacanya secara washl dan hilang
pada saat kita membacanya waqf. Untuk mempermudah cara bacanya,
Tanwîn dilambangkan dengan fathah ganda, kasrah ganda, dan dhammah
yang diberi garis lengkung atau dhammah ganda sebagai berikut:
Fathatain Kasratain Dhammatain Dhammatain

Tanwîn hanya muncul pada lafazh ism, tidak pada selainnya. Bahkan,
dalam bahasa Arab salah satu ciri ism adalah dengan kebedaraan tanwîn di
dalamnya. Namun, terdapat pengecualian pada sebagian lafazh fi’l dalam Al-
Quran, dimana mereka menggunakan tanwîn, yaitu pada lafazh:

Surat: Ayat Lafazh

َ َ ‫َ ََ ٗ ذ‬
Yûsuf: 32
َُ ‫ّنُٱلص ٰ ّغ ّر‬
ُ ‫ينﵤ‬ ُ ‫ﵥولكوناُم‬
َ ََ
Al-‘Alaq: 15
ّ َ‫ﵥلن حسف َعاُُب ّٱل‬
‫اص َيةّﵤ‬
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Mengutip Kifâyatul Fityân, bahwa menurut qawl shahîh, tanwîn yang

terdapat dalam kedua fi’l tersebut adalah Nun tawkîd khafîfah dan berbentuk
tanwîn karena Nun menyerupai tanwîn ketika Nun tawkîd dibaca waqf.22

َ ‫ه‬ ُّ
An-Nun As-Sâkinah (‫كنة‬
ِ ‫)ٱنلون ٱلس‬
Nun Sâkinah adalah:23
َ َ ً ‫َ َ َ ح ً َ َ ًّ َ ح ً َ َ ح‬ َ َ‫َ ح‬ ‫ح‬
ُ‫ُف‬
ّ ‫صَل ُوو ُقفا ُوتكون‬
ُ ‫ُوخطا ُو‬ ُ ‫ُٱۡل َركةّ ُوٱلابّتة ُل ُفظا‬
ُ ‫الة ُمّن‬ َُ ‫ِه ُٱلون‬
ّ ‫ُٱل‬ َّ
ًَ‫ََ َ ً َ ََ ذ‬ ََ ‫ح ح َ َ ح حَ َ ح‬
.‫ُوتكونُم ُتو ّسطةُأوُمتط ّرف ُة‬ ‫وف‬
ّ ‫ٱۡلر‬
ُ ‫ُو‬ َّ ‫ٱل ُفعا‬
ُ ‫سماءُّو‬
ُ ‫ٱل‬
ُ
“Nun yang kosong dari harakat dan keberadaannya tetap ada, baik pada
ucapan atau tulisan, dibaca saat washl atau waqf dan dapat berada pada ism, fi’l,
atau harf, baik itu di tengah sebuah kata atau di akhirnya.”
Penting untuk diketahui bahwa pelafalan huruf hijaiyyah tidak terlepas
dari dua keadaan: sukun atau berharakat, dan tidak ada keadaan yang ketiga.
Huruf-Huruf Hijaiyyah

Harakat Sukun

Dhammah Fathah Kasrah

Sukun artinya diam, mengembalikan pengucapan setiap huruf kepada

makhrajnya. Adapun harakat artinya bergerak, yakni menggerakkan mulut
kita dari makhraj huruf yang bersangkutan. Baik menggerakkannya dengan
memonyongkannya (dhammah), dengan membukanya (fathah), atau dengan
menariknya/ merendahkannya (kasrah).
Catatan:
1. Huruf bertasydid merupakan dua huruf yang digabung menjadi satu:
huruf pertama adalah sukun, huruf kedua berharakat.
2. Huruf Alif tidaklah aktif/ dibaca dalam sebuah kata atau kalimat
kecuali apabila sebelumnya huruf berharakat fathah. Karena Alif tidak
pernah berharakat dan hanya berfungsi sebagai madd.

22
Kifâyatul Fityân hal. 4
23
Ghâyatul Murîd hal. 51

34
 Nun Sâkinan dan Tanwîn

Dari uraian di atas, kita bisa melihat beberapa perbedaan antara

Tanwîn dengan Nun sâkinah sebagai berikut:24
Nun Sâkinah Tanwîn
Nun sâkinah memiliki bentuk, yakni Tanwîn adalah Nun sâkinah
huruf Nun. tambahan, bukan asli. Karenanya ia
tidak memiliki bentuk dan hanya ada
pada ucapan saja, tidak ada pada
penulisan.
Nun sâkinah dapat merupakan Tanwîn hanya berupa tambahan pada
bagian asli dari sebuah kata atau ism, bukan bagian asli dari kata
tambahan tersebut
Nun sâkinah bisa terdapat di tengah Tanwîn hanya terdapat pada akhir
kata atau di akhirnya. kata saja.
Nun sâkinah terdapat pada kata Tanwîn hanya terdapat pada kata
benda (ism), kata kerja (fi’l), dan harf. benda (ism) saja.
Nun sâkinah dibaca saat waqf dan Tanwîn dibaca saat washl saja,
washl. sedangkan saat waqf maka ia dibaca
sebagaimana harakat biasa.
Hukumnya dapat terjadi pada satu Hukumnya hanya terjadi pada dua
kata yang sama atau dua kata yang kata yang berbeda
berbeda

Bait Ke-4 & 5: Hukum Nun Sâkinah dan Tanwîn

An-Nâzhim mengatakan:
‫َح‬ ‫ح‬ َ َ َ َ
ُ َ َ‫َخ َسااااةُُتب‬
‫اااايۥ‬ ُ ُ ّ ‫ونُتسااكنُۥ ع حّناااا َُدُٱُل ّه َجااااائ‬ ٍُ ‫ينُُ َونااا‬ٍُ ّ‫أ ححااَكمُُُتااا حُنو‬ ُ4
ُ ُ ُ
ُ

‫َ ح ح‬
‫خ َفااا)ُ َر َو ُواح‬ ‫َ حَ ح‬ َ ‫َح‬ ‫ح‬ َ َ ‫َ َ ح‬ َ ‫ح‬
ُ

َ ‫ح‬
ُ‫ل‬ُّ ‫ريهااا)ُ ُو(ٱُلقلااُِ)ُ ُو(ٱ‬ ُّ ‫غاامُُم ُُٱ ُلغُا ُناةُّ)ُأ ُو ُ (بّغ‬ُ ‫ظ ُهااارُ ُّن)ُ(ٱ ُد‬
ُ ّ ‫(إ‬ ُ5
ُ ُ
ُ ُ

“Hukum-hukum tanwîn dan Nun yang berada dalam keadaa sukun saat
bertemu dengan huruf hijaiyyah ada 5 (lima),
Pertama: Izhhâr, kedua: idghâm yang disertai ghunnah, ketiga: idghâm
yang tidak disertai ghunnah, keempat: al-qalb (iqlâb), dan kelima: Ikhfâ.”

24
Taysîrurrahmân hal. 157
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Syarh:
Tanwîn dan Nun Sâkinah memiliki lima hukum apabila bertemu
dengan huruf hijaiyyah pada sebuah kata atau kalimat. Artinya, suara Nun
Sâkinah atau Tanwîn mengalami perubahan atau cara membaca sampai pada
lima kondisi yang berbeda, tergantung huruf hijaiyyah yang berada
setelahnya. Kaidah perubahan suara ini diatur dalam hukum-hukum tanwîn
dan Nun sâkinah.
Dalam hal ini, Tanwîn dan Nun Sâkinah dapat tetap dalam keadaan
asalnya dibaca dengan jelas (izhhâr), atau dimasukkan ke dalam huruf
setelahnya disertai ghunnah (idghâm bighunnah), atau tanpa disertai
ghunnah (idghâm bilâ ghunnah), atau diubah ke huruf yang lain (qalb) yakni
menjadi huruf Mim, atau disamarkan suaranya sehingga berada di antara
suara Nun Sâkinah atau Tanwîn dengan suara huruf setelahnya (ikhfâ).
Kelima hukum ini akan dijelaskan pada bait-bait berikutnya.

ُّ ِ ‫ٱلظ َهار ٱلَل‬

Bait Ke-6: Al-Izhhâr Al-Halqiy (‫ق‬ ِ )
An-Nâzhim mengatakan:
َ ‫اامُ(ٱ ح‬
)‫لاااءُّۦ‬
‫َ حَ ح‬
َُ ‫ااي)ُث‬
ُّ ‫اامُ(ٱُلغ‬
‫ح ح‬
ُ ‫ااي)ُث‬
َ َ ٰ ََ ‫َ ح ح‬
ُّ ‫ىُ(ه حُم ٍُز)ُ َُو(ها ٍُء)ُ( َحاءُّۦ)ُ َُو(ٱُل َع‬
ُ ‫ظ ّه ُر)َُل‬
ُ ‫ُفا(ٱ‬ ُ6
ُ ُ ُ
ُ

“Maka jelaskanlah suara Nun sâkinah dan tanwîn pada saat bertemu huruf
‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫حَح‬ ‫ح‬
Hamzah (ُ‫) ُٱل َه حُم َزة‬, Ha (ُ‫) ُٱل َهاء‬, Ha (ُ‫ٱۡلاء‬ ُ ‫)ٱُل َع‬, Ghain (‫ي‬
َُ ), ‘Ain (‫ي‬ َُ ‫)ٱ‬.”
ُ ‫)ٱُلغ‬, dan Kha (ُ‫لاء‬

Syarh:
Hukum yang pertama adalah izhhâr. Izhhâr bermakna al-îdhah atau al-
bayân, artinya jelas dan terang. Asy-Syaikh Hisyâm Abdil Bârî dalam Daurah Al-
Muqaddimah Al-Jazariyyah pada 13 Maret 2020 di Karawang, Jawa Barat,
mengatakan bahwa izhhâr artinya “mengeluarkan setiap huruf dari makhrajnya
dan menyempurnakan sifat-sifatnya.” Inilah keadaan asal seluruh huruf
hijâiyyah.
Sedangkan menurut Asy-Syaikhah Su’âd ‘Abdil Hamîd, yang dimaksud
dengan izhhâr adalah:25

25
Taysîrurrahmân hal. 158.

36
Nun Sâkinan dan Tanwîn

َُ‫ُظاه َّرةُأَ حيُ َأِ لّدة‬

َ َ ‫َح‬
‫ريُغنة‬ ‫غ‬ ‫ب‬ُّ ‫ه‬‫ج‬ َ
‫ر‬
‫ح ح َ ح َح‬
‫َُم‬ ‫ّن‬
‫م‬ ُ ‫ر‬ ‫ه‬ ‫ظ‬‫م‬ ‫ُٱل‬ ‫ف‬
ّ ‫ح‬
‫ر‬ َ ‫ح‬
‫ٱۡل‬ ُ ‫اج‬‫ر‬َ ‫إ ّ حخ‬
ّ ّ ّ ّ
Mengeluarkan huruf dengan jelas dari makhrajnya tanpa ada ghunnah
tambahan.
Maksudnya adalah mengucapkan Nun sâkinah dan Tanwîn dengan
jelas tanpa disertai ghunnah tambahan (ataupun pengurangan); yakni persis
sebagaimana mengucapkannya saat sendirian, tepat makhrajnya dan
sempurna sifat-sifatnya; tanpa menyamarkannya, tanpa ada jeda dengan
suara huruf berikutnya, dan tanpa memantulkannya.
Nun sâkinah dan Tanwîn dibaca dengan jelas bila berhadapan dengan
huruf-huruf halqiyah (huruf-huruf yang keluar dari tenggorokan), bila bertemu
‫ح‬ ‫ح‬
enam huruf, yakni Hamzah (ُ‫ ) ُٱل َه حُم َزة‬dan Ha (ُ‫ ) ُٱل َهاء‬yang keluar dari tenggorokan
‫ح‬ ‫ح ح‬
َُ ) dan ‘Ain (‫ي‬
paling jauh (aqshal halqi), Ha (ُ‫ٱۡلاء‬ ُ ‫ )ٱُل َع‬yang keluar dari tengah
‫حَح‬ ‫ح‬
tenggorokan (wasthul halqi), Ghain (‫ي‬ ُ ‫ )ٱُلغ‬dan Kha (ُ‫لاء‬ َُ ‫ )ٱ‬yang keluar dari
tenggorokan paling luar (adnal halqi). Dr. Su’âd dalam Taysîrurrahmân
(hal.159) mengumpulkan keenam huruf ini dalam kalimat:
َ َ َ َ ً‫َ َ ح‬ َ
ُ ‫اس‬
ٍُ ّ ‫أ ِّخُها ُع ُّلماُحا هُغريُخ‬
“Wahai saudaraku, ambillah ilmu yang tidak diperoleh orang-orang yang
merugi.”

Nun sâkinah dan Tanwîn dibaca jelas saat bertemu dengan huruf-
huruf halqiyyah, karenanya ia disebut izhhâr halqiy. Contoh:
Tanwîn Nun Sâkinah
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Sebagian ulama memasukkan huruf Kha dan Ghain ke dalam makhraj

aqshal lisân. Di antara ulama yang berpendapat seperti ini ini adalah Al-Imâm
Abû Ja’far bin Al-Qa’qâ’ Al-Madaniy (35-130 H.), salah seorang Qâri Qiraat Al-
‘Asyr (qiraat sepuluh). Konsekwensinya dalam qiraat beliau, manakala Nun
atau Tanwîn bertemu kedua huruf ini, maka Nun Sakinah atau Tanwîn
diikhfâkan dan tidak diizhhârkan.
Pada mushaf (standar internasional),26 Nun sâkinah yang dibaca
‫ح‬
izhhâr selalu diberi tanda sukun di atasnya (ُ‫)ن‬. Sedangkan Fathatain dan
kasratain ditulis sejajar, sedankan dhammatain ditulis dengan dhammah dan
lengkungan di atasnya, sebagaimana tampak pada gambar berikut:27

Beberapa Lahn (Kekeliruan) saat Membaca Izhhâr

Beberapa kesalahan yang sering terjadi pada saat mengucapkan Nun
sâkinah atau Tanwîn yang izhhar di antaranya:
1. Menyamarkan suara Nun sâkinah atau Tanwîn.
2. Memberikan jeda antara Nun sâkinah atau Tanwîn dengan huruf
berikutnya,

26
Mushaf standar internasional adalah mushaf yang menggunakan standar tanda baca
Saudi Arabia, yang juga dikenal dengan istilah mushaf Madinah.
27
At-Tajwîdul Mushawwar I/ 278-279.

38
Nun Sâkinan dan Tanwîn

3. Memantulkan suara Nun sâkinah atau Tanwîn,

4. Memanjangkan kadar suara Nun sâkinah atau Tanwîn sampai lebih
dari satu harakat.
5. Mengurangi atau menyamarkan ghunnahnya, terutama apabila berada
di akhir bacaan,
6. Menambah sifat baru, terutama saat di akhir bacaan.
َ
Al-Idghâm (‫)ٱلدَغم‬
Idghâm secara bahasa bermakna al-idkhâl yang artinya memasukkan.
Sedangkan dalam istilah tajwid, idghâm bermakna:28
ً َ ً َ َ َ ُ ّ ‫نُبَ حر‬ َ ‫ح‬
‫ح ًداُمش َددا‬
ّ ‫نُ َح حرفاُ َوا‬ َ ‫ص‬
ُّ ‫ريا‬ َ
ّ ‫فُمتح ذ ّر ٍُُ ّب حيثُُي‬ ُ ّ ‫ٱِل ّقاءُُ َح حر‬
ّ ‫فُ َسا‬
ّ ٍُ ‫ك‬
“Menggabungkan huruf sukun dengan huruf yang berharakat, sedang
keduanya menjadi satu huruf yang bertasydid.”
Adapun Al-Imâm Ibnul Jazariy mendefinisikannya sebagai:29
ً َ
ُ ‫انُمش َددا‬ َ َ ً ‫ٱلل حفظُبَ حر َف ح َ ح‬
َ
ّ ‫يُحرفاُكٱل‬ّ ّ
“Mengucapkan dua huruf menjadi satu huruf sebagaimana huruf kedua
yang bertasydid.”
Fungsi idghâm dalam bahasa Arab adalah tashîl (memudahkan) dan
takhfîf (meringankan). Idghâm sendiri bukan perkara baru dalam percakapan
orang Arab. Mereka terbiasa memasukkan satu huruf ke huruf setelahnya
untuk mempermudah pengucapan, yang sama atau berdekatan makhrajnya.
Jadi, asalnya idghâm dan juga hukum-hukum yang lain yang disebabkan oleh
hubungan antar huruf, adalah adat kebiasaan orang-orang Arab saat
berbicara.
Dari sisi kesempurnaannya, idghâm terbagi menjadi dua: al-idghâm al-
kâmil dan al-idghâm an-nâqish. Pembagian ini berlaku untuk seluruh hukum
idghâm, tidak hanya pada Nun sâkinah dan tanwîn saja.
Disebut idghâm kâmil bila mudgham (huruf pertama) melebur pada
mudgham fîh (huruf kedua) dzat dan sifatnya secara sempurna. Sedangkan

28
Taysîrurrahmân hlm. 184.
29
Muhammad Ibnul Jazariy, An-Nasyr fil Qirââtil ‘Asyr (I/876).
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

disebut idghâm nâqish bila mudgham melebur pada mudgham fîh dari sisi
dzatnya (makhrajnya) bukan dari sifatnya. Artinya, pada idghâm nâqish,
sebagian sifat pada mudgham masih tetap tampak, berbeda dengan idghâm
kamil dimanas seluruh sifat pafa mudgham telah benar-benar hilang dan
berganti sifat-sifat mudgham fîh.
Dalam mushaf (standar internasional),30 tanda idghâm kâmil adalah
dengan meletakkan tasydid pada huruf kedua, sedangkan huruf pertamanya
tidak diberi tanda apapun (tidak ada tanda sukun). Adapun idghâm nâqish,
huruf pertama tidak diberi tanda sukun, dan huruf kedua tidak diberi tasydid.
Idghâm nâqish terjadi pada huruf yang memiliki sifat ghunnah dan ithbâq.
Contoh idghâm kâmil:
‫ذ‬ َ ‫َح‬
‫ﵥ ُّمنُن حُّع َم ٍُةﵤ‬ ‫ﵥع َُبدتُمﵤ‬ ُّ ‫ﵥقُلُ َُر ذ‬
‫بﵤ‬ ‫ﵥَنلُقكُمﵤ‬
Semua idghâm pada kata-kata di atas dibaca langsung ke huruf yang
kedua tanpa menyisakan sifat-sifat huruf yang pertama.
Contoh idghâm nâqish:
َ َ
‫اَﵤ‬ َُ ‫ﵥ ُّم‬
ٍُ ‫نُو‬ َُ ‫ﵥأ‬
‫حطتُﵤ‬ ‫ﵥف َُرطتُمﵤ‬ ‫طتﵤ‬ َُ َ ‫ﵥب‬
َُ ‫س‬
Idghâm pada kata-kata di atas dibaca dengan memasukkan makhraj
pada huruf yang kedua, namun masih menyisakan sifat-sifat huruf yang
pertama.31 Perhatikan pengucapan yang benar melalui talaqqi bersama
pembimbing yang ahli.
Nun sâkinah dan Tanwîn dibaca idghâm bila bertemu dengan salah
َ
satu dari enam huruf yang terkumpul dalam kata ‫ون‬ُ ‫( يَ حرمل‬yarmulûna atau

30
Tanda baca (dhabth) yang digunakan oleh mushaf yang banyak beredar hari ini
setidaknya ada tiga: pertama, standar internasional, yaitu yang digunakan di Saudi Arabia
dan kebanyakan negara-negara di dunia merujuk pada standar ini. Disebut juga mushaf
madinah atau dhabth hijaz. Kedua, dhabth Indopak (India Pakistan) yang diadopsi oleh Depag
RI sebagai standar resmi di Indonesia. Ketiga, dhabth maghribi, yaitu yang digunakan secara
resmi di Maroko dan beberapa negara di Afrika.
31
Idgham naqish terjadi karena sifat huruf pertama lebih kuat daripada sifat huruf
kedua, dan idgham naqish tidak terjadi kecuali apabila huruf pertamanya memiliki sifat
ithbaq atau gunnah. Sedangkan apabila huruf pertamanya isti’la (yang bukan ithbaq), maka
secara umum diidghamkan dengan kamil.

40
 Nun Sâkinan dan Tanwîn

‫ح‬ َ ‫ح‬ َ ‫ح‬

yarmalûna) yaitu huruf Ya (‫ٱل ّاء‬
ُ ), Ra (‫)ٱلراء‬, Mim (‫) ُٱل ّميم‬, Lam (‫)ٱلَلم‬, Waw (‫) ُٱل َواو‬,
dan Nun (‫)ٱلون‬.
Bila dilihat dari ada atau tidak adanya ghunnah, maka Idghâm pada
Nun sâkinah dan Tanwîn terbagi dua: idghâm bighunnah dan idghâm bilâ
ghunnah.

‫ه‬ َ
Bait Ke-7: Al-Idghâm Bighunnah (‫ٱلدَغم بِغنة‬
ِ )
An-Nâzhim mengatakan:
َ َ ‫ح‬ َ ‫ح‬ َ َ َ َ ‫ح‬ ‫ح‬
‫ك ُل َمااا ٍُةُكااااﵥد ُن َيااااﵤُ ُفٱۢنبّاااذا‬
ّ ّ ‫ب‬ُ‫ا‬ ‫اا‬
‫ا‬ ‫ن‬‫ك‬ ‫ا‬‫ذ‬ ُ ُ)‫غا حُمُبّغُا َُناا ٍُة)ُ ّفُ( َي حُناامُا ُو‬
ّ ‫ِلُإ‬ ُّ ‫َُو(ٱ ُد‬ ُ7
ُ ُ
ُ ُ

“Dan masukkanlah huruf Nun dan tanwîn ke dalam huruf berikutnya

‫ح‬
disertai ghunnah pada saat bertemu dengan (‫) َي ُنم حُو‬, namun tidak terjadi idghâm
apabila huruf Nun sâkinah dan huruf berikutnya berada pada satu kata yang
‫ح‬
sama, seperti kata ‫ ﵥد ُن َياﵤ‬maka buanglah.”

Syarh:
Secara bahasa, ghunnah berarti:
‫ح‬ َ ‫ح‬ َ ‫ح َح‬ ‫َح‬ َ َ
ُ ‫ٱلص حوتُٱَّلّيَُيرجُمّنُأقَصُٱليش‬
ّ‫وم‬
“Suara yang keluar dari ujung rongga hidung.”32
Sedangkan dalam istilah tajwid, Asy-Syaikh ‘Aliy bin Muhammad Adh-
Dhabbâ’33  mendefinisikan ghunnah sebagai:
َ ‫َ َح َح ح ً َ ح‬ َ َ
ُ‫ُجي ُُّ ح‬
ُ)‫أح َُواُل ّ ُّه َُما‬ ُّ ُ‫(ف‬
ّ ُ‫ُوٱُل ُّمي ُّم‬
ُ ‫نُ ُوُل ُوُ ُت ُن ُوُّينا‬ ُ‫ج ح‬
ُّ ‫س ُّمُٱلُو‬ ُ ّ ُُِ‫َّليذُُمُ َُر ُك‬
ُّ ُ‫ف‬ َُ
ُّ ُُ‫ص حُوت‬
“Suara yang indah nan teratur pada huruf Nun –termasuk Tanwîn- dan
Mim (dalam segala macam kondisinya).”
Hingga perkataan beliau:

32
Lihat Al-Mishbah, Al-Mukhtar, Mu’jam Al-Wasith, Mu’jam Mushthalahat Fiqhiyah, dan
selainnya.
33
Lihat Syaikh ‘Ali Muhammad Dhabba’ dalam
http://www.alukah.net/literature_language/0/46309/#ixzz3XTbSYLqc, diakses 16 April
2015.
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

‫ح‬
ُّ ‫خ َُت ُُُب ّالُ حُو‬
ُ‫نُ َُوال ُّم حُي ّم‬ ُ َُ‫َُوي‬
“Ghunnah dikhususkan pada Nun dan Mim.”
Idghâm bighunnah atau dengan ghunnah maksudnya adalah
memasukkan Nun sâkinah atau Tanwîn ke dalam huruf kedua dengan masih
menyisakan sifat ghunnahnya. Nun sâkinah/ Tanwîn dibaca idghâm
bighunnah saat bertemu dengan huruf huruf yang terkumpul dalam kata
‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬
(‫) َي ُنم حُو‬, yakni huruf Ya (‫ٱل ّاء‬
ُ ), Nun (‫)ٱلون‬, Mim (‫) ُٱل ّميم‬, dan Waw (‫) ُٱل َواو‬. Cara
membacanya adalah dengan menahan suara pada huruf kedua, sambil
memberikan sifat ghunnah yang sempurna, yakni mengalirkan suara melalui
rongga hidung. Panjangnya (zaman ghunnahnya) sama dengan pada saat
Nun ditasydidkan.
Proses terjadinya idghâm bighunnah saat Nun sâkinah dan Tanwîn
bertemu dengan Waw dan Ya adalah sebagai berikut:

42
Nun Sâkinan dan Tanwîn

Berikut perbandingan proses terjadinya idghâm bighunnah saat Nun

sâkinah dan Tanwîn bertemu dengan Ya (idghâm nâqish) dan bertemu
dengan Mim (idghâm kâmil).34

Nun sâkinah pada idghâm tidak diberi tanda apapun (berbeda dengan
izhhâr yang diberi tanda sâkinah) dan tanwînnya ditulis tidak sejajar dengan
ُٗ ٖ‫اا‬ٞ‫)ا‬. Adapun tanda
dhammatain bertumpuk (bukan diberi lengkungan) (‫اا‬

pada huruf idghâmnya (huruf Ya, Nun, Mim, dan Waw) dibedakan antara
yang idghâm nâqish dengan idghâm kâmil. Pada idghâm nâqish, yaitu saat
Nun sâkinah dan Tanwîn bertemu huruf Ya dan Waw, huruf kedua tidak
diberi tanda tasydid, sedangkan pada idghâm kâmil, yaitu saat bertemu Nun
dan Mim, huruf keduanya diberi tanda tasydid.

34
At-Tajwîdul Mushawwar I/ 284.
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Tanda baca idghâm kâmil:

Tanda baca idghâm nâqish:

Contoh:
Idghâm Kâmil Idghâm Nâqish
‫ََ ح‬ ‫ََ َ ح‬
‫ۡش َُﵤ‬ ّ ُ‫ﵥوُلنُن‬ ُ ‫نُي حُع َم‬
‫لﵤ‬ ‫ﵥف ُم‬
َ َ
ُ ‫َشءُٖنُكُ ٍُرﵤ‬ ُ‫ﵥ ح‬ ُ ‫ي اُيَ َرهۥﵤ‬
ُ ‫ري‬ ُٗ ‫ﵥخ ح‬

ُ ‫نُما َُّﵤ‬ َُ ‫ﵥ ُّم‬ ُ ‫لﵤ‬ َ ‫ﵥم‬

ُٖ‫ّنُو ّ ذ‬
َ ٞ َ ‫َ ح‬
ُ ‫نﵤ‬ ُ‫ُم ح‬ ُ ‫ﵥخ ح‬
ّ ‫ ذ‬ٞ‫ري‬ ُ ‫ّيلﵤ‬
ُ ‫ُوك‬ ُ ٖ‫َشء‬
ُ ‫ﵥ‬
Nun sâkinah atau Tanwîn bertemu dengan Ya dan Waw disebut
idghâm nâqish karena suara sudah masuk ke huruf Ya atau Waw dengan
masih menyisakan sifat ghunnah dari huruf yang pertama (yaitu dari Nun dan
Tanwîn). Sedangkan saat bertemu dengan Nun dan Mim, maka ia disebut
idghâm kâmil karena suara langsung masuk pada huruf yang kedua,
sedangkan huruf yang pertama tidak dianggap sama sekali. Adapun sifat
ghunnah yang tampak saat mengeluarkan suara tidak berasal dari Nun
sâkinah atau Tanwîn, melainkan berasal dari huruf yang kedua.
Perhatikan keadaan huruf pertama (Nun sâkinah dan Tanwîn) saat
terjadi idghâm, dilihat dari keaktifan dua makhrajnya.

44
 Nun Sâkinan dan Tanwîn

Makhraj Lisan Makhraj Khaisyum

Idghâm PASIF PASIF
Kâmil (Langsung ke huruf kedua) (Ghunnah berasal dari huruf kedua)

Idghâm PASIF AKTIF

Nâqish (Langsung ke huruf kedua) (Ghunnah berasal dari huruf pertama)

َ َ
Al-Izhhâr Al-Muthlaq (‫)ٱلظهار ٱلمطلق‬
Apabila Nun sâkinah dan huruf idghâm tersebut berada pada satu
kata, maka ia tidak dibaca idghâm, melainkan dibaca izhhâr. Sebagaimana
perkataan An-Nâzhim:
َ َ ‫ح‬ َ ‫ح‬ َ َ َ َ ‫ح‬ ‫ح‬
‫ك ُل َمااا ٍُةُكااااﵥد ُن َيااااﵤُ ُفٱۢنبّاااذا‬ ُ ُ)‫غا حُمُبّغُا َُناا ٍُة)ُ ّفُ( َي حُناامُا ُو‬
ّ ّ ‫ِلُإّذا كنااااُب‬ ُّ ‫َُو(ٱ ُد‬ ُ7
ُ ُ
ُ ُ

Maksudnya adalah bahwa idghâm hanya terjadi pada dua kata yang
berbeda: Nun sâkinah atau Tanwîn pada kata pertama dan huruf idghâm
pada kata berikutnya. Sedangkan bila keduanya (yakni Nun sâkinah dan
huruf idghâm) berada pada satu kata yang sama, maka tidak dibaca idghâm,
‫ح‬
melainkan tetap dibaca izhhâr sebagaimana asalnya, seperti kata ‫ﵥد ُن َياﵤ‬.
Ada empat kata di dalam Al-Quran yang memiliki kondisi demikian:
‫ح‬ ‫ح‬
ُ‫ُق حّن َوان‬,ُ‫ص حن َوان‬
ّ ُ,ُ‫ُبن َيان‬,‫دن َيا‬
Izhhâr pada kata-kata tersebut disebut izhhâr muthlaq. Disebut
muthlaq karena ia bukanlah izhhâr halqiy, izhhâr syafawiy, izhhâr qamariy, atau
izhhâr riwâyah.
 QS. Al-Baqarah, 2: 201
َ ٗ ٗ ‫ح‬
ُ َ ‫خ َرُة ُّ َح َس َن ُةُ َوق َّناُ َعذ‬
ُ َ‫ابُٱل‬
‫ارّﵤ‬ ّ ‫فُٱٓأۡل‬ ُ ّ ُ‫ﵥ َوم حّنهمُ َمنُ َيقوَُُ َر َب َناُُ َءات َّنا‬
ُ ّ ‫فُٱَلن َياُ َح َسنَ ُة َو‬
 QS. At-Tawbah, 9: 110
ََ َ َ ‫ح‬ َٗ ‫ََح‬ َ َ
‫ح‬ َ َ
‫ِلُأنُتقط ُُقلوبه ُمﵤ‬
ُ ّ ‫فُقلوب ّ ّه ُمُإ‬
ُ ّ ‫يب ُة‬‫ِلُيَ َزاَُُب حن َيٰنهمُُٱَّلّيُبنواُُ ّر‬
ُ‫ﵥ‬
 QS. Ar-Ra’d, 13, 4
َ َ ٰ َ ‫ح‬ َ ‫ح‬ ‫ح‬ َ َ ٞ َ ‫ ح‬ٞ َ َ ٞ ‫ ذ ح َ ح َٰ َ َ ح‬ٞ َٰ َ َ
‫ح ُٖدﵤ‬ ٰ
ّ ‫ِقُبّماءُُٖو‬
ُ ‫انُيس‬ُٖ ‫صنو‬ ّ ُ‫ري‬
ُ ‫ان وغ‬ُ ‫صنو‬ّ ُ‫يل‬
ُ ّ‫عُوَن‬
ُ ‫ِ ُو ر‬
ُٖ ‫ّنُأعن‬
ُ ‫تُم‬
ُ ‫ﵥوجن‬
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

 QS. Al-An’âm, 6: 99
ٞ َ ٞ َ‫َ ح َ ح‬ ‫ح‬
‫ان دان َّي ُةﵤ‬ َُ ‫ﵥ َوم‬
ُّ ‫ّنُٱلَخ‬
ُ ‫لُمّنُطلعّهاُق ّنو‬
َ َ
Al-Izhhâr Ar-Riwâyah (‫ٱلر َواية‬
ِ ‫)ٱلظهار‬
Adapun izhhâr riwâyah adalah apabila Nun sâkinah atau Tanwîn
bertemu dengan huruf idghâm, namun dibaca izhhâr disebabkan riwayat
yang datang dari para Râwi atau Qâri. Dalam riwayat Al-Imâm Hafsh jalur Asy-
Syâthibiyyah, izhhâr riwâyah terdapat pada dua tempat:
Pertama, saat menyambung ayat pertama dan kedua pada surat
Yâsin. Kedua, saat menyambung ayat pertama pada surat Al-Qalam.
Dibaca Ayat
َ ‫ُٱلق حر َءا ّن ح‬
‫ُُٱۡلكّي ُّم‬
‫َ ح َ ح‬
‫يا ّسيُُو‬ َ ‫ان ح‬
‫ُٱۡلكّي ُّمﵤ‬ َ‫َ ح ح‬
ّ ‫ُوٱلقرء‬١ُ‫ﵥيس‬
َ ‫ُُو َماُي َ ح‬ ‫ح َ ح‬
َ ‫ُٱل َقلَ ّم‬ َ َ َ‫ح‬
ُ ‫ُسطر‬
‫ون‬ ‫نونُو‬ ُ ‫ﵥنُُ َوٱلقل ُّمُ َو َماُي َ حسطر‬
‫ونﵤ‬

َ َ
Adapun makna lafazh (‫ ) ُفٱۢنبّذا‬di penghujung bait ke-7 adalah buanglah
atau lemparkanlah. Maksudnya janganlah membacanya dengan idghâm,
melainkan tetap membacanya dengan izhhâr. Wallâhu a’lam.
Beberapa Kesalahan saat Membaca Idghâm Bighunnah
1. Tidak mengalirkan suara ke rongga hidung, terutama saat
mengucapkan idghâm pada Waw dan Yâ,
2. Mengalirkan suara ke rongga hidung seluruhnya saat idghâm nâqish,
padahal seharusnya suara huruf berikutnya sudah tampak,
3. Tidak menahan suara sampai dua harakat ghunnah atau tergesa-gesa
dalam mengucapkannya,
4. Memanjangkan suara huruf yang berada sebelum Nun sâkinah.
Misalnya:
‫ََ َ ح‬ ‫ََ َ ح‬
ُ‫نُي حع َمل‬ ُ ‫نُي حع َم‬
ُ ‫ ُف ُما‬ُ‫لﵤ‬ ُ ‫ﵥف ُم‬

46
 Nun Sâkinan dan Tanwîn

Bait Ke-8: Al-Idghâm Bila Ghunnah dan Al-Qalb

An-Nâzhim mengatakan:
ً ‫ِل ُم)ُ َُو( َرا) َُو(ٱحُل َق حل اُِ)ُع حّن ا َُدُ(ٱ حۡلَ ااءُّ)ُ(م‬
َ ‫ّيمااا)ُذكّا‬
ُ‫ار‬
َ َ ‫َ ح ح‬
ُ ّ ُ)‫اَلُغااا َن ٍُة‬
ٍ ُ (ُ‫ف‬ ُ ‫امُبّا‬
ُ ‫( ُوٱ ُد ّغا‬ ُ8
ُ ُ ُ
ُ

“Dan masukkanlah huruf Nun atau tanwîn ke huruf berikutnya tanpa

َ َ
disertai ghunnah pada saat bertemu dengan huruf Lam (ُ‫ )ٱلَلم‬dan Ra (‫)ٱلراء‬.
‫ح‬
Dan huruf Nun atau tanwîn diubah menjadi huruf Mim (ُ‫ ) ُٱل ّميم‬pada saat
‫ح‬
bertemu dengan huruf Ba (ُ‫ٱۡلَاء‬
ُ ).”

Syarh:
Pada bait ini An-Nâzhim menyebutkan dua hukum: idghâm bilâ
ghunnah dan qalb (iqlâb). Berikut rinciannya:

‫َ َ ه‬
Al-Idghâm Bilâ Ghunnah (‫)ٱلدَغم بَِل غنة‬
Idghâm bilâ ghunnah (tanpa ghunnah) maksudnya adalah
memasukkan Nun sâkinah atau Tanwîn ke dalam huruf kedua dengan tanpa
menyisakan sifat ghunnah dan juga sifat-sifat lainnya dari Nun sâkinah atau
Tanwîn. Cara membacanya adalah dengan mengucapkan huruf kedua
menjadi huruf bertasydid secara sempurna tanpa mengalirkan suara melalui
rongga hidung. Suara mesti mengalir sempurna dari rongga mulut karena
idghâm yang terjadi padanya merupakan idghâm kâmil. Tidak ada sisa-sisa
sifat dari huruf Nun ataupun Tanwîn saat mengucapkannya. Hurufnya adalah
Lam dan Râ. An-Nâzhim mengatakan:
ً ‫ِل ُم)ُ َُو( َرا) َُو(ٱحُل َق حل اُِ)ُع حّن ا َُدُ(ٱ حۡلَ ااءُّ)ُ(م‬
َ ‫ّيمااا)ُذكّا‬
ُ‫ار‬ ُ
َ
(ُ ُ
‫ف‬ ُ)ُ
‫ة‬ ‫ن‬ ُ
َ ‫َ ح ح‬
َ ‫اَلُغااا‬‫امُبّا‬
ُ ‫( ُوٱ ُد ّغا‬
ٍ ّ ٍ ُ8
ُ ُ ُ
ُ

Dan masukkanlah huruf Nun atau tanwîn ke huruf berikutnya tanpa

َ َ
disertai ghunnah pada saat bertemu dengan huruf Lam (ُ‫ )ٱلَلم‬dan Ra (‫)ٱلراء‬.
Tanda di dalam mushaf adalah adanya tasydîd pada huruf yang berada
setelah Nun atau Tanwîn. Tanda pada mushaf mengikuti kaidah ketentuan
idghâm kâmil, karena pertemuan Nun sâkinah dan Tanwîn dengan huruf Lam
dan Ra termasuk idghâm kâmil. Contoh:
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Tulisan Dibaca Tulisan Dibaca

‫َ ح‬ ‫َ ح‬ َ ٗ َ َ
‫نَُلنهُﵤ‬
ُ ‫ﵥ ُّم‬ ُ‫ّمُّلُنه‬ ‫ﵥف حّت َُنة ُُله حُمﵤ‬ ُ‫ف حّتن َُتلُه حم‬
َ َ
‫نُر ذب ّ ّه حُمﵤ‬
َُ ‫ﵥ ُّم‬ ُ‫ُه حم‬ ‫َذ‬
ّ ّ ‫ّمُرب‬ ُٞ ‫ح‬
‫يمﵤ‬ َُ ٞ‫ﵥغفور‬
ّ ‫ُر‬ ٞ ‫ح‬
ُ‫يم‬ َُ ‫غفور‬
ّ ‫ُر‬

1. Beberapa Kesalahan pada Idghâm Bilâ Ghunnah

1. Mengalirkan suara ke rongga hidung,
2. Menahan suara sehingga terdengar lebih panjang,
3. Memanjangkan suara huruf yang berada sebelum Nun sâkinah. Misal:
‫َ ح‬ ‫َ ح‬
ُ‫يَُلنه‬
ُ ‫ ُّم‬ُ ‫نَُلنهُﵤ‬
ُ ‫ﵥ ُّم‬

َ َ
Al-Qalb (‫ )ٱلقلب‬atau Al-Iqlâb (‫)ٱلقَلب‬
An-Nâzhim berkata:
ً ‫ِل ُم)ُ َُو( َرا) َُو(ٱحُل َق حل اُِ)ُع حّن ا َُدُ(ٱ حۡلَ ااءُّ)ُ( ُّم‬
َ ‫يمااا)ُذكّا‬
ُ‫ار‬
َ َ ‫َ ح ح‬
ُ ّ ُ)‫اَلُغااا َن ٍُة‬
ٍ ُ (ُ‫ف‬ ُ ‫امُبّا‬
ُ ‫( ُوٱ ُد ّغا‬ ُ8
ُ ُ ُ
ُ

Syarh:
Hukum Nun mati dan Tanwîn yang ketiga adalah qalb (iqlâb)35, yaitu
mengubah Nun menjadi Mim dengan menyertakan sifat ghunnahnya dan
sedikit menyamarkan suara Mim saat bertemu dengan huruf Bâ. Secara
bahasa, qalb artinya membalik atau at-tahwîl yang bermakna mengubah.
Adapun secara istilah qalb artinya:
َ ً َ‫ً ح‬ ‫َ ح‬ ‫ح‬ َ َ َ َ ‫َح‬
ّ َ
ُ ُ‫ين عّندُٱۡلا ُءُمّيماَُمفةُبّغن ٍة‬
ُّ ّ‫ونُٱلساكّنةُّأوُّٱِلنو‬
ّ ‫قلُِٱل‬
“Mengubah Nun sâkinah atau tanwîn menjadi Mim yang disertai ikhfâ dan
ghunnah saat bertemu dengan Bâ.”36

35
Sebagian ulama memandang bahwa kata yang tepat adalah Qalb. Berasal dari kata
Qalaba-Yaqlubu-Qalban, bukan Iqlâban. Namun, Asy-Syaikh Lu`ay Asy-Syarîf memiliki jawaban
atas hal tersebut dalam kitab “Raf’u Lirtiyâbi ‘An Awjuhi Qalqalqati Aa ikhfâil Mîmis Sâkini Wa
‘An Tasmiyatil Qalbi bil Iqlâbi”. Dalam kitab tersebut beliau justru menilai bahwa kedua lafazh
tersebut shahîh dan biasa digunakan baik oleh para ulama Ahli Qiraat ataupun ulama Ahli
bahasa Arab. Wallâhu a’lam.
36
Hilyatut Tilâwah hal. 165.

48
Nun Sâkinan dan Tanwîn

Cara membaca qalb sama persis dengan membaca ikhfâ syafawi,37

karena pada akhirnya yang bertemu dengan huruf Bâ adalah Mim (sebagai
hasil perubahan dari huruf Nun). Terdapat dua riwayat yang sampai kepada
kita berkaitan dengan bagaimana membaca qalb:
Pertama, adalah dengan menyisakan
sedikit celah di antara dua bibir. Kedua,
dengan merapatkan kedua bibir secara
lunak, dan inilah pendapat yang kami pilih.38
Alasan kenapa Nun diubah menjadi
Mim adalah disebabkan sulitnya peng-
ucapan Nun dengan Ba secara bersamaan, sedangkan Mim memiliki
kesamaan dengan Nun dari sisi ghunnahnya dan memiliki kesamaan dengan
Ba dari sisi makhraj syafatain-nya. Maka huruf Mim ditampilkan untuk
menggantikan huruf Nun yang bertemu dengan Ba demi mempermudah
pengucapan tersebut.39
Penulisan pada mushaf (standar internasional), di atas huruf Nun
terdapat huruf Mim kecil. Artinya, huruf yang tertulis, yakni Nun dibaca
dengan suara huruf yang di atasnya, yakni Mim.40

37
Akan dijelaskan pada Bab Mîm Sâkinah
38
Sebagaimana tampak pada gambar.
39
Lih. Kifâyatul Fityân hal. 24-25.
40
At-Tajwîdul Mushawwar I/293
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

PERINGATAN
 Hendaknya para penuntut ilmu membaca dengan riwayat yang sampai ke-
padanya dan tidak menyibukkan diri untuk memperdebatkan persoalan ini.
 Ia boleh melakukan penelitian ilmiah untuk mencari pendapat mana yang lebih
kuat dalam persoalan ini dengan tetap menghormati dan menghargai pendapat
yang ber-lawanan dengannya.
 Penting untuk dipahami bahwa pen-dapat yang merapatkan bibir, tidak
merapatkannya secara kuat-kuat.
 Sedangkan pendapat yang mereng-gangkan bibir, juga hanya menyi-sakan
sedikit celah tanpa membuka-nya lebar-lebar.

Contoh:
‫ح‬ َ َ َ
‫ح‬
‫ﵥُأۢنب ّ ُئه ُمﵤ‬ ُ ‫ﵥُأنُُبُورّ ُﵤ‬ ‫ﵥ ُّمنُُ َُب حع ُّدﵤ‬
َ
ُ ‫َشءُُُّبَ ّصريُﵤ‬
ُ‫ﵥ ح‬ ُ ‫ﵥ َج َزاُ َُءُب ّ َُماﵤ‬ ُ ‫ﵤ‬ٞ‫ري‬
ُ ‫ص‬ َ
ّ ‫ﵥ َس ّمي ُ ُب‬

Beberapa Kekeliruan Saat Membaca Qalb

Beberapa kekeliruan yang sering terjadi saat memabca qalb di
antaranya adalah:
1. Tergesa-gesa dalam membacanya, sehingga ghunnah tidak dibaca
dengan sempurna,
2. Merapatkan bibir terlalu rapat bagi yang memilih untuk merapatkan
bibir,
3. Menyisakan celah yang sangat lebar di antara kedua bibir bagi yang
memilih untuk merenggangkannya,
4. Tidak membaca sesuai dengan riwayat yang sampai kepadanya.
5. Memanjangkan huruf yang berada sebelum ghunnah, seperti:

ُ‫ﵥمّنُُ َب حع ُّدﵤ ُُُُُُُ ُّميُُ َب حع ّد‬

50
 Nun Sâkinan dan Tanwîn

َ
ُّ ‫فخفاُ ٱل ِق‬
Bait Ke-9: Al-Ikhfâ` Al-Haqîqiy (‫يق‬ ‫)ٱل‬
An-Nâzhim mengatakan:
‫ح‬ َ ‫َ ح‬ َ ‫َح‬ َ َ‫ح‬ ‫ح‬ َ‫ح‬ َ َ َ َ ‫َ َ ح‬
ُ ّ ‫ع ّر‬
‫ف‬ ُ ‫َخساااةُُعشاااا ٍُرُفاااٱ‬
ُ ُ‫جلتهاااا‬
ُ ُ )‫ف‬
ُ ّ ‫حار‬
ُ‫ل‬ُ ‫اقُٱ‬
ُ ّ ‫ي)ُعّنا ُدُ(ُبا‬
ُ ّ‫خاف‬
ُ ‫ُو(أ‬ ُ9
ُ ُ
ُ ُ

“Dan samarkanlah pengucapan huruf Nun sâkinah dan tanwîn saat

bertemu sisa hurufnya selain huruf izhhâr, idghâm, dan iqlâb. Jumlahnya 15 (lima
belas) huruf, maka ketahuilah.”

Syarh:
Ikhfâ secara bahasa bermakna as-satr (menyembunyikan, menutupi,
atau menghalangi). Sedangkan secara istilah bermakna:41

َ ‫ُّف ح‬
ّ ‫ُٱۡل حر‬
ُ‫ف‬ َ ‫َ ح ََ ح‬ ‫َ ح‬ َ َ َ ‫َ َح َ ح َ َ ح ح‬
ّ ‫ ع ٍرُع ّنُٱلتش ّدي ّدُم ُبقاءُّٱلغنة‬,‫ٱلدَغ ُّم‬
َ ‫ن حطق‬
ّ ّ ‫ُب حر ٍف ُب‬
ّ ‫ُٱلظهارُّو‬
ّ ‫صف ٍة ُبي‬ ّ
َ َ‫ح‬
ُ َُّ ‫ٱلو‬
Mengucapkan huruf dengan sifat di antara izhhâr dan idghâm. Dengan
menanggalkan tasydid disertai adanya ghunnah yang berasal dari huruf pertama.
Dalam Tuhfatul Athfâl, yang disusun oleh Al-Imâm Al-Jamzûriy huruf-
huruf ikhfâ dikumpulkan menjadi:
َ َ ً ‫ح‬ َ ‫ح َ ََ َ ح َ َ َ ح‬
‫اااِقُضااا حُُظال َّماااا‬
ُ ‫فُت‬ ُ ّ ُ‫د حُمُ َط ذي ّ ًبااااُ ّ ُد‬ َ
‫سامااا‬ُ‫ادُشخ ُُق حُد‬
ُ ‫فُذاُثناُك ُمُج‬
ُ ‫ص‬
ّ
ُ ُ ُ
Bait ini termaktub pada kitab Syifâ`ul Jinân sebagai penjelasan dari bait
sebelumnya, namun sebagian orang mengira bait ini termasuk bagian dari
Hidâyatush Shibyân karena memang penyusun Asy-Syifâ tidak memberikan
keterangan bahwa bait tersebut merupakan bait tambahan, bahkan dari
penjelasan beliau mengesankan bahwa bait tersebut termasuk ke dalam bait
Al-Hidâyah. Pendapat ini kemudian diikuti oleh sebagian penerjemah dan
penyusun Syarh Hidâyatush Shibyân berbahasa Indonesia.
Dalam baitnya, Al-Jamzûriy menyusun huruf-huruf ikhfâ menjadi
sebuah kalimat, dimana huruf-huruf ikhfâ berada di setiap awal kata yang
menyusun kalimat tersebut. Jadi, yang termasuk huruf ikhfâ adalah:

41
At-Tajwîdul Mushawwar I/260
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

َ‫َ ح ح‬ َ‫ح‬ ‫ذ‬ ‫ح‬ َ ‫ح‬ َ

ُ,ُ‫ُ ُٱل ُفاء‬,‫اي‬ َُ ‫ُٱل‬,َُ‫ٱَلا‬
ُ ‫ُٱل ُز‬,ُ‫طاء‬ َُ ُ,ُ‫سي‬
ُّ‫ُٱل ذ‬,ُ‫ُ ُٱل ُقاف‬,ُ‫شي‬
ُّ ‫ُٱل‬,ُ‫ٱۡليم‬ ُ ‫ُ ُأل‬,ُ‫ألَاء‬
ُّ ُ,ُ‫َكف‬ ُ ُ,َُ‫أَّلا‬
ُ ُ,ُ‫صاد‬ُ َ ‫ٱل‬
َ َ
.ُ‫ظاء‬
ُ ‫ُٱل‬,ُ‫ضاد‬ َُ
ُ ‫ُٱل‬,ُ‫ٱِلاء‬
Penulisan ikhfâ pada mushaf (standar internasional) sama dengan
penulisan idghâm nâqish, yaitu tanpa meletakkan sukun di atas Nun sâkinah
serta tanpa meletakkan tasydid di atas huruf kedua (yang berada setelah
Nun sâkinah dan Tanwîn). Hal ini disebabkan miripnya cara membaca ikhfâ
dengan idghâm nâqish, yakni dengan mengucapkan dua huruf secara
bersamaan. Perbedaannya, pada ikhfâ suara huruf pertama lebih dominan,
karena huruf kedua hanya dipersiapkan makhrajnya saja. Sedangkan pada
idghâm nâqish suara huruf kedua yang lebih dominan, karena huruf yang
pertama hanya disisakan sifatnya saja.
Dari sisi makhrajnya, ikhfâ terbagi tiga:
1) Ikhfâ aqrab (paling dekat makhrajnya antara Nun dengan huruf ikhfa),
yakni pada huruf Ta, Dal, dan Tha,
2) Ikhfâ ab’âd (paling jauh makhrajnya antara Nun dengan huruf ikhfa),
yakni pada huruf Qaf dan Kaf,
3) Ikhfâ awsath (pertengahan), yakni pada sisa hurufnya.
Perbedaan di atas mengakibatkan terjadinya perbedaan dari sisi
kesamarannya:
1) A’lâ darajâtil ikhfâ (tingkat kesamarannya paling tinggi, disebut juga
al-martabatul ‘ulyâ), yakni pada ikhfâ aqrab, disebabkan kedekatan
makhrajnya,
2) Adnâ darajâtil ikhfâ (tingkat kesamarannya rendah, disebut juga al-
martabatud dunyâ), terjadi pada ikhfa ab’âd, disebabkan jauhnya
makhraj Nun dengan huruf ikhfa, sehingga suara yang dihasilkan
serupa dengan suara “ng” dalam bahasa Indonesia.
3) Al-Martabatul Wusthâ (tingkat pertengahan), pada ikhfâ awsath.
Hal ini disebabkan proses terjadinya ikhfa yang merupakan keadaan di
antara izhhâr dan idghâm. Semakin dekat makhraj maka kemungkinan besar
terjadi idghâm. Semakin jauh makhraj, maka kemungkinan besar terjadinya
izhhâr. Kemudian, keadaan suara tersebut juga disebabkan cara
mengucapkannya. Cara mengucapkan ikhfâ yang tepat adalah:

52
Nun Sâkinan dan Tanwîn

1) Mempersiapkan mulut pada makhraj

berikut-nya, dengan kekuatan tekanan yang
berbeda.
2) Mengalirkan suara dari khaysyum (rongga
hidung),
3) Bersamaan dengan itu, sebagian suara
masih dialirkan melalui jawf (rongga mulut)
disebabkan tidak kuatnya makhraj, yang
mengakibatkan adanya sedikit rongga terbuka.
Pada saat mengucapkan ikhfâ aqrab, lidah sedikit dijauhkan dari makhrajnya,
sehingga tingkat kesamaran suaranya sangat tinggi.42
4) Pada saat mengucapkan ikhfa ab’ad (Kaf dan Qaf), aliran suara
yang akan mengalir melalui jauf terhalang oleh pangkal lidah yang sudah
menyentuh langit-langit (sudah menyentuh makhraj Kaf ataupun Qaf),
sehingga suara sempurna mengalir melalui khaisyûm, dan tingkat kesamaran
suaranya sangat rendah. Perhatikan gambar berikut:

42
Sebagian Ulama bahkan ada yang berpendapat untuk ikhfâ aqrab, lidah tidak
didekatkan kepada makhraj (benar-benar dijauhkan), demi menghindarkan diri dari suara
izhhar dan mencapai kesamaran yang tinggi, simak penjelasan Asy-Syaikh Yahyâ Hawâ
dalam Program “Lil Harfi Mîzânun”:
https://www.youtube.com/watch?v=yR4Fc0gWtfY&list=PL6ulTUl6OyWazgyyaR9c7-
41kwzrzq-y_&index=24
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Perbandingan antara idghâm, izzhâr, dan idghâm

Bagian Lidah Bagian Khaysyûm
Izhhâr Ada Ada
Ikhfâ Tidak Ada Ada
Idghâm Tidak Ada Tidak Ada

At-Tafkhîm dan At-Tarqîq pada Ghunnah Ikhfâ

Penting untuk diperhatikan bahwa dalam pengucapan ghunnah dalam
ikhfâ, suara tafkhîm dan tarqîq senantiasa mengikuti huruf setelahnya. Bila
huruf ghunnah bertemu dengan huruf tafkhîm, maka suara ghunnahnya
menjadi tafkhîm. Adapun bila huruf ghunnah bertemu dengan huruf-huruf
tarqîq, maka suara ghunnahnya menjadi tarqîq. Asy-Syaikh 'Utsmân bin
Sulaymân Murâd mengatakan dalam As-Salsabîlusy Syâfî:
َ َ َ َ َ ََ َ ‫ح‬ ‫َ ذ‬
‫ااااواها‬‫ُٱِل حساااات ّ حعَلءُِّلُ ّس‬
ّ ‫حااااروف‬ ‫خاااااا ّمُٱلغ َناااااةُإّنُتَلهااااااا‬
ّ ‫َوف‬
ُ ُ ُ ُ
“Dan bacalah ghunnah dengan tafkhîm (tebal) bila diikuti oleh huruf-huruf
isti’la, karena huruf isti’la adalah huruf-huruf tafkhîm. Sedangkan bila diikuti
dengan huruf-huruf istifal, maka jangan ditebalkan, artinya mesti ditipiskan.”

PERINGATAN
 Sebagian ulama meriwayatkan ikhfa dengan menyamaratakan suaranya, tanpa ada
a’la, adna, dan wustha, juga tanpa ikhfa tafkhim ataupun tarqiq. Bahkan, di antara
mereka mengatakan pembagian suara seperti itu termasuk bid’ah yang tidak dikenal
pada masa salaf (terdahulu).
 Sedangkan sebagian lagi meriwayatkan ikhfa dengan ikhfa tafkhim dan ikhfa tarqiq
namun tanpa membedakan a’la, adna, dan wustha.
 Namun demikian, mayoritas ulama qiraat justru meriwayatkan dengan variasi
bacaan yang telah diuraikan dan menolak kedua pendapat tersebut.
 Adapun para penuntut ilmu hendaknya mengamalkan apa yang ia riwayatkan dari
gurunya, sambal melakukan penelitian mana riwayat yang lebih kuat, tanpa harus
mencela riwayat yang lain.

54
Nun Sâkinan dan Tanwîn

Contoh:43

43
At-Tajwîdul Mushawwar I/296-299
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

2. Beberapa Peringatan dalam Pengucapan Ikhfa

1) Tergesa-gesa dalam mengucapkannya sehingga ghunnah tidak
sempurna,
2) Mengizhhârkan bacaan, khususnya saat membaca ikhfâ aqrab (Ta,
Dal, dan Tha). Padahal seharusnya suara ikhfâ aqrab disamarkan
dengan kesamaran yang sangat tinggi (a’lâ). Kesalahan ini biasanya
terjadi karena lidah menyentuh kuat pada makhraj huruf-huruf ikhfâ.
Pada ikhfâ aqrab, maka sedikit jauhkan lidah dari langit-langit untuk
mendapatkan kesamaran yang sempurna.
3) Membaca dengan kesamaran yang tinggi pada ikhfâ ab’âd (Qaf dan
Kaf). Padahal seharusnya ikhfâ ab’âd dibaca dengan kesamaran yang
rendah, karena pangkal lidah sudah benar-benar menyentuh langit-
langit. Suara yang tepat untuk ikhfâ ab’âd adalah menyerupai “ng”
dalam bahasa Indonesia.
4) Menyamaratakan keadaan mulut dan suara saat membaca ikhfâ.
5) Menebalkan ikhfâ tarqîq atau menipiskan ikhfâ tafkhîm. Hal ini
biasanya terjadi karena pembaca tidak memahami kapan seharusnya
ikhfa dibaca tafkhim dan tarqiq.
6) Menambah kadar panjang huruf sebelum ghunnah, seperti:
ُ‫ﵥمّنك حُمﵤ ُُُُُُمّينك حم‬

56
‫‪Nun Sâkinan dan Tanwîn‬‬

‫‪Latihan44‬‬
‫ح‬ ‫َ‬ ‫ح َ‬
‫سك ُمﵤ‬ ‫ﵥأنف ّ‬ ‫ﵥ َوٱل ُ‬
‫نثﵤ ُ‬
‫َ ح َ‬ ‫َ ح َ‬
‫َشءُُٖش ّهيدُﵤ‬ ‫ﵥ‬ ‫َشءُُٖق ّديرُﵤ‬‫ﵥ‬
‫ﵥَ ح َ‬ ‫ري‪ٞ‬ﵤ‬ ‫َ‬
‫صريُﵤ‬ ‫َشءُُّب ّ‬ ‫ص ُ‬ ‫ﵥ َس ّمي ُُب ّ‬
‫ض َ‬ ‫ح ‪ٞ‬‬ ‫َ ٗ‬
‫ىﵤ ُ‬ ‫زي ُٰ‬ ‫ﵥق ّس َم ُةُ ّ‬ ‫ﵥق ٗرىُظٰ ّه َرُةﵤ‬
‫َ َ‬ ‫ََحٗ َ ً‬
‫ﵥكش َج َر ُة ُٖ َط ذي ّ َب ٍُةﵤ ُ‬ ‫ﵥوكأساُدّهاقاﵤ‬
‫َ‬ ‫َحَ ح َ َ‬
‫يﵤ‬ ‫ﵥك َّر ٗاماُكٰتّب ّ َُ‬ ‫ت َعل حي ّه حُمﵤ ُ‬ ‫ﵥأنعم ُ‬
‫َح ‪ٞ‬‬ ‫َ‬ ‫ح ٗ َح‬
‫سادّسه حُمﵤ‬ ‫ﵥَخ َس ُةُ َُ‬ ‫ون َهاﵤ‬‫حل َي ُةُتلبَس ُ‬ ‫ﵥ ّ‬
‫َ ََ ح ح‬ ‫َ‬
‫نﵤ ُ‬ ‫ٱس َتغ َ ىُ‬ ‫ﵥأنُرءاهُُ‬ ‫يزُذوُٱنتّقا ٍُمﵤ‬ ‫ﵥ َع ّز ‪ُٞ‬‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ح َٰ َ َ َ‬
‫قﵤ ُ‬ ‫شُ َماُخل َُ‬ ‫ﵥمّنُ ذُّ‬ ‫غﵤ ُ‬ ‫نُلَ حط ىُ‬ ‫ٱلنس ُ‬ ‫نُ ّ‬ ‫ﵥإ ّ ُ‬
‫ََ ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫نُمّنُجوعُٖﵤ ُ‬ ‫ِلُيغ ّ ُ‬ ‫ﵥو ُ‬ ‫يمﵤ ُ‬ ‫ﵥ َوله حُمُ َعذابُُ َع ّظ ‪ُٞ‬‬
‫َح ‪ ٞ‬ذ ذ‬ ‫َذ َ حَ ََ‬
‫لُل ّ ُُّه َم َز ُة ُٖل َم َز ٍُةﵤ ُ‬ ‫ﵥ وي ُ‬ ‫ارهاﵤ ُ‬ ‫ﵥيَ حو َمئ ّ ُٖذَُت ّدثُُأخب‬
‫ح َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ينﵤ ُ‬ ‫ٱلِلُُمّيُۢطُبّٱلك ٰ ّف ّر َُ‬ ‫ﵥ َو ُ‬ ‫ﵥ َول حُمُيَكنُِلۥُكف ًواُأ َحدُﵤ ُ‬
‫َ َ َح َ َ َ َ‬ ‫َ َح‬ ‫َ َ َح‬
‫ِلُأنف َسه حُمﵤ ُ‬ ‫ونُإ ّ ُ‬ ‫ﵥوماَُيدع ُ‬ ‫ﵥفإّنُل حُمُتف َعلواُُ َولنُتف َعلواُﵤ ُ‬
‫لبّريُﵤ ُ‬ ‫نُ َر َبهمُبه حُمُيَ حو َمئ ُذُ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﵥإ ّ ُ‬
‫ح‬
‫تُ َماُ َر َق َنٰك حُمﵤ ُ‬ ‫ﵥكواُُمّنُ َط ذي ّ َبٰ ُّ‬
‫ّٖ‬ ‫ّّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َح َح حَ َ‬
‫اَُ َذ َر ُة ُٖ َ ٗذ‬
‫وَﵤ ُ‬ ‫ينُمّنُق حبل ّ ّهمُ ذمّنُ َرس ٍُ‬ ‫ٱَّل َُ‬
‫ﵥ ُّ‬ ‫شي اُيَ َرهۥﵤ ُ‬ ‫لُمّثق ُ‬ ‫ﵥو ُمنُيعم ُ‬
‫ح‬ ‫ذ‬ ‫َ‬ ‫ذ‬ ‫َ ى َ َ َٰ ٗ‬ ‫َ ح َ حَ ‪ٞ َ ٞ‬‬ ‫ح‬
‫لَعُهدىُمّنُرب ّ ّه ُمﵤ ُ‬ ‫كُ ُ‬ ‫ﵥأولئ ّ ُ‬ ‫ان دان َّي ُةﵤ ُ‬‫لُمّنُطلعّهاُق ّنو ُ‬ ‫ّنُٱلَخ ُّ‬‫ﵥ َوم َُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َح َ َ‬ ‫َ َ َ َح ح ََ َ ح َ ح َح َ‬
‫َضي ُٖﵤ‬ ‫ِلُمّنُ ّ‬ ‫س له حُمُ َط َعامُُإ ّ ُ‬ ‫ﵥلي ُ‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬
‫ﵥسواءُُعلي ّه ُمُءأنذرته ُمُأ ُمُل ُمُتن ّذره ُمﵤ‬

‫‪44‬‬
‫‪Diambil dari M. Laili Al-Fadhli, Syarh Tuhfatul Athfal hal. 186-187‬‬
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

MIM DAN NUN BERTASYDID

SERTA MIM SÂKINAH
An-Nâzhim mengatakan:
َ ‫ه‬
‫ي َوٱل ِمي ِم ٱلساكِن ِة‬
ََ ‫َ ه‬
‫ت‬ ‫د‬‫د‬ ‫ش‬ ‫م‬ ‫ٱل‬ ‫ون‬ ُّ ‫بَاب أَح ََكم ٱلميم‬
‫وٱنل‬
ِ ِ ِ ِ ِ
“Hukum-Hukum Mim dan Nun Bertasydid serta Mim Sâkinah.”
Pada bab ini An-Nâzhim menjelaskan dua pokok bahasan, yang
pertama adalah bab Mim dan Nun bertasydid (Al-Ghunnah), dan yang kedua
adalah bab Mim Sâkinah. Berikut rinciannya:

‫ه‬
Bait Ke-10: Al-Ghunnah (‫)ٱلغنة‬
An-Nâzhim mengatakan:
َ َ ‫ح‬ َ َ َ َ
‫ن)ُإّذاُ َمااااُشااا ذ ّددا‬
ُّ ‫فُ(ٱُل ّماااي ُّم)ُ َُو(ٱلاااو‬
ُّ ‫انااةُ)ُ ُقاااا حُدُأ حُو َجااب حُوهاُأُبَااا َدا‬
َُ ‫َُو(غ‬ ُ 10
ُ ُ ُ ُ
ُ

“Dan mereka (para ulama) telah mewajibkan untuk medengungkan huruf

Mim dan Nun selamanya apabila keduanya ditasydidkan.”

Syarh:
Pada bait ini An-Nâzhim menjelaskan bahwa huruf Nun dan Mim mesti
selalu berada dalam keadaan ghunnah, demikianlah pendapat para ulama.
Namun, yang penting untuk diperhatikan juga adalah bahwa tingkatan suara
ghunnah pada Nun dan Mim itu bertingkat-tingkat sebagaimana akan kami
uraikan.
Telah disinggung dalam bab Nun Sâkinah dan Tanwîn bahwa secara
bahasa, ghunnah berarti:

58
Nun Sâkinan dan Tanwîn

َ ‫ّيَُيرجُم حّنُأَ حق ََص ح‬

ّ ‫ُٱل حيش‬
ُ‫وم‬
‫َح‬ َ َ
‫ٱلص حوتُٱَّل‬
“Suara yang keluar dari ujung rongga hidung.”45
Sedangkan dalam istilah tajwid, Syaikh ‘Aliy bin Muhammad Adh-
Dhabbâ’46  mendefinisikan ghunnah sebagai:
َ ‫َ َح َح ح ً َ ح‬ َ َ
ُ‫ُجي ُُّ ح‬
ُ)‫أح َُواُل ّ ُّه َُما‬ ُّ ُ‫(ف‬
ّ ُ‫ُوٱُل ُّمي ُّم‬
ُ ‫نُ ُوُل ُوُ ُت ُن ُوُّينا‬ ُ‫ج ح‬
ُّ ‫س ُّمُٱلُو‬ ُ ّ ُُِ‫َّليذُُمُ َُر ُك‬
ُّ ُ‫ف‬ َُ
ُّ ُُ‫ص حُوت‬
Suara yang indah nan teratur pada huruf Nun –termasuk Tanwîn- dan Mim
(dalam segala macam kondisinya).
Hingga perkataan beliau:
‫ح‬
ُّ ‫َُو ُيَخُ َُت ُُُب ّالُ حُو‬
ُ‫نُ َُوال ُّم حُي ّم‬
Ghunnah dikhususkan pada Nun dan Mim.
Artinya, suara yang boleh atau harus mengalir keluar dari rongga
hidung hanyalah huruf Nun dan Mim saja, tidak selainnya. Di antara
kekeliruan sebagian pembaca Al-Quran adalah mengalirkan suara melalui
hidung sehingga menjadikan suara sengau. Walaupun suara bisa terdengar
lebih indah, namun hal tersebut merupakan kesalahan yang mesti dihindari.
Bahkan, sebagian ulama berkata bahwa menyengaja mengeluarkan bacaan
dari rongga hidung termasuk lahn qabîh (kesalahan yang buruk).

‫ه‬ َ
Marâtibul Ghunnah (‫)م َرام ِب ٱلغن ِة‬
Menurut Asy-Syaikh Ayman Suwayd,47 ghunnah terbagi menjadi
empat tingkat:
1) Ghunnah Akmal Mâ Takûn (paling sempurna). Terjadi pada saat Nun
atau Mim ditasydidkan dan idghâm bighunnah.
2) Ghunnah Kâmilah (sempurna). Terjadi pada ikhfâ dan qalb.

45
Lihat Al-Mishbah, Al-Mukhtar, Mu’jam Al-Wasith, Mu’jam Mushthalahat Fiqhiyah, dan
selainnya.
46
Lihat Asy-Syaikh ‘Aliy Muhammad Adh-Dhabbâ’ dalam
http://www.alukah.net/literature_language/0/46309/#ixzz3XTbSYLqc, diakses 16 April
2015.
47
Silakan menyimak penjelasan lebih lengkapnya di youtube, dengan link berikut:
https://www.youtube.com/watch?v=dZatUl_3wQU
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

3) Ghunnah Nâqishah (kurang). Terjadi pada saat Nun atau Mim dibaca
izhhâr.
4) Ghunnah Anqash Mâ Takûn (paling kurang). Terjadi pada saat Nun
atau Mim berharakat.
Adapun Asy-Syaikh ‘Utsmân bin Sulaymân Murâd mengatakan
dalam As-Salsabîlusy Syâfî terkait tingkatan ghunnah sebagai berikut:
ََ
َ ‫ُلَع‬ ‫ذ‬ َ ‫ح‬ َ ‫وغ َناااااة‬
‫ُمرات َّباااااا‬ ‫فُٱلاااااو ّنُوٱل ّماااااي ّم‬
ُّ ‫ااااوتَُّليااااذُرك َّبااااا‬
ُ ‫ُص‬
ُ
‫َ ح‬ َ‫َ ح‬ َ ‫ح‬ َ
ُ‫ااااااران‬
ّ ‫ظ َه‬
ُ ‫اااااامُم‬ ‫َمفيااااااا ّنُث‬ُ ‫ُو‬ َ
ُّ ‫ااااادغم‬
‫ان‬ ُ َ
‫مشااااااددا ّنُثاااااامُما‬
َ ُ ُ
‫ح‬ َ َ َ َ َ َ ‫َ ح‬ َ َ
ُ
‫اااال‬‫َّليُفض‬ ُّ ‫ُفُٱلراباااا ّ ُٱ‬
ُ ّ ‫ناق ّصااااة‬ ُّ ‫دانُثااااامُم ُدغماااااا‬
‫ان‬ ّ ‫شد‬ ُ ‫ماااااا‬
ُ ُ ُ
Tingkat pertama adalah saat Nun dan Mim bertasydid. Tingkatan kedua
adalah saat Nun dan Mim sukun yang diidghâmkan dengan ghunnah. Tingkatan
ketiga adalah saat Nun dan Mim sukun dihukumi ikhfâ, dan tingkatan yang
keempat adalah saat Nun dan Mim sukun dibaca izhhâr.
Dan yang dimaksud dengan ghunnah adalah suara indah yang khusus
terdapat pada Nun dan Mim dengan beberapa tingkatan sebagai berikut:
Ghunnah pada tiga tingkatan pertama yang telah disebutkan tadi disebut
dengan ghunnah kâmilah (dibaca dengan sempurna memanjangkan ghunnahnya
dan mengeluarkan suaranya dari rongga hidung). Adapun pada tingkat yang
keempat maka ghunnah berada pada tingkat ghunnah nâqishah, dimana
ghunnah tidak dibaca memanjang sebagaimana yang terjadi pada ghunnah
kâmilah.
Dalam syair di atas, Asy-Syaikh Utsmân Murad menyebutkan bahwa
ghunnah saat Nun dan Mim bertasydid, idghâm bighunnah, ikhfâ, dan iqlab
termasuk ghunnah yang sempurna (ghunnah kâmilah), sedangkan pada saat
Nun dan Mim sâkinah dibaca izhhâr maka ia merupakan ghunnah yang tidak
sempurna (ghunnah nâqishah).
Berikut perbandingan marâtibul ghunnah versi Asy-Syaikh Ayman
Suwayd dengan Asy-Syaikh Utsman Murad :

60
Nun Sâkinan dan Tanwîn

Versi Asy-Syaikh Versi Asy-Syaikh

Kondisi Nun dan Mim
Ayman Suwayd Utsman Murad
Bertasydid
Ghunnah Akmal
Idghâm bighunnah Ghunnah Kâmilah
Ikhfa/ Qalb Ghunnah Kâmilah
Izhhar Ghunnah Nâqishah Ghunnah Nâqishah
Berharakat Ghunnah Anqash -Tidak menyebutkan-
Sebagian ulama yang lain memiliki pendapat yang berbeda. Di antara
mereka ada yang membagi ghunnah menjadi 5 (lima) tingkatan, dan ada
juga yang membaginya menjadi 6 (enam) tingkatan. Namun, perbedaan
tersebut tidak mengakibatkan perbedaan yang signifikan dalam praktik
membacanya.
Asy-Syaikh Ayman Suwayd membedakan pembacaan antara ghunnah
akmâl mâ takûn dengan ghunnah kâmilah. Menurut beliau ghunnah akmâl
lebih panjang sedikit dibandingkan ghunnah kâmilah namun berdasarkan
talaqqiy kami dari beberapa masyâyikh, baik ghunnah akmâl ataupun kâmilah
memiliki kadar panjang yang sama. Karenanya, Asy-Syaikh Utsmân bin
Sulaimân Murad menyebut kedua ghunnah tersebut dengan satu istilah saja,
yakni ghunnah kâmilah. Maksudnya dibaca dengan menyempurnakan kadar
ghunnahnya.
Sebagian ulama menyatakan bahwa panjangnya ghunnah akmâl atau
kâmilah tidak bisa disetarakan dengan hitungan harakat. Sedangkan
sebagian yang lain menyebutnya dua harakat. Kemudian di antara mereka
juga berbeda pendapat apakah dua harakat pada ghunnah sama dengan dua
harakat pada madd atau tidak sama. Karena praktiknya kebanyakan ulama
membaca ghunnah dengan menahan suara hingga setara dengan sekitar tiga
harakat pada huruf biasa atau bahkan lebih.
Peringatan
1. Ghunnah pada Mim dan Nun bertasydid dibaca dengan kadar yang
sama, baik pada saat berada di tengah kalimat atau di akhirnya.
Contoh pada saat berada di tengah kalimat:
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

َ ‫ذ‬ َ
‫ﵥثُ َُمُتابواُﵤ‬ ‫ُكُأُ َُمةُٖﵤ‬
ّ ‫ﵥ ّف‬ ‫نﵤ‬َ ‫ح‬
ُ ‫ﵥأي ّدي ّه‬ ُ ّ ‫كُٱلَا‬
‫سﵤ‬ َ
ّ ّ ‫ﵥ مل‬
Contoh pada saat berada di akhir kalimat:
ٞ‫ذ‬ َ َ َ ٞ َ ‫َح َح ح‬ َ ٞ َ ‫ َ ح ََ ح‬ٞ َ َ
ُ ‫ِلُ َجا‬
‫نﵤ‬ ُ ‫نسُق حبله حُمُ َو‬
ُ ّ ‫نُإ‬
ُ ‫ﵥل ُمُيط ّمثه‬ َُ ‫اسُله‬
‫نﵤ‬ ُ ّ‫اسُلك ُمُوأنت ُمُۡل‬
ُ ّ‫ن ۡل‬
ُ ‫ﵥه‬
2. Berhati-hatilah berlebihan terhadap ghunnah karena terpengaruh
dengan irama-irama tertentu, karena mendahulukan irama daripada
kaidah tajwid merupakan perbuatan yang tercela.
3. Berhati-hatilah terhadap isybâ’ harakat. Contoh:
َ َ
ُ‫ﵥثُ َُمُتابواُﵤُُُُُُُُُُثُ َُمُتابوا‬
Latihan
Silakan berlatih konsistensi pada madd dengan membaca surat An-
Nâs secara berulang-ulang di hadapan pembimbing yang ahli.

Hukum Mim Sâkinah

Mim sâkinah saat berada sebelum huruf hijaiyyah selain Alif, akan
mengalami beberapa perubahan cara membaca. Kaidah dan syarat perubahan
cara membaca ini disebut Hukum Mim sâkinah. Al-Imâm Al-Jamzûriy
mengatakan dalam At-Tuhfah:
‫ح‬ َ َ َ ‫َح َ ح‬ َ َ ‫ح‬
‫ّااااافُ ذل ّ َنااااا ٍُةُ َّّلّىُٱۡل َّجاااااا‬
ٍُ ‫ِلُأل‬ُ ‫الُٱل ّه َجاا‬
ُ ‫َوٱلميمُُإّنُت حساكنُتا ّ ُُقب‬
ُ ُ ُ
‫ُ َف َقاااا ُح‬,ُ‫ِإَوظ َهااااار‬
‫ح‬ َ ‫ح‬ َ ‫ح‬ ‫ح‬ َ َ َ ََ َ َ َ ‫َ ح‬
ُ,ُ‫ُ ُّنٱدَغم‬,ُ‫إّخفاااااء‬ :ُ ‫أحَكمهااااُثَلثاااةُُل ّمااانُضاااب‬
ُ ُ ُ
“Dan Mîm sâkinah saat berada sebelum huruf hijaiyyah selain Alif
layyinah,48 akan mengalami beberapa perubahan cara membaca, dan
permasalahan ini sudah diketahui oleh para ulama beserta kaidah dan cara
membacanya.
Hukum Mîm Sâkinah saat berhadapan dengan huruf hijaiyyah selain Alif
ada tiga: ikhfâ syafawi, idghâm mîmi, dan izhhâr syafawi, bagi orang mahir atau

48
Maksudnya adalah huruf Mad, karena huruf mad tidak mungkin berada setelah sukun,
dan permasalahan ini sudah jelas bagi orang-orang yang berakal/ cerdas.

62
 Nun Sâkinan dan Tanwîn

orang yang pandai. Maksudnya adalah menurut para Ulama yang diakui
keilmuannya dalam bidang Tajwid dan Qirâât.”
َ ‫ه‬ َ
Bait Ke-11: Al-Ikhfâ Asy-Syafawiy (‫)ٱلفخفاُ ٱلشف ِو ُّي‬
An-Nâzhim mengatakan:
َ َ َ ‫َ َح‬ ‫َح‬
َ ُ‫ُ(ٱ ح‬:ُ‫نااو‬ َ ‫ح‬ ‫ح‬ َ َ ‫ح‬
)‫قُٱلشااا َرفا‬
ُ ‫لِلُّتلاا‬ ُ‫ص ح‬
ُ ‫اامُبّااٱ‬ ّ ‫عت‬ ُٰ ‫ت َت‬
ُ ُ)‫َف‬ ُ (ُ)‫ۡلَا‬ ُ‫َُو(ٱُل ّميمُ)ُإّنُت ح‬
ُ ‫سكنُ ََلىُ(ٱ‬ ُ 11
ُ
ُ

“Dan huruf Mim apabila dalam keadaan sukun dan setelahnya terdapat
‫حَ ح َ َح‬
َُ ‫لِلُّت ُل‬
huruf Ba, maka ia mesti dibaca dengan samar seperti pada kalimat ُ‫ق‬ ُ ‫ص ُمُُب ّٱ‬
ّ ‫عت‬
ُ ‫(ٱ‬
َ َ
)‫لشا َرفا‬
ُ ‫ٱ‬.”

Syarh:
Hukum Mim sâkinah yang pertama adalah ikhfâ, yaitu saat Mim
sâkinah bertemu dengan huruf Bâ, dan hukum ini lebih khusus disebut ikhfâ
syafawi menurut para Ulama Ahli Qirâât.
Sebagaimana telah diuraikan dalam bab Nun sâkinah, bahwa ikhfâ
secara bahasa bermakna as-satr (menyembunyikan, menutupi, atau
menghalangi). Sedangkan secara istilah bermakna:49
َ ‫ُّف ح‬
ّ ‫ُٱۡل حر‬
ُ‫ف‬ َ ‫َ ح ََ ح‬
ّ ‫ش ّدي ّدُم ُبقاءُّٱلغنة‬
‫َ ح‬ َ ‫ َعر‬,‫ُو حٱل حد ََغ ُّم‬
ُ ‫ُع ّنُٱلت‬ َ ‫ي ُٱل حظ َهار‬
َ ‫ن حطق ُبَ حرف ُبص َفة َُب ح‬
ٍ ّ ّ ٍ ّ
ٍ ّ ّ ّ
َ َ‫ح‬
ُ َُّ ‫ٱلو‬
Mengucapkan huruf dengan sifat di antara izhhâr dan idghâm. Dengan
menanggalkan tasydid disertai adanya ghunnah yang berasal dari huruf pertama.
Berdasarkan hasil talaqqiy kami, cara mengucapkan ikhfâ syafawi sama
dengan ketika mengucapkan qalb/ iqlab,
yaitu dengan merapatkan bibir (inthibâqusy
syafatain) secara lunak, lalu menahan
bacaan selama dua harakat ghunnah.
Gambar di samping ini merupakan
posisi bibir saat mengucapkan ikhfâ

49
At-Tajwîdul Mushawwar.
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

syafawi. Jadi kedua bibir dirapatkan secara lunak dengan tidak terlalu
menekan dan tanpa memberikan celah (furjah) di antara kedua bibirnya.
Walaupun sebagian ulama juga telah meriwayatkan dan mengamalkan
dengan menyisakan sedikit celah.
 Makna ikhfâ adalah mengucapkan huruf di antara sifat izhhâr dan
idghâm. Pada pengucapan Mim sâkinah yang bertemu dengan Ba, kita
akan menemukan bahwasanya dengan merapatkan bibir itulah
terjadinya ikhfâ syafawi. Perhatikan tabel berikut:
Huruf Pertama Keluarnya Huruf
Izhhâr Dibaca Dua kali gerakan
Ikhfâ Dibaca Sekali gerakan
Idghâm Melebur Sekali gerakan
Tabel di atas memperlihatkan bagaimana proses terjadinya
pengucapan huruf hijaiyyah pada izhhâr, ikhfâ, dan idghâm. Pada izhhâr,
huruf pertama dari kedua huruf yang bertemu dibaca dengan jelas, dengan
menyempurnakan makhraj dan sifatnya. Pada saat kita mengucapkan kedua
huruf tersebut, maka kita melakukan dua kali gerakan untuk memindahkan
makhraj huruf yang pertama ke makhraj huruf yang kedua.
Pada idghâm, huruf pertama melebur ke huruf yang kedua dan pada
saat mengucapkan kedua hurufnya kita hanya melakukan satu kali gerakan
untuk mengucapkan makhraj huruf kedua saja. Adapun pada Ikhfâ, dapat
kita lihat bahwa ia berada di antara izhhâr dan idghâm. Huruf pertama dalam
ikhfâ dibaca sebagaimana pada izhhâr, namun kita hanya melakukan satu kali
gerakan untuk mengucapkan makhraj huruf yang kedua saja.
 Maka dari itu, menurut teori ini, bila kita merenggangkan bibir, maka
kita bisa terjatuh ke dalam dua kesalahan sekaligus:
 Pertama, huruf Mim belum terucap.
 Bila hal tersebut dimaknai dengan kesamaran, maka kita tidak bisa
menghindarkan diri dari kesalahan yang kedua, yakni bibir belum
berada pada makhraj huruf yang kedua.
Lebih dari itu, Al-Quran mesti dibaca dan diajarkan sebagaimana kita
dahulu mempelajarinya dari guru-guru kita. Sebagaimana guru-guru kita
mengajarkannya kepada kita. Maka, siapa yang mendapatkan dari gurunya

64
 Nun Sâkinan dan Tanwîn

membaca ikhfâ syafawi atau iqlab dengan merapatkan bibir, maka hendaklah
ia membaca dan mengajarkan hal tersebut. Sedangkan siapa saja yang
mendapatkan dari gurunya membaca ikhfâ syafawi dan iqlab dengan sedikit
merenggangkan bibir atau memberikan celah, maka hendaklah ia membaca
dan mengajarkan hal tersebut. Terkecuali bagi seseorang yang telah
mendapatkan seluruh cara membacanya, lalu ia kemudian melakukan
penelitian, maka berhak baginya untuk melakukan tarjih (mencari tahu mana
pendapat yang lebih unggul untuk diamalkan).
Adapun kebanyakan guru-guru kami, maka mereka membaca dengan
merapatkan kedua bibir secara lunak, sedangkan sebagian guru kami yang
lain memperbolehkan kedua cara ini dengan mengunggulkan salah satu cara
tanpa melarang cara yang lain.
Contoh yang diberikan An-Nâzhim adalah lafazh:
َ َ َ ‫َ َح‬ ‫َح‬
َ ُ‫ُ(ٱ ح‬:ُ‫نااو‬ ‫ح‬ ‫ح‬ َ َ ‫ح‬
)‫قُٱلشااا َرفا‬
ُ ‫لِلُّتلاا‬ ُ‫ص ح‬
ُ ‫اامُبّااٱ‬ ّ ‫عت‬ ُ ّ ‫ت َت‬
ُ ُ)‫َف‬ ُ (ُ)‫ۡلَا‬ ُ‫َُو(ٱُل ّميمُ)ُإّنُت ح‬
ُ ‫سكنُ ََلىُ(ٱ‬ ُ 11
ُ
ُ

“Berpegang teuguhlah dengan (agama) Allâh, maka engkau akan meraih

kemuliaan.”
Lafazh ini bukanlah lafazh Al-Quran. Beliau hanya ingin memberikan
contoh pertemuan huruf Mim sâkinah dengan huruf Ba. Contoh-contoh
lafazh Al-Quran di antaranya:
َ َ
‫ﵥلهُمُُب ّهّۦﵤ‬ ُ ‫ﵥم حّنهُمُُب ّ َص حوت‬
‫ّكﵤ‬
Tanda baca ikhfâ sama
dengan idghâm nâqish, yakni
tanpa meletakkan tanda sukun
di atas huruf pertama dan
tanpa meletakkan tasydid di
huruf kedua. Kesamaan tanda
baca tersebut didasari dari
kemiripan cara membacanya. Baik ikhfâ ataupun idghâm nâqish sama-sama
membaca dua huruf secara bersamaan. Bedanya, pada ikhfâ suara dan sifat
huruf pertama lebih dominan karena huruf kedua baru di-persiapkan
makhrajnya. Sedangkan pada idghâm nâqish suara huruf ke-dua yang
lebih dominan karena sudah mengucapkan huruf yang kedua secara
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

sempurna di makhrajnya, dan huruf pertama hanya disisakan sebagian

sifatnya saja.
Jenis-Jenis Ikhfâ
Asy-Syaikh Muhammad Makkiy Nashr Al-Juraysiy dalam Nihâyatul
Qawlil Mufîd (hal. 169) mengatakan bahwa ikhfâ terdiri dari dua jenis: ikhfâ
harakat dan ikhfâ huruf.
1. Ikhfâ harakat adalah mengucapkan sebagian harakat pada lafazh Al-
Quran seperti raum atau ikhtilas pada lafazh:
‫َ َ َ َح‬
‫ﵥ َماُلكُِلُتُا َم َناﵤ‬
2. Ikhfâ huruf. Terbagi lagi pada dua jenis:
a. Membaca sebagian huruf dan menyembunyikan dzatnya secara
umum seperti yang terjadi pada huruf Mim sâkinah yang bertemu
dengan Ba. Baik Mimnya adalah Mim asli (ikhfâ syafawiy) ataupun
Mim yang merupakan hasil dari perubahan huruf Nun sâkinah atau
tanwîn (iqlâb).
b. Meniadakan dzat huruf secara total dan menyisakan sifat
ghunnahnya, yakni yang terjadi pada Nun sâkinah dan tanwîn saat
bertemu dengan huruf-huruf ikhfâ (ikhfâ haqîqiy) sebagaimana
telah diuraikan.
Perbedaan Ikhfâ Syafawiy dengan Ikhfâ Haqîqiy
Mengutip Al-Ustâdz Yahdi Jaisy dalam Hukum-Hukum Bacaan Al-Qur`an,
bahwa ikhfâ haqîqiy dan ikhfâ syafawiy memiliki setidaknya dua perbedaan:
Ikhfâ Haqîqiy Ikhfâ Syafawiy
Huruf Nun sâkinah menghilang Ikhfâ syafawiy dan juga iqlâb, huruf
1 keseluruhan dengan sempurna, yang Mim tidak menghilang seluruhnya.
tersisa hanya sifat ghunnah.
Tidak ada perbedaan pendapat para Terdapat perbedaan pendapat para
2
ulama dalam bacaan. ulama.

66
 Nun Sâkinan dan Tanwîn

Sedangkan ikhfâ syafawiy dengan iqlâb, keduanya sama dari sisi

makhraj dan cara pengucapannya, namun memiliki perbedaan pada beberapa
hal berikut:50
Iqlâb (Qalb) Ikhfâ Syafawiy
Mimnya bukan Mim asli, (perubahan Mimnya merupakan Mim asli.
1
dari huruf Nun).
Tidak ada perbedaan pendapat para Terdapat perbedaan pendapat para
ulama dalam bacaan. ulama (sebagian membaca dengan
2
izhhâr dan sebagian membaca dengan
ikhfâ).
Dapat terjadi pada satu kata yang Hanya terjadi pada dua kata yang
3
sama atau dua kata yang berbeda. berbeda.

Beberapa Kekeliruan yang Sering Terjadi pada Ikhfâ Syafawiy

1. Tidak menyempurnakan ghunnah,
2. Tidak membaca sesuai dengan apa yang diriwayatkan dari gurunya,
3. Mememberikan celah yang terlalu lebar bagi yang membacanya
dengan celah,
4. Merapatkan bibir terlalu rapat sampai menekan kuat bagi yang
membacanya dengan merapatkan bibir,
5. Isybâ’ harakat. Contoh:
َ ‫يمُب َج‬ َ َ ‫مُب َج‬ َ
ُ ٍُ‫ارة‬ ّ ّ ‫ت حُرمّي ّه‬ ُ‫ار ٍُةﵤ‬ ّ ّ ‫ﵥت حُرمّي ّه‬

Bait Ke-12: Al-Idghâm dan Al-Izhhâr

An-Nâzhim mengatakan:
‫ذ‬ ‫ح‬ َ ‫َ ح ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬
َ
‫وف)ُك ّهااا‬ ُ ّ َ‫ىُ(ب‬
ُ ّ ‫اااقُٱۡلاار‬ َُ ُ)‫اار‬
ُٰ ‫َل‬ ُ ‫غا حُم)ُ َُما َُُٱ ُلغ َُناةُُّع حُّنا َُدُ(م ُّثل ّ َها) ُ ُو(ٱ‬
ُ ‫ظ ّه‬ ُّ ‫َُو(ٱ ُد‬ ُ 12
ُ ُ ُ
ُ

“Dan idghâmkanlah sambil disertai dengan ghunnah apabila huruf Mim

sâkinah bertemu dengan huruf yang semisal dengannya (bertemu dengan sesama
Mim), dan izhhârkanlah huruf Mim sâkinah saat bertemu dengan seluruh sisa
huruf hijaiyyah selain Ba dan Mim.”

50
Taysîrurrahmân Fî Tajwîdil Qurân hal. 176.
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Syarh:
Pada bait ini An-Nâzhim menyebutkan dua hukum pada Mim sâkinah:
idghâm mutamâtsilain dan izhhâr syafawiy. Berikut rincian penjelasannya:
َ ََ َ
Idghâm Al-Mutamâtsilain (‫ي‬
ِ ‫)إدَغم ٱلمتماث ِل‬
An-Nâzhim mengatakan:
‫ذ‬ ‫ح‬ َ ‫َ ح ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬
‫وف)ُك ّ َهااا‬ ُ ّ َ‫ىُ(ب‬
ُ ّ ‫اااقُٱۡلاار‬ َُ ُ)‫اار‬
ُٰ ‫َل‬ ُ ‫غا حُم)ُ َُما َُُٱ ُلغ َُناةُُّع حُّنا َُدُ(م ُّثل ّ َها) ُ ُو(ٱ‬
ُ ‫ظ ّه‬ ُّ ‫َُو(ٱ ُد‬ ُ 12
ُ ُ ُ
ُ

Syarh:
Hukum Mim sâkinah yang kedua adalah idghâm saat bertemu dengan
yang semisalnya, yakni Mim sâkinah yang bertemu huruf Mim juga. Idghâm
pada Mim sâkinah disebut idghâm mutamâtsilain shaghîr, bila dilihat dari
hubungan antar kedua hurufnya, yakni Mim sâkinah yang bertemu Mim
berharakat51.
Disebut mutamâtsilain karena bertemu dengan huruf yang semisal,
dan disebut shaghîr karena proses terjadinya idghâm dalam kondisi ini tidak
memerlukan perubahan yang besar. Huruf yang pertama (Mim sâkinah)
dalam keadaan sukun, dan huruf yang kedua (Mim) dalam keadaan
berahrakat, maka Mim yang sukun langsung dimasukkan ke dalam huruf
Mim yang berharakat. Idghâm pada Mim sâkinah juga dikenal dengan
dengan idghâm Mîmiy disebabkan bertemunya dua huruf Mim.
Sebagaimana telah diuraikan dalam Nun Sâkinah dan Tanwîn, bahwa
idghâm adalah menggabungkan huruf sukun dengan huruf yang berharakat,
sedang keduanya menjadi satu huruf yang bertasydid. Cara membacanya sama
persis dengan Mim bertasydid, karena hakikat dari Mim bertasydid adalah
Mim sâkinah yang bertemu dengan Mim berharakat. Pada mushaf, Mim
sâkinah tidak diberikan tanda, sedangkan Mim yang kedua diberikan tanda
tasydid. Contoh:
ٞ ‫َ َح‬ َٗ ‫ذ ح‬ ‫ح‬ َ
‫مُمغفّ َرُةﵤ‬
ُ ُ‫ﵥله‬ ‫مُمرفقاﵤ‬ُّ ُ‫ﵥأم ّرك‬
‫ح‬ َ ‫َ َ ح َ َ ذ وعٖ َ َ َ َ ذ ح‬
ُ ‫فﵤ‬
ُ ّ ‫مُمنُخو‬
ّ ُ‫مُمنُج ُوءامنه‬
ُّ ُ‫ﵥٱَّلّيُأطعمه‬

51
Akan dijelaskan kemudian dalam Bab Mitslân, Mutaqaribân, dan Mutajanisân.

68
 Nun Sâkinan dan Tanwîn

Tanda bacanya adalah dengan tidak meletakkan tanda sukun pada

huruf pertama dan meletakkan tanda tasydîd pada huruf kedua.52

Beberapa Kekeliruan yang Terjadi saat Membaca Idghâm Mîmiy

1. Tidak menyempurnakan ghunnah,
2. Mengizhharkan bacaan dan memberikan jeda di antara kedua Mim.
3. Isybâ’ harakat. Contoh:
‫َ ح‬ َ ‫َ َ ح‬
ُ ‫مُمغ ّف َرة‬
ُ ‫مُمغ ّف َرةُﵤُُُُُُُُُلهُو‬
ُ ُ‫ﵥله‬

َ ‫ه‬ َ
Al-Izhhâr Asy-Syafawiy (‫)ٱلظهار ٱلشف ِو ُّي‬
An-Nâzhim mengatakan:
‫ذ‬ ‫ح‬ َ ‫َ ح ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬
‫وف)ُك ّ َهااا‬ ُ ّ َ‫ىُ(ب‬
ُ ّ ‫اااقُٱۡلاار‬ َُ ُ)‫اار‬
ُٰ ‫َل‬ ُ ‫غا حُم)ُ َُما َُُٱ ُلغ َُناةُُّع حُّنا َُدُ(م ُّثل ّ َها) ُ ُو(ٱ‬
ُ ‫ظ ّه‬ ُّ ‫َُو(ٱ ُد‬ ُ 12
ُ ُ ُ
ُ

Syarh:
Hukum Mim sâkinah yang ketiga adalah izhhâr bila bertemu dengan
sisa hurufnya, yakni seluruh huruf hijaiyyah selain Mim dan Bâ. Izhhâr ini
disebut izhhâr syafawi, yaitu izhhar yang terjadi pada huruf yang keluar dari
asy-syafah (bibir), maksudnya adalah huruf Mim.
Secara bahasa, izhhâr bermakna al-îdhah wal-bayân (jelas). Adapun
secara istilah bermakna:
‫ُظاه َّرةُأَ ح‬
َُ‫يُ َأِ لّدة‬ َ َ ‫َح‬
‫ريُغنة‬ ‫غ‬‫ب‬ُّ ‫ه‬‫ج‬‫ر‬
‫ح ح َ ح َح‬
َ ‫َُم‬ ‫ّن‬
‫م‬ ُ‫ر‬ ‫ه‬ ‫ظ‬ ‫م‬ ‫ُٱل‬ ‫ف‬
ّ ‫ر‬ َ ‫ح‬
‫ُٱۡل ح‬ ‫ح‬
‫إّخ َراج‬
ّ ّ ّ ّ
Mengeluarkan huruf dengan jelas dari makhrajnya tanpa ada ghunnah
tambahan.

52
At-Tajwidul Mushawwar I/266
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Mengeluarkan huruf dengan jelas: yakni mengucapkan huruf Mim

sâkinah dengan jelas tanpa kesamaran. Tanpa ada ghunnah tambahan:
maksudnya adalah tanpa menahannya selama dua harakat ghunnah
sebagaimana yang dilakukan saat membaca Mim bertasydid. Disebut izhhâr
syafawi: karena huruf Mim, yang makhrajnya adalah dua bibir dibaca jelas
saat bertemu dengan huruf-huruf hijaiyyah, selain Mim dan Ba.

َ
Bait Ke-13: Peringatan (‫)ٱتلهنبِيهات‬
An-Nâzhim mengatakan:
َ‫َح َ َ ح ح‬ ‫ح‬ َ َ ‫َ ح ح ََ ح ح‬
‫خفاااااءُّۦ‬
ُ‫ل‬ ُ ّ ‫اوّ)ُ َُوٱ ححااااذ ُرُد‬
ُّ ‫اعُٱ‬ ُ ‫َُو(ٱلاااا َو‬ )‫لفااءُّۦ‬
ُ ‫ّندُ(ٱ‬ ُ ‫ظ َه‬
ُ ‫ارُّع‬ ُ‫ل‬
ُّ ‫لَعُٱ‬
ُ ُ‫ص‬ُ ‫حا ّر‬
ُ ‫ُوٱ‬ ُ 13
ُ ُ
ُ ُ

“Dan bersungguh-sungguhlah dalam mengizhhârkan Mim sâkinah pada

saat bertemu dengan huruf Fa dan Waw, dan hindarilah hal-hal yang dapat
menjerumuskannya ke dalam ikhfâ.”

Syarh:
An-Nâzhim dalam bait ini memberikan peringatan khusus saat
mengucapkan Mim sâkinah yang bertemu dengan huruf Fa dan Waw.
Berhati-hatilah agar tidak menyamarkan huruf Mim saat bertemu dengan
keduanya.
Al-Imâm Al-Jamzûriy dalam At-Tuhfah berkata di mengenai hal ini:
‫ح‬ َ ‫ذ‬ ‫َ َح‬ َ َ َ ‫َ ح‬
ُ ّ ‫ل ّق حرب ّ َهاااااااُ َو ِّل َّتَااااااادُّفااااااٱع ّر‬
‫ف‬ ‫َف‬ َ
ُ ّ ‫اوُ َوفااااُأنُتااات‬ ُٰ ‫ٱحاااذ حُرُ ََل‬
ٍُ ‫ىُ َو‬ ‫و‬
ُ ُ ُ
“Jangan sampai menyamarkan pengucapan huruf Mim sâkinah pada saat
bertemu dengan huruf Waw dan Fa. Hal ini disebabkan kedekatan makhraj Mim
dengan Fa, dan kesamaan makhraj Mim dengan Waw, maka perhatikanlah!”
Contoh:
‫َ َح ح ََ َ ذ‬ َ َ ‫َح‬
َُ ‫ِلُٱلضآل‬
‫ّيﵤ‬ ُ ‫ﵥعلي ُّه ُم ُو‬ ُ ّ ُ‫ﵥك حي َدهُ حُم‬
‫فﵤ‬ ُ ‫ﵥهُ حُمُيُوق ّن‬
‫ونﵤ‬ ‫تﵤ‬َ ‫ح‬ َ
ُ ‫ﵥأن ُعم‬

Beberapa Kesalahan dalam Membaca Izhhâr Syafawi

1) Memanjangkan ghunnah lebih dari yang ditetapkan,
2) Memantulkan Mim,
3) Memberikan jeda antara Mim dengan huruf ,

70
Nun Sâkinan dan Tanwîn

4) Menyamarkan pengucapan “Mim” saat bertemu “Fa” atau “Waw”.

5) Isybâ’ Harakat. Contoh:
َ َ
ُ‫ونﵤ ُُُ هُ حُمُيُوق ّنون‬
ُ ‫ﵥهُ حُمُيُوق ّن‬

FAIDAH
Saat kita bertalaqqi dan menemukan adanya perbedaan dengan apa yang
kita amalkan, maka hendaknya kita mengikuti apa yang diamalkan guru kita
tanpa memperdebatkan persoalan tersebut. Apabila kita ingin
mendiskusikannya maka carilah waku yang tepat, di luar majlis talaqqi.
Kemudian sampaikan permasalahan tersebut dengan santun dan lemah
lembut.
Saat mendiskusikan permasalahan tersebut, hindari menyebut nama guru
yang memiliki pendapat berbeda denan pendapat guru yang kita sedang
berdiskusi dengannya. Sampaikan hujjah (alasan) yang syar’i dan tinggalkan
keinginan untuk memenangkan diskusi, sebab diskusi ilmiah bukanlah tempat
mencari kemenangan, melainkan wadah dalam mencari pendapat yang lebih
mendekati kebenaran.
 ‫‪Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân‬‬

‫‪Latihan53‬‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ح ‪ٞ‬‬ ‫َ‬
‫ونﵤ ُ‬ ‫ﵥع َُمُيَت َسا َءل ُ‬ ‫ﵥلهمُ َمغفّ َرُةﵤ ُ‬
‫َح َح َ ح َ َ‬ ‫ب َج َ‬ ‫َح‬
‫ﵥأ ُوُيأتّيه ُمُعذابُﵤ‬ ‫ار ُة ٖﵤ‬ ‫ّيهمُ ّ ّ‬
‫ﵥترم ّ‬
‫َحَٰ ح َ َ‬ ‫‪ٞ‬‬
‫فُأفوه ّّه ُمُوقالواُﵤ ُ‬ ‫ﵥ ُّ‬ ‫ضﵤ ُ‬ ‫فُقلوب ّ ّهمُ َم َر ُ‬ ‫ﵥ ُّ‬
‫َ‬
‫كﵤ‬ ‫حُ ّبَ حم ُّدُ َر ذب ّ ُ‬ ‫ﵥ َُو َس ذب ّ حُ‬ ‫ينﵤ ُ‬‫ج ّز َُ‬ ‫ح‬
‫ﵥوماُهمُبّمع ّ‬
‫ََ‬
‫َ َحَ ح َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ح َ َ‬
‫ٱلِلﵤ ُ‬ ‫ِلُ ُ‬ ‫ِلُيعلمه ُمُإ ّ ُ‬ ‫ﵥُ‬ ‫ونﵤ ُ‬‫ّيهاُخ ٰ ّّل ُ‬ ‫ﵥوه ُمُف‬
‫قﵤ ُ‬ ‫ٱۡل ذُّ‬ ‫ضُبَ حينَهمُب ح َ‬ ‫ﵥ َوق ّ َُ‬ ‫قﵤ ُ‬ ‫ﵥفَلَ َماُ َجا َءهمُب ح َ‬
‫ٱۡل ذُّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫َ ح َ ح َٰ َ ح َ‬ ‫َ ‪ٞ‬‬ ‫ح‬
‫ٱلِلّﵤ ُ‬‫ريُ ُ‬ ‫ﵥأ ُمُله ُمُإّلهُُغ ُ‬ ‫ﵥبَأسهمُبَ حي َنه حُمُش ّد ُ‬
‫يدﵤ ُ‬
‫ََ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ّيلﵤ ُ‬ ‫نتُ َعل حي ّهم ب ّ َوك ٍُ‬ ‫ﵥوماُُأ ُ‬ ‫لُم حُّن َهاُ َ حو َج َهاﵤ ُ‬ ‫ﵥث َُمُ َج َع ُ‬
‫َ َ‬ ‫حَ‬ ‫َََ َ‬
‫ارّﵤ ُ‬‫كُه حُمُ َوقودُُٱلَ ُ‬ ‫ﵥ َوأو ىلئ ّ ُ‬ ‫ۡرضﵤ‬ ‫فُٱل ّ ُ‬ ‫سريواُُ ّ ُ‬ ‫ﵥأفل حُمُي ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬
‫تُكُُأ َم ُةُّب ّ َرسول ّ ّه حُمﵤ ُ‬ ‫ﵥ َوه َم ح ُ‬ ‫ونﵤ ُ‬ ‫ﵥٱَّلّيُه حُمُفّي ُهَُّم َتلّف ُ‬
‫َ َ‬ ‫ح َ‬ ‫‪ٞ‬‬ ‫ََ ح َ َ‬
‫عيمُﵤ ُ‬ ‫ّك َ ّ‬ ‫ﵥ َسله حُمُأيهمُبّذٰل ُ‬ ‫جُم َط َه َرُةﵤ ُ‬ ‫ّيهاُُأ ح َو ٰ ‪ُٞ‬‬ ‫ﵥوله ُمُف‬
‫ح‬ ‫َ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َح‬
‫ُِ َعل حي ّهمُُٱلقّ َتاَُﵤ ُ‬ ‫ﵥفل َماُكت ّ ُ‬ ‫ﵥأ حُمُتأمره حُمُأ ححلٰمهمُب ّ َهٰذاُﵤ ُ‬
‫َ‬ ‫ذ َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫ﵥ َو َو حي ‪ َ ُٞ‬ذ‬
‫يﵤ ُ‬ ‫يرُمب ّ ‪ُٞ‬‬ ‫نُلكمُ ذم حّنهُُن ّذ ‪ُٞ‬‬ ‫ﵥإ ّ ّ ُ‬ ‫ونﵤ ُ‬ ‫سب ُ‬ ‫لُلهمُم َّماُيَك ّ‬
‫َ‬ ‫َ ّ َ َ َ‬ ‫ََ ح َ ذ ح َح ح َح َ ح ح‬
‫ٱلِلُع حنه حُمُ َو َرضواُُع حنهُﵤ ُ‬ ‫ضُ ُ‬ ‫ﵥر ُ‬ ‫ينﵤ ُ‬ ‫ي ٱل َع ُّ‬ ‫ﵥيرونهمُمّثلي ّه ُمُرأ ُ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ح‬ ‫ََ َ َ َ‬
‫ّكﵤ‬ ‫تُقلوبكمُ ذمّنُُ َب حع ُّدُذٰل ُ‬ ‫ﵥث َُمُق َس ح ُ‬ ‫نﵤ‬ ‫فُ َماُف َعل َُ‬ ‫احُ َعل حيك حُمُ ّ ُ‬ ‫َلُجن ُ‬ ‫ﵥف ُ‬
‫َح َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬ ‫حَ َ‬ ‫َ‬
‫ونﵤ ُ‬ ‫ِلُه حُمُُي َزن ُ‬ ‫َلُخ حوفُُ َعل حي ّه حُمُ َو ُ‬ ‫ﵥف ُ‬ ‫ح‬
‫ۡرضُمّنُُبع ّده ُّمﵤ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫ﵥ َولن حسك َّن َنكمُُٱل ُ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ َٰ َ‬ ‫َ َ َ َ ح َ َ َ ح‬ ‫َ‬
‫يقُ ذم حّنه حُمُ َوهمُم حع ّرض ُ‬
‫ونﵤ‬ ‫لُف ّر ‪ُٞ‬‬ ‫ﵥث ُمُيتو ُ‬ ‫حي ُّمﵤ‬ ‫َ‬
‫ابُٱۡل ّ‬ ‫كُوق ّّه ُمُعذ ُ‬ ‫ﵥ َوٱت َبعواُُسبّيل ُ‬

‫‪53‬‬
‫‪Diambil dari Syarh Tuhfatul Athfal hal. 202-203‬‬

‫‪72‬‬
Idghâm dan Jenis-Jenisnya

IDGHÂM DAN JENIS-JENISNYA

An-Nâzhim mengatakan:
َ َ
‫لدَغ ِم‬
ِ ‫باب ٱ‬
“Bab Al-Idghâm.”

َ َ َ َ
Dua Huruf yang Saling Bertemu (‫ان‬
ِ ‫ان ٱلملتل ِقي‬
ِ ‫)ٱلرف‬
Bab ini menjelaskan hubungan huruf dalam satu kata atau kalimat,
beserta hukum dan cara membacanya. Hukum pertemuan dua huruf
hijaiyyah dalam sebuah kata atau kalimat sangat ditentukan dari makhraj dan
sifatnya juga keadaan harakatnya.
Berdasarkan makhraj dan sifatnya, dua huruf yang bertemu dapat
disebut mutamâtsilain, mutaqâribain, mutajânisain, dan mutabâ’idain.
Sedangkan dari sisi harakatnya, dua huruf yang bertemu dapat disebut
shaghîr, kabîr, dan muthlaq.

Dari Sisi Makhraj dan Sifat Dari Sisi Harakat

Mutamatsilân Shaghîr

Mutaqâribân Kabîr

Mutajânisân Muthlaq

Mutabâ’idân

Kita mesti melihat hubungan antar huruf ini dari dua sisi (sisi makhraj
dan sifat, serta sisi harakat), agar bisa menentukan jenis pertemuannya
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

secara spesifik, sehingga bisa menentukan apa hukumnya dan bagaimana

cara membacanya.

Hubungan Antar Huruf dari Sisi Makhraj dan Sifat

َ َ َ َ َ َ ََ
(‫ات‬
ِ ‫ٱلصف‬
ِ ‫ار ِج و‬
ِ ‫خ‬ ‫م‬ ‫ٱل‬ ‫ث‬ ‫ي‬‫ح‬ ‫ِن‬
‫م‬ ‫روف‬
ِ ‫ٱل‬ ‫ات‬ ‫)عَلق‬
Dari sisi makhraj dan sifatnya, maka dua huruf yang saling bertemu
terbagi menjadi: mutamâtsilân, mutaqâribân, mutajânisân, dan mutabâ’idân.
َ َ
Al-Mutamâtsilân (‫)ٱلمت َماث َِل ِن‬
Mutamâtsilân adalah dua huruf yang bertemu pada sebuah kata atau
kalimat, dimana kedua huruf itu memiliki sifat dan makhraj yang sama.
Dengan kata lain, mitslân atau mutamâtsilân adalah pertemuan dua huruf
yang sama pada sebuah kata atau kalimat. Contoh:
‫َ َ ذ‬ َ َ ‫ح‬ ‫َح‬
ُ َ ّ ‫حتُُت‬
ُ ‫جٰ َرته حُمﵤ‬ ُ ّ ‫ُﵥرب‬ ‫ع َد ُدﵤ‬
ُ‫ﵥ‬ ُ ‫ﵥفليَ حس َت حُع ّف‬
‫فﵤ‬
َ َ َ
Al-Mutajânisân (‫ان‬
ِ ‫)ٱلمتجان ِس‬
Mutajânisân adalah apabil dua huruf yang saling bertemu tersebut
berasal dari satu makhraj yang sama (salah satu dari 17 makhraj yang
disebutkan Al-Imâm Ibnul Jazariy), namun berbeda pada sebagian sifatnya.
Contoh:
َ َ َ ‫ََ َح‬
‫ﵥع َُبدتُمﵤ‬ ُ ‫طتﵤ‬ َُ َ ‫ُُُﵥلئّنُُب‬
َُ ‫س‬ ُ ‫طغ حواُﵤ‬ُ ‫ِلُت‬
ُ ‫ﵥو‬
َ ََ
Al-Mutaqâribân (‫اربان‬
ِ ‫)ٱلمتق‬
Mutaqâribân adalah dua huruf hijaiyyah bertemu pada satu kata atau
kalimat, dimana kedua kedua huruf itu makhrajnya berdekatan, namun
memiliki perbedaan dalam sebagian sifat-sifat hurufnya. Contoh:
‫ََح َح‬
َ ّ‫ُُُُُﵥهُ حُمُ ُف‬
‫يهاﵤ‬ ‫ُﵥأل ُمَُنلُقكُمُﵤ‬ ُ ‫اباﵤ‬ ُّ ُُ‫ﵥم حُّنه‬
ٗ ‫خ َط‬

74
Idghâm dan Jenis-Jenisnya

َ ََ
Al-Mutabâ’idân (‫ان‬
ِ ‫)ٱلمتباعِد‬
Mutabâ’idân (saling berjauhan) adalah dua huruf yang berjauhan
makhrajnya dan berbeda pada sebagian sifatnya saling bertemu pada sebuah
kata atau kalimat. Contoh:
َ َ َ َ ‫ﵥب َر ح‬
ُ َ ‫ُﵥُأ حح َر‬
‫صﵤ‬ ُ ُ ‫ُﵥ َوق َُت‬
‫لﵤ‬ ‫َحتّهّۦﵤ‬ ّ
Mutaba’idân tidak akan terlalu banyak dibahas, karena hukumnya
hanya satu yakni izhhâr (jelas). Artinya, bila dua huruf mutabâ’idân berada
pada satu kata atau kalimat, maka keduanya wajib dibaca dengan jelas,
menyempurnakan makhraj dan sifatnya masing-masing.

Hubungan Huruf Dilihat dari Sisi Harakat

َ َ َ ََ
(‫روف مِن حيث ٱلَ َرا ِت‬
ِ ‫)عَلقات ٱل‬
‫ه‬
Ash-Shaghîr (‫)ٱلص ِغي‬
Pertemuan kedua huruf disebut shaghîr apabila huruf pertama dari
kedua hurufnya tersebut dalam keadaan sukun, dan huruf yang kedua dalam
keadaan berharakat.
Disebut shaghîr karena pengucapan terasa lebih mudah, dan kecilnya
atau sedikitnya amal yang dilakukan saat mengucapkan keduanya apabila
keduanya diidghâmkan. Contoh:
‫َ ح‬
‫َلنهُﵤ‬
ُ ُ‫ﵥ ُّمن‬
(huruf Nun sâkinah dengan Lam berharakat)
Contoh kata di atas, bila kita lihat dari sisi makhraj dan sifat disebut
mutaqâribân, karena huruf Nun dan Lam merupakan dua huruf yang
makhrajnya saling berdekatan (menurut madzhab jumhûr). Namun, bila kita
melihatnya dari sisi harakat, maka perhatikan bahwa pada kata tersebut kita
mendapatkan huruf Nun Sukun yang bertemu dengan Lam berharakat.
Karenanya, pertemuan kedua huruf ini disebut shaghîr. Bila kita ingin
menggabungkan kedua istilahnya (baik dari sisi makhraj dan sifat atau dari
sisi harakatnya), maka kita sebut pertemuan kedua huruf di atas secara
khusus sebagai: mutaqâribân shaghîr.
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

َ
Al-Kabîr (‫)ٱلكبِي‬
Pertemuan dua huruf disebut kabîr apabila kedua huruf yang bertemu
sama-sama dalam keadaan berharakat. Baik itu harakat fathah, kasrah, atau
dhammah. Disebut kabîr karena besarnya usaha saat membaca kedua huruf
ini bila terjadi idghâm. Contoh:
َ ‫ﵥ َع َد َدُُ ّسن‬
‫ُيُﵤ‬ّ
(pertemuan dua huruf Dal yang berharakat)
َ
Al-Muthlaq (‫)ٱلمطلق‬
Muthlaq yaitu bila dua huruf bertemu dimana huruf pertama
berharakat dan huruf kedua sukun. Contoh:
َ ‫ﵥت ح‬
‫َّت ُﵤ‬
(huruf Ta berharakat bertemu dengan Ta Sukun)
Bila kita telah memahami seluruh jenis pertemuan ini, maka kita akan
bisa menentukan hukum dan cara membacanya. Secara khusus, kami akan
fokus pada satu hukum saja, yakni al-idghâm. Sedangkan hukum selainnya
akan disebutkan sebagai pelengkap.
Penjelasan mengenai makna idghâm dan jenis-jenisnya secara umum
telah kami sampaikan pada bab Nun Sâkinah dan Tanwîn, dan juga bab Mim
Sâkinah, sehingga kami beranggapan bahwa para pembaca sekalian telah
memahami persoalan istilah idghâm beserta rincian di dalamnya. Karenanya
kami akan langsung masuk pada Idghâm yang terjadi pada mutamâtsilân,
mutajânisân, dan mutaqâribân.
َ ََ َ
Bait Ke-14: Idghâm Al-Mutamâtsilain (‫ي‬
ِ ‫)إدَغم ٱلمتماث ِل‬
An-Nâzhim mengatakan:
ََ ََ ‫ح‬ َ ‫ذ‬ َ ‫ح‬
‫ِلّۦُﵥُإ ّذُذه َبااااااﵤ‬ ُ‫فُم ُّثلّااااا ُهّۦُكقا ح‬
ُّ ‫ااااو‬ ُّ ‫نُقااا حُدُ َو َجااا َبا‬ ّ ‫كُ َساااا‬
ٍُ ‫ك‬ ُّ ُُ‫إ ّ ُدغاااام‬ ُ 14
ُ ُ
ُ

ُ
ُ
“Wajib measukkan huruf sâkinah ke dalam huruf berikutnya yang semisal,
َ َ
seperti lafazh ‫ﵥإّذُذه َباﵤ‬.”

76
 Idghâm dan Jenis-Jenisnya

Syarh:
Pada bait ini, An-Nâzhim menyampaikan bahwa idghâm mutamâtsilain
terjadi pada:
‫ه‬ َ ََ َ
Al-Mutamâtsilân Ash-Shagîr (‫ي‬
ِِ ‫غ‬
ِ ‫ٱلص‬ ‫ي‬
ِ ‫)إدَغم ٱلمتماث‬
‫ِل‬
Yaitu dua huruf yang sama makhraj dan sifatnya (dua huruf kembar),
dimana huruf yang pertama dalam keadaan sukun dan yang kedua dalam
keadaan berharakat. Contoh:

Pada riwayat Hafsh jalur Asy-Syâthibiyyah, seluruh mutamâtsilân

shaghîr diidghâmkan secara sempurna (kâmil).
َ َ
Bait Ke-15 & 16: Pengecualian (‫)ٱلمستثنيَات‬
An-Nâzhim mengatakan:
َ َ ‫لَعُ َُه ٰاااا َذاُ ّسا‬ ََ ‫َ ح‬
ُ‫ل‬
‫ح‬
ٰ ‫ُيااا َت‬ ُُ‫ااماُ َو(يَاااا ٍُء)ُ َب حعااا َُدُك حساااا ٍُر‬
ًّ ‫ضا‬ َ ٰ ‫او)ُتَا‬
ُ‫ال‬ ٍُ ‫اوىُ( َو‬ ُٰ ُ‫س‬ُ ‫وق ّاا‬ ُ 15
ُ ُ ُ
ُ

َ َ ‫ح‬ ‫ح َح‬ ‫َ َح‬ َ ‫َ َح‬ ‫ح‬ َ ‫َح‬

ُ

‫ّانُنا ُوُّﵥٱصا ِّبواُُوصاابّرواُﵤ‬ ُ ‫اوّ)ُم‬ ُ ‫ظ ُهارواُ ُ ُو(ٱُلو‬ ُ ‫فُ ُيا ُو ٍُمﵤُ ُل ّا(يا ٍُء)ُأ‬
ُ ّ ‫ُﵥ‬:ّ‫ن ُو‬
ُ ُ‫مّن‬ ُ 16
ُ ُ
ُ ُ

“Dan analogikanlah hukum ini pada seluruh huruf hijaiyyah selain huruf
Waw sâkinah yang sebelumnya dhammah dan huruf Ya sâkinah yang sebelumnya
kasrah maka tetap dibaca dengan jelas. Seperti pada lafazh ُ ‫فُُيَا حُو ٍُمﵤ‬
ُ ّ ‫ ﵥ‬maka huruf
Ya madd nya mesti tetap dibaca izhhâr, begitupula huruf Waw madd pada lafazh
ُ‫ﵥٱ ح‬.”
‫ص ِّبواُُ َو َصابّرواُﵤ‬

Syarh:
An-Nâzhim mengatakan bahwa idghâm mutamâtsilâin terjadi pada
seluruh huruf hijaiyyah yang bertemu dalam sebuah kata atau kalimat.
Namun, terdapat pengecualiam masalah ini, yaitu:
a) Pada huruf madd, seperti kata ‫او ٍُمﵤ‬ ‫ف ُي َ ح‬
ُ ّ ‫ ﵥ‬dibaca fî yaum bukan fiyyaum,

dan ‫ ﵥٱ حص ِّبواُُ َو َصابّرواُﵤ‬dibaca ishbirû washâbirû bukan ishbiruwwashâbirû.

Juga ada pengecualian yang kedua yaitu:
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

b) Bila huruf pertamanya “Ha saktah”, yakni pada QS. Al-Hâqqah, 69: 28-
29.
‫ح‬ َ َ ََ َ َٰ ‫َ َ ح‬
‫ﵤ‬٢٩ُ‫ُهلكُع ذّنُسل َطٰنّيَ حه‬٢٨ُ‫الَ حۜۡه‬
ّ َ
‫ُم‬‫ن‬ ‫ذ‬
ّ ‫ﵥماُ أغن‬
‫ُع‬
Bila kita ingin menyambung kedua ayat ini, maka berdasarkan riwayat
Al-Imâm Hafsh jalur Asy-Syâthibiyyah, ada dua cara: pertama, saktah
(berhenti sejenak tanpa bernafas, lalu melanjutkan bacaan) dengan izhhâr
atau kedua, idrâj (meninggalkan saktah) dengan idghâm. Kita boleh memilih
salah satunya. Jadi, idghâm pada kalimat ini tidak wajib.
َ َ َ
Al-Mutamâtsilân Al-Kabîr (‫)ٱلمت َماث َِل ِن ٱلكبِي‬
An-Nâzhim tidak menyebutkan bagian ini dalam bait-bait syairnya,
namun akan kami tambahkan sebagai pelengkap sesuai dengan riwayat Al-
Imâm Hafsh jalur Asy-Syâthibiyyah: Idghâm mutamâtsilain kabîr terjadi pada
beberap keadaan berikut:
Idghâm mutamâtsilain kabîr terjadi pada keadaan berikut:
Kata Asal Surat: Ayat
َ ‫َ َح‬ َ‫ِلُتَأح َمننا‬َ
1) ‫ﵥِلُتأَ۬مناﵤ‬ ُ Yûsuf: 11
Dalam riwayat Al-Imâm Hafsh jalur Asy-Syâthibiyyah, kata ini bisa
dibaca dengan dua acara (wajhân). Pertama, diidghâmkan dengan isymâm
dan kedua, membacanya dengan raum atau ikhtilâs tanpa idghâm. Isymâm
artinya isyarat dengan memonyongkan dua bibir, sedangkan raum artinya
membaca dengan sebagian harakat.54
Asy-Syaikh ‘Utsmân Murad berkata dalam As-Salsabîl:
‫ح‬ ‫َ َ َح‬ َ
َُ
‫ااااان‬‫ااااامامُُ َو َر حومُُي حع‬
َ ُّ ‫َو حج َهاااااا‬
‫نُإّش‬ َ
‫ِلُتأَ۬منااااا‬ ُ ‫فُ َماااااُلاااا‬
ُ ُ‫ك‬ َُ ‫وجا‬
ُ ّ ُ‫ااااء‬ َ
ُ‫ح‬ ُ ُ
َ ‫ك َُِل ُتَأ‬
“Dan juga pada kalimat ‫َ۬مناﵤ‬
َ َ َ
‫ ﵥمال‬boleh dibaca dengan dua cara:
isymâm dan raum.”
َ َ
َ ُ ُ‫فُِإَونا‬ َ َ َ
َ ‫ِلُتَأ‬َََ ‫ح‬ َ َ َ َ َ َ
ُ ‫ﵤ‬١١ُ‫ون‬ ّ ٰ‫ِلۥُلن‬
ُ ‫صح‬ ُٰ ُ‫َ۬منا‬
ُ ‫لَع يوس‬ ُ ‫يأبَاناُ َمال‬
ُ ُ‫ك‬ ‫ﵥقالواُُ ى‬

54
Hendaknya memperhatikan praktik pengucapan dengan bertalaqqiy

78
Idghâm dan Jenis-Jenisnya

Cara Membaca Isymâm

Asy-Syaikh Hussam Sabsabiy mengatakan bahwa isymam pada surat Yûsuf
terdapat tiga riwayat:
1. Memonyongkan bibir di awal ghunnah,
2. Memonyongkan bibir di akhir ghunnah,
3. Memonyongkan bibir di sepanjang ghunnah, dan inilah pendapat terpilih.

Raum dan Ikhtilâs

Sebagian orang membedakan istilah raum dan ikhtilâs, disebabkan beberapa
alasan, di antaranya:
1. Raum hanya terjadi di akhir kalimat saat waqf,
2. Raum dapat terjadi pada huruf yang berharakat kasrah,
3. Raum adalah membaca dengan suara yang lebih rendah, sedangkan ikhtilas
adalah memendekkan harakat (mempercepat bacaan).
Karena itu mereka berpendapat bahwa pada lafazh (‫َ۬منا‬ َ ‫ك َُِل ُتَأح‬
َ َ َ
‫ )مال‬kurang tepat
diistilahkan raum, melainkan ikhtilâs. Adapun kebanyakan ulama tetap menggunakan
istilah raum untuk bacaan pada lafazh tersebut.

Juga pada beberapa kata berikut:

Kata Asal Surat: Ayat
َ َ
2) ‫نﵤ‬ ُ ّ‫ﵥ َمك ذ‬ ُ‫َمك َن ّن‬ Al-Kahf: 9555
‫ذ‬ ‫َح‬ َ ‫َح‬
3) ‫نﵤ‬ ُ ّ ‫ﵥتأمرو‬ ُ ّ ‫تأمرون‬
‫ن‬ Az-Zumar: 6456
‫ذ‬
‫ى‬ َ َ َ ‫َ َى‬
4) ‫نﵤ‬
ُ ّ ‫ﵥأتحجو‬ ُ ّ ‫أتحجون‬
‫ن‬ Al-An’âm: 8057
‫ذ‬ َ ‫َ ح‬ َ َ ‫َ ح‬
5) ‫نﵤ‬ ُ ّ ‫ﵥلَأت ّي‬ ُ‫ن‬ ُ ّ ‫لَأت ّي ُن‬ An-Naml: 2158

‫ﵥنّعّ َماﵤ‬ ‫ن حّع َُمُ َما‬

Al-Baqarah: 27159
6)
An-Nisâ: 58

55
Ibn Katsîr membaca dengan izhhâr.
56
Ibn ‘Âmir membaca dengan izhhâr, Al-Madaniy membaca dengan meringankan Nun
(tanpa tasydîd).
57
Al-Madaniy dan Ibn Dzakwân membaca dengan meringankan Nun (tanpa tasydî).
58
Ibn Katsîr membaca dengan izhhâr.
59
Qâlûn, Abu ‘Amr, dan Syu’bah membaca dengan Mim sukun atau kasrah dengan
ikhtilâs.
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

َ َ
7) ُ ‫ﵥيَ حُرت َُدﵤ‬ ُ ُ‫يَ حُرت ّدد‬ Al-Mâidah: 5460
َ َ ‫َح‬
8) َُ ‫ﵥ‬
ُ ‫حﵤ‬ ُ‫ي‬ ّ Al-Anfâl: 4261

Kemudian, pada mutamâtsilân kabîr Hamzah berharakat bertemu

dengan Hamzah berharakat, ada satu tempat dalam riwayat Hafsh yang tidak
boleh dibaca izhhar (dengan Hamzah tahqîq), melainkan wajib dibaca dengan
tashîl pada Hamzah kedua. Artinya membaca Hamzah kedua dengan bacaan di
antara Hamzah dan Madd. Yaitu pada QS. Fuhshilât, 41: 44 berikut:
َ َ ‫َ َ َح َ ذ َ ح‬
‫اي ٰتهۥَُُاع َج ي‬
ُ‫مُ َو َع َر ّ ذ‬
‫ﵤ‬ٞ‫ب‬ ِ ُ ‫صلتُء‬ ّ ‫ﵥلقالواُلوِلُف‬
As-Samannûdiy berkata dalam La`âli`ul Bayân:
َ ‫ح َح‬ َ َ ‫َح‬ َ َ ‫ذَ ح ح‬ َ ‫َ ح‬
ُ ‫اااااناُ َوم ذيّلا‬
‫اااااتَُم َراهااااااا‬ ‫صا‬ّ ‫ۡلف‬ّ ‫تُأخراهاااااا‬
ُ ‫اااااهل‬
ّ ‫ءأعجااااا ّ ُُس‬
ُ ُ ُ
“Kata A-a’jamiy pada QS. Fushshilât, 41: 44 cara membacanya adalah
dengan tas-hîl,”
Adapun pada enam (6) ayat dalam Al-Qur`an, yang terbagi pada tiga
bentuk, maka terdapat dua wajah (wajhân), yakni ibdâl dan tashîl:62
َ َ َ َ ‫ح‬
63
ُ ‫ﵥ َء‬
‫آلِلﵤ‬ 64
ُّ ‫َّلك َر حي‬
‫نﵤ‬ ُ ‫ﵥءآ‬ 65
َُ ٰ‫ﵥ َءآل َئ‬
‫نﵤ‬
َ َ َ
Al-Mutamâtsilân Muthlâq (‫)ٱلمت َماث َِل ِن ٱلمطلق‬
Adapun mutamâtsilân muthlaq semuanya diizhhârkan, kecuali
Hamzah. Namun, Hamzah berharakat yang bertemu Hamzah sukun tidak
diidghâmkan melainkan di-ibdâl.66 Artinya, Hamzah yang kedua diubah

‫َ ح‬
60
Al-Madaniy dan Ibn ‘Âmir membaca dengan izhhâr (ُ‫)يَ حرتدّد‬
61
Al-Madaniy, Al-Bizziy, dan Syu’bah membaca dengan izhhâr.
62
Akan dijelaskan lebih lanjut pada bahasan Madd Farq
63
Terdapat pada QS. Yûnus, 10: 59 dan QS. An-Naml, 27: 59.
64
Terdapat pada QS. Al-An’âm, 6: 143-144.
65
Terdapat pada QS. Yûnus, 10: 51 dan 91.
66
Akan dibahas secara lebih detail pada bab Madd.

80
 Idghâm dan Jenis-Jenisnya

menjadi Madd badal menurut kesepakatan Ulama Qiraat. Mayoritas ulama

membacanya dua harakat kecuali Warsy dari jalur Al-Azraq.
Jadi, idghâm mutamîtsilain terjadi pada mutamâtsilân shaghîr
(dengan pengecualian sebagaimana disebutkan) dan mutamâtsilân kabîr
pada 8 (delapan) kata yang telah disebutkan. Perhatikan simpulan hukum
hubungan antar huruf untuk mutamâtsilân berikut:
Idgham Kâmil
Shaghîr kecuali Madd
dan Ha saktah

Idgham pada 8
keadaan

Tashil pada satu

Mutamâtsilân Kabîr tempat

Ibdal atau Tashil

pada 3 kata

Semuanya
Muthlaq diizhharkan,
kecuali Hamzah

َ َ َ َ
Bait Ke-17 s.d. 20: Idghâm Al-Mutajânisân (‫ي‬
ِ ‫)ٱلدَغم ٱلمتجان ِس‬
An-Nâzhim mengatakan:
‫َ ح‬ ‫َح‬ َ ‫ح‬ ‫َح‬ َ
‫يباااتُ ُدعااا َوةُۥﵤ‬ َ ‫ُﵥأج‬:ُ‫ناااو‬
ّ ُُ‫إ ّ ُدَغ َم َهاااا‬ ُ ُ‫طااا ٍُء)ُأُثا َُباتوا‬َُ (‫اَ)ُ َُو‬ٍُ ‫فُ(د‬ُ ّ ُ)ُ‫ِلااء‬ َُ ‫َُو(ٱ‬ ُ 17
َ َ ُ ُ
ُ ُ

َ َ ‫ح‬ َ َ َ ‫ََح‬ َ َ َ َ
‫ظلماواُﵤ‬ ُ ُ‫حااا ُوُّﵥاذ‬ ُ ‫فُ(ٱلظاءُّ)ُبّن‬ ُ ّ ُ)َ‫ا‬
ُ ‫(ٱَّل‬ ُ‫غاماااوا‬ ُ ‫طاائّفاااةُﵤُ ُوأ ُد‬ ُ ُ‫َُوُﵥءامناات‬ َ
ُ 18
ُ ُ ُ
ُ

‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ َ َ ‫ح‬ َ َ َ

‫فُٱ َلرا ّءُۦ‬ ُ ‫لﵤُ َُوﵥق‬ ُ َ‫لﵤُ َُوﵥب‬ ُ ‫ِل َُم)ُﵥه‬ ُ (‫َُو‬ َ َ
ُ ‫َُو(ٱلاد‬
ُ

ُ ّ ُ‫لﵤ‬ ‫َلُٱ ُما ُت ّاراءُّۦ‬

ُ ‫ف ُ(ٱلاتاءُّ)ُُب ّاا‬ ُ ّ ُ)َ‫ا‬ ُ 19
ُ ُ ُ
ُ

َ ‫ح‬ َ َ‫َ ذ‬ ‫ََ ذ‬

‫َُوٱلاااا ُُ َج‬ ‫ح‬
ُ‫بﵤُٱ ح‬
ُّ ‫ابﵤُ َُوُﵥقلُ َُر ذ‬
ُ َ ‫م ُّثلُُﵥلقدُُت‬
ُ

‫عل ُّمۦ‬ُ ‫اااااءُُب ّٱُت ّفااااا ٍُُفااااٱ‬

ُ ُ ‫حك ُّمۦ‬ ُ 20
ُ
ُ

“Dan huruf Ta masuk ke dalam huruf Dal dan Tha telah ditetapkan hukum
‫َ َ ح‬
idghâmnya oleh para ulama, seperti pada lafazh ‫ع َوةُﵤ‬
ُ ‫يبتُ ُد‬ ‫ج‬
ّ ‫ﵥأ‬,
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

َ َ ََ َ
Dan juga lafazh ‫طاائ ّ ُفاةُﵤ‬
ُ ُ ‫ﵥءامنت‬, serta para ulama juga mengidghâmkan
َ َ
huruf Dzal ke dalam huruf Zha seperti pada lafazh‫ظلمواُﵤ‬ ُ ُ‫ُﵥإذ‬,
Dan huruf Dal ke huruf Ta tanpa ada perbedaan pendapat, juga
mengidghâmkan huruf Lam Hal dan Lam Bal, serta Lam Fi’l seperti pada lafazh ُ
‫ح‬
‫لﵤ‬
ُ ‫ﵥق‬yang bertemu huruf Ra.
‫ََ ذ‬
ُّ ‫ﵥقل ُ َُر ذ‬, hukumilah semuanya dengan
ُ َ ‫ ﵥلقد ُ ُت‬dan ُ ‫بﵤ‬
Seperti lafazh ُ ‫ابﵤ‬
idghâm, dan seluruh pertemuan tersebut datang dengan kesepakatan para
ulama.”

Syarh:
An-Nâzhim menyebutkan kondisi idghâm mutajânisain yang
disepakati para ulama qiraat. Maka, kami akan merincinya berdasarkan
riwayat Al-Imâm Hafsh jalur Asy-Syâthibiyyah sebagai berikut:
Pada riwayah Al-Imâm Hafsh jalur Syathibiyyah, mutajânisân shaghîr
diidghâmkan pada tujuh keadaan. Enam keadaan dengan idghâm kâmil dan
satu keadaan dengan idghâm nâqish. Berikut enam keadaan yang dibaca
dengan idghâm kâmil.
No Huruf Contoh Kalimat Dibaca
َ َ َ
ُ ‫يﵤ‬ َُ َ َ‫ُﵥقدُتب‬,ُ‫ﵥعدتمُﵤ‬ ُ‫ي‬ َُ َ َ‫ُق َتب‬,ُُ‫عتم‬
1 Huruf (‫ )د‬Pada (‫)ت‬ َ َ
َ َ
ُ ‫ُﵥع َبدتمﵤ‬,ُ‫ﵥأ َردتمﵤ‬ ‫ ع َبتم‬,ُ‫أ َرتم‬
َ َ َ َ
2 Huruf (‫ )ذ‬Pada (‫)ظ‬ ‫ﵥإّذُظل حمت حُمﵤ‬ ‫إّظل حمت حُم‬
ٞ َ ََ‫ﵥ‬ ٞ َ َََ ََ
3 Huruf (‫ )ت‬Pada (‫)ط‬ ‫ام َنتُ َطائّف ُةﵤ‬ َ ‫فُل‬ ‫فُلامنطائّف ُة‬
َ َ َ َ‫ََ َح‬ َ َ َ ‫فَلَ َماُُ َأ حث َق‬
َُ ‫لِلُ َر َبه َما ُ ﵥفل َماُُأثقلتُد َع َواُٱ‬
ُ ‫لِلُ َر َبه َماﵤ‬ َُ ‫ّل َع َواُٱ‬
Huruf (‫ )ت‬Pada (‫)د‬
4
‫يبتُدع َوتك َماﵤ‬
‫َ َ ح‬
‫ج‬ ‫َح‬ ‫يب َدع َوتك َما‬
‫َ ح‬ ‫َح‬
ّ ‫ﵥق ُدُأ‬ ‫ج‬ّ ‫ق ُدُأ‬
َ َ َ‫َح‬
‫ّكﵤ‬ ُ ‫ثُذٰل‬ ُ‫ﵥيله ن‬ َ َ ‫ح‬
5 Huruf (‫ )ث‬Pada (‫)د‬ ُ ‫يَل َُهذٰل‬
‫ّك‬
(Hanya Ada Satu Bentuk, Yakni Pada
QS. Al-A’râf: 176)

82
Idghâm dan Jenis-Jenisnya

َ
‫ﵥٱ حركُِ َم َع َناﵤ‬ َ
6 Huruf (‫ )ب‬Pada (‫)م‬ ‫ُا ّ حرك َم َع َنا‬
(Hanya Ada Satu Bentuk, Yakni Pada
QS. Hûd: 64)

Keadaan yang ketujuh yakni pertemuan antara huruf Tha dengan Ta

yang diidghâmkan dengan idghâm nâqish. ‘Allâmah Ahmad Ath-Thîbiy
berkata:
َ ‫َح‬ َ ‫ح‬
ُّ ‫اااطتُ َُوٱبح‬
‫اااقُإ ّ حط َباقه َماااا‬ َُ ‫ُب َ َس‬:‫ّااان‬
ُ‫َوم ح‬ ‫ُأ َحطااتُُأدغ َّمااا‬:‫ان‬
ُ ‫فُٱ َِلاااُ ّما‬ َ ‫َُوٱ‬
َُ ‫لطا‬
ُ ّ ُ‫ااء‬
ُ َُ ُ
“Dan huruf Tha saat bertemu huruf Ta, seperti pada kata ‫ ﵥأ َحطتُﵤ‬dan

ُ َ ‫ﵥب َ َس‬, maka keduanya diidghâmkan, serta sisakan sifat ithbâq pada keduanya.”
‫طتﵤ‬
No Huruf Contoh Kalimat Dibaca
َ َ ََ َ
ُ ‫َلﵤ‬ َُ ّ ‫طتُإ‬ ‫ﵥلئّنُبس‬
َ ‫َ َ ح‬
Cara Membacanya Adalah
7 Huruf (‫ )ط‬Pada (‫)ت‬ ُ ‫فﵤ‬ ُ ‫ُفُيوس‬ ّ ‫ﵥماُف َرطتم‬ Dengan Masih Menyisakan
َ َ َ ََ Sifat Ithbaq Pada Huruf Tha.
ُ ‫ﵥفقاَُأ َحطتُب ّ َماُل حمَُتّ ح ُبّهّۦﵤ‬
َ َ َ َ َ
Idghâm Al-Mutajânisain Al-Kabîr (‫ي‬
ِ ِ‫ي ٱلكب‬
ِ ‫)إدَغم ٱلمتجان ِس‬
Terdapat satu kata di dalam Al-Quran yang dalam riwayat Hafsh
diidghâmkan (QS. Yûnus, 10: 35):
َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ‫َ حَ ذ‬ َ ‫ﵥأَ َف َم‬
ٰ ‫نُِلُيَ ِه ِديُإ ّ َِلُأنُي حه َد‬
‫ىُﵤ‬ ‫نُي حه ّديُإَّلُٱۡل ّقُأحقُأنُيتب ُأم‬
No Huruf Asal Kata Dibaca
Huruf (‫ )ت‬Pada (‫)د‬
َ‫ح‬
ُ ‫َي ُهت ّدي‬ ‫ﵥيَ ّه ذ ّديُﵤ‬
1

Proses terjadinya idghâm pada lafazh ini adalah sebagai berikut:

‫َ ذ‬ ‫َح ذ‬ ‫َحح‬ َ‫َح‬
ُ ‫دي‬
ّ ‫ي ّه‬ ُ ‫دي‬
ّ ‫ي ُه‬ ُ ‫دي‬
ّ ‫ي ُه ُت‬ ُ ‫دي‬
ّ ‫ي ُهت‬
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Jadi, idghâm mutajânisain terjadi pada mutajânisân shaghîr pada

tujuh keadaan dan mutajânisân kabîr pada satu keadaan. Adapun sisanya
diizhhârkan. Perhatikan bagan berikut:
Idghâm pada
Shaghîr
tujuh keadaan

Idghâm satu
Mutajânisân Kabîr
keadaan

Muthlaq Izhhâr

Terdapat satu keadaan pada mutajanisain, yang tidak dibca idghâm dan
juga tidak dibaca izhhâr, yakni ikhfâ syafawi. Terjadi pada saat Mim bertemu dengan
Ba (telah dibahas pada bab Mîm sâkinah)

َ ََ َ
Al-Idghâm Al-Mutaqâribain (‫ي‬
ِ ‫)ٱلدَغم ٱلمتق ِرب‬
An-Nâzhim mengatakan:
‫ح‬ ‫ح‬ ‫َح‬ َ َ َ
َ ‫فُٱ‬
ُّ‫لاراء‬ ُ ّ ُ‫لﵤ‬ ُ ‫لﵤُ َُوﵥق‬ ُ (‫َلُٱ حُما ُت ّا َراءُّ ُ َُو‬
ُ ‫ِل َُم)ُُﵥه‬
ُ َ‫لﵤُ َُوﵥب‬ ُ ‫فُ(ٱلا َتاءُّ)ُُب ّا‬ ُ ‫َُو(ٱلا َد‬
ُ ّ ُ)َ‫ا‬ ُ 19
ُ ُ
ُ ُ

َ ‫ح‬ َ َ‫َ ذ‬ َ َ ‫ح‬ ‫ذ‬ َ َ َ ‫ََ ذ‬ ‫ح‬

‫عل ُّمۦ‬ ُ ‫اااااءُُب ّٱت ّفااااا ٍُُفااااٱ‬
ُ ‫حك ّمُۦ ُ ُوٱلاااا ُُج‬ ُ ‫بﵤُٱ‬ ُّ ‫ابﵤُ ُوُﵥقلُ ُر‬ ُ ‫م ُّثلُُﵥلقدُُت‬ ُ 20
ُ
ُ

“Dan huruf Dal ke huruf Ta tanpa ada perbedaan pendapat, juga

mengidghâmkan huruf Lam Hal dan Lam Bal, serta Lam Fi’l,
‫ح‬
Seperti pada lafazh ‫لﵤ‬
ُ ‫ ُﵥق‬yang bertemu huruf Ra seperti pada lafazh ُ ‫ﵥقل‬

ُّ ‫ َُر ذ‬, hukumilah semuanya dengan idghâm, dan seluruh pertemuan tersebut
‫بﵤ‬
datang dengan kesepakatan para ulama.”

Syarh:
Pada setengah bait terakhir ini An-Nâzhim mengisyaratkan idghâm
mutaqâribain pada Lam sâkinah yang bertemu dengan huruf Ra. Beliau hanya
menyebutkan apa-apa yang disepakati par ulama sebagaimana tersurat

84
Idghâm dan Jenis-Jenisnya

dalam bait-baitnya. Adapun rincian dalam riwayat Hafsh jalur Asy-

Syâthibiyyah adalah sebagai berikut:
Idghâm Mutaqâribain terjadi pada Mutaqâribân Shaghîr di empat
keadaan:
1) Pertemuan Lam sâkinah pada fi’l dan harf dengan huruf Ra:
diidghâmkan dengan idghâm kâmil (selain saktah pada QS. Al-
‫َذ‬
Muthaffifîn ayat 14). Contoh: ‫بﵤ‬
ُ ّ ‫ُر‬ ‫( ﵥقل‬dibaca Qurrabbî). Adapun
pada QS. Al-Muthaffifîn ayat 14, tidak diidghâmkan disebabkan
adanya saktah wajib:
َ ‫َ َ َ ح‬ ٰ ََ َ َ ‫ََ َح‬
‫ونﵤ‬
ُ ‫سب‬
ّ ‫لَعُقلوب ّ ّهمُماُكنواُُيك‬
ُ ُ‫ان‬ ُۡۜ ‫لَكُب‬
ُ ‫لُر‬ ُ ‫ﵥ‬
2) Pada Lam Syamsiyyah, yakni Lam ta’rîf yang bertemu huruf-huruf
Syamsiyyah, yang 14 (empat belas). Bila Lam ta’rîf bertemu dengan
salah satu huruf di atas, maka hukumnya idghâm. Pada 13 huruf
syamsiyyah selain huruf Lam, disebut idghâm mutaqâribain,
sedangkan pada huruf Lam disebut idghâm mutamatsilain.
3) Pada Nun Sâkinah bertemu huruf-huruf idghâm, selain Nun (‫)لم ُيرو‬,
yakni huruf Lam, Mim, Ya, Ra, dan Waw.
‫ذ‬
4) Pertemuan Qaf dengan Kaf pada kata ‫ ﵥَنلقكمﵤ‬, dalam QS. Al-
Mursalât ayat 20, diidghâmkan dengan idghâm kâmil.
َ َ ‫ذ‬ ‫ََح َح‬
‫يﵤ‬
ُٖ ‫ﵥألمَُنلقكمُمّنُماءُٖم ّه‬
Dibaca Alam nakhlukkumm mimmmâ`imm mahîn, tanpa menyisakan
sifat-sifat yang ada pada huruf Qaf.
Terdapat dua kondisi mutaqaribain yang tidak dibaca izhhâr dan juga tidak
dibaca idghâm, yakni ikhfâ. Pertama, terjadi saat Nûn sâkinah bertemu huruf-huruf
Ikhfâ dan kedua yakni saat Nûn bertemu Ba (telah dibahas dalam bab Nûn sâkinah dan
tanwîn).
َ َ ََ َ
Idghâm Al-Mutaqâribain Al-Kabîr (‫ي‬
ِ ِ‫ي ٱلكب‬
ِ ‫ارب‬
ِ ‫)إدَغم ٱلمتق‬
Hafsh mengidhâmkan 6 kata pada mutaqâribân kabîr:
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

No Huruf Asal Kata Dibaca

َ ‫َح‬
َ
ُ ‫ون‬
ُ ‫صم‬
‫َح‬
ُّ ‫َي َُت‬
ُ ‫ونﵤ‬ ُّ ‫َي َُت‬
ُ ‫صم‬ ُ ‫ﵥ‬
1
QS. Yâsîn, 36: 3967

ُ ُ‫ص َُعد‬
ُ َ ‫َُي َُت‬ ‫ص َُعدُﵤ‬
ُ َ َ ‫ﵥي‬
2
Huruf (‫ )ت‬Pada (‫)ص‬ ُ QS. Al-An’âm, 6: 12568
‫ح‬ ‫ح‬
3 َُ ّ‫ص ذ ّد ُق‬
ُ‫ي‬ ُ َ ‫ٱُلمُ َُت‬ ُ ‫يﵤ‬َُ ّ‫ص ذ ّد ُق‬
ُ َ ُ‫ﵥٱُلم‬
َ َ ‫ح‬
ُ ‫ات‬
َ َ َ ‫ح‬
ُّ ‫ص ذ ّد ُق‬
ُ ‫ٱُلمُ ُت‬ ُّ ‫ص ذ ّد ُق‬
‫اتﵤ‬ ُ ُ‫ﵥٱُلم‬
4
QS. Al-Hadîd, 57: 1869
َ
Huruf (‫ )ت‬Pada (‫)س‬
َ َ
ُ ُ‫ُيَ ُت َس َُمع‬
‫ون‬ ُ ‫ونﵤ‬ َُ َ ‫ﵥي‬
ُ ُ‫س َُمع‬
5
ُ QS. Ash-Shâffât, 37: 870
َ َ
Huruf (‫ )ت‬Pada (‫)ذ‬
َ َ
ُ ‫لَ َُت ُذ‬
ُ ُ‫كرُوا‬ ُّ ُ ‫ﵥ ّلَ ُذ‬
‫كرُواُﵤ‬
6
QS. Al-Isrâ, 17: 4171
Simpulan hukum hubungan antar huruf untuk mutaqâribân dapat
dilihat pada bagan berikut:

Idghâm pada
Shaghîr
empat keadaan

Idghâm pada 6
Mutaqâribân Kabîr
kata

Muthlaq Izhhâr

67
Hamzah membaca dengan meringankan Shad dan mensukunkan Kha.
َ
68
Ibn Katsîr membaca (ُ‫ )يَ حص َعد‬dan Syu’bah membacanya (ُ‫)يَص ٰ َعد‬
69
Ibn Katsîr dan Syu’bah membaca dengan meringankan Shad.
َ َ
70
Selain Hamzah, Al-Kisâ`iy, dan Hafsh membaca dengan (ُ‫)ِلُي َ حس َمعون‬
‫ح‬
71
Hamzah dan Al-Kisâ`iy membacanya (ُ‫)لَذكروا‬
ّ

86
Idghâm dan Jenis-Jenisnya

Jadi, idghâm mutaqâribain hanya saat mutaqâribân shaghîr pada

empat keadaan dan mutaqâribain kabîr pada 4 lafazh. Sisanya diizhhârkan,
dan pada sebagian keadaan diikhfâkan.
 ‫‪Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân‬‬

‫‪Latihan72‬‬
‫َ‬ ‫ح‬
‫ِإَونُعدت حُمُع حدناُﵤ ُ‬ ‫ﵥ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫فﵤ ُ‬ ‫فُيوس ُ‬ ‫ﵥ َماُف َرطت حُمُ ّ ُ‬
‫َ‬ ‫ََ ََ َ ‪َ َ ٞ‬‬
‫ِلُأناُُعب ّ ُدُماُعبدتمﵤ‬ ‫ﵥو ُ‬
‫ونﵤ ُ‬
‫َ‬
‫صم ُ‬ ‫ﵥقَالواُُ َوه حُمُف َ َ ح َ‬
‫ّيهاَُيت ّ‬
‫َ َ‬
‫ٱلِلُنّعّ َماُيَعّظكمُبّهّۦُﵤ ُ‬ ‫نُ َُ‬ ‫ﵥإ ّ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ذ‬ ‫ََح َح‬
‫يﵤ ُ‬ ‫ﵥألمَُنلقكمُمّنُماءُٖم ّه ُٖ‬
‫َ‬ ‫َ ح َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫‪ٞ‬‬ ‫ٰ‬ ‫َح ح َ‬
‫فُيو ُٖمُذّيُمسغبةُٖﵤ ُ‬ ‫ﵥأ ُوُإّطع ُمُ ّ ُ‬
‫ٱس َتقّ َ‬ ‫يبتُ َد حع َوتك َماُفَ ح‬ ‫اَُقَ حُدُأج َ‬ ‫َ َ‬
‫يماﵤ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﵥق‬
‫اُحك ٗ‬ ‫يز َ‬ ‫ُعز ً‬ ‫ُٱلِل َ‬ ‫َ َ َ َ َ َح ََ َ َ‬
‫ّيماﵤ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﵥبلُرفعهُٱلِلُإّل نهُّوَكن‬
‫َذ َ ح ََ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ون بّق َو ٍُةﵤ‬ ‫عين ّ ُ‬ ‫ري‪ُٞ‬فأ ّ‬ ‫ب ُخ ُ‬ ‫نُفّي ُهُّر ّ ُ‬ ‫اَُ َماُ َمك ذّ ُ‬ ‫ﵥق ُ‬
‫َ َ َ َ ََ َ َ َ َ ح َ َ َ َ‬
‫ُماُأناُب ّ َبا ّس ُٖﵤ ُ‬ ‫ﵥلئّنُبسطتُإَّلُيد ُِلّ قتل ّن‬
‫َ ح َ‬ ‫َٰ َ َ ح َ َ َ َ َ َ َ‬
‫ينﵤ‬ ‫نُم َ ُٱلكٰفّ ّر َُ‬ ‫اُوِلُتك‬ ‫ﵥيبنُٱركُِمعن‬
‫يﵤ ُ‬ ‫ّلسائّل ّ َُ‬ ‫تُ ذل َ‬ ‫َ‬
‫ف ِإَوخ َوتّهّۦُُ َءاي ٰ ‪ُٞ‬‬
‫ح‬
‫فُيوس ُ‬
‫َ‬ ‫ََ َ َ‬
‫ﵥلق حُدُك ُ‬
‫نُ ّ ُ‬
‫َ ‪ٞ‬‬ ‫ح َى َ َ َ‬ ‫َ ‪ٞ‬‬ ‫ﵥََ‬
‫ّيل َوكف َرتُ َطائّف ُةﵤ ُ‬ ‫نُإّسرء ُ‬ ‫ام َُنتُ َطائّف ُةُ ذمّنُُبَ ّ ُ‬ ‫فُل َ‬
‫َ‬ ‫َََ َحَ َ َ ََ ََ ََ َ َ ح َ َ‬
‫ُءات حي َت َناُصٰل ّ ٗحاﵤ‬ ‫ﵥفلماُأثقلتُدعواُٱلِلُربهماُلئّن‬
‫ح َ َح َ َ َ َ‬ ‫ح ََ َ ََ‬
‫ُو ّله َماُﵤ‬ ‫ٱلِل َ‬ ‫انُمّنكمُأنُتفشَلُو‬ ‫ﵥإّذُهمتُطائّفت ّ‬
‫َ َ‬ ‫َ ح َ ح ح َ ح َ َٰ َ َ َ ح َ ح َ َ َ َ‬
‫ُبُلايٰت ّ َناُﵤ ُ‬ ‫ّ‬ ‫وا‬ ‫ب‬ ‫ذ‬ ‫ُمثلُٱلقو ّمُٱَّلّينُك‬ ‫ثُذل ّك ُ‬ ‫ﵥأوُتَّتكهُيله ن‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ََ َ َ َ َ َ َح َ ََ‬
‫ونﵤ‬
‫َ‬
‫صح ُ‬ ‫فُِإَونَاُِلۥُل َن ّٰ‬ ‫لَع يوس ُ‬ ‫َ۬مناُ ُٰ‬ ‫ِلُتأ‬ ‫كُ ُ‬ ‫يأباناُمال ُ‬ ‫ﵥقالواُُ ى‬

‫‪72‬‬
‫‪Diambil dari Syarh Tuhfatul Athfal hal. 228-229‬‬

‫‪88‬‬
Hukum Lam Ta’rîf dan Lam Fi’l

HUKUM LAM TA’RÎF DAN LAM FI’L

An-Nâzhim mengatakan:
ََ ‫ه‬ َ َ َ َ
‫يف ول ِم ٱل ِفع ِل‬
ِ ‫باب أحَك ِم لمِ ٱتلع ِر‬
“Hukum-Hukum Lam Ta’rîf dan Lam Fi’l.”

Syarh:
Pada bab ini, akan diuraikan permasalahan Lam sâkinah, khususnya
pada Lam Ta’rîf dan Lam Fi’l.

‫ه‬ َ
Lam At-Ta’rîf (‫يف‬
ِ ‫)لم اتلع ِر‬
Lam ta’rîf adalah:73
َ َ ‫ّندُ حٱۡلَ حدء‬
ُ‫ُّوبَ حع َدها‬
ً َ ‫َ َ َ َ َ لَ َ ح حَ ح َ َ َ ح ًَ َ ح َ َ ح َ ح‬
َُ ‫وح ُةُع‬ ٍُ ‫سبوق ُةُبّهمزُة ُّوص‬
‫لُمفت‬ ُ ‫نُبني ُةُّٱلَكّمةُُّم‬
ُ ‫ِهُِلمُُساكّنةُُ أِ ّدةُُع‬
ُّ
‫ح‬
ُ‫ٱسم‬
Lam sâkinah zâ`idah (tambahan) dari kata asli yang didahului Hamzah
washl yang dibaca fathah saat memulai (bacaan) dengannya dan setelahnya ism
(kata benda).
Lam ta’rîf berfungsi sebagai penunjuk kata benda yang asalnya tidak
tentu (nakîrah) menjadi tertentu (ma’rifah). Secara sederhana, Lam ta’rîf
memiliki kesamaan makna dengan kata “the” dalam Bahasa Inggris. Adapun
Hamzah washl adalah hamzah zâ`idah (tambahan) yang berfungsi sebagai
penyambung huruf sâkinah yang berada setelahnya sehingga bisa diucapkan.
Asalnya, Lam ta’rîf berdiri sendiri tanpa ada tambahan Hamzah washl.
Namun, orang Arab tidak bisa memulai bacaan dari sukun, maka ism yang

73
Taysîrurrahmân Fî Tajwîdil Qur`ân (hlm. 182).
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

didahului Lam ta’rîf ditambah Hamzah washl yang dilambangkan Alif agar ia
bisa dibaca. Perhatikan tabel berikut:
Kata Benda Tidak Tentu Ma’rifah dengan Ma’rifah dengan
(Ism Nâkirah) Lam Sâkinah Alif Lam
‫ح‬ ‫ح‬
ُ‫ك َّتاب‬ ُ‫ُلك َّتاب‬ ُِ‫ُٱلك َّت‬
Dibaca: Kitâbun Sulit Diucapkan Dibaca: Al-Kitâbu
Terdapat dua bentuk Lam ta’rîf yang ada di dalam Al-Quran: Pertama,
yang tidak mungkin dibuang, yakni Alif Lam dan kata setelahnya tidak
mungkin dipisahkan. Kedua, yang memungkinkan dibuang, yakni Alif Lam
dan kata setelahnya bisa dipisahkan.
Contoh:
Yang bisa dipisahkan Yang tidak bisa dipisahkan
َ َ‫ح‬ ‫ح‬ َ ٰ
ُ ُ‫ُف َتاح‬-ُ‫ُك َّتابُ ُ ﵥٱلف َتاحُﵤ‬-ُ‫ﵥٱلك َّتابُﵤ‬ ُ ‫ﵥٱَّلّيﵤ‬ ُ ‫ٱلِلﵤ‬
ُ ‫ﵥ‬
َ َ َ ‫ح‬ ‫ح‬
ُ ُ‫ُش حمس‬-ُ‫ُناسُ ُ ﵥٱلش حمسُﵤ‬-ُ‫ﵥٱلَاسُﵤ‬ ُ ‫ﵥٱليَ َس َُﵤ‬ ُ ‫نﵤ‬َُ ‫ﵥٱۡلَ ٰا‬

‫ه‬ َ َ
Bait Ke-21 & 22: Hukum Lam Ta’rîf (‫يف‬
ِ ‫)أحَكم ل ِم ٱتلع ِر‬
An-Nâzhim mengatakan:
َ‫وجااادا‬َ ‫أَ حُربَ َعااا ُةُمّااانُُ َب حعااا ُّدُ َع حشاااا ُرُت‬ ٰ‫ى‬ َ َ
ُ ‫يف)ُلااا ُد‬
َ َ َ َ َ
ُ ٍ ‫ِل ُمُ ُتاعااا ّر‬
ُ (ُ‫ن‬
ُ ‫ظا ّهااار‬
‫ََح‬
ُ ‫وأ‬
ٍ ٍ ُ 21
ُ ُ َ ُ
ُ

‫ح‬ َ َ ‫َ َ َ َ ح‬
ُ‫ف)ُُأ ُدغ َّما ح‬ُ ٍ ‫اانُحااار حُو‬
ُ‫ااواهاُمّا ح‬ َ ‫فُ( ّسا‬ ُ ّ ‫َو‬ َُ ُ‫اف‬
)‫عاقّياا َم حُه‬ ُ ‫اكُ َوخا‬ُ ‫فُ(أبحااغُُّحجا‬
ُ

‫ااه‬ ُّ ُ 22
ُ ُ ُ
ُ

“Dan jelaskanlah suara Lam ta’rif pada saat bertemu dengan empat belas
َ ‫َ َ َ َ َ ح‬ َ
huruf hijaiyyah yang terkumpul pada kalimat (‫عاقّيا َم حُه‬
ُ ُ‫ف‬ ُ ‫)أُبحاغُّ ُحج‬, sedangkan
ُ ‫ك ُوخ‬
untuk selainnya maka idghâmkanlah.”

Syarh:
Pada bait ini An-Nâzhim mengabarkan kepada kita bahwa hukum Lam
ta’rîf terbagi dua: Dibaca izhhâr untuk empat belas huruf yang terkumpul
َ ‫َ َ َ َ َ ح‬ َ
pada )‫عاقّيا َم حُه‬
ُُ‫ف‬
ُ ‫ك ُوخ‬ ُ ‫ (أُبحاغُّ ُح‬atau yang lebih dikenal dengan nama Lam
ُ ‫ج‬

90
Hukum Lam Ta’rîf dan Lam Fi’l

Qamariyyah. Sedangkan apabila bertemu dengan selainnya maka dibaca

idghâm, atau lebih dikenal dengan nama Lam Syamsiyyah.
‫َ ه‬ َ
Lam Al-Qamariyyah (‫)لم ٱلق َم ِري ِة‬
Lam Qamariyyah atau Al Qamariyyah adalah Alif Lam yang Lam
sukunnya dibaca izhhâr (jelas). Dibaca izhhâr karena jauhnya makhraj huruf-
huruf qamariyyah dengan makhraj huruf Lam. izhhâr ini disebut izhhâr
qamariy.
Disebut qamariyyah karena jelasnya huruf Lam saat mengucapkan
َ‫ح‬
kata (ُ‫)ٱل ُق َمر‬, yang bermakna bulan. Tandanya pada mushaf terdapat sukun di
atas huruf Lam. Huruf-hurufnya ada 14 (empat belas) yang terkumpul dalam
kalimat:
َُ ُ‫ف‬
‫عاقيا َم ُهح‬ ‫َح َ َ َ َ َ ح‬
ّ ُ ‫كُوخ‬ ُ ‫أُباغُُّحج‬
(Hamzah, Ba, Ghain, Ha, Jim, Kaf, Waw, Kha, Fa, ‘Ain, Qaf, Ya, Mim, dan Ha)
Kalimat di atas dapat bermakna: “Berhajilah dengan sungguh-sungguh
dan jangan sampai dalam pelaksanaannya terdapat cacat sehingga hajimu
menjadi cacat pula.”

Sebagian ulama mengatakan bahwa Lam ta’rif ibarat bintang dan huruf
qamariyyah diibaratkan bulan (qamar). Saat bintang bertemu bulan, maka ia
akan terlihat jelas (izhhâr). Sedangkan huruf syamsiyyah diibaratkan matahari
(syams). Saat bintang bertemu matahari, maka ia tidak akan terlihat (idghâm).

Contoh:
َ‫ح‬
‫ﵥٱلف َتاحُﵤ‬ َ‫ﵥ ح‬
‫ٱۡل َبارُﵤ‬ ‫خرُﵤ‬ َ َ‫ﵥٱٓأۡل َو‬
ّ ‫ُوٱٓأۡل‬
‫ح‬
‫ﵥٱلم َص ذوّرُﵤ‬ ‫ح‬ َ ‫ح‬ ‫ح‬
ُ ‫ﵥٱل َعلّيمُﵤ‬ ُ ‫ﵥٱلكبّريُﵤ‬ ‫ئﵤ‬ ُ َ‫ﵥٱۡل‬
ُ ّ‫ار‬
َ‫ح‬ ‫ح‬ َ‫ح‬
‫ح‬ ُ ‫ﵥٱلق َهارُﵤ‬ ُ ‫ﵥٱل َودودُﵤ‬ ُ ‫ﵥٱلغفورُﵤ‬
ُٰ ‫ﵥٱله َد‬
ُ ‫ىﵤ‬ ‫ح‬ َ َ‫ح‬ ‫ح‬
ُ ‫ﵥٱلَقّيُﵤ‬ ٰ
ُ ‫ﵥٱللقُﵤ‬ ُ ‫حﵤ‬ ُ َ ‫ﵥٱل‬
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

‫ه‬ َ
Lam Asy-Syamsiyyah (‫)لم ٱلشم ِس هي ِة‬
Hukum yang kedua adalah idghâm, bila bertemu dengan 14 huruf
hijaiyyah selain huruf-huruf qamariyyah. Al-Imâm Al-Jamzûriy menyusun
ruumus dari keempat belas huruf tersebut:74
َ ‫ح‬ ً َ ‫َ َ ذ ح‬ ‫َ ح‬ َ ‫ح‬ َ ً‫ح‬ ‫ح‬
ُ‫اار حم‬
َ ‫ك‬ ‫شيفاااُل ّل‬
ّ ُ‫اانُ ُر‬
ٍُ ‫ااوءُظ‬
ُ ‫ع ُس‬
ُ‫د‬ ُ ‫فُذاُن َّع حُم‬ ّ ُ‫لُرَحاُتف حُز‬
ُ ‫ض‬ ُ‫ص‬ ُ‫ط ح‬
ّ ُ‫ُِّث َُم‬
ُ ُ ُ
Huruf-hurufnya terdapat pada setiap awal kata dari kalimat di atas.
Yakni huruf Tha, Tsa, Shâd, Ra, Ta, Dhâd, Dzâl, Nun, Dâl, Sîn, Zha, Zây, Syîn, dan
Lam.
Contoh:
‫ﵥٱَل َعءُّﵤ‬ ‫ٱِل َوابُﵤ‬َ ‫ﵥ‬ ‫ﵥٱل َط ذي ّ َبٰتُﵤ‬
َٰ ‫ﵥ‬
َُ ‫ٱلشك ّّر‬
‫ينﵤ‬ َ َ ‫ََ َ ذ‬
‫ٱلسل ٰ َُمﵤ‬ ‫ﵥ‬ َُ ‫ِلُٱلضآل‬
ُ ‫ّيﵤ‬ ُ ‫ﵥو‬ ُّ ٰ ‫ﵥٱلَ َم َر‬
‫تﵤ‬
َ َ َ
َ ‫ٱلصٰل‬
َ َُ ‫ﵥٱلظٰل ّ ّم‬
ُ ‫يﵤ‬ ُ ‫ينﵤ‬َُ ‫ﵥ َوٱلذٰك ّّر‬ ُّ ٰ‫ح‬
ُ ‫تﵤ‬ ّ ‫ﵥ‬
ُّ ‫ﵥٱل ُل حي‬
ُ ‫لﵤ‬
ُّ ‫وٱلز حيتو‬
ُ ‫نﵤ‬ ‫ﵥ ذ‬ ُ ‫ﵥٱلورُﵤ‬ ّ ‫ﵥٱل َر‬
ُ ‫حيمُﵤ‬
Lam Syamsiyyah atau Al Syamsiyyah adalah Lam Ta’rîf yang dibaca
idghâm. Artinya, Lam sukun tidak dibaca dan langsung membaca huruf
selanjutnya. Dibaca idghâm karena dekatnya makhraj huruf-huruf syamsiyyah
dengan makhraj huruf Lam. Idghâm ini disebut idghâm syamsiy.
Disebut syamsiyyah disebabkan hilangnya suara huruf Lam saat
َ
mengucapkan kata (ُ‫)ٱلش حمس‬, yang bermakna matahari. Dalam mushaf
tandanya adalah adanya tasydid pada huruf syamsiyyah dan tidak ada
tanda sukun di atas huruf Lam.
Lam Qamariyyah Lam Syamsiyyah

ٰ َ ‫ح‬ َ ٰ َ َ
‫ىﵤ‬
ُ ‫ﵥٱلهد‬ ‫ﵥٱلسل ُمﵤ‬

74
Bait ini merupakan bait kedua dari Tuhfatul Athfâl yang dimasukkan dalam Syifâ`ul
Jinân sehingga seakan-akan menjadi bagian dari Hidâyatush Shibyân.

92
 Hukum Lam Ta’rîf dan Lam Fi’l

َ
Bait Ke-23 & 24: Lam Al-Fi’l (‫)لم ال ِفع ِل‬
An-Nâzhim mengatakan:
َ َ ‫َ ح‬ َ َ َ ‫َح َ ح‬ ‫َح‬ َ
ُ ‫ِق‬
ُ ‫كٱ ُلا ُتااا‬ َ َ
ُ ُ)‫ِل ٍُم)ُ ُو(را ٍُء‬ َ َ
ُ (ُ‫طا ُلا ُقاا ُ فّياا ُماااُ ّسوى‬ ُ ‫ظا ُّهارُنااهاُم‬ ُ ‫ل)ُأ‬ ٍُ ‫َُو(ِل َُمُ ُف ّا حُعا‬ 23
َ ‫ح َ ح‬ َ ‫حَ ح‬ ‫َ ح‬ َ ‫لُ َن َع حُمﵤُ َُوﵥق حُل‬ ‫َ ح‬ ‫َ ح‬
‫حُع َنااﵤ‬
ُ ‫قُكااﵥٱصاف‬ ُّ ‫ۡل ُل‬ ُ ّ ‫ۡل حُر‬
ُ ‫فُٱ‬ َ ّ ُ‫ظه حُر‬
ّ ُ ‫ٱ‬ُ
‫و‬ ‫ﵤ‬‫ا‬ ‫ن‬ ُ ‫ق‬ ‫ﵥ‬ ُ
‫و‬ ُُ ‫ﵤ‬ ‫وا‬
ُ ‫س‬ َ ‫ِلَا‬
ُ
‫م‬ ُ ‫ُوﵥٱ‬ ُ 24
ُ ُ
ُ

“Dan bacalah dengan izhhar seluruh Lam fi’l (Lam sukun yang ada pada
kata kerja) secara mutlak, kecuali apabila bertemu dengan huruf Lam dan Ra,
‫ح‬ َ ‫ح‬ ‫ح‬
ُ ‫ﵥق‬, atau ‫ﵥق ُل َناﵤ‬.”
ُ ‫ﵥٱ‬, ‫لُن َع حُمﵤ‬
Seperti lafazh ‫ِلَا َُمسواُﵤ‬

Syarh:
Lam Fi’l (Lam pada “kata kerja”) adalah:75
َ ً َ َ ً َ ‫َ َ َ ً َح‬ ‫ُٱلساك َّنة ُٱل ح َواق َّعة ُف ُف ح‬ َ َ
ُ‫ أ حو ُأ حم ًراُم َت َو ذ ّس َطة ُأ حو‬,‫ع‬
ُ ّ‫ ُأ ُو ُمضار‬,‫اضيا‬
ّ ‫ُم‬ ‫ن‬ ‫ك‬ُ ‫اء‬
ُ ‫و‬َ َ
‫س‬ ُ ,ُ
‫ل‬ٍ ‫ّع‬ ّ
َ ‫ُٱلَلم‬ ‫ِّه‬
ًَ
‫م َت َط ذ ّرف ُة‬
Lam sâkinah yang berada pada fi’l (kata kerja), baik mâdhi (kata kerja
bentuk lampau), mudhâri’ (kata kerja bentuk sekarang dan akan datang), atau
amr (kata kerja perintah). Baik yang berada di tengah atau akhir kata.
Contoh:
Mâdhi’ Mudhâri’ Amr
َ ‫ح‬ ‫ح‬ َ ‫ح‬
ُٰ َ‫ﵥٱِل‬
ُ ‫ِقﵤ‬ ُّ ‫ﵥيَل ُتَقّ َيا‬
‫نﵤ‬ ُ ‫ﵥقلُه َو‬
‫ُٱلِلﵤ‬
َ ‫َح َ ح‬ َ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ََح‬
‫ﵥأرسلناﵤ‬ ُ ‫ﵥيَل ّمز‬
‫ونﵤ‬ ‫ﵥفألقّ ُهﵤ‬
Hukum Lam fi’l adalah izhhâr, kecuali apabila bertemu dengan Lam
dan Ra, contoh:
َ َ‫ﵥٱ حِل‬
‫امسواُﵤ‬
َ ‫ح‬
‫لُن َع حُمﵤ‬
ُ ‫ﵥق‬
‫ح‬
‫ﵥقل َناﵤ‬
Adapun bila Lam fi’l bertemu dengan huruf Lam dan Ra, maka
diidghâmkan secara sempurna (idghâm kâmil). Contoh:

75
Taysîrurrahmân Fî Tajwîdil Qur`ân (hlm. 185).
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

َ ‫ذ‬ َ َ
ُ ‫ﵥ َويَ حج َُع‬
‫لُلك حُمﵤ‬ ‫لَُلﵤ‬ ‫ﵥ َر ذب ح‬
ُ ّ ‫ُٱج َُع‬ ّ ‫لُِلُأ حسئَلك حُمﵤ‬
ُ ُ‫ﵥق‬ ُّ ‫لُر ذ‬
‫بﵤ‬ َُ ُ‫ﵥق‬
Sebab idghâmnya adalah samanya makhraj Lam (mutamâtsilain) dan
dekatnya makhraj Lam dan Ra (mutaqâribain), sebagaimana pendapat
mayoritas ulama. Adapun menurut pendapat Al-Farrâ dan yang
mengikutinya, Lam dan Ra berasal dari satu makhraj yang sama
(mutajânisain).76

Bait Ke-24 & 25: Peringatan untuk Huruf Halqiyyah

An-Nâzhim mengatakan:
َ َ ‫ح َ ح‬ َ ‫حَ ح‬ ‫َ ح‬ ‫ح‬ َ ‫َ ح‬ ‫ح‬
‫حُعنااﵤ‬ُ ‫قُكااﵥٱصاف‬
ُّ ‫ۡل ُل‬ ُ ّ ‫ۡل حُر‬
ُ ‫فُٱ‬ َ ّ ُ‫ظه حُر‬
ّ ُ ‫ُوٱ‬ ‫لُن َع حُمﵤُ َُوﵥق ُل َُناﵤ‬
ُ ‫ِلَا َُمسواُﵤُُ ُوﵥق‬
ُ ‫َُوﵥٱ‬ ُ 24
ُ ُ
ُ

َ ‫فُم حُّثلاااا ُهّۦُ َح حُت ًماااااُ َك َماااااُ َت َق‬ ََ ‫َ ح ح‬ ‫ح َ ح ح‬ َ

ُ‫ااااد َما‬ ُ ‫َُمااُل حُمُيَك‬
ُ

ّ ُّ ‫انُما ُُم ُّثلّا ُهّۦُولا ُدغما‬ ُ 25

ُ ُ ُ
ُ

َ ‫ح َ ح‬
“Dan izhhârkanlah huruf-huruf halq seperti pada kata ‫ح ُع َناﵤ‬
ُ

ُ ‫صف‬
ُ ‫ﵥٱ‬, selama
tidak bertemu dengan huruf yang semisalnya, karena apabila bertemu dengan
huruf semisalnya, maka wajib diidghâmkan sebagaimana telah berlalu
penjelasannya.”

Syarh:
Pada bait ini An-Nâzhim memberikan peringatan kepada kita agar
menjaga kejelasan huruf-huruf halqiyyah apabila bertemu dengan huruf yang
sama atau berdekatan makhrajnya. Contoh:
‫ح‬ َ َ َ ‫َح ح‬ َ ‫ح َ ح‬
‫غُقلوبَ َناﵤ‬
ُ ‫ِلُت ّز‬
ُ‫ﵥ‬ َ ‫ح‬
‫غُعليناﵤ‬ ُ ‫ﵥأف ّر‬ ‫حُع حُنه حُمﵤ‬
ُ ‫صف‬ ُ ‫ﵥفٱ‬
‫ح‬ ََ ٗ َ
ّ ‫ﵥ َو َماُه َُوُبّم َزح ّز‬
ُ ‫ح ُهّۦﵤ‬ ُ ‫ﵥ َولق حُدُ َص َب َحهمﵤ‬ ُ ‫َلﵤ‬ ُ ‫ﵥ َو َس ذب ّ ححهُُلح‬

Adapun apabila pertemuan tersebut adalah dua huruf yang sama,

maka wajib diidghâmkan sebagaimana telah diuraikan dalam bab idghâm
mutamâtsilain.

76
Silakan pelajari makharijul huruf untuk mendapatkan penjelasan mengenai
permasalahan ini.

94
‫‪Hukum Lam Ta’rîf dan Lam Fi’l‬‬

‫‪Latihan77‬‬
‫َ َ َ َ َ ََ َ‬ ‫َ َََ َ َ‬
‫ّكﵤ‬ ‫ٰ‬
‫َلُأنُتز ُ‬ ‫كُإ ّ ىُ‬ ‫ﵥهلُل ُ‬ ‫ٱلِلُإ ّ حل نُهّﵤ ُ‬ ‫ﵥبلُرفعهُُ ُ‬
‫ح ح‬ ‫ح‬ ‫َح‬ ‫َ‬ ‫َح َ ح‬
‫وفﵤ ُ‬ ‫لُبّٱل َم حعر ّ نُ‬ ‫ﵥفل َيأك ُ‬ ‫ٱلِلّﵤ‬
‫يلُ ُ‬ ‫فُ َسب ّ ُّ‬ ‫لُ ّ ُ‬ ‫ﵥفليقٰت ّ ُ‬
‫َ‬ ‫ح ََ ح ََ ح َ‬ ‫َ ح‬ ‫ح‬ ‫َ‬
‫ونﵤ ُ‬ ‫خر ُ‬ ‫ٰ‬
‫لُنع ُمُوأنت ُمُد ّ‬ ‫ﵥق ُ‬ ‫يمﵤ ُ‬ ‫ون ٱلَت ّ َُ‬ ‫ِلُتك ّرم ُ‬ ‫ﵥبَلُ ُ‬
‫حَ ح ح‬ ‫َ‬ ‫حَ‬ ‫َ‬
‫لُٱل َع ّظي ُّمﵤ‬ ‫ٱلِلُذوُٱلفض ُّ‬ ‫ﵥ َو ُ‬ ‫ۡرضﵤ ُ‬ ‫تُ َوٱل ّ نُ‬ ‫ٱلِلُنورُُٱل َس َم ٰ َو ٰ ُّ‬ ‫ﵥ ُ‬
‫َ‬ ‫ح حَ ح َ َى َ‬ ‫َ َ‬ ‫ِلُأَ ح َ‬ ‫َ‬
‫ٱسجدوآُُأِلد َُمﵤ ُ‬ ‫كةُُّ ح‬ ‫ِإَوذُقلناُل ّلمل ّئ‬ ‫ﵥ ُ‬ ‫سُللك حُمُ َعل حي ُهُّأ حج ًراُﵤ ُ‬ ‫ﵥق ل ُ ُ‬
‫حَ‬ ‫ٗ‬ ‫ح َ َ ح‬
‫ت َوٱل ّ ُ‬
‫ۡرضﵤ ُ‬ ‫ٱلس َم ٰ َو ٰ ُّ‬ ‫ﵥبَلُ َربك حُمُ َربُُ َ‬ ‫سُ َولوطاُﵤ ُ‬ ‫يلُ َوٱليَ َس َُُ َويون َ ُ‬ ‫ﵥِإَوسمٰعّ ُ‬
‫حَ‬ ‫َ ََ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ٗ‬ ‫ََ ح‬ ‫َح‬
‫ۡرضﵤ ُ‬
‫فُٱل ّ ُ‬ ‫ق لكمُ َماُ ّ ُ‬ ‫ﵥه َُوُٱَّلّيُخل ُ‬ ‫يداﵤ‬‫ِلُ َس ّد ً‬ ‫ٱلِلُ َولَقولواُُق حو ُ‬ ‫ﵥفل َي َتقواُُ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ذ َ‬
‫لُ َولك حُمُع َملك حُمﵤ ُ‬ ‫َلُع َم ّ ُ‬ ‫ﵥِإَونُكذبو ُُفقلُ ّ ُ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ َحَ َ َ َ َ َ‬ ‫ح َح‬
‫ونﵤ ُ‬ ‫ِلُ َي حعلم ُ‬ ‫ّين ُ‬ ‫ونُوٱَّل ُ‬ ‫ّينُيعلم ُ‬ ‫لُي َ حس َتوّيُٱَّل ُ‬ ‫لُه ُ‬ ‫ﵥق ُ‬
‫ِقُ ح َ‬ ‫ح َ‬ ‫ح َ‬ ‫َ َ َ َ ح َ َ َٰ َ َ‬
‫نﵤ ُ‬ ‫ٱۡل حم َعا ُّ‬ ‫ن يَ حو َُمُٱِلَ ُ‬ ‫لَعُع حب ّدناُيَ حو َُمُٱلف حرقا ُّ‬ ‫ﵥوماُُأنزلاُ ُ‬
‫َ‬ ‫ح ذ ح َحََََ ح ََ ح َ‬ ‫َح ح‬
‫ن بّك حُمُأ َح ًداﵤ ُ‬ ‫ِلُيش ّع َر ُ‬ ‫ف ُو ُ‬ ‫ﵥفل َيأت ّكمُب ّ ّر ُُٖمّنهُُولتلط ُ‬
‫حَح ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫َََ‬ ‫ح ح‬
‫يقﵤ ُ‬ ‫تُٱل َعت ّ ُّ‬ ‫وره حُمُ َولَ َط َوفواُُبّٱۡلي ُّ‬ ‫لوفواُُنذ َ‬ ‫ﵥث َُمُلَقضواُُتفثه حُم َو ُ‬
‫َ ََ َ ََ ح َ َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َحَٗ ََحَ ح ََ‬ ‫َح َح‬
‫ونﵤ ُ‬ ‫ِلُه ُمُينظر ُ‬ ‫ونُردهاُو ُ‬ ‫َل يست ّطيع ُ‬ ‫لُتأت ّي ّهمُبغت ُةُفتبهته ُمُف ُ‬ ‫ﵥب ُ‬
‫َ َ ح‪ ٞ‬ذَ ََ ََ ح َ َ َ ً‬ ‫ح َ ‪ٞ‬‬ ‫ح َ‬
‫يَلﵤ ُ‬ ‫ونُفت ّ ُ‬ ‫ِلُتظلم ُ‬ ‫ِقُو ُ‬ ‫نُٱت ُٰ‬ ‫ريُل ّم ُّ‬
‫خرةُُخ ُ‬ ‫يل َوٱٓأۡل ّ‬ ‫لُ َمتٰ ُُٱَلن َياُقل ّ ُ‬ ‫ﵥق ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ذَ َ َ ََ ََ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ ذ ح َ ذ َ َٗ َ َ َ َ َ َ‬
‫ِلُ َر حم ٗزي اُﵤ ُ‬ ‫اسُثلٰث ُةُأيَا ٍُمُإ ّ ُ‬ ‫ِلُتكل ّ ُمُٱل ُ‬ ‫كُأ ُ‬ ‫اَُءايت ُ‬ ‫َلُءاي ُة ق ُ‬ ‫بُٱجعلُ ّ ُ‬ ‫اَُر ُّ‬ ‫ﵥق ُ‬
‫َ حَح َ ح َحَ ح َ ح ح ََ َ‬ ‫َ‬ ‫َح ح‬
‫ّبُك حيدهۥُ َماُيَغّيظُﵤ ُ‬ ‫لُيذه ُ‬ ‫ٱلس َماءُُّث ُمُلقط ُُفلينظ ُرُه ُ‬ ‫َل َ‬ ‫ﵥفل َي حمد ُدُب ّ َس َب ٍ ُ‬
‫ُِإ ّ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َح حَح َ َ‬ ‫َ‬
‫ونﵤ ُ‬‫ِل َماُكنت حُمُت حع َمل ُ‬ ‫نُإ ّ ُ‬
‫لَُتزو ُ‬ ‫ارُّه ُ‬ ‫فُٱل ُ‬ ‫تُوجوهه حُمُ ّ ُ‬ ‫ٱلسيذّئَةُُّفكُ َب ح ُ‬ ‫ﵥ َو َمنُ َجا َُءُب َ‬
‫ّ‬

‫‪77‬‬
‫‪Diambil dari Syarh Tuhfatul Athfal hal. 214‬‬
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

HURUF TAFKHÎM DAN QALQALAH

An-Nâzhim mengatakan:
َ َ َ ‫ه‬ َ
ِ ‫خي ِم َوحر‬
‫وف ٱلقلقل ِة‬ ِ ‫وف ٱتلف‬
ِ ‫باب حر‬
“Huruf Tafkhîm dan Huruf Qalqalah.”
‫ه‬
At-Tafkhîm dan At-Tarqîq (‫)ٱتلهف ِخيم وٱلّتقِيق‬
Tafkhîm (‫ )التفخيم‬artinya at-tasmîn (penebalan/ penggemukan), yaitu
penebalan yang terjadi pada suatu huruf saat huruf tersebut diucapkan sehingga
terasa gema yang memenuhi mulut, menjadikan huruf tebal pada makhraj dan
kuat pada sifatnya. Cara pengucapannya adalah dengan menegangkan lidah
hingga bagian belakang lidah terangkat ke langit-langit.
‫ ) ر‬artinya at-tanhîf (penipisan, pengurusan), yaitu
Adapun tarqîq (‫التقيق‬
penipisan yang terjadi pada huruf saat huruf tersebut diucapkan sehingga tidak
ada gema yang memenuhi mulut, menjadikan huruf tipis pada makhraj dan lemah
pada sifatnya. Caranya adalah dengan menahan lidah dengan rileks di dasar
mulut pada saat mengucapkan huruf tersebut dan sedikit menarik rahang
seperti mengucapkan huruf berharakat kasrah (tersenyum).78:

78
At-Tajwîdul Mushawwar

96
 Huruf Tafkhîm dan Qalqalah

Gambar di atas memperlihatkan kepada kita bagaimana perbedaan

posisi lidah saat huruf tebal (contoh: Qaf) dan huruf tipis (contoh: Kaf)
diucapkan. Pada saat mengucapkan huruf tipis, lidah diangkat ke atas
sekedar untuk menyentuhkan makhraj, sehingga aliran suara sempurna
mengalir keluar dengan deras. Sedangkan pada saat mengucapkan huruf
tebal, pangkal lidah mengangkat naik ke arah langit-langit sehingga aliran
suara pun ikut naik, tidak langsung mengalir keluar, melainkan mengalir ke
arah langit-langit yang mengakibatkan gema serta suara terdengar kuat dan
bulat.

Kondisi Huruf Hijaiyyah Berdasarkan Tafkhîm dan Tarqîqnya

Huruf-huruf hijaiyyah dibaca tebal dan tipis mengikuti sifat lâzimah
yang melekat padanya.

Isti’lâ, lebih-
lebih ithbâq Istifâl

Selalu Selalu
Kadang Tafkhîm dan Kadang Tarqîq
Tafkhîm Tarqîq

Alif (‫)ا‬ Lam (‫)ل‬ Ra (‫)ر‬

Huruf-huruf isti’lâ selalu dibaca dengan tebal, sedangkan huruf-huruf

istifâl walaupun secara umum dibaca dengan tarqîq, namun ada sebagian
huruf yang bisa dibaca tafkhîm. Huruf-huruf tersebut adalah Alif, Lam, dan
Ra.

Bait Ke-25: Huruf At-Tafkhîm (‫يم‬ ‫ه‬

ِ ‫)حروف ٱتلف ِخ‬
An-Nâzhim mengatakan:
َ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫َ َ ح‬ َ ‫ح‬ ‫ح‬ َ ‫َح‬ ‫ح‬ ََ
‫ّااظ)ُبّعلاا ٍُوُتشااهرُۥ‬
ُ ‫ظ ُق‬
ُ ٍ ‫ااغ‬
ُ ‫فُ(خاا ُُض‬
ُ ّ ُ‫صاارُۥ‬
ُ ‫َت‬
ُ ُُ ‫خي ُّم)ُس ُبا‬
ّ ‫حاارفُُ(ٱِل ُفا‬
ُ ‫وأ‬ ُ 26
ُ ُ
ُ ُ
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

“Dan huruf-huruf tafkhîm ada tujuh huruf yang teringkas pada lafazh (ُُ َ ‫خ‬
‫ح‬ ‫َ ح‬
ُ‫ظُق ّظ‬
ُ ٍ ‫)ض ُغ‬, dimana huruf-huruf tersebut juga terkenal dengan huruf isti’lâ.”

Syarh:
Pada bait ini An-Nâzhim menyebutkan huruf-huruf tafkhîm yang juga
dikenal dengan huruf isti’lâ. Secara bahasa, isti’la artinya tinggi atau
terangkat. Maksudnya adalah terangkatnya lidah ke arah langit-langit saat
mengucapkan huruf-hurufnya, sehingga aliran suara mengalir ke arah langit-langit
dan bunyi suara huruf-huruf isti’lâ menjadi bulat dan tebal. Huruf-hurufnya ada
tujuh:
َ َ‫ح‬ َ ‫حَح‬ َ َ ‫ح‬
ُ ‫اءُوٱلقافُوٱلظاء‬
ُ ‫يُوٱلظ‬ ُ ‫ُوٱلغ‬
ُ ‫اءُوٱلصادُوٱلضاد‬ َُ
‫ٱل‬
Pada huruf Isti’lâ yang tujuh, seluruhnya ditafkhîmkan dalam segala
keadaan, baik itu pada saat dhammah, kasrah, atau sukun. Namun, kekuatan
tafkhîmnya berbeda-beda, yang terbagi pada beberapa tingkatan.
Para ulama berbeda pendapat mengenai tingkatan tafkhîm.
Setidaknya terdapat dua madzhab besar dalam persoalan ini. Adapun yang
kemudian diamalkan adalah madzhabnya Al-Imâm Ibnul Jazariy dengan
rincian yang disebutkan oleh Asy-Syaikh Al-Mutawalliy, menjadi:79
َ
1 Fathah setelahnya Alif ُ ‫ﵥقالواُﵤ‬
َ َ
Fathah yang tidak diikuti Alif dan ُ ‫لِلﵤ‬ُ ‫ﵥخ َت َُمُٱ‬
2 ‫َح ح ح‬
sukun yang sebelumnya fathah ‫وبﵤ‬ُّ ‫ريُٱل َمغض‬ ُّ ‫ﵥغ‬
ً ‫ِلُغر‬ َ
Dhammah dan ُ ‫وراﵤ‬ ُ ّ ‫ﵥإ‬
3 َ ‫َ ح‬
sukun yang sebelumnya dhammah ‫كﵤ‬ُ ‫ﵥلخ ّر َج َن‬

ُ ‫اباﵤ‬ ٗ ‫ﵥم حّنهُُخ َّط‬

Kasrah dan
4 َ ‫ح ح‬
sukun yangُsebelumnya kasrah ‫غُ َعل حي ُهّﵤ‬
ُ ‫ﵥأف ّر‬

79
Taysîrurrahman (hal. 143)

98
 Huruf Tafkhîm dan Qalqalah

Jadi, keadaan ketebalan huruf isti’la yang sukun mengikuti harakat

huruf sebelumnya. Pendapat ini merupakan pendapat yang kebanyakan
diamalkan guru-guru kami.
Hal ini sebagaimana perkataan penulis Nihâyatul Qawlil Mufîd (hal.
103): “Asy-Syaikh kami (Al-Mutawalliy) berkata bahwa pada huruf isti’lâ yang
sukun terdapat rincian. Bila sebelumnya fathah, maka ia mengikuti tingkatan
tafkhîmnya fathah, bila sebelumnya dhammah, maka ia mengikuti tingkatan
tafkhîmnya dhammah, dan bila sebelumnya kasrah, maka ia berada pada
tingkatan yang ke empat.”

Tafkhîm pada Huruf Istifâl

Selain pada tujuh huruf isti’lâ yang telah diuraikan, tafkhîm juga
terjadi pada sebagian huruf istifâl. Istifâl merupakan lawan dari isti’lâ. Artinya
menurun atau merendah. Maksudnya huruf-huruf yang diucapkan dengan
keadaan lidah yang rileks dan tertahan di dasar mulut. Suara huruf-huruf istifâl
seakan-akan mengalir merayap di atas lidah kita sampai keluar dari mulut.
Namun demikian, tidak semua huruf istifâl dibaca dangan suara tipis
(tarqîq). Ada tiga huruf istifâl yang dibaca tebal dalam sebagian kondisinya.
Huruf Alif
Huruf Alif selalu mengikuti keadaan huruf sebelumnya. Maka, ia
menjadi tafkhîm bila huruf sebelumnya tafkhîm dan ia menjadi tarqîq bila
sebelumnya tarqîq. Al-Imâm Ibnul Jazariy berkata dalam An-Nasyr (hal. 173):
‫ح‬ ‫ََ َح‬ َ َ ََ َ ََ َََ
ُ‫ِ ُ َُما‬ ُ‫بَ ح‬
ُّ ‫س‬ ُ َ‫يم ُُب‬
ُّ ُ ‫ل‬ ٍُ ‫خ‬
ُّ ‫ُت ُف‬
ُ ‫ِل‬
ُ ‫يق ُ ُو‬
ٍُ ّ‫َّت ُق‬ َُ ُ‫ُِل ُت‬
ُ‫وصفُ ُُب ّ ح‬ ُ ‫حيحُ ُُأ ُن َُها‬ ُ َ ‫ل ُل ّفُ ُ ُفٱ‬
ُّ ‫لص‬ ُ ‫ُوُأ ُما ُٱ‬
ً ‫خ‬ ‫َََ َ َ َ َ َ َحَ َح ً َ َح‬
‫يما‬ ُّ ‫اُو ُت ُف‬
ُ ‫اُت ُت ُبعُهُُ ُت ُر ُقّيق‬
ُ ‫اُفُإ ّ ُن ُه‬
ُ ‫ُي ُت ُق ُدمُ ُه‬
“Dan adapun huruf Alif, yang benar adalah bahwa ia (asalnya) tidak
disifati dengan tarqîq atau tafkhîm, melainkan selalu tergantung kepada huruf
yang berada sebelumnya. Maka, huruf Alif selalu mengikuti huruf sebelumnya dari
sisi tarqîq dan tafkhîmnya.”
Contoh:
‫َ َح ح ََ َ ذ‬ ‫َح ح ح‬ ‫ح َ ذ َ َ ح‬
َُ ‫ِلُٱلضآل‬
‫ّيﵤ‬ ُّ ‫ريُٱل َمغض‬
ُ ‫وبُعلي ّهمو‬ ُّ ‫ﵥغ‬ َُ ّ‫طُٱلم حس َتق‬
‫يمﵤ‬ ُ ٰ ‫لصر‬
ّ ‫ﵥٱه ّدنا ٱ‬
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Huruf Lam
Kondisi asal huruf Lam adalah tarqîq. Ia mesti dibaca tafkhîm bila
berada pada lafazh Jalâlah (Kata “Allâh”) yang didahului oleh fathah atau
dhammah. Contoh:
Latihan
َ َ َ َ َ ‫َ ح‬ َ ََ
‫ِمۡسِبُٱلِلّﵤ‬
ُ ‫ﵥ‬ ُ ‫ﵥخل َق‬
‫ُٱلِلﵤ‬ ‫ُٱلِلّﵤ‬
ُ ‫ﵥفضل‬ ُ ‫ﵥ َُولَع‬
‫ُٱلِلّﵤ‬

Huruf Ra
Keadaan asal huruf Ra adalah tafkhîm, namun tidak termasuk huruf
isti’lâ disebabkan huruf Ra bisa dibaca tarqîq. Sedangkan syarat isti’lâ adalah
selalu dalam keadaan tafkhîm. Dalam riwayat Al-Imâm Hafsh, seluruh Ra
dibaca tafkhîm, kecuali:
No Keadaan Contoh Hukum
َ َ َ ‫َ ذ‬
1 Kasrah ُ ‫قﵤ‬ َُ ‫ُماُخل‬ ‫ّنُش‬
ّ ‫ﵥم‬ Wajib Tarqîq

َ َ‫ح‬ َ
2
Sukun, sebelumnya kasrah asli
ُ ‫نُذّيُٱل حوتادّﵤ‬ ُ ‫ﵥ َوف حّر َع حو‬ Wajib Tarqîq
dan setelahnya bukan isti’la
َ ُ ‫ينُ َغ ح‬ َ ‫ََ ح‬
3
Sukun, sebelumnya ya madd
‫ريﵤ‬
ُٖ ‫س‬ ّ ‫ريُي‬ َُ ‫لَعُٱلكٰفّ ّر‬ ُ ‫ﵥ‬ Wajib Tarqîq
atau Lîn
‫َ َح‬
4 Imâlah ‫رِٔ ٰ َها َوم حر َسى ٰ َهاُﵤ‬ٜ ‫لِلَُّم‬
ُ ‫ﵥِمۡسِبُٱ‬ Wajib Tarqîq

Kata (ٍُ ‫ )ف حُّر‬saat washl ‫ح‬ َ

5 ‫لط حودُّٱل َع ّظي ُّمﵤ‬
َ ‫كٱ‬
ُ ُُٖ ‫ﵥكُُف حّر‬ Wajhân
[QS. Asy-Syu’arâ, 26: 63]

Kata (‫ّص‬
‫ح‬
َُ ‫ )م‬saat waqf َ ‫ح‬ ‫ح‬ َ ‫ح‬ ََ Wajhân,
6 ‫ّصﵤ‬
ُ ‫َلُملكُُم‬
ُ ّ ُ‫س‬
ُ ‫ﵥألي‬ didahulukan
[QS. Az-Zukhruf`, 43: 51] tafkhîm
‫ح ح‬ ‫ََ َ حَ َ َح َ ح‬ Wajhân,
Kata (‫ط ُّر‬
ُ ّ‫ ) ُٱلق‬saat waqf ‫ح‬
‫يُٱلقّط ُّرﵤ‬
ُ ‫ِلۥُع‬
ُ ُ‫ﵥوأسلنا‬
7 didahulukan
[QS. Saba`, 34: 12] tarqîq
Hadzful Ya saat waqf Wajhân,
Tulisan
8 [Kata yang akhirnya terdapat Asal Kata didahulukan
(Rasm)
huruf Ya yang tidak tertulis] tarqîq

100
 Huruf Tafkhîm dan Qalqalah

QS. Thâhâ, 22: 77

‫ح‬ َ ‫ح‬ َ
QS. Asy-Syu’arâ 26 :52 ُ ‫سﵤ‬
ُّ ‫ﵥأ‬ ُ ‫سي‬
ُّ ‫أ‬
Hûd, 11: 81

QS. Al-Fajr, 89: 4 ُّ ‫ﵥي َ ح‬

‫سﵤ‬ ‫سي‬ ‫َح‬
ّ ‫ي‬
QS. Al-Qamar, 54: 16 ‫ﵥنذ ُرّﵤ‬ ‫نذرّي‬

َ‫ﵥ ح‬ َ‫ح‬
QS. Asy-Syûrâ, 42: 32
QS. Ar-Rahmân, 55: 24 ُ ‫ٱۡل َو‬
‫ارّﵤ‬ ‫ٱۡل َوارّي‬ Wajhân80
QS. At-Takwîr, 81: 16

َ‫ح‬ َ‫ح‬ Wajhân,

QS. Al-Fajr, 89: 1 ُ‫ﵥ َو ُٱلف ح‬
ُ ‫ج ُّرﵤ‬ ُ‫َو ُٱلف ح‬
ُ ‫ج ُّر‬ didahulukan
tafkhîm81

Selain apa yang kami sebutkan di atas, maka seluruhnya dibaca

dengan tafkhîm, dan hal tersebut merupakan keumuman qiraat.
ََ َ
Bait Ke-26: Huruf Al-Qalqalah (‫)حروف ٱلقلقل ِة‬
An-Nâzhim mengatakan:
َ ‫ح‬ ‫َ ذ ح ََ ٰ ح‬ َ ِ‫طا‬ َ ‫َح‬ َ َ ‫َح‬
‫نُ ُت حُرشااا ُّدۦ‬
ٍُ ‫اااك‬
ُ ‫فُ َو َس‬
ُ ٍ ‫ىُ َوقااا‬
ُ ‫ااايَُل‬
ُ ّ ‫ُجاا ّدۦ) ب‬ ُ‫)ُُي َمع َهااُ)ق ح‬
ُ ‫ ُ (ق ُلاقالاة‬27
ُ
ُ ُ

َ َ
“Huruf yang memiliki sifat qalqalah terkumpul pada lafazh (‫د‬ ُّ ‫طاِ ُجا‬ ُ‫)ق ح‬,
jelaskanlah pengucapannya pada saat waqf dan sukun, sehingga engkau termasuk
orang yang mendapatkan petunjuk kebenaran.”

Syarh:
Qalqalah secara bahasa bermakna guncang atau bergetar. Sedangkan
secara istilah bermakna getaran yang kuat pada makhraj huruf hijaiyyah,

80
Sebagian ulama membolehkan tarqîq karena menyamakan hukumnya dengan lafazh
‫سﵤ‬ ‫ح‬ َ
ُّ ‫ﵥي‬, namun sebagian ulama yang lain tidak menerima qiyâs tersebut. Wallâhu a’lam.
81
Bahkan menurut Ibnul Jazariy, yang berpendapat men-tafkhîm-kan lafazh ini
merupakan pendapat yang lemah. Lih. An-Nasyr III/1833-1835 dan Taqrîbun Nasyr II/ 106.
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

sehingga memberikan efek pantulan saat huruf-huruf tersebut disukunkan.

َ
ُ‫)ق ح‬, sebagaimana perkataan
َ ِ‫طا‬
Huruf-hurufnya terkumpul pada kalimat (‫ُجا ُّد‬
An-Nâzhim.
Tingkatan Qalqalah
Qalqalah pada setiap huruf hijaiyyah bertingkat-tingkat. Sebagian
ulama membaginya menjadi dua tingkatan:
1. Qalqalah shughra, terjadi pada huruf qalqalah yang berada di tengah
‫َ ح‬
kalimat. Seperti kata (ُ‫)و َيقدّر‬.
2. Qalqalah kubra, terjadi pada huruf qalqalah yang berada di akhir
kalimat. Seperti kata (ّ‫)ٱلسجود‬.
3. Sebagian ulama mengatakan bahwa qalqalah terbagi menjadi tiga
tingkatan, yakni dengan menambahkan satu tingkatan di atas kubra:
qalqalah akbar, yang terjadi pada saat huruf qalqalah bertasydid
berada di akhir bacaan, seperti kata:
َ ‫)يَ حوم ح‬.
(ُ‫ُٱۡل ذ ّق‬
4. Kemudian sebagian lagi membagi menjadi empat tingkatan, yakni
dengan menambahkan satu tingkatan di bawah shughra: qalqalah
ashghar, yang terjadi saat huruf qalqalah berharakat, seperti kata
َ َ‫ح‬
ّ ّ ‫)ٱۡل حمد‬.
(ُ‫ُلِل‬
Alasan sebagian ulama mengatakan bahwa qalqalah juga terdapat
saat berharakat, adalah disebabkan bahwa sifat qalqalah merupakan sifat
lâzimah yang senantiasa melekat pada huruf. Sama dengan ghunnah pada
Mim dan Nun, saat keduanya berharakat, sifat ghunnahnya tetap ada namun
dalam level terendah. Maka, begitupula sifat qalqalah.
Adapun menurut sebagian ulama yang lain berpendapat bahwa
qalqalah bukan merupakan sifat lazimah, melainkan termasuk sifat ‘aridhah.
Sehingga menurut pendapat ini qalqalah hanya aktif saat dalam keadaan
sukun saja. Sedangkan pada saat berharakat, maka sifat ini tidak muncul
sama sekali.

102
Huruf Tafkhîm dan Qalqalah

Cara Mengucapkan Qalqalah

1. Pantulannya tarqîq, terjadi pada huruf Ba, Jim, dan Dal,
2. Pantulannya tafkhîm, terjadi pada huruf Qaf dan Tha,
3. Panjang suara pantulan kurang dari panjang huruf berharakat (kurang
dari satu harakat, dikatakan: setengah harakat),
4. Volume bunyi pantulan sama kuatnya dengan ketika berharakat,
5. Suara pantulan mengalir dan tidak terhentak, khususnya pada saat
qalqalah shughra.
Beberapa Peringatan
Beberapa kekeliruan yang sering terjadi saat mengucapkan huruf-
huruf Qalqalah, di antaranya adalah sebagai berikut:
1. Suara pantulan menyerupai suara huruf yang berharakat, baik itu
dhammah, kasrah, atau fathah.
2. Menambah huruf Hamzah setelah pantulan, sehingga suara terdengar
menghentak.
3. Menambah suara baru saat memantulkan huruf-huruf Qalqalah
sehingga pantulan lebih memanjang.
4. Memberikan jeda antara pantulan dengan huruf selanjutnya pada saat
memantulkan Qalqalah shughra.
Catatan:
 Bahwa sebagian ulama Syam mengucapkan qalqalah dengan lebih kuat, sehingga
terkesan menambah huruf Hamzah di belakangnya. Bahkan, sebagian di antara
mereka seakan menyengaja membacanya dengan menghentak begitu kuat
sebagai salah satu bentuk latihan.
 Bahwa sebagian ulama mengatakan suara qalqalah mesti mengikuti harakat
huruf sebelumnya. Ini yang dikuatkan oleh Asy-Syaikh Abdul Fattâh Al-Marshafiy
dalam Hidâyatul Qâri dan Asy-Syaikh Ibrâhîm As-Samannûdiy dalam Laâli`ul
Bayân. Sebagian ulama berpendapat bahwa suara qalqalah selalu mendekat ke
fathah. Pendapat lain lagi mengatakan bahwa suara qalqalah mesti mengikuti
harakat huruf yang berada setelahnya. (Hidâyatul Qâri`, I/ 87-88)
 Adapun kebanyakan guru-guru kami, tidak mengamalkan hal tersebut dan hanya
melihat suara huruf qalqalah dari sisi tarqîq dan tafkhîm-nya.
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

HURUF MADD DAN JENISNYA

An-Nâzhim mengatakan:
َ ََ َ َ
‫وف ٱلم ِد وأقسا ِم ِه‬
ِ ‫باب حر‬
“Huruf-Huruf Madd dan Jenis-Jenisnya.”

Pengertian Madd dan Qashr

Secara bahasa, madd bermakna az-ziyâdah yang berarti tambahan.
Sedangkan secara istilah madd bermakna:
ََ ‫ح َح َ ذ‬
ُ ُ ‫يُفق ح‬ ّ ‫ُٱلل‬ ‫ف‬‫ر‬‫ُح‬ ‫ّن‬
‫م‬ ُ‫ف‬‫ُبَ ٍح‬
‫ر‬ ‫ُوٱللذّيُأَ ح‬
‫و‬ َ ‫د‬ّ
‫وفُٱل ح َم ذ‬
ّ ‫ر‬‫ُح‬ ‫ح‬
‫ّن‬‫م‬ ُ‫ف‬ ‫ح‬
‫ر‬ ّ
َ ‫إ َطالَة‬
َ‫ُٱلص حوتُب‬
ّ ّ ّ ٍ ّ ّ
“Memanjangkan suara dengan salah satu dari huruf madd dan lîn atau
dengan salah satu huruf lîn saja.” (Hidâyatul Qâri I/ 266)
Adapun yang dimaksud dengan qashr secara bahasa bermakna al-habs
yang artinya menahan. Sedangkan secara istilah bermakna:
َ َ َ َ ‫ذ َ ح َ ح َح‬ َ ‫حَ ذ‬
َ ‫ُف َق ح‬
َ ‫ُو‬ َ ‫إ حث َبات‬
ُ ‫ُعل حي ّه َما‬ ٍ‫يُوحدهُمّنُغريُّ ّيادة‬ ُ ‫ُح حر ّف‬
ّ ‫ُٱلل‬ ّ ‫ُح حر‬
‫فُٱلم ّد‬ ّ
“Menetapkan huruf madd dan huruf lîn saja tanpa disertai tambahan bagi
keduanya.” (Hidâyatul Qâri I/ 266-267)
Maksud dari qashr adalah membaca dengan menetapkan adanya
huruf madd atau lîn, tanpa menambah panjang bacaan lebih dari kadar madd
thabî’iy, tidak dibaca lebih dari dua harakat. Jadi, bila kita membaca madd –
selain madd thabî’iy- dengan dua harakat, artinya kita sedang membaca
madd tersebut dengan qashr.

Qiyâs Kadar Panjang Madd

Panjang satu harakat adalah sama dengan mengucapkan satu huruf
yang berharakat. Misalnya: َ‫ب‬. Maka panjang dua harakat berarti sama
dengan mengucapkan dua huruf yang berharakat. Misalnya: ‫بَبَ=َبا‬.

104
 Huruf Madd dan Jenisnya

Adapun untuk panjang tiga

hingga enam harakat, walaupun secara
umum bisa dihitung berdasarkan
analogi madd dua harakat, namun lebih
tepatnya akan diperoleh saat talaqqi. Hal
yang mesti diingat adalah bahwa
panjangnya madd tergantung dengan
tempo bacaan pada saat kita membaca. Madd empat harakat pada tadwîr
pasti lebih pendek bila dibandingkan dengan empat harakat pada tahqîq.
Namun lebih panjang bila dibandingkan dengan empat harakat pada hadr.

Bait Ke-28: Huruf Madd (‫)حروف ٱلم ِد‬

َ

An-Nâzhim mengatakan:
َ‫َ ح‬ ‫َ ح‬ ‫ح‬ َ َ ‫ح‬ َ
ُ ‫(ٱلااا َواوُ)ُثا‬
ُ ‫اامُ(ٱلَااااءُ)ُثااا ُمُ(ٱ‬
)ُ‫للّاااف‬ َ ‫َلثُُت‬
‫وصافُۥ‬ ُ‫َوأ ح‬
ُ ‫حارفُُ(ٱلاا َم ذ ُّد)ُثاا‬ ُ 28
ُ ُ
ُ

“Dan huruf-huruf yang disifati dengan madd itu ada tiga: huruf Waw, huruf
Ya, dan huruf Alif.”

Syarh:
Huruf madd itu ada tiga, yaitu Waw madd, Ya madd, dan Alif. Namun,
ketiga huruf ini berfungsi sebagai madd bila memenuhi syarat sebagaimana
yang dijelaskan oleh An-Nâzhim pada bait berikutnya.

Bait Ke-29 & 30: Syarat-Syarat Madd (‫)ُشوط ٱل َم ِد‬

An-Nâzhim mengatakan:
‫ح‬ َ ‫ح‬ َ َ ‫َ َح‬ َ َ
‫سا ٍُرُم ُلاا َُتا َز حُم‬ ُ ُ‫كنُُ(ُيَاا ٍُء)ُُبَا حُعاا َُد‬
ُ‫كا ح‬ ُ ‫امُ َو َس‬
‫ضا ذ‬ ٍُ ‫شا حُرطاا َهاُإ ّ حساَكنُُ(و‬
ُ‫او)ُبعا ُد‬ ُ ُ‫َُو‬ ُ 29
ُ َ ُ
َ ‫ذ‬ ‫ح‬ َ َ َ
‫ج َعااااا‬ َ ُُ ‫يهاااااﵤُل ّاااا‬ َ ‫ح‬ ّ ‫حُ َو ُقا َعااا َولفااااظُُﵥنو‬ ٍُ ‫َُو(أ ُل ّافُ)ُمّاانُُ َب حعاا ُّدُف حتاا‬
ُ

ٍ ُ 30
ُ ُ
ُ

“Dan syarat-syarat terjadinya madd yang telah ditetapkan adalah pada

saat huruf Waw dalam keadaan sukun dan berada setelah dhammah, huruf Ya
sukun yang berada setelah kasrah,
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Juga dapat terjadi madd pada Alif yang berada setelah fathah, dan pada
َ ‫ ﵥنوح‬seluruh hurufnya terkumpul beserta syaratnya.”
lafazh ‫ّيهاﵤ‬

Syarh:
Huruf yang berfungsi sebagai madd ada tiga: Alif, Ya Madd, dan Waw
Madd. Sedangkan syarat terjadinya madd adalah: Waw sâkinah setelah
dhammah, Ya sâkinah setelah kasrah, dan Alif setelah fathah seperti yang
dicontohkan pada kata:
َ ‫ح‬
‫يهاﵤ‬ ّ ‫ﵥنو‬
Artinya ketiga huruf tersebut (Alif, Waw, dan Ya) berfungsi sebagai
madd bila didahului oleh harakat tertentu yang telah menjadi pasangannya,
tidak dengan selainnya. Kemudian selain tiga huruf madd yang didahului
harakat tertentu, kondisi memanjangnya suara juga terjadi pada saat Lîn
dibaca di akhir kalimat. Lîn artinya lembut, maksudnya adalah mengucapkan
huruf dengan lembut tanpa dipaksakan. Lîn terjadi bila huruf Ya dan Waw
sâkinah dan sebelum keduanya ada huruf berharakat fathah. Bila lîn berada di
tengah kalimat, maka tidak terjadi madd. Contoh:
Terjadi madd pada:
‫َ َ َ ح‬ ‫َح‬
ُّ ‫ُر َبُهٰذاُٱۡلَ حي‬
‫تﵤ‬ ‫ﵥفل َي حعبدوا‬
Tidak terjadi madd pada:
‫ََح ََ َحَ َ ََ َ َ َ ح َٰ ح‬
ُ ‫يلﵤ‬
ُّ ّ‫ُِٱلف‬
ّ ‫فُفعلُربكُبّأصح‬
ُ ‫ﵥألمُترُكي‬

َ
Bait Ke-31: Jenis-Jenis Madd (‫)أقسام ٱل َم ِد‬
An-Nâzhim mengatakan:
‫ح‬ ‫َ ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ََ ‫َ ح‬
ُ ‫ع)ُيَكُو‬
ُ‫ن‬ َُ ُُ‫ن) ُ َُو(ٱُلا َه حُما َُز)ُ ُفا(ٱُلا َُماد‬
ٌُّ ّ ‫طا ُب ّايا‬ ُ ‫حا حُر ُف ّا ُهُّ(ٱلسكُو‬ َُ ‫نُفق‬
َُ ُ‫دتُُبَا حُع َُد‬ ُ ّ ‫فإ‬ ُ 31

“Maka apabila setelah huruf madd tidak terdapat sukun atau huruf
Hamzah, maka madd tersebut dinamakan madd thabî’iy.”

106
Huruf Madd dan Jenisnya

Syarh:
Dalam bait ini, An-Nâzhim hanya menyebutkan satu jenis madd saja,
yakni madd thabî’iy, sedangkan bait-bait berikutnya sudah menyebutkan
jenis madd yang kedua yakni madd far’iy.
Dalam At-Tuhfah, Al-Imâm Al-Jamzûriy menyebutkan pembagian madd
dengan tegas:
َ ًََ ‫ذ‬ َ ٞ‫ح ذ‬ َ َ ٞ‫ذ‬ ‫ح‬ َ ‫ح‬
َ ًّ
‫ِلُطبّيعّياااااااُوهااااااو‬ُ ‫اااااامُأو‬
ُّ ‫َو َس‬ ُ ُ‫ع‬
‫ِل‬ ُ ّ ‫ااااالُ ُوُفااااار‬
ُّ ‫ُأص‬:ُ‫َوٱل َماااااد‬
ُ ُ
َ ‫ح‬ َ َ َ َ َ َ
ُ‫ح‬
ِ‫اااا‬ ‫َت َتلا‬ُ ُُ‫َوِلبّدونّااااا ُهُّٱۡلاااااروف‬ ‫ِح‬ َ
ُ ‫لَعُساااااب‬ َ ُ ُ‫ِل‬ َ
ُ ُُ‫ااااااِلُتوقاااااف‬ ُ ‫َم‬
ُ ُ
‫ح‬ َ َ‫اادُف‬ َ َ ‫َح‬ َ ‫ح‬
ُ‫يعُيَكااون‬
َُ ّ ّ ‫ااٱلطب‬ َُ ‫َجاااُ َب حع‬
ُ‫اادُ َم ٍذ‬ ‫ح‬
ُ ‫اااون‬
ُ ‫ح‬ ‫ح‬
‫ريُهم ٍُزُأ ُوُساك‬ ُّ ‫فُغ‬ َ
ُ ٍ ‫بالُأىُُح حر‬ ُ
َ ُ ََ
َ َ ‫ح‬
ُ ‫ونُمساااج‬
‫َل‬ ‫ح‬
ٍُ ‫اازُأ ُوُساااك‬ ‫ح‬ َ َ ‫َ َ ح‬
ٍُ ‫ُِكهما‬ ُ ‫ساااب‬ ُ ُُ‫عُ َم حوقااااوف‬
‫لَع‬ ‫ُ حٱل َفا ح‬:ُ‫َوٱِل َخاااار‬
ُ ّ ‫ااار‬
ُ ُ ُ
“Dilihat dari jenisnya, madd terbagi dua: madd asli (thabî’iy) dan madd
far’iy (cabang), dan madd yang pertama yaitu madd asli disebut madd thabî’iy,
sebab cara membacanya mengikuti tabiat (kebiasaan) orang-orang Arab,
Madd thabî’iy adalah madd yang keberadaannya tidak tergantung pada
sebab (baik itu sukun atau Hamzah).
Huruf apapun –selain Hamzah atau sukun- yang berada setelah madd,
maka madd tersebut tetap menjadi madd asli.
Sedangkan jenis madd yang kedua, disebut madd far’iy, yang terjadi atas
sebab Hamzah atau sukun. Maksudnya, bila madd asli atau madd thabî’iy bertemu
dengan sebab –baik berupa Hamzah atau sukun, maka ia akan berubah menjadi
far’iy.”
Bila kita rinci, maka terdapat beberapa jenis madd di dalam Al-Quran,
di antaranya:
1) Madd Asli 6) Madd Ash-Shilah
2) Madd Badal 7) Madd ‘Âridh Lissukûn
3) Madd ‘Iwadh 8) Madd Lîn
4) Madd Al-Muttashil 9) Madd Lâzim
5) Madd Al-Munfashil
Dalam riwayat Al-Imâm Hafsh jalur Asy-Syâthibiyyah, Madd Asli, Madd
Badal, Madd ‘Iwadh, dan Madd Shilah Shughra (Qashîrah) dihukumi thabî’iy dan
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

dibaca dua harakat, tidak lebih. Sedangkan selebihnya terdapat rincian yang
akan mengakibatkan ia dibaca lebih dari dua harakat. Perhatikan bagan
berikut.
Asli Far’iy
(Thabî’iy) (Lebih dari dua harakat)

Termasuk juga: Sebabnya Hamzah: Sebabnya Sukun:

- Badal - Muttashil - 'Aridh Lissukûn
- ‘Iwadh - Munfashil - Lîn
- Shilah Sughra - Shilah Kubra - Lazim

‫)ٱل َم ُّد ه‬
ُّ ِ ِ‫ٱلطب‬
Al-Madd Al-Ashliy (Ath-Thabî’iy) (‫يع‬
Sebagaimana telah diuraikan bahwa madd asli adalah madd yang
tidak tergantung pada sebab yang menjadikan ia sebagai far’iy, baik itu
Hamzah atau sukun. Sehingga madd asli adalah madd yang terjadi
disebabkan adanya salah satu dari huruf madd yang telah terpenuhi syarat-
sayatnya. Madd asli disebut juga madd thabî’iy, karena cara membacanya
sesuai dengan cara berbicara orang-orang Arab secara alami, tidak melebihi
batasnya, juga tidak menguranginya.
Madd thabî’iy terdiri atas dua jenis:
1. Madd Thabî’iy Kilmiy,
2. Madd Thabî’iy Harfiy.
Dalam pembahasan kali ini akan diuraikan mengenai madd thabî’iy
kilmiy. Adapun madd thabî’iy harfiy akan dibahas kemudian dalam Hurûf
Muqaththa’ah bersama dengan bahasan Madd Lâzim Kilmiy.

‫)ٱل َم ُّد ه‬
ُّ ِ ِ‫ٱلطب‬
ُّ ِ ‫يع ٱل ِك‬
Al-Madd Ath-Thabî’iy Al-Kilmiy (‫م‬
Madd thabî’iy kilmiy adalah madd asli yang terdapat pada kata, baik
huruf madd-nya tertulis pada mushaf ataupun tidak. Contoh kata-kata yang
huruf madd-nya tertulis:
‫ح ح‬ ‫َ ح‬ َ َ ‫َ َ َ ح‬ َ َ
ُ ‫ٱس َتغفُّرواُُ َر َبك حُمﵤ‬ ُُ‫ﵥفقلت‬ ‫ٱلِلﵤ‬
ُ ُُ‫كفّيكهم‬
ُ ‫ﵥفسي‬ ُ ‫ﵥيُ َنادون‬
‫كﵤ‬

108
Huruf Madd dan Jenisnya

Berikut beberapa contoh kata yang huruf madd-nya tidak tertulis:

َ َ ‫َ ح‬ ‫ذ‬ َ
ُ ‫ﵥِإَوذاُٱل َُم حوءُۥ ُدةُُس ُئ ّل ح‬
ُ ‫تﵤ‬ َُ ‫ي‬
‫نﵤ‬ ُۧ ّ ّ ‫ﵥٱلَ ُب‬ ‫ّينﵤ‬ ‫كُيَ حو ُّمُ ذ‬
ُّ ‫ٱَل‬ ُّ ّ ‫ﵥ ُم ٰل‬
Termasuk madd asli adalah madd yang terdapat di akhir kalimat,
seperti:
َ َ َ َ
ُ ّ ‫ِلُإّل ٰ َُهُإ‬
‫ِلُه َُوﵤ‬ ُ ُ‫لِل‬
ُ ‫ﵥٱ‬ َُ ّ ‫ﵥ َو َم‬
‫اُِهﵤ‬ ُٰ َ ‫ﵥ َُوٱلض‬
‫حﵤ‬

Kadar Panjang Madd Asli

Panjang madd asli, dalam berbagai macam kondisinya, termasuk
beberapa jenis madd lain yang dihukumi sama seperti madd asli, adalah dua
harakat, sesuai dengan tabiat orang-orang Arab ketika berbicara. Panjang
dua harakat artinya sama dengan mengucapkan dua huruf hijaiyyah.
Memanjangkan madd asli lebih dari dua harakat termasuk lahn
(kesalahan) yang tidak mengubah makna. Hukumnya tidak haram, namun
termasuk aib dalam membaca Al-Quran. Adapun bila madd asli tidak dibaca
madd, maka artinya ia telah menghilangkan satu huruf dalam bacaan.
Kesalahan tersebut dapat mengubah makna, sehingga hukumnya haram bila
dilakukan dengan sengaja.
Tanda Madd yang Tidak Dibaca Panjang
Dalam mushaf standar internasional (dikenal juga dengan istilah
mushaf Maddinah), terdapat beberapa tanda khusus untuk memberikan
penjelasan bahwa huruf yang biasanya berfungsi sebagai madd justru tidak
dibaca panjang (tidak berfungsi sebagai madd).
Tanda Bacaan Dibaca

‫( ٱ‬Hamzah washl) ُ‫ُٱس َت َو ى‬

‫ىﵤ‬ ‫ﵥث َم ح‬ Tsummastawâ

َ َ
ْ(Shifr Mustadir) ُ ّ ‫ﵥأو ىلئ‬
‫كﵤ‬ Ulâ-ika

ٞ َ ََ ََ
0 (Shifr Mustathil) ‫ﵥوِلُأُناُعب ّ ُدﵤ‬ Wa lâ ana ‘âbid
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

 Shifr Mustadîr: Tanda yang menunjukkan bahwasanya huruf telah

gugur (tidak dianggap), baik ketika waqf ataupun washl. Artinya, saat
washl tidak dibaca panjang dan saat waqf huruf yang berada sebelum
madd langsung disukunkan. Contoh:
َ ‫ ﵥقَ َوار‬saat waqf dibaca ‫ير‬
‫يراُﵤ‬ ‫قَ َوار ح‬
ُ
ّ ّ
 Shifr Mustathîl: Tanda yang menunjukkan bahwasanya huruf telah
gugur saat washl namun tetap dianggap saat waqf. Artinya, saat washl
tidak dibaca panjang dan saat waqf dibaca panjang. Contoh:
َ ‫ ﵥقَ َوار‬saat waqf dibaca ‫يرا‬
‫يراُﵤ‬ َ ‫قَ َوار‬
ّ ّ
Al-Madd At-Tamkîn (‫كي‬ ‫َ ُّ ه‬
ِ ‫)ٱلمد ٱتلم‬
Madd tamkîn adalah madd thabî’iy yang wajib dibaca dengan dua
harakat secara sempurna untuk memisahkan dua huruf Waw atau dua huruf
Ya. Disebut tamkin untuk menjaga kesempurnaan bacaan madd agar tidak
diidghâmkan dengan huruf berikutnya.
Contoh:
َ َ
ُ ‫ٱَّليُيُ َو حسوّسُﵤ‬
ُّ ‫ﵥ‬ ُ ‫فُيَ حُو ٍُمﵤ‬
ُّ ‫ﵥ‬ ‫ُو َع ّملواُﵤ‬ َ ‫ﵥ َء‬
َُ ‫امنُوا‬ ‫ُوه حُمﵤ‬
َُ ‫ﵥقالُوا‬
Juga terdapat bentuk yang lain dari madd tamkin, yakni pertemuan
antara huruf Ya kasrah bertasydid dengan Ya madd. Contoh:
‫ذ‬ ‫ح ذ‬ ‫ذ‬
َُ ‫ﵥع ُّل ّ ذيّيا‬
‫نﵤ‬ ‫نﵤ‬ ُۧ ّ ‫ﵥٱل ذُّم‬
َُ ‫ي‬ َُ ‫ي‬
‫نﵤ‬ ُۧ ّ ّ ‫ﵥٱلَ ُب‬ ‫ﵥحُ ذيّيتمﵤ‬

ُّ
Al-Madd Al-‘Iwadh (‫)ٱل َمد ٱل ِع َوض‬
‘Iwadh secara bahasa artinya mengganti. Dalam istilah tajwid artinya
mengganti fathatain -selain ta muannats- dengan madd dua (2) harakat bila
dibaca waqf. Jadi, madd ‘iwadh hanya terjadi pada akhir bacaan saja. Contoh:
Dibaca Berhenti Kata
َ َ َ ً ‫ﵥأَ َح‬
‫ُداﵤ‬
ُ ‫حدا‬ُ‫أ‬

‫ن َّساُ َءا‬ ‫ﵥن َّسا ًُءﵤ‬

110
Huruf Madd dan Jenisnya

Peringatan:
1. Fathatain pada Ta Ta`nits (Marbuthah) tidak menjadi madd saat dibaca
berhenti, melainkan dibaca Ha sâkinah.
Dibaca Berhenti Kata
ً َ
ُ ‫َج َُن حُه‬ ‫ﵥج َنُةُﵤ‬
َ ً َ
‫َوش َج َُرحُه‬ ‫ﵥ َوش َج َرُةﵤ‬
2. Pada saat berhenti pada kata yang akhirnya fathatain pada Hamzah,
seperti (ُ‫)ن َّسا ًء‬, maka ia berubah menjadi madd dan dibaca dua harakat

saat waqf, menjadi (‫)ن َّسا َءا‬. Sebagian orang menafikan hal ini dan
membacanya dengan Hamzah sâkinah, dengan anggapan bahwa
setelah huruf Hamzah tidak ada Alif sehingga tidak perlu dibaca madd.
Ini adalah kekeliruan.
3. Orang Arab tidak menuliskan Alif pada kata tersebut (ُ‫ )ن َّسا ًء‬dan yang
semisalnya disebabkan mereka tidak mengumpulkan Hamzah di
antara dua Alif. Bila sebelum Hamzahnya tidak terdapat Alif, maka Alif
ٗ‫َ ح‬
setelahnya akan ditulis, seperti pada kata (‫)شيُلا‬.

َ ُّ
Madd Badal (َ‫)ٱل َمد ٱلَد‬
Badal secara bahasa artinya pengganti. Dalam istilah tajwid madd
badal bermakna: madd yang didahului oleh huruf hamzah. Atau: seluruh hamzah
mamdûd (yang dibaca panjang). Dinamakan badal karena asalnya adalah
adanya hamzah yang diubah ke dalam huruf madd.
Sebagian besar orang Arab mengalami kesulitan untuk mengucapkan
Hamzah berharakat yang bertemu dengan hamzah sukun. Untuk
mempermudahnya maka hamzah sukun diubah menjadi madd. Inilah asal
mula penamaan madd badal. Madd badal dibaca dua (2) harakat dan
termasuk dihukumi madd asli menurut sebagian besar Qari, kecuali dalam
riwayat Al-Imam Warsy jalur Azraq.
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Kata ُ‫ َآمنوا‬dalam tata bahasa Arab berasal dari kata ُ‫ ي حؤمّن‬artinya beriman.
‫ح‬
Aslinya ia berubah menjadi ُ‫( َءأ َمنوا‬dibaca: a`manû), hanya saja lidah Arab
kesulitan dalam mengucapkannya, maka ia menjadi ُ‫آمنوا‬ َ (diucapkan: âmanû)

untuk memudahkan.
Namun demikian, dalam kaidah tajwid, hukum madd badal tidak
disyaratkan adanya perubahan dari Hamzah ke huruf madd. Seluruh Hamzah
‫ح‬
yang dibaca panjang, maka ia dihukumi madd badal, seperti kata ُ‫ٱلق حر َءان‬
(dibaca: Al-Quran), dimana panjang Hamzah di tengah kata tersebut
merupakan bentuk asli dari kata Al-Quran, bukan hasil perubahan dari
pertemuan dua Hamzah.
Para ulama membedakan madd badal yang di dalamnya tidak terdapat
perubahan dari pertemuan dua Hamzah dengan istilah madd syabih bil-badal
(mirip madd badal). Namun, cara membaca dan hukumnya sama. Dalam
riwayat Al-Imâm Hafsh jalur Asy-Syâthibiyyah dibaca dua harakat dan
mengikuti hukum madd thabî’iy.
Contoh madd badal asli:
ً َ َ ‫ح‬
ُ ‫يماناﵤ‬
ُ ّ ‫ﵥإ‬ ُ َ ٰ‫ﵥأوتُواُُٱلكّت‬
‫ِﵤ‬ ‫ﵥ َءا َُمنواُﵤ‬
Contoh madd syabih bil-badal:
َ ‫ح‬
ُ ‫ﵥ َءابَاُءّيُﵤ‬ ُ ‫ﵥي َراُءو‬
‫نﵤ‬ ‫ﵥٱلق حُر َءانُﵤ‬
Apabila kita perlebar pembahasan dan melihat dari sudut pandang
ilmu qiraat, maka dapat diambil kesimpulan bahwa tidak setiap madd yang
dimasukan ke dalam jenis madd badal mesti terjadi ibdal, dan tidak setiap
kata yang terjadi ibdal, mesti termasuk madd badal.
Kata Terjadi Ibdâl Asal Kata Jenis Madd
‫ح‬
ُ ‫ﵥ َءا َمنواُﵤ‬ Ya
َ
ُ‫َءُأمنوا‬ Madd Badal
‫ح‬ ‫ح‬
‫ﵥٱلق حُر َءانُﵤ‬ Tidak ُ‫ٱلق حُر َءان‬ Madd Badal
ٞ ٞ ‫ح‬
ُ ‫ﵥمو َص َد ُةﵤ‬ Ya ُ ‫م لُو َص َد ُة‬ Madd Asli

112
Huruf Madd dan Jenisnya

Peringatan:
Madd pada kata (ُ‫ )ن َّسا ًء‬dan yang semisalnya dikategorikan sebagai
madd ‘iwadh bukan madd badal disebabkan adanya madd karena perubahan
dari fathatain yang dibaca waqf.

َ ‫)ٱل َم ُّد ٱل ِصلَة ٱل َق ِص‬

Al-Madd Ash-Shilah Ash-Qashîrah (‫ية‬
Madd shilah adalah madd yang terdapat pada tiga tempat:
‫َ ح‬
1. Ha Kinâyah (‫ك َُن ُايَة‬
ُّ ‫) ُهاءُٱ ُل‬82,
َ َ
2. Ha Ismul Isyârah ("ّ ‫) ُهاءُُ" ُه ُّذ ُه‬, dan
‫ح‬
3. Mim Jamak ( ‫ۡل حُم‬
َُ ‫) ّمُيمُُٱ‬.

Madd Shilah pada Ha Kinâyah dan Ha Ismul Isyârah

Ha kinâyah adalah ha dhamir ghaib mufrad mudzakkar (kata ganti orang
ketiga tunggal laki-laki). Diberi tanda waw kecil saat dhammah dan diberi
tanda ya kecil saat kasrah. Contoh:

Madd shilah pada Ha kinâyah dan Ha Ismul Isyârah dapat terjadi

dengan syarat:
1. Terjadi pada Ha dhamir ghaib mufrad mudzakkar dan Ha ismul isyârah
saja, bukan selainnya.
2. Ha dhamirnya terletak di antara dua huruf berharakat. Bila huruf
sebelum atau sesudah Ha tidak berharakat, maka tidak ada madd.
Kecuali dalam QS. Al-Furqân, 24: 69 berikut:
ً ‫َحَ ح‬
‫ُٱلقّ َيٰ َمةُّ َويَ حخ ح‬ َ ‫َ ح َ ح‬
٦٩ُ‫ّلُفّيهّۦُم َهانا‬ ‫يض ٰ َعفُِلُٱل َعذابُيوم‬
Juga dalam QS. Az-Zumar, 39: 7, dimana ha dhamir pada kata (َ‫)ي ۡرضه‬
tidak dibaca madd, padahal berada pada dua huruf berharakat:
َ َ ‫َح‬
ُ‫ِإَونُتشكرواُيَ حرضهُُلك حم‬
Atau apabila Ha-nya dibaca sukun, maka tidak ada madd:

82
Menurut Kufiyyun, sedangkan Bashriyyun menyebutnya Ha dhamîr.
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

- QS. An-Naml: 28:

‫بُ َهٰ َذا فَ َأ حلقّ حُهُإ َلحه حُمُث َُمُتَ َو َ َُُ َع حنه ُمح‬
ُ ٰ َ ‫ح َ ذ‬
ّ ّ ّ ‫ك‬‫ت‬ ّ ّ ‫ٱذهُِب‬
- QS. Al-A’raf: 111 dan Asy-Syu’ara: 36:
َ‫ين‬ ٰ َ َ َ ‫ح‬ ‫َ َح ح ََ َ ََح ح‬
ُ ‫ۡش‬
ّ ّ ‫ن ُح‬ُّ ّ ‫فُٱلمدائ‬ُ ّ ُ‫ل‬
ُ ‫ج ُهُوأخاهُُوأر ّس‬
ّ ‫قالواُُأر‬
3. Saat kata tersebut dibaca washl bukan waqf. Bila dibaca waqf maka
tidak ada madd. Contoh:
Kata Dibaca Waqf Pada Dhamir
َ
ُ َ ‫ﵥ َماِلُۥُ َو َماُك َس‬
‫ِﵤ‬ ‫َم ح‬
ُ‫اِل‬
ََ ‫َ ذ‬
‫ﵥ ُوأ ّمهّۦُوأبّي ُهّﵤ‬ ُ‫َوأ ذم حّه‬
َ َ ‫اِلۥُُأَ حخ‬
َ
ُ ‫ﵥ َم‬
َ
‫ّلهۥﵤ‬ ُ‫َم ح‬
‫اِل‬
Dalam mushaf standar internasional, madd shilah diberi tanda Waw
kecil bila dalam kondisi dhammah dan diberi tanda Ya kecil bila dalam
kondisi kasrah.ُContoh:
ََ
‫ﵤ‬ٞ‫ُر حج ُّعهّۦُلقاد ُّر‬ ٰ َ َ ُ‫ﵥإ ُّنَهۥ‬
َ ‫لَع‬

Tanda Waw dan Ya kecil menunjukkan bahwa madd terjadi bukan

disebabkan adanya huruf madd asli. Bila kita membacanya saat waqf, maka
Waw dan Ya kecil dianggap tidak ada, sehingga tidak dibaca madd. Madd
shilah dibaca dua harakat sebagaimana madd asli.
Madd Shilah pada Mim Jamak
Mim Jamak adalah Mim yang menunjukkan jamak mudzakkar (kata
ganti laki-laki jamak). Mim ini terdapat pada:
َ
ُ‫ُ ُهآؤُ حم‬,‫ُتُ حُم‬,‫ُكُ حُم‬,‫ُ ُهّ حُم‬,‫هُ حُم‬
Al-Imam Hafsh tidak membaca Mim Jamak dengan madd shilah,
kecuali apabila diikuti dhamir, dan dalam persoalan ini seluruh qurra sepakat
membacanya dengan madd, contoh:
‫َ َح‬ َ ‫َ َ َح‬ َ ‫ح‬
‫ونﵤ‬
ُ ّ ‫ﵥخ ل ف ت م‬ ‫نﵤ‬
ُ ‫ﵥِإَوذاُسأِلموه‬ ‫ﵥأنل ّزمكموهاﵤ‬

114
 ‫‪Huruf Madd dan Jenisnya‬‬

‫‪Pada bait-bait berikutnya, An-Nâzhim sudah masuk pada pembahasan‬‬

‫‪Hukum-Hukum Madd, karenanya kami pisahkan pada bab berikutnya.‬‬

‫‪Latihan83‬‬
‫ﵥ َِلۥُن ٗ‬
‫وري اﵤ ُ‬ ‫ﵥب ّ َماُكنواُﵤ ُ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﵥإّذاُ َجلى ٰ َهاﵤ‬
‫َ ََ‬
‫ﵥإّذاُتلى ٰ َهاﵤ‬
‫َ‬ ‫َ ح َ‬
‫ﵥ َو َماُبَنى ٰ َهاﵤ‬ ‫ﵥإّذاُ َيغشى ٰ َهاﵤ‬ ‫ﵥ َو َماُ َس َؤِ ٰ َهاﵤ‬ ‫ﵥ َو َماُ َط َحى ٰ َهاﵤ‬
‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٗ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫ٗ‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫َ‬
‫اتﵤ ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫خطاباﵤ ُ ﵥقدمتُُۡلي ّ ُ‬ ‫ﵥمّنهُُ ّ‬ ‫جي ّدهاﵤ‬ ‫فُ ّ‬ ‫ﵥ ُّ‬ ‫ﵥأ ُوُمّسكّيناﵤ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫يﵤ ُ ﵥبّعّبادّه ّۦُخبّريي اﵤ ُ‬ ‫ورُّ ّسين ّ ُ‬ ‫ّينُءامنواُﵤ ُ ﵥونُلاُ ِّبانّبّهّۦﵤ ُ ﵥوط ُ‬ ‫ﵥٱَّل ُ‬
‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫حَ‬ ‫َ َ َ‬
‫جُض َحى ٰ َهاﵤ‬ ‫نﵤ ﵥ َوأخ َر َُ‬ ‫ش َيةُّﵤ ُ ﵥ َيقوَُُيٰل حيت ّ ُ‬ ‫نُبّكُ حُمﵤ ُ ﵥ َح ّديثُُٱلغ ٰ ّ‬ ‫ﵥإّنهۥُك ُ‬
‫َ ح َٰ َ‬ ‫َ ح َٰ َٰ َ‬
‫تُق حد ٗحاﵤ‬ ‫ﵥ ُفٱلمورّي ُّ‬ ‫تُض حب ٗحاﵤ‬ ‫ﵥ ُوٱلع ّدي ُّ‬
‫ٗ‬ ‫ََ َ َ‬ ‫َ َ َٰ َ َ‬
‫يَلﵤ ُ‬ ‫َلُ َر ذبّهّۦُ َسب ّ ُ‬ ‫ﵥٱت ُذُإ ّ ُٰ‬ ‫تُهٰذاﵤ‬ ‫ونُم ُ‬ ‫ﵥ َويَقول ُ‬
‫َ‬
‫ّكﵤ‬ ‫َت ُٰ‬
‫ح َ َ َََ َ‬
‫تُماِلۥُي‬ ‫ﵥٱَّلّيُيؤ ّ ُ‬ ‫ُر حجعّهّۦُلقاد ُّر‪ٞ‬ﵤ‬
‫ََ‬ ‫ﵥإّنَه َ َ ٰ‬
‫ۥُلَع َ‬
‫َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َٰ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َح َ ََ َ َح ح‬
‫لﵤ‬ ‫كُوماُق ُ‬ ‫كُرب ُ‬ ‫ﵥماُودع ُ‬ ‫انُيومُُٱلقّيمةُّﵤ ُ‬ ‫ٰ‬ ‫ﵥيسُللُُأي ُ‬
‫ََ َح َ َ ََ‬
‫ﵥ َوفوم َّهاُ َو َع َد ّس َهاُ َوبَ َصل ّ َهاُﵤ‬ ‫لَعُقلوب ّ ّهمﵤ ُ‬ ‫انُ ُٰ‬ ‫ل ُر ُ‬ ‫لَكُب ُۜۡ‬
‫ﵥ ُ‬
‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ح َ‬ ‫ح‬ ‫ََحَ ح َ َ َ َََ‬
‫وسﵤ‬ ‫كُيم ُ‬ ‫ٰ‬ ‫ك بّي ّمين ّ ُ‬ ‫ﵥوماُت ّل ُ‬ ‫تﵤ ُ‬ ‫تُماُفّيهاُوتل ُ‬ ‫ﵥوألق ُ‬
‫ح َ‬ ‫َ ح َ حَ‬ ‫َ ََ َح‬ ‫َ‬
‫تُٱلۡرضُُ ّل َز ُال َهاﵤ‬ ‫ﵥإّذاُ ل ّزل ُّ‬ ‫يﵤ‬ ‫ِلُُي َ ُٰ‬ ‫ِلُ َيموتُفّيهاُو ُ‬ ‫ﵥُ‬
‫ََ ح َ َ َ َ َ ح‬ ‫َح ََ َ‬
‫جُض َحى ٰ َهاﵤ‬ ‫شُ حلل َهاُ َوأخ َر َُ‬ ‫ﵥوأغط ُ‬ ‫وسﵤ‬ ‫كُ َح ّديثُُم َ ىُ‬ ‫لُأتى ٰ ُ‬ ‫ﵥه ُ‬
‫قﵤ‬ ‫كُب ح َ‬
‫ٱۡل ذّنُ‬ ‫ُ‬
‫َ َح َ َ َح َ‬
‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫وه‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ٱلِل‬ ‫ُ‬ ‫ت‬
‫ُ‬ ‫ٰ‬ ‫َ َ‬
‫اي‬ ‫ء‬‫ﵥ‬ ‫ﵤ‬ ‫ُ‬
‫ات‬ ‫ۡليَ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ت‬
‫ُ‬ ‫نُقَ َد ح‬
‫م‬ ‫ُ‬
‫َٰ َ ح َ‬ ‫َ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﵥيقوَُُيليت ّ‬
‫حَ‬ ‫لِلُّفَا ّط ُرُ َ‬ ‫حَ ح َ‬ ‫ونُلَك ح‬ ‫َ َ َ َ َح َ‬ ‫َ‬
‫تُ َوٱل ّ ُ‬
‫ۡرضﵤ ُ‬ ‫ٱلس َم ٰ َو ٰ ُّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫د‬
‫ُ‬ ‫م‬ ‫ٱۡل‬ ‫ﵥ‬ ‫ﵤ‬ ‫ُ‬
‫م‬ ‫ُ‬ ‫ونُِلۥُكماُُيلّف‬ ‫ﵥف َي ححلّف ُ‬
‫ح َ‬ ‫ح‬ ‫ح َ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ ََ َ ََ‬
‫سُط ًوىﵤ‬ ‫ﵥإ ّ ُذُنادِٰٔهُُ َربهۥُبّٱل َوادُّٱلمق َد ّ ُ‬ ‫لَعُ َس حمعّ ّه حُمﵤ‬ ‫لَعُقلوب ّ ّه حُمُ َو ُٰ‬ ‫لِلُ ُٰ‬ ‫ﵥخت ُمُٱ ُ‬

‫‪83‬‬
‫‪Diambil dari Syarh Tuhfatul Athfal hal. 240-241‬‬
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

HUKUM-HUKUM MADD
Hukum Madd artinya menambah kadar madd, yang asalnya 2 (dua)
harakat menjadi lebih dari 2 (dua) harakat. Bedakan antara hukum madd
dengan jenis madd. Hukum madd hanya terjadi pada madd far’iy.

Beberapa Istilah dalam Hukum Madd

Ketahuilahbahwa hukum madd pada madd far’iy ada tiga: wâjib, jâiz,
dan lâzim.
1) Hukum Mad: artinya adalah aturan atau kaidah dalam menambah
kadar mad untuk dibaca lebih dari 2 harakat. Karenanya, mad asli
dapat dikatakan tidak memiliki hukum sebab selalu dibaca 2 (dua)
harakat sesuai tabiat. Bedakan antara hukum Madd dengan jenis
Madd. Hukum Madd hanya terjadi pada Madd far’iy.
2) Qashr: Tidak menambah kadar madd (dari 2 harakat). Maksudnya
adalah memilih membaca 2 (dua) harakat pada mad far’iy. Apabila ada
madd far’iy yang boleh dibaca dua harakat atau lebih dari dua harakat,
lalu seseorang membacanya dengan dua harakat, maka ia disebut
sedang mengamalkan qashr. Sedangkan apabila ia membaca lebih
dari dua harakat, maka ia disebut sedang mengamalkan madd. Dari
penjelasan ini dapat dipahami bahwa bacaan 2 harakat pada madd asli
tidak disebut sebagai qashr, walaupun kadang ada sebagian ulama
yang menyebutnya demikian.
3) Wâjib: Wajib menambah kadar madd (hingga 4-6 harakat). Artinya,
madd yang hukumnya wajib tidak boleh dibaca dua harakat menurut
kesepakatan Qurra. Madd yang hukumnya wajib disebut wajib karena
para Ulama Ahli Qirâât sepakat untuk menambahnya lebih dari dua
harakat, walaupun mereka tidak sepakat kadar panjangnya.
Kebanyakan di antara mereka membaca 4-6 harakat. Adapun

116
Hukum-Hukum Madd

praktiknya, maka dikembalikan kepada riwayat dan jalur yang diambil

saat membaca.
4) Jâiz: Boleh menambah (3-6) dan boleh Qashr. Madd dihukumi jaiz
karena para Ulama Ahli Qirâât berbeda pendapat apakah ia dibaca
madd (lebih dari dua harakat) atau dibaca qashr (dua harakat saja).
Pada sebagian keadaan, ada beberapa jenis madd yang boleh dibaca
madd dan juga boleh dibaca qashr. Namun, dalam praktiknya mesti
dikembalikan kepada riwayat dan jalur yang diambil saat membaca.
5) Lâzim: Mesti menambah kadar mad (hingga 6 harakat). Madd
dihukumi lazim karena seluruh Ulama Ahli Qirâât sepakat untuk selalu
membacanya 6 harakat. Tidak ada periwayatan yang sampai kepada
kita membaca Madd Lâzim kurang dari 6 harakat atau lebih darinya.

Beberapa istilah yang mesti dipahami berkaitan dengan kadar panjang

madd adalah:
1) Al-Qashr : membaca madd dengan kadar 2 (dua) harakat.
2) Fuwaiqul Qashr : membaca madd dengan kadar 3 (tiga) harakat.
3) At-Tawassuth : membaca madd dengan kadar 4 (empat) harakat.
4) Fuwaiqut Tawassuth : membaca madd dengan kadar 5 (lima) harakat.
5) Ath-Thûl : membaca madd dengan kadar 6 (enam) harakat.

Menurut logika matematika, apabila dua harakat artinya sama dengan

mengucapkan dua huruf hijaiyyah, maka 4 harakat artinya sama dengan
mengucapkan 4 huruf hijaiyyah dan 6 harakat sama dengan mengucapkan 6
huruf hijaiyyah.
Asy-Syaikh Ayman Suwaid berpendapat mesti mengikuti logika matematika.
Adapun kebanyakan ulama justru lebih berpedoman pada hasil talaqqi,
sehingga kadar panjangnya mad tidak bisa dihitung dengan logika matematika.
Diskusikan: Apakah perhitungan mad dalam tajwid mesti matematis?
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

‫ه‬ َ ُّ
Bait Ke-32: Al-Madd Al-Wâjib Al-Muttashil (‫صل‬
ِ ‫جب ٱلمت‬
ِ ‫)ٱلمد ٱلوا‬
An-Nâzhim mengatakan:
َ َ َ َ ‫ح‬ َ َ ‫ح‬
)‫اءتّاااا حُه‬
َ ‫كا( َج‬ ُّ ‫جااااُُِم َت‬
ُ ُ)ُ‫صااااال‬ ّ ‫ُفا(وا‬ ُ‫فُك ّ َُماتّاااا حه‬
ُ ّ ُ)ُ‫اَلهُُ(ٱُل َهمااااز‬
ُ ‫ِإَونُتااا‬
ُ ُ 32
ُ
ُ ُ

“Dan apabila setelah huruf madd terdapat Hamzah pada satu kata yang
sama, maka madd ini disebut madd wâjib muttashil, seperti lafazh (‫اءُت ّا حُه‬
َ ‫) َج‬.”

Syarh:
Muttashil secara bahasa artinya bersambung. Secara istilah, madd
muttashil adalah madd asli yang bertemu dengan Hamzah pada satu kata
yang sama.
Saat madd asli bertemu dengan Hamzah pada satu kata yang sama,
maka ia disebut madd muttashil dan dihukumi wajib. Jadi, yang menjadi
sebab madd muttashil dibaca lebih dari dua harakat adalah adanya Hamzah
setelah madd. Panjangnya menurut riwayat Al-Imâm Hafsh jalur Asy-
Syâthibiyyah adalah empat (4) atau lima (5) harakat yang dipilih secara
konsisten dalam sekali baca.
Contoh:
َ ‫ح‬
‫سا َءُب ّ ّه حُمﵤ‬
ُّ ‫ﵥ‬ ُّ ‫ﵥسو َُءُٱل َعذ‬
‫ابﵤ‬ ‫ﵥ َُو َجا َُءكمُُٱلَ ّذيرُﵤ‬
Hamzah pada kata di atas semuanya merupakan bagian dari kata
tersebut yang tidak terpisah. Untuk benar-benar mengetahui apakah Hamzah
yang berada setelah huruf madd berada pada satu kata atau berada kata
kata yang berbeda, maka perlu memahami bahasa Arab. Namun, kita dapat
mendeteksi dengan cara berhenti pada kata tersebut. Bila akhir bacaannya
adalah Hamzah sâkinah, maka ia madd muttashil, namun bila akhir
bacaannya berhenti pada huruf madd, maka ia adalah madd munfashil.
Tanda baca untuk madd wajib muttashil pada mushaf, baik mushaf
Madinah ataupun mushaf standar RI, adalah dengan memberikan tanda
madd. Sebagian orang menyebutnya tanda bendera atau tanda alis.

ُ ‫آ‬
118
 Hukum-Hukum Madd

‫ه‬ ُّ
َ‫مد ٱل‬
Bait Ke-33: Al-Madd Al-Jâiz Al-Munfashil (‫صل‬
ِ ‫ٱلمت‬ ِ ‫از‬ ‫)ٱل‬
An-Nâzhim mengatakan:
َ َ َ َ َ َ ‫ح‬ َ َ
ُٰ ّ ‫ِلُإ‬
‫َلﵤ‬ ُّ ‫ِإَونُتااااَلهُُ َو ُب ّاأُخاااا َرىُٱ ُتا َصااااَلُ ُفا( َجااااائّزُُم حُنف‬
ُ ‫صااااالُ)ُكااااﵥ‬ ُ 33
ُ ُ
ُ

“Dan apabila huruf Hamzah yang setelah madd itu berada pada kata yang
‫آ ا‬
berbeda, maka madd ini dinamakan madd jâiz munfashil seperti lafazh ‫ﵥَل إ ِ َٰل‬
ٓ‫ا ُا‬
‫هؤَلءِﵤ‬.”
Syarh:
Munfashil secara bahasa artinya terpisah. Secara istilah, Madd
munfashil artinya madd asli yang bertemu dengan Hamzah pada kata yang
berbeda. Jadi, sebab madd munfashil dibaca lebih dari dua harakat sama
dengan madd muttashil yakni karena adanya Hamzah setelah huruf madd.
Namun, huruf madd dan Hamzah pada madd munfashil berada pada dua
kata yang berbeda.
Hukum jaiz artinya boleh membaca dengan qashr atau membacanya
dengan madd (lebih dari dua harakat). Maksud dari boleh dibaca dua harakat
(qashr) atau lebih dari dua harakat adalah menurut keseluruhan ulama
Qirâât. Adapun dalam praktiknya, maka mesti mengikuti jalur periwayatan
yang diamalkan. Menurut riwayat Al-Imâm Hafsh jalur Asy-Syâthibiyyah,
madd jaiz munfashil mesti dibaca sama dengan madd wajib muttashil.
Yakni memilih antara empat (4) atau lima (5) harakat secara konsisten dalam
sekali baca. Bila madd muttashil di baca 4 (empat) harakat, maka madd
munfashil juga mesti dibaca 4 (empat) harakat. Bila muttashil dibaca 5 (lima)
harakat, maka madd munfashil juga dibaca 5 (lima) harakat.
Contoh:
َ َ َ ‫ﵥقَالواُُ َء‬ َ ‫َ َٰ َ ى‬
‫سك حُمﵤ‬
ّ ‫ُفُأنف‬
ُ ّ ‫ﵥو‬ ‫ام َناﵤ‬ ‫هؤِلءُّﵤ‬ ُ‫َل‬
ُ ّ ‫ِلُإ‬
ُ‫ﵥ‬
Dalam mushaf standar internasional, tanda madd muttashil dengan
madd munfashil disamakan, karena cara membaca keduanya sama, yakni
dengan memberikan tanda madd (‫ )ااُا‬di atas huruf madd. Untuk

membedakannya kita perlu memiliki pengetahuan bahasa Arab, karena kita

 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

mesti mengetahui kata-kata dalam bahasa Arab. Namun, kita bisa

mengidentifikasinya dengan membaca berhenti pada kata yang ada huruf
maddnya. Bila Hamzahnya dibaca saat waqf maka ia merupakan madd
muttashil. Bila Hamzahnya tidak dibaca saat waqf maka ia merupakan madd
munfashil. Konsekwensinya: madd munfashil hanya terjadi saat washl.
Karena pada saat waqf, Hamzah yang menjadi sebab ia dibaca lebih dari dua
harakat tidak ada. Maka, ia kembali ke hukum asalnya yakni madd asli dan
dibaca dua harakat.
Peringatan
َ
 Huruf (‫ )ها‬pada kata (ُ‫ )هآؤم‬bukan kata yang terpisah, melainkan bagian
dari kata tersebut, sehingga kata ini digolongkan ke dalam madd
muttashil, bukan munfashil.
َ
 Kata (‫ )ها‬yang berfungsi sebagai tanbih dan (‫ )يا‬yang berfungsi sebagai
nidâ, dalam mushaf tidak ditulis Alifnya, sehingga seolah-olah berada
َ َ
pada satu kata dengan kata selanjutnya, seperti dalam (‫)يأي َها‬‫ ى‬dan
َ ‫َىَ ح َى‬
(ُّ‫ُهؤِلء‬ ‫ )هأنتم‬digolongkan ke dalam madd munfashil, bukan
muttashil, karena merupakan dua kata yang berbeda.
 Pada jalur Asy-Syâthibiyyah, panjang muttashil mesti sama dengan
munfashil. Bila muttashil 4 (empat) harakat, maka munfashil 4
(empat) harakat. Bila muttashil 5 (lima) harakat, maka munfashil 5
(lima) harakat. Sedangkan pada jalur yang lain, terdapat rincian di
dalamnya, dimana pada saat kita memilih satu pola dalam
memanjangkan muttashil dan munfashil, kita mesti terlebih dahulu
mengetahui kaidah-kaidah bacaan dalam jalur tersebut.

Di antara kelebihan mushaf Kemenag (Standar RI) dibandingkan mushaf

Madinah adalah adanya perbedaan tanda baca untuk mad muttashil dan
munfashil:
Muttashil Munfashil

120
Hukum-Hukum Madd

َ َ ُّ
Madd Ash-Shilah Ath-Thawîlah (‫)ٱل َمد ٱل ِصلة ٱل هطويلة‬
Madd Ash-Shilah Al-Kubra atau Madd Ash-Shilah Ath-Thawîlah adalah
madd shilah yang bertemu Hamzah pada kata yang berbeda. Sebagaimana
madd asli yang bertemu Hamzah pada kata berbeda, maka madd shilah yang
bertemu Hamzah pada kata berbeda dihukumi jaiz sama seperti madd
munfashil. Cara membacanya pun mesti selalu sama dengan madd
munfashil, yakni dibaca empat (4) atau lima (5) harakat dibaca konsisten
dalam sekali baca sesuai dengan pilihan pada madd munfashil.
Adapun pada saat waqf, maka sebagaimana Madd shilah shughrâ,
Maddnya tidak dibaca dan huruf Ha nya dibaca sukun. Tanda Madd shilah
kubra pada mushaf Madinah adalah dengan meletakkan tanda Madd di atas
Waw atau Ya kecil.

Adapun dalam Mushaf Kemenag (Standar RI), maka Madd shilah

diberi tanda kasrah berdiri dan dhammah terbalik:

Mad Shilah

Shilah Sughra Shilah Kubra

dibaca dua (2) harakat dibaca mengikuti munfashil

ُ ُ ‫ام‬
‫الۥ او اما اك اس ا‬
‫ب‬ ‫ال ٓۥ أ ا ۡخ ا ا‬
ُ‫َلهۥ‬ ُ ‫ام ا‬
‫اا‬ ُ‫ا‬ َّ ‫ا ٰ ا ا ٓ ا‬
ِ‫وأ ِمهِۦ وأبِيه‬ ‫إَِل طعا ِمهِۦ أنا‬
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

‫ه‬ َ
Jenis-Jenis Madd Lâzim (‫)أقسام ٱل َم ِد ٱلَل ِز ِم‬
Madd Lâzim atau madd lissâkin lazim adalah madd far’iy yang
disebabkan adanya sukun asli setelah huruf madd, baik dibaca washl ataupun
waqf. Hukumnya lazim, dimana para Al-Imâm Ahli Qirâât sepakat untuk
memanjangkannya dengan thûl (6 harakat).
Madd Lâzim terbagi ke dalam empat jenis: ada yang disebut Madd
Lâzim kilmiy dan ada yang disebut Madd Lâzim harfiy. Masing-masing dari
Madd Lâzim kilmiy dan Madd Lâzim harfiy terbagi kembali kepada mukhaffaf
dan mutsaqqal. Sehingga total pembagiannya menjadi empat jenis: Madd
Lâzim kilmiy mukhaffaf, Madd Lâzim kilmiy mutsaqqal, Madd Lâzim harfiy
mukhaffaf, dan Madd Lâzim harfiy mutsaqqal.

‫ه‬
ُّ ِ ‫)ٱل َم ُّد ٱلَل ِزم ٱل ِك‬
Bait Ke-34 & 35: Al-Madd Al-Lâzim Al-Kilmiy (‫م‬
An-Nâzhim mengatakan:
َ َ َ َ َ َ
)‫آد‬ َُ (‫كا‬
ُ ‫حااااا‬ ُ َُُ‫طاااااا َو‬ ُ ‫ِإَونُيَكُاااانُ َماااُ َب حعااا َدهُۥُماااش َددا ُفااا‬
َُ ‫َل ّمُُمُااا‬ ُ 34
َ َ َ ُ ُ
َ ََ ‫ح‬ َ ً ََ َ َ َ َ َ َ
ُ

)‫َل‬
ُ ‫َل (َمف ُفاااااا)ُيكُااااااونُُأ ُو(مااااثق‬ ُ ‫نُ ُتاأصاااا‬ٍُ ‫كّااااا‬ ُ ‫سااا‬ ُ ُُ‫كااااذا ُُك‬ ُ 35
ُ ُ
ُ

“Dan apabila setelah huruf madd terdapat huruf yang bertasydîd, maka
َ َ
disebut madd lâzim yang dipanjangkan 6 (enam) harakat, seperti lafazh (ُ‫)حآد‬,
Begitupula apabila bertemu huruf sukun yang berada pada satu kata yang
sama ia menjadi madd lâzim mukhaffaf atau madd lâzim mutsaqqal apabila
bertemu dengan tasydîd.”

122
Hukum-Hukum Madd

Syarh:
Madd Lâzim kilmiy adalah madd far’iy yang disebabkan keberadaan
sukun asli (bukan sukun ‘âridh) setelah huruf madd pada sebuah kata yang
sama. Contoh:
ُ ‫ىﵤ‬ َ ‫ٱلطا َمةُُ حٱلك ح‬
ُٰ ‫ِب‬ َ ُ‫ت‬ َ َ
ُّ ‫ﵥفإّذاُ َجا َء‬ ُ ‫ٱلصاخةُﵤ‬
َ َ َ َ
ُّ ‫ﵥفإّذاُ َجا َء‬
ُ‫ت‬
‫ح َ َ َ َح َ َ َ َّ ح ََح‬ َ ‫َ َ َ ح ََ ح‬
‫يﵤ‬ُّ ‫نُحر ُمُأ ُمُٱلنثي‬ ُّ ‫لُءاَّلكري‬ ُ ‫ﵥق‬ ُ ‫ونﵤ‬ ُ ‫ۡشك‬ ّ ‫ريُأماُي‬
ُ ‫لِلُخ‬ ُ ‫ﵥءا‬
‫َ َح ح ََ َ ذ‬ ‫َح ح ح‬ َ َ ‫ﵥ َء حآل‬
‫َٰٔـنُ َوقَ حُدُكنتمُبهّۦ ت َ حس َت ح‬
َُ ‫ِلُٱلضآل‬
‫ّيﵤ‬ ُ ‫وبُعلي ّه ُم و‬ ُّ ‫ريُٱل َمغض‬ ُّ ‫ﵥغ‬ ‫ونﵤ‬
ُ ‫جل‬
ّ ‫ع‬ ّ ُ

Madd Lâzim kilmiy disebut dengan mutsaqqal jika di idghâmkan

(tandanya terdapat tasydîd); dan masing-masing dari keduanya disebut
dengan mukhaffaf jika tidak di idghâmkan.
Contoh:
Madd Lâzim Kilmiy Mukhaffaf Madd Lâzim Kilmiy Mutsaqqal
َ َ ‫َ ح‬ ‫ََ َ ذ‬
‫تﵤ‬ُ َ ‫َٰٔـنُ َوق حُدُ َع َص حي‬
ُ ‫ﵥءآل‬ َُ ‫ِلُٱلضآل‬
‫ّيﵤ‬ ُ ‫ﵥو‬
َ
‫ونﵤ‬
ُ ‫جل‬ ‫ع‬ َُ ‫ﵥ َء حآل‬
‫َٰٔـنُ َوقَ حُدُكنتمُب ُهّۦ ت َ حس َت ح‬ َ َ
‫ٱلصاخةُﵤ‬ ُ‫ت‬
َ َ
ُّ ‫ﵥفإّذاُ َجا َء‬
ّ ّ
َ َ َ َ َ َٰ
Tidak ada kata yang lain untuk Madd َُ ُُ‫ّكُبّأنه حُمُشآقوا‬
‫ٱلِلﵤ‬ ُ ‫ﵥذل‬
Lâzim kilmiy mukhaffaf

َ ُّ
Al-Madd Al-Farq (‫)ٱل َمد ٱلفرق‬
Madd farq adalah Madd Lâzim yang didahului Hamzah istifham84.
Dinamakan farq karena ia membedakan (yufarriq) kalimat istifham
(pertanyaan) dengan khabar (berita). Madd farq hanya terdapat pada enam
(6) ayat dalam Al-Quran, yang terbagi pada tiga bentuk:
َ َ َ َ ‫ح‬
85
ُ‫َءآلِل‬ 86
ُ‫َّلك َر حي ّن‬
ُ ‫ءآ‬ ُ‫َءآل َئٰن‬
87 َ

84
Hamzah istifham adalah Hamzah yang berfungsi sebagai kata tanya: “Apakah?”.
85
Terdapat pada QS. Yuunus, 10: 59 dan QS. An-Naml, 27: 59.
86
Terdapat pada QS. Al-An’âm, 6: 143-144.
87
Terdapat pada QS. Yuunus, 10: 51 dan 91.
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Catatan:
 Dalam riwayat Al-Imâm Hafsh, berdasarkan jalur Asy-Syâthibiyyah,
madd farq boleh dibaca ibdal dengan 6 (enam) harakat dan boleh
dibaca tashîl.
 Tashîl adalah mengucapkan Hamzah yang kedua seperti suara yang
berada di antara Hamzah dengan Madd.
 Dalam riwayat Al-Imâm Hafsh jalur Asy-Syâthibiyyah, terdapat satu
‫ج ي‬
ayat di dalam Al-Quran yang wajib dibaca tashil, yakni kata (‫م‬ ‫ا ۡ ا‬
ِ ‫)ء۬اع‬
dalam QS. Fushshilat, 41: 44.
‫ح‬ َ َ ‫َ َ ح َ َ ح َ ٰ ح َ ً َ ح َ ٗذ َ َ َ ح َ ذ َ ح‬
ُ‫ُُ َو َع َر ّ ذ‬ٞ‫ُءايٰتهۥُ َءاُع َج ّ ذ‬
ٞ‫ب‬ ُ ‫صلت‬ ّ ‫ولوُجعلنهُقرءاناُأعج ّمياُلقالواُلوِلُف‬

Al-Hurûf Al-Muqaththa’ah Sebagai Pembuka-Pembuka Surat

Huruf muqaththa’ah adalah huruf-huruf terputus yang terdapat pada
beberapa awal surat di dalam Al-Quran. Huruf-huruf tersebut tidak merangkai
sebuah kata yang dapat dipahami manusia, karenanya disebut huruf
muqaththa’ah.
Allâh  memulai 29 surat di dalam Al-Quran dengan huruf-huruf yang
terputus. Wallâhu a’lam atas maknanya. Namun, yang penting bagi kita
adalah:88
• Beriman bahwasanya huruf-huruf tersebut merupakan kalamullâh,
• Membacanya sebagaimana diriwayatkan.
Jumlah huruf-huruf tersebut ada 14 yang terkumpul dalam kalimat:
َ َ ‫َح ً َ ح‬ ‫ح‬
ُ‫نُق َط حُعك‬
ُ ‫صلهُسحرياُم‬ّ
Huruf Shâd, Lam, Ha, Sin, Ha, Ya, Ra, Alif, Mim, Nun, Qaf, Tha, ‘Ain, dan
Kaf.

88
At-Tajwîd Al-Mushawwar

124
 Hukum-Hukum Madd

‫ُّ ه‬
Bait Ke-36 & 37: Al-Madd Al-Lâzim Al-Harfiy (‫)ٱل َمد ٱلَل ِزم ٱلَر ِف‬
An-Nâzhim mengatakan:
‫ح‬ َ َ َ ‫ح‬ َ َ َ ‫ح‬ َ َ َ َ ‫َ ح َ َ ح‬
ُ ‫نُحروف ُّهاااُظ ُهااا ُر‬ ُ ‫انُ ُّماااا‬
ٍُ ‫فُث ُماااا‬
ُ ّ ‫حُٱلسُاااو ُر) ُ و‬
ُ ‫تُ( ُفاوا ُت ّا‬ُ ّ ‫وم ُّناهُُ ُمااُ ُياا ُأ‬ ُ 36
‫َ حَ ح‬ َ َ َ ‫ح‬ َ ‫َ ح‬ ََ ‫َ ح َ َ ح‬
)‫ّااف‬
ُ ‫لل‬ ُ ‫ِلُ(ٱ‬
ُ ُ)‫يع‬ُ ّ ّ ‫ااواهاُُفااا( َطب‬ ‫ف َو َماااُ ّس‬ُ ‫صهاُع ّر‬ُ ‫ل ُ ن ق َ ُ) ُ ح‬ ُ ‫فُ(ك ُمُعس‬ ُّ ُ 37
ُ ُ ُ
ُ

“Dan jenis madd lâzim juga ada yang terdapat pada pembuka-pembuka
surat dalam huruf muqaththa’ah, dan tampak madd lâzim tersebut pada delapan
kata,
ََ ‫َ ح َ َ ح‬
Yang telah diringkas agar mudah dikenali )ُ َ ‫ل ُنق‬
ُ ‫(ك ُم ُعس‬, sedangkan
huruf muqaththa’âh selain delapan huruf tersebut, maka hukum maddnya adalah
madd thabî’iy, sedangkan Alif tidak memiliki madd.”

Syarh:
Keberadaan madd lâzim harfiy adalah pada huruf muqaththa’ah yang
terdapat pada awal-awal surat di dalam Al-Quran. Sebagaimana telah
diuraikan bahwa huruf muqaththa’ah berjumlah 14 huruf. Dari 14 huruf
tersebut, delapan huruf di antaranya termasuk Madd Lâzim harfiy.
ََ ‫َ َ ح‬
Huruf-huruf tersebut terkumpul pada lafazh ُ ‫( ك حم ُع َسل ُنق ح‬Kaf, Mim,
‘Ain, Sin, Lam, Nun, Qaf, dan Shâd). Kedelapan huruf ini dibaca dengan
panjang 6 (enam) harakat (thûl), kecuali huruf ‘Ain yang boleh dibaca 4
(empat) atau 6 (enam) harakat, dimana lebih utama membacanya 6 (enam)
harakat berdasarkan riwayat Imam Hafsh jalur Asy-Syâthibiyyah.
Contoh:
Huruf Dibaca Huruf Dibaca
َ ‫َ ح‬
َ ُ‫ل حم‬ ُ‫كآف‬
‫ح‬
ُ‫ن‬ ُ‫ن‬ُ ‫نو‬ ُ‫م‬ ُ ‫مّي حُم‬
‫َ ح‬ ‫َح‬
ُ ُ ‫آف‬
ُ ‫ق‬ ُ‫ع‬ ُ‫ع ح‬
ُ‫ي‬
‫ح‬
ُ‫ص‬ ُ ‫َص‬
ُ ‫آد‬ ُ‫س‬ ُ‫ّس ح‬
ُ‫ي‬
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Sebagaimana Madd Lâzim kilmiy, Madd Lâzim harfiy juga terbagi dua:
Madd Lâzim harfiy mukhaffaf dan Madd Lâzim harfiy mutsaqqal. Keduanya
(Madd Lâzim kilmiy dan Madd Lâzim harfiy), disebut mutsaqqal bila
diidghâmkan dan disebut mukhaffaf bila tidak diidghâmkan.
Contoh Madd Lâzim Kilmi Mutsaqqal dan Mukhaffaf
Ayat Bacaan Huruf Hukum
‫َ ح‬
ُ ‫أل‬
‫ّف‬ Tidak ada madd

‫أَل حّف َُل ذ‬ َ Madd lâzim mutsaqqal,

‫الم‬ ‫مُمّي حُم‬ ‫ِلم‬ karena diidghamkan dengan
Mim yang berada setelahnya

ُ‫ذمّي حم‬ Madd lâzim mukhaffaf,

karena tidak diidghamkan
‫َح‬
ُ‫عي‬
‫َ ح‬ ‫َح‬ Madd lâzim mukhaffaf,
‫عسق‬ ُ‫عيُ ّسيُقاف‬ ‫ّسي‬
karena tidak diidghamkan
‫َ ح‬
ُ ‫ق‬
‫اف‬

ُّ ‫يع ٱلَر‬ ‫)ٱل َم ُّد ه‬

ُّ ِ ِ‫ٱلطب‬
Al-Madd Ath-Thabî’iy Al-Harfiy (‫ف‬ ِ
Madd Thabî’iy Harfiy adalah Madd thabî’iy yang terdapat pada huruf
muqaththa’ah. Al-Imâm Al-Jamzûriy dalam At-Tuhfah berkata,
‫ح‬ ًّ ‫َف َمااااادهُُ َما‬ ‫َ َ ح‬ َ ‫يُ ح‬ َ ‫َو َماااُ ّسا‬
ُ‫ااااداُ َطبّي ّع ًّيااااااُألّاااااف‬ ُ‫ِلُألّااف‬ ُ ُُ ّ ‫فُٱلااَل‬ُ ّ ‫ار‬ ‫ٱۡلا ح‬ ُٰ ‫او‬
ُ َُ ُ
َ ‫ح‬ َ َ ‫ح‬ َ َ ً َ
‫ااار‬ َ
ُ‫حُ َطاااه ٍُّر[ُقاا ُّدُٱنص ح‬ ُ‫ُ] ٍ ذ‬:‫ظ‬
ُ ّ ‫فُلفاا‬ُّ ‫ااااو حُر‬
َ َ
‫ااااوات ّحُُّٱلس‬ ُ ّ ُ‫َوذا َُُأيحضااااا‬
‫ف ُف‬
ُ ُ ُ ُ
“Dan selain huruf tsulâtsiy dan Alif, maka Madd-nya dikenali sebagai
Madd thabî’iy, yakni dibaca dua (2) harakat.
Maka begitu pula cara membacanya pada huruf-huruf yang menjadi
‫( َ ذ‬Ha, Ya, Tha,
َ ‫ح‬
pembuka surat, yang huruf-hurufnya terkumpul dalam lafazh ‫ُطٰ ّه ٍُر‬ ٍ
Ha, dan Ra, selain Alif karena padanya tidak ada Madd). Semua huruf tersebut
dibaca dua (2) harakat.”

126
Hukum-Hukum Madd

Catatan:
 Huruf tsulâtsiy adalah huruf hijaiyyah yang nama hurufnya terdiri atas
tiga huruf, seperti Kaf (terdiri atas Kaf, Alif, dan Fa), Lam (terdiri atas
Lam, Alif, dan Mim), dan lainnya.
 Dikecualikan Alif, karena walaupun nama hurufnya terdiri atas tiga
huruf (terdiri atas Hamzah, Lam, dan Fa), namun tidak ada Madd
padanya,
 Seluruh huruf muqaththa’ah selain huruf tsulâtsiy dan Alif maka dibaca
dengan Madd asli. Madd ini disebut dengan Madd Thabî’iy Harfiy.
Contoh:
Dibaca Huruf

‫َحا‬ ‫ح‬
‫يَا‬ ‫ي‬
‫َطا‬ ‫ط‬
َ
‫ها‬ ‫هـ‬
‫َرا‬ ‫ر‬

Simpulan Hukum Madd pada Huruf Muqaththa’ah

Pada huruf muqaththa’ah terdapat huruf-huruf yang dibaca dengan
Madd thabî’iy (dibaca dua harakat), Madd Lâzim (dibaca enam harakat
kecuali huruf ‘Ain), dan tanpa Madd. Perhatikan tabel berikut:
Huruf Jenis Madd Kadar

Alif (‫)ا‬ Tidak Ada Madd -

‫سنق ُلكم‬ Madd Lâzim Harfiy 6 Harakat

Madd Lâzim Harfiy/
‘Ain (‫)ع‬ 4 Atau 6 Harakat
Lîn Lazim
َ ‫ح‬
‫ُط ُٰاهر‬ ‫َ ذ‬ Madd Thabî’iy Harfiy 2 Harakat
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

Bait Ke-38: Madd ‘Âridh Lissukûn

An-Nâzhim mengatakan:
َ َ َ ً‫ح‬ َ َ َ
ُ‫ضُٱلسُاكُاونُۥ ُ َو ُق ُفاااااُفااا( َعرّضُ)ُكاااﵥن ح‬
‫ساااا َتعّيُﵤ‬ ُ ُ‫ِإَونُ ُيَااكُانُ ُقاد‬
ُ ‫عا َر‬ ُ 38
ُ
ُ

“Dan apabila huruf madd bertemu pada huruf yang dibaca sukun dengan
َ
sebab waqf, maka disebut madd ‘âridh lissukûn, seperti pada lafazh ‫س َتعّيُﵤ‬
ُ‫ﵥن ح‬.”
Syarh:
Madd ‘âridh lissukûn adalah madd far’iy yang disebabkan adanya huruf
hidup yang disukunkan saat dibaca waqf (sukun ‘âridh) setelah huruf madd.
Hukumnya jaiz. Dalam riwayat Al-Imâm Hafsh jalur Asy-Syâthibiyyah, madd
‘âridh lissukûn boleh dibaca 2, 4, atau 6 harakat yang dipilih secara konsisten
dalam sekali baca.
Contoh:
َ َ َ
‫ونﵤ‬ ُ ‫ﵥإّنُكنت حُمُت حعلم‬ ُ ‫ونﵤ‬ ُّ ‫ٱلز حُيت‬
َ ‫ّيُ َو‬ ‫ﵥ َو ذ‬
ُّ ‫ٱِل‬
‫َ ذ‬ َ َ ‫َََح‬ َ َ
‫ينﵤ‬ ‫ذ‬
ُّ ‫ٱلاد‬
ّ ّ ‫تُٱَّلّيُيك ّذبُُُب‬ ُ ‫ﵥأرءي‬ ‫ﵥإّيَا َُُن حعبدُُِإَويَا َُُن حس َتعّيُﵤ‬

Pada saat waqf pada kata-kata yang diakhiri Ta marbuthah dan

sebelumnya adalah madd, seperti kata berikut (dan semisalnya):
َ ,َ‫ٱلز َك ٰوُة‬
َ ‫ م حز‬,‫ٱِل حو َرِٔ ٰ َُة‬
ُ‫ج ٰ ٍة‬ َ ,َ‫ٱلصلَ ٰوُة‬
َ

Apakah saat waqf dihukumi madd ‘aridh lissukûn atau mad lazim?
Sebagian ulama mengatakan bahwa saat waqf di sana dihukumi madd
‘aridh lissukûn, disebabkan madd bertemu dengan sukun ‘aridh. Sedangkan
sebagian ulama yang lain berpendapat mesti menjadi lazim, disebabkan yang
bertemu dengan madd adalah sukun asli, yakni huruf Ha. Adapun huruf yang
berharakatnya adalah huruf Ta, bukan Ha. Sehingga tidak ada sukun ‘aridh
yang bertemu dengan madd.

128
 Hukum-Hukum Madd

ُّ
Al-Madd Al-Lîn (‫)ٱل َمد ٱللِي‬
Madd lîn adalah madd far’iy yang disebabkan adanya sukun ‘âridh
setelah huruf lîn. Hukumnya jaiz, sebagaimana madd ‘âridh lissukûn.
Keberadaannya diisyaratkan An-Nâzhim saat menyebutkan madd ‘âridh
lissukûn:
َ َ َ ً‫ح‬ َ َ َ
ُ‫ضُٱلسُاكُاونُۥ ُ َو ُق ُفاااااُفااا( َعرّضُ)ُكاااﵥن ح‬
‫ساااا َتعّيُﵤ‬ ُ ُ‫ِإَونُ ُيَااكُانُ ُقاد‬
ُ ‫عا َر‬ ُ 38
ُ
ُ

“Dan apabila huruf madd bertemu pada huruf yang dibaca sukun dengan
sebab waqf,”
Sama dengan madd ‘âridh lissukûn, dalam riwayat Al-Imâm Hafsh jalur
Asy-Syâthibiyyah, madd lîn boleh dibaca 2, 4, atau 6 harakat yang dipilih
secara konsisten dalam sekali baca. Contoh:
‫ََح َح َ َ َ ح َح‬ ‫ح‬ َ
ُ ‫يﵤ‬ ُّ ‫ﵥأل ُمَُنعلُِلۥُعين‬ ‫شﵤ‬ ُ ٍ ‫فُق َري‬
ُ ّ ٰ ‫ليل‬
ُّ ّ ‫ﵥ‬
‫ح ََ ذ‬
َ ‫ٱلش َتاءُُّ َو‬ َ ‫ٗ َ َ ح‬
ُ ّ ‫ٱلص حي‬
ُ ُ‫فﵤ‬ ّ ُ‫ﵥإّۦلٰفّ ّه حُمُرّحل ُة‬ ُّ ‫ﵥ َول َّساناُ َوشف َت‬
‫يﵤ‬
Adapun pada saat di tengah kalimat (washl), maka sifat lîn tidak
menjadi madd, karena kita memanjangkannya tidak sampai 2 harakat, atau
sebagian ulama menyebutnya dengan istilah memanjangkan sepanjang
maddan mâ (‫) َم ًُّداُ َما‬. Lebih pendek sedikit daripada madd thabî’iy.
Beberapa catatan yang mesti diperhatikan dalam membaca madd
‘âridh lissukûn dan madd lîn:
1. Bila kita telah memilih satu pilihan untuk menentukan kadar
panjangnya, maka mesti diterapkan secara konsisten dalam sekali
baca.
2. Kesalahan yang sering terjadi pada madd ‘âridh lissukûn dan madd lîn
adalah sebagian pembaca Al-Quran membaca akhir bacaan, khususnya
pada saat shalat di akhir surat Al-Fatihah atau akhir bacaan sebelum
ruku’, dengan panjang yang melebihi kadar yang telah ditetapkan
sebelumnya.
 Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân

ََ ُّ ِ ‫)ٱل َم ُّد ٱل َفر‬

Al-Mad Al-Far’iy Lil Mubâlaghah (‫ِع ل ِلم َبالغ ِة‬
Madd far’iy adalah Madd yang terjadi karena sebab tertentu, yakni
keberadaan Hamzah atau sukun. Namun, ada juga Madd far’iy yang
sebabnya maknawi dengan maksud hiperbolis dalam menafikan sesuatu
(mubâlaghah fin nafyi).
Dalam hal ini terdapat dua jenis Madd lil-mubâlaghah, yakni: Madd at-
tabri`ah dan Madd at-ta’zhîm.
َ َ ُّ َ
Al-Madd At-Tabri`ah (‫بئة‬
ِ ‫)ٱلمد ٱتل‬
Madd Tabri`ah adalah madd yang terdapat pada La Nafiyah Lil Jins89
(‫ )ِل‬untuk mempertegas peniadaan (lil mubâlaghah/ hiperbolis) atas sesuatu.
Contohnya adalah pada kalimat:
َ
َۛ َ ‫ﵥِل َر حي‬
ُ ‫ُِفّي ُهّﵤ‬
Lam Alif pada ayat tersebut merupakan madd asli yang dibaca dua
harakat. Namun, diperbolehkan bagi pembaca Al-Quran membacanya dengan
tawassuth lil mubâlaghah.
Lam Alif yang berfungsi sebagai tabri`ah terdapat pada 43 kata, yaitu:
ََ َ َ َ َ َ ‫ح‬ َ َ
ُ‫َل‬
ُ ‫ ُﵥ ُف‬,‫نﵤ‬ ُ ٰ ‫ِل ُعُ حُد َُو‬
ُ ‫ ُﵥ‬,‫احﵤ‬ َُ ‫ِلجُ َُن‬ ُ ‫ ُﵥ‬,‫ش َُي ُةﵤ‬ ُّ ُ ‫ِل‬ ُ ‫ ُﵥ‬,‫ع ُل َُمﵤ‬ ُّ ُ ‫ِل‬ ُ ‫ ُﵥ‬,‫ِﵤ‬ ُ َ ‫ِل ُ َُر حُي‬ ُ‫ﵥ‬
َ َ َ َ َ َ ََ َ َ َ َ َ َ َ َ
ُ‫ِل‬
ُ ‫ ُﵥ‬,‫ِﵤ‬ ُ َ ّ ‫َغ ُل‬
ُ ُ ‫ِل‬ ُ ‫ ُﵥ‬,‫قﵤ‬ َُ ٰ ‫خ ُل‬ ُ ُ ‫ِل‬ ُ ‫ ُﵥ‬,‫اق ُةﵤ‬ ُ‫ط‬ُ ُ ‫ِل‬ ُ ‫ ُﵥ‬,‫اَﵤ‬ ُ ‫ج َُد‬ ُّ ُ ‫ِل‬ ُ ‫ ُﵥ َُو‬,‫ِل ُفُسُو ُﵤ‬ ُ ‫ ُﵥ َُو‬,‫ثﵤ‬ ُ ‫َُر ُف‬
َ ََ ‫َ َح‬ َ ََ َ َ َ َ َ َ َ َ َ
ُ‫ِل‬
ُ ‫ ُﵥ‬,‫ج ُأﵤ‬ ُ ‫ِلُ ُم ُل‬ ُ ‫ُﵥ‬,‫يﵤ‬ َُ ّ‫َلُ ُهاد‬ ُ ‫ُﵥ ُف‬,‫يكﵤ‬ ُ ‫ش‬ ُّ ُ‫ِل‬ ُ ‫ُﵥ‬,‫ِل ُمُ َُب ذُّد َُﵤ‬ ُ ‫ ُﵥ‬,‫فﵤ‬ ُ ‫ش‬ ُّ ‫ك‬ ُ ُ ‫ ُﵥ ُفَل‬,‫ريﵤ‬ َُ ‫خ ح‬ُ
َ ‫َ َح‬ َ َ ََ َ َ َ ََ َ َ
ُ‫ِل‬
ُ ‫ ُﵥ‬,‫يِﵤ‬ َُ ‫ث‬ ُّ ‫ِل ُ ُت‬ُ ‫ ُﵥ‬,‫لﵤ‬ ُ ‫ك حُي‬ ُ ُ ‫َل‬ ُ ‫ ُﵥ ُف‬,‫ص َُمﵤ‬ ُّ ‫ع‬ َُ ُ ‫ِل‬ ُ ‫ ُﵥ‬,‫ج َُر َُمﵤ‬ َُ ُ ‫ِل‬ ُ ‫ ُﵥ‬,‫َل ُ َُرآ ُدﵤ‬ ُ ‫ ُﵥ ُف‬,‫يلﵤ‬ ُ ‫ُت حُب ُّد‬
َ َ ‫ح‬ ََ َ َ َ ‫ذ‬ َ َ
ُ‫ِل‬
ُ ‫ ُﵥ‬,‫انﵤ‬ ُ ‫َل ُكُ ُف َُر‬ ُ ‫ ُﵥ ُف‬,‫جﵤ‬ َُ ‫ع َُو‬ ُّ ُ ‫ِل‬
ُ ‫ ُﵥ‬,‫اسﵤ‬ َُ ‫س‬ َُ ‫ِل ُ ُّم‬ ُ ‫ ُﵥ‬,‫ِل ُقُ َُوُةَﵤ‬ ُ ‫ ُﵥ‬,‫ِﵤ‬ ُ َ ‫ِل ُمُ َُع ُّق‬ ُ ‫ ُﵥ‬,‫َُم َُر ُدﵤ‬
ََ َ ََ َ َ َ َ َ َ ‫َ ح‬ َ
ُ‫َل‬
ُ ‫ ُﵥ ُف‬,‫تﵤ‬ َُ ‫َل ُ ُف حُو‬
ُ ‫ ُﵥ ُف‬,‫امﵤ‬ َُ ‫ِل ُمُ ُق‬ ُ ‫ ُﵥ‬,‫لﵤ‬ ُ ‫ِل ُق َّب‬ ُ ‫ ُﵥ‬,‫ريﵤ‬ َُ ‫ض ح‬ ُ ُ ‫ِل‬ ُ ‫ ُﵥ‬,‫ىﵤ‬ ُٰ ‫ۡش‬ َُ ُ‫ِل ُب‬ ُ ‫ ُﵥ‬,‫نﵤ‬ َُ ٰ‫ه‬ ُ ‫بُ حُر‬
ََ َ َ َ َ َ ‫َ ح‬ َ َ ََ َ ‫ََ ح‬ َ ‫ح‬
ُ‫َل‬
ُ ‫ُﵥ ُف‬,‫لﵤ‬ ُٰ ‫ِلُ َُم حُو‬ُ ‫ُﵥ‬,‫ج ُةﵤ‬ ُ ُ‫ِلُح‬ ُ ‫ُﵥ‬,‫ِلُظُ ُل َُمﵤ‬ ُ ‫ُﵥ‬,‫يخﵤ‬ ُ ‫ص‬ ُّ ُ‫َل‬ ُ ‫ُﵥ ُف‬,‫لﵤ‬ ُ‫س‬ُّ ‫َلُمُ ُر‬ ُ ‫ُﵥ ُف‬,‫كﵤ‬ ُ ‫س‬ ُّ ‫مُ ُم‬
َ َ
.‫ِلُ َُو َُ َُرﵤ‬ ُ ‫ُﵥ‬,‫اصﵤ‬ َُ ّ ‫ُن‬

89
Yakni Lam Alif yang berfungsi meniadakan / menafikan sesuatu.

130
Hukum-Hukum Madd

Seluruh madd pada Lam Alif sebelum kata-kata tersebut adalah madd
asli yang dibaca 2 harakat. Namun, kita bisa membacanya tawassuth lil
mubâlaghah. Jadi, walaupun tidak bertemu dengan sebab Hamzah atau
sukun, madd pada kata tersebut tetap bisa dibaca tawassuth dengan sebab
maknawi.
ُّ
Al-Madd At-Ta’zhîm (‫)ٱل َمد ٱتلهع ِظيم‬
Madd Ta’zhîm adalah madd yang terdapat pada kalimat Tauhid seperti
beberapa kalimat berikut:
َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ
َ
ُ ‫ﵥِلُإّلٰهُإِّلُأ‬
‫نتﵤ‬ ‫ﵥِلُإّل ٰ َهُإِّلُهُ َُوﵤ‬ ُ ‫ﵥِلُإّل ٰ َهُإِّل‬
‫ُٱلِلﵤ‬
Dalam jalur Asy-Syâthibiyyah, Laf Alif pada lafazh tauhid merupakan
madd jaiz munfashil yang dibaca tawassuth atau fuwaiqut tawassuth.
Namun, apabila kita membaca dengan riwayat atau jalur yang madd jaiz
munfashilnya dua harakat (qashrul munfashil), Lam Alif pada lafazh tauhid
bisa dibaca tawassuth untuk mempertegas (lil mubâlaghah/ hiperbolis)
ketiadaan ilâh (sesembahan) yang berhak disembah selain Allâh.
Sebagian ulama berpendapat madd lil mubâlaghah tidak diamalkan
dalam jalur Asy-Syâthibiyyah. Namun, Asy-Syaikh Muhammad Al-Haddâd
berkata dalam Irsyâdul Ikhwân hal. 45 mengatakan bahwa Al-Imâm An-
Nawawiy menybutkan dalam Adzkâr-nya bahwa madzhab yang shahîh lagi
terpilih adalah disukai memanjangkan lafazh tauhid sebagai upaya tadabbur, dan
perkataan salaf ataupun khalaf dalam permasalahan ini sangat masyhur. Wallâhu
a’lam.
 ‫‪Penjelasan Hukum-Hukum Tajwid Hidâyatush Shibyân‬‬

‫‪Latihan‬‬
‫َ َ‬ ‫ََ ح‬ ‫ٱلس َماءُُّ َو َ‬ ‫ﵥ َو َ‬
‫قﵤ ُ‬ ‫سمُ بّٱلشف ُّ‬ ‫َلُأق ّ‬ ‫ﵥف ُ‬ ‫ٱلطارّ ُّﵤ ُ‬
‫ح‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ ََ‬ ‫َ‬ ‫َذ َ ح‬ ‫َ‬
‫ىﵤ ُ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬
‫ﵥفجعلهۥُغثا ُءُأحو ُ‬ ‫ً‬ ‫نﵤ ُ‬ ‫بُأكرم ُّ‬ ‫َ‬ ‫ﵥف َيقوَُُر ّ ُ‬
‫ََ َحَ ٰ َ َ حََ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫َ‬
‫كُماُٱلعقبةُﵤ ُ‬ ‫ﵥوماُُأدرِٔ ُ‬ ‫ٱلصاخةُﵤ ُ‬ ‫ﵥفإّذاُ َجا َء ُّ‬
‫تُ‬
‫ح‬ ‫َح َ‬ ‫ََ ََ‬ ‫َ َ‬
‫كُ َماُٱۡل َط َمةُﵤ ُ‬ ‫ﵥ َو َماُُأد َرِٔ ٰ ُ‬ ‫ونﵤ ُ‬ ‫ُوأ ّطيع ُّ‬ ‫ﵥفٱتقواُٱلِل‬
‫حَ‬ ‫َح َ‬ ‫َ‬ ‫ح َ‬ ‫ح َ َ‬
‫كُ َماُٱلقارّ َعةُﵤ ُ‬ ‫ﵥ َو َماُُُأد َرِٔ ٰ ُ‬ ‫ونﵤ‬ ‫يأي َهاُٱلكٰفّر ُ‬ ‫لُ ى‬ ‫ﵥق ُ‬
‫ح‬
‫ﵥ َوُإَّلُٱلِلُّت حر َج ُٱلمورُﵤ ُ‬
‫َ َ‬
‫ّلهُۥﵤ ُ‬ ‫اِلۥُُأَ حخ َ َ‬ ‫َح َ ََ َ‬
‫نُ َم ُ‬ ‫ﵥُيسُُِأ ُ‬
‫َ‬ ‫ََح َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ٱلِلُبّهّۦُﵤ ُ‬ ‫ونُ َماُُأ َم َُرُ ُ‬ ‫ﵥويقطع ُ‬ ‫ﵥ َوٱلِلُب ّ َماُت حع َملونُخبّريُﵤ‬
‫َ َ ََ حَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح ح‬ ‫َ َ‬
‫كﵤ ُ‬ ‫لَعُٱل َرائ ّ ُّ‬ ‫يُفّيهاُ ُ‬ ‫كُلّ ُ‬ ‫ﵥ مت ّ‬ ‫ونﵤ ُ‬ ‫ك همُُٱلمفلّح ُ‬ ‫ﵥ َوأو ىلئ ّ ُ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َ َ َ َ ح َ حَ‬
‫ّينُكفرواُُ َس َواءُُ َعل حي ّه حُمﵤ ُ‬ ‫ﵥٱَّل ُ‬ ‫ٱلِلُّ َوٱلف حتحُﵤ ُ‬ ‫صُ ُ‬ ‫ﵥإّذاُجا ُءُن ُ‬
‫ٱلطا َمةُُ حٱلك ح َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ىﵤ‬ ‫ِب ُٰ‬ ‫تُ َ‬ ‫ﵥفإّذاُ َجا َء ُّ‬ ‫تﵤ ُ‬ ‫فُرُف َّع ح ُ‬ ‫ٱلس َماءُُّك حي ُ‬ ‫ِإَوَلُ َ‬ ‫ﵥ ُ‬
‫َ ََ حَ َى َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َى َ‬
‫ّيهاﵤ‬ ‫كةُُ َوٱلروحُُف َ‬
‫ﵥتَنَُُٱلملئ ّ‬
‫ص ٗ‬
‫ريي اﵤ‬ ‫َ‬
‫نُبّهّۦُب ّ‬ ‫نُ َر َبهۥُك ُ‬ ‫ل ُإ ّ ُ‬‫ﵥب ُ‬
‫َ‬ ‫َ َ ح َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ََ ح َ‬
‫يلﵤ‬ ‫ِإَوس َم ٰ ّع ُ‬ ‫َلُإبح َرٰهُُّۧ َُم ح‬ ‫ى‬
‫ﵥوع ّهدناُُإ ّ ّ‬
‫ُ‬ ‫ىﵤ‬ ‫نُع حنهُُ َماِلۥُُإّذاُت َرد ىُ‬ ‫ﵥوماُيغ ّ ُ‬
‫شُ حٱل َ‬ ‫َٰ َ َ َى َ ح َ‬ ‫ٱلض َلٰلَ َُة بٱلحه َ‬ ‫َ‬ ‫ٱش َ َ‬‫َى َ َ َ ح‬
‫ِب َيةُّﵤ ُ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫م‬ ‫ه‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ك‬ ‫ّ‬ ‫ئ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫ا‬
‫ُ‬ ‫ّيه‬ ‫ف‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ّين‬ ‫ّل‬
‫ّ‬ ‫خ‬ ‫ﵥ‬ ‫ُ‬ ‫ﵤ‬ ‫ُ‬
‫ى‬‫ٰ‬ ‫د‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ا‬
‫ُ‬ ‫و‬ ‫َّت‬ ‫ّينُ‬
‫كُٱَّل ُ‬ ‫ﵥأولئ ّ ُ‬
‫َ ٗ‬ ‫ح‬ ‫َ َ ح َ‬ ‫َ َ ح َ ح َ َٰ َ ى َ ح‬
‫َلُٱۡلَك ُّم ِلّ َأكلواُُف ّريقاﵤ‬ ‫ٱَضبُ ذب ّ َع َصا َُﵤ ﵥ َوت حدلواُُبّهاُُإ ّ ُ‬ ‫ن ّ‬ ‫وسُأ ُّ‬ ‫َلُم ُ‬ ‫ﵥفأوحيناُُإ ّ ُ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ َ َ َ ح ََٰ‬ ‫ََ‬
‫يﵤ‬ ‫لِلُربُُٱلعل ّم ُ‬ ‫ِلُأنُيشا ُءُٱ ُ‬ ‫ﵥ َو َماُتشاء ُ‬
‫ونُإ ّ ُ‬
‫َ ‪ٞ‬‬ ‫ََ َ َ َ َ ‪ ٞ‬ذ َ ح َى َ َ َ‬
‫ّيل َوكف َرتُ َطائّف ُةﵤ‬ ‫نُإّسرء ُ‬ ‫ﵥفُلامنتُطائّف ُةُمّنُُب ّ ُ‬
‫َ ح َ َ َ ح َ َ َ َ َٰ َ ى َ َ َ َٰ َ ى َ‬
‫ُهؤِل ُءّ نﵤ‬ ‫ﵥمذبذبّيُبيُذٰل ّكُِلُإَّلُهؤِلءُّوِلُإَّل‬
‫ﵥطسُﵤ‬ ‫ﵥطهﵤ‬ ‫ﵥنُﵤ‬ ‫ﵥ ُﵤ‬ ‫ﵥصُﵤ‬
‫ﵥطسمُﵤ‬ ‫ﵥالرﵤ‬ ‫ﵥالمُﵤ‬ ‫ﵥحمُﵤ‬ ‫ﵥيسُﵤ‬
‫ﵥكهيع ُﵤ‬ ‫ﵥالمرﵤ‬ ‫ﵥالم ُﵤ‬ ‫ﵥعسُقُﵤ‬
‫ُ‬

‫‪132‬‬
 Al-Khâtimah

AL-KHÂTIMAH
An-Nâzhim mengatakan:
َ
‫ٱلام َِمة‬
"Penutup"

Bait Ke-39 & 40: Kalimat Penutup

An-Nâzhim mengatakan:
َ َ َ َ ‫ح‬
‫اتۦ‬
ُّ ‫لصاااااف‬ ‫ُ ذ‬
ّ ‫ااااُِٱ‬
ّ ‫بُ َط ذي ّا‬ُّ ‫لَااااااا ّ ذ‬ َُ
ُ ‫لَعُٱ‬ ‫َل ُة ّۦ‬
ُ ‫لصااا‬ ُ ‫بَا حُماااا ُّدُٱ‬
َ ‫لِلُّ َُوٱ‬ ُ ّ ُ‫َُوٱخااات ّ حُم‬ ُ 39
ُ
‫َُ ح‬
ُ

َ َ َ َ ‫ح‬ َ َ ‫ح‬ َ َ َ َ ‫ح‬ َ

َ َ
ُ

ُ ُّ ‫ون)ُُب ّٱِلم‬
‫اااامۦ‬ ُ ‫لساَلُ ُّمۦ ُ أ ُبيات ُهاااااااُ(ٱ ُربعُاااااا‬ ُ ‫ُِ ُماااا ُُٱ‬ ُّ ‫حاا‬ ُ ‫لصا‬ ُ ‫ل َُُّ ُوٱ‬ُ ‫ُوٱ‬ ُ 40

“Dan bait-bait ini telah selesai dengan pujian kepada Allâh dan shalawat
teriring salam atas Nabi-Nya yang memiliki sifat-sifat yang baik, juga beserta
keluarganya, dan seluruh sahabatnya. Bait-bait syair ini berjumlah tepat 40 bait.”

Syarh:
Sebagaimana beliau mengawali syair ini dengan basmalah, hamdalah,
dan shalâwât, maka demikianlah ia juga mengakhirinya. Ditutupnya bait-bait
ini dengan hamdalah dan shalawat, tiada lain adalah bagian dari doa agar
Allâh menerima upaya beliau dalam menyusun bait-bait ini.
Kita semua berdoa agar Allâh menjadikan bait ini sebagai salah satu
pemberat timbangan kebaikan bagi An-Nâzhim di akhirat kelak. Kita juga
berharap semoga Allâh memberikan kepada kita manfaat yang banyak dari
bait-bait ini bagi siapa saja yang membaca dan mempelajarinya.
Jumlah bait-bait syair ini tepat 40 bait. Hal ini sekaligus menjawab
beberapa penerjemah yang menyebutkan bahwa jumlah baitnya 42, dengan
dua bait yang disisipkan dari Tuhfatul Athfâl.
 Penjelasan Hukum-Hukum Hidâyatush Shibyân

Tentunya 40 bait ini merupakan kaidah-kaidah umum yang butuh

penjabaran lebih luas lagi, terlebih masih ada bagian-bagian ilmu tajwid yang
belum disebutkan dalam bait ini. Maka, hendaknya para penuntut ilmu tidak
berhenti sampai di sini, melainkan terus melanjutkan dan memperdalam ilmu
demi mendapatkan kemuliaan di sisi Allâh . Nabi  bersabda:
ُ‫ّين‬
‫َل‬‫ف ُٱ ذ‬
ُ ُ ‫ه‬
ُ ‫رياُي َف ذق ح‬
ُ
‫ه‬ ً ‫لِلُب ُهُّ َخ ح‬
ُ ُ
َ
ُ‫َم ح‬
‫نُي ّردُّٱ‬
ّ ّ ّ ّ
“Siapa saja yang dikehendaki kebaikan oleh Allâh, maka Allâh akan
memberikan pemahaman agama yang baik kepadanya.” [HR. Al-Bukhâriy 71]
Kemudian kami juga mengingatkan kembali bahwa kesempurnaan
membaca Al-Quran tidak akan tercapai kecuali dengan kembali kepada jalan
para ulama terdahulu, yakni talaqqiy dan musyâfahah.
Al-Imâm Ibnul Jazariy mengatakan dalam An-Nasyr (I/ 701):
‫ح‬ َ َ َ َ ‫ح‬ َ َ َ‫ّ َ َ ح ح‬ ً َ َ َ‫ََ َ ح‬
ُُّ‫حيح‬
ّ ‫ص‬
ُ ‫ ُووصو َُّ َُغيةُّ ُٱِل‬,‫جوّي ُّد‬ ُ ‫ن ُ ُوٱِل‬ ُّ ‫ل ُتقا‬
ُّ ‫وغ ُن ّهايةُّ ُٱ‬
ُ ‫علمُ ُسببا ُۡلّ ل‬ ُ ‫ِل ُأ‬ُ‫و‬
‫ح‬ ‫َ َ ح َ ََ َح ح َََ ح َ ذ ح‬ ‫ح َ َ َ ح َح‬ َ
.‫ن‬
ُّ ‫س‬
ّ ‫ح‬ ُ ‫ّنُف ُّمُٱُلم‬
ُ ‫ِقُم‬ٰ
ُ ‫ظُٱُلمتل‬ُ ّ ‫لَعُٱلل ُف‬
ُ ُّ‫ار‬ ُ ‫كر‬ ُ ‫ُ ُوٱِل‬,‫ن‬
ُّ ‫لُلس‬
ُ ‫لُرّياضةُُّٱ‬ ُ‫لت ح‬
ُ ‫ُم ُّث‬,‫س ّدي ُّد‬ ُ ‫َو‬
“Dan aku tidak mengetahui sebab untuk meraih kesempurnaan itqân
(kompetensi) dan tajwîd (pembagusan), serta mencapai puncaknya tashhîh
(pengoreksian) dan tasdîd (perbaikan), yang semisal dengan riyâdhatul lisân
(latihan lidah), mengulang-ulang lafazh Al-Qur`ân dari mulut seorang muhsin (bisa
memperbaiki dan membaguskan bacaan).”

134
Sumber Rujukan

SUMBER RUJUKAN

SUMBER TULISAN
Al-Qur`ân Kemenag. Aplikasi Quran Kemenag untuk Android. Diterbitkan oleh
Kemenag.
Ensiklopedi Hadits. Aplikasi Ensiklopedi Hadits untuk Android. Diterbitkan
oleh Lidwa Pustaka.
King Fahd Printing. Tanpa Tahun. Mushaf Madinah King Fahd Glorious Qur’ân
Printing Complex (ebook). Terdapat di
https://dm.qurancomplex.gov.sa/hafsdownload/. Terakhir diakses 5
September 2019.
Quran Android. Aplikasi Quran Android (Mushaf, Terjemah, dan Tafsir).
Diterbitkan oleh quran.com.
Mushaf Qiro’ah Mutawatiroh Sidogiri. Diterbitkan oleh Pondok Pesantren
Sidogiri.

Abdul Hâmid, Su’âd. 2009. Taysîrurrahmaan Fî Tajwîdil Qurân. Kairo: Dâr Ibnul
Jawzi.
Abdus Samî’, Ahmad Mahmûd. Tanpa Tahun. Al-Wâfî fî Kayfiyyati Tartîlil
Qurânil Karîm. Al-Maktabah Asy-Syâmilah Online. Terdapat di
http://shamela.ws/browse.php/book-37615/page-19#page-1. Terakhir
diakses 8 Maret 2019.
Ad-Dâniy, Abu ‘Amru Utsman bin Sa’id bin ‘Utsman. Tanpa Tahun. Syarh
Qashîdah Abî Muzâhim Al-Khâqâniy (ebook). Terdapat di
Sumber Rujukan

http://www.bsa2er.com/vb/attachment.php?attachmentid=414&d=12
95281933. Terakhir diakses 8 Maret 2019.
Adh-Dhabba’, ‘Aliy bin Muhammad. 2012. Al-Ghunnah. Terdapat di
http://www.alukah.net/literature_language/0/46309/#ixzz3XTbSYLqc.
Terakhir Diakses 13 Juli 2018.
__________. Tanpa Tahun. Sharîhun Nash Fil Kalimâtil Mukhtalaf Fîha ‘an
Hafsh (ebook). Terdapat di
http://www.archive.org/download/mosbah/mosbah.pdf.
Al-Ahmadi, Muhammad Al-Mîhî. Tanpa Tahun. Fathul Malikil Muta’âl Fî Syarhi
Tuhfatil Athfâl. Kairo: Maktabatu Awlâdisy Syaikh Lit-Turâts.
Amr, Abû ‘Abdirrahmân bin Haymâm bin Nashriddîn. 2019. Takhîlul ‘Uyûn Bi
Jamî’il Mutûn. Diterbitkan secara online oleh penyusun dalam
http://amribnhaiman.blogspot.com/2019/06/pdf_9.html.
Al-Azhari, Islam bin Nashr bin As-Sayyid bin Sa’d. 2012. Is’âfuzh Zhamiy Bit
Ta’lîqi ‘Alâ Nazhmith Thîbî. Giza: Maktabatu Awlâdi Asy-Syaikh Lit-Turâts.
Al-Bantani, Muhammad Nawawi bin Umar. 2011. Kâsyifatusy Syajâ Syarhu
Safînati Najâ. Beirut: Dâr Ibn Hazm.
Al-Fadhli, Muhammad Laili Al-Fadhli. 2019. Syarh Tuhfatul Athfal Penjelasan
Hukum Tajwid dan Dasar-Dasar Tajwidul Huruf. Sukoharjo : Nur Cahaya
Ilmu.
__________. Blog Pribadi Abu Ezra Al-Fadhli Memaknai Kehidupan. Terdapat di
https://alfadhli.wordpress.com/category/online-tajwid/. 3 Maret 2019.
Al-Haddâd, Muhammad bin ‘Aliy bin Khalaf. Tanpa Tahun. Irsyâdul Ikhwân
Lihidâyatish Shibyân. Diterbitkan secara online oleh King Saud
University dalam:
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/2816/74#.Xoaz54gzbIV.
Al-Hushariy, Mahmûd Khalîl. 1996. Ahkâmu Qirâatil Qurânil Karîm. Makkah Al-
Mukarramah: Al-Maktabah Al-Mulkiyyah dan Dârul Basyâiril
Islâmiyyah..
Al-Jamzûriy, Sulayman dan ‘Ali Muhammad Adh-Dhabba’. 2008. Jâmi’ Syurûh
Tuhfatil Athfâl Fî ‘Ilmit Tajwîd. Kairo: Dâr Ibnil Jawzi.

136
Sumber Rujukan

Al-Juraisiy, Muhammad Makiy Nashr. 1999. Nihayatul Qawlil Mufîd Fî Ilmit

Tajwîd. Kairo : Maktabah Ash-Shafa.
Al-Kahfi, Shofiyullah. 2015. Kifâyatul Fityân Kajian & Penalaran Hidayatus
Sibyan. Kediri: Lirboyo Press.
Al-Ma’âniy. 2015. Ghunnah. Terdapat di http://www.almaany.com/ar/dict/ar-
ar/%D8%BA%D9%86%D8%A9/. Terakhir diakses 8 Maret 2019.
Al-Mâliki, Ahmad Ahmad Muqaybil Ash-Shâfî. 2005. Hidâyatul Muta’âl Syarhu
Tuhfatil Athfâl. Andalus: Mu’assasah Qurthubah.
Al-Marshafiy, Abdul Fattah Sayyid ‘Ajmi. 2001. Hidâyatul Qâri Ilâ Tajwîd Kalâmil
Bâri Jilid I. Madinah: Dâr Al-Fajr Al-Islâmiyyah.
__________. 2001. Hidâyatul Qâri Ilâ Tajwîd Kalâmil Bâri Jilid II. Madinah: Dâr
Al-Fajr Al-Islâmiyyah.
Al-Mathîrî, Muhammad Falâh. 2008. Al-Ihkâm Fî Dhabthi Al-Muqaddimah Al-
Jazariyyah Wa Tuhfatil Athfâl. Kuwait: Wizâratul Awqâf Wasy-Syu’ûnil
Islamiyyah.
Al-Munajjed, Mohammadd. 2000. Fatwa 10055: Man Hum Âlul Bait. Terdapat
di https://islamqa.info/ar/10055. Terakhir diakses 8 Maret 2019.
Al-Qasthalani, Syihabuddin. Lathâiful Isyârati lifununil Qirâât (ebook). Terdapat
di http://read.kitabklasik.net/2010/01/lathaif-al-isyarat-li-funun-al-
qirâât.html. Terakhir diakses 8 Maret 2019.
As-Samannûdi, Ibrٰٰâhîm ‘Alî Syahâtah. Tanpa Tahun. At-Tuhfatus
Samannûdiyyah Fî Tajwîdil Kalimâtil Qurâniyyah. Tanpa nama penerbit.
As-Samannûdi, Said Yûsuf. 2003. Riyâdhatul Lisâni Syarhu Talkhîshi Laâli-ul
Bayâni Fii Tajwîdil Qurâni. Kairo: Maktabatus Sunnah.
As-Samarâniy, Ahmad Muthahhar bin ‘Abdirrahmân. 1971. Syifâ`ul Jinân Fî
Tarjamati Hidâyatish Shibyân. Surabaya: Al-Maktabah Al-‘Ashriyyah.
Ash-Shaftiy, Hamdullâh Hâfizh. 1425 H. Silsilah Mutûnit Tajwiid 1. Kairo:
Maktabah Awlâdusy Syaikh lit Turâts.
__________. 1425 H. Silsilah Mutûnit Tajwîd 2. Kairo: Maktabah Awlâdusy
Syaikh lit Turâts.
Sumber Rujukan

As-Sindi, Abdul Qayyum bin Abdul Ghafur. 2002. Aysarus Subul Liriwayatil
Imami Hafshin Biqashril Munfashili. Makkah Al-Mukarramah: Dirâsât Al-
Qurâniyah Fî Ilmit Tajwîd.
As-Suyûthî, Jalâluddîn. 2016. Al-Itqân Fî ‘Ulûmil Qurân. Thanthâ: Dârush
Shahâbah Litturâts.
Asy-Syaqaqiy, Rihâb Muhammad Mufîd. 2014. Hilyatut Tilâwah Fî Tajwîdil
Qurân. Jeddah: Maktabah Rawâi’ Al-Mamlakah.
Asy-Syarîf, Lu`ayy. 2017. Raf’ulirtiyâb ‘An Wajhil Qalqalati Wa Ikhfâ`il Mîmis
Sâkini Wa ‘An Tasmiyatil Qalbi Bil Iqlâb. Tanpa nama penerbit.
Asy-Syawbakî, Muhammad Rafîq Mu’min. 2015. Aysarul Maqâl Fî Syarhi
Tuhfatil Athfâl. Ghazzah: Alukah.
Ath-Thîbi, Syamsuddin Ahmad bin Ahmad bin Badruddin. Tanpa Tahun.
Manzhumah Al-Mufiid Fii Tajwiid (Tahqiq Dr. Ayman Suwayd). Terdapat di
http://www.riyadhalelm.com/mton/m3/3w-mnzomat-almofed.doc.
Terakhir diakses 8 Maret 2019.
Dhamrah, Tawfiq Ibrahim. 2006. Al-Itqân Fî Nuthqi Ba’dhi Alfzâzhil Qurâni
Biriwâyati Hafsh bin Sulaymân min Tharîqisy Syâthibiyyah. Amman: Al-
Maktabah Al-Wathaniyah Al-Mamlakah Al-Ardâniyah Al-Hâsyimiyyah.
_________. 2010. Ahsanul Bayân Syarh Thuruqith Thayyibah Liriwâyati Hafsh
bin Sulayman (Cetakan ke-2). Amman: Al-Maktabah Al-Wathaniyah Al-
Mamlakah Al-Ardâniyah Al-Hâsyimiyyah.
Dimasyqiyyah, Hasan Hasan. 2004. Taqrîbul Manâl Bisyarhi Tuhfatil Athfâl Fî
Ahkâmi Tajwîdil Qurâanil Karîm. Beirut: Dârul Basyâir Al-Islamiyyah.
Hasan, Bin Sâlim bin Muhammad bin ‘Id. 2000. Al-Qâ’idah Al-Makkiyyah. Thâ`if:
Maktabah Dârul Bayân Al-Hadîtsiyyah.
Hamarsyih, Taufiq As’âd dan Muhammad Khâlid Manshûr. 2002. Al-Wâfi fî
Syarhisy Syafî fî Ilmit Tajwîd. Kairo: Dâr ‘Ammâr.
Ibnul Jazariy, Muhammad bin Muhammad bin Muhammad. 2008. Taqrîbun
Nasyr Fil Qirâatil ‘Asyr. Beirut: Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah.
__________. 2018. Nasyrul Qirâatil ‘Asyr Jilid 1 (tahqîq Ayman Rusydi
Suwayd). Istanbul: Dârul Ghawtsâniy.

138
Sumber Rujukan

__________. 2018. Nasyrul Qirâatil ‘Asyr Jilid 2 (tahqîq Ayman Rusydi

Suwayd). Istanbul: Dârul Ghawtsâniy.
__________. 2018. Nasyrul Qirâatil ‘Asyr Jilid 3 (tahqîq Ayman Rusydi
Suwayd). Istanbul: Dârul Ghawtsâniy.
Ibnun Nâzhim, Ahmad bin Muhammad. 2015. Al-Hawâsyil Mufhimah Fî Syarhil
Muqaddimah Al-Jazariyyah. Giza: Maktabah Awlâdisy Syaikh Lit Turâts.
Jaisy, Yahdi. 2019. Buku 2 Tajwid Hukum-Hukum Bacaan Al-Qur`an. Jakarta:
Betta Quran.
Kahîlah, Muhammad Ad-Dusûqî Amîn. 2013. Ushûlu wa Dhawâbithu ‘Ilmil
Qirââti wal ‘Ulûmis Sab’ati. Kairo: Dârussalam.
Khâlûyah, Ibn. 1979. Al-Hujjah Fil Qirââtis Sab’. Beirut: Dâr Asy-Syurûq.
Khoiruddin. 1996. Hidayatush Shibyan. Surabaya: Penerbit Salim Nabhan.
Kurnaedi, Abu Ya’la. 2014. Tajwid Lengkap Asy-Syafi’i Cet. III (Ed. Abul Afnan
Aiman Abdillah). Jakarta: Pustaka Al-Imâm Syafi’i.
Mukhtar, Abu Abdillâh Said. 2007. Ithâful Bariyyah Bidhabthi Matnait Tuhfah
wal Jazariyyah ma’a Dzikril Wujûhil Mukhtalafi fîha wa Ba’dhit Tatimmâtil
Mufîdah. Kairo: Maktabah Ath-Thabari.
Nashr, ‘Athiyyah Qâbil. 1994. Ghâyatul Murîd Fî ‘Ilmit Tajwîd Cet. IV. Kairo.
Rustandi, Rendi. Tanpa Tahun. Penjelasan Tuhfatul Athfâl: Modul Daurah
Tuhfatul Athfâl (Soft File).
Sabrina, Abu. 2008. Metode Belajar Tajwid Praktis Terjemah Hidayatus Shibyan.
Surabaya: TB Imam.
Salam, Abdus. 2013. Mengenal Thariqah Syathibiyyah dan Thayyibat Al-Nashr
serta Perbedaannya. Terdapat di
http://miwitihombo.blogspot.co.id/2013/07/mengenal-thariqah-
syathibiyyah-dan.html. Terakhir diakses 8 Maret 2019.
Suwayd, Ayman. 2014. At-Tajwîd Al-Mushawwar Al-Juz Al-Awwal. Damaskus:
Dârul Ghautsâniy Lid-Dirâsât Al-Islâmiyyah.
__________. 2014. At-Tajwîd Al-Mushawwar Al-Juz Ats-Tsâniy. Damaskus:
Dârul Ghautsâniy Lid-Dirâsât Al-Islâmiyyah.
Sumber Rujukan

Sya’bân, Muhammad Thâhâ. 2012. Thuruqi Tahammulil Hadîts ‘Indal

Muhadditsîn. Terdapat di http://majles.alukah.net/t116682/. Terakhir
diakses 8 Maret 2019.

SUMBER LAIN
- Talaqqiy dan Ta’lim bersama Asy-Syaikh Abdul Karim Silmi Al-Jazairiy
- Talaqqiy dan Ta’lim bersama Asy-Syaikh Bahâeldin Soliman Rashad
- Talaqqiy dan Ta’lim bersama Asy-Syaikh Mahmoud El-Said Alu Zerina
- Talaqqiy dan Ta’lim bersama Asy-Syaikh Muhammad Yahya Jum’an
- Talaqqiy dan Ta’lim bersama Ust. Abu Zahid
- Talaqqiy dan Ta’lim bersama Ust. Muhammad Al-Farabi. Lc
- Talaqqiy dan Ta’lim bersama Ust. Iwan Gunawan, Lc.
- Talaqqiy dan Ta’lim bersama Ust. Rendi Rustandi, S.Pd.I
- Video “Al-Itqan” Syaikh Ayman Suwayd
(https://www.youtube.com/watch?v=u5uoJ73kNWg)
- Video “Syarh Manzhumah Jazariyyah” Syaikh Ayman Suwayd
(https://www.youtube.com/watch?v=3-
OX9w3WdCI&list=PL5CF688ECD20085C4)
- Video “Syarh Tuhfatul Athfâl” Syaikh Asyraf Al-Ja’fari
(https://www.youtube.com/watch?v=i3pe0uuaWFM&list=PLVVEyKe7
w0S8MQz6NMMgjevhJhkaGmsq0)
- Video “Lil Harfi Mîzânun” Syaikh Yahyâ Hawâ
(https://www.youtube.com/watch?v=ra7xaY-
seVU&list=PL6ulTUl6OyWazgyyaR9c7-41kwzrzq-y_)

140