BAB 1

MUNCULNYA ALIRAN KALAMDALAM PERISTIWA TAHKĪM

INDIKATOR PENCAPAIAN
1.1.1. Memperjelas nilai-nilai munculnya aliran-aliran kalam dalam peristiwa tahkīm.
2.1.1. Membisaakan sikap teguh pendirian, berfikir kritis dan toleran dalam
menghadapi perbedaan dalam aliran-aliran kalam.
3.1.1. Membandingkan perkembangan akidah pada masa Rasulullah Saw.sampai
dengan munculnya peristiwa tahkīm.
3.1.2. Menganalisis latar belakang munculnya tahkīm.
3.1.3. Mengidentifikasi aliran-aliran kalam yang muncul setelah peristiwa tahkīm.
3.1.4. Mengkritisi belakang munculnya aliran-aliran kalam dalam peristiwa tahkīm.
4.1.1. Menunjukkan hasil analisis tentang latar belakang munculnya aliran-aliran kalam dan
peristiwa tahkīm

PERISTIWA
TAHKIM
B. PERISTIWA TAHKIM

Ali bin Abi Ṭālib menerima estafet kepemimpinan dalam situasi yang sulit.
Peristiwa pembunuhan Utsman bin Affan menjadi beban yang sangat berat untuk
diselesaikan. Mu’awiyah yang merasa representasi keluarga Utsman bin Affan
mengajukan tuntutan agar Ali bin Abi Ṭālib memprioritaskan pengusutan pembunuhan
Utsman bin Affan. Sebenarnya Ali bin Abi Ṭālib sudah bersungguh-sungguh berupaya
membongkar kasus pembunuhan Utsman tersebut, tetapi belum berhasil. Mu’awiyah bin
Abi Ṣufyān tidak mau baiat kepada Ali bin Abi Ṭālib dan secara terang-terangan
menolak kekhalifahannya. Mu’awiyah bin Abi Ṣufyān, yang saat itu menjabat gubernur
di Syam menyusun kekuatan untuk melawan kekhalifahan Ali bin Abi Ṭālib. Pada
akhirnya bertempurlah dua kekuatan pasukan di Ṣiffin pada bulan Ṣafar 37 H/657 M.
Dalam pertempuran di Ṣiffin, pasukan Ali bin Abi Ṭālib hampir mencapai
kemenangan. ‘Amr bin ‘Ash dari pihak Mu’awiyah yang mengamati pasukannya
semakin terpojok dan menuju kepada kekalahan maka mengajukan usul supaya diadakan
perundingan. Usulan tersebut pada awalnya diragukan ketulusannya oleh Ali bin Abi
Ṭālib. Namun pada akhirnya Ali bin Abi Ṭālib menerima ajakan damai tersebut setelah
didesak oleh sebagian pasukannya.
Daumatul Jandal adalah lokasi yang disepakati untuk dijadikan tempat
perundingan. Peristiwa perundingan antara pihak Ali bin Abi Ṭālib dan pihak Mu’awiyah
inilah kemudian dikenal dengan sebutan tahkīm/arbitrase. Masing-masing delegasi
berjumlah 400 orang (sebagian riyawat mengatakan 100 orang). Delegasi Ali bin Abi
Ṭālib dipimpin Abu Musa Al-Asy’ari, delegasi Mu’awiyah dipimpin ‘Amr bin ‘Ash.
Dalam dialog antara delegasi Ali bin Abi Ṭālib dan delegasi Mu’awiyah, dicapailah suatu
kesepakatan, bahwa untuk meredakan pertikaian maka Ali bin Abi Ṭālib dan Mu’awiyah
harus diturunkan dari jabatannya.
‘Amr bin ‘Ash meminta kepada Abu Musa al-Asy’ari untuk menyampaikan hasil
kesepakatan lebih dulu baru kemudian dirinya. Alasan yang disampaikan oleh ‘Amr bin
‘Ash adalah untuk menghormati Abu Musa al-Asy’ari karena lebih dulu masuk Islam
dan usianyapun lebih tua. ‘Amr bin ‘Ash yang mempersilakan lebih dahulu kepada Abu
U JI P U B L I
Musa al-Asy’ari untuk men yam p aik an ha sil mu syawarah tersebut,
ternyata hanyalah
sebuah strategi untuk memenangkan diplomasi, yang tidak diantisipasi oleh Abu Musa
al-
Asy’ari. Lalu Abu Musa menyampaikan hasil perundingan di Daumatal Jandal tersebut
tanpa mempunyai kecurigaan apapun kepada ‘Amr bin ‘Ash.
Sebelum Abu Musa al-Asy’ari menyampaikan pidatonya, Ibnu Abbas yang
merupakan salah satu delegasi dari pihak Ali bin Abi Ṭālib, mencoba menasehati Abu
Musa al-Asy’ari dengan mengatakan, “’Amr bin ’Ash telah menipumu, jangan bersedia
menyampaikan hasil kesepakatan sebelum ‘Amr bin ‘Ash menyampaikan di depan
seluruh delegasi!” Namun Abu Musa al-Asy’ari menolak permintaan Ibnu Abbas. Dan
berpidatolah Abu Musa al-Asy’ari: “Kami berdua mencapai suatu kesepakatan, dan
berdoa semoga Allah menjadikannya sebagai kesepakatan yang mendamaikan umat”.
 Lalu di depan seluruh delegasi yang berjumlah sekitar 800 orang tersebut Abu
Musa al-Asy’ari melanjutkan pidatonya: “Kami berdua telah mencapai kesepakatan,
yang kami nilai sebagai kesepakatan yang terbaik untuk umat, yaitu masing-masing dari
kami berdua lebih dadulu akan mencopot Ali bin Abi Ṭālib dan Mu’awiyah dari
jabatannya. Setelah itu, menyerahkan kepada umat Islam untuk memilih khalifah yang
mereka sukai. Dengan ini, saya menyatakan telah mencopot Ali bin Abi Ṭālib sebagai
khalifah”.
Dan seperti yang diduga Ibnu Abbas, ketika ‘Amr bin ‘Ash berbicara di depan
semua delegasi, dia berkata, “Kalian telah mendengarkan sendiri, Abu Musa al-
Asy’ari
telah mencopot Ali bin Abi Ṭālib , dan saya sendiri juga ikut mencopotnya seperti yang
dilakukan Abu Musa al-Asy’ari. Dengan demikian, dan mulai saat ini juga, saya
nyatakan bahwa Mu’awiyah adalah khalifah, pemimpin umat. Mu’awiyah adalah
pelanjut kekuasaan Utsman bin Affan dan lebih berhak menggantikannya”.
Mendengar pernyataan ‘Amr bin ‘Ash tersebut, Ibnu Abbas langsung membentak
Abu Musa al-Asy’ari, yang menjawab “Saya mau bilang apa lagi, tidak ada yang bisa
saya lakukan, ‘Amr bin ‘Ash telah menipuku", dan kemudian mulai mencaci dengan
mengatakan, “Wahai ‘Amr bin ‘Ash, celaka kamu, kamu telah menipu dan berbuat
jahat”.
Bisa dibayangkan bagaimana kacaunya dan gaduhnya suasana di Daumatul Jandal
pada saat itu. Seluruh pendukung Ali bin Abi Ṭālib tentu sangat kecewa. Sebaliknya,
kubu Mu’awiyah merasa senang dan bersuka ria. Setelah kejadian aneh dan kacau itu,
Abu Musa al-Asy’ari meninggalkan kota Daumatul Jandal menuju Makkah. Sementara
‘Amr bin ‘Ash dan anggota delegasinya meninggalkan Daumatul Jandal untuk menemui
dan memberitahu Mu’awiyah tentang hasil tahkīm dan sekaligus mengucapkan
selamat kepada Mu’awiyah sebagai khalifah. Dan inilah awal kekuasaan Dinasti
Umayyah di Damaskus. Sementara itu Ibnu Abbas menemui Ali bin Abi Ṭālib untuk
memberitahu hasil pertemuan tahkīm.
Dampak dari peristiwa tahkīm tersebut, maka umat Islam terpecah menjadi tiga
Faksi yaitu :
1. Kelompok yang tetap setia kepada Ali bin Abi Ṭālib , yang kemudian menjadi embrio
kelompok Syi’ah.
2. Pecahan kelompok Ali bin Abi Ṭālib , yang kemudian dikenal dengan sebutan
Khawārij .
3. Kelompok yang mendukung Mu’awiyah bin Abi Ṣufyān.
Pada awalnya, aliran Khawārij hanya memperdebatkan persoalan politik, namun
kemudian menjalar ke persoalan teologi/akidah. Misalnya sikap mereka terhadap
Utsman, Ali bin Abi Ṭālib dan Mu’awiyah yang dinilainya sebagai kafir karena
dianggap mencampuradukkan antara yang benar (haq) dengan yang palsu (bāṭil).
Karena itu mereka merencanakan untuk membunuh Ali bin Abi Ṭālib, Mu’awiyah bin
Abi Ṣufyān, dan ‘Amr bin ‘Ash .
 Rencana pembunuhan tersebut dirancang dengan matang. Ibnu Muljam ditugaskan
untuk membunuh Ali bin Abi Ṭālib di Kufah. Hajjaj bin Abdullah ditugaskan untuk
membunuh Mu’awiyah di Damaskus. ‘Amr bin Bakar ditugaskan untuk membunuh ‘Amr
bin ‘Ash di Mesir. Namun pada akhirnya yang berhasil dibunuh hanyalah Ali bin Abi
Ṭālib. Sedangkan Mu’awiyah hanya mengalami luka-luka, dan ‘Amr bin ‘Ash selamat
sepenuhny, karena tidak ke Masjid, dan hanya berhasil membunuh Kharijah yang dikira
‘Amr bin ‘Ash kerena kemiripan rupanya.