SURI TELADAN TOKOH ISLAM DI INDONESIA

A. Ahmad Dahlan (1869-1923)

Menurut Zuhairini (2013:199) Ahmad Dahlan dilahirkan di Yogyakarta pada tahun
1869 M dengan nama kecilnya Muhammad Darwis, putra dari KH. Abu Bakar Bin Kyai
Sulaiman, khatib di Masjid besar (Jami’) kesultanan Yogyakarta. Ibunya adalah putri Haji
Ibrahim, seorang penghulu. Setelah beliau menamatkan pendidikan dasarnya di suatu
Madrasah dalam bidang Nahwu, Fiqih dan Tafsir di Yogyakarta, beliau pergi ke Makkah
pada tahun 1890 dan beliau menuntut ilmu disana selama satu tahun. Sekitar tahun 1903
beliau mengunjungi kembali ke Makkah dan kemudian menetap di sana dua tahun.
Sepulang dari Makkah yang pertama ia telah bertukar nama dengan Haji Ahmad
Dahlan. Tiada berapa lama kemudian ia menikah dengan Siti Walidah putrid Kyai Penghulu
Haji Fadhil. Zuhairini (Hamsyah. 2013. 199)
Semenjak ayahnya wafat, ia menggantikan kedudukan ayah dan dingkatlah oleh Sri
Sultan menjadi khatib mesjid besar Kauman Yogyakarta dan dianugrahi gelar Khatib Amin.
Disamping jabatannya yang resmi, ia menyebarkan agama dengan menyebarkan agama
dimana-mana. Beberapa tahun kemudian ia naik haji untuk kedua kalinya (1903). Sekembali
dari haji yang kedua inilah ia mendapat sebutan Kyai dari masyarakatnya, semenjak itu
dimana-mana ia terkenal dengan nama Kyai Haji Ahmad Dahlan.
Ia adalah seorang alim yang luas ilmunya dan tiada jemu-jemu ia menambah ilmu dan
pengalamannya. Dimana saja ada kesempatan, sambil menambah atau mencocokkan ilmu
yang telah diperolehnya. Observatorium Lembang pernah ia datangi untuk mencocokkan
tentang ilmu hisab. Ia ada keahlian dalam ilmu itu. Perantauannya keluar Jawa pernah sampai
ke Medan. Pondok pesantren yang besar-besar di Jawa pada waktu itu banyak ia kunjungi.
Zuhairini (2013:199)
Perbuatan yang mula-mula dianggap aneh oleh masyarakat pada waktu itu ialah
perbuatan beliau menggarisi lantai masjid besar dengan garis miring 241/2 derajat ke utara.
Menurut ilmu hisab yang ia pelajari arah kiblat tidaklah lurus seperti arah masjid di Jawa
pada umumnya, tetapi miring sedikit ke utara 241/2 derajat. Perbuatan itu ditentang oleh
masyarakat, bahkan Kanjeng Kyai Penghulu sendiri turun tangan dan memerinthakan
menghapus garis-garis itu. Kemudian beliau membangun langgarnya sendiri, maka laggar
itupun telah diperintahkan untuk dirobohkan oleh Kanjeng Kyai Penghulu. Hampir-hampir
Kyai Haji Ahmad Dahlan berputus asa karena peristiwa-peristiwa lainnya dan rupanya
semenjak itu telah mulailah pergulatan antara pikiran-pikiran baru yang diperoleh oleh Kyai
Haji Ahmad Dahlan melawan pikiran-pikiran kolot dari kyai-kyai tua. Zuhairini (Hamsyah.
2013. 200)
Perubahan-perubahan ini, walaupun bagi kita sekarang mungkin sangat kecil artinya,
memperlihatkan kesadaran KH. Ahmad Dahlan tentang perlunya membuang kebiasaan-
kebiasaan yang tidak baik dan yang menurut pendapatnya memang tidak sesuai dengan
Islam. Perubahan-perubahan ini tidak perlu datang dari pengaruh-pengaruh orang lain, sebab
kaum tradisi (dan kitab-kitab mereka juga) mengajarkan bahwa kiblat haruslah menuju ke
Ka’bah dan bahwa seorang muslim haruslah beresih dari segala kotoran-kotoran.
Cita-cita KH. Ahmad Dahlan sebagai seorang ulama adalah tegas, ialah hendak
memperbaiki masyarakat Indonesia berlandaskan cita-cita agama Islam. Usaha-usahanya
ditujukan hidup beragama. Keyakinan beliau adalah bahwa untuk membangun masyarakat
bangsa haruslah terlebih dahulu dibangun semangat bangsa. Kalau Serikat Islam usaha-
usahanya ditekankan kepada bidang politik yang berlandaskan cita-cita agama. Muhamadiyah
menekankan usahanya kepada perbaikan hidup beragama dengan amal-amal pendidikan dan
sosial.
Pada waktu beliau sakit menjelang wafat, atas nasihat dokter beliau beristirahat di
Tosari. Dalam peristirahatan itu beliau tetap bekerja keras, hingga istri beliau memperingati
berkali-kali agar beliau beristirahat. Akhirnya beliau menjawab: “saya mesti bekerja keras
untuk meletakkan batu pertama dari amal yang besar ini. Kalau saya lambatkan atau saya
hentikan karena sakitku, tidak ada nanti yang sanggup meletakkan dasar itu. Beliau merasa
bahwa umurnya tidak akan lama lagi. Zuhairini (Hamsyah. 2013. 202). Ahmad Dahlan
pulang ke rahmatullah pada tahun 1923 Masehi tanggal 23 Februari, dalam usia 55 tahun
dengan meninggalkan sebuah organisasi Islam yang cukup besar dan disegani karena
ketegarannya.

B. Hasyim Asy’ari (1871-1947)

Menurut Zuhairi (2013:202-203) Hasyim Asy’ari dilahirkan pada tanggal 14 Februari
tahun 1981 M di jombang Jawa Timur, mula-mula ia belajar agama Islam pada ayahnya
sendiri. Kemudian ia belajar ke pondok pesantren di Purbalinggo, kemudian pindah ke
Plangitan, Semarang, Madura, dan lain-lain.
Sewaktu ia belajar di Siwalan Panji (Sidoarjo) pada tahun 1891, Kyai Ya’kub yang
mengajarnya tertarik kepada tingkah lakunya yang baik dan sopan santunnya yang halus,
sehingga ingin mengambilnya sebagai menantu, dan akhirnya ia dinikahkan dengan putrid
kyainya itu yang bernama Khadijah (tahun 1892). Tidak lama kemudian ia pergi ke Makkah
bersama istrinya untuk menunaikan ibadah haji dan bermukim selama satu tahun, sedang
istrinya meninggal disana.
Pada kunjunganny yang kedua ke Makkah ia bermukim selama delapan tahun untuk
delapan tahun untuk menuntut ilmu agama Islam dan bahasa Arab. Sepulang dari Makkah ia
membuka pesantren untuk mengamalkan dan mengembangkan ilmu pengetahuannya, yaitu
Pesantren Tebuireng di Jombang (pada tanggal 26 Rabi’ul Awal tahun 1899 M).
Pembaharuan Tebuireng yang pertama adalah dengan mendirikan Madrasah Salafiyah
(tahun 1919) sebagai tangga untuk memasuki tingkat menengah pesantren Tebuireng.
Pada tahun 1929 Hasyim Asy’ari menunjuk KH Ilyas menjadi kepala Madrasah
Salafiyah. Zuhairini (Yunus. 2013. 203)
Dengn demikian KH Ilyas dapat melaksanakan hasratnya untuk memperbaharui
keadaan dalam pesantren Tebuireng menurut cita-cita pendirinya KH Hasyim Asy’ari.
Maka dibawah pimpinan KH Ilyas dimasukkan pengetahuan umum ke dalam
Madrasah Salafiyah, yaitu:
1) Membaca dan menulis huruf Latin
2) Mempelajari bahasa Indonesia
3) Mempelajari ilmu bumi dan sejarah Indonesia
4) Mempelajari ilmu berhitung.
Semuanya itu diajarkan dengan memakai buku-buku huruf Latin.
Sejak saat itu mulailah surat-surat kabar masuk ke dalam pesantren, mulai dikenal dan
dibaca oleh kyai dan para pelajar. Begitu pula majalah dan buku-buku yang berisi
pengetahuan umum yang tertulis dengan huruf Latin dalam bahasa Indonesia. Sedangkan
sebelum itu hal-hal tersebut dipandang barang-barang duniawi yang tidak sesuai dengan
kehendak agama. Sebab itu sebagian orang tua murid tidak mengizinkan anaknya belajar
ilmu-ilmu itu, sehingga timbulah reaksi besar di luar yang bersikap menentang dari setengah
kyai dan orang tua murid yang memerintahkan anak-anaknya pindah ke pesantren lain.
Zuhairini (Yunus. 2013. 204)
Hasil usaha perbaikan ini diketahui dan dirasakan orang, ialah sesudah berpuluh tahun
kemudian, yaitu dalam masa pendudukan Jepang yang melarang surat menyurat selain dalam
huruf Latin. Pada waktu itu banyak Kyai keluaran Tebuireng yang tertolong, karena
mengetahui menulis dan membaca huruf Latin. Begitu juga banyak mereka yang terpilih
menjadi anggota Sang Kai (Dewan Permusyawaratan Karesidenan), karena mereka mengerti
pengetahuan umum dan pandai dalam bahasa Indonesia, di samping pengetahuan keagamaan.
Zuhairini (Abubakar. 2013. 204)
 Pada zaman kemajuan sekarang Tebuireng tidak mau ketinggalan. Di samping
pengajian secara lama dipesantren Tebuireng, terdapat madrasah yang modern, sekolah
agama yang teratur menurut cara modern sekarang. Madrasah itu mempunyai gedung-gedung
yang indah berkelas, bermeja, berbangku dan berpapan tulis. Di sana ada madrasah bagian
rendah, bagian menengah, bagian atas dan bagian tinggi. Murid-muridnya berasal dari
seluruh pelosok Indonesia.
Bahasa pengantar dipake bahasa Indonesia dan untuk beberapa pengajaran tertentu
dipakai bahasa Arab. Bahasa asing lainnya juga diajarkan di madrasah ini bersama
pengetahuan umum.
Tiap bulan Sya’ban para kyai dari berbagai daerah mengunjungi pesantren Tebuireng
untuk belajar selama satu bulan. Sebagai ilustrasi tentang pengetahuan terhadap keahliannya.
Dapat disebutkan bahwa seorang bekas gurunya pada tahun 1933 berkunjung ke Tebuireng
untuk mendengarkan/mengikuti pelajaran yang ia berikan. Zuhairini (Noer. 2013. 205)
Jasa KH. Hasyim Asy’ari selain dari pada mengembangkan ilmu di pesantren
Tebuireng ialah keikutsertaannya mendirikan organisasi Nahdatul Ulama, bahkan ia sebagai
Syeikul Akbar dalam perkumpulan ulama yang terbesar di Indonesia.
Selain dari pada itu KH Hasyim Asy’ari duduk dalam pucuk pimpinan MIAI yang
kemudian menjadi Masyumi. Begitu pula dalam gerakan pemuda dan kelasykaran, seperti:
GPII Muslimat, Hizbullah, Sabilillah, barisan Mujahidin dan lain-lain, ia menjadi penganjur
dan penasihatnya.
Dalam rangka tersebut, beliau bukan hanya mengorbankan buah pikirannya, tetapi
juga harta bendanya.
Sebagai ulama ia hidup dengan tidak mengharapkan sedekah dan belaskasihan orang.
Tetapi beliau mempunyai sandaran hidup sendiri, yaitu beberapa bidang sawah, hasil
perniagaannya. Beliau seorang salih, sungguh beribadat, taat dan rendah hati. Ia tidak ingin
pangkat dan jabatan, baik di zaman Belanda, atau di zaman Jepang. Kerap kali beliau diberi
pangkat dan jabatan, tetapi ia menolaknya dengan bijaksana. Zuhairini (Yunus. 2013. 205)
Masih menurut Zuhairini (2013:205-206) KH Hasyim Asy’ari wafat/pulang ke
rahmatullah pada tanggal 25 Juli 1947 M dengan meninggalkan sebuah peninggalan yang
monumental berupa pondok pesantren Tebuireng yang tertua dan terbesar untuk kawasan
Jawa Timur dan yang telah mengilhami para alumninya untuk mengembangkannya di
daerah-daerah lain walaupun dengan menggunakan nama yang lain bagi pesantren-pesantren
yang mereka dirikan.
Banyak alumni Tebuireng yang bertebaran diseluruh Indonesia, menjadi kyai dan
guru-guru agama yang masyhur dan ada diantara mereka yang memegang jabatan-jabatan
penting dalam pemerintahan Republik Indonesia, seperti mentri aga dan lain-lain (KHA
Wahid dan KH Ilyas).

C. Kiai Kholil Bangkalan : Biografi dan Teladan

Muhammad Kholil atau biasa dipanggil Kiai Kholil Bangkalan lahir pada tahun 1820
dan wafat pada tahun 1925. Beliau ialah seorang ulama yang cerdas dari kota Bangkalan,
Madura. Beliau telah menghafal al-Qur`an dan memahami ilmu perangkat Islam seperti
nahwu dan sharaf sebelum berangkat ke Makkah.
Beliau pertama kali belajar pada ayahnya, Kiai Abdul Lathif. Lalu belajar
kitab ‘Awamil, Jurūmīyah, ‘Imrīthī, Sullam al-Safīnah, dan kitab-kitab lainnya kepada Kiai
Qaffal, iparnya. Kemudian beliau melanjutkan belajar pada beberapa kiai di Madura yaitu
Tuan Guru Dawuh atau Bujuk Dawuh dari desa Majaleh (Bangkalan), Tuan Guru Agung atau
Bujuk Agung, dan beberapa lainnya sebelum berangkat ke Jawa.
Ketika berada di Jawa, beliau belajar kepada Kiai Mohammad Noer selama tiga tahun
di Pesantren Langitan (Tuban), Kiai Asyik di Pesantren Cangaan, Bangil (Pasuruan), Kiai
Arif di Pesantren Darussalam, Kebon Candi (Pasuruan) dan Kiai Noer Hasan di Pesantren
Sidogiri (Pasuruan) dan Kiai Abdul Bashar di Banyuwangi.
Setelah belajar di Madura dan Jawa, beliau berangkat ke Makkah. Beliau belajar ilmu qira`ah
sab’ah sesampainya di Makkah. Di sana beliau juga belajar kepada Imam Nawawi al-
Bantany, Syaikh Umar Khathib dari Bima, Syaikh Muhammad Khotib Sambas bin Abdul
Ghafur al-Jawy, dan Syaikh Ali Rahbini.

Kiai Kholil pun menikah dengan seorang putri dari Raden Ludrapati setelah kembali
dari Makkah. Dan beliau akhirnya menghembuskan nafas pada tahun 1925. Selama hidup,
beliau telah menuliskan beberapa kitab yaitu al-Matn asy-Syarīf, al- Silāh fī Bayān al-Nikāh,
Sa’ādah ad-Dāraini fi as-Shalāti ‘Ala an-Nabiyyi ats- Tsaqolaini dan beberapa karya lainnya.

Teladan dari Kiai Kholil al-Bangkalani

1. Pantang menyerah dan senantiasa berusaha

Kiai Kholil ialah seorang yang selalu berusaha dan tidak mudah menyerah pada
keadaan. Hal ini terbukti saat di Jawa, Kholil tak pernah membebani orang tua atau
pengasuhnya, Nyai Maryam. Beliau bekerja menjadi buruh tani ketika belajar di kota
Pasuruan. Beliau juga bekerja menjadi pemanjat pohon kelapa ketika belajar di kota
Banyuwangi. Dan beliau menjadi penyalin naskah kitab Alfiyah Ibn Malik untuk
 diperjual belikan ketika belajar di Makkah. Setengah dari hasil penjualannya
diamalkan kepada guru-gurunya.

Setelah pulang dari Makkah, Kiai Kholil bekerja menjadi penjaga malam di
kantor pejabat Adipati Bangkalan. Beliau selalu menyempatkan membaca kitab- kitab
dan mengulangi ilmu yang telah didalaminya selama belasan tahun.

Beliau pun menikahi putri seorang kerabat Adipati, Raden Ludrapati yang
pernah tertarik menjadikannya menantu. Setelah itu, beliau pun berdakwah dan
berhasil membangun beberapa masjid, pesantren dan kapal Sarimuna yang kelak
diwariskan pada anak-cucunya. Pembangunan masjid, pesantren dan kapal tersebut
memiliki pesan simbolik bahwa kegiatan dakwah harus beriringan dengan ekonomi
yang baik.

2. Ketulusan dalam beramal

Ketika ada sepasang suami-istri yang ingin berkunjung menemui Kiai Kholil,
tetapi mereka hanya memiliki “Bentol”, ubi-ubian talas untuk dibawa sebagai oleh-
oleh. Akhirnya keduanya pun sepakat untuk berangkat. Setelah tiba di kediaman pak
kiai, Kiai Kholil menyambut keduanya dengan hangat. Mereka kemudian
menghaturkan bawaannya dan Kiai Kholil menerima dengan wajah berseri-seri dan
berkata, “Wah, kebetulan saya sangat ingin makan bentol”. Lantas Kiai Kholil
meminta “Kawula”, pembantu dalam bahasa jawa untuk memasaknya. Kiai Kholil
pun memakan dengan lahap di hadapan suami-istri yang belum diizinkan pulang
tersebut. Pasangan suami-istri itu pun senang melihat Kholil menikmati oleh-oleh
sederhana yang dibawanya.

Setelah kejadian itu, sepasang suami-istri tersebut berkeinginan untuk kembali

lagi dengan membawa bentol lebih banyak lagi. Tapi sesampainya di kediaman pak
kiai, Kiai Kholil tidak memperlakukan mereka seperti sebelumnya. Bahkan oleh-oleh
bentol yang dibawa mereka ditolak dan diminta untuk membawanya pulang kembali.
Dalam perjalanan pulang, keduanya terus berpikir tentang kejadian tersebut.

Dalam kedua kejadian ini, Kiai Kholil menyadari bahwa pasangan suami- istri
berkunjung pertama kali dengan ketulusan ingin memulyakan ilmu dan ulama.
Sedangkan dalam kunjungan kedua, mereka datang untuk memuaskan kiai dan ingin
mendapat perhatian dan pujian dari Kiai Kholil.