MAKALAH

“ISLAM DAN KAWASAN PERBATASAN”

Mata Kuliah : Pendidikan Agama Islam

Dosen Pengampu : Nurul Fadilah, S.Pd.I., M.Pd

DI SUSUN OLEH :

Helmalia Putri

2040606074

A3 – Bimbingan dan Konseling

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

JURUSAN BIMBINGAN DAN KONSELING

2021
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kami panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa Allah SWT, karena dapat

menyelesaikan makalah ini. Penyusunan Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas

Pendidikan Agama Islam tentang “Islam dan Kawasan Perbatasan” . Selain itu tujuan dari

penyusunan makalah ini juga untuk menambah wawasan kami tentang Islam dan Kawasan

Perbatasan secara meluas.

Saya juga mengucapkan terima kasi kepada Ibu Nurul Fadilah, S.Pd.I., M.Pd selaku

dosen mata kuliah Pendidikan Agama Islam kami yang telah membimbing kami agar dapat

menyelesaikan makalah ini. Saya menyadari bahwa Makalah ini sangan jauh dari

kesempurnaan. Oleh karena itu,dengan segala kerendahan hati, saya menerima kritik dan saran

agar penyusuan Makalah selanjutnya menjadi lebih baik. Untuk itu saya mengucapkan banyak

terima kasih dan semoga karya tulis ini bermanfaat bagi para pembaca.

Tana Tidung, 06 Maret 2021

Penyusun

Helmalia Putri

I S L A M & W I L A Y A H P E R B A T A S A N | ii
 DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ...................................................................................................... i

KATA PENGANTAR .................................................................................................... ii

DAFTAR ISI .................................................................................................................. iii

BAB I PENDAHULUAN ............................................................................................. 1

A. LATAR BELAKANG ......................................................................................... 1

B. RUMUSAN MASALAH ..................................................................................... 2

C. TUJUAN MASALAH ......................................................................................... 2

BAB II PEMBAHASAN ............................................................................................... 3

A. DEFINISI AGAMA ISLAM ............................................................................... 3

B. SEJARAH MASUKNYA ISLAM DI WILAYAH PERBATASAN KALIMANTAN

UTARA ................................................................................................................ 4

C. INTERAKSI BUDAYA KEAGAMAAN DI WILAYAH PERBATASAN

KALIMANTAN UTARA .................................................................................... 11

BAB III PENUTUP ........................................................................................................ 16

A. KESIMPULAN .................................................................................................... 16

B. SARAN ................................................................................................................ 16

DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................................... 17

I S L A M & W I L A Y A H P E R B A T A S A N | iii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG

Pendidikan Islam adalah pendidikan yang dilaksanakan berdasarkan pola ajaran Islam.

Karena ajaran Islam berdasarkan Alquran, Sunah, pendapat ulama serta warisan sejarah, maka

pendidikan Islam pun mendasarkan diri pada Alquran, Sunah, pendapat ulama serta warisan

sejarah tersebut.

Karena itu, kendatipun ilmu pengetahuan menempati kedudukan yang tinggi dan

terhormat di dalam konsep pendidikan Islam, tetapi ilmu pengetahuan itu bukanlah tujuan

dalam dirinya sendiri. Tujuan ilmu pengetahuan digariskan berdasarkan tuntunan wahyu, sebab

ilmu pengetahuan itu sendiri berasal dari wahyu. Ilmu pengetahuan memperoleh maknanya

yang hakiki jika ia mampu menghantarkan manusia (penuntut ilmu) kepada tujuannya yang

hakiki pula, yaitu kedekatan (taqarrub) kepada Allah, dan kebaikan kepada sesama manusia

(akhlaqul karimah). Karena itu akhlak menempati posisi penting, bahkan sentral dalam

pendidikan Islam. Hal ini merupakan kelanjutan logis dari pernyataan Nabi Saw. sendiri bahwa

beliau diutus membawa agama Islam ke dunia ini untuk menyempurnaan keluhuran akhlak

budi manusia.

Jika demikian, pendidikan dalam Islam merupakan sarana untuk menuju ke arah

penyempurnaan akhlak. Dengan kata lain, pendidikan dalam Islam adalah fungsi untuk

mencapai keluhuran akhlak, sedangkan lembaga pendidikan adalah aspek material untuk

menjalankan fungsi tersebut. Pendidikan adalah substansinya, sedangkan lembaga pendidikan

adalah institusi atau pranatanya yang telah terbentuk secara ajeg dan mapan di tengah-tengah

masyarakat. Terlepas setuju atau tidak, tujuan pendidikan adalah untuk meningkatkan kualitas

manusia. Yakni, manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berbudi

ISLAM &WILAYAH PERBATASAN|1

pekerti luhur, berkepribadian baik, disiplin, bekerja keras, bertanggung jawab, mandiri, cerdas,

dan terampil serta sehat jasmani maupun rohani. Pendidikan, apapun visi dan misinya, harus

mampu mencerdaskan kehidupan bangsa dan mengembangkan manusia seutuhnya, tak

terkecuali lembaga pendidikan dengan ciri khas Islam yang bernama madrasah.

B. Rumusan Masalah

1. Memahami Definisi Agama Islam

2. Mengetahui proses Sejarah masuknya Islam di Wilayah Perbatasan Kalimantan Utara

khususnya Kota Tarakan dan berbagai daerah lainnya.

3. Mengetahui Interaksi Budaya Keagamaan di Wilayah Perbatasan Kalimantan Utara.

C. Tujuan Penulisan

Agar memperluas wawasan terhadap budaya dan sejarah islam sejak pertama kali

agama islam disebarkan di wilayah Kalimantan utara.

ISLAM &WILAYAH PERBATASAN|2

 BAB II

PEMBAHASAN

A. Definisi Agama Islam

Pendidikan Islam adalah pendidikan yang dilaksanakan berdasarkan pola ajaran Islam.

Karena ajaran Islam berdasarkan Alquran, Sunah, pendapat ulama serta warisan sejarah, maka

pendidikan Islam pun mendasarkan diri pada Alquran, Sunah, pendapat ulama serta warisan

sejarah tersebut. Karena itu, kendatipun ilmu pengetahuan menempati kedudukan yang tinggi

dan terhormat di dalam konsep pendidikan Islam, tetapi ilmu pengetahuan itu bukanlah tujuan

dalam dirinya sendiri. Tujuan ilmu pengetahuan digariskan berdasarkan tuntunan wahyu, sebab

ilmu pengetahuan itu sendiri berasal dari wahyu. Ilmu pengetahuan memperoleh maknanya

yang hakiki jika ia mampu menghantarkan manusia (penuntut ilmu ) kepada tujuannya yang

hakiki pula, yaitu kedekatan (taqarrub) kepada Allah, dan kebaikan kepada sesama manusia

(akhlaqul karimah). Karena itu akhlak menempati posisi penting, bahkan sentral dalam

pendidikan Islam. Hal ini merupakan kelanjutan logis dari pernyataan Nabi Saw. sendiri bahwa

beliau diutus membawa agama Islam ke dunia ini untuk menyempurnaan keluhuran akhlak

budi manusia.

Islam juga diambil dari kata as-salam, artinya selamat, sejahtera dan bahagia.

Maksudnya agama Islam menganjurkan pada pemeluknya agar dapat mewujudkan

kesejahteraan dan keselamatan dalam kehidupan bennasyarakat berbangsa dan bernegara. (QS

Az- Zumar: 73, dan QS Yasin: 58) Islam juga diambil dari kata saliimun, artinya suci dan

bersih.

Maksudnya agama Islam menganjurkan pada pemeluknya untuk menjaga kesucian diri

(kehormatan) serta kebersihan diri dan lingkungannya. (QS Asy-Syu'ara: 89 , dan QS Ash

Shoffat: 84) Ditinjau dari segi tenninologi, Islam adalah agama yang diturunkan oleh Allah

kepada manusia melalui Rasul-Nya, yang berisi hukum yang mengatur hubungan manusia

ISLAM &WILAYAH PERBATASAN|3

dengan Allah, hubungan manusia dengan manusia dan hubungan manusia dengan alam

semesta. (Achmad Abdullah Al-Masdoqy, dalam buku teks Depag RI: 2000).

B. Sejarah masuknya islam di wilayah perbatasan Kalimantan Utara

Menurut perkiraan dan berbagai temua penelitian tentang peninggalan jejak sejarah

islam, Islam mulai masuk di wilayah Nusantara sekitar abad ke- 7 M melalui para pedagang

Islam. Sejak masuknya islam di Nusantara (Asia Tenggara), ada empat teori tentang asal-usul

Islam di Nusantara yang sering diperdebatkan dalam membahas kedatangan, penyebaran, dan

Islamisasi Nusantara. Pertama, saluran perdagangan. Sejak abad ke-1, kawasan laut Asia

Tenggara, khususnya Selat Malaka, telah memiliki kedudukan yang sangat penting dalam

kegiatan pelayaran dan perdagangan internasional karena posisinya yang menghubungkan

negeri-negeri di Asia Timur Laut, Asia Tenggara, dan Asia Barat. Kesibukan lalu lintas

perdagangan kawasan laut Asia Tenggara pada abad ke-7 hingga ke-16 itu, membuat

pedagang-pedagang Muslim (Arab, Persia, dan India) turut ambil bagian dalam perdagangan

dari negeri-negeri bagian Barat, Tenggara, dan Timur Benua Asia. Saluran islamisasi melalui

perdagangan menjadi salah satu penyebab kuatnya pengaruh peradaban Islam di Asia Tenggara

(Nusantara). Hubungan dalam jalur perdagangan inilah yang menciptakan interaksi antara

pedagang Islam dan penduduk asli di Asia Tenggara (Nusantara). Dari interaksi itu, kemudian

muncul pengaruh yang kuat dari satu pihak pada pihak lainnya. Dalam hal ini, pihak yang

memberikan pengaruh adalah para pedagang dan ulama dari Arab. Pengaruh inilah yang

kemudian menjadikan pergeseran dalam sistem kehidupan masyarakat Asia Tenggara. Jika

sebelumnya masa kerajaan berjaya, kepercayaan yang dominan di masyarakat adalah

dinamisme. Namun dengan adanya pengaruh dari pedagang Islam, banyak masyarakat yang

kemudian beralih menganuT monotheisme. Salah satu kerajaan yang memiliki peran dalam

sejarah peradaban Islam di Asia Tenggara adalah Samudera Pasai. Kerajaan ini, hingga sejarah

saat ini, dipercaya sebagai kerajaan Islam pertama dan tertua di Indonesia, dan juga kawasan

ISLAM &WILAYAH PERBATASAN|4

Asia Tenggara. Kerajaan yang berpusat di Aceh ini dipimpin seorang raja yang menganut

Islam, yaitu Sultan Malikus Shaleh.

Kedua, saluran perkawinan. Dari sudut ekonomi, para pedagang Muslim memiliki

status sosial yang lebih baik daripada kebanyakan pribumi, sehingga penduduk pribumi

terutama puteri-puteri bangsawan, tertarik untuk menjadi istri saudagar-saudagar itu. Sebelum

dilakukan proses perkawinan mereka diislamkan terlebih dahulu. Setelah mereka mempunyai

keturunan, lingkungan mereka semakin luas, akhirnya timbul perkampungan-perkampungan

daerah-daerah, dan akhirnya menjadi kerajaan Muslim. Dalam perkembangan berikutnya, ada

pula wanita Muslim yang dikawini oleh keturunan bangsawan- tentu saja setelah mereka masuk

Islam terlebih dahulu. Jalur perkawinan ini jauh lebih menguntungkan apabila apabila antara

saudagar Muslim dengan anak bangsawan atau anak raja atau anak adipati, karena raja atau

adipati yang merupakan bangsawan itu turut mempercepat proses Islamisasi. Hal ini dapat

dibuktikan dengan perkawinan Raden Rahmat (Sunan Ampel) dengan Nyai Manila, Sunan

Gunung Djati dengan Puteri Kawunganten, Brawijaya dengan puteri Campa yang kemudian

melahirkan Raden Fattah (Sultan Demak Pertama).

Ketiga, saluran tasawuf. Ajaran Islam sampai ke alam Melayu, sangat dipengaruhi oleh

ajaran tasawuf. Para sejahrawan menyatakan inilah yang menyebabkan Islam menarik kepada

mereka di Asia Tenggara (Nusantara) dan boleh dikatakan bahwa tasawuf dengan ajaran dan

amalannya menyebabkan berlakunya proses Islamisasi di Asia Tenggara (Nusantara). H. John

ahli sejarah Australia itu menyatakan bahwa Islamisasi tersebut berlaku adanya dakwah yang

cerdas yang dilakukan oleh para penyebar sufi yang datang bersama dengan para pedang

muslim.

Keempat, saluran pendidikan. Islamisasi juga dilakukan melalui pendidikan yaitu

pengajaran agama yang diselenggarakan di pesantren atau pondok oleh guru-guru agama, kiai-

kiai, dan ulama.

ISLAM &WILAYAH PERBATASAN|5

 Kelima, saluran kesenian. Saluran islamisasi melalui kesenian yang paling terkenal

adalah pertunjukan wayang. Sunan kalijaga adalah tokoh yang oaling mahir dalam

mementaskan wayang. Ia tidak pernah meminta upah pertunjukan, tetapi ia meminta para

penonton untuk mengikutinya mengucapkan kalimat syahadat. Sebagian besar cerita wayang

masih dipetik dari cerita Mahabarata dan Ramayana tetapi dalam cerita itu disisipkan ajaran

nama-nama pahlawan islam. Kesenian-kesenian lainnya seperti sastra (hikayat, syair, babad),

seni bangunan, seni ukir dsb juga digunakan sebagai alat islamisasi.

Keenam, saluran politik. Pengaruh politik raja sangat membantu tersebarnya Islam

terlebih di daerah ini. Saluran politik dengan jalan penaklukan wilayah ini melalui perperangan

dilalui ketika menjadi pilihan terakhir jika kerajaan-kerajaan non muslim ini tidak mau tunduk

kepada Islam.

Berdasarkan enam saluran proses masuknya islam di Asia Tenggara (Nusantara)

tersebut, maka seiring berjalannya waktu Islam di Asia Tenggara (Nusantara) mengalami

perkembangan yang pesat dan pada akhirnya membentuk sebuah peradaban baru yaitu Islam

Melayu. Dengan adanya proses asimilasi budaya antara islam dengan budaya melayu yang

terintegrasi sehingga membentuk ciri khas dan watak islam nusantara yang dikenal dengan

islam yang damai (rahmatan lil’alamin), berkeadilan (adl), moderat (tawasuth), seimbang

(tawazun), dan toleran (tasamuh).

Perkembangan syiar dakwah Islam di wilayah Kalimantan Timur bagian Utara

(Kalimantan Utara) seamin bertambah pesat dengan adanya seorang ulama dari utusan

Kesultanan Brunei Darussalam yaitu Imam Djafar yang datang ke kerajaan Barrau (Berau)

pada sekitar tahun 1575 M. Di masa pemerintahan Dinasti Keenam Raja Adji Temenggung

(Tumanggung) Berani (1557-1589 M). Di mana pada saat itu kerajaan Berau sedang dalam

masa kejayaan (Hamdani, 2011:65)

ISLAM &WILAYAH PERBATASAN|6

 Jauh sebelum masuknya syiar Islam di wilayah Kalimantan Timur Bagian Utara

(Kalimantan Utara sekarang), pada tahun 1236 M. Syiar Islam telah sampai pada penduduk

Kalimantan Utara di zaman Kerajaan Tidung Kuno pada masa pemerintahan Sri Bengawan

yang bertahta di wilayah Sungai Bengawan (1236-1399) M). Raja Sri Bengawan merupakan

raja dari dinasti kerajaan tidung kuno yang pertama kali mengucapkan kalimat syahadat dan

secara resmi memeluk agama islam. Masuknya syiar Islam di masa kepemimpinan Raja

Bengawan dikarenakan besarnya pengaruh perkembangan syiar Islam yang dirintis oleh ulama

dari Arab dan Cina. (Muhammad Arbain 2018 : 40-44) . Mulai saat itulah syiar Islam mulai

menyapa seluruh pelosok wilayah yang ada di kawasan Kalimantan Timur bagian utara.

Tarakan telah menjadi jalur jaringan perdagangan yang menghubungkan kerajaan-

kerajaan lokal di sekitarnya. Meskipun bukan sebagai bandar atau pelabuhan penting,

setidaknya telah menjadi daerah yang sering disinggahi oleh para pedagang dan nelayan yang

melintas disekitarnya. Peran Tarakan sebagai tempat persinggahan nelayan dan pedagang

termasuk bajak laut, kemudian oleh masyarakat setempat menghubungkannya dengan asal –

usul penamaan Pulau Tarakan sebagai Pulau Ngakan. (pulau persinggahan atau pulau tempat

makan). Kata ngakan dalam bahasa Tidung yang berarti makan. Latar belakang penamaan

Pulau ngakan ini kemudian berubah menjadi Pulau Tarakan. Informasi yang diperoleh dari

masyarakat setempat juga menyebutkan bahwa Tarakan pada awalnya merupakan tempat

persinggahan para nelayan dan pedagang lokal sebelum meneruskan perjalanannya menuju

daerah pedalaman Kalimantan Timur bagian utara. Daerah dimaksud seperti Salimbatu,

Tanjung Selor dan Tanjung Palas, Sebuku, Bunyu dan Sesayap. Daerah ini pada awalnya

merupakan bagian dari wilayah Kerajaan Berau termasuk Tarakan hingga awal abad XIX

Masehi. Tarakan kemungkinan juga pernah menjadi wilayah di bawah pengawasan Kerajaan

Sulu yang berpusat di sebelah utara Kalimantan. Berbagai sumber sering diberitakan kerajaan

ISLAM &WILAYAH PERBATASAN|7

ini mengakui wilayah perbatasannya di pesisir Timur Kalimantan Timur hingga mencapai

Tanjung Mangkalihat yang berada di sebelah selatan Tarakan.

Dengan resminya Raja Bengawan memeluk agama Islam, sejak saat itulah banyak tim

ekspedisi para pendakwah Islam masuk ke wilayah Kalimantan Utara. Hingga pada

pemerintahan Dinasti Tenggara yang berpusat di Tarakan, Perkembangan syiar islam

mengalami kemajuan dakwah yang signifikan dalam perkembangannya di bumi Pagun taka.

Tim ekspedisi dakwah tersebut ada yang menyiarkan dakwah Islam di wilayah Tarakan,

sesayap (Tana Tidung), Malinau, Bulungan dan Nunukan. Penyebaran syiar islam mulai merata

keseluruh pelosok negeri Kalimantan Utara.

Ulama yang menyebarkan syiar Islam di wilayah Tarakan adalah seorang ulama dari

keturunan ulama besar dari Yaman yang bernama Muhammad bin Abdullah bin Alwi Al

Marzaq (1756-1796). Kiprah Perjuangan dakwahnya dalam menyiarkan dakwah Islam di

Tarakan, Bumi Pagun taka ini mengalami berbagai rintangan dan hambatan yang cukup besar.

Yang kemudian perjuangan pun tak sia sia akhirnya masyarakat Tarakan yakni etnis tidung

secara bertahap memeluk agama islam, meskipun masih ada beberapa rumpun tidung yang

masih memegang teguh tradisi animism dan dinamisme yang mereka percayai. Namun ia pun

berhasil mentauhidkan kalimat syahadat kepada sub rumpun tidung di Bumi Paguntaka.

Hingga akhirnya ulama Muhammad Bin Abdullah bin Alwy Al-Marzaq wafat di tanah tarakan.

Makamnya kini terletak di daerah sungai pamusian tepatnya di samping Bukit Keramat Kota

Tarakan (Muhammad Arbain, 2018 40:48)

Selain penyebaran syiar islam di Tarakan, wilayah kesultanan Bulungan juga

mengalami pengaruh yang sangat besar dengan datangnya para ulama dari arab (Yaman,

Hadral Maut) dan ulama dari kesultanan Demak. Bermula dengan zaman Kesultanan Wira

Amir bin Wira Digadung dengan gelar Sultan Amiril Mukminin (1731-1777) pada masa ini

ISLAM &WILAYAH PERBATASAN|8

Kesultanan Bulungan menerima kedatangan Syaikh Magribi dari Kesultanan Demak yang

semakin memperkuat syiar islam di tanah bulungan.

Tidak hanya sampai di bulungan, pergerakan dakwah islam pun turut mewarnai wilayah

keislaman masyarakat Tidung sesayap (Kabupaten Tana Tidung sekarang), salah satu ulama

yang turut menyebarkan syiar islam di Tana Tidung ini adalah seorang ulama dari keturunan

ulama besar dari Tarim, Yaman yaitu Syekh Alawy Al-Kaff Qatmyr (1837—1942) Merupakan

seorang anti terhadap belanda bahkan beliau mengecam keras segala tindakan yang dilakukan

oleh pihak belanda. Perjalanan syiar islam di tana tidung ini disambut baik leh masyarakat,

meskipun dalam berdakwah terdapat beberapa cobaan dan rintangan dalam menyampaikan

ketauhidan namun berkat perjuangannya akhirnya masyarakat Tidung Sesayap (KTT) telah

memeluk Agama Islam secara kaffah (Muhammad Arbain, 2018 40:48)

Uniknnya, wilayah Kalimantan utara terutama wilayah nunukan yaitu wilayah sebatik

berbatasan langsung dengan negara Malaysia, bahkan sejauh mata memandang negara

Malaysia yaitu Tawau begitu terlihat jelas. Jika ditelusuri dari berbagai sisi, tidak hanya dari

perekonomian dengan berlakunya system transaksi perdagangan yang menggunakan dua nilai

tukar mata uang rupiah dan ringgit, tapi jauh dari itu, syiar islam begitu kental di pulau ini. Jika

kita menelisik lebih jauh dari Bahasa kaum suku tidung “Nunuk” memiliki arti pohon beringin.

Suku tidung merupakan penduduk asli nunukan. Meskipun seiring berjalannnya waktu banyak

pendatang yang kemudian merantau ke pulai ini untuk mengadu nasib baik dari Suku Bugis,

Banjaar, Jawa serta suku pendatang lainnya.

Menurut penduduk setempat (Syarif, 43 Tahun), orang-orang Tidung di Pulau sebatik

yang merupakan wilayah perbatasan antara Indonesia dan Malaysia ini, berimigrasi dalam dua

gelombang. Gelombang pertama, migrasi orang tidung yang berasal dari sungai sebuku. Hal

ini diperkuat dengan adanya kuburan tua yang terletak di beberapa kampong, seperti kampung

sekapuk dan lapeo, yang diduga merupakan kuburan dari orang tidung, sebagai bukti sejarah

ISLAM &WILAYAH PERBATASAN|9

terdapat makam tua yang jjika ditelusuri nisannya bercorak islam pada tahun 1836, yang

terletak di deakt hutan mangrove yang beada di pinggir pantai (Usman Idris, 2017:137)

Pertemuan yang kemudian membuat terjadi saluran-saluran syiar islam yang dilakukan oleh

saudagar Arab, Cina, maupun Gujarat yang memiliki misi tidak hanya membawa barang

dagangan untuk didagangkan tetapi ada misi suci yang harus dilakukan yiatu menyebarluaskan

syiar islam hingga ke Utara Kalimantan, baik dengan upaya saluran perdagangan, perkawinan,

pendidikan, kesenian, tasawuf, bahkan diplomasi politik kepada penguasa tempatan.

Gelombang kedua terjadi ketika kerajaan tidung di tarakan yang bernama dinasti

tenggara yang dipimpin oleh 12 raja. Dimulai dari Datu Raja Laut (Abdurrasyid) (1557-1571),

Amiril Pengiran Dipati I (Abdurahmman) (1613-1765), Amiril Pengiran Singa Laut (Datu

Abdurrasyid) (1631-1650), Amiril Pengiran Maharajalilla I (1650-1695), Amiril Pengiran

Maharajalilla II (1695-1731), Amiril Pengiran Dipati II (1731-1765), Pengiran Maharajadinda

Betanduk (1765-1782), Amiril Pengiran Maharajalilla III (1782-1817), Datu Amir Tajuddin

(1817-1844), Amiril Pengiran Jamalul Kiram (1844-1867), Datu Maulana Amir Bahar (1867-

1896), hingga sampai kepada Raja Datu Adil (1896-1916) (Muhammad Arbain, 2018: 18-28)

Berbagai gelar yang digunakan oleh raja-raja Tidung dari Dinasti Tenggara di atas,

dapat menegaskan bahwa raja-raja Tidung Dinasti Tenggara sudah memeluk agama islam.

Karena gelar Aji, Datu, Amiril, Sultan, Tumenggung, dan sebagainya sudah pasti berasal dari

serapan budaya lain yang berjumpa dengan Tidung.

Di Era kekuasaan Datu Adil yang bertahta di Tarakan, Datu Adil (1896-1916) pernah

memerintahkan untuk membuka perkampungan di pulau sebatik. Dengan demikian, kerajaan

tidung tarakan menguasai 5 Pulau sebagai daerah kedaulatan mereka, yakni Pulau

Tarakan,Pulau Bunyu, Pulau Mandul, Pulau Nunukan, dna Pulau Sebatik yang berada di sekitar

dataran Kalimantan. Atas perintah Raja Datu Adil (1896-1916), kampung di pulau sebatik

dibuka pada akhir tahun 1899. Sejak saat itu, kampung Tidung di daerah Bebatu (Kawasan

I S L A M & W I L A Y A H P E R B A T A S A N | 10
pesisir barat daya) pulau Sebatik yang saat ini menjadi desa Setabu, berdasarkan versi

pemerintah, merupakan desa pertama dan tetruua di pulau sebatik (Usman Idris, 2017 138).

Berbagai rekam jejeka sejarah masuknya Islam di wilayah Kalimantan Utara hingga

kini masih belum dapat digambarkan secara detail terutama mengenai pemuka agama yang

pertama kali menyebarkan syiar islam di wilayah perbatasan pulau sebatik Nunukan. Namun

yang pastinya syiar islam di pulau sebatik turut dipengaruhi oleh syiar ulama dan kesultanan

Brunei Darussalam yaitu Imam Djafar serta didukung oleh kesultanan berau, Syiar Islam

semakin berkembang pesat karena banyaknya ulama-ulama yang didatangkan oleh kesultanan

Berau maupun oleh kesultanan Bulungan, baik ulama dari Hadramaut Yaman atau Sayyid Ali

Idrus dan Abdullah bilfaqih, Sulawesi H. Sahabuddin Ambo Tuwo Oma dan Banjar Syekh Ali

Junaidi Al-banjari merupakan keturunan ketiga Arsyad Al-banjari yang turut serta memperkuat

syiar Islam di tanah Borneo Kalimantan bagian utara atau Kalimantan Utara.

C. Interaksi Budaya Keagamaan di Wilayah Perbatasan Kalimantan Utara

Interaksi agama dan budaya pada sebuah kebudayaan pada kelompok tertentu sudah

terjadi sejak adanya kelompok manusia, bahwa tercatat hubungan yang sangat erat antara

kebudayaan dan agama. Agama dan budaya dapat saling mempengaruhi agama mempengaruhi

sistem kepercayaan serta praktik-praktik kehidupan. Dalam ritual-ritual nya yang

dipraktikkan.setidaknya agama diterjemahkan untuk dipahami oleh manusia dan dimediasi

oleh budaya.

Agama secara perlahan akan menyesuaikan nilai-nilai hakiki nya dengan nilai-nilai

budaya serta unsur-unsur budaya keagamaan yang ada titik di sisi lain peran budaya terhadap

agama dalam sebuah kebudayaan bermanfaat untuk mengarahkan dan menambah keyakinan

agama yang dimiliki masyarakat sesuai dengan ajaran yang benar menurut agama tersebut.

I S L A M & W I L A Y A H P E R B A T A S A N | 11
 Kebudayaan yang erat dengan kehidupan masyarakat mendorong manusia untuk

menciptakan kebudayaan titik dipandang dari sisi kehidupan sehari-hari manusia kebudayaan

dipengaruhi oleh beberapa unsur yaitu: bahasa, sistem teknologi, sistem ekonomi, organisasi

sosial, sistem pengetahuan, kesenian, dan sistem religi. Maka di situlah unsur-unsur tersebut

mempengaruhi suatu kebudayaan tertentu yang memberikan ciri tersendiri sehingga sebuah

kelompok masyarakat memiliki karakter yang khas.

Meskipun ada beberapa wilayah berbeda yang memiliki agama yang sama, namun bisa

dipastikan kedua wilayah tersebut memiliki budaya yang berbeda. Misalnya kebudayaan

masyarakat Jawa yang beragama Katolik berbeda dengan budaya masyarakat pulau

Kalimantan yang sama-sama beragama Katolik begitu juga kebudayaan masyarakat Sulawesi

yang beragama Islam sudah tentu berbeda dengan kebudayaan masyarakat Kalimantan yang

beragama Islam karena setiap agama suatu wilayah meskipun memiliki kesamaan dalam hal

keagamaan bersifat syariat, namun ritual keagamaan pasti mengikuti kebiasaan masyarakat

setempat menurut alam lingkungan dan kearifan lokalnya.

Interaksi antara agama dan budaya di Kalimantan Utara sebagai wilayah Indonesia yang

merupakan wilayah perbatasan dengan negara tetangga Malaysia sangat kental berbagai

budaya keagamaan yang muncul akibat adanya interaksi agama dan budaya lokal melahirkan

berbagai atraksi-atraksi kebudayaan ritual-ritual keagamaan sampai pada seni yang bernuansa

keagamaan. Kalimantan Utara memiliki banyak suku budaya yang tidak dapat terhindar dari

intervensi agama pada ritual-ritual budayanya. Begitu juga sebaliknya, nuansa agama selalu

dibalut oleh kebudayaan dari suku-suku yang terdapat di beberapa wilayah di provinsi

Kalimantan Utara. Kalimantan Utara memiliki 4 kabupaten dan 1 kota yaitu kabupaten

Bulungan sebagai kota provinsi Kalimantan Utara kota Tarakan, kabupaten Nunukan (wilayah

perbatasan) Malinau dan tanah Tidung.

I S L A M & W I L A Y A H P E R B A T A S A N | 12
 Penduduk asli di provinsi Kalimantan Utara didominasi oleh tiga suku asli yaitu; suku

Tidung, suku bulungan, dan suku Dayak. Ketiga suku ini merupakan satu rumpun suku yaitu

Dayak.

Selain ketiga suku asli tersebut terdapat pula suku-suku lain yang disinyalir geologinya

berasal dari wilayah Kalimantan Utara, baik yang tinggal di wilayah pegunungan atau

perbukitan atau hutan,maupun tinggal di sungai-sungai kecil atau pesisir pantai, seperti suku

suluk, bajo atau bajauh, dan suku-suku sub rumpun lain dari suku Dayak.

Perkembangan budaya keagamaan di Kalimantan Utara hingga wilayah perbatasan atau

Nunukan turut diperkuat oleh besarnya eksoduse para perantau dari berbagai penjuru wilayah

nusantara seperti suku Bugis Sulawesi Selatan, Sumatera, dan Banjarmasin semakin

memperkuat interaksi budaya keagamaan di wilayah Kalimantan Utara. terutama di wilayah

perbatasan sebatik Nunukan, derasnya arus migrasi suku Bugis ke wilayah Kalimantan

khususnya perbatasan semakin menambah khazanah budaya keagamaan di perbatasan. Maka

banyak dari kalangan suku-suku Tidung lebih menyerap budaya suku Bugis ketimbang

menjaga tradisi budaya nya terutama bahasa ibu

Melimpahnya suku-suku juga beriringan dengan banyaknya tradisi budaya dan ritual

keagamaan yang dilakukan dari masing-masing suku yang ada di Kalimantan Utara, menjadi

pengikat bagi masyarakat dan warganya.

Berbagai aktivitas interaksi budaya dan agama ini kemudian melahirkan sistem budaya

keagamaan Kalimantan Utara yaitu: kayu atau pesta laut orang suku Bulungan menyebutnya

“Birau” juga sama halnya sebagai suatu ritual budaya keagamaan yang dilakukan suku pribumi

sebagai wujud syukur atas nikmat Tuhan. Perbedaannya, suku Tidung melakukan ritual budaya

keagamaan ini di laut sedangkan suku Bulungan di sungai. Mediannya dengan membuat perahu

7 haluan (pada tuju dulung) dengan simbol warna kuning berada di paling puncak atau

atas,kemudian disusul warna hijau, dan merah titik warna ini tentu memiliki filosofi yang tentu

I S L A M & W I L A Y A H P E R B A T A S A N | 13
tidak hanya bersentuhan dengan budaya tetapi juga agama. Warna kuning memiliki filosofi

hanya satu penguasa tertinggi di alam semesta yaitu Allah subhanahu wa ta’ala. Adapun warna

hijau melambangkan kepercayaan dan keyakinan terhadap Tuhan yang maha esa atau Allah

SWT. Sedangkan warna merah melambangkan ketegasan Dan keberanian. Tidak hanya itu,

perahu ini memiliki 7 haluan (tuju dulung) yang memiliki makna dalam kehidupan manusia

ada 7 hari dalam seminggu untuk mereka beribadah dan bekerja selain itu terdapat 5 buah tiang

di atas perahu yang melambangkan shalat lima waktu dalam sehari semalam.

Sedangkan aktivitas budaya keagamaan yang berkembang dan dipengaruhi oleh suku-

suku lain yaitu perayaan tasmiah dan tasyakuran kelahiran yang biasanya dilakukan ritual

asrakal barzanji ritual ini juga dipengaruhi oleh budaya lain seperti suku Bugis dan suku Banjar

yang ada di Kalimantan Utara.

Berbagai ritual budaya keagamaan yang ada tentu tidak lepas dari adanya perpaduan

padanan antara ritual budaya dan ritual agama yang masuk dan diadaptasikan menurut budaya

yang ada menurut kearifan lokal masyarakat tempatan guna menterjemahkan berbagai budaya

keagamaan yang tentu menjadi ciri khas terhadap suatu wilayah.

ketika Islam datang pada masyarakat, sudah lebih dahulu memiliki petunjuk-petunjuk

yang mereka pedomani dan sifatnya masih lokal. Ada atau tidaknya agama, masyarakat akan

terus hidup dengan pedoman yang telah mereka miliki itu titik datangnya Islam identik dengan

datangnya kebudayaan baru yang akan berinteraksi dengan kebudayaan lama dan mengubah

unsur-unsur kebudayaan lama.

Dalam Islam dan budaya lokal, hubungan agama dan kebudayaan dapat digambarkan

sebagai hubungan yang berlangsung secara timbal balik. Agama secara praktis merupakan

produk dari pemahaman dan pengalaman masyarakat berdasarkan kebudayaan yang telah

dimilikinya.sedangkan kebudayaan, selalu berubah mengikuti agama yang diyakini oleh

masyarakat.

I S L A M & W I L A Y A H P E R B A T A S A N | 14
 Agama-agama besar termasuk Islam, selalu mengalami proses domestikasi yaitu

pemahaman dan pelaksanaan agama, disesuaikan dengan konteks dan kemampuan masyarakat

lokal. Dalam konteks dinamika dan sejarah perkembangan di Nusantara, fakta menegaskan

bahwa Islam memiliki kemampuan” menganeksasi”budaya-budaya lokal tanpa mengubah

penampakannya, lalu mengisinya dengan nilai-nilai keislaman hingga menjadi kebudayaan

yang kaya dan beragam. Bahkan dalam titik tertentu, semakin menunjukkan universalitas Islam

yang bisa selaras dengan dinamika dan perubahan tempat dan zaman. Terdapat banyak bentuk

akulturasi budaya yang memadukan nilai-nilai Islam dan budaya lokal, dengan tanpa

menghilangkan budaya lokal namun justru memperkuat budaya itu dengan aspek-aspek

religius.

I S L A M & W I L A Y A H P E R B A T A S A N | 15
 BAB III

PENUTUP

A. KESIMPULAN

Jadi disimpulkan bahwa jauh sebelum masuknya syiar Islam di wilayah Kalimantan

Timur Bagian Utara , pada tahun 1236 M. Syiar Islam telah sampai pada penduduk Kalimantan

Utara di zaman Kerajaan Tidung Kuno pada masa pemerintahan Sri Bengawan yang bertahta

di wilayah Sungai Bengawan . Dengan adanya proses asimilasi budaya antara islam dengan

budaya melayu yang terintegrasi sehingga membentuk ciri khas dan watak islam nusantara

yang dikenal dengan islam yang damai , berkeadilan , moderat , seimbang , dan toleran .

Perkembangan syiar dakwah Islam di wilayah Kalimantan Timur bagian Utara seamin

bertambah pesat dengan adanya seorang ulama dari utusan Kesultanan Brunei Darussalam

yaitu Imam Djafar yang datang ke kerajaan Barrau pada sekitar tahun 1575 M.

B. SARAN

Dalam proses pengerjaan Makalah ini sangat kekurangan oleh sumber yang terbatas

dan saya sadari banyak sekali kekurangan yang ada dalam makalah ini. Oleh karena itu saya

memohon maaf sebesar-besarnya dan menerima kritikan serta saran yang bisa membangun

agar pembuatan makalah selanjutnya bisa lebih baik lagi.

I S L A M & W I L A Y A H P E R B A T A S A N | 16
 DAFTAR PUSTAKA

Departemen Agama RI, 2000. Pendidikan Agama Islam Pada Pergtrman Tinggi Umum,

Jakarta, Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam.

Dr. Rahmat Hidayat, Ma,. 2016. Ilmu Pendidikan Islam, Medan, Lembaga Peduli

Pengembangan Pendidikan Indonesia (LPPPI)

Zainal Abidin Muhja, B. IS., M.IRKH., Muhammad Arbain,, S.Pd.I., M.Pd., Nurul Fadilah,

S.Pd.I., M.Pd., Fahmi Syam, B.IRKH., M.E. 2020. Pendidikan Agama Islam Kawasan

Perbatasan, Bantul Yogyakarta, Pustaka Ilmu

Abdul salam. 2010. Pembentukan Identitas Metodologi.pdf

I S L A M & W I L A Y A H P E R B A T A S A N | 17