Bahan Belajar - History of Christian Thought

The History of
Christian Thought
Dr. James Palk, S.Ikom., M.M.
02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 1

TUGAS
MAHASISWA
• Alkitab
• Trinitas
• Inkarnasi
• Pendamaian
• Kejatuhan dan Dosa Asali
• Teologi Natural
• Otoritas Dan Wahyu
• Sakramen
• Gereja Dan Pelayanannya
• Feminisme dan Ekologi
I. PENDAHULUAN
Alasan mempelajari sejarah pemikiran

Kristiani:
1. Masa kini adalah Produk masa lampau
2. Mempelajari masa lampau untuk dapat
mengerti masa kini

PENDAHULUAN
3. Ada begitu banyak kepercayaan saat ini,

termasuk iman Kristiani, dapat betul2
dipahami dengan mempelajari
bermulanya muncul kepercayaan ini
4. Mereka yang tidak memahami sejarah
seperti orang yang lupa ingatan
PENDAHULUAN
5. Pemahaman tentang sejarah pemikiran

Kristiani menolong kita untuk lebih
mengerti tentang diri kita sendiri,
maupun dengan mereka yang berbeda
pendapat dengan kita.

PENDAHULUAN
6. Mempelajari sejarah pemikiran Kristen

menolong kita untuk sejenak
melepaskan diri dari cara berpikir masa
kini, sebagai salah satu cara melakukan
evaluasi diri.

PENDAHULUAN
7. Pemahaman tentang sejarah pemikiran
Kristiani menolong kita untuk
mempertanyakan lagi tentang kemungkinan
adanya sisi lemah dari pandangan2 kita.
Alasannya, setiap generasi ada
kelemahan2nya. Ada yg membutuhkan
penyempurnaan atau modifikasi.
II. Fokus Sejarah Pemikiran Kristen
Fokus sejarah pemikiran kristen:

1. Apakah yang diimani orang Kristen? (Apa
yang dipercayai: Pribadi, Prinsip atau
Karya-Nya?)
2. Mengapa orang Kristen mempercayainya?

Fokus Sejarah Pemikiran Kristen
3. Apakah akar sejarah berbagai doktrin

Kristen?
4. Bagaimana rangkaian hubungan yang
logis di antara doktrin-doktrin itu?

Fokus Sejarah Pemikiran Kristen
Fokus konsep kekristenan tentang Allah yang mengagumkan dan
menakjubkan berasal dari:
1. Keyahudian masa lampau.
2. Asal-usulnya sebagai suatu agama yang berbeda didasarkan pada
fakta historis dari kehidupan, kematian, kebangkitan dan
pengajaran Yesus dari Nazaret.
3. Tanggapan iman dari berbagai komunitas awal

III. Sudut Pandang SPK
Berbagai sudut pandang untuk menelusuri

sejarah pemikiran kristen (SPK):
1. Topik-topik pengajarannya
2. Tokoh-tokoh besar Kristiani yang
membawa pengaruh

Sudut Pandang SPK
3. Konsensus-konsensus Gereja
4. Ciri khas dan Golongan/ aliran Gereja
5. Budaya/ Latar belakang Falsafati

Sudut Pandang SPK
Berbagai topik yang sering dibicarakan di

dalam sejarah pemikiran Kristen:
1. Tritunggal Allah
2. Inkarnasi Yesus Kristus
3. Pendamaian

Sudut Pandang SPK
4. Kejatuhan Dan Dosa Asali

5. Wahyu Allah
6. Sakramen
7. Pelayanan Gerejawi, dll

Sudut Pandang SPK
Beberapa Para tokoh Kristen selain para Rasul yang
menyumbangkan pemikiran yang besar tentang keristenan, antara
lain:
1. Yustinus Martir
2. Irenaeus
3. Tertulianus
4. Origenes
5. Athanasius

Sudut Pandang SPK
6. Agustinus
7. Cyrillus
8. Anselmus
9. Petrus Abaelardus
10.Thomas Aquino
11.Desiderius Erasmus
12.Martin Luther

Sudut Pandang SPK
13.Philip Melanchton
14.Philipp Jakob Spener
15.Ulrich Zwingli
14.Johannes Calvin
15.Jacobus Arminius
16.Menno Simons
17.William Tyndale

Sudut Pandang SPK
18. John Owen
19. John dan Charles Wesley
20.Ignatius dari Loyola
21.Friedrich Schleiermacher
22. Albercht Ritschl
23.Adolf von Harmack
25.Charles Finney

Sudut Pandang SPK
25.Paul Tilich
26.Jurgen Moltmann
27.Wolfhart Pannenberg
28.Marthin Luther King
29. Benjamin Warfield
30. Karl Barth
31. Dietrich Bonhoeffer

Sudut Pandang SPK
32.Reinhold Niebuhr
33. Gustaf Aulen
34.Soren Kierkegaard
35.Rudolf Bultmann
36.Kosuke Koyama
37.John Mbiti

Sudut Pandang SPK
Pemikiran Kristiani dituangkan juga dalam berbagai Konsesus:
1. Konsili Nicea (thn 325)
2. Konsili Konstantinopel (thn 381)
3. Konsili Efesus (431)
4. Konsili Chalcedon (451)
5. Pengakuan Iman Rasuli
6. Pengakuan Iman Athanasius

Sudut Pandang SPK
7. Konsili Orange (529)
9. Konsili Konstantinopel (680-681)
11. Konsili Lateran (1215)
12. Konsili Firenze (1438-1445)

Sudut Pandang SPK
14. Konsili Konstantinopel (680-681)
16. Konsili Lateran (1215)
17. Konsili Firenze (1438-1445)
18. Pengakuan Iman Augsburg (1530)

Sudut Pandang SPK
19. Katekismus Heidelberg (1563)
20. Keputusan Sinode Dordrecht (1618-1619)
21. Pengakuan Iman Schleitheim (1527)
22. Pengakuan Iman Westminster
23. Pengakuan Dositheus (1672)
24. Pengakuan Iman london (1677)

Sudut Pandang SPK
25. Konsili Vatikan 1 (1869-1870)
26. Konsili Vatikan 2 (1962-1965)
27. Deklarasi Barmen (1934)
28. Kongres Lausanne (1974)
29. Katekismus Gereja Katolik (1994)

Sudut Pandang SPK
Pengelompokan pemikiran kristiani berdasarkan ciri khas dan

golongan gereja di dalam kronologi sejarah teologi:
1. Masa Bapa-bapa Gereja/ teologi permulaan s.d. Agustinus 1– 590

Sudut Pandang SPK
2. Teologi Abad Pertengahan , masa kegelapan krn korupsi dalam
Gereja 500-1517. Pulgatori thn 593; Doa kpd Maria n org2 kudus,
malaikat2 thn 600, mencium kaki Paus thn 709, Kanonisasi org2
kudus yg mati 995, selibat para imam thn 1079, Rosario thn 1090,
transubtansi dan pengakuan dosa kepada imam thn 1215, 7
sakramen thn 1439.
3. Reformasi 1517-1750
4. Gereja di Dunia Modern (aliran-aliran Gereja) 1750 - Sekarang

Sudut Pandang SPK
Berbagai Budaya yang mempengaruhi sejarah pemikiran Kristen:
1. Helenisme (Platonisme)
2. Yudaisme
3. Neo-Platonisme
4. Rasionalisme (Natural)
5. Modernisasi Masa Kini (Kontemporer-Globalisasi)

IV. Titik Pangkal Pembahasan SPK
Berbagai sudut pandang pembahasan SPK
memiliki kekuatan masing-masing. Namun
demikian, perlu diputuskan jenis pendekatan
yang akan digunakan. Dalam hal ini akan
menggunakan pendekatan topik/ tematis yang
temporal.

Titik Pangkal Pembahasan SPK
Beberapa keuntungan pendekatan tematis
temporal:
1. Berdasarkan judul MK yaitu penelusuran
pemikiran kristiani
2. Memperkecil terjadinya pengulangan-
misalnya jika berdasarkan tokoh

Titik Pangkal Pembahasan SPK
Cth pembahasan tematis temporal:
1. Trinitas yg hangat di abad ke 3-4
2. Eksistensi Allah di abad pertengahan
3. Kitab Suci di abad ke 18-19
4. Pluralisme, Ekologi & Feminisme

V. KETUHANAN
BERDASARKAN
SUMBER ALKITAB

Sumber Alkitabiah
Pusat kekristenan adalah Tuhan Yesus Kristus:
• Dia lahir di Israel
• Dia memberitakan Kerajaan Allah
• Dia Menggunakan PL sebagai Kitab Suci
• Mereka menyebut-Nya “Yang Diurapi” (Mesias, Kristus)
• Dia di hukum mati sebagai agitator politis oleh Penguasa Romawi di Yudea,
Pontius Pilatus
• Para murid-Nya mengklaim bahwa Allah membangkitkan-Nya dari kematian
• Dia menampakkan diri kepada banyak orang
• Dia terus hadir di antar pengikut-pengikut-Nya ketika mereka berkumpul
bersama untuk berdoa dan beribadah
• Dia disaksikan oleh para pengikut-Nya ke berbagai lintas negara, baik lisan dan
tulisan (yaitu kitab PB).

Sumber Alkitabiah
Kekristenan adalah peristiwa sejarah dan pada dirinya sendiri dibentuk oleh
masa lampau:
• Yesus dilahirkan dan dibesarkan sebagai orang Yahudi.
• Ia terdidik dengan baik untuk zaman-Nya.
• Ia menggunakan bahasa yang didasarkan pada iman dan kesusastraan suci
bangsa-Nya (PL)
• Murid2-Nya menggunakan Kitab Suci yang sama untuk mendukung
keyakinan mereka yang berkembang saat itu
• Orang Kristen mewarisi suatu kitab dan perangkat ide, yang paling penting
yakni konsepsi tentang Allah.
• Allah orang Kristen yang dipanggil “Bapa” oleh Yesus dari Nazareth adalah
Allah orang Yahudi saleh, Allah yang mereka sebut “Yang Kudus” dan
“Mahakuasa”
Sumber Alkitabiah
Di antara kesatuan yang fundamental ada
perbedaan besar yaitu tidak semua orang
Yahudi pada masa Yesus memegang pandangan
yang mutlak sama tentang hakekat Allah.
Orang-orang Yahudi dan Kristen saat itu,
sebagaimana pada hari ini, tidak mempunyai
pandangan yang identik.
Sumber Alkitabiah
Ketidaksepakatan isi Kitab Suci:
• Orang Yahudi telah melengkapi Tanak dengan Talmud dengan posisi kira-
kira sama dengan PB bagi Kristen. Talmud dihimpun dan diolah dari
pengajaran para rabi selama 600 tahun sejak Masehi.
• Orang-orang Yahudi dan Kristen telah berbeda secara subtansial dalam
berbagai penafsiran Kitab Suci bersama itu. Misalnya:
• Saduki Vs Farisi. Saduki menolak sedangkan Farisi menerima kitab Ayub dan
Daniel karena di dalamnya ada penegasan tentang kehidupan setelah
kematian.
• Daftar kitab. “Torah” dianggap semua orang menjadi teks suci tahun 250 BC.
Kitab tradisional para nabi diterima sebagian besar orang Yahudi sbg Kitab Suci
tahun 100 BC. Sedangkan bagian ketiga yaitu tulisan-tulisan, di antaranya Ayub
dan Daniel masih dalam perdebatan. Kitab Ayub dan Daniel masuk daftar PL
pada suatu pertemuan para Rabi di Yamnia tahun 90M.

Sumber Alkitabiah
Setelah orang Saduki yang berpusat di Bait Suci Imam (nama mereka
diambil dari Zadok, Imam Agung pada masa Daud), tidak lagi berkuasa
karena Bait Allah hancur oleh perang tahun 68-70M. Penyelenggaraan
kepemimpinan jatuh ke tangan kaum Farisi untuk melanjutkan Yudaisme.
• Ada banyak kelompok lain dengan pandangan yang khusus tentang iman
Yahudi:
• Orang Zelot: Kaum Revolusioner Politis
• Eseni: Komunitas Qumran yang menghasilkan Gulungan Naskah Laut Mati)
• Kaum Apokaliptis (Pengajaran Penghakiman Terakhir dimana musuh-musuh
Allah akan dihancurkan)
• Kaum Hellenis: Pengagum kebudayaan Yunani, seperti Philo dari Aleksandria.
Perkembangan Kekristenan maupun kelanjutan Yudaiseme berakar di dalam
pecampuran ide ini walaupun menurut garis keturunan yang berbeda.

Sumber Alkitabiah
Marcion memberi sumbangsih untuk keperluan
penetapan kanon Kitab Suci. Marcion tinggal di
Roma thn 139M. Marcion percaya kitab Galatia
dasar kebenaran dari Injil. Dia menolak semua
Kitab Suci, kecuali 10 surat Paulus dan Versi
Lukas yg diedit. Allah PL dianggap Allah
Pencipta yg jahat.
Sumber Alkitabiah
Tahun 175 M, Kanon Muratorian memuat
Kitab-kitab PB kecuali Ibrani, Yakobus, 1,
2Petrus, 1 Yohnaes. Tulisan Athanasius thn 367
M memuat semua kitab-kitab PB. Kesepakatan
yang meluas terhadap 27 kitab terus berlanjut
sampai saat ini.

Sumber Alkitabiah
Irenaeus, uskup Lyon
di Gaul- Perancis. Thn
185M menulis: Para
Uskup sah krn
mengkonfirmasi
pengajaran para rasul
Sumber Alkitabiah
John Polycarp Irenaeus

Sumber Alkitabiah
Sumber dari PL:
1. Allah adalah Tuhan Segala Sesuatu
2. Allah Membuat Suatu Perjanjian Dengan Israel
3. Allah Memberikan Hukum Kepada Israel
4. Allah Menghendaki Israel Bertanggung Jawab
5. Allah memiliki Suatu Masa Depan Bagi Israel

Sumber Alkitabiah
Sumber dari PB:
1. Yesus Kristus Dalam Injil Sinoptik
2. Yesus Kristus Di Injil Yohanes dan Surat-surat
Paulus
3. Yesus Kristus Di Dalam Kitab-kitab Lainnya di
PB

VI. TRINITAS
ILUSTRASI TRINITAS

Trinitas
Para Uskup menyepakati konsep Trinitas di
Konsili Nicea (325 M). Ada berbagai pandangan
lain yang muncul tentang Trinitas:
1. Allah itu Esa, Yesus hanyalah bagian atau
Kuasa Ilahi
2. Allah menggunakan nama lain sesuai dengan
peran yang dilakukannya
Trinitas
3. Gnostik. Allah yang tinggi adalah roh. Emanasi(
Allah telah mengalir/memancar) menghasilkan
aeon-aeon (kekuatan ilahi atau roh-roh kecil).
Pengantaran dalam rangkaian ini adalah
Demiurge (memiliki roh yang cukup di dalam
dirinya untuk mempunyai kuasa menciptakan
dan memiliki materi yg cukup utk menciptakan
dunia materi/ Allah PL). Saat ini disebut Christian
Sciene.
Trinitas
Pertanyaan yang penting untuk dijawab;
SEJAUH MANA ALLAH HADIR DI DALAM YESUS
YANG HISTORIS? (2 Kor 5:19). Selain itu,
penggunaan istilah OUSIA/sehakekat dan
HIPOSTATIS (hypo:bawah,
histanai:menyebabkan sendiri). Subtansi,
subjek tempat melekatnya sifat2.
Trinitas
Beberapa pandangan Trinitas:
1. Pandangan Philo dari Alexandria 20sM-40M, menekankan
Monotheisme, kebakaan-Nya (immutability), keilahian Allah. Kel.
3:14, Aku adalah Aku (menurut terjemahan Yunani atas Torah: Aku
adalah yang esa adanya). Tafsiran Philo: Keunggulan, keunikan,
kekekalan, kecukupan diri dan ketunggalan Allah. Allah adalah
“Ada” (Being) atau “Yang Esa”. Philo menjadi awal tradisi yang
panjang dari penafsiran yang menembus melalui para Bapa Gereja,
Agustinus, dan St. Thomas Aquinas, dan masa kini. Kesimpulan
deduktifnya: Allah tak dapat dikenal (unknowability), tak dapat
dipahami (incomprehensibility). Philo menambahkan; dengan
Tuhan menyatakan “Aku adalah Aku” berarti Allah
memproklamirkan tidak bernama. Bila tidak bernama maka tidak
dapat dibayangkan (inconceivable) dan tak dapat dipahami
keseluruhannya. Allah yang transenden.
Trinitas
Penegasan akan sifat-Nya mengatasi waktu mengimplikasikan
Yang Esa itu tidak dapat terlibat dengan atau memasuki
waktu tanpa kehilangan kebakaan-Nya, atau tidak dapat
secara langsung dikenal tanpa kehilangan sifatnya yang tak
dapat dipahami dan tak dapat dibayangkan. Sejauh ini tidak
ada hubungan antara Allah dan dunia. Untuk menjelaskan
hubungan Allah dengan dunia, philo menggunakan tradisi
yang dikemukakan di dalam Kitab kebijaksanaan Salomo.
Kebijaksanaan atau Logos Allah itu adalah perantara
penciptaan dan pewahyuan serta memperantarai semua
hubungan antara Yang Esa itu dengan tatanan ciptaan. Logos
dilahirkan di dalam akal budi Allah sebelum segala sesuatu
dan dimanifestasikan dalam hubungan dengan semua hal.
Trinita
s
Jadi konsepsi tentang Allah Yang Esa dan Ada di sebut sebagai Bapa
dan tentang Logos disebut sebagai Anak. Logos sumber
pemerantaraan yang berdaya cipta dan memerintah. Logos itu:
bukan seperti Allah, yang tidak diciptakan, tetapi bukan pula
seperti Anda, yang merupakan ciptaan, melainkan ada di tengah
kedua ekstrem tersebut. Philo tidak benar-benar membedakan
apakah Logos diperanakan (Ilahi) atau diciptakan (bukan ilahi sama
spt Malaikat). Arius memilih Logos yang diciptakan. Hal ini
mendorong Konsili Nicea tahun 325.
1. Irenaeus (200M), menekankan kemanusiaan Kristus
2. Athanasius; Tritunggal
3. Origenes: Kristus Pribadi lebih rendah dari Bapa
4. Clemens (215M) Kesetaraan dari Allah Tritunggal
Trinita
s pandangan Trinitas:
Beberapa
1. Monarkianisme=> Arius, Putra memiliki awal, lain substansi (homoouisios)
dengan Allah. Putra diciptakan Bapa. Yesus menjadi media dimana
melaluinya semua yang lain diciptakan.
2. Monarkianisme Dinamis(Teodotus 190AD) => Kristus kuasa yg tidak
berpribadi. Ada pd setiap manusia, tapi secara khusus beroperasi di dalam
manusia Yesus. Kuasa ini secara perlahan2 mengilahikan Kristus. Yesus jadi
ilahi sehingga layak dapat penghormatan ilahi.
3. Monarikianisme Modalistis (sabelianisme)=> Bapa yg berinkarnasi,
menderita dan mati. Allah adalah Bapa, yg pada waktu yg lain adalah
Putra, pada waktu yang lainnya lagi adalah Roh Kudus.
4. Augustinus; Tirutunggal
5. Trinitas Sosial Kasih adalah Allah wajib menjadi suatu kasih di antara para
pribadi Trinitas, 3 pribadi terikat secara bersama oleh kasih(1 Yoh. 4:16).
Namun, penekanan yang kuat bahwa pribadi Roh Kudus adalah kasih yang
mengikat Bapa dan Anak (pemikiran Agustinus) membuat “kekaburan”
Allah Tritunggal.
Trinitas
Beberapa pandangan lainnya:
1. Kelompok Nazarenes dengan ketat melakukan hukum
Musa, sabat, sunat, tidak makan makanan tertentu,
namun tidak berlaku bgi non-Yahudi.
2. Ebionites, menolak kelahiran dari anak dara dan keilahian
Kristus. Putra lahiriah dari Maria dan Yusuf. Menolak rasul
Paulus.
3. Elkesaites, klaim bhw seorang malaikat telah memberi
kitab kpd Elkesai yg mengajarkan Kristus adalah seorang
malaikat yang lahir dari orangtua manusia.
memberlakukan Sabat dan Sunat. Surat Kolose dan 1 Tim
meyebut mereka bidat.

VII. INKARNASI

Inkarna
si

Inkarnasi
Kesaksian tentang Ikarnasi Yesus Kristus dapat
dilihat melalui ucapan kepala pasukan yang
bertugas ketika Yesus mati:
1. “Sungguh orang ini adalah orang benar” Luk
23:47
2. “Sungguh, Ia ini adalah Anak Allah” Mat
27:54; Mrk 15:39

Inkarnasi
Pengakuan Yesus Kristus tentang hakekat-Nya

sebagai manusia 100% dan Allah 100%
disepakati pada Konsili Oikumenis IV di
Chalcedon (451 M)

Inkarnasi
Para Uskup menyetujui bahwa:
1. Ada 2 hakekat di dalam Yesus Kristus yaitu
Allah dan manusia
2. Dipersatukan sedemikian rupa sehingga:
“tanpa bercampur, tanpa perubahan, tidak
terbagi, tidak terpisah.”

Inkarnasi
3. Perbedaan hakekat ini dalam cara apapun
tidak dapat ditiadakan oleh karena kesatuan
itu
4. Tetapi sifat-sifat dari masing-masing
dipertahankan dan digabungkan ke dalam
satu pribadi dan satu hypostatis

Inkarnasi
5. Tidak terbagi ke dalam dua pribadi, namun
Anak yang sama dan satu-satunya, anak
tunggal, Logos ilahi, Tuhan Yesus Kristus.

Inkarnasi
“Yesus Kristus Dapat Tidak Berbuat Dosa”
Atau
“Yesus Kristus Tidak Dapat Berbuat Dosa”

Inkarnasi
Penolakan terhadap hakekat Yesus:
1. Docetisme (penampakan) => menekankan
keilahian dan mengesampingkan
kemanusiaan Kristus (Saturninus)
2. Adopsionis => Mengesampingkan keilahian
Yesus Kristus (Cerinthus,dll)

Inkarnasi
3. Apollinarianisme (390 M) => Kemanusiaan
Kristus telah diilahikan
4. Nestorianisme (428-431) => Kristus ada 3
Pribadi (Firman, Tabiat, Unity)

Inkarnasi
5. Monofisitisme oleh Cyrilus yang menentang
Nestorius
6. Gnostik => Materi jahat, Yesus hanya
kelihatan spt manusia. Logos datang dan
pergi sebelum penyaliban Kristus.
Modernisasi Gnostik => Christian Science.
Inkarna
siBeberapa pembanding lainnya:
1. Docetists, akhir abad 1, 1 Yoh 4:1-3, Kemanusiaan
disangkal.
2. Ebionites, abad 2, Irenaeus, Keilhaian disangkal.
3. Arians, abad 4, keilahian diturunkan kualitasnya
4. Apollinarians, Abad 4, kemanusiaan diturunkan
keberadaannya
5. Nestorian, abad 5, kesatuan yg sejati 2 natur Yesus Kristus
ditolak. 2 pribadi yg terpisah, tidak ada kesatuan. Yesus
menderita sbg manusia, natur keilahian-Nya tidak terlibat.
6. Eutychians, abad 5, Kristus hanya satu natur/ monophisit.
Natur ilahi dimodifikasi sedemikian rupa sehingga tidak
benar2 ilahi, natur manusia dimodifikasi sedemikian rupa
02/09/2021
sehingga tidak benar-benar manusia sejati.
magister-stt lintas budaya jakarta 66
VIII. PENDAMAIAN

Pendamaian
Pemahaman Pendamaian di Alkitab:
1. Inkarnasi sebagai tindakan pendamaian (Yoh
1;14; 18; 12:46)
2. Kematian sebagai pengurbanan
3. Penaklukan Setan (Ibr 9:28; 13-14; 1 Kor5:7; Rm
3:25; 1Yoh 2:2)
4. Penaklukan Setan (Kol 1:13; 2:15; 1 Kor 15:24-
25; Rm 8:38-39)
Pendamaian
Berbagai pemikiran tentang Pendamaian:
1. Surat Barnabas (130M) => Kematian Yesus
spy kita dibersihkan dgn pengampunan dosa
oleh percikan darah-Nya.

Pendamaian
1. Tertulianus => Yesus kurban bagi semua bangsa.
Dia menyerahkan diri-Nya krn dosa-dosa kita.
2. Clements => Darah Yesus menyediakan
penebusan bagi orang percaya
3. Policarpus => Penebusan yang subtitusional
4. Origen (184-254) => Tebusan bayar ke setan krn
manusia ditawan setan
Pendamaian
1. Irenaeus (130-200) => Rekapitulasi, Kristus
alami semua yg dilakukan Adam, termasuk
dosa
2. Anselm (1033-1109) => Komersial/ pemuasan
3. Abelard (1079-1142) => Moral/ kasih Allah

Pendamaian
1. Socinus (1539-1604) => Teladan dalam
ketaatan (manusia)
2. Grotius (1583-1645) Pemerintahan
3. A. Schweitzer (1875-1965) => Kristus terpikat
pada Mesias, dan krn kesalahan dalam
proses maka Kristus hancur di dalamnya.
IX. KEJATUHAN &
DOSA ASALI

Kejatuhan Dan Dosa Asali
Beberapa perbedaan definisi Dosa Asali:
1. Dosa pertama yang dilakukan
2. Kecenderungan dasar pada dosa atau
kecenderungan untuk berdosa
3. Kerusakan dan kebejatan kodrat dan hakekat
kita yg turun-temurun.

4 pokok pemikirannya:
1. Allah menciptakan manusia yang sempurna di
Taman Eden. Segambar dan serupa dgn Tuhan
tapi tidak memiliki semua kesempurnaan
Allah. Misalnya, manusia itu fana.

2. Adam berdosa. Adam tidak hanya
membangkang pada pencipta-Nya dgn makan
buah terlarang. Adam juga memikirkan
keuntungan dirinya sendiri daripada
memikirkan kebaikan ciptaan. Tindakan Adam
merupakan pilihan bebasnya.

3. Akibat ketidaktaatan Adam adalah kehancuran
umat manusia.
Manusia hilang kemampuan utk melihat
kebaikan sejelas mungkin dan tidak
menghendakinya, kecuali utk bagi diri sendiri.
Tindakan mrk jauh dari nilai kebenaran.
Jadi dalam keberdosaannya, umat manusia tidak
hanya meniru Adam, tetapi jg melakukan
tindakan yang muncul dari hakekat yang
diwarisinya, yakni yang cacat dan rusak dgn
menyelewengkan dan menyesatkan kehendak
dan keinginan mereka.

4. Umat manusia tak hanya mengambil bagian
dalam suatu tabiat yang rusak, yang mereka
peroleh melalui warisan,tetapi mrk jg
mengambil bagian dalam kesalahan Adam.
Solidaritas dari umat manusia itu terbentuk
sedemikian rupa hingga semua org bersalah
sebab semuanya hadir secara mistis di dlm
Adam ketika ia melakukan dosa.
Cerita Kejatuhan (Kej 2-3) muncul juga di
literatur keagamaan mula-mula lainnya
misalnya di India n Timur Dekat: cerita tentang
Pohon Kehidupan yg dijaga oleh monster atau
ular.

Para sarjana kontemporer dalam bidang ilmu
perbandingan agama kadang kala
menyimpulkan bahwa Alkitab dan berbagai
literatur lainnya menggunakan sumber
literatur yang sama.

Namun, para Bapa Gereja dan rabi zaman itu
menyimpulkan bhw literatur kafir itu menyajikan
versi-versi yg kacau tentang kebenaran yg
ditemukan dalam Kitab Suci. Misalnya, Philo dan
Clemens dari Alexandria menyajikan suatu tradisi
penafsiran yg memandang kebijaksanaan kafir
sebagai sesuatu yg diturunkan secara tidak akurat
berdasarkan wahyu yg diberikan oleh Musa dlm
Pentateukh.
Beberapa pandangan tentang kejatuhan:
1. Penafsiran Yahudi: yetser hara, kecenderungan buat jahat sudah
ada di diri Adam sejak diciptakan yang jadi penyebab dosa
Adam dan kematian jasmani (Yudaisme). Yetser (keputusan
sendiri). Yetser Tov (kecenderungan pada kebaikan). Torah
sebagai penyembuh.
2. Pandangan Yesus Kristus; Dia tidak mengulas tentang peristiwa
kejatuhan namun merisaukan berbagai kecenderungan jahat
yang melekat di diri manusia (Mat. 15:19).
3. Pandangan Paulus: Roma 5 menegaskan dosa asali (5:12,14,19).
Dosa adalah kejahatan (RM. 6:16-18), Dosa sebagai kekuasaan
yang mengendalikan dan memengaruhi (Rm. 3:9; 7:20).
(apakah dosa yang bertanggung jawab..? No. ).
Beberapa pandangan tentang Dosa Asal:
1. Bapa-bapa Gereja:
1. Yustinus
2. Irenaeus
3. Origenens
4. Athanasius
5. Augustinus
Beberapa pandangan tentang Dosa Asal:
2. Kesempurnaan Adam
3. Perbedaan Protestan – Katolik
4. Kekristenan Tanpa Adam Historis
5. Dosa Asali Sbg “Yang Diwariskan”
6. Pandangan Reinhold Nebuhr
Pandangan tentang dosa asali secara historis
ada 4 golongan utama (Imputasi dosa):
1. Pandangan Pelagian. Ajaran ini oleh Pelagius
(409 M) yang diteruskan saat ini oleh
unitarian modern:
a) Allah menciptakan setiap jiwa secara langsung
makanya tanpa salah dan tanpa cela.

Imputasi dosa:
Pelagian:
b) Tidak ada jiwa yang diciptakan memiliki hubungan
langsung dgn dosa Adam. Adam hanyalah suatu
contoh buruk saja.
c) Tidak ada dosa Adam yg diimputasikan kpd manusia.
d) Manusia tidak mati krn dosa tapi hukum alam. Adam
tetap mati meskipun tidak berdosa
Imputasi dosa:
2. Pandangan Armenian. Ajaran ini oleh Jacobus
Arminius (1560-1609) seorang teolog Belanda.
Masa kini sebagian besar pengajarannya
dipresentasikan oleh beberapa gereja
Methodis, Wesley, Pentakosta,dll.
Pemikirannya sbb:
Imputasi dosa: Pandangan Armenian;
a) Menyadari efek dari dosa Adam, tetapi tidak
dalam pengertian ketercemaran secara total.
b) Melalui kemampuan yg diberikan oleh Allah,
manusia masih dimampukan untuk membuat
pilihan yang benar.
c) Rm 5:12, tidak dipahami sbg semua manusia
menderita efek dari dosa dan kematian Adam,
melainkan karena kesepakatan individu dgn
tindakan berdosa Adam.
Imputasi dosa:
3. Pandangan Federal. Berasal dari Cocceius
(1603-1669) dan menjadi suatu standar
kepercayaan dalam teologi Reformed sampai
sekarang. Diajarkan oleh Charles Hodge; J.
Oliver Buswell, Jr; Louis Berkhof. Menganggap
Adam sbg kepala Federal atau wakil dari
keseluruhan umat manusia.
Imputasi dosa: Pandangan Federal;
a) Allah masuk ke dalam kovenan kerja dgn Adam, dimana
Ia berjanji akan memberkati Adam, dimana Adam
seluruh umat manusia akan mendapatkan hidup kekal
apabila Adam taat.
b) Ketidaktaatan Adam akan membawa penderitaan bagi
seluruh umat manusia. Akibat dosa Adam, semua org
jadi berdosa krn smua org diwakili oleh Adam
Imputasi dosa:
4. Pandangan Augustinian. Dicetuskan oleh
Augustine (354-430 M), dan kemudian oleh
Calvin, Luther, Shedd dan Strong. Pandangan
ini mengajarkan:

Imputasi dosa: Pandangan Augustinian;
1. Pernyataan “Semua berdosa” dalam Rm 5:12
mengusulkan bahwa semua umat manusia
berpartisipasi dalam dosa Adam.
2. Sebagaimana Lewi (meskipun belum dilahirkan)
membayar perpuluhan kepada Melkisedek
melalui Abraham dimana Lewi telah “hadir
sebelumnya” di dalam Abraham (Ibr 7:9-10)....

Imputasi dosa: Pandangan Augustinian; ...dengan
cara yang sama, semua manusia telah “secara
keturunan hadir” dalam Adam pada waktu Adam
berdosa dan karena itu semua manusia berperan
serta dalam dosa itu. Karena itu, dosa Adam dan
akibat kematian didakwakan pada semua
manusia krn semua manusia bersalah. Allah
menyatakan semua manusia bersalah krn semua
manusia adalah bersalah.
X. TEOLOGI NATURAL

Teologi Natural
Zaman teologi natural berusaha untuk menjelaskan
secara rasional tentang pokok-pokok iman Kristen.
Mereka menjelaskan tentang iman Kristen menurut/
berdasarkan pertimbangan akal budi dan alam
semesta. Ada tiga bidang utama teologi natural:
1. Argumen tentang eksistensi Allah dan pertimbangan
yg menolak eksistensi Allah
2. Persoalan tentang kejahatan
3. Hubungan paradoksial antara kebebasan dan
tanggung jawab manusia di satu pihak, serta pra-
pengetahuan Allah yg sempurna/absolut
Teologi Natural
Agustinus dianggap tokoh yg mengawali teologi
natural. Bermula dari pemikirannya yang
mendalam dan jernih dibandingkan dengan para
tokoh2 sebelumnya. Masa berikutnya, dilanjutkan
oleh beberapa pemikir2 Barat termasyur: St
Anselmus, St Thomas Aquinas, Leibniz (1646-1716),
Jonathan Edwards (1703-1758). Selanjutnya tulisan
skeptis oleh David Hume (1711-1776) dan Imanuel
Kant
Teologi Natural
Di masa Imanuel Kant, para teolog berpikir,
“Berbagai dalil pemikiran tentang adanya
keberadaan Allah sama kuatnya dengan penolakan
akan Allah”.
Kant menganggap “Realitas Allah walaupun tak
dapat dibuktikan, juga tak dapat ditentang”.

Teologi Natural
2 unsur daya tarik usaha rasional untuk mengerti
tentang Allah:
1. Karakter kekokohan iman (Maz 46). Iman orang
percaya akan sama kokoh dan teguhnya dengan
diri Allah sendiri. Beberapa org menganggap,
“hanya iman berdasarkan kepastian rasional lah
yg memiliki kestabilan dan kekokohan iman.”
Agustinus mengatakan, “hati kami tak kunjung
tenang sampai tenang di dalam diri-Mu.’
Teologi Natural
tentang Allah:
2. Kasihi Tuhan dgn akal budi. Mengasihi Tuhan
dengan keputusan akal budi dalam komitmen yang
rasional dan masuk akal. Bagi Agustinus dan
pengikutnya, Anselmus, hal ini dipandang sebagai
lebih unggul daripada kepercayaan pada kuasa.
Idealnya kehidupan iman akan matang dalam
kehidupan akal budi, dan kehidupan akal budi
dalam mata hati.
Teologi Natural
tentang Allah:
Agustinus mengatakan, “terlebih lagi seseorang
yang dengan akal budi yg benar sampai pd suatu
pemahaman akan apa yg sesungguhnya telah ia
percayai, ia mengalami kemajuan yg jauh lebih
baik daripada seseorang yg hanya berhasrat untuk
mengerti apa yg ia percayai.”
Teologi Natural
tentang Allah:
Iman, atau mempercayai kuasa, adalah penting karena
dia mengunggulkan kerendahan hati dan dgn demikian
“menguduskan hati”, tetapi peziarahan yg ideal akan
“mempelajari secara saksama betapa menonjolnya
hal-hal yg mempunyai dasar yg masuk akal itu yg
dikejarnya sebelum ia melihat alasannya.” Namun,
akhirnya baik akal budi maupun pengertian harus
memberi jalan pada visi. “Kalau kita berjalan terus
dalam apa yg dipercayai, kita akan mencapai apa yg
mungkin dipahami.”
Teologi Natural
Imanuel Kant dikenal dengan argumen kosmologis
krn berusaha utk memberikanpenjelasan tentang
asal usul alam semesta. Thomas Aquinas menjadi
tokoh yg paling berpengaruh tentang argumen ini
pada abad ke 13.

Teologi Natural
David Hume menulis kajian dan kritik yang jelas
dan menyeluruh mengenai semua upaya teologi
natural di dalam bukunya Dialogues Concerning
National Religion. Karya ini telah menjadi
semacam teks ateisme modern.

Teologi
Natural
Hume mengkritik st Thomas bahwa andaikan telah
ada urutan temporal sebab dan akibat, maka tidaklah
masuk akal untuk meminta suatu penjelasan yg
menyeluruh seperti yg dilakukan st Thomas dan
Leibniz. Mungkin persoalannya adalah bhw
keseluruhan mata rantai penyebab dijaga
keberlangsungan keberadaannya oleh sesuatu yang
ada di luar mata rantai itu. Dalam persoalan ini,
menjelaskan kebergantungan setiap unsur pada unsur
lainnya di dalam rantai itu tidak akan menjelaskan
keberadaan keseluruhan mata rantai tersebut.
XI. OTORITAS DAN WAHYU

OTORITAS DAN WAHYU
Kekristenan klasik beranggapan bahwa Yesus
Kristus memiliki otoritas yang paling menentukan
(Yoh 1:1-3;Ibr 1). Sedangkan Alkitab sebagai Kitab
Suci yang diilhamkan Roh Kudus, tanpa salah
pada penulisan aslinya, kewibawaannya
bergantung pada Kristus dan Roh Kudus.

Otoritas & Wahyu
Keraguan yang mendalam tentang Alkitab muncul
di abad ke-18. Di bawah pengaruh John Locke
(1632-1704) dan David Hume (1711-1776), doktrin
filosofis yang dikenal sebagai Empirisme menjadi
tenar. Acuan Empirisme pada pengamatan sebagai
ujian kebenaran menjadi sekutu yg telah siap bagi
ilmu-ilmu pengetahuan eksperimental yg baru
berkembang pesat di abad ke-18. Saat ini menjadi
era studi Alkitab modern.
Otoritas & Wahyu
Beberapa Kritik Alkitab:
1. St. Augustinus menganggap mujizat2 sbg suatu bukti
inspirasi ilahi atas para rasul.
2. Thoma Aquinas menggunakan argumen serupa utk
kewibawaaan Kristus.
3. David Hume mengkritik kebenaran mujizat2 di Alkitab.
4. Sir Isaac Newton (1642-1727) Allah menciptakan dunia
dan meninggalkannya berjalan sendiri (tidak ada
intervensi utk mujizat).
Otoritas & Wahyu
Beberapa Kritik Alkitab:
5. Charles Darwin (1808-1882) umat manusia
diturunkan hanya dari 2 nenek moyang yg
ketinggalan zaman, dan menghapuskan gambaran
alkitabiah tentang penciptaan yg terpisah atas
setiap spesies binatang. Ilmu pengetahuan
menyajikan satu laporan tentang asal usul alam
semesta dan Alkitab menyajikan yg lain.
Otoritas & Wahyu
Beberapa pokok pembahasan
tentang kritik Alkitab:
1. Infabilitas Alkitab
2. Kisah Penciptaan
3. Yesus yang historis
4. Kerygma
5. Iman dan akal budi
XII. SAKRAMEN

SAKRAMEN-SAKRAMEN
Sakramen artinya tanda yang suci. Hal ini digunakan di
dalam ketentaraan Roma sebagai sebutan untuk sumpah
setia kepada kaisar. Sakramen tidak muncul dalam tulisan
Kristen sampai awal abad ke-3. Tertullianus adalah orang
yg pertama menggunakan istilah ini. Digunakan utk
menunjuk bukan hanya tanda-tanda yg khusus, seperti
air baptisan, melainkan keseluruhan ritus yg menjadi
bagian dari tanda itu. Perluasan makna sacramentum
didorong oleh fakta bahwa sakramen digunakan sebagai
terjemahan istilah Yunani musterion (misteri).
SAKRAMEN-SAKRAMEN
Orang Kristen menggunakan istilah musterion dari
agama Helenis kuno, yakni nama untuk upacara-
upacara suci. Secara cukup wajar org2 Kristen Latin
menggunakan “sakramen” menurut cara serupa.
Ungkapan “misteri kudus” ketika diterapkan pada
Ekaristi merefleksikan etimologi ini. Akhirnya,
“sakramen” berarti lebih dari sekadar “tanda” atau
“ritual”, dan membawa bersamanya ide bahwa
tindakan suci itu mengubah hidup dari org2 yg ikut
mengambil bagian di dalamnya.
SAKRAMEN-SAKRAMEN
Sakramen mewujudkan suatu tanda. Dengan
konsep ini, pemahaman tentang sakramen telah
sering dijelaskan sbg tanda lahiriah dan yg kelihatan
dari berbagai anugerah batin dan rohaniah dan cara
yg olehnya anugerah ini diterima. Ritual Kristen ini
didasari juga oleh kegiatan simbolis, ritual dari
tradisi-tradisi agama Ibrani di PL. Misalnya, Sunat,
Upacara Kurban, Ritual Penyucian, Ritual Ibadah,dll.
SAKRAMEN-SAKRAMEN
Berbagai macam sakramen, tujuan dan caranya:

1. 7 Sakramen dari Katolik
2. Baptisan air dan Perjamuan Kudus dari Protestan

SAKRAMEN-SAKRAMEN
Pemikiran-pemikiran Ekaristi:
1. Masa Gereja Misionaris sebelum Constantin Agung
2. Ekaristi pada abad ke-4 dan ke -5 (Agustinus &
Ambrosius)
3. Ekaristi sesudah Agustinus & Ambrosius (Lombardus
& Thomas Aquinas)
4. Ekaristi di era Reformasi (Luther, Calvin, Zwingli,
Anabaptis, George Fox -Quaker atau Society of
Friends, dll)
5. Gerakan Oikumenis dan Liturgis
XIII GEREJA DAN
PELAYANAN

GEREJA DAN PELAYANANNYA
Pada akhir pelayanan-Nya di bumi, Yesus
meninggalkan satu komunitas para murid dan
sekelompok Rasul, para pemimpin yang dipilih
untuk komunitas tersebut. Ia juga meninggalkan
seperangkat ajaran; berbagai ajaran tersebut lebih
banyak disampaikan secara lisan daripada tertulis,
yang dipercayakan untuk dipelihara dalam
kenangan komunitas tersebut.
Dengan demikian, ketika muncul sebagai suatu
dokumen tertulis, Perjanjian Baru menjadi
produk dari komunitas tersebut sama halnya
dengan komunitas itu adalah produk dari firman
Kristus. Pada masa-masa yang lebih awal, gereja
membentuk Kitab Suci, pada masa sesudahnya,
gereja dibentuk oleh Kitab Suci.

Gereja dari kata Ekklesia. Istilah ini ada di PB dan

juga PL Septuaginta (Maz 26:12). Gereja adalah
komunitas yang dipenuhi Roh Kudus yaitu Tubuh
Kristus. Ada berbagai istilah di Alkitab yang
menggambarkan tentang maksud dan fungsi dari
Gereja sebagai kumpulan orang-orang percaya.

Berbagai istilah dan kegiatan pelayanan Gereja:
1. Pelayanan Dalam PB
2. Pelayanan di Peralihan abad ke-1
3. Pelayanan masa pergantian Rasuli
4. Masa Gereja Am
5. Era mengenai Gereja yang Kudus
6. Masa tentang pelayan Selibat
7. Era 7 sakramen dan 7 jabatan pelayanan
8. Era Otoritas Kepausan
9. Era Reformasi
10. Gereja Modern: 5 Model Gereja
11. Gereja Oikumenis
PERGUMULAN GEREJA MASA KINI:

“Apa Gereja itu kepada
fungsional Gereja.”

XIV. FEMINISME & EKOLOGI

FEMINISME & EKOLOGI
Feminisme berakar dari keprihatinan terhadap
penindasan kaum perempuan. Selama berabad-
abad perempuan diperlakukan secara
diskriminatif. Mereka ditolak utk memiliki
kesempatan yang sederajat dalam kehidupan
politik, ekonomi dan rumah tangga.

FEMINISME & EKOLOGI
Kaum Feminisme pada umumnya menerima
kesimpulan bahwa dominasi pria secara sangat
mendalam tertanam dalam kebudayaan kita.
Tetapi mrk bergerak lebih jauh lagi. Bukan sekadar
persamaan hak dan kedudukan dengan kaum pria
saja, tetapi dalam persoalan yang konseptual
tentang memitoskan kaum pria di jagat raya.

FEMINISME & EKOLOGI
Yang ingin dinyatakan sebagai masalah adalah
“Persoalan patriaki bersifat konseptual... Patriaki
telah secara keliru mengkonseptualisasikan dan
memitoskan “kedudukan Pria” di dalam alam
semesta dan dengan demikian-melalui ilusi
penguasaan yg dilegitimasikannya-membahayakan
seluruh planet. Yg sangat istimewa utk penelitian
adalah banyak konsep Kristen telah memainkan
peranan utama dlm proses legitimasi ini. Kitab Suci
dan tradisi digunakan utk menyediakan konsep2 guna
membenarkan supermasi pria.
FEMINISME & EKOLOGI
Ekologi berakar dari keprihatinan eksploitasi alam
yang tidak bertanggung jawab. Kerusakan alam
memberikan dampak langsung maupun tidak
langsung terhadap kelangsungan kehidupan di
alam semesta. Lebih dalam lagi, eksploitasi
dilakukan oleh negara-negara yang secara
mayoritas sebagai negara Kristen.

FEMINISME & EKOLOGI
Ekologi mendapat dukungan melalui sudut
pandang Alkitab. Bumi adalah ciptaan Tuhan.
Tugas manusia utk mengelola bumi dengan
bertanggung jawab, Pengelolaan bumi pun
secara teologis dikaitkan dengan hubungan
manusia dengan Allah; Akibat dari kesalahan
mengelola bumi. Hubungan yang benar antara
manusia dengan Allah memberikan dampak yang
positif untuk melestarikan Alam Semesta sebagai
tempat berlangsungnya kehidupan.
SEKI
AN

Bahan Belajar - History of Christian Thought

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Bahan Belajar - History of Christian Thought

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

The History of

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 1

Alasan mempelajari sejarah pemikiran

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 3

3. Ada begitu banyak kepercayaan saat ini,

5. Pemahaman tentang sejarah pemikiran

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 5

6. Mempelajari sejarah pemikiran Kristen

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 6

Fokus sejarah pemikiran kristen:

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 8

3. Apakah akar sejarah berbagai doktrin

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 9

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 10

Berbagai sudut pandang untuk menelusuri

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 11

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 12

Berbagai topik yang sering dibicarakan di

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 13

4. Kejatuhan Dan Dosa Asali

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 14

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 15

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 16

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 17

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 18

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 19

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 20

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 21

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 22

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 23

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 24

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 25

Pengelompokan pemikiran kristiani berdasarkan ciri khas dan

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 26

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 27

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 28

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 29

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 30

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 31

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 32

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 34

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 37

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 38

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 40

John Polycarp Irenaeus

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 43

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 44

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 46

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 54

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 55

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 56

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 57

Pengakuan Yesus Kristus tentang hakekat-Nya

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 58

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 59

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 60

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 61

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 62

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 63

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 64

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 67

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 71

02/09/2021 magister-stt lintas budaya jakarta 73