Sejarah Gereja umum

GEREJA ASIRIA

DOSEN PENGAMPU:
Bernat Sitorus, M.Th
NIDN: 0125057202

DISUSUN OLEH:
Septa Hutagalung/2310263, Theresia Pandiangan/2310264, Yoel
Tambunan/2310265, Zella Marbun/2310266, Rahel Siahaan/2210216,
Kamrol Sidauruk/2210

SEKOLAH TINGGI TEOLOGI GEREJA METHODIST INDONESIA

BANDAR BARU
2023/2024
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Konsili Vatikan adalah suatu perkumpulan musyawarah yang dilakukan oleh pemuka
atau pemimpin-pemimpin di roma, Konsili vatikan ini memiliki setidaknya 2 kali
perumusan, pokok pembahasan makalah kali ini akan membahas mengenai konsili
Vatikan 1 yang diadakan diroma. Konsili Vatikan ini diadakan oleh Paus Pius IX pada
tanggal 29 juni 1868 hingga ke pertengahan Juli 1870. Konsili ini adalah konsili ekumenis
pertama oleh gereja Roma, yang dihadiri oleh ±800 gereja pada masa itu, diadakan di
transept utara, Basilika Santo Petrus 1

Konsili vatikan I ini adalah kisah tentang bagaimana Gereja Katolik yang dalam waktu
singkat berpindah ke metode yang baru dan secara jelas berpusat kepada pausatau disebut
sebagai “Ultramontane” selama abad ke-19, Vatikan I ini terjadi atas kekacauan-
kekacauan dan perpecahan perpecahan yang terjadi di pemerintahan kepausan dan ini
memberikan reaksi atas perang terhadap Liberalisme, Materialisme, dan Rasionalisme
yang terjadi di kalangan pemimpin roma, pemerintahan dan Negara itu, Konsili ini adalah
konsili yang paling terbesar sepanjang masa, yang diadakan oleh seluruh gereja masa itu,
selain ketiga aspek itu, Doktrin gerea adalah tujuan lain terjadinya konsili tersebut,
perumusan tentang iman kepada Allah oleh umat khatolik, dan pandangan, dogma gereja
tentang kristus diperbarui dari yang lama tersebut.2

Konsili ini dilakukan guna modernisasi dan mengubah sosial politik dalam abad ke-19
masa itu, tak lupa didalam gereja konsili dilakukan juga untuk membahas wahyu / amanah
dan penafsiran kitab suci yang pada masa itu masi dilakukan secara liberalisme, dan
bagaimana hubungannya dengan akal sehat dan Iman dalam beragama. hubungan antara
uskup dan kepausan, perdebatan mengenai tujuan konsili, dan masalah perubahan.
Pemeriksaan menyeluruh terhadap dewan-dewan di masyarakat belum pernah ditulis
sebelumnya. Namun dewan-dewan, baik sebagai institusi gerejawi maupun budaya, selalu
mencerminkan dan sangat mempengaruhi zaman mereka. Gereja Katolik saat ini lebih

1
Tony Lane.Runtut Pijar: Sejarah Pemikiran Kristen. 2007. Jakarta. Penerbit:BPK Gunung Mulia (hal 14)
2
O'malley. W. John, Vatican I, The Council and the Making of the Ultramontance Church. (Hal 5)
 BAB II

PEMBAHASAN

Banyak dibentuk oleh proses sejarah yang dimulai di Trente pada abad ke-16
dibandingkan hanya oleh Vatikan II. Peran Paus, umat awam, teolog dan lain-lain sangat
beragam, mulai dari Trent yang berpusat pada uskup, deklarasi infalibilitas kepausan yang
dikeluarkan oleh Vatikan I, hingga perimbangan kekuasaan baru di Vatikan II. di Trent,
kaum awam mempunyai pengaruh langsung dalam proses tersebut. di Vatikan II,
kehadiran mereka hanyalah sebuah tanda.

1.1.1 Kontroversi Modernisme dan perubahan sosial-politik pada abad ke-19.

Kontroversi didalam gereja dan sistem pemerintahan gereja katolik masa itu, adalah
kontroversi mengenai modernisasi, pada abad ke-19 terjadi nya kekuasaan paus yang
sangat besar dan terjasidnya kepemimpinan paus yang sangat berpengaruh kepada seluruh
keputusan pemerintahan gereja bahkan pemerintahan Roma 3

1.1.2 Reaksi Gereja Katolik terhadap tantangan ini.

Prasejarah: gejolak intelektual abad ke-19

Dengan pengecualian seperti Richard Simon atau kaum Bollandis , studi
Katolik pada abad ke-17, 18, dan 19 cenderung menghindari penggunaan metodologi
kritis karena kecenderungannya yang rasionalis. Revolusi politik yang sering terjadi,
pertentangan sengit antara "liberalisme" terhadap Gereja dan pengusiran ordo
keagamaan dari Perancis dan Jerman telah membuat gereja curiga terhadap arus
intelektual baru.

Dalam ensiklik Traditi humilitati tahun 1829 , Paus Pius VIII telah menegur
mereka yang "menerbitkan Alkitab dengan penafsiran baru yang bertentangan dengan
hukum Gereja" dan "dengan cerdik memutarbalikkan makna melalui penafsiran
mereka sendiri", untuk "memastikan bahwa pembaca menyerap pemahaman mereka."
racun yang mematikan, bukannya air keselamatan yang menyelamatkan".

Hal serupa terjadi pada tahun 1832, penerusnya, Paus Gregorius XVI, dalam
ensikliknya Mirari vos mengutuk "ilmu pengetahuan yang tidak tahu malu" ( scientia
impudens ) yang menyesalkan bahwa "otoritas ilahi Gereja [...] tunduk pada akal budi

3
IMDb: Ya, Perdana Menteri (Serial TV) The Bishops Gambit. Kutipan" . IMDb . Diakses tanggal 12-08-2020
 [31]
manusia". Gregory juga memperingatkan umat Katolik untuk tidak membaca
terjemahan Alkitab yang diterbitkan oleh lembaga-lembaga alkitabiah non-Katolik,
dan menuduh mereka dalam ensikliknya Inter praecipuas (1844) "mencemooh tradisi
ketuhanan yang dilestarikan oleh Gereja Katolik dalam ajaran para Bapa" dan tentang
"menyangkal otoritas Gereja".

Anti-liberalisme dan permusuhan terhadap modernitas berlanjut dengan Paus

Pius IX yang baru : beberapa bulan setelah pemilihannya pada tahun 1846, Pius
mengumumkan ensiklik Qui pluribus , yang mendesak semua uskup Katolik untuk
waspada terhadap bahaya yang ditimbulkan oleh rasionalisme , panteisme ,
sosialisme , komunisme dan filsafat populer lainnya. 4

Ernest Renan

Pada tahun 1863, Ernest Renan menerbitkan Vie de Jésus (Kehidupan Yesus).
Renan telah dilatih untuk menjadi imam sebelum memilih karir sekuler sebagai
seorang filolog dan sejarawan. Bukunya menggambarkan Yesus sebagai un homme
yang tiada bandingannya – seorang manusia, yang tidak diragukan lagi luar biasa,
namun hanyalah seorang manusia biasa. Buku itu sangat populer, tetapi membuatnya
kehilangan kursi bahasa Ibrani di Collège de France . Salah satu gagasan Renan yang
paling kontroversial adalah bahwa "keajaiban tidak dihitung sebagai peristiwa sejarah;
orang-orang yang percaya pada keajaiban dianggap sebagai peristiwa bersejarah."
Yesus dalam karya Renan adalah seorang pria dengan kesalehan sederhana dan
karisma yang hampir tak terbayangkan yang signifikansi historis utamanya adalah
banyaknya pengikutnya.

Pada tahun yang sama, 1863, sejarawan Gereja Ignaz von Döllinger
mengundang sekitar 100 teolog Jerman untuk bertemu di Munich ( Münchener
Gelehrtenversammlung , 1863) untuk membahas keadaan teologi Katolik. Dalam
pidatonya, "Tentang Masa Lalu dan Masa Depan Teologi Katolik", Döllinger
menganjurkan kebebasan akademik teologi yang lebih besar di dalam gereja,
merumuskan kritik terhadap teologi neo-skolastik dan memperjuangkan metode
sejarah dalam teologi. Juga pada tahun 1863, teman Döllinger, Charles de
Montalembert, memberikan dua pidato yang kuat di Kongres Katolik di Malines ,

4
Klapczynski, Gregor (2013). Katholischer Historismus? Zum historischen Denken in der deutschsprachigen
Kirchengeschichte um 1900: Heinrich Schrörs – Albert Ehrhard – Joseph Schnitzer . Stuttgart: Kohlhammer. ISBN
9783170234260.
 bersikeras bahwa gereja harus berdamai dengan kesetaraan sipil dan kebebasan
beragama.

Pada tanggal 8 Desember 1864 Paus Pius IX mengeluarkan ensiklik Quanta cura ,
mengecam apa yang dianggapnya sebagai kesalahan signifikan yang menimpa zaman
modern. Ia mengutuk proposisi tertentu seperti: "kehendak rakyat, yang diwujudkan
melalui apa yang disebut opini publik [...] merupakan hukum tertinggi, bebas dari
segala kendali ilahi dan manusia"; pada hukum perdata saja bergantung seluruh hak
orang tua atas anak-anaknya, dan khususnya hak untuk menyelenggarakan pendidikan;
dan bahwa ordo keagamaan tidak mempunyai alasan yang sah untuk diizinkan.
Beberapa dari kecaman ini ditujukan kepada pemerintahan antiklerikal di berbagai
negara Eropa, yang sedang dalam proses melakukan sekularisasi pendidikan dan
mengambil alih sekolah-sekolah Katolik, serta menindas ordo keagamaan dan menyita
harta benda mereka. 5

Terlampir pada ensiklik tersebut adalah Silabus Kesalahan , yang telah dikutuk
dalam dokumen kepausan sebelumnya, sehingga memerlukan referensi ke pernyataan
asli agar dapat dipahami. Silabus ini tidak hanya bereaksi terhadap ateisme modern,
materialisme, dan agnostisisme, tetapi juga terhadap Katolik Liberal dan studi kritis
baru terhadap Alkitab. Ini juga merupakan reaksi langsung terhadap pidato Döllinger
di Munich dan pidato Montalembert di Malines. Di antara proposisi yang dikutuk
dalam Silabus adalah:

 Nubuatan dan mukjizat yang dikemukakan dan dicatat dalam Kitab Suci
adalah fiksi para penyair, dan misteri iman Kristen adalah hasil penyelidikan
filosofis. Dalam kitab-kitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru terkandung
penemuan-penemuan mitos, dan Yesus Kristus sendiri hanyalah sebuah mitos."
 "13. Metode dan prinsip-prinsip yang digunakan oleh para doktor skolastik
kuno dalam mengembangkan teologi tidak lagi sesuai dengan tuntutan zaman
kita dan kemajuan ilmu pengetahuan." – Surat kepada Uskup Agung Munich,
Tuas liberter , 21 Desember 1863.
 "15. Setiap orang bebas memeluk dan menganut Agama yang diyakininya
benar, dengan dibimbing oleh cahaya akal." – Surat Apostolik, Multiplices
inter , 10 Juni 1851. Allocution Maxima quidem , 9 Juni 1862.

5
Manifestasi Modernisme" . www.catholicculture.org . Diakses tanggal 30-12-2019
 Konsili Vatikan Pertama diadakan dari bulan Desember 1869 hingga Oktober
1870. Konsili tersebut menimbulkan kontroversi bahkan sebelum diadakannya
pertemuan. Untuk mengantisipasi pembahasan mengenai infalibilitas kepausan,
banyak uskup, terutama di Perancis dan Jerman, berpendapat bahwa saat ini adalah
waktu yang "tidak tepat". Ignaz von Döllinger memimpin gerakan di Jerman yang
menentang definisi infalibilitas. Dalam pandangan Döllinger, tidak ada dasar definisi
ini dalam tradisi Katolik. Setelah definisi tersebut, Döllinger dikucilkan oleh Uskup
Agung Munich Gregor von Scherr pada tahun 1871. Montalembert meninggal
sebelum berakhirnya Konsili.6

Konstitusi dogmatis tentang Iman Katolik, Dei Filius , mencoba mengambil jalan
tengah antara rasionalisme dan fideisme . Ini menyajikan konsep wahyu yang
menonjolkan aspek pengajaran ilahi melalui wahyu. Konstitusi dogmatis Pendeta
Aeternus membahas keutamaan paus dan menolak gagasan bahwa keputusan yang
dikeluarkan oleh paus untuk membimbing gereja tidak sah kecuali jika dikonfirmasi
oleh kekuatan sekuler. Pernyataan ini juga menyatakan infalibilitas Paus ketika
berbicara "ex cathedra" mengenai masalah iman dan moral. Masalah-masalah lain
ditunda ketika infanteri Italia memasuki Roma dan konsili tersebut diprorogasi.
Konsili ini tetap terbuka secara resmi hingga tahun 1960, ketika secara resmi ditutup
oleh Paus Yohanes XXIII , untuk menyelenggarakan Konsili Vatikan Kedua .

Keputusan Konsili Vatikan Pertama sangat kontroversial sehingga menyebabkan

perpecahan di antara umat Katolik liberal Jerman, Swiss, Austria dan Belanda, yang
memisahkan diri dari Vatikan dan bergabung dengan kaum Jansenis (yang
mempertahankan hierarki yang agak berbahaya di Belanda) menjadi Gereja Katolik
Lama yang masih eksis hingga saat ini.

Awal dari kontroversi modernis di bawah Leo XIII

Paus Leo XIII

Paus Leo XIII , penerus Pius IX, ingin memajukan apa yang ia pahami sebagai
ilmu pengetahuan Kristiani yang sejati dalam segala hal: ia berupaya untuk
menghidupkan kembali Thomisme sebagai filsafat Kristen, ia mendorong studi sejarah
dan arkeologi, dan pada tahun 1881 ia membuka Arsip Vatikan untuk peneliti. Pada
tahun 1887 ia mendorong studi ilmu pengetahuan alam, dan pada tahun 1891
6
Tujuh Ancaman Besar terhadap Gereja Katolik di Amerika Modern" . www.saintaquinas.com . Diakses tanggal
30-12-2019
 membuka Observatorium Vatikan yang baru. Tanggapan Leo terhadap kecenderungan
rasionalis yang melemahkan otoritas kitab suci adalah dengan meminta gereja
memiliki ahlinya sendiri yang terlatih. Pada tahun 1893, dengan Providentissimus
Deus , Paus Leo memberikan otorisasi formal pertama untuk penggunaan metode
kritis dalam keilmuan alkitabiah. “Oleh karena itu, sangat tepat bagi para Profesor
Kitab Suci dan para teolog untuk menguasai bahasa-bahasa yang digunakan untuk
menulis Kitab Suci, dan mempunyai pengetahuan tentang ilmu pengetahuan alam. Ia
menganjurkan agar pelajar kitab suci pertama-tama diberikan landasan yang masuk
akal dalam penafsiran para Bapa seperti Tertullian , Cyprian , Hilary , Ambrose , Leo
Agung , Gregorius Agung , Agustinus dan Jerome , dan memahami apa yang mereka
tafsirkan secara harfiah, dan apa yang secara alegoris dan catat; apa yang mereka
tetapkan sebagai keimanan dan apa yang menjadi opini .7

Meskipun Providentissimus Deus mencoba mendorong studi Alkitab Katolik,

hal ini juga menimbulkan masalah. Dalam ensikliknya, Leo XIII mengecualikan
kemungkinan membatasi pengilhaman dan ineransi Alkitab pada masalah iman dan
moral. Karena itu, ia ikut campur dalam diskusi yang ramai tentang inspirasi
alkitabiah di Prancis, di mana Maurice d'Hulst , pendiri Institut Catholique de Paris,
memilih solusi yang lebih terbuka dalam artikelnya tentang La question biblique .
Bukan hanya para penafsir dari "école large" ini yang kini berada dalam masalah,
namun juga teolog Perancis terkemuka Alfred Loisy yang bekerja untuk pemahaman
sejarah Alkitab secara menyeluruh, guna membuka ruang bagi reformasi teologis.
Kongregasi Indeks Romawi mulai mempersiapkan pengecaman terhadap karya-karya
utama Loisy, namun hingga kematian Leo XIII pada tahun 1903, belum ada keputusan
yang diambil, karena terdapat juga perlawanan yang cukup besar di dalam Kuria
Romawi terhadap keputusan prematur mengenai masalah-masalah tersebut. penafsiran
Alkitab.

Secara keseluruhan, sikap resmi umat Katolik terhadap studi Kitab Suci pada
pergantian abad ke-20 adalah sikap yang hati-hati, dan pada saat yang sama semakin
mengapresiasi apa yang menjanjikan bagi masa depan. Pada tahun 1902, Paus Leo
XIII membentuk Komisi Kitab Suci Kepausan , yang bertugas untuk mengadaptasi

7
Formula yang akan diadopsi mulai sekarang dalam kasus di mana Pengakuan Iman ditentukan oleh hukum
sebagai pengganti rumus Tridentine dan sumpah menentang modernisme, 17 Juli 1967" . www.vatikan.va .
Diakses pada 04-07-2023
 studi Kitab Suci Katolik ke dalam ilmu pengetahuan modern dan untuk melindungi
Kitab Suci dari serangan.

Marie-Joseph Lagrange
Pada tahun 1890 École Biblique , sekolah Katolik pertama yang khusus
didedikasikan untuk studi kritis Alkitab, didirikan di Yerusalem oleh Dominikan
Marie-Joseph Lagrange . Pada tahun 1892 Paus Leo XIII memberikan persetujuan
resminya. Meskipun banyak orang sezaman dengan Lagrange yang mengkritik
pendekatan ilmiah dan kritis baru terhadap Alkitab, ia memanfaatkannya. Lagrange
mendirikan Revue Biblique , dan artikel pertamanya menuai kritik tajam, namun Paus
Leo tidak cenderung menghalangi ide-ide baru. Selama Paus Leo masih hidup, karya
Lagrange diam-diam mengalami kemajuan, namun setelah kematian Leo, muncullah
reaksi ultra-konservatif. Metode historis-kritis dianggap mencurigakan oleh Vatikan.
Père Lagrange, seperti cendekiawan lain yang terlibat dalam kebangkitan kembali
studi alkitabiah pada abad ke-19, dicurigai sebagai seorang modernis. Pada tahun 1912
Lagrange diberi perintah agar Revue Biblique berhenti menerbitkannya dan kembali ke
Prancis. École sendiri ditutup selama satu tahun, dan kemudian Lagrange dikirim
kembali ke Yerusalem untuk melanjutkan pekerjaannya.8

Louis Duchesne adalah seorang pendeta, filolog, guru, dan arkeolog amatir
Perancis. Dilatih di École pratique des Hautes Études di Paris, ia menerapkan metode
modern pada sejarah gereja, menggabungkan arkeologi dan topografi untuk
melengkapi literatur dan menetapkan peristiwa gerejawi dalam konteks sejarah sosial.
Duchesne menjabat sebagai ketua sejarah gerejawi di Institut Catholique de Paris , dan
sering berhubungan dengan sejarawan yang berpikiran sama di kalangan Bollandist ,
dengan sejarah panjang mereka dalam edisi kritis hagiografi . Duchesne memperoleh
ketenaran sebagai sejarawan kritis demitologisasi kehidupan orang-orang suci yang
populer dan saleh yang diproduksi oleh penerbit Second Empire . Namun, karyanya
Histoire ancienne de l'Église , 1906–1911 (diterjemahkan sebagai Sejarah Awal
Gereja Kristen ) dianggap terlalu modernis oleh gereja pada saat itu, dan ditempatkan
pada Indeks Buku Terlarang pada tahun 1912.

Alfred Loisy adalah seorang pendeta, profesor, dan teolog Katolik Perancis
yang umumnya dianggap sebagai "bapak Modernisme Katolik". Ia pernah belajar di
Institut Catholique di bawah bimbingan Duchesne dan mengikuti kursus bahasa Ibrani
8
Ecclesiam Suam (6 Agustus 1964) | Paulus VI" . www.vatikan.va . Diakses tanggal 30-01-2023
 oleh Ernest Renan di Collège de France . Harvey Hill mengatakan bahwa
perkembangan teori Loisy harus dilihat juga dalam konteks konflik Gereja-Negara di
Perancis, yang berkontribusi terhadap krisis iman Loisy pada tahun 1880-an. Pada
bulan November 1893, Loisy menerbitkan kuliah terakhir dari kuliahnya, di mana ia
merangkum posisinya mengenai kritik alkitabiah dalam lima proposisi: Pentateukh
bukanlah karya Musa , lima pasal pertama kitab Kejadian bukanlah sejarah literal,
Perjanjian Baru dan Perjanjian Lama tidak memiliki nilai sejarah yang setara, terdapat
perkembangan dalam doktrin kitab suci, dan tulisan-tulisan dalam Alkitab juga tunduk
pada batasan-batasan yang sama seperti yang dibuat oleh penulis-penulis lain di dunia
kuno.

Ketika upaya reformasi teologisnya gagal, Loisy mulai menganggap agama

Kristen lebih sebagai sistem etika humanistik daripada sebagai wahyu ilahi. Ia
dikucilkan pada tahun 1908. Paus Pius X , yang menggantikan Leo XIII pada bulan
Agustus 1903, segera terlibat dalam kontroversi yang sedang berlangsung.
Menanggapi tekanan dari Uskup Agung Paris Kardinal François-Marie-Benjamin
Richard , ia mengalihkan kecaman terhadap Loisy dari Kongregasi Indeks ke
Kongregasi Suci Tertinggi Kantor Suci . Sudah pada bulan Desember 1903, karya
eksegetis utama Loisy dikecam. Pada saat yang sama Kantor Suci mulai menyiapkan
silabus kesalahan yang terdapat dalam karya Loisy. 9

Karena perlawanan internal yang terus-menerus, terutama dari Penguasa Istana

Suci, teolog kepausan Alberto Lepidi OP, Silabus ini baru diterbitkan pada bulan Juli
1907 sebagai dekrit Lamentabili sane exitu , yang mengutuk enam puluh lima
proposisi dari bidang penafsiran dan penafsiran Alkitab. sejarah dogma. Lamentabili
tidak menyebut istilah modernisme , dan tampaknya Pius X dan kolaborator dekatnya
seperti Kardinal Rafael Merry del Val dan Kardinal José de Calasanz Vives y Tutó
tidak puas dengan dokumen tersebut.

Oleh karena itu, pada musim panas tahun 1907, dokumen lain disiapkan dalam
lingkaran kecil di sekitar Paus, dan pada bulan September 1907 Pius X
mengumumkan ensiklik Pascendi dominici gregis , yang merumuskan sintesis
modernisme dan mempopulerkan istilah itu sendiri. Ensiklik tersebut mengutuk
modernisme karena menganut setiap ajaran sesat . Pascendi menggambarkan

9
Coklat, Raymond Edward; Fitzmyer, Joseph A.; Murphy, Roland Edmund (1990). Komentar Alkitab Jerome
Baru . Prentice-Hall . P. 1167.ISBN 978-0-13-614934-7.
 "modernis" dalam tujuh "peran": sebagai filsuf imanentis murni, sebagai orang
beriman yang hanya mengandalkan pengalaman keagamaannya sendiri, sebagai teolog
yang memahami dogma secara simbolis, sebagai sejarawan dan sarjana alkitabiah
yang melarutkan wahyu ilahi melalui cara-cara. metode historis-kritis ke dalam
proses-proses perkembangan yang murni imanen, sebagai apologete yang
membenarkan kebenaran Kristiani hanya dari imanensi, dan sebagai reformis yang
ingin mengubah gereja secara radikal.

Agnostisisme , imanentisme , evolusionisme , dan reformisme adalah kata

kunci yang digunakan Paus untuk menggambarkan sistem filosofis dan teologis
modernisme. Ensiklik tersebut menggambarkan kaum modernis sebagai musuh filsafat
dan teologi skolastik serta menentang ajaran magisterium; kualitas moral mereka
adalah rasa ingin tahu, kesombongan, ketidaktahuan, dan kepalsuan. Kaum modernis
menipu orang-orang yang percaya pada hal-hal sederhana dengan tidak menampilkan
keseluruhan sistem mereka, namun hanya sebagian saja. Oleh karena itu, ensiklik ini
ingin mengungkap rahasia sistem modernisme. Pascendi juga berisi langkah-langkah
disipliner untuk mempromosikan filsafat dan teologi skolastik di seminari-seminari,
untuk memberhentikan profesor dan calon imam yang dicurigai, untuk mengecam
publikasi yang lebih ketat dan untuk membentuk kelompok kontrol antimodernis di
setiap keuskupan. Semua uskup dan pemimpin ordo religius harus melaporkan secara
teratur mengenai pelaksanaan tindakan-tindakan ini. 10

Pius sering kali mengecam gerakan tersebut, dan sangat prihatin bahwa para
penganutnya akan tetap percaya bahwa mereka adalah umat Katolik yang taat sambil
memahami dogma dalam pengertian yang sangat tidak tradisional (sebuah
konsekuensi dari gagasan evolusi dogma). Oleh karena itu, pada tahun 1910, ia
memperkenalkan sumpah anti-modernis yang harus diambil oleh semua imam Katolik,
sementara ia menutup "satu-satunya majalah Katolik Amerika yang terkenal",
Ecclesiastical Review , "tepat ketika majalah tersebut diperlukan untuk menantang
pengaruh yang semakin meningkat. pragmatisme John Dewey ."

Untuk memastikan penegakan keputusan-keputusan ini, Monsignor Umberto

Benigni mengorganisir, melalui kontak pribadinya dengan para teolog dan orang
awam di berbagai negara Eropa, sebuah jaringan rahasia informan yang akan
melaporkan kepadanya mereka yang dianggap mengajarkan doktrin terkutuk atau
10
"Humani Generis (12 Agustus 1950) | PIO XII" . www.vatikan.va . Diakses tanggal 13-12-2021
 terlibat dalam kegiatan politik (seperti Christian Partai Demokrat, Persatuan Kristen)
yang juga dianggap "modernis" karena tidak dikendalikan oleh hierarki Katolik.
Kelompok ini disebut Sodalitium Pianum , yaitu Persekutuan Pius (V) , dengan kode
nama La Sapinière .

Metode-metode yang sering digunakan secara berlebihan dan rahasia sering

kali menghambat dan bukannya membantu Gereja dalam memerangi modernisme.
Benigni juga menerbitkan jurnal La Corrispondenza Romana / Correspondance de
Rome , yang memprakarsai kampanye pers melawan modernisme praktis dan sosial di
seluruh Eropa. Benigni berselisih dengan Kardinal Sekretaris Negara Rafael Merry del
Val pada tahun 1911. Sodalitium akhirnya dibubarkan pada tahun 1921. Penelitian
terbaru menekankan karakter antisemit dari antimodernisme Benigni. Uskup Agung
John Irlandia (1838−1918)

Dengan slogannya "Gereja dan Zaman bersatu!", Uskup Agung John Irlandia
dari Saint Paul, Minnesota, menjadi pahlawan reformis di Perancis ( Félix Klein ),
Italia dan Jerman ( Herman Schell ) pada tahun 1890-an. Kontroversi modernis di
Amerika Serikat pada awalnya didominasi oleh konflik “ Amerikanisme ”, yang
setelah Pascendi juga ditampilkan sebagai “cikal bakal” modernisme dalam
heresiologi Katolik. "Amerikanisme" dianggap sebagai pengaruh liberalisme klasik
dalam Gereja Katolik di Amerika Serikat , khususnya mengenai konsep pemisahan
Gereja dan Negara . Kecenderungan seperti itu membuat khawatir Paus Leo XIII,
yang mengutuk mereka, atas desakan lawan lama Uskup Agung Irlandia dari Uskup
Agung Minnesota John Joseph Frederick Otto Zardetti , dalam surat apostolik Testem
benevolentiae nostrae (1899). Uskup Agung Irlandia harus sangat berhati-hati untuk
menghindari kecaman atas pandangannya. 11

Setelah dikeluarkannya Pascendi , tindakan antimodernis terutama terasa di

Keuskupan Agung New York : The New York Review adalah jurnal yang diproduksi
oleh Saint Joseph's Seminary . Mereka mencetak makalah-makalah yang ditulis oleh
para ahli Alkitab Katolik terkemuka yang merupakan bagian dari aliran kritik Alkitab
yang baru muncul , yang menimbulkan keheranan di Roma. Sekitar tahun 1908,
Tinjauan tersebut dihentikan, diduga karena alasan keuangan, meskipun terdapat bukti
kuat bahwa Tinjauan tersebut dihentikan karena kecenderungan modernis. Meskipun

11
Gisler, Anton (1912). "1. Teil: Vorläufer des Modernismus. I. Buch. Der Amerikanismus". Der Modernisme .
Einsiedeln: Benziger. hlm.27–222
 mendukung modernisasi, Uskup Agung Irlandia secara aktif berkampanye melawan
modernisme mengikuti ensiklik Pascendi : perilaku yang tampaknya tidak konsisten
ini berasal dari konsep Irlandia tentang "jalan tengah" antara "ultrakonservatisme",
yang menjadikan Gereja tidak relevan, dan "ultraliberalisme ," membuang pesan
Gereja.

Pasca sejarah pada abad ke-20 dan ke-21

Setelah masa kepausan Pius X, serangan terhadap kaum modernis berkurang

secara bertahap. Yang baru Paus Benediktus XV , yang terpilih untuk menggantikan
Pius X pada tahun 1914, sekali lagi mengutuk modernisme dalam ensikliknya Ad
beatissimi Apostolorum , namun juga mendesak umat Katolik untuk berhenti
mengutuk sesama umat beriman. Meskipun demikian, antimodernisme teologis terus
mempengaruhi iklim di dalam gereja. Kantor Suci, hingga tahun 1930 di bawah
bimbingan Kardinal Rafael Merry del Val , terus mengecam para teolog modernis dan
penafsiran rasionalis sekali lagi dikutuk oleh Paus dalam ensikliknya Spiritus
Paraclitus

Pada tahun 1930-an, opera omnia karya Loisy ditempatkan di Index Librorum
Prohibitorum . SelamaPerang Dunia I, propaganda Perancis mengklaim bahwaGereja
Katolik di Jermandipenuhi dengan modernisme. Sejak tahun 1913, akademisi Prancis
Edmond Vermeiltelah mengklaimbahwa Sekolah KatolikTübingenpada pertengahan
abad ke-19, dengan minatnya terhadap "perkembangan organik" gereja dalam sejarah,
adalah "cikal bakal" dari " modernisme" – sebuah klaim yang telah diperdebatkan
sejak saat itu. 12

Antara Perang Dunia I dan Konsili Vatikan Kedua, Réginald Garrigou-

Lagrange OP adalah "pembawa obor Thomisme ortodoks " melawan modernisme.
Garrigou-Lagrange, yang merupakan profesor filsafat dan teologi di Universitas
Kepausan Saint Thomas Aquinas , Angelicum , umumnya dianggap mempengaruhi
keputusan pada tahun 1942 untuk menempatkan buku Une école de théologie: le
Saulchoir ( yang diedarkan secara pribadi) Étiolles-sur-Seine 1937) oleh Marie-
Dominique Chenu OP tentang "Indeks Buku Terlarang" Vatikan sebagai puncak dari
polemik dalam Ordo Dominikan antara pendukung Angelicum dari skolastik spekulatif

12
Modernisme (Katolik Roma)" . Ensiklopedia Britannica . 8 Desember 2006
 dan kaum Thomist kebangkitan Perancis yang lebih memperhatikan hermeneutika
sejarah, seperti Yves Congar OP 13

Yves Congar selama Vatikan II

Pada awal tahun 1930-an, Congar membaca Mémoires of Loisy dan menyadari
bahwa modernisme telah mengatasi permasalahan teologi yang masih belum
terselesaikan oleh teologi skolastik. Chenu dan Congar, dua tokoh protagonis Nouvelle
théologie , mulai menyiapkan berkas tentang topik ini. Pada tahun 1946, Congar
menulis kepada Chenu bahwa teologi skolastik sudah mulai "melikuidasi" dirinya
setiap hari dan bahwa kaum Yesuit termasuk di antara "likuidator" yang paling sengit.
Chrétiens désunis karya Congar juga dicurigai sebagai modernisme karena
metodologinya lebih banyak berasal dari pengalaman keagamaan daripada analisis
silogistik. Akibatnya, Nouvelle théologie dikutuk oleh Paus Pius XII dalam
ensikliknya Humani generis .

Pelonggaran pertama terhadap tindakan ketat anti-modernis yang diberlakukan

oleh Pius X terjadi pada tahun 1943: pada tahun itu, Paus Pius XII mengeluarkan
ensiklik Divino afflante Spiritu , yang mengatur masalah eksegesis alkitabiah. Ensiklik
ini meresmikan periode modern studi Alkitab Katolik Roma dengan mendorong studi
kritik tekstual (atau 'kritik rendah'), yang berkaitan dengan teks Kitab Suci itu sendiri
dan penyampaiannya (misalnya, untuk menentukan pembacaan yang benar) dan
mengizinkan penggunaan metode historis-kritis (atau 'kritik yang lebih tinggi') yang
didasari oleh teologi , Tradisi Suci , dan sejarah gerejawi mengenai keadaan historis
teks, membuat hipotesis tentang hal-hal seperti penulis, penanggalan, dan masalah
serupa. Pakar Alkitab Katolik Raymond E. Brown SS menggambarkan ensiklik ini
sebagai " Magna Carta untuk kemajuan Alkitab".

Dalam ensikliknya Ecclesiam Suam (1964), Paus Paulus VI sekali lagi

mengutuk modernisme sebagai "suatu kesalahan yang masih muncul dalam berbagai
kedok baru, yang sama sekali tidak sejalan dengan ekspresi keagamaan yang sejati"
dan menggambarkannya sebagai "suatu upaya dari pihak yang tidak bertanggung
jawab." filsafat-filsafat sekuler dan kecenderungan-kecenderungan sekuler untuk
merusak ajaran dan disiplin sejati Gereja Kristus”. Namun, Sumpah Melawan
Modernisme dihapuskan pada tanggal 17 Juli 1967 oleh Kongregasi Ajaran Iman
13
Ensiklopedia Americana (Volume 17: 1969), halaman 707–708. Artikel oleh Francis J. Hemelt dari The Catholic
University of America
 dengan persetujuan Paulus VI. Referensi terhadap modernisme terus sering terjadi di
kalangan umat Katolik konservatif dan tradisionalis14

BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan

Pada tahun 1863, Ernest Renan menerbitkan Vie de Jésus (Kehidupan Yesus).
Renan telah dilatih untuk menjadi imam sebelum memilih karir sekuler sebagai
14
Vatikan I" . Vatikan.com . Diakses tanggal 13-12-2021
seorang filolog dan sejarawan. Bukunya menggambarkan Yesus sebagai un homme
yang tiada bandingannya – seorang manusia, yang tidak diragukan lagi luar biasa,
namun hanyalah seorang manusia biasa. Buku itu sangat populer, tetapi membuatnya
kehilangan kursi bahasa Ibrani di Collège de France . Salah satu gagasan Renan yang
paling kontroversial adalah bahwa "keajaiban tidak dihitung sebagai peristiwa sejarah;
orang-orang yang percaya pada keajaiban dianggap sebagai peristiwa bersejarah."
Yesus dalam karya Renan adalah seorang pria dengan kesalehan sederhana dan
karisma yang hampir tak terbayangkan yang signifikansi historis utamanya adalah
banyaknya pengikutnya.

Pada tahun yang sama, 1863, sejarawan Gereja Ignaz von Döllinger
mengundang sekitar 100 teolog Jerman untuk bertemu di Munich ( Münchener
Gelehrtenversammlung , 1863) untuk membahas keadaan teologi Katolik. Dalam
pidatonya, "Tentang Masa Lalu dan Masa Depan Teologi Katolik", Döllinger
menganjurkan kebebasan akademik teologi yang lebih besar di dalam gereja,
merumuskan kritik terhadap teologi neo-skolastik dan memperjuangkan metode
sejarah dalam teologi. Juga pada tahun 1863, teman Döllinger, Charles de
Montalembert, memberikan dua pidato yang kuat di Kongres Katolik di Malines ,
bersikeras bahwa gereja harus berdamai dengan kesetaraan sipil dan kebebasan
beragama.

Pada tanggal 8 Desember 1864 Paus Pius IX mengeluarkan ensiklik Quanta

cura , mengecam apa yang dianggapnya sebagai kesalahan signifikan yang menimpa
zaman modern. Ia mengutuk proposisi tertentu seperti: "kehendak rakyat, yang
diwujudkan melalui apa yang disebut opini publik [...] merupakan hukum tertinggi,
bebas dari segala kendali ilahi dan manusia"; pada hukum perdata saja bergantung
seluruh hak orang tua atas anak-anaknya, dan khususnya hak untuk menyelenggarakan
pendidikan; dan bahwa ordo keagamaan tidak mempunyai alasan yang sah untuk
diizinkan. Beberapa dari kecaman ini ditujukan kepada pemerintahan antiklerikal di
berbagai negara Eropa, yang sedang dalam proses melakukan sekularisasi pendidikan
dan mengambil alih sekolah-sekolah Katolik, serta menindas ordo keagamaan dan
menyita harta benda mereka.
 DAFTAR PUSTAKA

Anderson, Gerald H. (ed.). Biographical Dictionary of Christian Missions. USA: Wm. B.

Eerdmans Publishing Co., 2003.

Guasten, Johannes. Patrology: Volume II. USA: Spectrum, 1952.

O’ Mearn, John J. Origen: Prayer, Exhortation to Martyrdom. New York: Newman Press,
1953.

Trigg, Joseph Wilson. Origen. London: SCM Press LTd, 1983.

Georg Huntemann. (1993). The Other Bonhoeffer: An Evangelical Reassessment of Dietrich
Bonhoeffer. Grand Rapids: Baker.
Harun Hadiwijono. (1993). Teologi Reformatis Abad Ke-20. Jakarta: BPK Gunug Mulia.

Hourly . (2019). Dietrich Bonhoeffer: A Life from Beginning to End

(Biographies of Christians). Chicago: Independently published.

Jared C. Wilson. (2019). The Imperfect Disciple. Jakarta: Perkantas.

John W. De Grucy. (2006). Agama Kristen dan Demokrasi. Jakarta: BPK Gunung Mulia.

Larry L. Rasmussen. (2010). Kmonunits Bumi: Etika Bumi, Jakarta: BPK Gunung Mulia.

Mariana Febriana Lere Dawa. (2016). Mengenal Secara Singkat Teologi Kontenporer.
Malang: Media Nusa Creative.

Martin E. Mary. (2011). Letters and Papers from Prison. New Jersey: PrincetonUP .

Susan Bergman. (2008). Para Martir. Jakarta: BPK Gunung Mulia.

Tony Lane. (1930. Runtuh Pijar. Jakarta: BPK Gunung Mulia.

Vivienne Blackburn. (2004). Dietrich Bonhoeffer and Simone Weil: A Study in Christian
Responsiveness. USA: Die Deutsche Bibliothek.

W. De Gruchy,. (1999). The Cambridge Companion to Dietrich Bonhoeffer. Cambridge:

Cambridge University Press.