PERIODE MODERN, C.

1750 SAMPAI
SEKARANG

Kamis, 7 September 2023

PERKEMBANGAN TEOLOGI DAN BUDAYA DI BARAT

 “Zaman modern” menciptakan  Ciri khas filsafat modern

tantangan baru bagi teologi adalah ia mencoba
Kristen. Zaman modern akibat menegakkan keyakinannya
perang agama, kecurigaan dengan pasti, tanpa bantuan
terhadap budaya keagamaan yang Tuhan, berdasarkan
terorganisir mulai meningkat, kebenaran nalar yang
menimbulkan pertanyaan tentang diperlukan. Ungkapan
peran sosial dan rasionalitasnya, "Pencerahan" diperkenalkan
tulisan yang lebih penting adalah pada akhir abad kesembilan
Discourse on the Method (1637) belas untuk merujuk pada
dan Ethics of Baruch Spinoza suasana budaya baru ini, yang
( 1632-77) Etika (1677) René menekankan peran dasar akal
Descartes (1596–1650) manusia, yang memperoleh
menciptakan budaya filosofis yang pengaruh dalam budaya barat
menonjolkan peran akal dalam selama abad ke-18.
membangun dan memvalidasi
kepercayaan.
 “Pencerahan”

Gerakan pencerahan dikenal dalam bahasa Inggris dengan sebutan

“Enlightenment”. Secara umum kata ini mengacu pada fenomena budaya
intelektual yang muncul pada abad ke-18 di Eropa dan Amerika Utara yang
menekankan pada nalar manusia sebagai sarana untuk mengatasi partikularisme
dari keyakinan agama. Ungkapan “Age of Intellect,” yang sering digunakan
sebagai sinonim untuk Pencerahan.
Asal usul pencerahan sebagian terletak pada “Deisme” Inggris, sebuah gerakan
yang berkembang pada akhir abad ketujuh belas. Deisme menganjurkan agama
yang disederhanakan dan murni berdasarkan akal manusia. Sir Isaac Newton
(1643-1727) berpendapat bahwa alam semesta ibarat sebuah mesin besar, yang
dirancang dan dibangun secara rasional oleh pencipta yang cerdas.
Jadi salah satu ciri paling khas dari gerakan pencerahan adalah penekanannya
pada kemampuan pikiran manusia untuk menembus misteri dunia. Manusia
mampu berpikir sendiri, tanpa memerlukan bantuan Tuhan.
 KRITIK PENCERAHAN TERHADAP TEOLOGI
TRADISIONAL

 Dampak dari gerakan pencerahan adalah

banyak bermunculan aliran-aliran filosofis
yang mengutamakan akal. Jadi ada
beberapa aliran pencerahan yang
bertentangan dengan bidang utama teologi
Kristen tradisional, misalnya:
Gagasan tentang wahyu
Konsep wahyu sangat penting bagi teologi Kristen tradisional. Meskipun banyak
teolog Kristen (seperti Thomas Aquinas, c.1225-1274, dan John Calvin, 1509-
64) mengakui kemungkinan adanya pengetahuan alami tentang Tuhan, mereka
bersikeras bahwa hal ini memerlukan tambahan wahyu ilahi supernatural,
seperti yang disaksikan dalam Alkitab. Sedangkan konsep wahyu menurut
agama rasional pencerahan adalah: 1). Itu tidak perlu: 2). Ia tidak memiliki
universalitas akal manusia.

Status dan interpretasi Alkitab

Dalam agama Kristen ortodoks, baik Protestan maupun Katolik, Alkitab
dianggap sebagai sumber doktrin dan moral yang diilhami secara ilahi, yang
harus dibedakan dari jenis literatur lainnya. Sedangkan agama pencerahan yang
rasional, melihat anggapan tersebut perlu dipertanyakan, dengan munculnya
pendekatan kritis terhadap Alkitab. Bahkan agama pencerahan yang rasional
mengembangkan tesis bahwa "Alkitab adalah karya banyak tangan".
Identitas dan pentingnya Yesus Kristus
Pencerahan memberikan tantangan yang signifikan terhadap kepercayaan
Kristen ortodoks terkait dengan pribadi Yesus dari Nazareth. Dua
perkembangan yang sangat penting dapat dicatat: asal usul "pencarian historis
akan Yesus" dan munculnya "teori moral tentang penebusan".
Baik Deisme maupun Pencerahan Jerman mengembangkan tesis bahwa ada
perbedaan serius antara Yesus yang sebenarnya dalam sejarah dan
interpretasi Perjanjian Baru mengenai signifikansinya. Pertama: Untuk
pencerahan, penebus supernatural tidak dapat diterima oleh rasionalisme
Pencerahan, gagasan guru moral yang tercerahkan dapat diterima.
kedua dari gagasan tradisional tentang Yesus yang ditentang oleh para pemikir
Pencerahan berkaitan dengan pentingnya kematian-Nya (bidang teologi sering
disebut sebagai "teori penebusan"). Kekristenan Ortodoks cenderung
menganggap kematian (dan kebangkitan) Yesus lebih penting daripada ajaran
agamanya.
Doktrin Tritunggal
Doktrin Tuhan sebagai Tritunggal, Putra dan Roh Kudus banyak dicemooh oleh
para pemikir Pencerahan, yang menganggapnya tidak masuk akal. Di bawah
tekanan kritik rasionalis, banyak pemikir Kristen ortodoks meremehkan gagasan
tersebut, percaya bahwa mustahil untuk melakukan pembelaan doktrin yang
efektif, mengingat semangat zaman.

Kritik terhadap keajaiban

Sebagian besar apologetika Kristen tradisional mengenai identitas dan pentingnya
Yesus Kristus didasarkan pada "bukti mukjizat" Perjanjian Baru, yang berpuncak
pada kebangkitan. Sedangkan para pemikir pencerahan meragukan mukjizat yang
dilakukan Kristus.

Penolakan terhadap dosa asal

Gagasan bahwa sifat manusia dalam beberapa hal cacat atau rusak, yang
diungkapkan dalam doktrin ortodoks tentang dosa asal, sangat ditentang oleh
Pencerahan. Bagi para pemikir pencerahan, doktrin ini dikritisi sebagai pendorong
pesimisme terhadap kemampuan manusia, sehingga menghambat
perkembangan sosial politik manusia dan mendorong sikap laissezfaire .
Masalah kejahatan
Pada periode abad pertengahan, keberadaan kejahatan tidak dianggap sebagai
ancaman terhadap koherensi agama Kristen. Sedangkan bagi penganut
pencerahan, keberadaan kejahatan mempunyai makna baru dalam kritik
Pencerahan terhadap agama (“teodisi ” ).

Romantisme dan pembaruan imajinasi teologis

Memberi dampak pada salah satu aliran filsafat yang kita kenal sebagai
Marxisme. Marxisme pada awalnya adalah aliran filsafat yang menyaingi para
intelektual Kristen. Dengan adanya romansa, manusia mendapatkan
kebebasan dalam berekspresi. Oleh karena itu, Marxisme menemukan cara
untuk dimodifikasi sesuai dengan kebutuhan teologi modern. Implikasinya
terhadap teologi modern adalah: teologi pembebasan Amerika Latin dan
“teologi harapan”.
Krisis kepercayaan di Inggris zaman Victoria

Era Victoria, meskipun ditandai dengan semangat harapan dan kemajuan,

juga ditandai dengan sejumlah kekhawatiran. Hingga tahun 1850, ketakutan
akan revolusi sosial menghantui para pemegang kekuasaan dan masyarakat
mapan. Menurunnya agama Kristen ke arah kebobrokan moral dan bangkitnya
ateisme semakin memperkuat kekhawatiran.
Apalagi dalam lingkungan kehidupan bergereja yang membuat gereja-gereja
resmi suka memilah-milah mana yang benar dan salah, baik dan jahat dan
sebagainya, mendorong lahirnya sektarianisme yaitu kecenderungan dan
tindakan memisahkan diri dari gereja resmi, kemudian membentuk aliansi
sendiri, dengan mengutamakan aspek-aspek tertentu ajaran.
Darwinisme: teori baru tentang asal usul manusia

Pada tahun 1859, Charles Darwin (1809-82) menerbitkan bukunya Origin of

Species, yang menggambarkan sebuah cerita baru tentang asal usul spesies
biologis yang menimbulkan pertanyaan mendasar tentang beberapa
kepercayaan tradisional Kristen, terutama karena hal ini diungkapkan dalam
konteks yang lebih populer. Darwin mengusulkan periode evolusi yang
panjang dan luas, dimana spesies baru muncul dari waktu ke waktu. Namun
ada pula yang tidak sependapat, dengan alasan bahwa Darwin hanya
menunjukkan kesalahan beberapa bentuk teologi populer.
Postmodernisme dan agenda teologis baru
Landasan filosofis pasca modernitas dapat ditelusuri kembali ke Martin
Heidegger (1889–1976) Being and Time (1927), Ludwig Wittgenstein (1889–
1951), Philosophical Investigations (1953), dan Hans Georg Gadamer (1900-
2002) 1960). Ciri umum dari karya-karya ini adalah penolakannya terhadap
perlunya landasan dasar pengetahuan manusia dengan mengakui bahwa
filsafat bertumpu pada komitmen yang kebenarannya harus diasumsikan dan
tidak dapat dibuktikan. Hal ini menunjukkan pergeseran yang menentukan dari
pendekatan Pencerahan, dan membuka cara berpikir baru tentang hakikat
pengetahuan manusia. Dengan melakukan hal tersebut, ia menciptakan
peluang baru bagi teologi Kristen, setidaknya dengan menantang ide-ide
"modern" seperti "skandal partikularitas" dan tuntutan bahwa semua keyakinan
harus mampu menunjukkan demonstrasi rasional.
Lalu apa implikasinya terhadap teologi Kristen? Dua bidang teologi secara
khusus terkena dampak “ perubahan postmodern ” pada tahun 1980an dan
1990an: Interpretasi Alkitab dan Teologi Sistematika
Pengaruh pencerahan terhadap teologi
adalah:
•Gagasan tentang wahyu
•Status dan interpretasi Alkitab
•Identitas dan pentingnya Yesus Kristus
•Doktrin Tritunggal
•Kritik terhadap keajaiban
•Penolakan terhadap dosa asal
•Masalah kejahatan
 Pengaruh pencerahan dalam bidang sosial:
Marxisme dan Postmodernisme serta agenda
teologis baru
Pengaruh pencerahan dalam politik: Krisis
kepercayaan di Inggris zaman Victoria
Pengaruh Pencerahan dalam Bidang Sains:
Darwinisme: Teori Baru Asal Usul Manusia
 TEOLOGI

McGrath menyebutkan delapan

tokoh kunci yang memainkan
peran penting dalam membentuk
teologi kontemporer:
FDE Schleiermacher (1768-1834)

 Nama aslinya adalah Friedrich Daniel Ernst

Schleiermacher lahir pada tahun 1768 di
Breslau, di wilayah Silesia (sekarang disebut
Polandia)
 Putra pendeta tentara ala Calvinis.
 Ia dibesarkan dalam pietisme tradisi Spinner
dan masuk seminari teologi Pietic .
 Ia bukan saja pendiri liberalisme, namun
pendiri seluruh teologi modern.
 Karyanya yang paling terkenal adalah tentang
teologi sistematika. (1821-1822) edisi yang
kemudian diedit (diterbitkan 1830-1831).
 Pidato tentang Agama Karya Schleiermacher
membahas tentang hakikat agama yang
sebenarnya.
 Menurut Schleiermacher agama lebih dari
sekedar teologi dan etika, pengetahuan dan
tindakan, mengetahui dan melakukan hal
yang benar. Padahal, menurut
Schleiermacher “agama yang sejati adalah
cita rasa dan cita rasa yang tak terbatas”. Ia
memandang agama sebagai sesuatu yang
berbeda dengan pengetahuan dan perbuatan.
John Henry Newman (1801-90)

• John Henry Newman lahir pada tahun 1801

dari keluarga anggota kelompok Evangelis.
• Ia belajar di Universitas Oxford dan kemudian
menjadi vikaris Gereja Universitas, Oxford.
• Ia menjadi tokoh terkemuka dalam Gerakan
Oxford yang berupaya memperbarui tradisi
gereja di Anglikan.
• Pada tahun 1845, ia diterima di gereja Katolik
dan menjadi kardinal pada tahun 1879.
• Karyanya yang paling penting adalah tentang
pengembangan doktrin (Essay on the
Development of Christian Doctrine, 1845) dan
memperjelas hubungan antara iman dan akal
budi (Essay in Aid of a Grammar of Assent,
1870).
• Newman berargumentasi bahwa "apapun
bentuk sejarah Kekristenan, itu bukanlah
bentuk Protestantisme. Jika ada yang namanya
kebenaran yang benar, ini dia." Poin Newman
tercermin dalam cara banyak orang Protestan
berbicara tentang "Kekristenan historis",
padahal sebenarnya yang dimaksud adalah
“Protestanisme sejak abad ke-16.”
Karl Barth (1886-1968)

• Karl Barth lahir di Basel pada tahun 1886

sebagai putra tertua seorang pendeta
Calvinis.
• Dia adalah seorang penulis Swiss.
• Secara universal, Karl Barth dianggap
sebagai teolog Protestan terbesar abad
kedua puluh, dan mungkin sejak
Reformasi.
• Awalnya diangkat dalam konteks
Protestantisme liberal, Barth
menekankan wahyu ilahi, yang memaksa
evaluasi ulang terhadap banyak teologi
yang ada.
• Gaya teologis yang diasosiasikan dengan
Barth pada mulanya disebut “teologi
dialektis” atau “ neortodoksi ”.
• Bagi Barth, teologi adalah suatu disiplin
ilmu otonom yang tugasnya merespons
apa yang ditemukan dalam wahyu
Tuhan.
Paul Tillich (1886-1965)
• Paul Tillich lahir pada tahun 1886 di Provinsi Brandenburg,
Jerman.
• Seorang teolog Jerman-Amerika dan filsuf eksistensialis Kristen.
• Ia awalnya belajar teologi di Jerman, namun terpaksa
mengundurkan diri dari jabatan pengajarnya karena
penentangannya terhadap Nazisme.
• Tillich adalah salah seorang teolog sistematika Protestan yang
paling berpengaruh pada abad ke-20.
• Tillich dapat dilihat sebagai kelanjutan dan perluasan program
teologi FDE Schleiermacher.
• Karya terbesar Tillich adalah Teologi Sistematika.
• Agenda teologis dapat diringkas sebagai upaya untuk
mengkorelasikan budaya dan iman sedemikian rupa sehingga
"iman tidak boleh tidak dapat diterima oleh budaya kontemporer
dan budaya kontemporer tidak boleh tidak dapat diterima oleh
iman." Memanfaatkan eksistensialisme yang luas, Tillich
berangkat untuk menyajikan dan menafsirkan iman Kristen
dengan budaya barat modern, dengan menekankan “korelasi”
antara “pertanyaan-pertanyaan utama” manusia dan jawaban-
jawaban yang diberikan oleh iman Kristen. Meskipun pendekatan
ini dengan jelas dipaparkan dalam karya-karya seperti The
Shaking of the Foundations (1948), pendekatan ini paling baik
dipelajari dari karya utamanya, Systematic Theology (1951-63).
Karl Rahner
Karl Rahner (1904-84)

• Karl Rahner lahir di Freiburg- im -

Breisgau pada tahun 1904.
• Dia adalah anggota Serikat Yesus, yang
umumnya dianggap paling penting.
• Sumber terpenting bagi pemikiran Rahner
bukanlah karya substansial dari teologi
dogmatis melainkan kumpulan esai yang
relatif longgar dan tidak terstruktur yang
diterbitkan selama periode 1954-1984,
dan dalam bahasa Inggris dikenal sebagai
Theological Investigation.
• Esai-esai ini menunjukkan bagaimana
pendekatan teologis yang relatif tidak
sistematis dapat menghasilkan program
teologis yang koheren. Mungkin aspek
terpenting dari program teologis Rahner
adalah "metode transendental" -nya, yang
ia lihat sebagai respons Kristen terhadap
hilangnya transendensi Tuhan secara
sekuler.
Hans Urs von Balthasar (1905-88)

• Hans Urs von Balthasar lahir 12 Agustus 1905 –

meninggal 26 Juni 1988 pada umur 82 tahun.
• Ia adalah seorang pendeta dan teolog Katolik dari
Swiss, penerbit buku-buku teologi.
• Balthasar yang diterbitkan pada periode 1961-199
berjudul Kemuliaan Tuhan. Menetapkan gagasan
agama Kristen sebagai respons terhadap wahyu diri
Tuhan, memberikan penekanan khusus pada gagasan
iman sebagai respons terhadap visi keindahan Tuhan.
• Analisis teologisnya dalam hal kontemplasi tentang
kebaikan, keindahan, dan kebenaran telah
memenangkan banyak pengagum. Karya besar
lainnya antara lain Theo Drama: Theological
Dramatic Theory (1971-83).B
• Balthasar menggambarkan dogmatika Kristen dalam
kaitannya dengan estetika, kebaikan dan kebenaran
berdasarkan sifat platonis pemahaman tentang
keberadaan sebagai sesuatu yang indah, baik, dan
benar. Balthasar menegaskan, tidak ada refleksi
kebenaran wahyu Kristiani sebelum diwujudkan
dalam tindakan nyata.
Jürgen Moltmann (lahir 1926)

• Jürgen Moltmann lahir di Hamburg pada tahun

1926.
• Dia adalah seorang teolog Protestan Jerman.
• Jürgen Moltmann mengembangkan minatnya
pada teologi saat menghabiskan waktu di kamp
perang penjara dekat Nottingham, Inggris, di
mana dia ingat membaca karya penting Reinhold
Niebuhr (1892–1971) The Nature and Destiny of
Man (1941).
• Karyanya yang menarik perhatian internasional
adalah triloginya, Theology of Hope (1964), The
Crucified God (1972), dan The Church in the
Power of the Spirit (1975).
• Dalam karya pertamanya tentang Theology of
Hope, Moltmann membahas pertanyaan tentang
harapan dalam dialog dengan penulis Marxis
Ernst Bloch (1885-1977). Tuhan yang Tersalib
menyelidiki relevansi Kristus dengan dunia yang
menderita, dan mengembangkan pendekatan
perintis terhadap gagasan "Tuhan yang
menderita".
Wolfhart Pannenberg (1928–2014)

• Wolfhart Pannenberg lahir pada tahun

1928 di Stettin, Jerman, sekarang
Szczecin di Polandia.
• Dia adalah seorang teolog Protestan
Jerman.
• Wolfhart Pannenberg menjadi terkenal
pada tahun 1960an karena karyanya
tentang "wahyu sebagai sejarah".
Pendekatan teologis ini berpandangan
bahwa wahyu dapat dilihat dalam
proses sejarah itu sendiri.
• Bagi Pannenberg , Tuhan membuat
ekspresi diri melalui tindakannya,
khususnya dalam sejarah Israel dan
dalam kehidupan, kematian, dan
kebangkitan Yesus Kristus.
Kesimpulan

• Teologi Schleiermacher tentang:

Menekankan perasaan dan pengalaman; bapak liberalisme agama modern.
• John Henry Newman: Tekankan perkembangan doktrin tentang klarifikasi
hubungan antara iman dan akal
• Karl Barth: Barth menekankan wahyu ilahi dan mengembangkan teologi
neo-ortodoksi
• Paul Tillich: Pemikiran Tillich dapat dilihat sebagai kelanjutan teologis FFE
Schleiermacher. dia mencoba mengkorelasikan budaya dan keyakinan.
• Karl Rahner :
Teologi Rahner yang penting adalah “metode transendental” yaitu teologi
ini berpusat pada manusia tetapi bukan manusia menurut situasi dan
kondisi konkritnya melainkan menurut keadaan transendentalnya. Hans
Urs von Balthasar
• Jürgen Moltmann : Moltmann teologi harapan. Teologi pengharapan
Moltmann berbicara tentang Tuhan yang ada sebelum kita dan yang akan
membuat segala sesuatu menjadi baru.
• Wolfhart Pannenberg :
Karyanya tentang "wahyu sebagai sejarah". Bagi Pannenberg , Tuhan
membuat ekspresi diri melalui tindakannya, khususnya dalam sejarah Israel
dan dalam kehidupan, kematian, dan kebangkitan Yesus Kristus.
PERKEMBANGAN DENOMINASI
DALAM TEOLOGI
Sejak Reformasi, agama Kristen berkembang
dalam bentuk sejumlah aliran yang biasa
disebut dengan “denominasi”. Ada lima
denominasi atau aliran teologi yang
berkembang pada masa modern.
Katolik

• Aliran Katolik adalah aliran terbesar, yang sering

disebut sebagai "Katolik Roma". Semper itu
Slogan Latin eadem ("selalu sama") dengan
demikian menjadi elemen yang sangat penting
dalam sekolah Katolik. Umat ​Katolik sangat
dipengaruhi oleh gagasan Jacques- Benigne
Bossuet (1627-1704), terutama penekanannya
pada keteguhan tradisi Katolik bahwa ajaran
gereja tetap sama sepanjang zaman. Para rasul
telah menyerahkan simpanan kebenaran kepada
penerus mereka, yang harus dilestarikan dari
generasi ke generasi.
Ortodoksi

Aliran atau denominasi kedua dalam perkembangan masa

modern adalah aliran ortodoksi. Teologi Bizantium adalah
teologi khas gereja Ortodoks Timur. Namanya berasal dari kota
Byzantium di Yunani. Era keemasan teologi Bizantium
berakhir pada tahun 1453 ketika kota besar Konstantinopel
akhirnya jatuh ke tangan tentara Islam Turki, yang melakukan
jihad (“perang suci”) terhadap umat Kristen di wilayah
tersebut. Dengan jatuhnya Byzantium, kepemimpinan
intelektual dan politik dalam Ortodoksi sebagian besar
diserahkan ke Rusia. Rusia diubah agamanya melalui misi
Bizantium pada abad ke-10, dan memihak Yunani pada tahun
1054. Pada akhir abad ke-15, Moskow dan Kiev ditetapkan
sebagai patriarkat, masing-masing dengan gayanya sendiri:
teologi ortodoks.
Protestantisme

Aliran ketiga adalah sekolah Protestan. Protestan muncul

sebagai akibat dari Reformasi Eropa pada abad ke-16. di
mana gerakan ini mengalami ekspansi yang signifikan pada
periode modern. Fase ekspansi pertama, imigran Protestan
dari Inggris, Belanda, Jerman dan bagian Eropa lainnya
menetap di Amerika Utara, menjadikan Protestantisme
sebagai agama dominan yang hadir di banyak wilayah.
Jonathan Edwards (hal.58-9) secara luas dianggap sebagai
salah satu teolog paling signifikan pada periode ini.
Perluasan lebih lanjut terjadi sebagai hasil pekerjaan
misionaris pada abad ke-18 dan ke-19. Komunitas misionaris
Anglikan, Lutheran, dan Baptis aktif di beberapa bagian
Afrika, Asia, dan Australasia.
McGrat mencatat bahwa pada paruh kedua abad ke-20, dua
gerakan dalam Protestantisme menghasilkan momentum
sedemikian rupa sehingga mereka dianggap sebagai
denominasi tersendiri: evangelisisme dan Pentakostalisme.
Evangelikalisme

Evangelikalisme adalah salah satu gerakan yang muncul dari

Protestantisme. Istilah "evangelis" berasal dari abad keenam
belas, dan kemudian digunakan untuk merujuk pada para penulis
Katolik yang ingin kembali ke keyakinan dan praktik yang lebih
alkitabiah dibandingkan dengan yang terkait dengan gereja abad
pertengahan akhir. Istilah ini terutama digunakan pada tahun
1520-an, ketika istilah evangelique (Prancis) dan evangelisch
(Jerman) muncul secara menonjol dalam tulisan-tulisan polemik
awal Reformed. Istilah ini sekarang banyak digunakan untuk
merujuk pada kecenderungan transdenominasi dalam teologi dan
spiritualitas, yang memberikan penekanan khusus pada tempat
Kitab Suci dalam kehidupan Kristen. Evangelikalisme sering
dianggap berfokus pada empat asumsi:
Otoritas dan kecukupan Alkitab; Keunikan penebusan melalui
kematian Kristus di kayu salib; Perlunya pertobatan pribadi; dan
Kebutuhan, kesopanan dan urgensi penginjilan.
Pentakosta dan karismatik

Perkembangan paling signifikan dalam agama

Kristen pada abad ke-20 adalah munculnya
kelompok Karismatik dan Pantekosta. Gerakan ini
menegaskan bahwa Kekristenan modern dapat
menemukan kembali dan menggunakan kembali
kuasa Roh Kudus, yang dijelaskan dalam Perjanjian
Baru dan khususnya dalam Kisah Para Rasul.
Istilah "karismatik" berasal dari kata Yunani
charismata ("hadiah", dan khususnya "pemberian
spiritual"). Istilah "Pentakosta" mengacu pada
peristiwa-peristiwa yang digambarkan terjadi pada
hari Pentakosta (Kisah Para Rasul 2:1-12), yang
dianggap oleh umat Kristen karismatik sebagai
pengaturan pola hidup Kristen yang normal.
• C. Peter Wagner dalam karyanya tentang “The Third Wave
of the Holy Spirit (1988” sangat berpengaruh terhadap
perkembangan gerakan karismatik di abad kedua puluh.
Wagner membedakan tiga “gelombang” dalam gerakan
pantekostalisme .
• Gelombang pertama, disebut pantekostalisme klasik,
yang muncul pada awal tahun 1900an, dan ditandai
dengan penekanannya pada berbahasa roh.
• Gelombang kedua, terjadi pada tahun 1960an dan
1970an, dan dikaitkan dengan denominasi arus utama,
termasuk Katolik, karena mereka mengadaptasi
penyembuhan spiritual dan praktik karismatik lainnya.
• Gelombang ketiga, yang dicontohkan oleh individu
seperti John Wimber (1934-97), menekankan "tanda-tanda
dan keajaiban".
• Charles Fox Parham (1873-1929)
pada tahun 1901, mengemukakan
ide-ide dasar yang menjadi definitif
bagi Pentakostalisme, termasuk
praktik "berbicara bahasa roh"
dan keyakinan bahwa "baptisan Roh
Kudus" adalah berkat kedua setelah
pertobatan. seorang yang beriman.
• Ide-ide ini dikembangkan dan
dikonsolidasikan oleh Joseph
William Seymour (1870-1922).
BEBERAPA GERAKAN
DAN TREN TEOLOGI
BARAT TERKINI
Protestantisme Liberal

• Protestan Liberal adalah salah satu gerakan terpenting

yang muncul dalam pemikiran Kristen modern.
Protestan Liberal dalam menanggapi program teologis
yang diusung oleh FDE Schleiermacher, khususnya
terkait dengan penekanan mereka pada "perasaan"
manusia dan perlunya menghubungkan iman Kristen
dengan agama.
• Schleiermacher berpendapat bahwa Tuhan hanya dapat
dialami melalui perasaan, bukan akal. Dalam teologi
Schleiermacher, agama adalah perasaan
ketergantungan mutlak pada Tuhan.
 Implikasi teologis dari perubahan arah ini cukup besar. Sejumlah
kepercayaan Kristen dianggap sangat menyimpang dari norma budaya
modern. Hal ini ditangani dengan salah satu dari dua cara berikut:

1. Mereka ditinggalkan karena berpijak pada anggapan-anggapan

yang ketinggalan jaman dan keliru. Doktrin dosa asal adalah salah
satu contohnya; Hal ini disebabkan oleh kesalahan membaca
Perjanjian Baru berdasarkan tulisan Agustinus, yang penilaiannya
terhadap hal ini menjadi kabur karena keterlibatannya yang
berlebihan dengan sekte fatalis (Manichees ) .
2. Ayat-ayat tersebut ditafsirkan ulang dengan cara yang lebih
mendukung semangat zaman. Sejumlah doktrin utama yang
berkaitan dengan pribadi Yesus Kristus dapat dimasukkan dalam
kategori ini, termasuk keilahian-Nya (yang ditafsirkan kembali
sebagai penegasan bahwa Yesus memberikan contoh kualitas yang
diharapkan dapat ditiru oleh umat manusia secara keseluruhan).
• Protestantisme liberal yang paling maju dan berpengaruh
dapat ditemukan dalam tulisan-tulisan emigran Jerman Paul
Tillich.
• Program teologis Tillich melibatkan apa yang disebutnya
"metode korelasi". Bagi Tillich, pertanyaan-pertanyaan
eksistensial atau “pertanyaan-pertanyaan pamungkas”, begitu
ia sering menyebutnya, dimunculkan dan diungkapkan oleh
kebudayaan manusia.
• Bagi Tillich, pertanyaan-pertanyaan eksistensial atau
“pertanyaan-pertanyaan pamungkas”, begitu ia sering
menyebutnya, dimunculkan dan diungkapkan oleh
kebudayaan manusia. Filsafat modern, tulisan, dan seni
kreatif menunjukkan pertanyaan-pertanyaan yang menjadi
perhatian manusia. Teologi kemudian merumuskan jawaban
atas pertanyaan-pertanyaan ini, dan dengan melakukan hal itu
ia menghubungkan Injil dengan budaya modern. Injil harus
berbicara kepada budaya, dan hal ini hanya dapat dilakukan
jika pertanyaan-pertanyaan aktual yang diajukan oleh budaya
tersebut didengar.
• Istilah "liberal" mungkin paling tepat
diartikan sebagai merujuk pada "seorang
teolog dalam tradisi Schleiermacher dan
Tillich, yang menangani rekonstruksi
kepercayaan sebagai respons terhadap
budaya kontemporer" (David Tracy), yang
menggambarkan banyak penulis modern
terkemuka. Namun perlu dicatat bahwa
penggunaan istilah “liberal” saat ini agak
tidak tepat dan membingungkan.
Protestantisme Liberal telah dikritik dalam beberapa hal, yang

berikut ini merupakan contohnya .

1. Hal ini cenderung memberikan penekanan yang besar pada
gagasan tentang pengalaman keagamaan manusia yang universal.
Namun gagasan ini tidak jelas dan tidak jelas, tidak mampu
diperiksa dan dinilai secara publik. Ada juga alasan bagus yang
menyatakan bahwa “pengalaman” dibentuk oleh penafsiran yang
jauh lebih luas daripada yang dimungkinkan oleh liberalisme.
2. Liberalisme dipandang oleh para pengkritiknya sebagai penekanan
yang terlalu besar terhadap perkembangan budaya yang bersifat
sementara, sehingga sering kali hal ini tampaknya tidak didasari
oleh agenda sekuler.
3. Ada anggapan bahwa liberalisme terlalu siap untuk menyerahkan
doktrin-doktrin Kristen yang khas agar dapat diterima oleh budaya
kontemporer.
Modernisme
• Istilah "modernis" pertama kali digunakan untuk
merujuk pada aliran teolog Katolik yang
beroperasi menjelang akhir abad kesembilan belas.
• Mereka mengambil sikap kritis terhadap doktrin
tradisional Kristen, khususnya yang berkaitan
dengan identitas dan pentingnya Yesus dari
Nazareth.
• Gerakan ini memupuk sikap positif terhadap kritik
alkitabiah yang radikal, dan menekankan dimensi
etika iman, bukan dimensi yang lebih teologis.
• Dalam banyak hal, modernisasi dapat dilihat
sebagai upaya para penulis di gereja Katolik untuk
menerima pandangan Pencerahan, yang hingga
saat itu diabaikan.
 Di kalangan penulis modernis Katolik, perhatian khusus harus
diberikan pada:
1. Alfred Loisy (1857–1940)
• Pada tahun 1890-an, Loisy membuktikan dirinya
sebagai kritikus terhadap pandangan tradisional
tentang kisah penciptaan dalam Alkitab, dan
berpendapat bahwa perkembangan doktrin yang
sebenarnya dapat dilihat dalam Alkitab.
• Publikasi terpentingnya, The Gospel and the
Church, terbit pada tahun 1902.
• Karya penting ini merupakan tanggapan
langsung terhadap pandangan Adolf von Harnack
(1851-1930), yang diterbitkan dua tahun
sebelumnya dengan judul Apa itu Kekristenan?,
tentang asal usul dan hakikat Kekristenan. Loisy
menolak anggapan Harnack bahwa ada
diskontinuitas radikal antara Yesus dan gereja;
namun, ia memberikan konsesi yang signifikan
terhadap cerita liberal Harnack tentang Protestan
tentang asal usul Kristen, termasuk penerimaan
peran dan validitas kritik alkitabiah dalam
menafsirkan Injil. Akibatnya, karya tersebut
dimasukkan ke dalam daftar buku yang dilarang
oleh otoritas Katolik pada tahun 1903.
2.George Tyrrell (1861–1909)
• George Tyrrell adalah seorang penulis
Jesuit Inggris, ia mengikuti Loisy dalam
kritik radikal terhadap dogma Katolik
tradisional. Secara umum dengan Loisy ,
dia mengkritik kisah Harnack tentang
asal-usul Kristen dalam Kekristenan di
Persimpangan Jalan (1909), yang
terkenal menolak rekonstruksi sejarah
Yesus oleh Harnack sebagai "cerminan
wajah Protestan Liberal, yang terlihat di
dasar sumur yang dalam.
• Buku tersebut juga memuat pembelaan
atas karya Loisy , dengan alasan bahwa
permusuhan resmi Katolik terhadap
buku tersebut dan penulisnya telah
menciptakan kesan umum bahwa buku
tersebut adalah pembelaan Protestan
liberal terhadap posisi Katolik, dan
bahwa “modernisme hanyalah sebuah
gerakan yang memprotes.” dan
merasionalisasinya."
Neo-ortodoksi
• Aliran Neo-Ortodoksi menekankan "keberadaan"
Tuhan, penulis seperti Karl Barth percaya bahwa
mereka dapat lepas dari teologi liberalisme yang
berpusat pada manusia yang tercemar. Neo-ortodoksi
adalah kritik terhadap Protestanisme liberal
Schleiermacher.
• Ciri yang paling khas dari pendekatan Barth adalah
“teologinya tentang Firman Tuhan”. Menurut Barth,
teologi adalah suatu disiplin ilmu yang berupaya
menjaga agar proklamasi gereja Kristen tetap setia pada
fondasinya di dalam Yesus Kristus, sebagaimana telah
diwahyukan kepada kita di dalam Alkitab. Teologi
bukanlah jawaban terhadap situasi manusia atau
pertanyaan-pertanyaan manusia; ini adalah tanggapan
terhadap Firman Tuhan, yang memerlukan tanggapan
karena sifat intrinsiknya.
• Ide-ide ini diberikan penjelasan sistematis oleh
Barth dalam Church Dogmatics (1936-1969),
salah satu pencapaian teologis paling signifikan
pada abad kedua puluh.
• Barth tidak dapat menyelesaikan usahanya ini,
sehingga penjelasannya mengenai doktrin
penebusan tidak lengkap.
• Tema utama yang bergema di seluruh Dogmatika
adalah perlunya menganggap serius wahyu Allah
di dalam Kristus melalui Kitab Suci.
• Meskipun hal ini tampaknya lebih dari sekadar
pengulangan tema yang dikaitkan dengan Calvin
atau Martin Luther (1483-1546), Barth
menghadirkan kreativitas dan ketepatan dalam
tugasnya yang menjadikannya pemikir utama. .
Neo-ortodoksi telah dikritik dalam beberapa hal. Hal-
hal berikut ini sangat penting:
1. Penekanan Neo-ortodoksi pada transendensi dan “keberbedaan”
Tuhan menyebabkan Tuhan dipandang jauh dan berpotensi tidak
relevan. Sering kali dikatakan bahwa hal ini mengarah pada
skeptisisme yang ekstrem.
2. Ada keteraturan tertentu dalam klaim neo-ortodoksi yang hanya
didasarkan pada wahyu ilahi, karena klaim ini tidak dapat diuji
dengan apa pun selain dengan mengacu pada wahyu tersebut.
Dengan kata lain, tidak ada titik acuan eksternal yang diakui yang
dapat digunakan untuk memverifikasi klaim kebenaran neo-
ortodoksi. Hal ini menyebabkan banyak pengkritiknya berpendapat
bahwa ini adalah suatu bentuk “fideisme”, yaitu sistem kepercayaan
yang kebal terhadap kritik apa pun dari luar batas-batasnya.
3. Neo-ortodoksi tidak memberikan tanggapan yang membantu
terhadap mereka yang tertarik pada agama lain, sehingga mereka
harus menganggapnya sebagai distorsi dan penyimpangan.
Pendekatan teologis lainnya mampu menjelaskan keberadaan
agama-agama tersebut dan menempatkannya dalam kaitannya
dengan iman Kristen.
Feminisme
• Intinya, feminisme adalah gerakan global yang
berupaya menuju emansipasi perempuan,
memperdebatkan kesetaraan gender dan untuk
pemahaman yang benar tentang hubungan antara
perempuan dan laki-laki yang harus ditekankan
oleh teologi dan praktik kontemporer.
• Istilah lama untuk gerakan “pembebasan
perempuan” mengungkapkan fakta bahwa gerakan
ini pada hakikatnya adalah sebuah gerakan
pembebasan, yang mengarahkan upayanya untuk
mencapai kesetaraan bagi perempuan dalam
masyarakat modern, terutama melalui
penghapusan hambatan-hambatan termasuk
keyakinan, nilai-nilai, dan sikap yang menghambat
upaya tersebut. proses.
• Oleh karena itu, teologi feminis bertujuan untuk
memahami dan mengkritik tradisi yang didominasi
laki-laki dan menantang gambaran androsentris
tentang Tuhan dan kemanusiaan melalui revisi
bahasa dan gambaran teologis tradisional.
• Gerakan ini menjadi semakin heterogen dalam
beberapa tahun terakhir, sebagian karena adanya
kesediaan untuk mengakui keragaman pendekatan
perempuan dalam budaya dan kelompok etnis yang
berbeda.
• Oleh karena itu, tulisan-tulisan keagamaan
perempuan kulit hitam di Amerika Utara semakin
sering disebut sebagai “teologi perempuan kulit
hitam”.
• Feminisme bertentangan dengan agama Kristen (seperti yang terjadi pada
sebagian besar agama) karena persepsi bahwa agama memperlakukan
perempuan sebagai manusia kelas dua, baik dalam hal peran yang
diberikan agama tersebut kepada perempuan maupun cara mereka
memahaminya. untuk menggambarkan Tuhan.
• Tulisan Simone de Beauvoir (1908–86) seperti The Second Sex (1945)
mengembangkan gagasan tersebut secara panjang lebar. Sejumlah feminis
pasca-Kristen, termasuk Mary Daly (1928–2010) dalam bukunya Beyond
God the Father (1973) dan Daphne Hampson (lahir 1944) dalam Theology
and Feminism (1990), berpendapat bahwa agama Kristen, dengan simbol
laki-lakinya untuk Tuhan, sosok penyelamat laki-lakinya, dan sejarah
panjang pemimpin dan pemikir laki-lakinya, bersifat bias terhadap
perempuan dan oleh karena itu tidak dapat diselamatkan. Perempuan,
menurut mereka, harus meninggalkan lingkungan yang menindas.
Jenis Kelamin Tuhan

• Penggunaan kata ganti laki-laki untuk Tuhan secara terus-menerus dalam

tradisi Kristen menjadi sasaran kritik banyak penulis feminis. Ada pendapat
bahwa penggunaan kata ganti perempuan setidaknya sama logisnya dengan
penggunaan kata ganti laki-laki, dan mungkin bisa mengoreksi penekanan
berlebihan pada teladan laki-laki bagi Tuhan. Dalam bukunya Sexism and
God Talk (1983), Rosemary Radford Ruether (lahir 1936) menyatakan
bahwa istilah “God/ess” (Tuhan/ess) adalah sebutan yang benar secara
politis untuk Tuhan, meskipun kecanggungan verbal dari istilah tersebut
sepertinya tidak meningkatkan daya tariknya.
• Dalam Metaphorical Theology (1982), Sallie McFague (lahir 1933)
berpendapat perlunya memulihkan gagasan aspek metaforis model Tuhan
laki-laki, seperti “ayah”: analogi cenderung menekankan kesamaan antara
Tuhan dan manusia; metafora menegaskan bahwa, di tengah kesamaan
tersebut, terdapat perbedaan yang signifikan antara Tuhan dan manusia
( misalnya dalam ranah gender).
Sifat dosa

• Banyak penulis feminis berpendapat bahwa gagasan tentang dosa

seperti kesombongan, ambisi, atau harga diri yang berlebihan
pada dasarnya berorientasi pada laki-laki.
• Hal ini, menurut pendapat mereka, tidak sejalan dengan
pengalaman perempuan yang cenderung mengalami dosa karena
kurangnya rasa bangga, kurangnya ambisi, dan kurangnya harga
diri.
• Yang paling penting dalam konteks ini adalah seruan feminis
terhadap gagasan hubungan non-kompetitif, yang menghindari
pola rendahnya harga diri dan kepasifan yang merupakan
karakteristik respons tradisional perempuan terhadap
masyarakat yang didominasi laki-laki.
• Hal ini dikemukakan dengan tegas oleh Judith Plaskow (lahir
1947) dalam Sex, Sin and Grace (1980), sebuah kritik tajam
terhadap teologi Reinhold Niebuhr dari perspektif feminis.
Teologi pastoral

• Dalam beberapa dekade terakhir, terdapat peningkatan

minat terhadap teologi pastoral (atau praktis), yang
mengeksplorasi bagaimana tradisi Kristen berperan
dalam pelayanan pastoral. Para penulis feminis telah
mencatat banyaknya penelitian di bidang ini yang
dilakukan dari sudut pandang laki-laki, dan
menawarkan pendekatan alternatif atau pelengkap.
• Dalam karyanya yang berpengaruh, Transforming
Practice (1993), Elaine Graham (lahir 1959)
menunjukkan bagaimana teologi pastoral feminis
menawarkan koreksi penting terhadap model
tradisional. Alih-alih mengandalkan model perawatan
ilmiah dan medis yang agak abstrak, rekonstruksi
teologi pastoral feminis berupaya menggunakan
sakramen, doa, khotbah, dan kehidupan komunitas
sebagai sumber penyembuhan dan komunitas.
Pribadi Kristus

• Sejumlah penulis feminis, terutama Rose mary Radford

Ruether dalam Sexism and God-Talk, menyatakan bahwa
Kristologi adalah landasan utama dari banyak seksisme
dalam agama Kristen.
• Dalam bukunya Pertimbangkan Yesus: Gelombang
Pembaruan dalam Kristologi (1990), Elizabeth Johnson
(lahir 1941) menyelidiki bagaimana kejantanan Yesus
menjadi sasaran pelecehan teologis, dan menyarankan
perbaikan yang tepat.
• Dua bidang yang sangat penting dapat dicatat.
• Pertama, kelelakian Kristus kadang-kadang digunakan
sebagai landasan teologis bagi keyakinan bahwa hanya
manusia laki-laki yang dapat menggambarkan Allah secara
memadai, atau bahwa hanya laki-laki yang memberikan
teladan atau analogi yang tepat bagi Allah.
• Kedua, kelelakian Kristus kadang-kadang digunakan
sebagai landasan jaringan keyakinan mengenai norma-
norma dalam umat manusia.
 Para penulis feminis menanggapi poin-poin di atas dengan menyatakan bahwa
kelakian Kristus adalah aspek yang bergantung pada identitas-Nya, pada tingkat
yang sama dengan dirinya sebagai seorang Yahudi. Ini merupakan elemen yang
bergantung pada realitas historisnya, bukan aspek penting dari identitasnya. Oleh
karena itu, hal ini tidak boleh dibiarkan menjadi dasar dominasi perempuan oleh
laki-laki, lebih dari itu hal ini melegitimasi dominasi orang non-Yahudi oleh orang
Yahudi, atau tukang ledeng oleh tukang kayu.
Teologi Pembebasan
• Istilah “teologi pembebasan” digunakan untuk merujuk
pada sekumpulan teologi yang muncul dalam komunitas
yang terpinggirkan secara sosial atau politik, yang
memberikan dasar bagi pemberdayaan agama dan sosial.
• Banyak orang melihat “teologi hitam” yang paling
terkenal diungkapkan dalam tulisan James H. Cone
(lahir 1938), khususnya Black Theology of Liberation
(1970) sebagai contoh bagus dari gerakan semacam ini.
• Namun, istilah ini paling banyak digunakan untuk
merujuk pada bentuk teologi berbeda yang berasal
dari situasi Amerika Latin pada tahun 1960an dan
1970an.
• Asal usul gerakan ini biasanya ditelusuri kembali
ke tahun 1968, ketika para uskup Katolik di
Amerika Latin berkumpul untuk sebuah kongres di
Medellín, Kolombia.
• Pertemuan yang sering dikenal sebagai CELAM II
ini mengirimkan gelombang kejutan ke seluruh
wilayah dengan mengakui bahwa gereja sering kali
memihak pemerintah yang menindas di wilayah
tersebut dan menyatakan bahwa di masa depan
gereja akan berpihak pada masyarakat miskin.
• Pendirian pastoral dan politik ini segera
dilengkapi dengan landasan teologis yang
kuat.
• Dalam bukunya Theology of Liberation
(1971), teolog Peru Gustavo Gutiérrez (lahir
1928) memperkenalkan tema-tema
karakteristik yang akan menjadi ciri khas
gerakan ini, dan yang akan kita eksplorasi
sekarang.
• Penulis terkenal lainnya termasuk Leonardo
Boff dari Brasil (lahir 1938), Juan Luis
Segundo dari Uruguay (1925–96), dan José
Miguéz dari Argentina Bonino (lahir 1924).
• Tema-tema dasar teologi pembebasan Amerika Latin dapat diringkas sebagai
berikut:
1. Teologi pembebasan berorientasi pada kelompok miskin dan tertindas. “Orang
miskin adalah sumber teologis yang autentik untuk memahami kebenaran dan
praktik Kristiani” (Jon Sobrino , lahir tahun 1938). Dalam situasi Amerika Latin,
gereja berada di pihak kaum miskin: “Tuhan jelas dan tegas berada di pihak kaum
miskin” ( Bonino ). Fakta bahwa Tuhan ada di pihak orang miskin membawa kita
pada pemahaman yang lebih jauh: orang miskin menempati posisi yang sangat
penting dalam penafsiran iman Kristen. Semua teologi dan misi Kristen harus
dimulai dengan “pandangan dari bawah”, dengan penderitaan dan kesusahan
orang miskin.
2. Teologi pembebasan melibatkan refleksi kritis terhadap praktik. Seperti yang
dikatakan Gutierrez , teologi adalah “refleksi kritis terhadap praksis Kristiani
dalam terang firman Tuhan.” Teologi tidak boleh dan tidak boleh terlepas dari
keterlibatan sosial atau tindakan politik. Jika teologi Barat klasik memandang
tindakan sebagai hasil refleksi, maka teologi pembebasan membalikkan
urutannya: tindakan didahulukan, baru kemudian refleksi kritis. “Teologi harus
berhenti menjelaskan dunia, dan mulai mengubahnya” ( Bonino ). Pengetahuan
sejati akan Tuhan tidak pernah bisa tanpa pamrih atau terlepas, namun muncul
melalui komitmen terhadap perjuangan orang miskin. Ada penolakan mendasar
terhadap pandangan Pencerahan yang menyatakan bahwa komitmen adalah
penghalang bagi pengetahuan.
• Poin terakhir ini telah menimbulkan perdebatan
karena gerakan ini jelas berhutang budi pada teori
Marxis. Para teolog pembebasan membela
penggunaan Marx berdasarkan dua alasan.
• Pertama, Marxisme dipandang sebagai “alat
analisis sosial” (Gutiérrez ), yang memungkinkan
diperolehnya wawasan mengenai keadaan
masyarakat Amerika Latin saat ini dan cara-cara
yang dapat digunakan untuk memperbaiki situasi
buruk masyarakat miskin.
• Kedua, hal ini memberikan program politik yang
dapat menghapuskan sistem sosial yang tidak adil
dan menciptakan masyarakat yang lebih adil.
Dalam praktiknya, teologi pembebasan sangat kritis
terhadap kapitalisme dan mendukung sosialisme.
Jelaslah bahwa teologi pembebasan mempunyai arti penting dalam perdebatan teologis saat ini. Dua isu
teologis utama dapat dianggap sebagai ilustrasi dampaknya.

hermeneutika alkitabiah Sifat keselamatan

• Kitab Suci dibaca sebagai narasi • Teologi pembebasan cenderung
pembebasan. Penekanan khusus
diberikan pada pembebasan Israel
menyamakan keselamatan
dari perbudakan Mesir, penolakan dengan pembebasan, dan
para nabi terhadap penindasan, dan menekankan aspek sosial,
pemberitaan Injil Yesus kepada politik, dan ekonomi dari
orang miskin dan orang buangan. keselamatan. Gerakan ini
Kitab Suci dibaca bukan dari sudut
pandang kepedulian untuk
memberikan penekanan khusus
menerapkan wawasannya yang pada gagasan “dosa struktural,”
membebaskan terhadap situasi dengan menyatakan bahwa
Amerika Latin. Teologi akademis masyarakatlah, bukan individu,
Barat cenderung memandang yang rusak dan memerlukan
pendekatan ini dengan sedikit
ketidaksabaran, karena percaya
penebusan. Bagi para
bahwa pendekatan ini tidak sesuai pengkritiknya, teologi
dengan wawasan keilmuan alkitabiah pembebasan telah mereduksi
mengenai penafsiran ayat-ayat keselamatan menjadi urusan
tersebut. duniawi belaka, dan
mengabaikan dimensi
transenden dan kekalnya.
 TEOLOGI HITAM
• Gerakan ini membuat beberapa penegasan yang tegas mengenai kekhasan
teologisnya pada tahun 1969. “Manifesto Hitam” yang dikeluarkan pada
pertemuan Yayasan Antar Keagamaan untuk Organisasi Komunitas di
Detroit, Michigan, menempatkan isu pengalaman kulit hitam dengan tegas
dalam agenda teologis.
• Penulis yang paling signifikan dalam gerakan ini umumnya adalah James Hal
Cone, yang karyanya Black Theology of Liberation (1970) mengacu pada
gagasan sentral tentang Tuhan yang peduli terhadap perjuangan kaum kulit
hitam untuk pembebasan.
• Mengingat kuatnya preferensi Yesus terhadap kaum tertindas, Cone
berpendapat bahwa “Tuhan itu berkulit hitam” yaitu, diidentikkan dengan
kaum tertindas.
• Namun, penggunaan kategori-kategori Barthian oleh Cone dikritik: mengapa,
timbul pertanyaan, seorang teolog kulit hitam harus menggunakan kategori-
kategori teologi kulit putih dalam mengartikulasikan pengalaman kulit hitam?
Mengapa dia tidak memanfaatkan sepenuhnya sejarah dan budaya kulit
hitam? Dalam karya-karyanya selanjutnya, Cone menanggapi kritik-kritik
tersebut dengan lebih menekankan pada “pengalaman kulit hitam” sebagai
sumber utama dalam teologi kulit hitam.
• Namun demikian, Cone terus mempertahankan penekanan Barthian pada
sentralitas Kristus sebagai wahyu diri Tuhan (sambil mengidentifikasi dia
sebagai “Mesias hitam”), dan otoritas Kitab Suci dalam menafsirkan
pengalaman manusia secara umum.
Pasca liberalisme
• Pasca liberalisme adalah suatu bentuk teologi yang
muncul sekitar tahun 1980, yang mencerminkan
meningkatnya skeptisisme terhadap masuk akalnya
pandangan dunia Protestan liberal.
• Gerakan ini berasal dari Amerika Serikat, dan awalnya
dikaitkan dengan Yale Divinity School dan khususnya
dengan para teolog seperti Paul Holmer (1916–2004),
Hans Frei (1922–88), dan George Lindbeck (lahir
1923).
• Sejak itu, tren pasca liberal telah menjadi mapan dalam
teologi akademis Amerika Utara dan Inggris.
• Fondasi utama pascaliberalisme adalah pendekatan
naratif terhadap teologi, seperti yang dikembangkan
oleh Hans Frei, dan aliran interpretasi sosial yang
menekankan pentingnya budaya dan bahasa dalam
generasi dan interpretasi pengalaman dan pemikiran.
• Berdasarkan karya para filsuf seperti Alasdair MacIntyre
(lahir 1929), pasca-liberalisme menolak seruan tradisional
Pencerahan terhadap “rasionalitas universal” dan asumsi
liberal tentang pengalaman keagamaan langsung yang
umum bagi seluruh umat manusia.
• Dengan argumen bahwa semua pemikiran dan pengalaman
dimediasi secara historis dan sosial, pascaliberalisme
mendasarkan program teologisnya pada kembalinya tradisi
keagamaan, yang nilai-nilainya diambil dari dalam diri
sendiri.
• Dengan demikian, pasca-liberalisme bersifat anti-fondasi
(dalam arti menolak gagasan tentang landasan universal
pengetahuan), komunitarian (dalam hal ini mengacu pada
nilai-nilai, pengalaman, dan bahasa suatu komunitas,
daripada memprioritaskan individu), dan historisis (dalam
hal ini). bahwa ia menekankan pentingnya tradisi dan
komunitas sejarah yang terkait dalam pembentukan
pengalaman dan pemikiran).
• Kritikus liberal terhadap postliberalisme
berargumentasi bahwa hal ini merupakan
penyimpangan dari “etika ghetto” atau
suatu bentuk “fideisme” atau “tribalisme,”
karena kemundurannya dari norma-
norma nilai dan rasionalitas universal.
• Kaum postliberal menanggapi kritik liberal
mereka dengan berargumen bahwa
mereka tampaknya tidak dapat menerima
bahwa Pencerahan telah berakhir, dan
bahwa gagasan tentang “bahasa universal”
atau “pengalaman umum manusia”
hanyalah sebuah fiksi”
Pasca liberalisme terbukti sangat berpengaruh dalam dua bidang teologi Kristen.
Teologi sistematika
• Paul Holmer (1978) mengembangkan
gagasan bahwa agama Kristen
memiliki tata bahasa sentral yang
mengatur struktur dan bentuk
“permainan bahasa” Kristen. Bahasa
ini tidak diciptakan atau dipaksakan
oleh teologi; hal ini sudah melekat
dalam paradigma alkitabiah yang
menjadi sandaran teologi. Tugas
teologi adalah untuk memahami
aturan-aturan yang ada di dalam
Alkitab (seperti cara Tuhan disembah
dan dibicarakan), bukan memaksakan
aturan-aturan di luar Alkitab.
• Gagasan ini dikembangkan lebih
lanjut dalam Nature of Doctrine
(1980) karya George Lind beck, yang
berpendapat bahwa teologi harus
dipahami terutama sebagai suatu
disiplin deskriptif, berkaitan dengan
eksplorasi landasan normatif tradisi
Kristen, yang dimediasi melalui narasi
kitab suci. tentang Yesus Kristus.
etika Kristen
• Stanley Hauerwas (lahir 1940) secara
luas dianggap sebagai penulis paling
terkemuka yang mengeksplorasi
pendekatan etika pascaliberal.
Menolak gagasan Pencerahan
tentang seperangkat cita-cita atau
nilai-nilai moral yang universal,
Hauerwas berpendapat bahwa etika
Kristen berkaitan dengan identifikasi
visi moral suatu komunitas historis
(gereja), dan dengan membawa visi
tersebut ke dalam aktualisasi
kehidupan para anggotanya. .
Dengan demikian, etika bersifat
intrasistemik , yang berkaitan
dengan studi tentang nilai-nilai
moral internal suatu komunitas.
Bermoral berarti mengidentifikasi
visi moral suatu komunitas historis
tertentu, menyesuaikan nilai-nilai
moralnya, dan mempraktikkannya
dalam komunitas tersebut.
Ortodoksi Radikal
• Istilah “ortodoksi radikal” digunakan untuk
merujuk pada pendekatan teologi yang luas yang
muncul pada tahun 1990an, dikaitkan dengan
penulis seperti John Milbank (lahir 1952),
Catherine Pickstock (lahir 1952), dan Graham
Ward (lahir 1955) , semuanya di antaranya
awalnya berbasis di Universitas Cambridge. Ide-
idenya dituangkan dalam karya-karya seperti
Theology and Social Theory: Beyond Secular
Reason (1993) karya John Milbank dan
khususnya volume Radical Orthodoxy: A New
Theology (1999) yang telah diedit.
• Dalam artian apa gerakan ini “radikal”? Ketika beberapa
orang menggunakan istilah “radikal” yang berarti “liberal”
atau “revisionis”, aliran ini menekankan upaya gerakan ini
untuk kembali ke akar ortodoksi Kristen, dengan tujuan
untuk menghidupkan kembali daripada merevisi doktrin-
doktrin tradisional.
• Agenda gerakan ini rumit dan canggih, dan mungkin
paling baik dipahami dalam konteks perlunya agama
Kristen membangun alternatifnya sendiri terhadap
modernitas dan postmodernitas , berdasarkan visi teologi
Kristen yang koheren.
• Milbank, Pickstock, dan Ward berharap dapat
mengartikulasikan perspektif Kristen yang komprehensif
yang akan menggantikan dan menggantikan sekularisme,
baik modern maupun postmodern, dengan menemukan
model yang patut ditiru oleh para penulis seperti
Augustine dari Hippo.
•
TEOLOGI DUNIA BERKEMBANG
India

 Kekristenan mulai berkembang di anak

benua India pada tahap yang relatif
awal. Secara tradisional, diyakini
bahwa rasul Thomas mendirikan gereja
Mar Thoma di India pada abad
pertama.
 Kedatangan penjajah Eropa di India
membawa pada periode baru yang
signifikan dalam Kekristenan India, di
mana tradisi Kristen pribumi
dilengkapi dengan versi Injil yang
diimpor, yang masing-masing
mencerminkan aspek konteks Eropa.
Seiring berjalannya waktu, para
pemukim Belanda, Inggris, dan Prancis
pindah ke India, membawa serta
agama Kristen versi mereka sendiri.
• Kesub Chunder Sen (1838–1884) mengembangkan
pendekatan terhadap teologi Kristen yang bertumpu pada
asumsi bahwa Kristus mewujudkan semua yang terbaik
dalam agama India.
• Ia berargumen bahwa, meskipun Brahman, Realitas Tertinggi
yang ada di balik alam semesta dan semua dewa, tidak dapat
dibagi-bagi dan tidak dapat dijelaskan, ia tetap dapat
dianggap dalam kaitannya dengan hubungan batin antara Sat
(“makhluk”), Cit (“akal”), dan Ananda (“kebahagiaan”).
• Ketiga hubungan ini harus dikorelasikan dengan pemahaman
Kristen tentang Allah Bapa sebagai “makhluk”, Allah Anak
sebagai “logos”, dan Allah Roh Kudus sebagai “penghibur”
atau “pembawa sukacita dan kasih.”
• Ide terkait dikembangkan baru-baru ini oleh Raimon
Panikkar (1918–2010) dalam bukunya yang berjudul
Unknown Christ of Hinduism (1964), yang di dalamnya ia
berpendapat tentang kehadiran Kristus yang tersembunyi
dalam praktik Hindu, khususnya yang berkaitan dengan
masalah keadilan dan kasih sayang.
 Afrika

• Kekristenan pertama kali dibawa ke Afrika

Sub Sahara melalui misionaris, terutama
dari Inggris. Sejak awal, terdapat
hubungan yang kuat antara agama Kristen
dan kepentingan Barat, baik komersial
maupun politik.
• Dalam pidatonya yang terkenal di
Cambridge pada tahun 1857, misionaris
Inggris David Livingstone (1818–1873)
menyatakan niatnya untuk kembali ke
Afrika untuk “membuka jalan bagi
perdagangan dan agama Kristen.”
• Kebanyakan misionaris Eropa hanya
memiliki sedikit pengetahuan tentang
budaya Afrika dan akibatnya sering kali
tidak peka terhadap situasi lokal, sehingga
tidak menyadari pentingnya berinteraksi
dengan sistem kepercayaan lokal.
• Akibatnya, “teologi Afrika” hanyalah
teologi Eropa yang dijalankan di tanah
Afrika, tanpa adanya interaksi nyata
dengan budaya lokal.
• Salah satu perkembangan terpenting sejak tahun 1970-an
adalah munculnya teolog Kristen asli Afrika, seperti John Mbiti
dari Kenya (lahir 1931), Charles Nyamiti dari Tanzania (lahir
1931), dan Kwame dari Ghana. Bediako (1945–2008), yang
berkepentingan untuk mengembangkan paradigma teologis
Afrika yang otentik daripada bergantung pada norma-norma
teologis barat.
• Nyamiti's Kristus sebagai Leluhur Kita (1984) adalah contoh
yang baik dari sebuah karya teologis Kristen yang menganggap
serius pandangan agama tradisional Afrika, memanfaatkan
potensi apologetisnya dan mengkristenkannya dari dalam.
• Interaksi dengan budaya dan agama tradisional Afrika
merupakan hal yang sangat penting di Afrika bagian selatan.
Namun, belakangan ini, agenda teologi Kristen di Afrika bagian
selatan cenderung didominasi oleh interaksi dengan ideologi
apartheid (kata dalam bahasa Afrikaaner yang berarti
“keterpisahan”) yang memaksakan segregasi rasial di Afrika
Selatan selama periode dominasi kulit putih.
Terima kasih