Abad Pertengahan dan Renaissance

700c – 1500c

1. Pendahuluan
Abad Pertengahan dan Renaisans terjadi pada periode antara 700c - 1500c. Pecahnya Gereja
Barat dan Timur pada abad-abad awal disebabkan oleh beberapa faktor yaitu doktrin, teologi,
linguistik, politik, dan geografi. Dalam doktrin teologis, pecahnya Kekaisaran Romawi Barat dan
Kekaisaran Romawi Timur disebabkan oleh: terjadi perpecahan yang serius akibat perselisihan
mengenai doktrin Tritunggal pada abad ke-4.
Secara politik, sejak tahun 376, Roma Barat mulai melemah akibat pecahnya Perang Goth
(376–382) dan suku-suku barbar lainnya. Pada tahun 395, setelah memenangkan dua perang
saudara yang menghancurkan kekaisaran, Kaisar Theodosius meninggal (pengganti Constantine).
Penerusnya membagi kekaisaran menjadi dua, dan keduanya merupakan pemimpin yang tidak
kompeten. Pada tahun 476, ketika Odoacer berhasil menggulingkan Kaisar Romawi Barat
terakhir Romulus Augustulus, kaisar tidak lagi memiliki kekuatan politik, militer atau finansial,
dan ia juga tidak mampu mengendalikan wilayah Romawi Barat karena telah direbut oleh suku-
suku barbar.
Secara geografis, pembagian kerajaan Romawi bagian barat dan timur pada masa
Diokletianus (305c) mulai mengalami kesulitan yang serius dalam menjalankan pemerintahannya
pada wilayah yang sangat luas, kesulitan tersebut antara lain: 1) Wilayah yang terlalu luas
menyebabkan koordinasi pusat dengan wilayah lain terhambat. Perlu waktu berbulan-bulan agar
informasi atau undang-undang dari pemerintah pusat sampai ke pelosok. 2) Wilayah yang terlalu
luas juga mengakibatkan rendahnya pengawasan dan penjagaan terhadap serangan negara lain.
Diokletianus melihat bahwa Kekaisaran Romawi tidak akan bisa bertahan jika hanya dipimpin
oleh satu pemerintahan, sehingga ia membagi Kekaisaran menjadi dua. Kekaisaran Romawi
Barat dengan Diocletian sebagai Augustus untuk Wilayah Barat. Sedangkan Kekaisaran Romawi
Timur dengan Maximianus, sahabat Diokletianus, sebagai Augustus Wilayah Timur.
Secara linguistik Gereja Timur dan Barat terpisah satu sama lain mulai abad ke-3 karena
Gereja Barat menggunakan bahasa Latin sedangkan Gereja Timur menggunakan bahasa Yunani.

2. Skisma Hebat (1054c)

Dari sekian banyak penyebab putusnya hubungan antara gereja timur yang berpusat di
Konstantinopel dengan gereja barat yang berpusat di Roma, pada Abad Pertengahan terjadi
perselisihan pendapat yang berkembang mengenai klausul dalam versi Barat yang berada pada
Konsili di Nicea (787).

Pendekatan Timur terhadap Roh dalam Tritunggal. Pendekatan Barat terhadap

Roh dalam Tritunggal.

1
 Gereja Ortodoks Timur percaya bahwa Roh Kudus keluar dari Bapa dan diutus (pada hari
Pentakosta) dari Bapa melalui Anak. Gereja Latin di Barat menyatakan bahwa Roh Kudus keluar
dari Bapa dan Putra (filioque).
Gereja Timur keberatan dengan versi Barat, karena menurut pemahaman mereka,
kedudukan Roh Kudus lebih rendah dari kedudukan Putra (Yesus Kristus); jika dikatakan bahwa
Roh Kudus keluar dari Bapa saja, maka kedudukannya dengan Anak menjadi setara. Gereja Barat
di sisi lain menekankan aliansi alami antara Bapa dan Anak. Penambahan Filioque
dilatarbelakangi oleh perkembangan sejarah Gereja di Barat dalam menghadapi sisa-sisa
Arianisme yang menolak keilahian Yesus Kristus. Penambahan filioque menegaskan keilahian
Yesus. Jadi, jika hal ini memang menjadi latar belakang penyisipan klausa filioque dalam
Pengakuan Iman Nicea-Konstantinopel, maka penyisipan tersebut pada mulanya tidak
dimaksudkan untuk menyerang Gereja Timur. Protes atas keberatan Gereja-Gereja Timur
dianggap tidak masuk akal oleh Gereja Barat, sehingga pada tahun 1054 terjadilah Skisma Besar.
Kedua kubu saling berkomunikasi (berdebat). Faktor-faktor lain juga berkontribusi terhadap
ketegangan ini, dengan menutupnya persaingan politik antara masyarakat Romawi yang
berbahasa Latin dan Konstantinopel yang berbahasa Yunani, sehingga meningkatkan klaim
terhadap otoritas kepausan Romawi.

3. Landmark Teologis di Eropa Barat

a. Sekolah Teologi
Di bawah pemerintahan Charlemagne, upaya bersama diarahkan untuk memperbarui kehidupan
pikiran di dalam gereja. Serangkaian keputusan kekaisaran mendirikan dua jenis sekolah teologi
di seluruh Eropa utara yaitu: sekolah monastik (yang dimaksudkan terutama untuk instruksi bagi
mereka yang ingin melanjutkan ke panggilan monastik) dan sekolah katedral (didirikan oleh para
uskup untuk tujuan pendidikan yang lebih luas). Biara dan katedral menjadi tempat belajar dan
akan mempertahankan peran penting ini sebagai pusat penelitian dan pendidikan teologi hingga
munculnya universitas pada abad ketiga belas.
Pentingnya sekolah monastik dan katedral terkait dengan perkembangan munculnya
gaya teologis khas yang terkait dengan ordo keagamaan tertentu.
1. Ordo Cisterian (1098) didirikan di Citeaux oleh Bernard dari Clairvaux (c.1090-1153).
2. Ordo Fransiskan didirikan oleh Fransiskus dari Assisi (c. 1181-1226)
3. Ordo Dominikan didirikan oleh Imam Span, Dominic de Guzman (c. 1170 - 1221).
Ada tiga ordo keagamaan yang mempunyai pengaruh yang sangat signifikan terhadap
pembentukan teologi abad pertengahan. Dalam setiap kasus, suatu gaya teologi yang unik
berkembang dalam ordo tersebut dan membedakannya satu sama lain.

b. Sebuah buku teks Teologi

Buku teks yang paling berpengaruh pada abad pertengahan adalah Empat Buku Kalimat.
Buku teologi yang ditulis oleh Peter Lombardus pada abad ke-12 ini merupakan kompilasi
teologis sistematis yang ditulis sekitar tahun 1150, bersumber dari kalimat-kalimat pernyataan
resmi tentang bagian-bagian Alkitab yang disusun secara topikal. Buku ini merupakan
kontribusinya terhadap dunia Teologi dan digunakan sebagai buku teks di Universitas Paris.

2
 c. Skolastisisme "Katedral Pikiran".
Abad Pertengahan Skolastik adalah istilah dari sekolah monastik untuk sarjana (scholae)
pada abad ke-11 dan ke-12. Para sarjana berusaha mempertahankan doktrin-doktrin gereja yang
ada dengan penalarannya agar tertutup terhadap kebenaran-kebenaran baru. Skolastisisme
mengikuti logika deduktif Aristoteles dalam pendekatan mereka dalam memahami kebenaran
Alkitab.
Masa Skolastik terbagi : (1). Skolastik Awal (910-1200) dengan teolognya Anselmus dari
Canterbury); (2). Kemuliaan Skolastik (abad ke-13 dengan teolog Thomas Aquino); (3). Akhir
Abad Pertengahan abad 13-15 (bersamaan dengan berakhirnya Abad Pertengahan oleh teolog
William dari Ockham.
Ada 3 bentuk skolastik pada Abad Pertengahan, yaitu:
a) Realisme. Pemahaman ini mengikuti Plato bahwa ide-ide universal itu ada dan terpisah dari
objek-objek individual. Contoh kaum realis: Anselmus dan Bonaventura.
b) Realis Moderat. Pemahaman ini mengikuti Aristoteles bahwa ide-ide universal seperti
kebenaran dan kebaikan mempunyai eksistensi obyektif namun tidak dapat dipisahkan dari
eksistensinya dalam hal-hal individual. Contoh penganutnya: Pertus Abelardus dan Thomas
Aquinas.
c) Nominalisme. Pemahaman ini bertentangan dengan realisme dengan mengajarkan bahwa
gagasan tidak ada di luar nalar. Kaum nominalis menolak segala sesuatu di luar pengalaman
manusia, termasuk menolak Tritunggal. Contoh Nominalis: William dari Occam.

d. Renaisans Italia dan Kebangkitan

Tema sentral Renaisans Italia adalah kembalinya kejayaan budaya Yunani dan Romawi kuno.
Pengaruh Renaisans terhadap teologi Kristen terletak pada keterlibatan langsungnya dengan
teks-teks kitab suci dan tulisan-tulisan pada periode patristik.

4. Teologi Binzatium
Teologi Byzantium merupakan teologi khas Timur. Namanya berasal dari kota Byzantium
di Yunani. Pada era Yustinianus (483-565), teologi Bizantium sempat muncul sebagai kekuatan
intelektual yang memiliki beberapa kepentingan penting. Ketika gereja-gereja timur dan barat
semakin terisolasi satu sama lain, para pemikir Bizantium seringkali menekankan perbedaan
mereka dengan teologi barat (misalnya, dalam hal klausa filioque), sehingga memperkuat
keunikan pendekatan mereka melalui tulisan-tulisan polemik. Misalnya, para penulis teologi
Bizantium cenderung memahami keselamatan terutama dalam kaitannya dengan pendewaan,
bukan kategori. Selain itu, mereka merasa bingung dengan doktrin api penyucian yang
memperoleh kekuasaan di kalangan Katolik barat.
Ada dua kontroversi teologis Bizantium yang sangat penting.
Yang pertama, yang pecah pada periode 725-842, disebut sebagai ikonoklastik
("penghancuran gambar"). Hal ini terjadi ketika Kaisar Leo III (685-741) memutuskan untuk
menghancurkan ikon-ikon tersebut, dengan alasan bahwa ikon-ikon tersebut merupakan
penghalang bagi versi konvergensi antara Yahudi dan Muslim. Kontroversi ini terutama bersifat
politis, meskipun ada beberapa isu teologis serius yang dipertaruhkan, terutama sejauh mana
doktrin inkarnasi membenarkan penggambaran Tuhan dalam bentuk gambar.
Kontroversi kedua, yang pecah pada abad keempat belas, berfokus pada masalah
hesychasm, suatu gaya meditasi melalui latihan fisik yang memungkinkan orang percaya melihat

3
 "cahaya ilahi" dengan mata kepala mereka sendiri. Hesychasm menempatkan empati yang besar
pada gagasan "ketenangan batin" sebagai sarana untuk mencapai visi batin langsung Tuhan. Hal
ini terutama dikaitkan dengan penulis seperti Simeon Theologia Baru (949-1022) dan Gregory
Palamas, yang terpilih menjadi uskup agung Tesalonika pada tahun 1347.
Era keemasan teologi Bizantium berakhir pada tahun 1453 ketika kota besar
Konstantinopel akhirnya jatuh ke tangan tentara Islam Turki yang sedang melakukan jihad
(“perang suci”) melawan umat Kristen di wilayah tersebut. Dengan jatuhnya Byzantium,
kepemimpinan intelektual dan politik dalam Ortodoksi sebagian besar diserahkan ke Rusia. Rusia
bertobat melalui misi Bizantium pada abad ke-10, dan memihak Yunani pada perpecahan tahun
1054. Pada akhir abad ke-15, Moskow dan Kiev sudah kokoh menjadi patriarkat, masing-masing
dengan gaya khasnya sendiri: teologi ortodoks.

5. Teolog

Teolog Timur
1. Yohanes dari Damaskus (676-749c)
- Yohanes lahir di Damaskus sekitar tahun 676c. Dari keluarga
Kristen Damaskus.
- Minat dan kontribusinya termasuk dalam bidang hukum,
teologi, filsafat dan musik, ia menjabat sebagai Kepala
Administrator Khalifah Muslim Damaskus sebelum
penahbisannya. Dia menulis karya-karya yang menguraikan
iman Kristen, dan menyusun himne yang masih digunakan
baik secara liturgi dalam praktik Kristen Timur di seluruh
dunia maupun dalam Lutheranisme barat pada hari Paskah.
Dia adalah salah satu bapak Gereja Ortodoks Timur dan
terkenal dengan pertahanan ikoniknya.
- Dia terlibat dalam perselisihan tentang Ikon atau gambar suci. Dia menentang Ikonoklas
dengan menulis tiga Orationes pro-Sacrisimaginibus. Ia dikutuk pada konsili ikonoklas di
Hieria pada tahun 754, namun pandangannya menang pada Konsili Nicea pada tahun 787.

- Karya dan Teologi Ajaran dan karya dogmatisnya adalah Sumber Pengetahuan atau Sumber
Kebijaksanaan, terbagi menjadi tiga bagian: 1) Bab Filsafat (Kefáleaphilosophofiká) - biasa
disebut 'Dialektika', sebagian besar berkaitan dengan logika, yang tujuan utamanya adalah untuk
mempersiapkan pembaca untuk memahami lebih baik tentang sisa buku ini. 2) Mengenai Bidah
(Perìeréseon). Berbeda dengan bagian sebelumnya yang membahas bid'ah lainnya yang dibuang
sekilas hanya dalam beberapa baris saja, bab ini terbagi menjadi beberapa halaman. Ini adalah
salah satu keberatan Kristen yang pertama terhadap Islam. Salah satu terjemahan yang paling
dominan adalah polemiknya, PeriHaireseon, yang diterjemahkan dari bahasa Yunani ke bahasa
Latin. Teks tersebut merupakan salah satu keberatan Kristen Ortodoks pertama terhadap Islam
yang mempengaruhi sikap Gereja Katolik Barat. Ini adalah salah satu sumber pertama yang
menggambarkan Nabi Islam Muhammad di Barat sebagai "nabi palsu" dan "Antikristus". 3)
Eksposisi Proper Iman Ortodoks (Ékdosisakribès t's OrthodóxouPísteōs) - ringkasan tulisan
dogmatis para Bapa Gereja Mula-mula. Makalah ini merupakan karya pertama teologi

4
 sistematika dalam Kekristenan Timur dan memberikan pengaruh penting pada karya-karya
Skolastik selanjutnya.

2. Simeon Sang Teolog Baru (949-1022c)

- Simeon dilahirkan dalam bangsawan Paphlagonia

(Bizantium), Asia Kecil pada tahun 949. Ia pernah dan
diberi pendidikan tradisional. Pada usia sebelas tahun, ia
bertemu Symeon the Pios (918-986), seorang biarawan
terkenal dari Biara Stoudios di Konstantinopel, yang
meyakinkannya untuk memberikan nyawanya demi doa
dan asketisme. Pada usia 20 tahun, ia mendapat
pengalaman spiritual yang meyakinkannya akan
pentingnya perjumpaan langsung dengan Tuhan. Pada
usia 27 tahun, ia memasuki biara Studios dan berada di
bawah arahan spiritual Symeon the Pious (c.918-86),
mengubah namanya, George, sebagai tanda
- Ia kemudian masuk biara St. Mamas di Konstantinopel, di mana ia ditahbiskan menjadi imam
dan akhirnya menjadi kepala biara. Selama periode ini, ia mulai memperbarui kehidupan doa
dan perawatan di biara, dan menulis sejumlah risalah spiritual, menekankan kekuatan doa dan
meditasi kontemplatif.
- Salah satu ajaran pokoknya adalah manusia bisa dan harus mengalami theoria (kontemplasi atau
pengalaman langsung dengan Tuhan). Symeon mengajarkan bahwa semua pengikut Kristus
dapat memiliki pengalaman langsung dengan Tuhan, atau theoria, seperti yang dialami dan
diajarkan oleh para bapa gereja mula-mula. Dalam konteks itu, ia sering menggambarkan
pengalamannya sendiri tentang Tuhan sebagai cahaya ilahi.

Para Teolog Barat

1. Anselmus dari Conterbury (1033-1109c)

5
 - Anselmus dilahirkan di sekitar Aosta di Burguny Atas (Italia
Utara) sekitar bulan April 1033.
- Dalam risalahnya yang dikenal dengan Proslogion, yang ditulis
sekitar tahun 1079, Anselmus mulai merumuskan argumen yang
mendukung keyakinan akan keberadaan dan karakter Tuhan
sebagai kebaikan tertinggi. Analisis yang dihasilkan sering dikenal
dengan sebutan “argumen ontologis”, meskipun Anselmus
sebenarnya tidak menganggapnya sebagai “argumen” dan tidak
mengungkapkannya secara “ontologis”
– kedua perkembangan tersebut ditemukan dalam tulisan Descartes
(1596-1650)

- Kedua Anselmus berpendapat bahwa, jika Tuhan berada di bawah, berdiri sebagai "sesuatu yang
tidak lebih besar dari yang dibayangkan", keberadaan Tuhan tersirat menurut definisinya. Yang
paling menarik hingga saat ini.
- Karya Anselmus Cur Deus Homo "Mengapa Tuhan Itu Manusia" ditulis dari tahun 1095 hingga
1098 ketika Anselmus menjadi uskup agung Canterbury sebagai tanggapan atas permintaan
untuk membahas Inkarnasi. Bentuknya adalah dialog antara Anselmus dan Boso, salah satu
muridnya. Intinya adalah argumen yang murni rasional tentang perlunya Tuhan menjadi manusia,
misteri penebusan Kristen, keyakinan bahwa Penyaliban Yesus diperlukan untuk menebus dosa
umat manusia. Anselmus berpendapat bahwa, karena kejatuhan dan sifat kejatuhan manusia
sejak saat itu, manusia telah menyinggung Tuhan. Keadilan Ilahi menuntut ganti rugi atas dosa
namun manusia tidak mampu menyediakannya karena segala perbuatan manusia diperlukan
untuk kemuliaan Tuhan.

2. Thomas Aquinas (1225-1274)

- Thomas Aquinas lahir di Kastil Rocca Secca di Italia, putra bungsu
Pangeran Landulf dari Aquino. Dia adalah seorang Biarawan
Dominikan Italia, Filsuf, pendeta Katolik, dan dokter gereja. Seorang
filsuf, teolog, dan ahli hukum yang sangat berpengaruh dalam
tradisi Skolastik, ia juga dikenal di kalangan selanjutnya sebagai
Doktor Angelicus dan Doktor Komunisme.
- Dua tulisan Thomas Aquinas yang paling menonjol: Pertama, Summa
Contra Gentiles (Tangan Melawan Orang Kafir) ditulis untuk
membantu para misionaris dalam agama Kristen menjelaskan dan
mempertahankan poin-poin doktrinal yang berbeda dalam Islam
dan Yudaisme.

- Summa contra Gentiles juga ditulis untuk menjelaskan dan membela doktrin Kristen terhadap
orang-orang yang tidak percaya, dengan argumen yang disesuaikan agar sesuai dengan keadaan
yang diinginkan dalam penggunaannya. , setiap artikel menyangkal keyakinan atau proposisi
tertentu yang salah. Alih-alih sekadar penjelasan panjang lebar dan luas mengenai doktrin
Kristen, Aquinas menjelaskan pasal-pasal inti spesifik kepercayaan Kristen. Summa Theologiae
Kedua(Ikhtisar Theologie). Karya ini ditulis untuk menjelaskan iman Kristen kepada mahasiswa
teologi
- Kontribusi teologis Thomas Aquinas: "Lima Cara" adalah argumen keberadaan Tuhan. 1) Tentang
Gerakan (gerakan) : Gerakan tidak terjadi dengan sendirinya melainkan harus dipicu oleh seorang

6
penggerak dalam gerakan tersebut. Pencetus gerakan paling awal disebut Allah. 2) Mengenai
hubungan sebab-akibat: Seperti dalam kasus gerak, tidak ada sesuatu pun yang dapat
menyebabkan dirinya sendiri, dan rantai sebab-akibat yang tidak terbatas tidak mungkin terjadi,
maka harus ada Penyebab Pertama, yang dianggap disebut Tuhan. 3) Tentang keberadaan
(Kemungkinan) makhluk kecil. Dengan kata lain, dunia berisi makhluk-makhluk (seperti manusia)
yang tidak ada karena kebutuhan. Aquinas berpendapat bahwa suatu makhluk muncul karena
sesuatu yang sudah ada menjadikannya ada. Dengan kata lain, keberadaan kita disebabkan oleh
makhluk lain. Kita adalah akibat dari serangkaian sebab dan akibat. Menelusuri seri ini kembali ke
asal-usulnya, Aquinas mendapatkan petunjuk bahwa penyebab asli makhluk ini hanya bisa
berasal dari seseorang yang keberadaannya dibutuhkan. Keberadaan seseorang itulah yang
disebut Tuhan. 4) Tentang nilai-nilai kemanusiaan, seperti kebenaran, kebaikan, dan kemuliaan
(Ketidaksempurnaan). Dari manakah nilai-nilai tersebut berasal? Apa penyebabnya? Aquinas
berpendapat bahwa pasti ada sesuatu di dalamnya yang benar, baik, dan mulia, dan ini
mewujudkan gagasan kita tentang kebenaran, kebaikan, dan kemuliaan. Standar kesempurnaan
mutlak ini hanya ada dalam Wahyu Tuhan. 5) Tentang Desain (desain). Aquinas mencatat bahwa
dunia menunjukkan jejak rancangan cerdas. Proses dan objek alam tampaknya disesuaikan
dengan tujuan tertentu yang ada dalam pikirannya. Mereka tampak memiliki pose yang murni.
Tampaknya mereka telah dirancang. Namun segala sesuatunya tidak dirancang dengan
sendirinya: ia disebabkan dan ditandatangani oleh seseorang atau sesuatu yang lain. Perancang
adalah panggilan Tuhan.

7
3. Duns Scotus (1266-1308c)
- Adalah seorang pendeta Katolik Skotlandia dan
biarawan Fransiskan, profesor universitas, filsuf, dan
teolog. Dia adalah salah satu dari tiga filsuf-teolog
terpenting Eropa Barat pada Abad Pertengahan,
bersama dengan Thomas Aquinas dan William dari
Ockham, Scotus memiliki pengaruh besar terhadap
pemikiran Katolik dan sekuler.
- Doktrin perbedaan formal, bagaimana membedakan
berbagai aspek dari suatu hal yang sama. Scotus
menganjurkan diferensiasi formal (differioformalis a
parteirei), yang berlaku antara entitas yang tidak bisa

terpisah dan tidak jelas kenyataannya, namun definisinya tidak sama. Misalnya, kualitas pribadi
Tritunggal secara formal berbeda dari esensi Ilahi. Demikian pula perbedaan antara 'ini' atau
keberadaan sesuatu dengan keberadaannya merupakan perantara antara perbedaan nyata dan
konseptual. Ada juga perbedaan formal antara atribut ketuhanan dan kekuatan jiwa.
- Kesukarelaan. Voluntas teologis sebagai penekanan filosofis pada kehendak Ilahi lebih diutamakan
daripada kecerdasan manusia (voluntas superior intelect).cotus berpendapat bahwa moralitas
berasal dari kehendak dan pilihan Tuhan daripada kecerdasan atau pengetahuan. Oleh karena itu,
Tuhan harus diartikan sebagai Yang Mahakuasa yang perbuatannya tidak dan tidak dapat
dirasionalisasikan serta dijelaskan melalui akal. Kesukarelaan biasanya dikontraskan dengan
intelektualisme.
- Dikandung Tanpa Noda adalah dogma Gereja Katolik Roma yang menyatakan bahwa Perawan
Maria bebas dari dosa asal sejak saat dikandungnya.

4. William dari Ockham (c1285-1347)

- Ockham lahir, sekitar akhir tahun 1285 di desa Ockham di
Surrey, sedikit ke barat daya London. Pada usia dini,
antara tujuh dan tiga belas tahun, Ockham "diberikan"
kepada Fransiskan. Tidak ada rumah Fransiskan di desa
kecil Ockham itu sendiri; yang terdekat adalah di London,
perjalanan satu hari ke timur laut. Di sanalah Ockham
dikirim.

- Sumbangan teologis pemikirannya adalah: 1) Pisau Cukur Ockham yang sering disebut dengan
“Prinsip Pikiran” adalah prinsip pemecahan masalah yang menyatakan bahwa “Entitas tidak
boleh diperbanyak tanpa keharusan.” atau preferensi kesederhanaan untuk mempertahankan
gagasan tentang mukjizat Ilahi. Terkadang diparafrasekan dengan pernyataan seperti "solusi
paling sederhana kemungkinan besar benar". Pisau cukur Occam mengatakan bahwa ketika
dihadapkan dengan hipotesis bersaing yang menghasilkan prediksi yang sama, seseorang harus
memilih solusi dengan asumsi paling sedikit, dan ini tidak dimaksudkan sebagai cara untuk

8
 memilih di antara hipotesis yang menghasilkan prediksi berbeda. 2) Nominalisme. Nominalisme
adalah pandangan filosofis yang muncul setidaknya dalam dua ragam. Salah satunya adalah
penolakan terhadap objek-objek abstrak, yang lainnya adalah penolakan terhadap hal-hal
universal. William Ockham menyatakan bahwa ada sesuatu yang sama di antara individu-
individu yang serupa, tetapi itu adalah sebuah konsep dalam pikiran, bukan suatu entitas nyata
yang ada terpisah dari pikiran. Ockham berpendapat bahwa hanya individu yang ada dan
universal hanyalah cara mental untuk merujuk pada sekumpulan individu. Ockham menentang
asumsi entitas apa pun yang tidak memerlukan penjelasan.

6. Tema teologis Kristen pada Abad Pertengahan yang akan dibahas

1. Roh Kudus (Filiogue)
Gereja Ortodoks Timur percaya bahwa Roh Kudus keluar dari Bapa dan diutus (pada hari
Pentakosta) dari Bapa melalui Anak. Gereja Latin di Barat menyatakan bahwa Roh Kudus
keluar dari Bapa dan Putra (filioque).
Gereja Timur keberatan dengan versi Barat karena menurut pemahaman mereka,
kedudukan Roh Kudus lebih rendah dari kedudukan Putra (Yesus Kristus); jika dikatakan
bahwa Roh Kudus keluar dari Bapa saja, maka kedudukannya dengan Anak menjadi setara.

2. Antropologi
1. Gereja Katolik Roma menggunakan pandangan semi-Pelagian dalam pandangannya
tentang doktrin dosa. Menurutnya, manusia terdiri dari tubuh dan roh. Manusia
diberikan “kebenaran autentik” dari Tuhan untuk menjadikan manusia hidup sesuai
dengan kehendak Tuhan. Namun dosa membuat manusia kehilangan “kebenaran asali”
Tuhan. Mengenai dosa asal, Gereja Katolik Roma sepakat bahwa dosa diturunkan dari
ayah ke anak.
2. Anselmus (1033-1109) mengajarkan tentang kebiasaan manusia yang telah rusak akibat
kejatuhan Adam dan Hawa. Inilah yang disebutnya dosa asal, bahkan anak-anak pun
sudah mempunyai dosa asal karena kebiasaan menjadi manusia. Anselmus juga
mengajarkan bahwa kebebasan sejati tidak ada lagi karena kejatuhan umat manusia ke
dalam dosa; yang ada hanya faktor “kemauan”. Ia menolak pandangan bahwa manusia
bisa membedakan mana yang baik dan yang jahat. Karena kejatuhan manusia ke dalam
dosa, dosa tersebut diturunkan dari ayah kepada anak dan dapat dihapuskan melalui
baptisan. Namun jika manusia tidak terjerumus dalam dosa maka sifat kesucian dan
kebaikan diwarisi dari ayah pada anak.
3. Thomas Aquinas. Ajarkan bahwa “semua manusia yang lahir dari Adam, satu tubuh
dengan Adam” sehingga semua orang telah rusak karena dosa kejatuhan Adam dan
Hawa. Dosa ini memisahkan mereka dari Tuhan, membuat jiwa mereka kacau, dan patut
dihukum. Mereka mengelompokkan dosa menjadi dua: a. Pelanggaran berat, misalnya
kesombongan, egoisme, hawa nafsu, amarah, keserakahan, iri hati, dan kemalasan.
Semua itu mereka sebut dosa berat yang terdiri dari pembelajaran hukum Tuhan yang
memisahkan manusia dari Tuhan. B. Pelanggaran kecil. Hal ini mereka sebut
"penyimpangan" dari Tuhan dan dapat ditebus dengan hukuman sementara.
4. Maria tidak bersalah. Ada perdebatan mengenai apakah Maria dikandung dalam dosa
atau bebas dari dosa. Jika dia berdosa maka mungkin dosanya hilang pada saat
melahirkan. Radbertus mengajarkan bahwa Maria tidak bersalah di dalam kandungan

9
 dan masuk ke dunia tanpa ternoda oleh dosa. Konsep ini pertama kali dikeluarkan pada
tahun 1140 dan ditentang oleh Thomas Aquinas. Namun hal itu mulai diterima secara
umum dan menjadi dogma pada tahun 1854.

3. Konsep Penebusan
1. Anselmus berpendapat bahwa orang yang menolak kehendak Tuhan adalah orang
berdosa di hadapan-Nya dan harus menghadapi dua kemungkinan, yaitu pengudusan,
dan hukuman. Namun Tuhan memilih jalan pengudusan melalui kematian Kristus untuk
menebus dosa manusia.
2. Thomas Aquinas. Kristus sebagai kepala umat manusia, menyatakan kesempurnaan
kepada umat manusia. Kristus juga menjadi guru dan teladan bagi umat manusia melalui
pengajaran-Nya, tindakan-Nya, dan penderitaan-Nya. Menurutnya, proses penyucian
terjadi karena anugerah Tuhan kepada manusia melalui kematian Kristus dan kemudian
kematian Kristus merupakan pengorbanan yang berkenan kepada Tuhan. Lalu terjadilah
proses penebusan dan penyucian oleh Tuhan terhadap manusia.
3. Dun Scotus, Ia berpendapat bagaimana manusia bisa menjadi sarana penebusan bagi
manusia? Karena itu ia mempertanyakan bagaimana Kristus dapat menjadi perantara
penebusan. Oleh karena itu, ia berpendapat bahwa semua itu merupakan
penyimpangan terhadap Tuhan yang tidak dapat disangkal oleh manusia mana pun.
Penebusan manusia merupakan rencana Tuhan yang dilakukan secara sukarela dan
bukan karena terpaksa.

4. Sakramen
Sakramen Pada tahun 818, Paschasius Radbert mengeluarkan doktrin bahwa unsur-
unsur dalam sakramen diubah menjadi tubuh dan darah Kristus setelah konsekrasi. Hal ini
menimbulkan kontradiksi hingga Berenger of Tours (1050) mengeluarkan pernyataan bahwa
konsekrasi saja tidak cukup tetapi harus dibarengi dengan iman. Selain itu, sakramen tidak
terwujud, melainkan hanya memberi kuasa. Pendapat ini ditentang oleh Lanfranc (1089) dan
Humbert (1059) yang mengatakan bahwa kuasa untuk mengubah roti dan anggur menjadi
tubuh dan darah Kristus ada pada imam pada saat konsekrasi. Hingga akhirnya Hildebert
(1133) mengeluarkan doktrin transubstansiasi (transformasi roti dan anggur menjadi tubuh
dan darah Kristus). Terjadi konflik antara gereja Barat dan Timur tentang cara memperingati
Perjamuan Terakhir oleh Yesus. Menurut Gereja Timur, perlu didaraskan doa agar Roh Kudus
turun agar roti dan anggur benar-benar menjadi tubuh dan darah Kristus. Menurut gereja
Barat, hanya firman Kristus yang diperlukan agar roti dan anggur dapat menjadi tubuh dan
darah Kristus.
Ada 2 hal yang berkaitan dengan sakramen-sakramen dalam gereja abad
pertengahan, yaitu: (1) menyajikan keselamatan bagi individu dalam bentuk yang dapat
dimengerti, (2) mengikat keselamatan kepada setiap individu dalam gereja. Dengan
demikian sakramen merupakan suatu tanda penyaluran rahmat kepada individu-individu di
dalam gereja. Peter Lombards mengakui 7 sakramen, yaitu: baptisan, Perjamuan Tuhan,
pengukuhan, sakramen orang sakit, pengakuan dosa, pentahbisan, dan pernikahan.
Selanjutnya sakramen ini disahkan pada Konsili Lateran (1425). Dengan demikian dapat

10
 disimpulkan bahwa teologi abad pertengahan berpendapat bahwa keselamatan dan
pengudusan adalah hasil perbuatan baik dan bukan anugerah Tuhan.

5. Kepausan
Pendapat beberapa teologi tentang Kepausan:
1. Thomas Aquinas. Paus, sebagai uskup di Roma, adalah kepala tertinggi yang menjamin
ajaran yang benar dan sah dalam gereja. Hanya ajaran Paus yang dapat dipercaya.
2. Paus Innocentius III. Paus adalah “wakil Kristus” di bumi sehingga ia harus diperlakukan
sebagai orang suci. Paus mempunyai kunci kerajaan dan kuasa untuk mengikat dan
melepaskan. Semua orang durhaka, sehingga dinyatakan sesat dan kebenaran hanya ada
di gereja Katolik Roma. Supremasi Paus diteruskan kepada negara bagian oleh Paus
Innocentius III bahwa Tuhan memberikan seluruh dunia kepada Petrus untuk diperintah
sehingga otoritas sipil harus tunduk kepada Paus. Kewenangan Paus antara lain:
menuntut kekuasaan, menerima rasa hormat, memberikan wilayah, menghukum
pemberontak, dan membatalkan pemerintahan suatu negara. Bahkan Paus Gregorius VII
menyatakan bahwa dirinya bertanggung jawab kepada Tuhan atas kerajaan-kerajaan di
dunia. Paus Bonifacius VIII menguasai pedang spiritual dan dunia (1302).

6. Soteriologi
Pandangan umum pada Abad Pertengahan mengatakan bahwa manusia tidak akan binasa
pada saat kejatuhan. Dia bisa bekerja sama dengan Tuhan dalam keselamatan. Kaum
Skolastik mengakui perlunya kasih karunia dalam keselamatan meskipun mereka
mendefinisikan kasih karunia dalam berbagai cara.
1. Thomas Aquinas mengajarkan bahwa kasih karunia sangat penting bagi keselamatan dan
tidak mungkin manusia dapat berbalik dari kesalahannya kepada kebenaran tanpa kasih
karunia Tuhan. Aquinas membedakan kasih karunia menjadi 2, yaitu: pemberian cuma-
cuma dan pemberian pengudusan. Anugerah cuma-cuma dibagi menjadi pengetahuan
(iman dan pemahaman), demonstrasi (penyembuhan, mukjizat, nubuatan prediktif), dan
komunikasi. Karunia pengudusan dibagi menjadi anggaran operasional (pencegahan) dan
karunia kerjasama.
2. Peter Lombard membedakan kasih karunia dari operatif dan kerja sama. Anugerah
operatif mencegah manusia untuk melakukan kejahatan dalam iman, sementara tawar-
menawar kerja sama menunjukkan kerja sama antara manusia dan Tuhan untuk
penerimaan mereka.

11