Filsafat Abad Pertengahan

BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Abad pertengahan merupakan kurun waktu yang khas. Secara singkat dikatakan
bahwa dominasi agama kristen sangat menonjol. Perkembangan alam pikiran harus
disesuaikan dengan ajaran agama. Demikian pula filsafat, harus diuji apakah tidak
bertentangan dengan ajaran agama islam.
Filsafat abad pertengahan menggambarkan suatu zaman yang baru di tengah-tengah
suatu perkumpulan bangsa yang baru, yaitu bangsa eropa barat. Filsafat yang baru ini disebut
skolastik.[1]
Pada masa pertumbuhan dan perkembangan filsafat eropa ( sekitar lima abad ) belum
memunculkan ahli pikir ( filosuf ), akan tetapi setelah abad ke-6 masehi, baru muncul ahli
pikir yang mengadakan penyelidikan filsafat. Jadi, filsafat Eropa yang mengawali kelahiran
filsafat barat abad pertengahan.
Filsafat barat abad pertengahan ( 476-1492 M ) juga dapat dikatakan sebagai abad
gelap. Berdasarkan pada pendekatan sejarah gereja, saat itu tindakan gereja sangat
membelenggu kehidupan manusia. Manusia tidak lagi memiliki kebebasan untuk
mengembangkan potensi yang terdapat dalam dirinya. Para ahli pikir saat itu juga tidak
mempunyai kebebasan berpikir. Apalagi terdapat pemikiran-pemikiran yang bertentangan
dengan agama ajaran gereja. Siapa pun orang yang mengemukakannya akan mendapatkan
hukuman berat. Pihak gereja melarang diadakannya penyelidikan-penyelidikan berdasarkan
rasio terhadap agama. Karena itu, kajian terhadap agama ( teologi ) yang tidak berdasarkan
ketentuan gereja akan mendapatkan larangan ketat. Yang berhak mengadakan penyelidikan
terhadap agama hanyalah pihak gereja. Kendati demikian, ada juga yang melanggar peraturan
tersebut dan mereka dianggap orang murtad dan kemudian diadakan pengejaran ( inkuisisi ).
[2]

B. Rumusan Masalah
1. Bagaimanakah sejarah filsafat pada abad pertengahan ?
2. Apakah ciri filsafat pada abad pertengahan ?
3. Bagaimana periode pada abad pertengahan ?
4. Bagaimanakah perkembangan filsafat pada abad pertengahan ?

C. Tujuan
1. Untuk mengetahui sejarah filsafat pada abad pertengahan.
2. Untuk mengetahui ciri filsafat pada abad pertengahan.
3. Untuk mengetahui periode pada abad pertengahan.
4. Untuk mengetahui perkembangan filsafat pada abad pertengahan.

BAB II
PEMBAHASAN

A. Sejarah Filsafat Abad Pertengahan

Sejarah filsafat Abad Pertengahan dimulai kira-kira pada abad ke-5 sampai awal abad
ke-17. Para sejarawan umumnya menentukan tahun 476, yakni masa berakhirnya Kerajaan
Romawi Barat yang berpusat di kota Roma dan munculnya Kerajaan Romawi Timur yang
kelak berpusat di Konstantinopel (sekarang Istambul), sebagai data awal zaman Abad
Pertengahan dan tahun 1492 (penemuan benua Amerika oleh Columbus) sebagai data
akhirnya. [3]
Masa ini diawali dengan lahirnya filsafat Eropa. Sebagaimana halnya dengan filsafat
Yunani yang dipengaruhi oleh kepercayaan, maka filsafat atau pemikiran pada Abad
Pertengahan pun dipengaruhi oleh kepercayaan Kristen. Artinya, pemikiran filsafat Abad
Pertengahan didominasi oleh agama.
Periode abad pertengahan mempunyai perbedaan yang mencolok dengan abad
sebelumnya. Perbedaan ini terletak pada dominasi agama. Timbulnya agama kristen pada
 permulaan abad masehi membawa perubahan besar terhadap kepercayaan agama. Zaman
pertengahan adalah zaman keemasan bagi kekristenan.[4] Disinilah yang menjadi
persoalannya, karena agama kristen itu mengajarkan bahwa wahyu tuhanlah yang merupakan
kebenaran sejati. Hal ini berbeda dengan pandangan yunani kuno mengatakan bahwa
kebenaran dapat di capai oleh kemampuan akal.[5]

B. Ciri Filsafat Abad Pertengahan

Filsafat Abad Pertengahan dicirikan dengan adanya hubungan erat antara agama
Kristen dan filsafat.[6] Dilihat secara menyeluruh, filsafat Abad Pertengahan memang
merupakan filsafat Kristiani. Oleh karena itu, kiranya dapat dikatakan bahwa filsafat abad
pertengahan adalah suatu filsafat agama dengan agama kristiani sebagai basisnya.
Agama Kristen menjadi problema kefilsafatan karena mengajarkan bahwa wahyu
Tuhanlah yang merupakan kebenaran yang sejati. Hal ini berbeda dengan pandangan yunani
kuno yang mengatakan bahwa kebenaran dapat dicapai oleh kemampuan akal. Mereka belum
mengenal adanya wahyu.
Mengenai sikap terhadap pemikiran Yunani ada dua:[7]
1. Golongan yang menolak sama sekali pemikiran Yunani, karena pemikiran Yunani merupakan
pemikiran orang kafir karena tidak mengakui wahyu.
2. Menerima filsafat yunani yang mengatakan bahwa karena manusia itu ciptaan Tuhan maka
kebijaksanaan manusia berarti pula kebijaksanaan yang datangnya dari Tuhan. Mungkin akal
tidak dapat mencapai kebenaran yang sejati. Oleh karena itu, akal dapat dibantu oleh wahyu.

C. Periode-periode pada abad pertengahan

Secara garis besar, filsafat abad pertengahan dapat dibagi menjadi dua periode yaitu
Zaman Patristik dan Zaman Skolastik.
a. Zaman Patristik
Patristik berasal dari kata patres (bentuk jamak dari pater) yang berarti bapak-bapak.
Yang dimaksudkan adalah para pujangga Gereja dan tokoh-tokoh Gereja yang sangat
berperan sebagai peletak dasar intelektual kekristenan. Mereka khususnya mencurahkan
perhatian pada pengembangan teologi, tetapi dalam kegiatan tersebut mereka tak dapat
menghindarkan diri dari wilayah kefilsafatan.[8] Masa Patristik dibagi atas Patristik Yunani
(atau Patristik Timur) dan Patristik Latin (atau Patristik Barat).
 Bapak Gereja terpenting pada masa itu antara lain Tertullianus (160-222), Justinus,
Clemens dari Alexandria (150-251), Origenes (185-254), Gregorius dari Nazianza (330-390),
Basilus Agung (330-379), Gregorius dari Nyssa (335-394), Dionysius Areopagita, Johanes
Damascenus, Ambrosius, Hyeronimus, dan Agustinus (354-430).
Tertullianus, Justinus, Clemens dari Alexandria, dan Origenes adalah pemikir-pemikir
pada masa awal patristik. Gregorius dari Nazianza, Basilus Agung, Gregorius dari Nyssa,
Dionysius Areopagita,dan Johanes Damascenus adalah tokoh-tokoh pada masa patristik
Yunani. Sedangkan Ambrosius, Hyeronimus, dan Agustinus adalah pemikir-pemikir yang
menandai masa keemasan patristik Latin.
Agustinus adalah seorang pujangga gereja dan filsuf besar. Setelah melewati
kehidupan masa muda yang hedonistis, Agustinus kemudian memeluk agama Kristen dan
menciptakan sebuah tradisi filsafat Kristen yang berpengaruh besar pada abad pertengahan.
Agustinus menentang aliran skeptisisme (aliran yang meragukan kebenaran). Menurut
Agustinus skeptisisme itu sebetulnya merupakan bukti bahwa ada kebenaran. Menurut
Agustinus, Allah menciptakan dunia ex nihilo (konsep yang kemudian juga diikuti oleh
Thomas Aquinos). Artinya, dalam menciptakan dunia dan isinya, Allah tidak menggunakan
bahan.[9]
Filsafat patristik mengalami kemunduran sejak abad V hingga abad VIII. Di barat dan
timur tokoh-tokoh dan pemikir-pemikir baru dengan corak pemikiran yang berbeda dengan
masa patristik.
b. Zaman Skolastik
Zaman Skolastik dimulai sejak abad ke-9. Kalau tokoh masa Patristik adalah
pribadi-pribadi yang lewat tulisannya memberikan bentuk pada pemikiran filsafat dan teologi
pada zamannya, para tokoh zaman Skolastik adalah para pelajar dari lingkungan sekolah-
kerajaan dan sekolah-katedral yang didirikan oleh Raja Karel Agung (742-814) dan kelak
juga dari lingkungan universitas dan ordo-ordo biarawan.
Filsafat mereka disebut “Skolastik” (dari kata Latin “scholasticus”, “guru”), karena
pada periode ini filsafat diajarkan dalam sekolah-sekolah, biara dan universitas-universitas
menurut suatu kurikulum yang baku dan bersifat internasional.[10]
Tokoh-tokoh terpenting masa skolastik adalah Boethius (480-524), Johannes Scotus
Eriugena (810-877), Anselmus dari Canterbury (1033-1109), Petrus Abelardus (1079-1142),
Bonaventura (1221-1274), Singer dari Brabant (sekitar 1240-1281/4), Albertus Agung
(sekitar 1205-1280), Thomas Aquinas (1225-1274), Johannes Duns Scotus (1266-1308),
Gulielmus dari Ockham (1285-1349), dan Nicolaus Cusanus (1401-1464). [11]
 Anselmus mengemukakan semboyan credo ut intelligam, yang artinya aku percaya
agar aku mengerti. Kepercayaan digunakan untuk mencari pengertian, filsafat sebagai alat
pikiran, teologi sebagai kepercayaan. Sumbangan terpenting Anselmus yaitu suatu ajaran
ketuhanan yang bersifat filsafat. Dalam menjelaskan kedatangan dan kematian Kristus
Anselmus menjelaskan bahwa kemuliaan Tuhan telah digelapkan oleh kejatuhan malaikat
dan manusia. Hal ini merupakan penghinaan bagi Tuhan yang patut dikenai hukuman. Untuk
menyelamatkan manusia, Tuhan menjelma menjadi anakNya agar hukuman dapat
ditanggung. Dengan demikian keadilan, rahmat dan kasih Tuhan telah genap dan dipenuhi.[12]

Peter Abelardus dianggap membuka kembali kebebasan berpikir dengan

semboyannya: intelligo ut credom (saya paham supaya saya percaya).[13] Pemikiran
Abelardus yang bercorak nominalismei ditentang oleh gereja karena mengritik kuasa rohani
gereja. Dalam ajaran mengenai etika, Abelardus beranggapan bahwa ukuran etika ialah
hukum kesusilaan alam. Kebajikan alam menjadikan manusia tidak perlu memiliki dosa asal.
Tiap orang dapat berdosa jika menyimpang dari jalan kebajikan alam. Akal manusia sebagai
pengukur dan penilai iman.
Bagi Thomas Aquinas, tidak ada perbedaan antara akal dan wahyu Kebenaran iman
hanya dapat dicapai melalui keyakinan dan wahyu (dunia diciptakan Tuhan dalam 6 hari).
Ada kebenaran teologis alamiah yang dapat ditemukan pada akal dan wahyu (sebagai jalan
menemukan kebenaran), tetapi hanya ada satu kebenaran, yaitu teologi iman. Pengetahuan
tidak sama dengan kepercayaan. Pengetahuan didapat dari indra dan diolah dari akal, tetapi
akal tidak bisa mencapai realitas tertinggi. Dalil akal harus diperkuat oleh agama.
Aquinas yang pemikirannya dipengaruhi Aristoteles, melakukan pula pengristenan
teori Aristoteles dalam teologi Kristen. Salah satu penyempurnaan teori Aristoteles oleh
Aquinas yaitu pandangan bahwa wanita adalah pria yang tidak sempurna. Pria dianggap aktif
dan kreatif, wanita dipandang pasif dan reseptif. Bagi Aqunias pria dan wanita memiliki jiwa
yang sama, hanya sebagai makhluk alamlah wanita lebih rendah, jiwanya sama.
Aku percaya sebab mustahil”, demikian semboyan Occam sebagai suatu gambaran
terhadap hubungan tidak harmonis antara kepercayaan dan pengetahuan. Pandangan dengan
corak nominalis ini banyak dikritik oleh gereja karena dianggap otoritas gereja. Bagi Occam,
”bukan saja akal manusia tidak akan dapat mengerti pernyataan Tuhan, tetapi juga akal akan
menyerang segala ikrar keputusan gereja dengan hebat sebab akal manusia sekali-kali tidak
bisa memasuki dunia ketuhanan. Manusia hanya dapat menggantungkan kepercayaan kepada
kehendak Tuhan saja yang telah dinyatakan dalam alkitab”. Dengan demikian, antara
 keyakinan yang bersumber terhadap agama dan pengetahuan yang bersumber pada akal harus
dipisahkan. Akibat pandangan ini Occam dihukum penjara oleh Paus, namun mendapat suaka
dari Raja Louis IV.
Periode ini terbagi menjadi tiga tahap:[14]
1. Periode Skolastik awal (800-120)
Ditandai oleh pembentukan metode yang lahir karena hubungan yang rapat antara
agama dan filsafat. Yang tampak pada permulaan ialah persoalan tentang universalia. Ajaran
Agustinus dan neo-Platonisme mempunyai pengaruh yang luas dan kuat dalam berbagai
aliran pemikiran.
Pada periode ini, diupayakan misalnya, pembuktian adanya Tuhan berdasarkan rasio
murni, jadi tanpa berdasarkan Kitab Suci (Anselmus dan Canterbury). Problem yang hangat
didiskusikan pada masa ini adalah masalah universalia dengan konfrontasi antara “Realisme”
dan “Nominalisme” sebagai latar belakang problematisnya. Selain itu, dalam abad ke-12, ada
pemikiran teoretis mengenai filsafat alam, sejarah dan bahasa, pengalaman mistik atas
kebenaran religious pun mendapat tempat.
2. Periode puncak perkembangan skolastik (abad ke-13)
Periode puncak perkembangan skolastik : dipengaruhi oleh Aristoteles akibat
kedatangan ahli filsafat Arab dan yahudi. Filsafat Aristoteles memberikan warna dominan
pada alam pemikiran Abad Pertengahan. Aristoteles diakui sebagai Sang Filsuf, gaya
pemikiran Yunani semakin diterima, keluasan cakrawala berpikir semakin ditantang lewat
perselisihan dengan filsafat Arab dan Yahudi. Universitas-universitas pertama didirikan di
Bologna (1158), Paris (1170), Oxford (1200), dan masih banyak lagi universitas yang
mengikutinya. Pada abad ke-13, dihasilkan suatu sintesis besar dari khazanah pemikiran
kristiani dan filsafat Yunani. Tokoh-tokohnya adalah Yohanes Fidanza (1221-1257), Albertus
Magnus (1206-1280), dan Thomas Aquinas (1225-1274). Hasil sintesis besar ini dinamakan
summa (keseluruhan).
3. Periode Skolastik lanjut atau akhir (abad ke-14-15)
Periode skolastik Akhir abad ke 14-15 ditandai dengan pemikiran islam yang
berkembang kearah nominalisme ialah aliran yang berpendapat bahwa universalisme tidak
memberi petunjuk tentang aspek yang sama dan yang umum mengenai adanya sesuatu hal.
Kepercayaan orang pada kemampuan rasio memberi jawaban atas masalah-masalah iman
mulai berkurang. Ada semacam keyakinan bahwa iman dan pengetahuan tidak dapat
disatukan. Rasio tidak dapat mempertanggungjawabkan ajaran Gereja, hanya iman yang
dapat menerimanya.
D. Perkembangan Filsafat Abad Pertengahan
Pada abad pertengahan ini perkembangan ilmu mencapai kemajuan yang pesat karena
adanya penerjemahan karya filsafat Yunani klasik ke bahasa Latin, juga penerjemahan
kembali karya para filsuf Yunani oleh bangsa Arab ke bahasa Latin. Karangan para filsuf
Islam menjadi sumber terpenting penerjemahan buku, baik buku keilmuan maupun filsafat.
Diantara karya filsuf islam yang diterjemahkan antara lain astronomi (Al Khawarizmi),
kedokteran (Ibnu Sina), karya-karya Al Farabi, Al Kindi, Al Ghazali.
Fokus pada pengembangan ilmu melalui sekolah menjadi perhatian dari Raja
Charlemagne (Charles I) dengan pendirian sekolah-sekolah dan perekrutan guru dari Italia,
Inggris dan Irlandia. Sistem pendidikan di sekolah dibagi menjadi tiga tingkat. Pertama,
yakni pengajaran dasar (diwajibkan bagi calon pejabat agama dan terbuka juga bagi umum).
Kedua, diajarkan tujuh ilmu bebas (liberal art) yang dibagi menjadi dua bagian; a) gramatika,
retorika, dan dialektika (trivium), b) aritmetika, geometri, astronomi dan musik (quadrivium).
Tingkatan ketiga ialah pengajaran buku-buku suci.
Masa abad pertengahan adalah masa pembentukan kebudayaan Barat dengan ciri khas
ajaran Masehi (filsafat skolastik) yang diwarnai oleh perkembangan peradaban Kristen.
Peradaban Kristen menjadi dasar bagi kebudayaan masa modern. Peninggalan kebudayaan
abad pertengahan dapat dilihat dari karya seni musik, bangunan bercorak gothik sebagai
bentuk pemujaan terhadap gereja. [15]

BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan
Zaman pertengahan ialah zaman dimana Filsafat Abad Pertengahan dicirikan dengan
adanya hubungan erat antara agama Kristen dan filsafat. Abad pertengahan memiliki sebutan
lain misalnya abad kegelapan, jaman skolastik atau masa patristik, yang semuanya
menggambarkan corak pemikiran filsafat dan keilmuan yang dibentuk sesuai dengan
perkembangan peradaban Kristen.
 Abad ini ditandai dengan keruntuhan budaya Romawi dan upaya untuk kembali
membangun peradaban berdasarkan ajaran filsafat Yunani dan ajaran agama Kristen.
Perkembangan ilmu dan filsafat berlangsung di gereja-gereja pada awalnya, untuk kemudian
mengalami perpecahan dikarenakan domininasi kuat agama terhadap berbagai aspek
kehidupan.
Perkembangan ilmu pengetahuan dan filsafat berlangsung dengan lambat tetapi pasti
sejalan dengan kontak budaya dengan budaya Islam dan semangat untuk kembali pada
kejayaan peradaban Yunani. Masa ini berakhir dengan pemisahan kekuasaan dan pemikiran
antara ajaran agama yang bertahan di gereja dan perkembangan keilmuan yang mendapat
tempat di lembaga sekolah.

B. Saran
Penulis menyadari bahwa makalah ini jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu
penulis senantiasa dengan lapang dada menerima bimbingan dan arahan serta saran dan kritik
yang sifatnya membangun demi perbaikan karya-karya berikutnya.

DAFTAR PUSTAKA

Ali, Basyarat. A. Problem Filsafat Abad Pertengahan. 10 Januari 2010

Myopera.com/basyarat/blog/2001/01. Diakses tanggal 30 September 2010
Bakry, H. 1991. Di Sekitar Filsafat Skolastik Kristen. Jakarta: Firdaus.
Hanafi, A. 1983. Filsafat Skolastik. Jakarta: Pustaka Alhusna
Maksum, Ali. 2010. Pengantar Filsafat. Jogjakarta : Ar Ruzz Media
Mustansyir, Rizal. 2009. Filsafat Ilmu. Yogyakarta: Pustaka Belajar Offset
Petrus, Simon. 2004. Petualangan Intelektual. Yogyakarta: Kanisius
Surajiyo. 2005. Ilmu filsafat suatu Pengantar. Jakarta: Bumi Aksara
Tim Penyusun MKD.2011. Pengantar Filsafat. Surabaya : IAIN Sunan Ampel Press
http://adib-elfikr.blogspot.com
http://betetsays.blogspot.com/2011
http://elearning.gunadarma.ac.id
.
 [1]
Dikutip dari http://adib-elfikr.blogspot.com

[2]
Ali Maksum, Pengantar Filsafat, (Jogjakarta : Ar Ruzz Media, 2010), hlm. 99
[3] Simon Petrus L. Tjahjadi, Petualangan Intelektual, (Yogyakarta, Kanisius:2004),
hlm. 102
[4] Rizal Mustansyir, Filsafat Ilmu, (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2009) cet. 9, hlm.
66
[5] Surajiyo, Ilmu Filsafat Suatu Pengantar, (Jakarta: Bumi Aksara, 2005) cet. I, hlm.
157
[6]
Simon Petrus L. Tjahjadi, Petualangan Intelektual, (Yogyakarta, Kanisius:2004),
hlm. 102
[7]
Surajiyo, Ilmu Filsafat Suatu Pengantar, (Jakarta, Bumi Aksara: 2005), hlm. 156
[8]
Dikutip dari http://elearning.gunadarma.ac.id
[9]
Dikutip dari http://betetsays.blogspot.com/2011
[10]
Tim Penyusun MKD, Pengantar Filsafat, (Surabaya : IAIN Sunan Ampel, 2011),
hlm. 26
[11]
http://elearning.gunadarma.ac.id

[12]
Hasbullah Bakry, Di sekitar Filsafat Skolastik Kristen. 1991. Jakarta: Firdaus
[13]
Ali, Basyarat. A. Problem Filsafat Abad Pertengahan. 10 Januari 2010
Myopera.com/basyarat/blog/2001/01. Diakses tanggal 30 September 2010
[14]
Surajio, Ilmu Filsafat Suatu Pengantar, (Jakarta, Bumi Aksara: 2005), hlm. 157
[15]
A. Hanafi. Filsafat Skolastik. 1983. Jakarta: Alhusna