John Hick

REVOLUSI COPERNIKA DARI AGAMA

Ziarah dengan Mengubah Lanskap Inggris John Hick, yang

juga memiliki karir mengajar yang panjang di Amerika
Serikat,
Tidak diragukan lagi adalah pembela pluralisme agama yang
paling terkemuka dan diperdebatkan. Melalui tulisan-
tulisan produktif dan puluhan tahun ceramah aktif,
termasuk sejumlah presentasi populer, Hick telah
memantapkan dirinya sebagai pluralis Kristen terkemuka.
Apa yang membuat hidupnya dan kariernya begitu menarik
adalah bahwa ia memulai karier teologinya sebagai seorang
yang konservatif, hampir fundamentalis, percaya setelah
pengalaman konversi dramatisnya. Selama bertahun-tahun
mengajar dan melakukan penelitian di bidang teologi, ia
telah menjadi juru bicara terkemuka untuk teologi
feligions.l yang sangat pluralistik. Hick memulai
pekerjaannya sebagai filsuf agama, mst di bidang
epistemologi dan teodisi Kristen; karyanya di kedua
bidang ini bisa saja e; tablish ketenarannya sebagai
sarjana kaliber internasional.2 Itu tidak sampai mulai
dari tahun 19705 bahwa pergeseran radikal mulai muncul
dalam pemikirannya - sebuah Pergeseran yang membawanya
dari eksklusivisme, ke inklusivisme, ke pluralisme, ke
pengabaian hampir toral dari ide tentang Tuhan, menjadi
semacam pusat realitas. Pada tahun 1970, Hick menerbitkan
dengan beberapa rekannya sebuah manifesto kritis berjudul
"Rekonstruksi Kepercayaan Kristiani untuk Hari Ini dan
Besok," di mana mereka mempertanyakan arti harfiah dari
sebagian besar kepercayaan Kristen tradisional. 3
Manifesto ini berarti pendekatan baru terhadap agama
Kristen dan dimasukkan dalam ide-ide bentuk embrio
kemudian dikembangkan dengan memperhatikan teologi agama-
agama. Ajaran-ajaran Kristen dasar untuk dipertimbangkan
kembali dan akhirnya ditolak atau direvisi secara radikal
termasuk ini:
wahyu ilahi, penciptaan ex nihilo, Kematian pengganti
Kristus, kelahiran perawan, Mukjizat Kristus,
kebangkitan, Kebutuhan untuk kelahiran baru untuk
diselamatkan bahwa tidak akan ada kesempatan lain setelah
mati 0 neraka dan surga
Hick juga datang ke pertanyaan paradigma lama yang
menurutnya tidak ada keselamatan di luar gereja dan
pekerjaan misionaris dilanjutkan dengan keyakinan bahwa
tema adalah keselamatan hanya di dalam Kristus. Pandangan
pluralistiknya sendiri, yang menurutnya ada lebih dari
satu jalan keselamatan, diilhami oleh pertimbangan
faktor-faktor yang menantang eksklusivisme: keragaman
agama (Kristen adalah minoritas di banyak wilayah di
dunia), ikatan antara etnisitas dan agama, kurangnya
keberhasilan misionaris, kualitas kehidupan beragama
dalam religiqgs non-Kristen, dan kesamaan fenomenologis
agama (mengunjungi tempat-tempat ibadah agama lain
mengungkapkan begitu banyak persamaan). Dia sampai pada
kesimpulan bahwa agama adalah penafsiran manusia atas
realitas, bukan pernyataan fakta absolut, dan bahwa
akibatnya semua agama bersentuhan dengan dan
menggambarkan realitas yang sama.4 Judul utama pertamanya
yang banyak diakui pada teologi agama-agama
menggarisbawahi
munculnya theocentrism: God and the Universe of Faiths
(1973). Tahun berikutnya melihat publikasi 'D'uth and
Dialogue in World Religions: Conflicting Truth Claims.
Hick juga mengumpulkan banyak wawasan dari Asia melalui
perjalanannya yang ekstensif dan periode pengajaran
jangka pendek di India (1974, 1975-1976), Sri Lanka
(1974) dan di tempat lain. Khususnya ihadis Buku Kematian
dan Hidup Kekal, ia berdialog secara ekstensif dengan
matenals fmm beberapa agama Asia "Juga, kontribusinya
untuk The MththGod Inkarnate mengkhianati pengaruh
formatif dari pola pikir Asia.7 Buku ini meningkatkan The
Myth of Christian Uniqueness, diedit dalam kolaborasi
Dengan Katolik jamak Paul F. Knitter (lihat di bawah),
adalah hasil dari simposium yang signifikan di Claremont
Graduate School pada tahun 1987, sekolah ketika Hick
mengajar selama beberapa tahun. Tujuannya adalah untuk
menyeberangi "theological Rubicon" dan bergerak diskusi
secara definitif menuju akhir spektrum Spectrum .. Sejak
itu beberapa judul utama berasal dari pena Hick yang,
setelah pengangkatannya, masih terus produktif. Judul
utama baru-baru ini adalah AChmtian Theology of
Religions: The Rainbow of Faiths (1995) .

Karena Revolusi Agama Capemican

Hick membandingkan teologi agama pluralisnya dengan model

asominomull Copemicus. Tuhan, Kebenaran Tertinggi, adalah
pusat dari semua agama di mana mereka berputar dalam
jalan planet: Dan revolusi Copernican yang dibutuhkan
dalam teologi melibatkan transformasi yang sama radikal
dalam konsepsi kita tentang alam semesta agama dan tempat
agama kita sendiri di dalamnya. Ini melibatkan pergeseran
dari dogma bahwa Kekristenan berada di pusat kesadaran
bahwa Tuhan lah yang ada di pusat, dan bahwa semua agama
umat manusia, termasuk kita sendiri, melayani dan
berputar di sekelilingnya.Dalam pandangan Hick, esensi
pluralisme berarti bahwa ada "baik satu realitas ilahi
transenden tak terbatas dan juga pluralitas berbagai
konsep manusia, gambar, dan pengalaman serta tanggapan
terhadap Realitas itu." Tantangan yang diberikan kepada
teologi Kristen, serta, misalnya, untuk teologi Hindu
atau Budha, 12 adalah untuk bergerak dari pandangan
"Ptolemaic" di mana agama Kristen atau agama lain berdiri
di pusat dan agama-agama lain sedang dinilai oleh
kriteria dari pusat itu.13 (Hick dengan tepat mencatat
bahwa Buddhisme Zen lebih terbuka terhadap pluralisme
meskipun bukan tanpa klaim absolutistiknya sendiri,
karena ia mengemukakan semacam intuisi absolut yang mampu
naik di atas semua kritik intelektual dalam visinya
tentang yang ilahi.) Untuk mencapai tugas ini, Hick
berpendapat bahwa pandangan para penganut agama tidak
dapat diambil pada nilai nominal, tetapi masing-masing
agama harus dihadapkan dengan tantangan untuk tidak
menekankan klaim absolut dan eksklusifnya sendiri. Untuk
mengilustrasikan maksudnya, Hick menggunakan alegori
Buddhis yang sama seperti yang dilakukan Hans Kung:
sepuluh orang buta menyentuh seekor gajah dan masing-
masing menggambarkan apa itu gajah berdasarkan
pengalamannya yang terbatas. Berbagai konsepsi Tuhan /
dewa (s) / ilahi-seperti Yahweh, Allah, Kresna, Param
Atma atau Tritunggal Mahakudus-hanyalah aspek-aspek
Ilahi, 15 atau seperti "peta" atau warna pelangi.16Hick
menggunakan konsep "epicycle," juga diambil dari
astronomi abad pertengahan akhir, untuk menjelaskan upaya
agama untuk membela pandangan Ptolemaic ketika dihadapkan
oleh tantangan seperti nasib mereka yang tidak percaya
menurut doktrin agama tertentu. Dalam teologi Kristen,
epicycles seperti itu, misalnya, posisi inklusif dari
Kang ("normal" dan "luar biasa" Cara keselamatan), Karl
Rahner ("Kristen anonim"), Wolfhart Pamenberg (atas dasar
keturunan Kristus ke Hades, orang-orang di luar gereja
dapat mencapai keselamatan) atau Richard Swinburne
(pemusnahan; yaitu, keabadian hanya diperuntukkan bagi
mereka yang percaya, yang lain akan dipadamkan).

Setelah dihadapkan pada berbagai macam agama Asia dan

agama lainnya, Hick sebagian membangun kasusnya yang
pluralistik pada kesamaan fenomenologis agama-agama.l7 Ia
juga mencatat fakta yang terbukti dengan sendirinya bahwa
agama seseorang biasanya berkorelasi dengan wilayah di
mana seseorang hidup.18 Semua agama dalam perkiraan ini
memiliki orientasi dasar yang sama, dan mereka berbagi
harapan yang sama untuk keselamatan. Alasan alkitabiah-
teologis utama untuk pluralisme adalah kasih Allah.19
Peran Roh Kudus adalah membuat pengikut berbagai agama
terbuka terhadap gagasan keterbukaan. ”Atas dasar
pertimbangan-pertimbangan ini, yang dibutuhkan adalah”
dasar umum dari agama-agama dunia. ”Realitas Ilahi yang
sama hadir dalam berbagai agama dan budaya.21

Meskipun Hick mengklaim untuk menyajikan semacam

"metateori" agama-agama, 22 dia mengingatkan kita bahwa
pandangannya tidak didasarkan pada beberapa sudut pandang
filosofis atau teologis yang terbentuk sebelumnya tetapi
lebih merupakan hasil dari pengamatan empiris,
fenomenologis. Seorang pluralis, menurut Hick, bahkan
tidak mengklaim memiliki kata akhir tentang agama.23

Mitos dan Sifat Bahasa Religius

Untuk memahami teologi agama-agama Hick, seseorang harus

memperhatikan bagaimana dia memahami sifat dan fungsi
pembicaraan tentang agama dan yang ilahi. Orang udik
tidak sepenuhnya menyangkal fungsi kognitif bahasa
religius, "seperti yang dilakukan oleh banyak pluralis
kontemporer lainnya, 25 melainkan menggunakan dua jenis
pendekatan untuk menghadapi keberadaan klaim kebenaran
yang bersaing.

Dalam pendekatan pertamanya, Hick membagi perbedaan

antara klaim yang tampaknya bertentangan dari berbagai
agama menjadi tiga kategori. Tingkat pertama xelates ke
konsepsi historis, seperti keyakinan Kristen dalam
kematian Yesus di salib vis-a-vis pandangan Al-Qur'an
yang menurutnya itu hanya tampak nyata; atau perdebatan
antara dua partai Muslim yang berdebat tentang apakah
atau tidak Muhammad memilih kerabatnya Ali untuk menjadi
penggantinya. Satu-satunya

cara untuk menyelesaikan konflik pada tingkat ini adalah

dengan menarik bukti sejarah, yang tentu saja tidak
ada.26

Tingkat kedua adalah klaim suprahistoris, atau seperti

Hick juga menyebut mereka, klaim "quasihistorical",
seperti doktrin reinkarnasi. Jelas, tidak ada cara untuk
merekonsiliasi perbedaan antara agama-agama yang
mendukung ide (Buddhisme dan Hindu) dan yang tidak
(Islam, Iudaisme dan Kristen). Akibatnya, satu-satunya
cara yang masuk akal untuk menangani tingkat konflik ini
adalah dengan mengadopsi sikap saling menghargai dan
menerima. ”

Tingkat konflik ketiga menyangkut konsepsi tentang

Realitas Tertinggi. Ide-ide dewa pribadi (s), seperti
Yahweh, Siva, Wisnu dan Allah, dan konsep-konsep
impersonal, seperti Brahma, Tao, Nirvana, Sunyata atau
Dharmakaya, tidak dapat dengan mudah didamaikan. Jadi,
apa yang harus kita lakukan (menurut Hick) adalah
memperlakukan deskripsi yang tampaknya bertentangan dari
yang ilahi ini sebagai pelengkap satu sama lain.

Pendekatan dasar kedua Hick untuk meredakan konflik

antara klaim kebenaran yang kontradiktif adalah dengan
menarik sifat mitos bahasa agama. "Mitos" didasarkan pada
"metafora," yang berarti bahwa kita berbicara "sugestif
dari yang lain." 29 Dengan kata lain, metafora, yang
tidak dimaksudkan untuk diambil di muka nilai, masih
menyampaikan makna, tetapi mereka melakukannya dalam hal
memunculkan emosi dan asosiasi yang akrab dengan kelompok
yang berbagi konteks makna yang sama. Dalam arti yang
penting, mitos adalah metafora yang diperluas. Meskipun
mitos tidak benar secara harfiah, "cenderung
membangkitkan sikap disposisional yang tepat." 30
Tujuannya adalah untuk mengubah sikap kita dan dengan
demikian mempengaruhi pemikiran kita dengan cara yang
nyata. Kisah tentang pelarian Buddha ke Sri Lanka, kisah
penciptaan Perjanjian Lama, legenda tarian Siva - semua
ini berfungsi dengan cara ini. "Selama mitos dipahami
secara harfiah, konflik muncul sebagai akibatnya, tetapi
jika mereka diperlakukan secara mitologis, mereka
berfungsi dalam "ruang-ruang mitis yang terpisah" dan
tidak saling bertentangan.32 Daripada menyelidiki
kebenaran mitos, orang seharusnya bertanya apakah ia
berfungsi seperti halnya dalam situasi kehidupan dan
konteks untuk yang diciptakan. Kemudian, Yahweh dan
Krishna tidak diatur dalam antitesis karena mereka
beroperasi dalam lingkup mereka sendiri yang unik.

Atas dasar pemahamannya tentang bahasa, Hick membagi

elemen dasar agama menjadi dua kategori: yang penting dan
yang lebih dangkal. Dengan kata lain, meskipun berbagai
agama tampaknya memiliki perbedaan dramatis di tingkat
permukaan, jauh di lubuk hati mereka berbagi landasan
yang sama. Untuk Hick, perbedaan pada tingkat permukaan,
bahkan ketika mereka sampai pada tingkat tertentu
bersifat kognitif, tidak menciptakan konflik yang tak
dapat diatasi, dan di sini penggunaan kedua strategi yang
dijelaskan di atas adalah bantuan.

"Kristologi di Persimpangan"

Kristologi Hick adalah contoh di sini. Sudah pada tahun

1966 dalam sebuah esai tepat berjudul "Kristologi di
Persimpangan," sementara masih berpegang pada gagasan
inkarnasi dalam arti klasik, ia jelas terganggu implikasi
dari inkarnasi untuk agama-agama lain. "Segera dia mulai
menerapkan konsep mitos ke Kristologi, dan itu
membantunya merevisi gagasan inkarnasi, antara lain Ini
Membuka jalan baginya untuk menjelaskan keberadaan klaim
kebenaran yang saling bertentangan di antara agama-agama,
dan ia juga memusatkan perhatian pada gagasannya tentang
bahasa religius: Dalam agama Kristen tradisional, bahasa
inkarnasi telah diterima begitu saja, dan hal itu
mensyaratkan adanya fiktifisme: Tuhan hadir di dalam
Kristus dengan cara yang khusus dan unik, interpretasi
mitos melihat kontinuitas daripada kontradiksi antar
agama.

Jadi pembicaraan tradisional tentang inkarnasi harus

demythologized dan diatur dalam harmoni dengan agama-
agama besar lainnya, Hick berpendapat. Apa inkarnasi
adalah membuat nyata kehadiran Tuhan untuk semua pria dan
wanita. Ini bukan tentang tuhan yang menjadi manusia; ide
semacam itu benar-benar menjijikkan bagi orang-orang
kontemporer

Iesus 'keilahian juga harus dipahami secara metaforis.36

Penafsiran mitologis Kristologi memiliki potensi melayani
teologi pluralisme agama, Hick berpendapat. Dalam
pandangan itu, Kristus digambarkan sebagai perwujudan
cinta ilahi, melengkapi apa yang diungkapkan oleh
Buddhisme tentang yang ilahi dalam pengalaman yang intens
tentang pelepasan dari penderitaan, atau sumber kehidupan
dan tujuan Hinduisme. Logos, untuk Hick, melampaui agama
tertentu dan hadir dalam semuanya. ”

Bicara tentang inkarnasi tidak bersifat indikatif

melainkan ekspresif.38 Hick juga mengacu pada cara dua
kekasih mengekspresikan diri satu sama lain. Meskipun
ekspresi seperti "Aku mencintaimu lebih dari aku
mencintai orang lain" tampaknya absolutistik, mereka
tidak eksklusif, pecinta lain dapat dengan bebas
menggunakannya juga, dan tetap saja mereka benar dalam
konteks mereka sendiri dan untuk tujuan mereka mean.39

Terhadap pandangan tradisional, Hick berpendapat bahwa

itu sangat tidak mungkin bagi dirinya - atau bahwa murid-
murid pertamanya menganggapnya sebagai Tuhan yang
berinkarnasi. Yesus akan menganggapnya sebagai
penghujatan. Ungkapan seperti "Aku dan Bapa adalah satu"
(Yoh 10:30) bukan ucapan Yesus tetapi dari Gereja awal.
Yesus menganggap dirinya sebagai nabi akhir zaman yang
diutus untuk memproklamasikan akan segera datang kerajaan
atau, dapat dikatakan, sebagai seorang Buddha yang telah
mencapai pengetahuan sejati dan akses ke realitas murni;
dia sadar bahwa GOd hadir dalam hidupnya. Kehadiran Tuhan
dalam hidupnya disalurkan kepada orang lain dalam
kesempatan seperti "penyembuhan," yang merupakan pengaruh
penyembuhan psikosomatis. Lebih jauh lagi, pandangan
tradisional tentang ketidak berdosaan lesus harus
dievaluasi kembali. Meskipun Yesus berada di atas manusia
lain karena kesadaran-Tuhan Khususnya, ia tidak sempurna
secara moral. Misalnya, ia menampilkan sikap rasis
terhadap wanita Kanaan, kekerasan di kuil dengan mengusir
pedagang dan sebagainya. '

Gelar Kristologi:

Iesus Kristus Di Antara Tokoh Juruselamat Lainnya

Menurut Hick, perkembangan doktrin inkarnasi tidak ada

kaitannya dengan Yesus atau murid-muridnya yang mula-
mula. Menggemakan pendapat liberalisme klasik dan "Quest
of the Historical Jesus," Hick menyatakan bahwa baik
Yesus maupun murid-muridnya tidak menafsirkan Yesus
sebagai Allah yang berinkarnasi. Karena kuasa dari
peristiwa Kristus, gereja mula-mula kemudian datang untuk
meninggikan Yesus ke status Allah. Dalam prosesnya,
gereja menggunakan konsep Perjanjian Lama tentang status
anak ilahi dan hamba yang menderita. Orang-orang Kristen
awal telah menjumpai Tuhan dengan cara tertentu, dan
ketika pesan itu menyebar ke dunia Yunani-Romawi, bahasa
dan filsafat budaya itu digunakan untuk memberi makna
pada pengalaman itu. Dalam pengertian itu, perkembangan
Kristologi adalah sebuah kecelakaan historis. Seandainya
itu menyebar ke Timur, itu mungkin telah mengalami
perkembangan lain. Visi Hick untuk Kristus Timur adalah
ini:

Alih-alih Yesus diidentifikasi sebagai Logos ilahi atau

Anak Tuhan ia akan diidentifikasi sebagai Bodhissattva
yang, seperti Gotama sekitar empat abad sebelumnya, telah
mencapai kedekatan Buddha atau hubungan yang sempurna
dengan kenyataan, tetapi memiliki belas kasihan bagi umat
manusia yang menderita hidup secara sukarela. kehidupan
manusianya untuk menunjukkan kepada orang lain jalan
menuju keselamatan. '1

Preferensi Hick untuk pemahaman pluralistik Kristus

adalah "derajat Kristologi" berbeda dengan "substansi
ChristOIOgy" yang menyatakan bahwa Yesus adalah unik.
Menurut tingkat Kristologi, Kristus berbeda dari manusia
lain hanya dalam derajat. Hick mengklaim bahwa substansi
Kristologi harus disuntikkan karena teologi tidak lagi
memperlakukan inkarnasi secara faktual. Maka pemahaman
meta ... foral atau mitos sejalan dengan tingkat
Kristologi: lncamation. dalam arti perwujudan ide, nilai,
wawasan dalam kehidupan manusia. adalah metafora dasar.
Orang mungkin mengatakan, misalnya, bahwa pada tahun 1940
semangat perlawanan rakyat Inggris terhadap Nazi Jerman
berinkarnasi di Winston Churchill. Sekarang kita ingin
mengatakan Yesus bahwa dia begitu sadar akan Tuhan
sebagai Bapa surgawi yang pengasih, dan begitu
mengejutkan terbuka bagi Tuhan dan sepenuhnya hamba dan
alat-Nya, bahwa cinta ilahi diekspresikan, dan dalam arti
itu menjelma, dalam kehidupan. Ini bukan masalah (seperti
dalam doktrin Kristen resmi) tentang Yesus yang memiliki
dua kodrat lengkap, satu manusia dan yang lain yang
ilahi. Dia sepenuhnya manusia; tetapi kapanpun cinta yang
memberi diri sebagai tanggapan terhadap

cinta Allah hidup di dalam kehidupan manusia, sejauh

cinta ilahi telah menjelma di bumi. "2

Alih-alih homoousios, istilah kredo kuno yang menetapkan

keilahian total Kristus dan kesetaraannya dengan Bapa,
Hick lebih suka istilah homoagape. Selain itu, pekerjaan
Roh Kudus ini, untuk menjadi saluran kasih Allah, dapat
ditemukan di mana saja, tidak hanya di dalam Yesus yang
berinkarnasi. Itu juga berinkarnasi dalam agama-agama
dunia lainnya. Dari perspektif ini, inkarnasi adalah
kegiatan Roh Allah atau anugerah Allah dalam kehidupan
manusia sehingga kehendak ilahi dilakukan di bumi.43

Gelar Kristologi tidak membutuhkan doktrin trinitas.

Satu-satunya makna dari Trinitas adalah sebagai ekspresi
dari tiga pengalaman Tuhan dalam pikiran manusia, sebagai
Pencipta, Penebus dan Pengudusan. Tidak perlu ada
kristologi dua-sifat dalam pengertian tradisional.
Keilahian Kristus "berarti bahwa ia memiliki kesadaran
Tuhan yang khusus, tetapi itu tidak berarti bahwa para
pemimpin agama lainnya tidak dapat berbagi kesadaran yang
sama.

Realitas Tertinggi

Kemudian dalam karirnya, untuk melakukan keadilan

terhadap pemahamannya tentang sifat bahasa religius, Hick
bergeser dari berbicara tentang Tuhan menjadi Berbicara
tentang "Realitas (Ultimate)." Istilah ini lebih
fleksibel daripada istilah pribadi Tuhan. Bagi Hick,
agama-agama besar di dunia adalah mandat yang berbeda
yang dapat dikatakan sebagai cara-cara pelengkap untuk
mendekati Realitas ini, yang ada di luar kemampuan
manusia untuk mengetahui. Istilah Sansekerta duduk dan
istilah Islam dl-Haqq adalah ekspresi dari Realitas itu,
seperti juga Yahweh Dan Tuhan tCl'm Kristen. "penting
bagi tujuan Hick untuk memperhatikan bahwa Realitas ini
memiliki dua sisi.