TEOLOGI BIBLIKA

DICKY W KANSIL,D.TH
Definisi dan pengertian Teologi Biblika
definisi teologi biblika yang paling terkenal
dirumuskan oleh JP Gabler (1753-1826) dalam pidato
pengukuhannya pada tahun 1787 di Universitas Altdorf
berjudul "Tentang Perbedaan yang Benar dari Teologi
Biblika dan Dogmatis dan Perbedaan yang Benar dari
Tujuan Mereka" Gabler , yang sering disebut sebagai
"bapak teologi biblika," menulis, "Teologi biblika yang
sejati adalah kajian sejarah Perjanjian Lama dan
Perjanjian Baru, para penulisnya dan konteks di mana
keduanya ditulis”.
Sejarah Teologi Biblika
Sejarah

Teologi Biblika tidak dapat dilepaskan dari Teologi Perjanjian

lama . Perkembangan Teologi Biblika ini mulai terlihat pasca
zaman reformasi gereja di mana golongan Protestan sangat
menekankan pada prinsip sola scriptura atau Alkitab sebagai
satu-satunya sumber dalam berteologi.
Teologi Biblika menjadi alat reaksi terhadap sifat
ortodoks Protestan yang kering. Dengan demikian,
Teologi Biblika malah digunakan untuk menyerang
dogmatika gereja. Akhirnya sejak tahun 1745,
Teologi Biblika terpisah dari dogmatika gereja dan
menjadi disiplin ilmu yang berdiri sendiri.
Abad Pencerahan menjadi salah satu zaman yang mengubah
perkembangan Teologi Biblika, di antaranya adanya reaksi
rasionalisme terhadap supernaturalisme sehingga
perkembangan tersebut menghasilkan bentuk penafsiran
dengan menggunakan metode penelitian sejarah.
Tokoh lainnya yang memengaruhi perkembangan Teologi
Biblika pada abad ini adalah Johann Philipp Gabler (1753-
1826) yang membedakan antara antara Teologi Biblika
Teologi dan Teologi Dogmatika.

Menurut Gabler, “Teologi Biblika memiliki sifat historis dan

meneruskan pemahaman para penulis Alkitab sedangkan
Teologi Dogmatika memiliki sifat mendidik, mengajarkan
penalaran filosofis seorang teolog tertentu sesuai dengan
kemampuan, waktu, usia, tempat, aliran atau mazhab yang
dianut oleh teolog tersebut.”
Pandangan Gabler dikembangkan oleh Georg Lorenz Bauer
(1755-1806) yang memisahkan Teologi Biblika menjadi
Teologi Perjanjian Lama dan Teologi Perjanjian Baru atas
dasar penelitian sejarah yang memperlihatkan perbedaan
tema teologis yang ada di dalam Perjanjian Lama dengan
Perjanjian Baru.
Pasca Abad Pencerahan tidak lagi menggunakan pendekatan historis
seperti yang berkembang pada periode sebelumnya.

Pendekatan yang pertama-tama berkembang adalah pendekatan

filsafat yang menjauhkan Teologi Perjanjian Lama dari rasionalisme.

Pendekatan kedua adalah pendekatan dengan menggunakan ilmu

pengetahuan Alkitab yang konservatif yang muncul bersamaan
dengan mazhab sejarah keselamatan. Pendekatan ini menempatkan
kembali Perjanjian Lama sebagai awal atau pembuka sejarah
keselamatan manusia yang kemudian dilanjutkan di dalam
Perjanjian Baru.
Pendekatan berikutnya yang berkembang adalah sejarah
agama-agama (religionsgeschicte) yang menghancurkan
kesatuan Perjanjian Lama dan dianggap sebagai sebuah koleksi
bahan-bahan dari periode yang berdiri sendiri-sendiri dan isinya
hanya berupa refleksi beragama dari bangsa Israel.
Abad Modern

Pada era ini terbit buku E. Konig yang berjudul Theologie des Alten
Testaments yang mengkaji Perjanjian Lama berdasarkan sejarah tata
bahasa dan mengkombinasikan sejarah perkembangan agama Israel
dengan sejarah faktor-faktor teologis tertentu dari iman Perjanjian Lama.

Pada dekade 1930,

Teologi Perjanjian Lama memasuki periode keemasan ketika E. Sellin dan

L. Kohler menggunakan susunan Allah-manusia-keselamatan sebagai
kerangka untuk menyusun ulang tema-tema teologis yang dapat diambil
dari Perjanjian Lama. Periode ini juga menempatkan Teologi Perjanjian
Lama dalam Teologi Dialektik.
Teologi Dialektik yang juga dikenal sebagai Teologi Neo-
Ortodoks menempatkan penafsiran Alkitab bukan sekadar
masalah kritik historis tetapi juga menghubungkannya dengan
para saksi yang melihat pewahyuan Alkitab secara nyata di
dalam dunia. Tokoh yang berperan besar dalam Teologi
Dialektika ini adalah Karl Barth.
 Teologi Sistematika

Teologi Sistematika adalah disiplin teologi

Kristen yang merumuskan secara tertib, rasional,
dan koheren seluruh doktrin-doktrin iman Kristen
dengan subdisiplin dogmatika, etika dan filsafat
agama.
Perbedaan Teologi Biblika dan Sistematika
Teologi Biblika ; 1. Membatasi studinya hanya pada
kitab suci
2. Mempelajari bagian-bagian dari kitab suci
3. Menyusun informasi ttg suatu doktrin dari seorang
penulis tertentu atau era tertentu
4. Berusaha untuk mengerti mengapa atau bagaimana
suatu doktrin berkembang
5. Berusaha untuk mengerti proses dan hasil dari
produk itu
6. Melihat proses dari wahyu dalam era atau kitab yang
berbeda ( spt era pentateukh , Nuh )
TEOLOGI SISTEMATIKA :

1. Mencari kebenaran dari kitab suci dan dari sumber lain diluar
Alkitab
2. Mempelajari keseluruhan kitab suci
3. Menyusun informasi tentang suatu doktrin dengan
mengkorelasikan semua kitab suci
4. Berusaha untuk mengerti apa yang tertulis pada akhirnya
5. Berusaha untuk mengerti hasil dari produk itu
6. Melihat kulminasi dari wahyu Allah
Kenneth L Barker menegaskan bahwa ;
“ Kita semua harus lebih berhati-hati dalam
menafsirkan Alkitab, jika tidak maka kita
akan terlaku dipengaruhi oleh pengertian-
pengertian filosofis menurut teologi
sistematika yang kita bawa kepada teks.
Pengertian yang mungkin bertentangan
dengan teologi Alkitabiah ( Biblika )”
 Model – model Teologi Biblikal
Bibilkal teologi dalam bentuk Dogmatika
Gabler memisahkan studi biblika sebagai disiplin sejarah yang deskriptif
dari teologi dogmatis sebagai disiplin filosofis dan konstruktif.

membebaskan studi alkitabiah dari kekangan gerejawi. Saat ini ada

konsensus modern yang tersebar luas bahwa studi

alkitabiah mutlak perlu mengupayakan independensinya dalam mencapai

integritasnya sendiri sebagai suatu disiplin ilmu, dan sudah menjadi hal
umum bagi para sarjana alkitabiah untuk berfokus pada tujuan deskripsi
alkitabiah yang independen dan objektif secara historis - literatur.

Namun demikian, rubrik dogmatis tradisional terus digunakan oleh

.Pertanyaan2 penting terhadap penggunaan dogma
dalam teologi Biblika ;

1. Bisakah seseorang benar-benar membaca teks secara

bermakna tanpa dpengaruhi oleh kerangka konseptual
sebelumnya ?

2. banyak refleksi dan analisa yang paling mendalam dan

kritis atas Alkitab bekerja dengan berbagai kategori filosofis
dan teologis, seringkali sebagaialat atau cara untuk tugas
deskriptif yang kritis (misalnya Schlatter).
3. Raksasa besar studi Alkitab dari abad ke-19 dan ke-20 (de Wette,
Baur, Wellhausen, Bultmann, Kasemann, von Rad) semuanya
bekerja dalam tradisi dogmatis dan filosofis tertentu.Dalam
penilaian saya, masalah penggunaan kategori dogmatis untuk
Teologi Biblika memerlukan perumusan ulang yang cermat.

4. Klise tentang 'kebebasan dari dogma' yang sering digunakan

tampaknya sekarang sebagian besar bersifat retoris. Kategori
historis versus dogmatis juga tidak jelas . Sebaliknya,
persoalannya justru pada kualitas penafsiran dogmatis.

.
5. Tidak diragukan lagi benar bahwa dalam sejarah
disiplin, rubrik dogmatis tradisional sering menghambat
pendengaran dekat teks alkitabiah.

6. penggunaan dogma dalam memformulasikan sebuah

Teologi Biblika menyentuh masalah yang paling dasar dari
semua penafsiran karena akan disertai dengan kebingungan
hal ini harus diuji dalam hal pemaksaan teks alkitabiah yang
terus berlanjut.
Pendekatan Alegori dan tipologi
Sepanjang periode-periode awal dan abad pertengahan gereja Kristen,
seruan kepada pengertian alegoris atau tipologis Kitab Suci merupakan
bagian penting dari penafsiran Alkitab .

Para Reformator semakin menyerang penggunaan alegori sebagai

penafsiran yang mengaburkan Firman Allah, dan menekankan arti literal
dari teks tersebut.

Sejak Pencerahan, metode kritis sejarah yang berkembang menekankan

pada pemulihan pengertian sejarah dan umumnya menolak alegoris
sebagai khayalan. Kadang-kadang pada abad ke-19 pembelaan indra
aplikatif dicoba, tetapi pendekatan tersebut tetap dicurigai oleh sebagian
besar keilmuan kritis.
Namun, mulai abad ke-20 ada kelahiran kembali minat yang kuat pada
subjek dan penilaian ulang penggunaan alegori patristik tradisional oleh
sarjana Katolik Roma dan Anglikan (mis. Danielou, Hebert, Lampe dan
Woollcombe).

Selain itu, ketertarikan pada tipologi memperoleh prestise baru dengan

pembelaan baru yang canggih dari para sarjana terkemuka seperti von Rad,
Eichrodt, dan H.W. Wolff.

Pada puncak perdebatan tentang peran sahnya dalam Teologi Biblika selama
tahun 50-an dan 60-an, muncul suara oposisi yang sama kuatnya yang
menolak sepenuhnya atas nama keilmuan kritis (Bultmann, Baumgartel,
Hesse).
Penafsiran alegori dianggap mencela perandan
eksistensi sejarah dan menggiring kepada
memaksakan pembacaan teks alkitabiah yang
sewenang-wenang dan filosofis yang mirip dengan
Philo.
Sebaliknya, tipologi dipandang sebagai perpanjangan dari pengertian
literal dari peristiwa sejarah dalam ingatan berikutnya dan berfungsi
untuk menandakan korespondensi antara peristiwa penebusan dalam
satu sejarah keselamatan. Tipologi dianggap sangat mirip dengan
nubuatan dan penggenapan dan dianggap sebagai kategori utama
Perjanjian Baru dalam kaitannya dengan Perjanjian Lama.
Dalam sebuah buku seperti Sens Chretiendel'Ancient Testament
karya Grelot, pendekatan tipologis berkembang menjadi Teologi
Biblika yang lengkap, tetapi di antara orang-orang Protestan yang
terlatih secara kritis, bahkan ketika pada prinsipnya mendukung
metode ini, tipologi cenderung tetap ketat di pinggiran,
mempengaruhi teori hermeneutis daripada eksegesis aktual ( von
Rad )
James Barr menyatakan bahwa dalam hal metode tidak
ada perbedaan mendasar antara alegori dan tipologi.
Keduanya berasal dari 'sistem resultan' di mana teks
ditafsirkan dari perspektif sistem luar yang dikenakan
padanya, dan bahwa perbedaan antara alegori dan tipologi
sangat tergantung pada isi dari sistem resultan yang
diterapkan.
Lebih lanjut Barr berargumen bahwa Perjanjian Baru tampaknya tidak
menyadari perbedaan antara tipologi dan alegori atas dasar
keterkaitan sejarah.

Dia menyimpulkan bahwa perbedaan tersebut sebagian besar muncul

dari Teologi Biblika modern yang berorientasi pada peristiwa - Allah
bertindak dalam sejarah - dan tidak dapat dipertahankan. Singkatnya,
Barr mencirikan penggunaan Perjanjian Lama dalam Perjanjian Baru
sebagai jenis operasi yang berbeda dari eksegesis, dan tidak ada
pendekatan modern seperti tipologi yang dapat menjembatani
perbedaan tersebut.
Ide atau Tema Besar

perhatian untuk mengisolasi gagasan atau tema tertentu dari

Alkitab, ketika dilucuti dari nuansa filosofisnya yang terbuka,
tetap memiliki daya tarik tertentu.

Pertama, untuk memilih tema sentral dari kedua perjanjian

menyediakan area studi yang jauh lebih mudah dikelola dan
bila dilakukan dengan baik, berfungsi untuk menerangi area
yang luas secara teologis. Seseorang berpikir, misalnya, studi
tentang iman
Kedua, sebagian besar studi tematik modern berusaha untuk
menyusun dalam dimensi sejarah dalam pemilihan materi
yang awalnya topikal dan dengan tegas menolak segala daya
tarik untuk ide-ide abadi (lih. Buber tentang Kerajaan, atau
Clavier. Les Varietes).

Ketiga, ada jaminan alkitabiah tertentu untuk fokus teologis

pada tema-tema dalam proses redaksional yang sering
berusaha meringkas dan menyatukan tradisi-tradisi yang
berbeda untuk penerapan paraenetic.
Heilsgeschichte – sejarah penebusan
Heilsgeschichte biasanya digambarkan sebagai bentuk khusus dari
sejarah, sering digambarkan saling terkait tetapi berbeda dari
sejarah biasa (Cullmann)

Paul Minear ; menyatakan pentingnya dimensi sejarah; namun,

sejarah alkitabiah dibayangkan olehnya sebagai kualitas waktu yang
khusus, sebuah kairos, yang terekam dalam ingatan dan harapan
yang menentang semua sistematisasi. Bagi yang lain, ciri khas
Heilsgeschichte terletak pada lintasan traditio-historisnya yang
membentang di kedua wasiat.
Von Rad tampaknya menafsirkannya sebagai sejarah
kelanjutan aktualisasi tradisi suci Israel yang melaluinya
peristiwa-peristiwa dinamis realitas ketuhanan muncul
(Typological Interpretation’).
H. Gese, telah memperluas kategori tersebut untuk
memasukkan lintasan traditio-historis tunggal yang
mencakup kedua Perjanjian dalam satu gerakan terpadu.
Pendekatan Sastra untuk Teologi Biblika

Salah satu aspek terpenting dari studi Alkitab selama beberapa

dekade terakhir, telah menjadi fokus baru pada pendekatan
sastra terhadap Alkitab. Minat berkisar pada studi Alkitab
sebagai sastra yaitu berusaha menerapkan teori sastra untuk
memahami teks.
 bentuk dari pendekatan ini disebut 'teologi naratif ( ditawarkan
oleh H. Frei dalam bukunya The Eclipse of Biblical Narrative), Dia
membangun masalah hermeneutika sentral dari Alkitab di belakang.
Pencerahan dengan menggambarkan tumbuhnya ketidakmampuan
untuk membaca dimensi naratif Alkitab karena pergeseran filosofis
dalam pemahaman tentang referensialitas sejak Reformasi. Frei
kemudian mengusulkan cara memandang Alkitab mirip dengan
novel realistik, yang berbagi cara menerjemahkan realitas yang pada
dasarnya non-referensial. Kemudian dia mencoba mengilustrasikan
pendekatannya dalam studi Injil dengan mengejar hubungan
identitas Kristus dengan kehadirannya (Identitas Yesus Kristus).
teologi naratif tampaknya
menyediakan cara untuk
menafsirkan Alkitab secara religius
tanpa memperdulikan gagasan
wahyu atau ontologi
Teologi naratif menerapkan penafsiran
teks secara strukturalisme, analisis
berorientasi pembaca, eksegesis
sebagai intertekstualitas, dan midrash
komparatif.
Metode Kultur-Linguistik
pendekatan 'budaya-linguistik' memandang
agama sebagai semacam kerangka budaya atau
linguistik yang membentuk seluruh kehidupan
dan pemikiran. Alih-alih menurunkan ciri-ciri
eksternal agama dari pengalaman batin, ia
membalikkan arah dan memproyeksikan yang
pertama sebagai turunan dari yang terakhir.
Perhatian model ini terletak pada eksplorasi
sejauh mana pengalaman manusia dibentuk,
dicetak, dan dibentuk oleh bentuk-bentuk
budaya dan linguistik sebagai alat untuk
menafsirkan realitas. Doktrin berfungsi sebagai
aturan untuk berbicara dan bertindak daripada
sebagai proposisi statis. Dalam konteks kitab suci
komunitas Kristen menyediakan 'inti leksikal'
untuk wacana Kristen.
Fitur sentral dari proposal Lindbeck dalam hubungannya dengan
fungsi kitab suci adalah penekanannya pada 'intratekstualitas'.
Makna sebuah teks tidak bergantung pada verifikasi referensial luar,
tetapi makna kitab suci dipahami hanya dalam keseluruhan yang
berhubungan dengan diri sendiri. Teologi intratekstual 'menguraikan
kembali realitas dalam kerangka kitab suci daripada menerjemahkan
kitab suci ke dalam kategori-kategori ekstra kitab suci. Bisa
dikatakan, tekslah yang menyerap dunia, bukan dunia teks. Sebuah
dunia kitab suci dengan demikian mampu menyerap alam semesta',
dan menjadi pedoman penafsiran diri bagi komunitas-komunitas
beriman.
Teologi intratekstual 'menguraikan kembali realitas dalam
kerangka kitab suci daripada menerjemahkan kitab suci ke
dalam kategori-kategori ekstra kitab suci. Bisa dikatakan,
tekslah yang menyerap dunia, bukan dunia teks. Sebuah
dunia kitab suci dengan demikian mampu menyerap alam
semesta', dan menjadi pedoman penafsiran diri bagi
komunitas-komunitas beriman.
Pendekatan perspektif sosial
Norman Gottwald ; memahami teologi sebagai suatu
bentuk formulasi ideologis sekunder yang berusaha
mengungkapkan fenomena sosial dalam idiom agama
konvensional, tetapi yang dapat diterjemahkan oleh
kategori sosiologis untuk menetapkan padanan material (
hukum/norma/Teologi ) dalam suatu sistem sosial
tertentu. Oleh karena itu ‘kehancuran’ Teologi Biblika
disebabkan oleh kegagalannya memperlakukan agama
Israel sebagai fenomena sosial
Morton Smith ; menyatakan bahwa “menafsirkan
Perjanjian Lama sebagian besar sebagai produk
partai politik yang mementingkan diri sendiri yang
tulisan-tulisannya sebagian besar adalah
propaganda untuk ideologi tertentu. Oleh sebab
itu dimensi teologis dikesampingkan oleh
inisiasinya.
H. Frei dan G. Lindbeck ; berargumen bahwa “penekanan
pada fungsi teks alkitabiah dalam membangun identitas
komunitas pertama-tama melibatkan pemahaman teks
dalam 'perwujudan sosial' yang tepat di mana teks
berfungsi sebagai salah satu bagian dari keseluruhan sistem
simbol budaya untuk menafsirkan keberadaan komunitas”
Teologi Biblika Yahudi
Pada Umumnya sarjana Yahudi menolak untuk membahas Teologi
Boblika ( J. Levenson, 'Mengapa orang Yahudi tidak Tertarik pada
Teologi Biblika), ketidaktertarikan Yahudi pada Teologi Biblika tidak
hanya berasal dari penggunaan tradisional Teologi Biblika atas
Perjanjian Baru bersama dengan Perjanjian Lama, tetapi bahwa
orang Yahudi pada dasarnya memiliki pemahaman yang berbeda
tentang bagaimana bahasa Ibrani. kitab suci disesuaikan dan
dipahami secara religius tanpa perlu Teologi Biblika.
orang Yahudi terus merenungkan Alkitab secara
teologis dalam berbagai cara yang berbeda dan
kreatif. Orang Yahudi mengutamakan refleksi
teologi. ( pertanyaannya apakah sebuah
refeleksi harus disebut Teologi Biblika )
.
Selama beberapa dekade M. Goshen-Gottstein telah
menghimbau orang Yahudi untuk mengembangkan
teologi kitab suci Ibrani, Tanakh, tetapi dia tetap
terisolasi dalam programnya.
Pendekatan Yahudi yang lebih tradisional tercermin
dalam studi ekstensif E.E. Urbach tentang teologi para
rabi di mana ia sering menelusuri akar alkitabiah dari
tradisi rabbi di kemudian hari.
J. Neusner membahas topik alkitabiah tertentu seperti
hukum kemurnian Pentateuch sebagai latar belakang
pertumbuhan tradisi selanjutnya.

M. Greenberg menawarkan beberapa refleksi teologis yang

tajam tentang fungsi yang tepat dari Alkitab dalam
kehidupan Israel kontemporer. Beberapa refleksi teologis
paling kreatif tentang Alkitab
Pendekatan Kristen Klasik terhadap Teologi Biblika

penting untuk memahami ruang lingkup

penyelidikan dan untuk melihat cara di
mana beberapa teolog terbesar gereja
berjuang untuk menemukan model untuk
menangani secara teologis dengan kedua
kesaksian kitab suci sebagai wahyu Yesus
Kristus.
Irenaeus
Ia disebut sebagai teolog terpenting abad kedua, bapak ortodoksi,
atau teolog dogmatis pertama gereja. Irenaeus menolak posisi
apologetis sebelumnya bahwa iman Kristen hanyalah bentuk
filsafat yang lebih baik, dan dia dengan tegas menolak
menggunakan spekulasi Yunani sebagai pembelaan. Alih-alih, dia
berusaha untuk menyajikan ringkasan komprehensif tentang iman
Kristen dalam kaitannya dengan kesaksian kitab suci sebagai
bentuk tertulis dari aturan iman gereja.
R. Greer membahas peran Irenaeus dengan memfokuskan
perhatiannya pada masalah hermeneutis yang terlibat dalam krisis
tersebut. Apa sifat dari Alkitab Kristen? Bagaimana cara
menafsirkannya? Kontribusi Irenaeus terletak pada penyediaan
resolusi teologis untuk kedua masalah ini bagi gereja mula-mula.

H. von Campenhausen telah menetapkan secara menyeluruh konteks

sejarah tulisan-tulisan Irenacus dalam sebuah bab berjudul. 'Krisis
Kanon Perjanjian Lama di Abad Kedua', peristiwa-peristiwa yang
menjadi persiapan munculnya kanon Perjanjian Baru.
Karya besar Ireneus adversus Haereses muncul dalam konfrontasi
dengan ancaman Gnostik. Dalam dua buku pertama dia
menggambarkan sistem Gnostik dengan dualisme spekulatif dasarnya.
Ajaran ini tidak hanya menggugat kesatuan Allah pencipta Israel dan
Bapa Yesus Kristus, tetapi juga mengancam akan memecah-belah
kedua perjanjian tersebut dengan memberikan bagian-bagian kepada
penulis yang berbeda dan bersaing
Sentral teologi Irenaeus adalah penekanan alkitabiah bahwa tatanan Allah untuk
keselamatan telah diperluas dari penciptaan hingga pemenuhannya di dalam
Kristus, sebagaimana Allah secara bertahap menyatakan diri-Nya dalam
penciptaan, hukum, dan nubuatan melalui Logos ilahi. Kitab suci Kristen bersaksi
tentang Yesus Kristus sebagai putra dan penyelamat Tuhan yang sejak awal
bersama Tuhan dan aktif penuh sepanjang sejarah ini
Dalam doktrinnya tentang 'rekapitulasi', Irenaeus menggambarkan Kristus
menggabungkan akhir zaman dengan permulaan dan dengan demikian
melingkupi dalam diri-Nya sepenuhnya seluruh pengalaman Israel dan gereja.

Karena kesatuan keselamatan Allah, sangatlah penting bagi iman bahwa kedua
perjanjian dalam Alkitab Kristen dilihat sebagai kesaksian yang selaras dengan
satu tujuan penebusan dalam sejarah. Melalui penggunaan 'tipe' dan nubuat
Irenaeus berusaha untuk menunjukkan bahwa kedua perjanjian itu memiliki
substansi yang sama dan dari satu penulis ilahi.
Irenaeus menggunakan 'aturan kebenaran', atau 'aturan iman',
dalam latar polemik melawan eksegesis Gnostik . Mereka
mengabaikan 'urutan dan hubungan' kitab suci dan dengan demikian
menghancurkan kebenarannya. Mereka tidak memahami isi kitab
suci yang sebenarnya dan dengan demikian mengubah gambar raja
yang indah menjadi bentuk seekor anjing di atas rubah .
Irenaeus telah mengangkat berbagai masalah hermeneutis
kritis yang sepenuhnya relevan dengan perdebatan modern.
Pertama, dia menetapkan, sekali dan untuk selamanya,
sentralitas konsep Alkitab Kristen yang harus dibedakan
secara tajam dari penunjukan Alkitab modern yang sering
terjadi sebagai kitab suci Ibrani ditambah Perjanjian Baru
 Kedua, dia menawarkan fokus teosentris pada Alkitab di
luar iman dalam hal apa yang telah dan sedang dilakukan
Allah yang tidak menemukan kesatuannya hanya dalam
penafsiran gerejawi.
Ketiga, dalam pemahamannya tentang aturan iman, dia
tidak hanya menetapkan lintasan sejarah iman yang
menyatukan gereja dengan Israel, tetapi dia merumuskan
kerangka teologis untuk interpretasi kitab suci yang
berusaha menggabungkan gereja secara Kristologis
Origen
Sarjana patristik umumnya setuju bahwa Origen (c. 185-255) adalah sarjana
yang paling serba bisa dari gereja mula-mula, dan bahwa dia memberikan
pengaruh teologis yang sangat besar yang hanya dapat disaingi oleh
Agustinus.

Origenes secara umum dianggap sebagai 'anak cambuk' dari eksegesis

kritis dan dinilai telah menyesatkan gereja selama lebih dari seribu tahun.
Oleh karena itu, interpretasi alegorisnya menghancurkan pengertian
sejarah asli dari Alkitab ; metodenya yang fantastis benar-benar sewenang-
wenang dan spekulatif. dia mengimpor sistem filosofis pagan ke dalam
eksegesis, yang pada dasarnya bertentangan dengan iman Kristen .
Kontribusi awal Origenes terletak pada mengemukakan
masalah hermeneutika fundamental kitab suci dengan
cara yang jauh lebih kritis daripada Irenaeus. dan
kemudian menawarkan penyelesaian masalah yang
sangat kristologis. Alkitab adalah sarana yang diilhami
secara ilahi yang dengannya Allah menuntun pendengar
Kristen ke jalan kesempurnaan Yesus Kristus.
Dalam traktat hermeneutisnya yang terkenal, On First Principles,
Origen menguraikan tema inspirasi ilahi dari kitab suci dan
kebutuhan untuk membacanya dengan benar sesuai dengan
berbagai tingkatan maknanya. Dia membuat analogi antara
manusia yang terdiri dari tubuh, jiwa, dan roh dan tiga tingkat
kitab suci, pengertian literal, moral, dan spiritual. Namun masih
jauh dari jelas bahwa Origenes memaksudkan tiga tingkat makna
yang independen, dan dalam eksegesisnya yang sebenarnya ia
hanya menggunakan pengertian literal dan spiritual dengan
sedikit pengecualian
misteri kitab suci. Atas dasar seruan ini pada pengertian kiasan
dalam kitab suci, yang biasanya disebut oleh para pengkritiknya
sebagai 'alegori, kritik modern utama terhadap Origen masuk.
eksegesisnya terdiri dari membaca Perjanjian Baru ke dalam
Perjanjian Lama Atau sekali lagi, seluruh eksegesisnya
bertumpu pada prinsip bahwa kitab suci mengatakan satu hal
dan berarti hal lain'
pemahaman Origen tentang inti kitab suci sebagai pedagogi ilahi
Kristus, Logos, yang melalui bentuk teks yang membumi
menuntun 'jiwa' pembacanya secara bertahap ke dalam
kegenapan penebusan.

Pengertian harfiah dan kiasan bukanlah dua tingkatan teks yang

arbitrer, tetapi bentuk-bentuk instruksi ilahi yang berbeda yang
dengannya pendengar dituntun dari bentuk eksternal misteri ilahi
ke dalam pengertian spiritualnya yang internal.
 Kehati-hatian Origenes dalam menangani komponen
sejarah selalu sulit dijelaskan menurut interpretasi
umum ini. Sebaliknya, Logos melakukan pedagogi
pada tingkat sejarah yang, bagaimanapun, bergerak
melampaui doktrin penyelamatan Kristus yang
tersembunyi di dalam arti literal dengan makna
spiritualnya.
Pertanyaannya dalam arti apakah pendekatan Origenes
terhadap Alkitab memberi kontribusi pada disiplin modern
Teologi Biblika?

Pertama, Origen membaca seluruh Alkitab sebagai kitab suci

Kristen, dan dia berusaha menghubungkan pesannya dengan
pokok bahasannya, Tuhan dalam bentuk Logos. Kitab Suci adalah
firman dari Tuhan kepada kita dalam perjalanan menuju
kehidupan di dalam Tuhan.
Kedua, Origen sangat peduli untuk membaca kitab suci menurut
duniawinya! bentuk, tetapi kemudian dituntun dari manusia ke
yang ilahi. Dia tidak memisahkan eksegesis ke dalam apa yang
disebut komponen deskriptif dan konstruktif, tetapi melihat
deskripsi yang tepat sebagai salah satu yang mengikuti teks
sejarah sampai memaksa pembaca untuk masuk ke dalam
pengertian spiritual, yang merupakan tahap lain dalam proses
ketuhanan. pedagogi.
Ketiga , Origenes berusaha menghubungkan kedua
perjanjian itu secara teologis dalam kaitannya dengan
realitas ilahi yang sama, yang merupakan pokok
bahasannya. Selain itu, pokok bahasan ini bukanlah
objek spekulasi iseng, tetapi diidentikkan dengan
pribadi Yesus Kristus yang mengundang para
pendengarnya untuk masuk ke dalam penebusan
penuh melampaui batas-batas teks suci.
Agustinus
Sebagian besar perlakuan terhadap penafsiran Agustinus terhadap
Alkitab, terutama dari sisi para sarjana Alkitab, menghargai
kecemerlangan pikirannya, keterampilan retorikanya yang unik, dan
pengaruhnya yang sangat besar di dalam gereja Kristen. Namun segera
penekanan utama jatuh pada kelemahannya: kurangnya pelatihan
dalam bahasa Ibrani dan Yunani, cara berpikir neo-Platonisnya,
penggunaan alegori yang berlebihan
Dalam Bukunya Agustinus mengemukakan teorinya tentang
tanda-tanda di mana kata-kata adalah cara yang paling sering
digunakan di mana dunia pengalaman yang terlihat
dikomunikasikan melalui tanda-tanda. Demikian juga Tuhan
telah mengungkapkan dalam kitab suci tanda-tanda yang
menunjuk pada keabadian. Masalah hermeneutis muncul dalam
membedakan antara maksud literal dan kiasan dari tanda-
tandanya, dan Agustinus berjuang dengan agak tidak berhasil
untuk menawarkan beberapa aturan eksegetis.
Agustinus membuat perbedaan antara
kebijaksanaan (sapientia) yang diberikan kepada
hal-hal ilahi, dan pengetahuan (scientia) yang
diberikan kepada manusia) Dalam Doctrina dia
bahkan membuat sketsa perkembangan tujuh
langkah yang digunakan untuk mencapai tujuan
penafsiran yaitu kebijaksanaan . Yang cukup
menarik, pengetahuan diturunkan hanya ke tahap
ketiga.
Langkah teologis yang sangat penting untuk dikejar adalah cara
di mana eksegesis aktual Agustinus atas kitab suci mulai
mengatasi dualisme Platonis bawaan dari periode sebelumnya.
Dia mencatat bahwa prolog Injil Yohanes dimulai dengan
tanda-tanda yang menunjuk pada yang kekal (sapientia). Tetapi
dengan sangat singkat teks tersebut berbicara tentang
inkarnasi, tentang masuknya Cahaya sejati ke dunia, ke dalam
lingkup pengetahuan manusia (scientia).
Thomas Aquinas
Secara tradisional di kalangan Protestan, Thomas Aquinas hampir tidak dianggap sebagai
model Teologi Biblika.

Kontribusi Thomas terhadap hermeneutika penafsiran telah sering dibahas. Langkah

menuju pengembangan pemahaman baru tentang literalis serosa telah diprakarsai oleh
Hugo dari St Victor, tetapi Thomas membawa ke praksis kecanggihan hermeneutis baru
yang mematahkan teori indera ganda Augustinian. Tomas membela univocity dari kata-
kata alkitabiah dengan membedakan antara tanda-tanda yang menandakan sesuatu, dan
hal-hal yang menjadi tanda dari hal-hal lain. Sebuah kata hanya dapat berarti satu hal,
tetapi se spiritual tambahan dapat berasal dari suatu hal (res) yang menandakan hal
kedua (57 1.10) Pengaruh teorinya adalah untuk melegitimasi dengan cara yang baru
dan kuat signifikansi teologis intrinsik dari arti literal teks tanpa menyangkal peran
berkelanjutan dari indera kiasan.
 Kurangnya pengetahuannya tentang bahasa Ibrani dan Yunani, dan
keterampilannya yang kurang berkembang dalam penelitian sejarah
terbukti bagi setiap siswa modern. Sebaliknya kontribusinya yang abadi
terletak di bidang lain. Sebagai ahli teologi, Thomas bergumul dengan
sebagian besar masalah utama yang masih menghadapi refleksi teologis
yang serius tentang Alkitab. Dia mengejar secara mendalam hubungan
antara wasiat sehubungan dengan hukum, perjanjian, kasih karunia, dan
iman.
Marthin Luther
Reformasi Lutheran adalah karya seorang profesor teologi biblika Luther
mengubah secara permanen cara penafsiran alkitabiah.

ceramah-ceramah Mazmur awalnya pada tahun 1513, Luther bersekutu

dengan skema eksegetis tradisional dari empat bagian kitab suci.

Demikianlah ia memperjuangkan makna literal teks yang dipahaminya

sebagai scripturae sanctae simplicem sensus. Luther terus berbicara
tentang semua makna spiritual yang tidak dipisahkan dari makna
literalnya, melainkan pemahaman yang menangkap substansi kesaksian
yang sebenarnya, yaitu Kristus sebagai kebenaran Allah untuk
keselamatan.
Luther mengontraskan tulisan dan semangat, dia tidak kembali ke
alegori, melainkan mengontraskan dua bentuk keberadaan berbeda
yang disamakan di tempat lain dengan kehidupan di bawah hukum atau
Injil.. Bagi Luther, penerapan Injil kepada pendengar bukanlah tingkat
makna tambahan, tetapi merupakan bagian integral dari satu firman
Injil yang mengubahkan. Tentu saja, dalam terjemahan Alkitab Luther
terus-menerus disadarkan akan upayanya untuk menerjemahkan kitab
suci sedemikian rupa untuk mengaktualisasikan isi kristologisnya yang
merupakan arti literalnya (mis. Rom.3.28 )
Yang sangat penting bagi Teologi Biblika adalah
pergumulan Luther dalam menghubungkan dua
perjanjian . Pergumulan Luther yang terus-menerus
menghasilkan perubahan mendasar dalam
pemahamannya tentang 'pembagian hermeneutis
antara huruf dan roh.
 Sebagian besar isu teologis utama yang terlibat dalam usaha modern
Teologi Biblika telah dilakukan Luther secara mendalam. Dia mampu
mencapai kedekatan yang luar biasa dengan teks alkitabiah sementara
pada saat yang sama mempertahankan sebuah kebebasan dan imajinasi
yang mencengangkan. Dia membawa semua ketajaman kritik dan
energinya yang tak kenal lelah dalam mendekati Alkitab sementara
secara radikal menundukkan kehendaknya sendiri pada otoritas
tertingginya yaitu Kristus.
Luther mengobarkan pertempuran di beberapa front. di satu sisi, dia
menyerang kesalehan yang tidak kritis dan mudah dari gereja yang
telah menjinakkan Alkitab dengan ritual dan fungsinya. di sisi lain, dia
menolak pembacaan Alkitab yang sekuler, dan non-teologis oleh para
humanis baru, yang tuli terhadap pesan nyata dari kitab suci dan hanya
tahu sedikit tentang iman.
Jhon Calvin
John Calvin (1509-64) yang dua puluh enam tahun lebih muda dari Luther
termasuk generasi kedua Reformis Protestan. Sepanjang hidupnya diungkapkan
hutang budinya kepada Luther dan terus menghargainya. Banyak dari penekanan
teologis Calvin hampir identik dengan Kristologi Luther, pembenaran oleh iman,
Sabda Allah—namun ada perbedaan penting, sebagian berasal dari perbedaan
latar belakang, pelatihan, kebangsaan. konteks sejarah, dan temperamen. Juga
dalam hal kontribusi Calvin pada Teologi Biblika. Calvin mengidentifikasi makna
literal dengan maksud penulis, yang menyebabkan perlunya analisis sastra,
sejarah, dan filologis yang cermat dari setiap penulis Alkitab.
pemahaman Calvin tentang hubungan antara eksegesis dan teologi
sangat mendalam, dan mempertanyakan banyak asumsi modern
mengenai tugas Teologi Biblika. keberhasilan Teologi Biblika diukur
dengan kemampuannya untuk membuka kitab suci itu sendiri yang
tetap menjadi satu-satunya kendaraan dari mana Injil dikhotbahkan
ke gereja dan dunia.
Penelitian dan pendekatan masa kini
Masalah Alkitab Kristen (The Problem of the Christian Bible)

Teologi Biblika secara definisi adalah refleksi teologis tentang Perjanjian

Lama dan Perjanjian Baru. Diasumsikan bahwa Alkitab Kristen terdiri
dari kesatuan teologis yang dibentuk oleh kesatuan kanonik dari dua
wasiat. Tapi apa sebenarnya yang dimaksud dengan Alkitab Kristen"?
Apa hubungan keseluruhan dengan bagian-bagiannya? Serangkaian
masalah sejarah dan teologis yang sangat kompleks terlibat bahkan
dalam mendefinisikan subjeknya.
Inti masalahnya terletak pada klaim teologis tertentu dari gereja mengenai kitab
suci Yahudi. Ketika Perjanjian Baru berbicara tentang tulisan-tulisan suci (he
graphe), itu mengacu pada kitab suci Yahudi yang dianggap otoritatif bagi orang
Kristen. Dengan berbagai cara para penulis Perjanjian Baru berusaha
menguraikan hubungan yang tepat antara tulisan-tulisan suci ini dan kesaksian
mereka tentang Yesus Kristus.
Lukas menggambarkan Yesus sendiri menafsirkan dari kitab suci 'hal-
hal mengenai diri-Nya (24:27), Paulus berbicara tentang kitab suci
'ditulis untuk instruksi kita' (I Kor.9:10; 10:11), dan penulis Surat
Pastoral meyakinkan para pembaca Kristennya bahwa 'semua kitab
suci diilhami oleh Allah dan bermanfaat untuk pengajaran, untuk
teguran, untuk koreksi, dan untuk pelatihan dalam kebenaran' (II
Tim.3:16). Namun, ketika seseorang bertanya apa ruang lingkup dan
bentuk yang tepat dari kitab suci yang diambil alih, dan bagaimana
apropriasi dilakukan, maka muncul sejumlah pertanyaan sejarah yang
rumit.
A Canonical Approach to Biblical Theoogy
Ada pengaruh peran kanon terhadap pembentukan masing-
masing perjanjian . Poin utama yang muncul adalah
wawasan bahwa proses panjang pengembangan literatur
yang mengarah ke tahap akhir kanonisasi melibatkan
aktivitas hermeneutika yang mendalam di pihak para
penyusun .
Materi tersebut ditransmisikan melalui berbagai tahap lisan,
sastra, dan redaksional oleh banyak kelompok yang berbeda
menuju akhir teologis. Karena tradisi diterima sebagai
otoritatif agama, maka tradisi tersebut ditransmisikan
sedemikian rupa untuk mempertahankan fungsi normatif
bagi generasi berikutnya dalam komunitas iman. Proses
menerjemahkan material ini secara teologis melibatkan
banyak sekali teknik komposisi berbeda yang dengannya
tradisi diaktualisasikan
Bentuk kanonis dari literatur ini juga mempengaruhi bagaimana
pembaca modern memahami materi alkitabiah, terutama
sejauh mana dia mengidentifikasi secara religius dengan
komunitas iman para penulis asli.. Istilah kanon menunjuk pada
materi gereja yang diterima, dikumpulkan, dan ditafsirkan dan
dengan demikian menetapkan konteks teologis di mana tradisi
terus berfungsi secara otoritatif hingga saat ini.
Fungsi teologis modern dari kanon terletak pada
penegasannya bahwa norma otoritatif terletak pada
kesusastraan itu sendiri sebagaimana ia telah dihargai,
ditransmisikan dan diubah—tentu saja dalam
hubungan tetap dengan objeknya yang disaksikannya
—dan bukan dalam rekonstruksi 'secara objektif'.
tahapan proses.
Istilah kanon menunjuk pada materi gereja yang
diterima, dikumpulkan, dan ditafsirkan dan dengan
demikian menetapkan konteks teologis di mana
tradisi terus berfungsi secara otoritatif hingga saat
ini.
Dari Saksi ke Pokok Bahasan (From Witness to Subject Matter)

Hingga saat ini, penekanan untuk menyusun kembali Teologi Biblika telah
jatuh pada kebutuhan usaha penafsiran alkitabiah semacam itu untuk
mendengar suara yang berbeda dari kedua perjanjian dalam integritas
kanonisnya. Namun masalah mendasar segera muncul ketika Perjanjian
Baru menggunakan Perjanjian Lama tidak dapat dengan mudah
diselaraskan dengan kesaksian Perjanjian Lama sendiri .
Orang Kristen tradisional berusaha untuk mengatasi masalah tersebut
dengan menyelaraskan kesulitan. Baru-baru ini, berbagai solusi teologis
alkitabiah telah diajukan, baik dengan mensubordinasikan Perjanjian
Lama ke Perjanjian Baru, dengan menarik suatu bentuk
Hellgeschichte.atau dengan reduksionisme teologis yang masif.
 Masalah Metodologi
Masalah awalnya adalah menetapkan kategori-kategori untuk
menganalisis materi alkitabiah yang sesuai dengan tugas
menelusuri pertumbuhan tradisi Perjanjian Lama sebagai suatu
kesaksian teologis. Tujuan dari analisis ini adalah sebagai berikut
1. menetapkan latar awal kesaksian dalam sejarah Israel,
2. mengikuti lintasan penggunaan dan penerapannya dalam
sejarah Israel.
3. untuk membedakan kesatuan dan keragaman iman Israel
dalam Perjanjian Lama.
 kritik Sejarah
Frank M. Cross (Mitos Kanaan dan Epik Ibrani) menawarkanRekonstruksi
religio-historis dari konsep Israel tentang Tuhan yang dilihatnya muncul dari
latar belakang mitologi Timur Dekat Kuno dalam kontinuitas yang sebenarnya
tak terputus. Cross menetapkan pola perkembangan budaya yang sebenarnya
dari sumber-sumber ekstra-alkitabiahnya dan tidak melihat masalah dalam
menyesuaikan bukti dari Alkitab ke dalam polanya yang lebih besar. Misalnya,
ketika mendiskusikan arti dari nama ilahi YHWH, Cross mengajukan dugaan
arti asli melalui rekonstruksi filologis tanpa pernah mengajukan pertanyaan
sejauh mana arti seperti itu pernah benar-benar terdengar di Israel
Pada titik ini kontras dengan G. E. Wright (God Who Acts), rekannya
di Harvard, sangat mencolok karena Wright terus berjuang untuk
menemukan ruang bagi teologi Perjanjian Lama dalam konsep
peristiwa sejarah objektif yang banyak kesamaannya dengan Cross.
Wright membayangkan teologi sebagai respons subjektif Israel
terhadap peristiwa objektif melalui inferensi dalam upaya
mengatasi reduksionisme implisit dari metode sejarahnya
Upaya yang lebih berhasil untuk menganalisis Perjanjian Lama dari
perspektif Religionsgeschichte ditawarkan oleh W. H. Schmidt (The
Faith of the Old Testament). Meskipun kadang-kadang jatuh ke dalam
reduksionisme yang serupa dengan Cross, Schmidt tetap sadar
sepenuhnya akan perbedaan antara teologi Perjanjian Lama dan
agama Israel, dan berusaha untuk menemukan bidang penerangan
timbal balik antara kedua disiplin tersebut
Pendekatan sejarah yang saya sarankan juga berbeda
dengan G. von Rad, guru saya yang terhormat. Von
Rad merevolusi studi Perjanjian Lama dengan
upayanya untuk mengeksploitasi secara teologis
pertumbuhan dan perkembangan dalam saksi-saksi
Perjanjian Lama yang dapat dipulihkannya melalui
studi kritis/traditio-historis.
von Rad memperjelas bahwa objek dari studinya
bukanlah gambaran yang direkonstruksi tentang
agama Israel, tetapi merupakan kesaksian Israel atas
campur tangan Tuhan atas nama agama tersebut
untuk memahami secara teologis kehidupan
sejarahnya yang berubah di bawah kekuasaan Tuhan.
Perkembangan Sejarah dan Pembentukan Kanonis
Metode-metode yang sekarang berfokus pada teks sebagai kesaksian,
menghadirkan pertanyaan mengenai signifikansi teologis dari menelusuri
tingkat-tingkat awal dari kesaksian dalam tradisi alkitabiah.

Mengapa tidak membatasi perhatian semata-mata pada bentuk akhir

dari teks kanonis daripada mencari untuk mengeksplorasi bentuk saksi
yang lebih awal?

Pertanyaan ini penting karena sering dituduh bahwa pendekatan kanonik

yang dipertahankan di sini tidak berguna untuk dimensi diakronis dan
pada dasarnya merupakan penanganan statis terhadap teks alkitabiah
Sebagian besar serangan terhadap penggunaan
kategori perkembangan sejarah oleh aliran kritis
muncul karena kegagalan untuk membedakan
membaca Alkitab sebagai sumber dan bukan
sebagai saksi. Akibatnya, rekonstruksi sejarah
teoretis agama Israel terjalin tanpa pandang bulu
dengan tingkat kesaksian teologis Israel yang
berbeda.
 Bentuk terakhir dari teks alkitabiah menandai
akhir dari perkembangan sejarah dalam tradisi
Israel. Ini adalah akhir dari lintasan yang
membentang selama berabad-abad dalam
kehidupan Israel. Tampak jelas bahwa bentuk
akhir ini dapat dipahami dengan lebih baik,
terutama dalam peran teologisnya yang penting
sebagai saksi,
Teologi Pentateukh
Penciptaan : Secara Biblika Kitab kejadian menegaskan bahwa
“pada mulanya adalah Allah “ eksistensi Allah dinyatakan. kata
Allah dalam bahasa Ibrani dipakai kata Elohim yang memiliki
konotasi “kuasa atau “takut”. Nama Elohim menyatakan Allah
sebagai subyek dari semua aktifitas Ilahi yang dinyatakan kepada
manusia dan Allah sebagai satu-satunya objek penyembahan
manusia . Oleh karena itu namaNya menekankan Kedaulatan
( Kej 24 : 3 ) sebagai juru selamat ( Kej 17 : 8 26 : 24 28 : 13 ) dan
keintiman ( Kej 48 : 15 ). Penciptaan merupakan penyangkalan
penuh terhadap bentuk evolusi baik teistik maupun ateistik.
Penciptaan &Tanggung jawab manusia : Penciptaan manusia
adalah khusus dan unik manusia diciptakan pada hari terakhir sebagai
puncak ciptaan. Secara Biblika dinyatakan bahwa manusia bukan
mahkluk evolusi tetapi diciptakan langsung oleh Allah. Kejadian 1 : 27
memberikan penyataan umum dan kejadian 2 : 7 memberikan rincian
tambahan dari peristiwa yang sama . Allah menciptakan manusia serupa
dan segambar dengan Allah. Hal ini tidak menunjuk pada bentuk fisik
karena Allah adalah Roh. Namun keserupaan “demuth” dan
kesegambaran “ tselem “ ini menunjuk pada spiritual ( memiliki
persekutuan dengan Allah ), natural ( manusia memiliki akal budi, emosi
dan kehendak ) dan moral ( manusia mengetahui dan menaati Presepsi
Allah ).
Pencobaan dan dosa : Eksistensi dosa di dalam dunia
berawal dari pencobaan di taman Eden. Namun masih menjadi
perdebatan tentang asal mula dosa. Yang jelas realitas dosa telah
masuk dalam kehidupan manusia . Karena dosa maka hubungan
laki-laki dan perempuan secara radikal telah berubah. Sama
dengan hubungan Allah dan ciptaanNya. Laki-laki menjadi
penguasa bagi perempuan. Wanita menjadi “tesuqah” terhadap
laki-laki. Kata “tesuqah” ini sebenarnya menjadi gambaran
bahwa perempuan menjadi mahkluk yang kebergantungannya
berpaling yaitu dari Allah kepada laki-laki.
Penghakiman : paskah kejatuhan manusia kedalam
dosa, pikiran dan kepada kehendak mereka tertutup sehingga
menghalangi persekutuan mereka dengan Allah. Namun
dalam penghakiman Allah di taman eden pertama-tama
Allahmenghakimi Ular dalam kaitannya dengan setan yang
memakainya. Kemudian Allah menghakimi perempuan dan
selanjutnya kepada Adam. Namun berita yang paling
mengerikan adalah berita bahwa manusia mengalami
kematian baik secara spiritual maupun secara fisik
Janji penebusan : meskipun adam dan hawa telah berdosa
dan mengakibatkan kematian mereka namun allah berinisiatif
untuk menyelesaikan hukuman manusia dengan menunjuk
kepada kedatangan juruselamat yang akan datang untuk
menghapuskan kematian, memulihkan orang percaya pada
persekutuan dengan Allah dan mengakhiri sejarah dengan
pemerintahan Mesias atas bumi
Teologi Kitab - kitab Sejarah
Sebuah cerita bersambung mulai dari Kejadian 12 sampai 2 Raja-
Raja 25. Bagian pertama dari cerita ini dibahas dalam bab dua di
atas, diakhiri dengan deskripsi Ulangan, buku kelima dari
Pentateuch Deuteronomy adalah buku kritis, memberikan
pengaruh yang kuat di seluruh dunia. dari sisa Perjanjian Lama.
Memang, teologi Ulangan terjalin erat ke dalam kitab-kitab
berikutnya (Joshua, Judges, 1-2 Samuel, 1-2 (ings). Karena
hubungan tematik yang erat antara kitab-kitab ini, kitab-kitab ini
sering dianggap sebagai satu kesatuan. , digambarkan sebagai
"sejarah Deuteronomistik.
sejarah Pentateukh diakhiri dengan putra baru dari kami yang bersiap
untuk memasuki Tanah Perjanjian untuk memenuhi profeties Abraham.
Apapun yang terjadi, Tuhan memanggil mereka untuk melakukan hal
baru untuk menjadi perjanjian Musa seperti yang disajikan Tuhan
memberi tahu Israel untuk mematuhi hukum dan keputusan yang telah
dia berikan kepada mereka. Jika mereka patuh, Cod berjanji bahwa
mereka akan diberkati di lanil yang dia berikan kepada mereka. Tetapi
jika mereka gagal untuk mematuhi peringatan Tuhan, dan jika mereka
berpaling kepada allah lain, maka mereka akan dikutuk, dan bahkan
kehilangan Tanah Perjanjian. Di akhir Ulangan, orang-orang menerima
perjanjian Musa dengan istilah-istilah yang dipahami dengan jelas
Pertanyaan sentral yang mendorong kisah dalam kitab-kitab yang mengikuti
Yosua Hakim-hakim Rut 1-2 Samuel 1-2 Raja apakah Israel akan setia
mengikuti Tuhan di Tanah Perjanjian seperti yang dijabarkan dalam kitab
Ulangan? Jawaban yang tragis tapi sederhana untuk pertanyaan ini adalah
tidak Meskipun Israel akan mengalami pasang surut, disertai oleh beberapa
mata-mata yang cerdas Joshua David), secara umum sejarah
Deuteronomusic melukiskan gambaran suram tentang kemerosotan
pemberontakan tsrael menuju bencana invasi asing dan pengasingan dari
Tanah Perjanjian. Berkat-berkat mulia yang dengan murah hati Allah berikan
kepada umat-Nya—Tanah Perjanjian dan kehadiran-Nya di antara mereka—
disia-siakan melalui dosa dan pemberontakan
Kontras antara pasal pembukaan Yosua dan pasal penutup 2 Raja-Raja
menggarisbawahi hal ini. Di bab-bab awal Yosua, orang Israel memulai
penaklukan mereka atas Tanah Perjanjian, mengepung kota Yerikho dan
menghancurkan kota kafir ini dengan kuasa Tuhan. Namun, pada akhir 2 Raja-
Raja, orang Babilonialah yang menjadi penakluk tanah yang menang. Mereka
mengepung Yerusalem dan kemudian menghancurkannya sepenuhnya. Raja Israel
melarikan diri, hanya untuk ditangkap di dataran Yerikho (2 Raja-raja 25-5), di
mana seluruh penaklukan dimulai. Bangsa Israel kemudian diusir dari Tanah
Perjanjian ke pengasingan (2 Raja-raja 25:21). Sekelompok orang Israel lainnya
melarikan diri kembali ke Mesir (2 Raja-raja 25:26). Dengan demikian, mereka
berputar penuh, kembali ke tempat perbudakan di mana kisah pembebasan
dimulai kembali di Keluaran
Karena dosa dan pemberontakan, umat Allah membalikkan jalan berkat
di Tanah Perjanjian. Pemberontakan mereka membuat mereka mundur,
menjauh dari berkat, dan ke dalam hukuman dan kutuk yang dijelaskan
dalam Ulangan 28:15-68. Oleh karena itu, tema utama sejarah
Deuteronomistik adalah salah satu kegagalan manusia untuk menepati
perjanjian Musa
Intinya, bangsa Israel akan menjalani siklus Kejadian 1-11 Kisah Deu
teronomis dimulai dengan penciptaan bangsa dan pendirian mereka di
Tanah Perjanjian (Yosua), yang seperti Taman dalam Kejadian, diberkati
oleh bahkan kehadiran Tuhan. Namun, dalam Kejadian 3-11, seperti
dalam Hakim-hakim dan dalam 1-2 Raja-Raja, dosa dan pemberontakan
menghancurkan hubungan dan berkat
 Pada akhirnya. Adam dan Hawa menghindari Taman (Kejadian 3) dan umat manusia
tersebar di seluruh bumi (Kejadian 10-itu Lewise anak-anak Israel diusir dari Tanah
Perjanjian (2 Raja-raja 17, 25) dan ketakutan ke Asyur (2 Raja-raja 171 dan Babel (2 Raja
25) Akan tetapi, bencana Kejadian 3-11 segera diikuti oleh harapan dan janji perjanjian
Allah dengan Abraham (Kejadian 12:15, 17) Kitab Ulangan dengan bijaksana
menyampaikan harapan akan pemulihan di masa depan setelah bencana dan kutukan ( De
101-10). Di sisi lain, sejarah yang dibangun di atas Ulangan, sejarah pekerjaan Ulangan
dari 2 Raja-Raja, mencakup sangat sedikit harapan yang jelas akan pemulihan. Kehancuran
Yerusalem dan pengasingan. Ada gaung hye, terutama dari kemenangan Yosua, juga dari
perjanjian Daud di 2Samuel 7, yang menjanjikan bahwa seorang keturunan Daud akan
memerintah selamanya. Harapan aloo siapa dari narasi tentang nabi Elia dan Elisa (1 Raja-
raja 17 sampai 2 Raja-raja 9), dari mana tema halus pembebasan individu dalam
menghadapi kemurtadan nasional muncul. Namun pasal terakhir dari 2 Raja-Raja tidak
menyinggung harapan ini. Cerita dalam unit ini berakhir dengan pengasingan dan
bencana.
akan menjadi para Nabi (lihat bab lima di bawah) yang mengkhotbahkan pesan
harapan dan pemulihan yang dibutuhkan di luar pengucilan dan bencana—harapan
yang bahkan melampaui aspirasi nasional Israel, harapan mesianis untuk perjanjian
baru dan cara baru untuk berhubungan dengan Tuhan melalui pencurahan Roh-Nya.
Ini juga merupakan harapan yang melampaui batas etnis Israel untuk mencakup
semua orang. Mungkin inilah mengapa pesan harapan tidak ada di akhir 2 Raja-Raja.
Di dalam sejarah Deuteronomistik, penekanan cerita ini ada pada Israel. Ada kiasan
untuk "berkat atas bangsa-bangsa dari janji Ibrahim, tetapi ini paling lemah. Pesan
harapan dan pemulihan dalam konteks sejarah Deuteronomis mungkin akan
disalahartikan menjadi pemahaman yang sangat nasionalistis. Dalam Sebaliknya,
janji Tuhan yang sebenarnya tentang pemulihan di masa depan seperti yang
diungkapkan dalam para Nabi jauh lebih luas dan lebih mulia daripada sekadar
kembali ke situasi yang dijelaskan secara harfiah dalam Ulangan.
Tentu saja, tema-tema teologis lainnya juga muncul dalam buku-buku ini.
Kitab-kitab Yosua, Hakim-Hakim, Rut, 1-2 Samuel dan 1-2 Raja-Raja
dipersatukan oleh teologi mistik Deuterono yang sama, berkontribusi pada
kisah besar Israel yang lebih besar, tetapi tetap mencerminkan tingkat
keragaman teologis tertentu yang seharusnya tidak terjadi. diabaikan.
Artinya, ada

Beberapa penulis melihat harapan diungkapkan dalam pembebasan

Yoyakhin dalam 2 Raja-raja 25:27-30. Namun, Jeho tetap di Babilonia dan
menerima tunjangan hariannya dari jalur Rahulan yang masih tunduk
sepenuhnya pada Ikan Babilonia
Teologi Kitab-kitab Hikmat dan Puisi
Mazmur DAN SASTRA HIKMAT

Sastra Mazmur dan Kebijaksanaan melibatkan kisah Israel dari dua

perspektif yang berbeda. Namun, kedua perspektif tersebut berinteraksi
dengan paradigma pemulihan-pengasingan-dosa. Mazmur menggunakan
berbagai peristiwa sejarah dari kisah Israel, sebagian untuk menciptakan
fitur didaktik dalam liturgi Israel. Mazmur-mazmur sejarah secara khusus
mengulang peristiwa-peristiwa dalam kehidupan Israel yang paling baik
menggambarkan perpindahan dari dosa ke pengasingan dan akhirnya
pemulihan. Literatur Kebijaksanaan, meski tidak memiliki referensi khusus
untuk peristiwa sejarah, memang melibatkan paradigma pemulihan-
pengasingan-dosa, tetapi pada tingkat yang berbeda. Para penulis literatur
Kebijaksanaan mengeksplorasi posisi presup teologis yang bekerja dalam
paradigma
Teologi Kitab Nabi-nabi
Dosa, Pembuangan dan Pemulihan

Kisah Israel (dosa, pengasingan, pemulihan) diungkapkan berulang kali oleh para
nabi sastra. Memang, para Nabi mungkin menyajikan seluruh pesan s eole dan
pemulihan lebih kuat dan lebih jelas daripada bagian lain dari kanon. Tumpang
tindih dengan hari-hari terakhir monarki, para nabi menyatakan dengan berani
bahwa orang-orang Israel dan Yehuda telah menghancurkan persyaratan. dari
perjanjian Ulangan dan bahwa tanpa pertobatan yang cepat dan tulus - yang
tidak mungkin penghakiman dan pengasingan tidak dapat dihindari. Bagian dari
risalah para nabi ini mengulangi banyak implikasi yang kita lihat dalam kitab-
kitab sejarah. Namun, para nabi memperluas pesan mengenai pemulihan,
menambahkan materi dan nuansa baru pada tema pengharapan dan pemulihan
masa depan
Sejauh ini dalam penelitian kami, kami telah melihat dua siklus
cerita utama. Kejadian 3-11 adalah kisah kosmik, mendunia tentang
dosa dan pencerai-beraian (pengasingan dari hadirat Allah).
Kejadian 12:3 menyajikan harapan pemulihan (berkat bagi bangsa-
bangsa yang tercerai-berai dalam Kejadian 10-11). Kisah lainnya,
yang dimulai dari Kejadian 12 sampai 2 Raja-raja 25, adalah tentang
Israel. Kisah ini sejajar dengan kisah pertama dan mengikuti pola
yang sama tentang dosa, pengasingan, dan pemulihan yang
dijanjikan. Sumbangan teologis yang luar biasa dari para nabi
adalah bahwa mereka mengawinkan dua kisah ini bersama-sama.
Dosa akan mengakibatkan penghakiman atas Israel/Yehuda dan
bangsa-bangsa Demikian pula, para nabi menyatakan, gambaran
sebenarnya dari pemulihan di masa depan adalah pemulihan
Israel dan bangsa-bangsa secara bersama-sama. Dengan
demikian, kata para nabi, kisah teologis khusus Israel akan
menyatu dengan kisah teologis universal kosmis Kejadian 1-11
menjadi pemulihan spektakuler yang akan menyatukan Israel
dan bangsa-bangsa dalam penyembahan yang sejati kepada
Tuhan. Umat ​Allah yang baru ini akan dipimpin oleh raja Davidic
mesianik yang mengerikan dan saleh yang akan menggenapi
janji-janji Abraham.
Title Lorem Ipsum

LOREM IPSUM DOLOR SIT NUNC VIVERRA IMPERDIET PELLENTESQUE HABITANT

AMET, CONSECTETUER ENIM. FUSCE EST. VIVAMUS MORBI TRISTIQUE
ADIPISCING ELIT. A TELLUS. SENECTUS ET NETUS.