HASIL KEPUTUSAN

BAHTSUL MASA`IL KUBRO XXI SE-JAWA MADURA

PONDOK PESANTREN AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI
24 -25 J. Ula 1440 H | 30 – 31 Januari 2019 M

JALSAH ULA
TSANIYAH
MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR
1. Ust. Bisri musthofa
M. Wasil Zidhu Ilma
2. Ust. Ali romzi
1. K. Su`ud Abdillah 3. Ust. Fahrur rozi NOTULEN
2. K. Hadziqunnuha 4. Ust. Mihron zubaidi Imam Muslih
3. K. Sa’dullah 5. Ust. Zainal abidin
4. K. Abdul mannan 6. Ust. Nur hakim syah M.Idris
7. Ust. Faidli luqman hakim
8. Ust. Abd. Ashabul kahfi

MEMUTUSKAN :

1. COCOKLOGI (FRAKSI FATHIL WAHAB III)

Deskripsi Masalah
Ada sebuah fenomena dikalangan masyarakat kita yang sedang booming belakangan ini,
yakni fenomena cocoklogi. Cocoklogi sendiri adalah mengaitkan atau menyamakan waktu
kejadian bencana alam, peristiwa tertentu, bahkan nama seseorang dengan ayat dan surat
tertentu dalam Al-Qur'an, yang kalau menurut orang jawa dikatakan "OTAK ATIK MATUK".
Seperti halnya kejadian yang masih hangat belakangan ini yakni reuni alumni 212. Bagi
penganut cocoklogi acara reuni 212 divonis seperti kumpulan orang-orang munafik mereka
mencocokkan fakta ini dengan Al-Qur'an surat 2, ayat 12 berbunyi:
)12( َ‫) أَال إِنَّهُ ْم هُ ُم ْال ُم ْف ِس ُدونَ َولَ ِكن الَّ يَ ْش ُعرُون‬11( َ‫وا إِنَّ َما نَحْ نُ ُمصْ لِحُون‬
ْ ُ‫ض قَال‬
ِ ْ‫ُوا فِي األَر‬
ْ ‫َوإِ َذا قِي َل لَهُ ْم الَ تُ ْف ِسد‬
Artinya: Dan bila dikatakan pada mereka, "janganlah kalian membuat kerusakan di muka bumi"
mereka menjawab, "sesungguhnya kami orang-orang yang mengadakan perbaikan. Ingatlah
sesungguhnya mereka itulah orang-orang yang membuat kerusakan, tetapi mereka tidak sadar.
Kasus lain praktek cocoklogi bisa juga terjadi pada nama seseorang, seperti halnya
cocoklogi yang dilakukan oleh seorang pendakwah terhadap Presiden Jokowi, menurutnya nama
Jokowi jika dihitung menggunakan abjad seperti huruf A berarti 1, b berarti 2, dan seterusnya
akan menghasilkan jumlah 83, yang ketika kita kroscek dalam Al-Qur'an ternyata adalah surat Al
Mutoffin yang bermakna "sekumpulan orang-orang yang curang"
Pertanyaan :
a. Apakah ilmu cocoklogi dikenal dalam khazanah syari'at Islam ?

Jawaban :
SECARA KONSEP ILMU COCOKLOGI TIDAK DI TEMUKAN DALAM
KHAZANAH ISLAM NAMUN SECARA SUBTANSI DITEMUKAN DALAM
BEBERAPA KASUS YANG MENCONTOHKAN COCOKLOGI, SEDANG

13
HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL KUBRO XXI DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI
24 -25 Jumadil ula 1440 H | 30 -31 Januari 2019 • KOMISI B
‫‪ DAN‬اعج از ع ددى ‪SECARA ISTILAH BISA DIISTILAHKAN DENGAN‬‬
‫‪ISTIDLAL LUGHOTAN‬‬
‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Mabahis fi tajwid wal qiroat wal I’jaz, hal 1‬‬
‫‪2. I’anatut Tholibin, juz 2, hal 290‬‬
‫مباحث في التجويد والقراءات واإلعجاز (ص‪)1 :‬‬
‫اإلعجاز الع‪66‬ددي ‪:‬الم‪66‬راد منه ‪ :‬هو الت‪66‬وازن المتس‪66‬اوي بين الكلم‪66‬ات المتوافقة وغ‪66‬ير المتوافقة ‪ ,‬والتناسق المقص‪66‬ود بين اآلي‪66‬ات ‪ ,‬وبه‪66‬ذا‬
‫التماثل العددي والتكرار الرقمي الموج‪66‬ود فيه يك‪66‬ون ملفتا لالنتب‪66‬اه داعيا لت‪66‬دبر آياته ‪ ,‬وهو من أن‪66‬واع اإلعج‪6‬از المتعلق بفص‪66‬احة الق‪66‬رآن‬
‫الك‪66‬ريم وبالغته ‪ ,‬فإنه يحت وي على عالقة عددية منتظمة في األوامر والن واهي ‪ ,‬وقد تض من أع دادا وإحص اءات ال يس تطيع كشف‬
‫جماليتها وأسرارها إال الماهر الغواص في بحر علوم كت اب هللا ‪ ,‬ول‪66‬ذلك أمرنا هللا أن نتأمل كتابه فق‪66‬ال تع‪66‬الى ‪ } :‬أفال يت‪66‬دبرون الق‪66‬رآن‬
‫{ ( ‪) 1‬وهو أحد وجوه اإلعجاز القرآني كما قال السكاكي في المفتاح ‪ :‬إن إدراك إعجاز القرآن ممكن ولكن اليمكن وصفه ‪) 2 ( .‬‬

‫مباحث في التجويد والقراءات واإلعجاز ص‪6 :‬‬

‫فاتحة الكتاب سبع آيات مع البسملة وهي أول سورة في القرآن ‪ ,‬وسورة الناس سبع آيات مع البسملة وهي آخر سورة في القرآن‬
‫‪.‬اإلعجاز العددي في الرقم ‪ 19‬من سورة الفاتحة‪:‬تقدمة ‪:‬إن إعجاز القرآن ثابت بديهة وهو يدل على أن هذا الكتاب الحكيم من كالماهلل‬
‫الحكيم وأنه ال يتأتى للبشر أن يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ‪.‬ومن وجوه اإلعجاز القرآني ‪ :‬اإلعجاز العددي ‪ ,‬ومن صور‬
‫هذا اإلعجاز العددي تتمثل في العدد ‪ 7‬والعدد‪ ,19 6‬وفيهما من اللطائف القرآنية ‪ ,‬واإلشارات البيانية ‪ ,‬ما يدعو للتأمل والتدبر ‪.‬ونحن‬
‫ندعو إلى تدبر آيات القرآن وفهم إشاراته البديعة‪ 6‬كما وردت في القرآن‪.‬بعض النظر عن أولئك الذين يستخدمون هذه الرموز‬
‫واإلشارات في نصرة آرائهم والميل مع أهوائهم كالباطنية والبهائية والقاديانية وغيرهم ممن يقدسون الرقم ‪ 19‬حتى أن بعضهم‬
‫يذكر بعض االحصاءات في القرآن الكريم بطريقة خاطئة لينال مبتغاه كأن يزيد أو ينقص في هذه االحصاءات حتى تصبح مثال من‬
‫‪.‬مضاعفات العدد ‪ 19‬أو مما يقبل القسمة على هذا العدد‬

‫حاشية إعانة الطالبين ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪290‬‬

‫قال الغزالي وغيره إنها تعلم فيه باليوم االول من الش هر‪ ،‬ف إن ك ان أوله ي وم االحد أو ي وم االربع اء‪ :‬فهي ليلة تسع وعش رين‪.‬أو ي وم‬
‫االثنين‪ :‬فهي ليلة إحدى وعشرين‪.‬أو يوم الثالثاء أو الجمعة‪ :‬فهي ليلة س بع وعش رين‪.‬أو الخميس‪ :‬فهي ليلة خمس وعش رين‪.‬أو ي وم‬
‫الس بت‪ :‬فهي ليلة ثالث وعش رين‪.‬ق ال الش يخ أبو الحس ن‪ :‬ومنذ بلغت سن الرج ال ما ف اتتني ليلة الق در به ذه القاع دة الم ذكورة‪.‬ق ال‬
‫الشهاب القليوبي في حاشيته على المحلى شرح المنهاج‪ ،‬وقد نظمتها بقولي‪ :‬يا س ائلي عن ليلة الق در ال تي في عشر رمض ان االخ ير‬
‫حلت فإنها في مفردات العشر تعرف من يوم ابتداء الشهر فباالحد واالربع اء‪ :‬التاس عة‪ ،‬وجمعة مع الثالث ا‪ :‬الس ابعه وإن ب دا الخميس‪:‬‬
‫فالخامسة‪ ،‬وإن بدا بالسبت‪ :‬فالثالثة وإن بدا االثنين فهي الحادي‪ -‬هذا عن الص وفية الزه اد وقد رأيت قاع دة أخ رى تخ الف ه ذه‪ ،‬وقد‬
‫نظمت فال حاجة لنا في االطالة بها‪.‬اه‪.‬‬
‫زبدة اال تقان فى علوم القران ص ‪119‬‬
‫وقال ابن برهان ما قال النبى صلى هللا عليه وسلم ليس من شئ فى القران به او فيه اصله قرب او بعد ففهمه من فهمه وعمه عنه من‬
‫عمه وكذا كل ما حكم به او قاضى به وانما يدرك الط الب من ذلك بق در اجته اده وب ذل وس عه ومق دار فهمه وق ال غ يره ما من شئ اال‬
‫يمكن استخراجه من القران لمن فهمه هللا حتى ان بعضهم استنبط عمر النبي صلي هللا عليه وسلم ثالثا وستين سنة من قوله في سورة‬
‫المنافقين ولن يؤخر هللا نفسا اذا جاء اجلها فانها رأس ثالث وستين سنة وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده‬

‫‪b.‬‬ ‫? ‪Bagaimana hukum mempraktikkan metode cocoklogi‬‬

‫‪Jawaban :‬‬
‫‪HUKUMNYA DIPERBOLEHKAN KECUALI APABILA MENYALAHI SYARIAT‬‬
‫‪ATAU UNTUK MEREKAYASA AYAT ALQURAN SEPERTI DESKRIPSI DIATAS‬‬
‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Al fatawi Haditsiah, juz 1 hal 2‬‬
‫‪2. Asybah wan nadzoir, juz 1 hal 66‬‬
‫الفتاوى الحديثية البن حجر الهيتمي ج ‪ / 1‬ص ‪2‬‬
‫وسُئل فسح هللا في مدته ‪ :‬ما حكم علم األوفاق ؟‬
‫فأجاب نفع هللا بعلومه ‪ :‬بأن علم األوفاق يرجع إلى مناسبات األعداد وجعلها على شكل مخصوص ‪ ،‬وهذا كأن يكون بشكل من تسع بيوت‬
‫مبلغ العدد‪ 6‬من كل جهة خمسة عشر ‪ ،‬وهو ينفع للحوائج وإخراج المسجون ووضع الجنين وكل ما هو من هذا المعنى وض‪66‬ابطه بطد زهج‬
‫واح ‪ ،‬وكان الغزالي رحمه هللا يعت‪66‬ني به كث‪66‬يراً ح‪66‬تى نسب إليه وال مح‪66‬ذور فيه إن اس‪66‬تعمل لمب‪66‬اح بخالف ما إذا اس‪66‬تعين به على ح‪66‬رام ‪،‬‬
‫وعليه يحمل جعل القرافي األوفاق من السحر ‪.‬‬
‫الفتاوى الحديثية البن حجر الهيتمي ج ‪ / 1‬ص ‪8‬‬
‫وسُئل رضي هللا عنه ‪ :‬ما حكم علم األوْ فاق ؟‬
‫فأجاب فسح هللا في مدته ‪ :‬علم األوفاق ال محذور فيه إن استعمل لمب‪66‬اح ‪ ،‬فقد نقل عن الغ‪66‬زالي وغ‪66‬يره االعتن‪66‬اء به ‪ ،‬وك‪66‬ذلك حكى لي عن‬
‫شيخنا شيخ اإلسالم زكريا األنصاري سقى هللا عهده أنه كان يُحسنه وأن له فيه مؤلفا ً نفيسا ً أما إذا استعين به على حرام فإنه يك‪66‬ون حرام‪6‬ا ً‬
‫إذ للوسائل حكم المقاصد ؛ وهللا سبحانه وتعالى أعلم بالصواب ‪.‬‬
‫األشباه والنظائر البن نجيم ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)66‬‬

‫‪13‬‬
‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL KUBRO XXI DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬
‫‪24 -25 Jumadil ula 1440 H | 30 -31 Januari 2019 • KOMISI B‬‬
‫قَا ِع َدةٌ‪ :‬هَلْ اأْل َصْ ُل فِي اأْل َ ْشيَا ِء اإْل ِ بَا َحةُ َحتَّى يَ ُد َّل ال َّدلِي ُل َعلَى َعد َِم اإْل ِ بَا َح ِة؟ َوهُ َو َم ْذهَبُ ال َّشافِ ِع ِّي َر ِح َمهُ هَّللا ُ أَوْ التَّحْ ِري ُم َحتَّى يَ‪ُ 6‬د َّل ال‪َّ 6‬دلِي ُل َعلَى‬
‫ع َو ْال ُح ْك ُم ِع ْن َدنَا ‪َ ،‬وإِ ْن َك‪66‬انَ أَزَ لِيًّا فَ‪ْ 6‬‬
‫‪6‬ال ُم َرا ُد‬ ‫َار أَ ْن اَل ُح ْك َم لِأْل َ ْف َعا ِل قَب َْل ال َّشرْ ِ‬
‫يع‪ْ 6‬ال ُم ْخت ِ‬
‫اح ِة َونَ َسبَهُ ال َّشافِ ِعيَّةُ إلَى أَبِي َحنِيفَةَ َر ِح َمهُ هَّللا ُ َوفِي ْالبَ ِد ِ‬ ‫اإْل ِ بَ َ‬
‫بِ ِه هُنَا َع َد ُم تَ َعلُّقِ ِه بِ ْالفِع ِْل قَ ْب َل ال َّشرْ ِ‬
‫ع فَا ْنتَفَى التَّ َعلُّ ُ‬
‫ق لِ َعد َِم فَائِ َدتِ ِ‪6‬ه ( ا ْنتَهَى ) ‪.‬‬
‫مجموعة سبعة كتب مفيدة ص ‪160‬‬
‫واالوفاق ‪ :‬ترجع الي مناسبات االعداد وكان الغزالي يعت‪66‬ني بها كث‪66‬يرا ح‪66‬تي نسب اليه علمها والحق انه ال مح‪66‬ذور فيه ان اس‪66‬تعمل لمب‪66‬اح‬
‫فجعل القرافي االوفاق من السحر محمول علي ما استعين به علي حرام‬
‫إحياء علوم الدين ج ‪ / 1‬ص ‪290‬‬
‫وأما النهي فإنه ينزل على أحد وجهين أحدهما أن يكون له في الشيء رأي وإليه ميل من طبعه وهواه فيتأول القرآن على وفق رأيه وه‪66‬واه‬
‫وليحتج على تصحيح غرضه ولو لم يكن له ذلك الرأي والهوى لكان ال يلوح له من القرآن ذلك المع‪66‬نى وه‪66‬ذا ت‪66‬ارة يك‪66‬ون مع العلم كال‪66‬ذي‬
‫يحتج ببعض آيات القرآن على تصحيح بدعته وهو يعلم أنه ليس المراد باآلية ذلك ولكن يلبس به على خصمه وتارة يكون مع الجهل ولكن‬
‫إذا كانت اآلية محتملة فيميل فهمه إلى الوجه الذي يوافق غرضه ويرجح ذلك الجانب برأيه وه‪66‬واه فيك‪66‬ون قد فسر برأيه أي رأيه هو ال‪66‬ذي‬
‫حمله على ذلك التفسير ولوال رأيه لما كان يترجح عنده ذلك الوجه وتارة قد يك‪66‬ون له غ‪66‬رض ص‪66‬حيح فيطلب له دليال من الق‪66‬رآن ويس‪66‬تدل‬
‫عليه مما يعلم أنه ما أريد به كمن يدعو إلى االستغفار باألسحار فيستدل بقوله صلى هللا عليه و سلم تسحروا فإن في الس‪66‬حور بركة ح‪66‬ديث‬
‫تسحروا فإن في السحور بركة تقدم في الباب الثالث من العلم وي‪66‬زعم أن الم‪6‬راد به التس‪6‬حر بال‪6‬ذكر وهو يعلم أن الم‪6‬راد به األكل وكال‪66‬ذي‬
‫يدعو إلى مجاهدة القلب القاسي فيقول قال هللا عز و جل إذهب إلى فرعون إنه طغى ويشير إلى قلبه ويومئ إلى أنه الم‪66‬راد بفرع‪66‬ون وه‪66‬ذا‬
‫الجنس قد يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الص‪66‬حيحة تحس‪66‬ينا للكالم وترغيبا للمس‪66‬تمع وهو ممن‪66‬وع وقد تس‪66‬تعمله الباطنية في المقاصد‬
‫الفاسدة لتغرير الناس ودعوتهم إلى مذهبهم الباطل فينزلون القرآن على وفق رأيهم ومذهبهم على أم‪66‬ور يعلم‪66‬ون قطعا أنها غ‪66‬ير م‪66‬رادة به‬
‫فهذه الفنون أحد وجهي المنع من التفسير بالرأي ويكون المراد بالرأي الرأي الفاسد الموافق للهوى دون االجتهاد الصحيح والرأي يتن‪66‬اول‬
‫الصحيح والفاسد والموافق للهوى قد يخصص باسم الرأي ‪.‬‬
‫التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد ج ‪ / 23‬ص ‪335‬‬
‫س‪66‬أل نافعا كيف ك‪66‬ان رأى ابن عمر في الخ‪66‬وارج فق‪66‬ال "ك‪66‬ان يق‪66‬ول هم ش‪66‬رار الخلق انطلق‪66‬وا إلى آي‪66‬ات أن‪66‬زلت في الكف‪66‬ار فجعلوها على‬
‫المؤمنين"‪.‬وحدثنا خلف بن قاسم حدثنا عبد هللا بن إسحاق حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج ق‪66‬ال ح‪66‬دثني خ‪66‬الي أبو الربيع وأحمد بن عم‪66‬رو‬
‫وأحمد بن صالح قالوا حدثنا ابن وهب قال أخبرني عم‪6‬رو بن الح‪6‬رث أن بك‪6‬ير بن األشج حدثه أنه س‪6‬أل نافعا كيف ك‪66‬ان رأي ابن عمر في‬
‫الحرورية قال يراهم شرار خلق هللا قال إنهم انطلقوا إلى آيات في الكفار فجعلوها على المؤمنين ‪.‬وروى حكيم بن جابر وطارق بن شهاب‬
‫والحسن وغ‪66‬يرهم عن علي بمع‪66‬نى واحد أنه س‪66‬ئل عن أهل النه‪66‬روان أكف‪66‬ارهم ق‪66‬ال من الكفر ف‪66‬روا قيل فمن‪66‬افقون هم ق‪66‬ال إن المن‪66‬افقين ال‬
‫يذكرون هللا إال قليال ‪.‬قيل فما هم قال قوم أصابتهم فتنة فعموا فيها وصموا وبغوا علينا وحاربونا وقاتلونا فقتلناهم ‪.‬وروى عنه أن هذا القول‬
‫كان منه في أصحاب الجمل وهللا أعلم ‪.‬‬
‫اسعاد الرفيق ص ‪59‬‬
‫(او قال وقد مأل وعاء ) بكسراوله اي ان‪6‬اء كق‪6‬دح م‪6‬اء مثال (كأسا دهاقا )اي خم‪6‬را مالئة محلها (او)ق‪6‬ال وقد (ف‪6‬رغ ش‪6‬رابا)مثال (فك‪6‬انت‬
‫سرابا)الي ان قال ‪.....‬بقصد االستخفاف او االستهزاء بالقرأن في الكل من المسائل االربع وكذا اي ومثل هذه االربع كل موضع استعمل‬
‫المكلف فيه القرأن بذلك القصد اي بقصد االستخفاف او االستهزاء فان كان قداستعمل بغير ذلك القصد بان اطلق ولم يقصد شيأ فال يكفر‬
‫مستعمله في مواضع االربع وغيرها لكن هل يحرم اس‪66‬تعماله في ذلك او ال ق‪66‬ال الش‪66‬يخ احمد ابن حجر الهيتمي ال تبعد حرمته اي حرمة‬
‫استعمال ذالك وليس هومن التضمين كما هو ظ‪66‬اهر ح‪66‬تى يق‪6‬ال انه ال يح‪66‬رم على ان جمعا من العلم‪66‬اء ق‪6‬الوا بحرمة التض‪66‬مين ايضا كما‬
‫بينته‪ 6‬مع فوائد نفيسة ال يستغنى عنها في شرح العباب قبيل باب الغسل‬

‫‪JALSAH TSANIYAH‬‬
‫‪TSANIYAH‬‬
‫‪MUSHOHIH‬‬ ‫‪PERUMUS‬‬ ‫‪MODERATOR‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Ust. Bisri musthofa‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Ust. Ali romzi‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Ust. Fahrur rozi‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪K. Su`ud Abdillah‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Ust. Mihron zubaidi‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪K. Hadziqunnuha‬‬
‫‪5.‬‬ ‫‪Ust. Zainal abidin‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪K. Sa’dullah‬‬ ‫‪Ust. Mihron zubaidi‬‬
‫‪6.‬‬ ‫‪Ust. Nur hakim syah‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪K. Abdul mannan‬‬
‫‪7.‬‬ ‫‪Ust. Faidli luqman‬‬
‫‪5.‬‬ ‫‪K. M. Anas‬‬
‫‪hakim‬‬
‫‪8. Ust. Abd. Ashabul‬‬
‫‪kahfi‬‬

‫‪NOTULEN‬‬
‫‪Imam Muslih‬‬

‫‪M.Idris‬‬

‫)‪2. TANAH BERGERAK (FRAKSI FATHIL WAHAB I‬‬

‫‪Deskripsi Masalah‬‬
‫‪VIVA – Masyarakat dibuat heboh dengan munculnya fenomena tanah bergerak‬‬
‫‪(likuifaksi) dampak dari Gempa Donggala dan Palu, Sulawesi Tengah. Fenomena geologi itu‬‬
‫‪terjadi di Sigi dan Palu.‬‬

‫‪13‬‬
‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL KUBRO XXI DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬
‫‪24 -25 Jumadil ula 1440 H | 30 -31 Januari 2019 • KOMISI B‬‬
 ‫‪Fenomena ini umumnya terjadi akibat getaran hebat yang mengguncang karakteristik‬‬
‫‪batuan di dalam tanah. Getaran yang menyebabkan tanah bergerak ini umumnya akibat gempa‬‬
‫‪bumi yang dahsyat. Namun sebab lain misalnya adanya eksplosif yang luar biasa yang membuat‬‬
‫‪getaran hebat juga bisa menyebabkan fenomena likuifaksi.‬‬
‫‪Dewan penasehat Ikatan Ahli Geologi Indonesia Rovicky Dwi Putrohari menjelaskan,‬‬
‫‪likuifaksi terjadi pada lapisan di bawah tanah yang strukturnya batu pasir sehingga daya dukung‬‬
‫‪tanah menjadi berkurang. Biasanya lapisan bawah tanah batu pasir di dalamnya sedimennya‬‬
‫‪masih muda dan terdapat pori yang terisi air. Kemudian air yang tersimpan di dalamnya akan‬‬
‫‪ikut terbawa keluar saat munculnya likuifaksi.‬‬
‫‪Rovicky mengibaratkan, lemahnya lapisan tanah yang menyebabkan likuifaksi itu dengan‬‬
‫‪toples yang di dalamnya kosong. "Likuifaksi ini seperti karena seolah digetar-getarkan, persis‬‬
‫‪saat kita memasukkan emping di dalam toples. Itu kan digerak-gerakkan supaya turun, nah itu‬‬
‫‪daya dukungnya berkurang dan akhirnya kolaps," jelasnya kepada VIVA, Senin 1 Oktober 2018.‬‬
‫‪Untuk tanah dengan profil yang berpotensi terjadinya likuifaksi ini, jelas Rovicky, bisa terjadi di‬‬
‫‪dekat pantai maupun tengah atau pegunungan. Namun kecenderungannya area dekat pantai‬‬
‫‪merupakan wilayah dengan berpotensi likuifaksi. "Di pantai paling banyak sedimen belum‬‬
‫‪terbatukan, atau di daerah endapan muda. Seperti di Jogja itu kan tanahnya termasuk endapan‬‬
‫‪muda karena hasil dari gunung api. Bukan daerah pantai juga bisa, yang mana batu pasirnya‬‬
‫‪porositas dan endapan airnya besar, sehingga keluar airnya," tuturnya.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫? ‪a. Bagaimana status kepemilikan tanah yang bergeser ke tempat lain‬‬

‫‪Jawaban :‬‬
‫‪STATUS KEPEMILIKAN TANAH TIDAK BERPINDAH KARENA BERGESERNYA LAPISAN‬‬
‫‪BAGIAN ATAS TANAH TIDAK MERUBAH STATUS KEPEMILIKANNYA.‬‬
‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Hasyiah bujairomi alal khotib, juz 3 hal 233‬‬
‫‪2. I’anatut Tholibin, juz 2 hal 162‬‬
‫حاشية البجيرمي على الخطيب ج ‪ 3‬ص ‪ 233‬دار الفكر‬
‫فرع ‪ :‬لو ركب األرض ماء أو رمل أو طين فهي على ما كانت عليه من ملك أو وقف فإن كان ذلك الرمل مثال مملوكا فلمالكه أخذه وإن لم‬
‫ينحسر عنها ‪ ،‬ولو انحسر ماء النهر عن ج‪6‬انب منه لم يخ‪6‬رج عن كونه من حق‪6‬وق المس‪6‬لمين العامة ‪ ،‬وليس للس‪6‬لطان إقطاعه أي إعط‪6‬اؤه‬
‫ألحد كالنهر وحريمه ‪.‬ولو زرعه أحد لزمه أجرته لمصالح المسلمين ‪ ،‬ويسقط عنه قدر حصته إن ك‪66‬انت له في م‪66‬ال المص‪66‬الح ‪.‬نعم لإلم‪66‬ام‬
‫دفعه لمن يرتفق به بما ال يضر المسلمين ‪ ،‬ومثله ما ينحسر عنه الماء من الجزائر في البحر ويج‪66‬وز زرعه ‪ ،‬ونح‪66‬وه لمن لم يقصد إحي‪66‬اءه‬
‫وال يجوز فيه البناء وال الغراس وال ما يضر المسلمين ‪ ،‬هذا ما اعتمده شيخنا تبعا لش‪66‬يخنا م ر ‪ ،‬وب‪66‬الغ في اإلنك‪66‬ار على من ذكر ش‪66‬يئا مما‬
‫يخالفه ‪.‬ا هـ ‪.‬ق ل ا هـ‪.‬‬
‫إعانة الطالبين ج ‪ / 2‬ص ‪162‬‬
‫ولو حمل الهواء أو الماء حبا مملوكا فنبت بأرض ف‪66‬إن أع‪66‬رض عنه مالكه فهو لص‪66‬احب األرض وعليه زكاته وإن لم يع‪66‬رض عنه فهو له‬
‫وعليه زكاته وأجره مثل األرض لصاحبها اهـ‬
‫ضوء البدر صـ ‪14-9 :‬‬
‫فرع ‪ :‬لو ركب األرض ماء أو رمل أو طين فهي على ما كانت عليه من ملك ووقف فإن ك‪66‬ان ذلك الرمل مثال مملوكا فلمالكه أخ‪66‬ذه وإن لم‬
‫ينحسر عنها ولو انحسر م‪66‬اء النهر عن ج‪66‬انب منه لم يخ‪66‬رج عن كونه من حق‪66‬وق المس‪66‬لمين العامة ‪ ,‬وليس للس‪66‬لطان إقطاعه ألحد ك‪66‬النهر‬
‫وحريمه ولو زرعه أحد لزمه أجرته لمصالح المسلمين ‪ ,‬ويسقط عنه قدر حصته إن ك‪66‬ان له حق في م‪66‬ال المص‪66‬الح ‪ ,‬نعم لإلم‪66‬ام دفعه لمن‬
‫يرتفق به بما ال يضر المسلمين ‪ ,‬ومثله ما ينحسر عنه الماء من الجزائر في البحر ويجوز زرعه ‪ ,‬ونحوه لمن لم يقصد إحياءه ‪ ,‬وال يجوز‬
‫فيه البناء وال الغراس وال ما يضر المسلمين ‪ ,‬هذا ما اعتمده ش‪66‬يخنا تبعا لش‪66‬يخنا م ر وب‪66‬الغ في اإلنك‪66‬ار على من ذكر ش‪66‬يئا مما يخالفه وهللا‬
‫أعلم ‪ .‬إنتهت ‪ .‬ومن عبارته يعلم أن ما عمت به البلوى في بلدنا وسكت عنه علماؤنا من أن صاحب األرض بج‪66‬انب النهر يتملك ما انحسر‬
‫عنه الماء أو ما زاد من التراب المتراكم في النهر بمجرد االتصال بأرضه فهذا ال يجوز وه‪66‬ذا أمر يجب اإلنك‪66‬ار عليه ويل‪6‬زم والة األم‪66‬ور‬
‫منع ذلك أما في المنحسر عنه الماء فظ‪66‬اهر أنه من النهر وأما في الزائد فألنه وقع في النهر ال في أرضه المتص‪66‬لة به وقد س‪66‬بق أنه إذا علم‬
‫مالكه فهو له ويجري فيه ما تقدم من التفصيل وإال بأن لم يعلم أو علم وأعرض عنه فهو للنهر وص‪66‬ار حقا مش‪66‬تركا للمس‪66‬لمين والغ‪66‬الب في‬
‫الزائد عدم علم ملكه أو إعراضه عنه هذا ما نعرفه من قديم األزمان ال غير فكأن الزائد من المقطوع أنه للنهر فال يجوز لصاحب األرض‬
‫المتصل بها الزائد تملكه وال الغرس وال الزرع فيه فإن غرس أو زرع فيه لزمه أجرته لمصالح المسلمين كما تقدم ‪.‬‬

‫الفقه اإلسالمي وأدلته ج ‪ / 6‬ص ‪462‬‬

‫لمطلب الس‪66‬ادس ـ حق التعلي ‪:‬تعريف‪66‬ه‪ ،‬وحكم تص‪66‬رف المالك األعلى أو األس‪66‬فل في ملك‪66‬ه‪.‬حق التعلي‪ :‬هو حق الق‪66‬رار ال‪66‬دائم أو االس‪66‬تناد‬
‫لصاحب الطبقة العليا‪ ،‬على الطبقة السفلى‪ ،‬واالنتفاع بسقوفها‪ ،‬مثل الملكية المشتركة للطوابق الحديثة‪.‬وهذا حق دائم ثابت لصاحب العل‪66‬و‪،‬‬
‫على حساب السفل‪ ،‬فيكون للعلو حق البقاء والق‪6‬رار على ذلك الس‪6‬فل‪ ،‬دون أن يتملك عند الحنفية س‪66‬قفه‪ ،‬فال ي‪66‬زول الحق بهدم‪66‬ه‪ ،‬أو انه‪66‬دام‬
‫السفل‪ ،‬أو هما معاً‪،‬ويظل هذا الحق قائماً‪ ،‬يجري فيه التوارثوقال المالكية (‪ : )1‬السقف الذي بين الطابقين لصاحب السفل‪ ،‬وعليه إصالحه‬
‫وبناؤه إن انه‪66‬دم‪ ،‬ولص‪6‬احب العلو الجل‪66‬وس علي‪66‬ه‪ ،‬أي كما ق‪66‬ال الحنفي‪66‬ة‪.‬وق‪6‬ال الش‪6‬افعية (‪ : )2‬الس‪6‬قف مش‪66‬ترك بين ص‪6‬احب العلو والس‪6‬فل‬
‫كالجدار بين ملكين‪ ،‬الشتراكهما في االنتفاع به‪ ،‬فإنه ساتر لص‪6‬احب الس‪6‬فل وأرض لص‪6‬احب العل‪66‬و‪ ،‬فلص‪6‬احب العلو االس‪6‬تناد إلي‪6‬ه‪ ،‬وليس‬
‫ألحدهما دق وتد أو فتح كوة ونحوه مما يضايق إال بإذن اآلخر‪ .‬ولصاحب العلو االنتفاع بالس‪66‬قف بحسب الع‪66‬ادة‪ ،‬وإذا انه‪66‬دم المش‪66‬ترك بين‬

‫‪13‬‬
‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL KUBRO XXI DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬
‫‪24 -25 Jumadil ula 1440 H | 30 -31 Januari 2019 • KOMISI B‬‬
‫اثنين ليس ألحدهما إجبار اآلخر على العمارة؛ ألن الضرر ال يزال بالضرر‪ ،‬والممتنع يتض‪66‬رر بتكليف العم‪66‬ارة‪.‬وال يب‪66‬اع حق التعلي عند‬
‫الحنفية استقالالً‪ ،‬فبيعه غير صحيح‪ ،‬ألنه ليس بمال‪.‬وقال غير الحنفية‪ :‬يجوز بيعه استقالالً؛ ألن الحقوق أموال عندهم‪ .‬وه‪66‬ذا هو المعق‪66‬ول‬
‫واألصح فقها ً وعرفا ً وعمالً‪.‬واختلف أبو حنيفة مع صاحبيه في مدى حق التصرف لكل من صاحب العلو وص‪66‬احب الس‪66‬فل (‪: )3‬فق‪66‬ال أبو‬
‫حنيفة‪ :‬األصل في تصرفات المالك في ملكه‪ ،‬إذا تعلق به حق الغير‪ :‬الحظر؛ ألنه تصرف في محل تعلق به حق محترم للغير‪ ،‬فليس للجار‬
‫التصرف في ملكه من غير رضا صاحب الح‪66‬ق‪ ،‬وإن لم يض‪66‬ره ه‪66‬ذا التص‪66‬رف‪.‬وبن‪66‬اء علي‪66‬ه‪ :‬ليس لص‪6‬احب الس‪66‬فل أن يح‪66‬دث في بنائه أي‬
‫تغير‪ ،‬كدق وتد‪ ،‬أو فتح نافذة‪ ،‬أو رفع جدار‪ ،‬إال برضا صاحب العلو‪ ،‬وإن لم يضر به‪ .‬وليس لصاحب العلو زيادة بناء ي‪6‬وهن الس‪6‬فل‪.‬وق‪6‬ال‬
‫الصاحبان‪ :‬األصل في تص‪6‬رف الج‪6‬ار اإلباح‪6‬ة؛ ألنه تص‪6‬رف في ملك‪6‬ه‪ ،‬والملك يقتضي إطالق التص‪6‬رف‪ ،‬كما يش‪6‬اء المال‪6‬ك‪ ،‬إال إذا لحق‬
‫بسببه ضرر بالغير‪ ،‬فيمنع حينئذ المالك منه‪ ،‬وبناء عليه‪ :‬لصاحب السفل أو الطابق األدنى أن يصنع ما ال يضر بالبناء األعلى‪.‬وهذا الرأي‬
‫هو المعقول‪ ،‬واألصح في تقديري‪ ،‬وهو االستحسان المفتى به عند الحنفية ‪.‬‬

‫‪b. Jika tidak berpindah status kepemilikannya dan diatas tanah yang bergeser tersebut‬‬
‫?‪terlanjur dibangun oleh orang lain, bagaimana solusinya‬‬

‫‪Jawaban :‬‬
‫‪MENGINGAT PEMBANGUNAN DIATAS TANAH ORANG LAIN DIKATAKAN GHOSOB MAKA‬‬
‫‪PEMILIK BANGUNAN HARUS MENGUPAYAHKAN MEMBAYAR GANTI RUGI ATAU‬‬
‫‪ISTIHLAL‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Hasyiah bujairomi alal khotib, juz 8 hal 351‬‬
‫‪2. Al mantsur, juz 2 hal 125‬‬
‫حاشية البجيرمي على الخطيب ‪( -‬ج ‪ / 8‬ص ‪)351‬‬
‫الض ‪َ 6‬مانُ ُدونَ‬
‫َّ‬ ‫اس ‪ِ 6‬د ‪ ،‬أَوْ‬
‫‪6‬البَي ِْع ْالفَ ِ‬
‫ض َمانُ َك َما إ َذا ا ْستَوْ لَى َعلَى َما ِل َغي ِْر ِه ُع ْد َوانًا َو ِم ْنهُ ْالقَبْضُ بِ‪ْ 6‬‬
‫صلُهُ أَنَّهُ إ َّما أَ ْن يَ ُكونَ ْالغَصْ بُ فِي ِه اإْل ِ ْث ُم َوال َّ‬
‫َو َحا ِ‬
‫اص َغ ْي ُرهُ عَالِ ًما بِ ِه ‪.‬‬
‫ص ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ان ك َما إذا ا ْستَوْ لى َعلى ااِل ختِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اإْل ِ ْث ِم َك َما إذا ا ْستَوْ لى َعلى َما ِل َغي ِْر ِه يَظن أنهُ َمالهُ ‪ ،‬أوْ ا ِ ث ُم دونَ ال َّ‬
‫ض َم ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫إْل‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫حاشية البجيرمي على الخطيب ‪( -‬ج ‪ / 8‬ص ‪)354‬‬

‫ت ْال ُم ْؤنَ‪6‬ةُ فِي َر ِّد ِه ‪َ ،‬ولَ‪66‬وْ َك‪66‬انَ‬ ‫ب َمااًل ) أَوْ َغ ْي َرهُ ( أِل َ َح ٍد ) َولَوْ ِذ ِّميًّا َو َكانَ بَاقِيًا ( لَ ِز َمهُ َر ُّدهُ ) َعلَى ْالفَ‪66‬وْ ِر ِع ْن‪َ 6‬د التَّ َم ُّك ِن َوإِ ْن َعظُ َم ْ‬ ‫ص َ‬‫( َو َم ْن َغ َ‬
‫ص ‪ْ 6‬ن َع ٍة اَل نَ ْقصُ قِي َمتِ ‪ِ 6‬ه (‬ ‫ان‬ ‫ي‬‫س‬ ‫ْ‬ ‫ن‬‫ك‬‫َ‬ ‫ه‬ ‫ت‬‫َ‬ ‫ف‬
‫ِ َ ِ ِ وْ ِ ِ ِ ِ َ ِ َ‬‫ص‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫ط‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ه‬ ‫ن‬‫ي‬
‫َ ِِ‬‫ْ‬ ‫ع‬ ‫صُ‬ ‫ْ‬
‫ق‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫يْ‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫)‬ ‫ه‬ ‫ص‬
‫ِ ِ‬ ‫ْ‬
‫ق‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫شُ‬ ‫رْ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫(‬ ‫ه‬ ‫ِّ‬
‫د‬ ‫ر‬ ‫ع‬
‫َِ َ َ َ ِ‬‫م‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫ز‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫)‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫(‬ ‫َى‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫ت‬‫ق‬‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫ب‬
‫ٍ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ر‬
‫ٍّ‬ ‫ُ‬ ‫ب‬ ‫ة‬‫َّ‬ ‫ب‬‫ح‬ ‫َ‬
‫َغي َْر ُمتَ َم ِّو ٍ َ ِ وْ‬
‫ك‬ ‫ل‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ف ال َم ْنفَ َعةَ‬ ‫ش ( أجْ َرةُ ِمثلِ ِه ) لِ ُم َّد ِة إقَا َمتِ ِه فِي يَ ِد ِه َولَوْ لَ ْم يَ ْستَوْ ِ‬ ‫َو ) لَ ِز َمهُ َم َع ال َّر ِّد َواأْل َرْ ِ‬

‫حاشية الجمل ‪( -‬ج ‪ / 23‬ص ‪)307‬‬

‫وب الَّتِي بَ ْينَ ْال ِعبَا ِد إ َّما فِي ْال َما ِل فَيَ ِجبُ َر ُّدهُ ِع ْن َد ْال ُم ْكنَ ِة ‪ ،‬فَإ ِ ْن ع ََج َز لِفَ ْق ٍر ا ْست ََحلَّهُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ن‬‫ذ‬‫ُّ‬ ‫ال‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ي‬
‫ِ ِّ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ز‬ ‫َ‬
‫غ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫اج ْال َ ِ ِ ِ‬
‫ل‬ ‫ينَ‬‫د‬‫ب‬‫ا‬ ‫ع‬ ‫ال ال َّزرْ َك ِش ُّي ثُ َّم َرأَيْت فِي ِم ْنهَ ِ‬ ‫قَ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َض‪َّ 6‬ر ْع إليْ‪ِ 6‬ه فِي أ ْن‬ ‫َ‬ ‫هَّللا‬ ‫َ‬
‫ت َويَرْ ِج‪ْ 6‬ع إلى ِ تَ َع‪6‬الى َويَت َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫اَّل‬ ‫َ‬
‫ق َعنهُ فَ َعل‪6‬هُ َوإِ فَليُكثِ‪6‬رْ ِم ْن ال َح َس‪6‬نَا ِ‬ ‫ْ‬ ‫ص ُّد ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ ،‬فَإ ِ ْن َع َج َز ع َْن ا ْستِحْ اَل لِ ِه لِ َغ ْيبَتِ ِه أوْ َموْ تِ ِه َوأ ْم َكنَ الت َ‬
‫ضيَهُ َع ْنهُ يَوْ َم ْالقِيَا َم ِة‬
‫يُرْ ِ‬

‫المنثور الجزء ‪ 2‬صحـ ‪125 :‬‬

‫َّ‬ ‫‪6‬و إ ْهالَ ٌ‬
‫ك َحتى‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ب ِحنط ‪6‬ة أوْ َز ْيتا َو َخلطهَا بِ ِمثلِهَا فهُ‪َ 6‬‬ ‫َ‬
‫ض ِمنَ َولوْ َغ َ‬
‫ص َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ف َولِهَذا لوْ خَ لط ال َو ِد ْي َعة بِ َمالِ ِه َول ْم تَتَ َميَّز َ‬‫الخَ ْلطُ بِ َما الَ يَتَ َميَّ ُز بِ َم ْن ِزلَ ِة ْا ِإل ْتالَ ِ‬
‫ب اهـ ‪.‬‬ ‫ض َمانَ ْال َم ْغصُوْ ِ‬ ‫ك ) ْال َما ُل إلَ ْي ِه َويَت ََرتَّ َ‬
‫ب فِي ِذ َّمتِ ِه بَ َدلُهُ َو ِحينَئِ ٍذ فَيَضْ َمنُ َ‬ ‫يَ ْنتَقِ َل ( َذلِ َ‬

‫تحفة المحتاج في شرح المنهاج ج ‪ / 4‬ص ‪155‬‬

‫َّ‬ ‫اَّل‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫وس َوال ُع ُشو َر َو ُجلو َد البَهَائِ ِم َونَحْ َوهَا التِي تُذبَ ُ‪6‬ح َوتُ ْؤ َخ‪ 6‬ذ ِم ْن ُم ِكهَا قَ ْه‪6‬رًا َوتَ َع‪ 6‬ذ َر َر ُّد‬ ‫ْ‬ ‫ت بِ ِه ْالبَ ْل َوى ِم ْن أَ ْخ ِذ الظَّلَ َم ِة ال ُم ُك َ‬
‫ْ‬ ‫َوي ُْؤخَ ُذ ِم ْنهُ حُ ْك ُم َما َع َّم ْ‬
‫ك ْال َوالِ ُد َر ِح َمهُ هَّللا ُ تَ َعالَى ا هـ نِهَايَ ‪6‬ةٌ َوفِي ْال ُم ْغنِي نَحْ ‪ُ 6‬وهُ‬ ‫ال فَيَ ِحلُّ بَ ْي ُعهَا َوأَ ْكلُهَا َك َما أَ ْفتَى بِ َذلِ َ‬‫ت ْال َم ِ‬
‫ص ْيرُو َرتُهَا لِبَ ْي ِ‬‫َذلِكَ لَهُ ْم لِ ْل َج ْه ِل بِأ َ ْعيَانِ ِه ْم َوهُ َو َ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ورة أنهُ ْم َموْ ُج‪66‬و ُدونَ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ف أ َح ٌد ِمنهُ ْم َك َما يُ ْعل ُم ِم ْن ال َمأخو ِذ ِمنهُ فَلي َْس‪6‬ت ُّ‬
‫الص‪َ 6‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫قَا َل ال َّر ِشي ِديُّ قَوْ ُل م ر َوتَ َع َّذ َر َر ُّد ذلِكَ لهُ ْم لِل َج ْه ِل إلخ أيْ بِأ ْن ل ْم يُع َْر ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َّت‬‫‪6‬اوى النَّ َو ِويِّ الَّ ِذي َم‪ 6‬ر ْ‬ ‫‪6‬ل َعيْنُ َما لِ ُك‪66‬لٍّ ِم ْنهُ ْم َك َما هُ‪َ 6‬و ْال َواقِ‪ُ 6‬ع فِي ُجلُ‪66‬و ِد ْالبَهَ‪66‬ائِ ِم اآْل نَ ْإذ ُح ْك ُمهَا أَنَّهَا ُم ْش‪6‬ت ََر َكةٌ بَ ْينَ أَرْ بَابِهَا َك َما فِي فَتَ‪َ 6‬‬ ‫لَ ِك ْن ُج ِه‪َ 6‬‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫‪6‬رفَ َمالِكوهَا ف ِه َي بَاقِيَ ‪6‬ة َعلى ِمل ِك ِه ْم فاَل يَ ِح‪ 6‬لُّ بَ ْي ُعهَا َواَل أكلهَا‬‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ب ا هـ قا َل ع ش قوْ ُل م ر لِل َج ْه ِل بِأ ْعيَانِ ِه ْم أ َّما لوْ ُع‪ِ 6‬‬ ‫َ‬ ‫ب الغَصْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫اإْل ِ َشا َرةُ إل ْي ِه فِي بَا ِ‬
‫َ‬
‫ب َعلَى ظَنِّ ِه أَنَّهُ َحقُّهُ َولَوْ بِاَل ْإذ ٍن ِم ْن اإْل ِ َم ِام أَوْ نَائِبِ ِه َوإِاَّل َح ُر َم ‪.‬‬ ‫نَ َع ْم لِ َمالِ ِكهَا أَ ْن يَأْ ُخ َذ ِم ْنهَا َما َغلَ َ‬
‫مغني المحتاج ج ‪ 2‬ص‪ 396 – 395‬دار الفكر‬
‫(ولو خلط المغصوب بغيره) سواء أخلط بجنسه كحنطة بيضاء بحنطة حمراء أو بغير جنسه كبر بشعير (وأمكن التمي‪66‬يز لزم‪66‬ه) التمي‪66‬يز‬
‫لسهولته‪ ،‬وإلمكان رد عين ما أخذه (وإن شق) عليه تمييز جميعه وجب عليه تمييز ما أمكن (فإن تعذر) كأن خلط الزيت بمثله أو بشيرج‬
‫(فالمذهب أنه كالتالف) ‪ ،‬ال مشتركا سواء أخلطه بمثله أم بأجود أم بأردأ لتعذر رده وملكه الغاصب (فل‪66‬ه) أي المغص‪66‬وب منه (تغريم‪66‬ه)‬
‫أي الغاصب (وللغاصب أن يعطيه من غير المخلوط) ؛ ألن الحق فيه انتقل إلى ذمت‪66‬ه‪ 6،‬وله أيضا أن يعطيه منه إن خلطه بمثله أو ب‪66‬أجود‬
‫منه ال ب‪66‬أردأ؛ ألنه دون حقه إال برض‪66‬ا‪ ،‬فله أخ‪66‬ذه وال أرش له وك‪66‬ان مس‪66‬امحا ببعض حقه وإال أخذ مثل مال‪66‬ه‪ ،‬والطريق الث‪66‬اني ق‪66‬والن‪:‬‬

‫‪13‬‬
‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL KUBRO XXI DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬
‫‪24 -25 Jumadil ula 1440 H | 30 -31 Januari 2019 • KOMISI B‬‬
‫أحدهما هذا‪ ،‬والثاني يشتركان في المخلوط‪ ،‬وللمغصوب منه قدر حقه من المخلوط‪ .‬قال السبكي‪ :‬والذي أقوله وأعتقده وينشرح ص‪66‬دري‬
‫له أن القول بالهالك باطل؛ ألن فيه تمليك الغاصب مال المغصوب منه بغ‪66‬ير رض‪66‬اه‪ ،‬بل بمج‪66‬رد تعديه‪ 6‬بالخل‪66‬ط‪ ،‬وأط‪66‬ال الكالم في ذل‪66‬ك‪،‬‬
‫وقال الزركشي‪ :‬إذا قلنا‪ :‬إنه كالتالف ويملكه الغاصب‪ ،‬فال يتصرف فيه وهو محجور عليه فيه حتى يعطي المالك بدله اهـ‪ .‬وهو كما ق‪66‬ال‬
‫ابن شهبة ظاهر‪ .‬قال‪ :‬ولم أره لغيره‬
‫تنبيه قضية إطالقهم أن خلط الدراهم بمثلها بحيث ال تتميز هالك‪ ،‬وهو كذلك كما قاله بعض المتأخرين‪ ،‬وهو أوجه من ق‪6‬ول ابن الص‪6‬باغ وغ‪6‬يره إنهما‬
‫يشتركان‪ ،‬والفرق بأن كل درهم متميز في نفسه بخالف الزيت ونحوه منتقض بالحبوب‪ ،‬ولو اختلط الزيتان أو نحوهما بانصباب ونح‪66‬وه كصب بهيمة‬
‫أو برضا مالكهما‪ 6،‬فمشترك لعدم التعدي‪ .‬فإن كان أحدهما أردأ أج‪66‬بر ص‪66‬احبه على قب‪66‬ول المختل‪66‬ط؛ ألن بعضه عين حقه وبعضه خ‪66‬ير منه ال ص‪66‬احب‬
‫األجود‪ ،‬فال يجبر على ذلك فإن أخذ منه فال أرش له لعدم التعدي‪ ،‬وإال بيع المختلط‪ ،‬وقسم الثمن بينهما بنسبة القيمة‪ ،‬فإن أراد قس‪66‬مة غ‪66‬ير المتفاض‪66‬لين‬
‫في القيمة على نسبة القيمة لم يجز للتفاضل في الكيل ونحوه‪ .‬أما لو خلط المغصوب بغير جنسه ك‪66‬الزيت بالش‪66‬يرج ودقيق الحنطة ب‪66‬دقيق الش‪66‬عير‪ ،‬ف‪66‬إن‬
‫تراضيا على الدفع منه أو ببيعه وقسمة ثمنه جاز؛ ألن الحق ال يعدوهما؛ وألن التفاضل جائز مع اختالف الجنس‪ ،‬وإن امتنع أحدهما لم يجبر الممتن‪66‬ع؛‬
‫ألنه كالهالك فال يل‪66‬زم الغاصب بب‪66‬دل ما لم يجب عليه وال المغص‪66‬وب منه بقب‪66‬ول ما لم يجب له فيغ‪66‬رم المث‪66‬ل‪ ،‬وقي‪66‬ل‪ :‬يباع‪66‬ان ويقسم الثمن على نس‪66‬بة‬
‫القيمتين‪ ،‬ولو لم يكن غصب‪ ،‬كأن انصب أحدهما على اآلخر‪ ،‬فمشترك بينهما لما مر‪ ،‬ولو غصب زيتين أو نحوهما من اثنين فأكثر وخلطهما ق‪66‬ال ابن‬
‫المق‪66‬ري‪ :‬فهو كما لو غصب زيتا وخلطه بزيت‪66‬ه‪ ،‬وهو مقتضى كالم أص‪66‬له‪ ،‬وق‪66‬ال البلقي‪66‬ني‪ :‬المع‪66‬روف عند الش‪66‬افعية‪ 6،‬أنه ال يملك ش‪66‬يئا منه وال يك‪66‬ون‬
‫كالهالك‪ ،‬وهذا أوجه‪ ،‬ومما يؤيده كما قال شيخي ما نقل عن فتاوى المصنف أنه لو غصب دراهم من جماعة وخلطها ودفع لكل منهم ق‪66‬در حقه ج‪66‬از له‬
‫أخذه والتصرف فيه‪ ،‬وإن دفع ألحدهم فقط صار مشتركا بين الجميع وفرق بينه وبين ما إذا خلطه بمال نفسه بأنه تبع للمملوك له فاس‪66‬تتبع بخالف م‪66‬ال‬
‫األجنبيين ال أولوية ألحدهما على اآلخر‪.‬‬

‫)‪3. NAFKAH ANAK SEKOLAH (PP HIDAYATUT THULLAB PETUK KEDIRI‬‬

‫‪Deskripsi Masalah‬‬
‫‪ ‬إعانة الطالبين ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪)111‬‬
‫ه‪66‬ذا مفه‪66‬وم قيد ملح‪66‬وظ يعلم من عب‪66‬ارة المنهج أيضا وه‪66‬و‪ ،‬وعجز الف‪66‬رع عن كسب يليق ب‪66‬ه‪ :‬أي فال تجب )قوله‪ :‬وال إن بلغ فرع الخ(‬
‫الكفاية على االصل إن بلغ ف‪66‬رع وت‪66‬رك كس‪66‬با له ق‪66‬درة عليه وك‪66‬ان الئقا ب‪66‬ه‪ ،‬بخالف االصل تجب له وإن ت‪66‬رك كس‪66‬با الق بمثله لما تق‪66‬دم‬
‫‪.‬ويستثنى من االول ما لو كان مشتغال بعلم شرعي ويرجى منه النجابة والكسب يمنعه فتجب كفايته حينئذ وال يكلف الكسب‬
‫‪Menurut pemaparan Direktur Jenderal Pendidikan Islam Kementerian Agama (Dirjen‬‬
‫‪Pendis Kemenag) Prof. Dr. Nur Syam M.Si menuturkan, formasi baru durasi jam pelajaran‬‬
‫‪pendidikan agama di semua jenjang pendidikan. Dia mengatakan selama ini jam pelajaran‬‬
‫‪pendidikan agama di SD cuma 2 jam pelajaran per minggu, ditambah menjadi 4 jam pelajaran‬‬
‫‪per minggu. Kemudian di jenjang SMP, jam pelajaran pendidikan agama yang awalnya 2 jam per‬‬
‫‪minggu ditambah menjadi tiga jam pelajaran per minggu. Formasi baru di jenjang SMP itu juga‬‬
‫‪diterapkan di jenjang SMA dan SMK. "Jadi formasi baru jam pelajaran pendidikan agama di SD,‬‬
‫‪SMP, dan SMA/SMK adalah 4, 3, 3," tandasnya, Sabtu (26/1). Mantan rektor IAIN Sunan Ampel,‬‬
‫‪Surabaya itu mengatakan, semangat penambahan jam pelajaran pendidikan agama pada‬‬
‫‪kurikulum baru itu adalah untuk memperbaiki moral bangsa. Semangat ini merujuk pada kondisi‬‬
‫‪moral dan sosial siswa SD, SMP, dan SMA/SMK yang cenderung melorot. Misalnya tawuran‬‬
‫‪perlajar, seks bebas, dan sejenisnya.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪a. Apakah siswa siswi yang bersekolah formal (SD, SMP, SMA/SMK, MI, MTS, MA) itu‬‬
‫? ‪termasuk musytaghil bi ilmin syar’i‬‬

‫‪Jawaban :‬‬
‫‪TERMASUK MUSYTAGHILAN BI `ILMI SYAR`I KARENA PENGERTIAN ‘ILMI SYAR`I ADALAH‬‬
‫‪SEGALA‬‬ ‫‪ILMU‬‬ ‫‪YANG MEMBERIKAN MANFAAT BAGI‬‬ ‫‪MUSLIMIN, SEDANGKAN‬‬
‫‪PENGERTIAN MUSYTAGHIL ADALAH SISWA YANG BELAJAR HINGGA MENYEBABKAN‬‬
‫‪SISWA TIDAK MEMUNGKINKAN BEKERJA PADA JAM-JAM KERJA NORMAL.‬‬
‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Ihya ‘ulumiddin, juz 1 hal 16‬‬
‫‪2. Asnal matholib, juz 5 hal 18‬‬
‫إحياء علوم الدين ج ‪ / 1‬ص ‪16‬‬
‫بيان العلم الذي هو فرض كفاية اعلم أن الفرض ال يتميز عن غيره إال بذكر أقسام العلوم والعلوم باإلضافة إلى الغرض الذي نحن بصدده‬
‫تنقسم إلى شرعية وغير شرعية وأعني بالشرعية ما استفيد من األنبي‪6‬اء ص‪6‬لوات هللا عليهم وس‪6‬المه وال يرشد العقل إليه مثل الحس‪6‬اب وال‬
‫التجربة مثل الطب وال الس‪66‬ماع مثل اللغة ف‪66‬العلوم ال‪66‬تي ليست بش‪66‬رعية تنقسم إلى ما هو محم‪66‬ود وإلى ما هو م‪66‬ذموم وإلى ما هو مب‪66‬اح‬
‫فالمحمود ما يرتبط به مص‪66‬الح أم‪66‬ور ال‪66‬دنيا ك‪66‬الطب والحس‪66‬اب وذلك ينقسم إلى ما هو ف‪66‬رض كفاية وإلى ما هو فض‪66‬يلة وليس بفريضة أما‬
‫فرض الكفاية فهو علم ال يستغنى عنه في قوام أمور الدنيا ك‪6‬الطب إذ هو ض‪6‬روري في حاجة بق‪6‬اء األب‪6‬دان وكالحس‪6‬اب فإنه ض‪6‬روري في‬
‫المعامالت وقسمة الوصايا والمواريث وغيرهما وهذه هي العل‪66‬وم ال‪66‬تي لو خال البلد عمن يق‪66‬وم بها ح‪66‬رج أهل البلد وإذا ق‪66‬ام بها واحد كفى‬
‫وس‪6‬قط الف‪66‬رض عن اآلخ‪6‬رين فال يتعجب من قولنا إن الطب والحس‪6‬اب من ف‪6‬روض الكفاي‪66‬ات ف‪6‬إن أص‪6‬ول الص‪6‬ناعات أيضا من ف‪6‬روض‬
‫الكفايات كالفالحة والحياكة والسياسة بل الحجامة والخياطة فإنه لو خال البلد من الحجام تسارع الهالك إليهم وحرج‪66‬وا بتعريض‪66‬هم أنفس‪66‬هم‬
‫للهالك فإن الذي أنزل الداء أنزل الدواء وأرشد إلى استعماله وأعد األسباب لتعاطيه فال يجوز التعرض للهالك بإهماله وأما ما يعد فضيلة‬

‫‪13‬‬
‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL KUBRO XXI DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬
‫‪24 -25 Jumadil ula 1440 H | 30 -31 Januari 2019 • KOMISI B‬‬
‫ال فريضة فالتعمق في دقائق الحساب وحقائق الطب وغير ذلك مما يستغنى عنه ولكنه يفيد زيادة قوة في القدر المحت‪6‬اج إليه وأما الم‪6‬ذموم‬
‫فعلم السحر والطلسمات وعلم الشعبذة والتلبيسات وأما المباح منه فالعلم باألشعار التي ال سخف فيها وتواريخ األخب‪66‬ار وما يج‪66‬ري مج‪66‬راه‬
‫أما العلوم الشرعية وهي المقصودة بالبيان فهي محمودة كلها ولكن قد يلتبس بها ما يظن أنها شرعية وتكون مذمومة فتنقسم إلى المحم‪66‬ودة‬
‫والمذمومة أما المحمودة فلها أصول وفروع ومقدمات ومتممات وهي أربعة أضرب الضرب األول األصول وهي أربعة كتاب هللا عز و‬
‫جل وسنة رسول هللا صلى هللا عليه و سلم وإجماع األمة وآثار الصحابة واإلجماع أصل من حيث إنه يدل على السنة فهو أصل في الدرجة‬
‫الثالثة وكذا األثر فإنه أيضا يدل على السنة ألن الصحابة رضي هللا عنهم قد شاهدوا الوحي والتنزيل وأدركوا بقرائن األحوال ما غاب عن‬
‫غ‪66‬يرهم عيانه وربما ال تحيط العب‪66‬ارات بما أدرك ب‪66‬القرائن فمن ه‪66‬ذا الوجه رأى العلم‪66‬اء االقت‪66‬داء بهم والتمسك بآث‪66‬ارهم وذلك بش‪66‬رط‬
‫مخصوص على وجه مخصوص عند من يراه وال يليق بيانه بهذا الفن الض‪66‬رب الث‪66‬اني الف‪66‬روع وهو ما فهم من ه‪66‬ذه األص‪66‬ول ال بم‪66‬وجب‬
‫ألفاظها بل بمعان تنبه لها العقول فاتسع بسببها الفهم ح‪66‬تى فهم من اللفظ الملف‪66‬وظ به غ‪66‬يره كما فهم من قوله عليه الس‪66‬الم ال يقضي القاضي‬
‫وهو غض‪66‬بان ‪ //‬ح‪66‬ديث ال يقضي القاضي وهو غض‪66‬بان متفق عليه من ح‪66‬ديث أبي بك‪66‬رة أنه اليقضي إذا ك‪66‬ان خائفا أو جائعا أو متألما‬
‫بمرض‬
‫نهاية المحتاج ‪( -‬ج ‪ / 20‬ص ‪137‬‬
‫ب َو ِم ْن‪6‬هُ َما لَ‪6‬وْ َك‪6‬انَ‬ ‫‪6‬ال ِع ْل ِم يَ ْمنَعُ‪ 6‬هُ ِم ْن ااِل ْكتِ َس‪6‬ا ِ‬
‫اش‪6‬تِغَالُهُ بِ ْ‬ ‫ْث َك‪6‬انَ ْ‬ ‫ق ْال‪َ 6‬و ْقتَ ) أَيْ بِ َحي ُ‬ ‫قَوْ لُهُ ‪َ :‬وا ْست َْثنَى ) أَيْ ْال َغ َزالِ ُّي ( قَوْ لُهُ ‪َ :‬ما لَوْ َكانَ يَ ْس‪6‬تَ ْغ ِر ُ‬
‫ت ااِل ْشتِغَا ِل اَل يَتَأَتَّى لَهُ فِي ِه ااِل ْكتِ َسابُ عَا َدةً فَهُ َو َك ْال َعد َِم‬‫ال َّز َمنُ الَّ ِذي يَ ِزي ُد َعلَى أَوْ قَا ِ‬
‫شرح الياقوت النفيس ص‪673‬‬
‫أن الواجب علي المسلم االنفاق علي أصوله وفروعه اذا ك‪66‬ان غنيا وهم فق‪66‬راء وبش‪66‬روط وينفق علي فرعه اذا ك‪66‬ان معس‪66‬را وال يق‪66‬در علي‬
‫العمل او كان طالب علم شرعي ويدخل فيه كل علم ينفع المسلمين قالوا‪ :‬بشرط ان ترجي نجابته ‪.‬‬
‫أسنى المطالب شرح روض الطالب ج ‪ / 5‬ص ‪18‬‬
‫ت)‬ ‫‪6‬وا ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اَل‬
‫ت َو ُم ز َم‪ِ 6‬ة الخل‪َ 6‬‬ ‫ْ‬ ‫اَل‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫صيلهُ َوكانَ الكسْبُ يَ ْمن ُعهُ ِمنهُ ( ن ََوافِ ِل ال ِعبَ‪66‬ادَا ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ب ( بِ ِع ْل ٍم شَرْ ِع ٍّي يَتَأتى ِمنهُ ) ت ِ‬
‫َحْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫( فَإ ِ ْن ا ْشتَغ ََل َع ْنهُ ) أَيْ ع َْن ْال َم ْك َس ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ف َما إ َذا لَ ْم يَ ْمنَ ْعهُ ِم ْنهُ أوْ َمنَ َعهُ ِم ْنهُ َواَل يَتَ‪66‬أتَّى‬ ‫صيلِ ِه بِ ِخاَل ِ‬ ‫صيلَهُ فَرْ ضُ ِكفَايَ ٍة فَيُ ْعطَى لِيَتَفَ َّر َغ لِتَحْ ِ‬ ‫َ‬
‫ت ال َّز َكاةُ ) أِل َّن تَحْ ِ‬ ‫س َونَحْ ِوهَا ( َحلَّ ْ‬ ‫فِي ْال َمد ِ‬
‫َار ِ‬
‫ت الَّ ِذينَ لَ ْم تَجْ‪ِ 6‬ري عَ‪6‬ا َدتُهُ ْم بِ ْال َك ْس‪ِ 6‬‬
‫ب‬ ‫ب ْالبُيُو ِ‬ ‫ت أَوْ ا ْعتِ َكافِ ِه بِ َم ْد َر َس ٍة أَوْ نَحْ ِوهَا َوأَ ْفتَى ْال َغ َزالِ ُّي بِأ َ َّن أِل َرْ بَا ِ‬
‫صيلُهُ أَوْ َمنَ َعهُ ِم ْن ن ََوافِ ِل ْال ِعبَادَا ِ‬ ‫ِم ْنهُ تَحْ ِ‬
‫أَ ْخ ًذا ِم ْنهُ الز َكاةَ ‪.‬‬
‫َّ‬

‫? ‪b. apa pengertian dari yurja minhu annajabah‬‬

‫‪Jawaban:‬‬
‫‪yurja minhu annajabah ialah seorang anak yang bisa diharapkan memberikan manfaat‬‬
‫‪terhadap orang banyak‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Hawasyi syarwani wal ‘ubadi, juz 8‬‬
‫‪2. Al fiqhu islami, juz 10 hal 139‬‬

‫حواشي الشرواني والعبادي ج ‪ 8‬ص‪705‬‬

‫قوله‪( :‬علم الباطن) أي العلم الذى يبحث عن أحوال الباطن أي عن الخصال الرديئة والحميدة للنفس وهو التصوف اه‪.‬كردي قول‪66‬ه‪( :‬أو آلة‬
‫الخ) عطف على علم شرعي قوله‪( :‬وأمكن عادة الخ) ومن ذلك أن تصير فيه قوة بحيث إذا راجع الكالم فهم كل مسائله أو بعضها اه‪.‬ع ش‬
‫عبارة الك‪66‬ردي ب‪66‬أن ك‪66‬ان ذلك المش‪66‬تغل نجيبا أي كريما ي‪66‬رجى نفع الن‪66‬اس به اه‪.‬وعب‪66‬ارة الس‪66‬يد عمر وإال فنفعه حينئذ قاصر إذ ال فائ‪66‬دة في‬
‫إن لَ ْم يَ ُكونُوا ) أَيْ بِ ْالفِ ْع‪ِ 6‬ل َم‪َ 6‬ع‬ ‫ب ) أَيْ بِ ْالفِع ِْل قَوْ لُهُ ‪َ ( :‬و َك َذا ْ‬ ‫إن َكانُوا َذ ِوي َك ْس ٍ‬ ‫االشتغال به إال حصول الثواب له فيكون كنوافل العبادات اه‪ْ .‬‬
‫‪6‬ال ِع ْل ِم‬
‫ق بِ ِه لَ ِك ْن َك‪66‬انَ ُم ْش‪6‬ت َِغاًل بِ‪ْ 6‬‬‫ت نَفَقَتُهُ َعلَى أَصْ لِ ِه َو ِم ْثلُهُ َما لَوْ َكانَ لَهُ َكسْبٌ يَلِي ُ‬ ‫ك تَأ َ َّملْ أ ج ‪.‬بِشَرْ ِط أَ ْن يَ ُكونَ اَل ئِقًا بِ ِه َوإِاَّل َو َجبَ ْ‬
‫قُ ْد َرتِ ِه ْم َعلَى َذلِ َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ص ُل ِمنهُ ِعل ٌم ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬
‫ي ‪َ .‬و َم ِحلهُ إذا كانَ لهُ ذكا ٌء بِ َحيْث يَحْ ُ‬ ‫َو ْال َكسْبُ يَ ْمنَ ُعهُ قِيَاسًا َعلى الزكا ِة شوْ بَ ِر ٌّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬

‫الفقه اإلسالمي وأدلته ج ‪ / 10‬ص ‪139‬‬

‫ً‬
‫طلب العلم الذي يش‪6‬غل عن التكس‪6‬ب‪ :‬فالط‪6‬الب المتعلم ح‪6‬تى ولو ك‪6‬ان ق‪6‬ادرا على العمل والتكس‪6‬ب‪ ،‬تجب نفقته على أبي‪6‬ه؛ ألن طلب العلم‬
‫فرض كفاية‪ ،‬فلو ألزم طلبة العلم التكسب‪ ،‬تعطلت مصالح األمة‪ .‬وهذا بشرط كون الطالب مجداً ناجحاً‪ ،‬ف‪66‬إن ك‪66‬ان مخفق‪6‬ا ً في دراس‪66‬ته‪ ،‬فال‬
‫جدوى في تعليمه‪ 6،‬وعليه االنصراف إلى تعلم مهنة حرة تكفيه‪.‬‬
‫هامس ميزان الكبرى ج ‪ 1‬ص ‪109‬‬
‫وان كان مشتغال بشيء من العلم الشرعي ولو اقبل على الكسب ال تقطع عن التحصيل يحل له اخذ الزكاة و من اصحابه من قال ان كان‬
‫‪ .‬ذالك المشتغل يرجى نفع الناس به جاز له االخذ واال فال‬

‫)‪4. SINETRON AZAB (PP MAHIR AR RIYADL RINGIN AGUNG‬‬

‫‪Deskripsi Masalah‬‬
‫‪Maraknya tayangan televisi yang memperlihatkan azab kematian mendapat sorotan netizen.‬‬
‫‪Banyak yang menjadikan cerita dalam sinetron itu sebagai lelucon. Bagaimana tidak, sejumlah‬‬
‫‪tayangan memang menyajikan kisah janggal yang di luar nalar. Misalnya, jenazah seorang yang‬‬
‫‪masuk ke kolam ikan atau hanyut di sungai, akibat kejahatan dan dosa yang dilakukannya‬‬
‫‪semasa hidup. Jenazah mandor kejam mati terkubur cor-coran dan tertimpa meteor, juragan‬‬

‫‪13‬‬
‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL KUBRO XXI DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬
‫‪24 -25 Jumadil ula 1440 H | 30 -31 Januari 2019 • KOMISI B‬‬
‫‪tahu bulat tergoreng dadakan, juragan ayam potong dzolim tertimpa kandang dan dipenuhi bulu,‬‬
‫‪juragan daging jenazahnya berat sebelah akibat curang dalam berdagang.‬‬
‫‪Tidak hanya itu, bahkan ada cerita mengenai mandor jahat yang mendapat azab, yaitu‬‬
‫‪jenazahnya terlempar saat akan dimakamkan, hingga kemudian masuk ke dalam molen‬‬
‫‪pengaduk semen. Kisah itu mendapat kritik karena dianggap menyajikan tayangan tidak logis.‬‬
‫‪Namun di sisi lain ada beberapa manfaat dalam sinetron azab yang dipertontonkan untuk‬‬
‫‪masyarakat diantaranya adalah : Lebih aman daripada sinetron remaja yang vulgar,‬‬
‫‪mengingatkan soal karma, dan mengingatkan soal kematian.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫? ‪a. Bagaimana hukum mengilustrikan sinetron azab dengan pertimbangan dalam deskripsi‬‬

‫‪Jawaban :‬‬
‫‪DIPERBOLEHKAN KARENA HAL ITU HANYA ILUSTRASI SAJA YANG BERTUJUAN MEMBERI‬‬
‫‪NASEHAT, MAU’IDZOH DAN MENAKUT-NAKUTI‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Faidlul qodir, juz 5 hal 81‬‬
‫‪2. Tuhfatul muhtaj, juz 7 hal 323‬‬
‫فيض القدير ج ‪ / 5‬ص ‪81‬‬
‫(تنبيه)‪ 6‬قال الراغب ‪ :‬الكذب إما أن يكون اختراع قصة ال أصل لها أو زيادة في قصة أو نقصانا أو تحريفا بتغيير‪ 6‬عبارة فاالختراع يقال له‬
‫االفتراء واالختالق والزيادة والنقص يقال له ذنب وكل من أراد كذبا على غيره فإما أن يقول بحضرة المق‪66‬ول فيه أو بغيبته‪ 6‬وأعظم الك‪66‬ذب‬
‫ما كان اختراعا بحضرة المقول فيه وهو المعبر عنه بالبهتان والداعي إلى الكذب محبة النفع الدنيوي وحب الترؤس وذلك أن المخبر يرى‬
‫أن له فضال على المخبر بما علمه فيظن أنه يجلب بقوله فضيلة ومسرة وهو يجلب به نقيصة وفضيحة كذبة واحدة ال توازي مسرات‪.‬‬
‫تحفة المحتاج في شرح المنهاج ‪( -‬ج ‪ / 7‬ص ‪)323‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ب َو ْال َغ‪َ 6‬رائِ ِ‬
‫اع اأْل َعَ‪6‬ا ِجي ِ‬
‫‪6‬ال‬
‫ِ‬ ‫‪6‬‬‫َ‬ ‫ث‬‫م‬‫ْ‬ ‫أْل‬‫ا‬ ‫ب‬
‫َ‬ ‫رْ‬ ‫ض‪6‬‬‫َ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫‪6‬‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫‪6‬‬ ‫ص‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫ك‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫‪6‬‬ ‫َ‬ ‫ب‬‫ذ‬‫ِ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫نُ‬ ‫َّ‬ ‫ق‬‫َ‬ ‫ي‬‫َ‬ ‫ت‬‫َ‬ ‫ي‬ ‫ا‬‫م‬ ‫و‬
‫َ َ‬ ‫‪6‬لْ‬
‫‪6‬‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫‪6‬‬‫ج‬‫َ‬ ‫رْ‬‫ُ‬ ‫ف‬‫ال‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫‪6‬‬ ‫ْ‬
‫ص‬ ‫َ‬ ‫ق‬‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫‪6‬‬ ‫َ‬ ‫ب‬‫ذ‬‫ِ‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫نُ‬ ‫َّ‬ ‫ق‬‫َ‬ ‫ي‬‫َ‬ ‫ت‬‫َ‬ ‫ي‬ ‫اَل‬ ‫ا‬ ‫ب ِم ْن ُك‪ٍّ 6‬ل َ‬
‫م‬ ‫َو ِم ْنهُ ي ُْؤخَ‪ُ 6‬ذ ِح‪ 6‬لُّ َس‪َ 6‬م ِ‬
‫َ‬
‫ور ؛ أِل ن ك يَحْ ‪ِ 6‬رصُ َعلى‬ ‫اًّل‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أْل‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َو ْال َم َوا ِع ِظ َوتَ ْعلِي َم نَحْ ِو الش َجا َع ِة َعلى أل ِسن ِة آ َد ِمي َ‪6‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫‪6‬اف بِالنافِ ِع ال َم‪66‬ذك ِ‬ ‫اق الثق‪ِ 6‬‬ ‫ت َوت ََرد َد ا ذ َر ِع ُّي فِي إل َح ِ‬ ‫ِّين أوْ َحيَ َوانَا ٍ‬
‫َ‬
‫صا ُم ال َم ْع ُروفُ ِع ْن َد أ ْهلِ ِه لِحُرْ َمتِ ِه اتِّفَاقًا َو َخ َر َج بِ َر ْميِ ِه إ َشالَتُهُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ْث لَ ْم يَ ُك ْن فِي ِه ال ِخ َ‬ ‫ب َو َم َحلهُ َحي ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َّح َج َوازَ هُ أِل َنَّهُ يَ ْنفَ ُع فِي ْال َحرْ ِ‬
‫صا ِحبِ ِه ثُ َّم َرج َ‬
‫إصابَ ِة َ‬‫َ‬
‫بِ ْاليَ ِد َويُ َس َّمى ْال ِعاَل ُج َو ُم َرا َماتُهُ َواأْل َ ْكثَرُونَ َعلَى حُرْ َمتِ ِه بِ َما ٍل‬
‫بغية المسترشدين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)644‬‬
‫وأن ما يظهر على يد الفاسق من الخوارق من السحر المح‪6‬رّم تعلمه وتعليمه وفعله ‪ ،‬ويجب زجر فاعله ومدعيه ‪ ،‬وم‪6‬تى حكمنا بأنه س‪6‬حر‬
‫وضالل حرم التفرج عليه ‪ ،‬إذ القاعدة أن التفرج على الحرام حرام ‪ ،‬كدخول محل الصور المحرمة ‪،‬‬
‫? ‪b. Bagaimana hukum menontonnya‬‬
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪DIPERBOLEHKAN‬‬
‫‪REFERENSI‬‬

‫تحفة المحتاج في شرح المنهاج ‪( -‬ج ‪ / 7‬ص ‪)323‬‬

‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ب َو ْال َغ‪َ 6‬رائِ ِ‬ ‫اع اأْل َعَ‪6‬ا ِجي ِ‬
‫ب ا ْمثَ‪ِ 6‬‬
‫‪6‬ال‬ ‫أْل‬ ‫ض‪6‬رْ َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ص‪ِ 6‬د الفرْ َج‪ِ 6‬ة بَ‪66‬لْ َو َما يَتَيَقنُ َك ِذبَ‪6‬هُ لَ ِك ْن قَ َ‬
‫ص‪َ 6‬د بِ‪ِ 6‬ه َ‬ ‫َّ‬
‫ب ِم ْن ُك‪ٍّ 6‬ل َما اَل يَتَيَقنُ َك ِذبَ‪6‬هُ بِقَ ْ‬ ‫َو ِم ْنهُ ي ُْؤخَ‪ُ 6‬ذ ِح‪ 6‬لُّ َس‪َ 6‬م ِ‬
‫اًّل‬
‫ور ؛ أِل َ َّن ُك يَحْ ‪ِ 6‬رصُ َعلَى‬ ‫‪6‬اف بِالنَّافِ ِع ْال َم‪ْ 6‬‬
‫‪6‬ذ ُك ِ‬ ‫ت َوت ََر َّد َد اأْل َ ْذ َر ِع ُّي فِي ْإل َح ِ‬
‫اق الثِّقَ‪ِ 6‬‬ ‫ِّين أَوْ َحيَ َوانَا ٍ‬
‫َو ْال َم َوا ِع ِظ َوتَ ْعلِي َم نَحْ ِو ال َّش َجا َع ِة َعلَى أَ ْل ِسنَ ِة آ َد ِمي َ‪6‬‬
‫صا ُم ْال َم ْع ُروفُ ِع ْن َد أَ ْهلِ ِه لِحُرْ َمتِ ِه اتِّفَاقًا َو َخ َر َج بِ َر ْميِ ِه إ َشالَتهُُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫ب َو َم َحلهُ َحيْث ل ْم يَك ْن فِي ِه ال ِخ َ‬ ‫َّح َج َوازَ هُ أِل َنَّهُ يَ ْنفَ ُع فِي ْال َحرْ ِ‬
‫صا ِحبِ ِه ثُ َّم َرج َ‬ ‫إصابَ ِة َ‬ ‫َ‬
‫بِ ْاليَ ِد َويُ َس َّمى ْال ِعاَل ُج َو ُم َرا َماتُهُ َواأْل َ ْكثَرُونَ َعلَى حُرْ َمتِ ِه بِ َما ٍل‬
‫فتاوي معاصرة ج ‪ 1‬ص ‪317‬‬
‫التلف يزيون وس يلة من الوس ائل فيه خ ير وفيه شر والوس ائل لها حكم المقاصد الي ان ق ال فمش اهدة التلف يزيون ال اق ول فيها حالل‬
‫مطلق وال حرام مطلق وانما يتبع الشيء الذي يشاهد في هذا الجهاز ف ان ك ان خ يرا ج ازت رؤيته كبعض االح اديث الدينية وحش رات‬
‫الخبار وال برامج الي ان ق ال ف ان ك ان ش را كبعض المش اهد الرافضة الخليعة ونحو ذلك فه ذا يح رم رؤيته في كل وقت ويتاكد ذلك في‬
‫شهر رمضان‬

‫‪JALSAH TSALISAH‬‬
‫‪MUSHOHIH‬‬ ‫‪PERUMUS‬‬ ‫‪MODERATOR‬‬
‫‪1. K. Su`ud Abdillah‬‬ ‫‪1. Ust. Bisri musthofa‬‬ ‫‪Abd. Hamid‬‬

‫‪13‬‬
‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL KUBRO XXI DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬
‫‪24 -25 Jumadil ula 1440 H | 30 -31 Januari 2019 • KOMISI B‬‬
 ‫‪2.‬‬ ‫‪Ust. Ali romzi‬‬ ‫‪NOTULEN‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Ust. Fahrur rozi‬‬ ‫‪Imam Muslih‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Ust. Mihron zubaidi‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪K. Hadziqunnuha‬‬
‫‪5.‬‬ ‫‪Ust. Zainal abidin‬‬ ‫‪M.Idris‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪K. Sa’dullah‬‬
‫‪6.‬‬ ‫‪Ust. Nur hakim syah‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪K. Abdul mannan‬‬
‫‪7.‬‬ ‫‪Ust. Faidli luqman‬‬
‫‪5.‬‬ ‫‪K. M. Anas‬‬
‫‪hakim‬‬
‫‪8. Ust. Abd. Ashabul‬‬
‫‪kahfi‬‬

‫)‪5. PENUTUPAN JALAN (PP ANNUR TEMPEH LUMAJANG‬‬

‫‪Deskripsi Masalah‬‬
‫‪Masyarakat di suatu daerah Kabupaten Lumajang Jawa Timur kembali melakukan aksi‬‬
‫‪blokade jalan, dengan dalih tidak jelasnya uang kompensasi dari penambang atas polusi udara‬‬
‫‪hingga rusaknya jalan di depan rumah warga, sehingga pada musim penghujan jalan di depan‬‬
‫‪rumah mereka akan menjadi kubangan air. Masa yang pro dengan aksi ini menuntut kepada‬‬
‫‪Pemerintah Kabupaten Lumajang secepatnya membangun akses jalan khusus bagi armada‬‬
‫‪pengangkut pasir. Penutupan jalan tersebut dianggap merugikan truk pengangkut pasir karena‬‬
‫‪harus memutar dan mencari jalan lain yang relative jauh. Jalan yang ditutup warga ini memang‬‬
‫‪dikenal sebagai akses tercepat bagi armada truk bermuatan pasir dari lokasi penambangan‬‬
‫‪menuju jalan raya. Namun, belakangan ini banyak warga yang menolak jalannya dilewati oleh‬‬
‫‪kendaraan bermuatan besar.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫? ‪a. Bagaimana pandangan fiqih menyikapi blokade jalan seperti deskripsi di atas‬‬

‫‪Jawaban :‬‬
‫‪BOLEH APABILA BLOKADE DILAKUKAN UNTUK MENCEGAH TERJADINYA DHOROR‬‬
‫فتاوى ابن حجر الهيثمى ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)261‬‬
‫وسئل‪ :‬عمن أحدث وفتح في جداره نقبا ً إلى زقاق ضيق من شوارع المس لمين وحمل جيرانه وركب على ه ذا النقب في ه واء الش ارع‬
‫بربخا وسلط على هذا الشارع الضيق مياه بيته من الطهر وغيره وركب فوق البربخ خارج الجدار ألواحا ً من الخشب لحفظ ال بربخ عن‬
‫الكسر وتضرر بذلك المس لمون وجيرانه الم ارون في ه ذا الزق اق بس بب ما ي نزل من المي اه النجسة وال ذي أحدثه من النقب الم ذكور‬
‫إحداث منه وبدعة صدرت عنه لم تكن من قبل أبداً فهل له إحداث ه ذا األمر المضر للج يران والمس لمين الم ارين في ه ذا الزق اق وهل‬
‫لحاكم الشرع زجره ومنعه عن ذلك‪ .‬فأجاب‪ :‬بقوله ليس له إحداث ما ذكر في الشارع الضيق إذا تضرر به المارة تضرراً ال يحتمل عادة‬
‫كما أفهمه كالمهم سيما كالم المنهاج فإنه ق ال الطريق النافذ ال يتص رف فيه بما يضر الم ارة ق ال في دقائقه وتعب يري بما يضر الم ارة‬
‫أعم من قول غيري بما يبطل المرور أ هـ ‪ .‬ومراده بالضرر ما ذكرته لتص ريحهم بأنه يغتفر فيه الض رر الخفيف ال ذي ال ي دوم كإلق اء‬
‫نحو الحجارة للعمارة ومن ثم ق ال األذرعي ‪ :‬وفي عب ارة المنه اج ش مول لما ذكرن اه أي من أن ما أضر بهم ض رراً ال يحتمل يمنع منه‬
‫وإن لم يقصد به الدوام كحفر القناة على وجه األرض والرش المفرط وغير ذلك مما ال يحتمل ض رره أ هـ ‪ .‬على أن الغ زالي رحمه هللا‬
‫صرح بخصوص مسئلتنا في اإلحياء‪ ،‬فقال‪ :‬وكذا القصاب إذا كان يذبح في الطريق حذاء باب الحانوت ويل وث الطريق بال دم فيمنع منه‬
‫بل حقه أن يتخذ في دكانه مذبحا ً ففي ذلك تضييق وإضرار بس بب ترش يش النجاسة وإض رار بس بب اس تقذار الطب اع الق اذورات وك ذا‬
‫طرح القمامة عى جواد الطريق وتبديد قشور البطيخ أو رش الماء بحيث يخشى منه التزلق والتعثر كل ذلك من المنك رات وك ذا إرس ال‬
‫الماء من الميازيب المخرجة من الحائط في الطرق الضيقة فإن ذلك ينجس الثياب ويضيق الط رق وال يمنع منه في الط رق الواس عة إذ‬
‫العدول عنه ممكن أ هـ ‪.‬‬
‫الفقه اإلسالمي وأدلته ج ‪ / 4‬ص ‪423‬‬
‫خصائص حقوق االرتفاق ‪:‬لحقوق االرتفاق أحكام عامة وخاصة‪.‬فأحكامها العامة أنها إذا ثبتت تبقى ما لم يترتب على بقائها ضرر بالغير‪،‬‬
‫فإن ترتب عليها ضرر أو أذى وجب إزالتها‪ ،‬فيزال المسيل الق‪6‬ذر في الطريق الع‪6‬ام‪ ،‬ويمنع حق الش‪6‬رب إذا أضر ب‪6‬المنتفعين‪ 6،‬ويمنع س‪6‬ير‬
‫السيارة في الشارع العام إذا ترتب عليها ضرر كالسير بالسرعة الفائقة‪ ،‬أو في االتجاه المعاكس‪ ،‬عمالً بالحديث النبوي المتقدم «ال ض‪66‬رر‬
‫وال ضرار» وألن المرورفي الطريق العام مقيد بشرط السالمة فيما يمكن االحتراز عنه‬
‫الفقه اإلسالمي وأدلته ج ‪ / 6‬ص ‪450‬‬
‫النوع الرابع ـ ماء األنه‪66‬ار العامة ‪:‬وهو ال‪66‬ذي يج‪66‬ري في مج‪66‬ار عامة غ‪66‬ير مملوكة ألح‪66‬د‪ ،‬وإنما هي للجماع‪66‬ة‪ ،‬مثل النيل ودجلة والف‪66‬رات‬
‫ونحوها من األنهار العظيمة‪.‬وحكمه (‪ : )2‬أنه ال ملك ألحد في هذه األنهار‪ ،‬ال في الماء وال في المج‪66‬رى‪ ،‬بل هو حق للجماعة كله‪66‬ا‪ ،‬فلكل‬
‫واحد حق االنتفاع بها‪ ،‬بالشفة (سقي نفسه ودواب‪66‬ه) والش‪66‬رب (س‪66‬قي زروعه وأش‪66‬جاره)‪ ،‬وشق الج‪66‬داول منه‪66‬ا‪ ،‬ونصب اآلالت عليها لجر‬
‫الماء ألرضه‪ ،‬ونحوها من وسائل االنتفاع بالماء‪ ،‬وليس للح‪66‬اكم منع أحد من االنتف‪66‬اع بكل الوج‪66‬وه‪ ،‬إذا لم يضر الفعل ب‪66‬النهر أو ب‪66‬الغير أو‬
‫بالجماع‪66‬ة‪ .‬كما هو الحكم المق‪66‬رر باالنتف‪66‬اع في الط‪66‬رق أو المرافق العام‪66‬ة‪.‬ف‪66‬إذا أض‪66‬ر‪ ،‬فلكل واحد من المس‪66‬لمين منعه أو الحد من تص‪66‬رفه‬
‫إلزالة الضرر؛ ألنه حق لعامة المسلمين‪ ،‬وإباحة التصرف في حقهم مشروطة بانتفاء الضرر‪ ،‬كاالنتفاع بالمرافق العامة‪ ،‬إذ ال ضرر وال‬
‫ضرار‪.‬‬

‫‪b. Benarkah sikap warga yang meminta uang kompensasi atas polusi udara hingga rusaknya‬‬
‫? ‪jalan sebagaimana dalam deskripsi‬‬
‫‪Jawaban :‬‬

‫‪13‬‬
‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL KUBRO XXI DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬
‫‪24 -25 Jumadil ula 1440 H | 30 -31 Januari 2019 • KOMISI B‬‬
‫‪TIDAK DI BENARKAN‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Roudlotu tholibin, juz 4 hal 356‬‬
‫‪2. Al majmu’ syarhil muhadzab, juz 13 hal 398‬‬

‫روضة الطالبين ج ‪ 4 :‬ص ‪ 456 :‬دار الفكر‬

‫قلت ‪ :‬وليس لالمام وال غيره من الوالة ان يأخذ ممن يرتفق بالجلوس والبيع ونح‪66‬وه في الش‪66‬وارع عوضا بال خالف وفي حواشي الروضة‬
‫مانصه ‪ :‬قوله ‪ :‬من زيادتي وليس لالمام وال غيره من الوالة ان يأخذ ممن يرتفق ب‪66‬الجلوس وال‪66‬بيع ونح‪6‬وه في الش‪66‬وارع عوضا بال خالف‬
‫وتعاقبه البكرى فى حاشيته علي عن حق الشفعة وحد القذف ومقاعد االسواق منع اصحابي اخذ العوض في ه‪66‬ذه االس‪66‬باب وانا أج‪66‬وز اخذ‬
‫العوض عنها انتهى فيرد به نفي الخالف‬
‫المجموع شرح المهذب ج ‪ / 13‬ص ‪398‬‬
‫وإذا أخرجه وجب نقض‪66‬ه‪ ،‬لقوله ص‪66‬لى هللا عليه وس‪66‬لم " ال ض‪66‬رر وال ض‪66‬رار " والنه يضر بالم‪66‬ارة في ط‪66‬ريقهم فلم يجز ك‪66‬القعود في‬
‫المضيق‪ ،‬وإن صالحه االم‪6‬ام من ذلك على شئ لم يجز لمعن‪6‬يين‪( 6‬أح‪66‬دهما) أن اله‪66‬واء ت‪66‬ابع للق‪6‬رار فال بالعقد (والث‪66‬انى) أن ما منع منه‬
‫لالضرار بالناس لم يجز بعوض كالقعود في المضيق والبناء في الطريق (الشرح) حديث " ال ضرر وال ضرار " رواه أحمد في مسنده‬
‫وابن ماجه عن ابن عباس رضى هللا عنه‪ ،‬وأخرجه أيضا ابن ماجه من حديث عبادة بن الص‪66‬امت رضى هللا عن‪66‬ه‪ ،‬وقد مضى ش‪66‬رحنا له‬
‫أما االحك‪66‬ام‪ :‬فإنه إذا ص‪66‬الحه االم‪66‬ام على ه‪66‬ذا الجن‪66‬اح ال‪66‬ذى ال يضر بع‪66‬وض أو برسم من الم‪66‬ال يؤديه لينفق من ه‪66‬ذا ومثله على تعبيد‪6‬‬
‫الطرق ورصف الشوارع‪ ،‬وتيسير االرتفاق على المسلمين فإنه يجوز ذلك‪ ،‬أما إذا صالحه االمام أو أحد المسلمين على مال يؤديه ب‪66‬دون‬
‫ذلك لم يجز أن يؤخذ عليه عوض الن الهواء تابع للقرار‪ ،‬كما ال يجوز أن يؤخذ منه ع‪6‬وض على الم‪6‬رور في الطري‪6‬ق‪ ،‬إال إذا ك‪6‬ان يمر‬
‫في طريق غير مسموح بالمرور فيه في وقت تنظيم المرور لما يؤدى هذا إلى االضرار به أو بغيره بأن كان يركب سيارة تسير بسرعة‬
‫زائدة عن الحد المعقول أو المعتاد في شوارع تزدحم بالمارة ووقع الحاكم‬

‫‪13‬‬
‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL KUBRO XXI DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬
‫‪24 -25 Jumadil ula 1440 H | 30 -31 Januari 2019 • KOMISI B‬‬