TAFSIR Q.S.

AN-NŪR AYAT 32 MENURUT MUHAMMAD ALI AṢ-ṢABUNI

MAKALAH

Disusun untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Studi Al-Qur’an dan Hadis
(Teori dan Aplikasi)

Oleh:
Ahmad Muzakki Kholis
23203011111

Dosen Pengampu:
Dr. H. Hamim Ilyas, M.Ag.
NIP: 19610401 198803 1 002

PROGRAM STUDI MAGISTER ILMU SYARI’AH

FAKULTAS SYARI’AH DAN HUKUM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA
YOGYAKARTA
2023
 BAB I
PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Al-Qur’an al-Karim merupakan mukjizat Islam yang abadi dan mukjizatnya selalu
diperkuat dengan kemajuan ilmu pengetahuan. Penafsiran al-Qur'an dimulai sejak al-Qur'an
disampaikan oleh Nabi Muhammad ‫ ﷺ‬kepada umatnya. Ini adalah kebenaran sejarah yang tidak
dapat disangkal oleh siapa pun, termasuk sejarawan Barat dan Timur, Muslim dan non-
Muslim. Al-Qur'an berbicara banyak tentang persoalan kehidupan manusia, salah satu masalah
yang dibahas adalah hukum pernikahan. Dalam al-Qur’an ada Surat an-Nahl ayat 72, An-Nūr
ayat 32 dan ar-Rum ayat 21 yang berisi tentang anjuran untuk menikah, dimana perlu
pengkajian ulang apabila dihadapkan pada masa modern. Salah satunya masalah yang akan
dibahas dalam makalah ini adalah anjuran untuk menikah yang masyhur dalam Surat An-Nūr
ayat 32.
Surat An-Nūr ayat 32 pada umumnya mengandung perintah untuk melangsungkan
pernikahan. Sebagian ulama berpendapat bahwa nikah adalah wajib bagi yang mampu
melaksanakannya. Bahkan dalam ayat ini Allah akan menjanjikan kekayaan bagi orang yang
kurang mampu yang memiliki niat untuk melaksanakan pernikahan. Namun, pada konteks
zaman sekarang bahwa seseorang yang hendak melaksanakan pernikahan harus memiliki
modal materi yang memadai, sedangkan dalam al-Qur’an menegaskan bahwa boleh saja
melakukan pernikahan dalam keadaan tidak mampu. Demikian seperti hasil penelitian yang
dilakukan oleh Eddy Fadlyana dan Shinta Larasati yang menyimpulkan bahwa seseorang yang
melakukan pernikahan dini memiliki kecenderungan terhadap minimnya kecukupan materi
atau bisa dikatakan miskin.1 Selain itu, yang perlu dikaji ulang yaitu mengenai janji Allah
dalam Surat An-Nūr ayat 32 ini bahwa Allah akan memampukan atau memberikan kekayaan
dari karunia-Nya bagi orang yang menempuh jalan pernikahan. Padahal dalam kenyataannya
tidak sedikit dari pasangan suami istri yang sudah lama menikah tetapi ekonomi mereka masih
sulit atau belum kaya.
Atas dasar permasalahan yang ada, makalah ini hendak sedikit mengkaji terkait tafsir
Q.S. An-Nūr ayat 32, mengapa al-Qur’an mengajurkan menikah walau dalam keadaan tidak

1
Eddy Fadlyana dan Shinta Larasati, “Pernikahan Dini dan Permasalahannya”, Jurnal Sari Pediatri,
Vol.20, No.2, Agustus 2009, hlm. 136.

1
 2

mampu serta bagaimana implementasi terkait janji Allah yang akan memberikan kecukupan
materi bagi mereka yang menikah menurut Muhammad Ali aṣ-Ṣabuni.

1.2 Batasan Masalah

a. Bagaimana tafsir pada Surat An-Nūr ayat 32 menurut Muhammad Ali aṣ-Ṣabuni?
b. Bagaimana pemahaman anjuran untuk menikah dalam keadaan tidak mampu?
c. Bagaimana implementasi janji Allah yang akan memberikan kekayaan bagi mereka yang
menikah?
 BAB II
PEMBAHASAN

2.1 Tafsir Q.S. An-Nūr ayat: 32 menurut Muhammad Ali aṣ-Ṣabuni

2.1.1 Nash al-Qur’an2

ُ ُ ُ ّٰ َ ْ ُ ْ ٰ ََْ ُ ََْ
ُ‫الصلح ْي َن م ْن ع َبادك ْم َواِ َماۤىِٕك ْم ا ْن َّيك ْو ُن ْوا ُف َق َرا َۤء ُي ْغنهم‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ك‬‫ن‬ ‫م‬ ‫ى‬‫ام‬ ‫ي‬‫ا‬ ‫ال‬ ‫وا‬‫ح‬ ‫وان ِك‬
ِِ ِ ْۗ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ٌ ْ َ ٌ َ ُ ّٰ َ ْ َ ْ ُ ّٰ
٣٢ ‫اّٰلل ِمن فض ِلهْۗواّٰلل و ِاسع ع ِليم‬

2.1.2 Asbab an- Nuzūl

Surat An-Nūr adalah surat ke-24 dan merupakan surat Madaniyah yang berisi hukum
syari’at dan perintah untuk melaksanakannya, serta berisi nasehat-nasehat dan akhlak.3
Ayat 32 ini tidak memiliki sabab an-nuzūl. Namun, biasanya ayat-ayat seperti ini berkaitan
dengan ayat sebelumnya atau sesudahnya, dalam konteks ayat 32 ini berkaitan dengan ayat
setelahnya, yakni Q.S. An-Nūr ayat 33:4
َ ْ ُ َ ْ َ َ ْ َّ َ ْ َ ْ ُ ّٰ ُ ُ َ ْ ُ ّٰ َ ً َ َ ْ ُ َ َ َ ْ َّ َْ ْ ََْ
‫وليستع ِف ِف ال ِذين لا ِيجدون ِنكاحا حتى يغ ِنيهم اّٰلل ِمن فض ِلهْۗوال ِذين يبتغون‬
ّٰ َّ ْ ْ ُ ْ ُ ٰ َّ ً ْ َ ْ ْ ْ ُ ْ َ ْ ْ ُ ْ ُ َ َ ْ ُ ُ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ َ ٰ ْ
‫اّٰلل‬
ِ ‫ال‬ ِ ‫ال ِكتب ِِما ملكت ايمانكم فك ِاتبوهم ِان ع ِلمتم ِفي ِهم خيرا واتوهم ِمن م‬
َ َ َ ْ ُ َ ْ َ ً ُّ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ٰ َ َ ْ ُ ْ ُ َ َ ْ ُ ٰ ٰ ْ َّ
‫ي اتىكمْۗولا تك ِرهوا فتي ِتكم على ال ِبغا ِۤء ِان اردن تحصنا ِلتبتغوا عرض‬ ْٓ ‫ال ِذ‬
ٌ ْ َّ ٌ ْ ُ َ َّ َ ْ ْ َ ْ َ ّٰ َّ َ َّ ُّ ْ ْ ُّ ْ َ َ َ ْ ُّ ٰ َْ
٣٣ ‫اه ِهن غفور ر ِحيم‬ ِ ‫ن بع ِد ِاكر‬ ْۢ ‫وة الدنياْۗومن يك ِرههن ف ِان اّٰلل ِم‬
ِ ‫الحي‬

Dalam kitab Rawāi’ al-Bayān, aṣ-Ṣabuni mengutip dari Tafsīr al-Kasysyāf karya al-
Zamakhsyari bahwa al-Suyuṭī meriwayatkan dari Abdullah bin Ṣabih dari bapaknya, ia

2
An-Nūr 24: 32.

Muhammad Ali aṣ-Ṣabuni, Ṣafwah at-Tafāsīr Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm, jilid 2, cetakan ke-15, (Kairo:
3

Dar Ash-Shabuni, 2019), hlm. 296.

4
An-Nūr 24: 33.

3
 4

berkata: Aku adalah budak milik Khuwaiṭib bin ‘Abdul ‘Izza. Aku meminta untuk
kemerdekaan, tetapi dia menolak. Kemudian Allah menurunkan ayat:5

ْ ُ ْ ُ َ َ ْ ُ ُ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ َ ٰ ْ َ ْ ُ َ ْ َ َ ْ َّ َ
٣٣ … ‫وال ِذين يبتغون ال ِكتب ِِما ملكت ايمانكم فك ِاتبوهم‬

Al-Qurṭubī berkata setelah menuturkan riwayat tersebut: Khuwaiṭib memerdekakan

Ṣabih atas dirinya seratus dinar kemudian dia menghibahkan kepadanya dua puluh dinar
dan ia bisa melunasinya. Ṣabih gugur di Perang Hunain.
Mengutip dari kitab ad-Durr al-Manṡūr karya Imam al-Qurṭubī bahwa Imam
Muslim meriwayatkan dalam kitab Ṣaḥiḥnya, dari Jābir bin ‘Abdullah, bahwa
sesungguhnya budak milik ‘Abdullah bin Ubay yang bernama Musaikah, dan budak lain
bernama Umaimah, ‘Abdullah bin Ubay menghendaki keduanya untuk melakukan zina
(pelacuran). Maka mereka mengadukan hal itu kepada Nabi ‫ ﷺ‬kemudian Allah
menurunkan ayat:6

َ ْ َ َ ْ ُ ٰ َ َ ْ ُ ْ ُ ََ
٣٣ … ‫ولا تك ِرهوا فتي ِتكم على ال ِبغا ِۤء‬

Mengutip dari kitab Tafsīr al-Qurṭubī bahwa ada riwayat lain bahwa sesungguhnya
‘Abdullah bin Ubay bin Salūl memaksa mereka untuk zina (melacur) dan memukul mereka
(apabila menolak). Salah satu dari mereka berkata: Jika perbuatan itu baik, maka sungguh
kami telah banyak melakukan itu, dan jika perbuatan itu buruk, maka sungguh kami harus
meninggalkannya. Maka turunlah ayat tersebut.7

5
Muhammad Ali aṣ-Ṣabuni, Rawāi’ al-Bayān Tafsīr Āyat al-Ahkām min al-Qur’ān, jilid 2, cetakan ke
2, (Damsyik: Maktabah Al-Ghazali, 1977), hlm. 179.
6
Ibid., hlm. 180.
7
Ibid.
 5

2.1.3 Munasabah Ayat

Eko Zulfikar dalam jurnalnya menyebutkan bahwa Q.S. An-Nūr ayat 32 ditinjau dari
segi tematiknya memiliki munasabah dengan ayat sebelumnya 8, yakni Q.S. An-Nūr ayat
30 dan 31:9
َ ٰ َ َ ٰ ُ َ ُ ْ ُ َ َْ َ ْ َ ْ ْ ُّ ُ َ َ ْ ْ ُ ْ ْ ُ
ٌْۢ‫اّٰلل َخب ْير‬ َ ّٰ ‫ك ا ْزكى ل ُه ْم اَّن‬ ‫ل‬‫ذ‬ ْ
‫م‬ ‫ه‬ ‫ج‬ ْ
‫و‬ ُ
‫ر‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ظ‬ ‫ف‬ ‫ح‬‫ي‬ َ
‫و‬ ْ
‫م‬ ‫ه‬
ِ ِ ْۗ ِ ْۗ ِ ِ ‫قل ِللمؤ ِم ِنين يغضوا ِمن اب‬
‫ار‬ ‫ص‬
َ َ َّ ُ َ ْ ُ َ ْ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ ٰ ْ ْ ْ ُ َ َ َُ ْ َ
‫ وقل ِلل ُمؤ ِمن ِت يغضضن ِمن ابص ِار ِهن ويحفظن ف ُروجهن ولا‬٣٠ ‫ِبما َيصنع ْون‬
َ‫ضر ْب َن بُخ ُمرهَّن َع ٰلى ُج ُي ْوبهَّنَّۖ َو َلا ُي ْبد ْين‬ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َّ َّ ُ َ َ ْ َ ْ ْ ُ
ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ‫يب ِدين ِزينتهن ِالا ما ظهر ِمنها ولي‬
َ َ َ َ َ َ َ ٰ َ ٰ َ َ
ْ‫ز ْي َن َت ُهَّن اَّلا ل ُب ُع ْولتهَّن ا ْو ا َباۤىِٕهَّن ا ْو ا َباۤء ُب ُع ْولتهَّن ا ْو ابْ َناۤىِٕهَّن ا ْو ابْ َناۤء ُب ُع ْولتهَّن او‬
ِِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ
َ َّ ُ ُ َ َ ْ َ َ َ َ َّ َ َ َّ ٰ َ َ َ َ َّ َ ْ َ َّ َ ْ
ْ ْ َ ْ ْ
‫ِاخوا ِن ِهن او ب ِن ْٓي ِاخوا ِن ِهن او ب ِن ْٓي اخو ِت ِهن او ِنساۤى ِِٕهن او ما ملكت ايمانهن ا ِو‬ ْ ْ َ ْ

ٰ ْ َ ٰ َ ْ ُ َ ْ َ ْ َ َ ْ َّ ْ َ َ َ َ ْ ْ ُ ْ َ َ ْ ّٰ
‫الطف ِل ال ِذين لم يظهروا على عور ِت‬ ِ ‫ال ا ِو‬ ِ ‫الرج‬ ِ ‫الت ِب ِعين غي ِر ا ِولى ال ِارب ِة ِمن‬
َ ُّ َ ً ْ َ ّٰ َ ْ ُ ْ ُ َ َّ َ ْ ْ َ ْ ْ ُ َ َ َ ْ ُ َّ ُ ْ َ َ ْ ْ َ َ َ
‫اّٰلل ج ِميعا ايه‬ ِ ‫الن َسا ِۤءَّۖولا يض ِربن ِبارج ِل ِهن ِليعلم ما يخ ِفين ِمن ِزين ِت ِهنْۗ وتوبوْٓا ِالى‬ ِ
َّ
َ ْ ُ ُْ ْ ُ ََ َ ُْ ْ ُْ
٣١ ‫المؤ ِمنون لعلكم تف ِلحون‬

Aṣ-Ṣabuni mengatakan ayat di atas menerangkan bahwa Allah memberi larangan

untuk mendekati perbuatan keji dan mengerjakan dosa-dosa besar seperti zina dengan
segala sebab, melihat perempuan yang bukan mahram, pergaulan bebas, terbukanya aurat,
masuk rumah tanpa izin, dan lain-lain. Kemudian Allah menganjurkan pernikahan dan
membantu orang yang hendak melakukan pernikahan guna memudahkan jalan pernikahan
baginya, sebab pernikahan adalah jalan satu-satunya untuk menjaga kesucian diri dari
dosa-dosa zina dan untuk melestarikan umat manusia serta pembinaan bagi sebuah
keluarga.10

8
Eko Zulfikar, “Tinjauan Tafsir Ahkam tentang Hukum Pernikahan dalam Al-Qur’an Surat Al-Nur Ayat
32-33”, Jurnal Kajian Hukum Islam, Vol.5, No.2, Desember 2020, hlm. 214.
9
An-Nūr 24: 30-31.
10
Rawāi’ al-Bayān Tafsīr Āyat al-Ahkām min al-Qur’ān, hlm. 181.
 6

Sedangkan Wincen Herlena dan Muh. Muads Hasri dalam penelitian dengan studi
Ma’na Cum Maghza-nya menyebutkan bahwa Q.S. An-Nūr ayat 32 ini memiliki
munasabah dengan ayat berikutnya11, yakni Q.S. An-Nūr ayat 33:12
َ ْ ُ َ ْ َ َ ْ َّ َ ْ َ ْ ُ ّٰ ُ ُ َ ْ ُ ّٰ َ ً َ َ ْ ُ َ َ َ ْ َّ َْ ََْْ
‫وليستع ِف ِف ال ِذين لا ِيجدون ِنكاحا حتى يغ ِنيهم اّٰلل ِمن فض ِلهْۗوال ِذين يبتغون‬
ّٰ َّ ْ ْ ُ ْ ُ ٰ َّ ً ْ َ ْ ْ ْ ُ ْ َ ْ ْ ُ ْ ُ َ َ ْ ُ ُ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ َ ٰ ْ
‫اّٰلل‬
ِ ‫ال‬ ِ ‫ال ِكتب ِِما ملكت ايمانكم فك ِاتبوهم ِان ع ِلمتم ِفي ِهم خيرا واتوهم ِمن م‬
َ َ َ ْ ُ َ ْ َ ً ُّ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ٰ َ َ ْ ُ ْ ُ َ َ ْ ُ ٰ ٰ ْ َّ
‫ي اتىكمْۗولا تك ِرهوا فتي ِتكم على ال ِبغا ِۤء ِان اردن تحصنا ِلتبتغوا عرض‬ ْٓ ‫ال ِذ‬
ٌ ْ َّ ٌ ْ ُ َ َّ َ ْ ْ َ ْ َ ّٰ َّ َ َّ ُّ ْ ْ ُّ ْ َ َ َ ْ ُّ ٰ َْ
٣٣ ‫اه ِهن غفور ر ِحيم‬ ِ ‫ن بع ِد ِاكر‬ ْۢ ‫وة الدنياْۗومن يك ِرههن ف ِان اّٰلل ِم‬
ِ ‫الحي‬

Ayat di atas melanjutkan dari ayat 32 yang berisi anjuran untuk menikah dengan
memberikan pilihan, yakni apabila belum mampu maka hendaknya ia bersabar hingga
diberikan kesanggupan oleh Allah. Ayat ini juga melanjutkan suruhan bagi pemilik budak
untuk memerdekakan budaknya melalui perjanjian dan melarang untuk melakukan praktek
pelacuran.

2.1.4 Tafsir
ُ ْ ٰ ََْ ُ ََْ
ْ
﴾‫﴿وان ِكحوا الايامى ِمنكم‬
“Nikahkanlah orang-orang yang masih membujang di antara kamu…”
Maksudnya adalah nikahkanlah lelaki dan perempuan yang belum kawin dari
kalangan laki-laki dan perempuan yang merdeka. Aṭ-Ṭabarī dalam kitab Tafsir aṭ-Ṭabarī
berkata: ayāmā adalah laki-laki atau perempuan yang tidak mempunyai pasangan.13 Dalam
kitab Lisān al-‘Arab kata ayāmā adalah bentuk jamak dari ayyimun yang berarti laki-laki
atau perempuan yang belum menikah. Aṣ-Ṣabuni mengatakan bahwa kata ayāmā termasuk
dalam arti duda, janda, jejaka dan perawan.14 Dalam kitab Mukhtaṣar Tafsīr Ibnu Kathir

11
Wincen Herlena dan Muh. Muads Hasri, “Tafsir QS. An-Nūr 24:32 tentang Anjuran Menikah (Studi
Analisis Hermeneutika Ma’na Cum Maghza),” Jurnal Tafsere, Vol.8, No.2, 2020, hlm. 10.
12
An-Nūr 24: 33.
13
Ṣafwah at-Tafāsīr Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm, hlm. 308.
14
Rawāi’ al-Bayān Tafsīr Āyat al-Ahkām min al-Qur’ān, hlm. 176.
 7

dikatakan bahwa ini adalah perintah untuk melangsungkan pernikahan dan sebagian ulama
menyatakan hukumnya wajib menikah bagi yang telah mampu dan membutuhkan pada
pernikahan.15

ُ َ ُ ّٰ َ
﴾‫الص ِل ِح ْي َن ِم ْن ِع َب ِادكم واِ ماۤىِٕكم‬
ْ َ ْ ‫﴿و‬

“…dan juga orang-orang yang layak (menikah) dari hamba-hamba sahayamu, baik
laki-laki maupun perempuan.”
Maksudnya adalah nikahkanlah juga orang yang bertaqwa dan saleh dari budak laki-
laki dan budak perempuanmu. Al-Baiḍowi mengatakan kenapa dikhususkan kepada yang
saleh karena agamanya lebih nyata dan mereka berhak untuk diperhatikan, dan ini
menunjukkan bahwa taqwa dan saleh itu penting bagi manusia.16 Kata ‘ibādikum berarti
budak laki-laki. Mujahid membacanya dengan lafaz min ‘abīdikum. Kebanyakan redaksi
menggunakan ‘ibādun dengan makna hamba-hamba sahaya. Apabila disandarkan pada
lafaz Allah maka ia mempunyai arti makhluk atau hamba-hamba Allah.17

18 ْ ُ ْ َ ٰٓ َ ْ ُ َ ْ َ َ ْ َّ َ َ ٰ ْ ُ
‫ادي ال ِذين اسرفوا على انف ِس ِهم… الآية‬ ِ ‫قل ي ِعب‬

ْ َ ْ ُ ّٰ ُ ْ ُ َ َ َ ُ ْ ُ ْ ُ َّ ْ
﴾‫﴿ ِان يكونوا فقراۤء يغ ِن ِهم اّٰلل ِمن فض ِله‬
“Jika mereka miskin, Allah akan memberi kemampuan kepada mereka dengan
karunia-Nya.”
Maksudnya adalah jika mereka yang kamu nikahkan adalah orang miskin dan fakir
maka kefakiran itu jangan sampai mencegahmu untuk menikahkan mereka, sebab karunia
Allah akan mencukupi mereka.19 Ibnu Mas’ud dalam kitab Mukhtaṣar Tafsīr Ibnu Kathir

15
Muhammad Ali aṣ-Ṣabuni, Mukhtaṣar Tafsīr Ibnu Kathir, jilid 2, (Beirut: Dar al-Qur’an al-Karim,
1981), hlm. 602.
16
Ṣafwah at-Tafāsīr Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm, hlm. 308.
17
Rawāi’ al-Bayān Tafsīr Āyat al-Ahkām min al-Qur’ān, hlm. 176.
18
Az-Zumar 39: 53.
19
Ṣafwah at-Tafāsīr Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm, hlm. 308.
 8

berkata: Carilah kekayaan dalam pernikahan. Dari Abu Hurairah berkata bahwa Rasulullah
‫ ﷺ‬bersabda:20

َ َ َ َ َ ُ ُ ُ َ َ ُ ْ َ َ َ َ ْ ُ ُ ُ َّ ُ ُ ْ َ َّ َ َ ٌّ َ ٌ َ َ َ
‫ازى‬
ِ ‫الغ‬‫و‬ ‫اء‬‫د‬ ‫الأ‬ ‫يد‬‫ر‬ِ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ات‬‫ك‬‫م‬‫ال‬‫و‬ ‫اف‬‫ف‬ ‫ع‬‫ال‬ ‫يد‬‫ر‬ِ ‫ي‬ ‫ح‬‫اك‬
ِ ‫الن‬ : ‫م‬‫ه‬ ‫اّٰلل عون‬
ِ ‫ثلاثة حق على‬
21
َّ َ ‫فى‬
‫اّٰلل‬
ِ ‫يل‬ ‫ب‬
ِ ِ ‫س‬ ِ

ّٰ
﴾‫اّٰلل َو ِاس ٌع َع ِل ْي ٌم‬
ُ ‫﴿ َو‬

“Allah Mahaluas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui.”

Maksudnya adalah Allah Maha Luas karunia-Nya, Maha Pemurah yang memberikan
rezeki kepada orang yang dikehendaki-Nya. Dia lah yang mengetahui kemaslahatan
hamba-Nya. Al-Qurṭubī berkata bahwa ini adalah janji Allah untuk mencukupi orang-
orang yang menikah karena mencari ridlo Allah dan menjaga dari kemaksiatan.22

2.2 Hikmah Q.S. An-Nūr [24] ayat: 32

2.2.1 Anjuran Menikah dalam Keadaan Tidak Mampu

Perintah untuk ‘menikahkan’ dari ayat ini menurut ulama ditujukan kepada semua
umat, sehingga objeknya menjadi laki-laki yang merdeka yang tidak memiliki istri dan
perempuan merdeka yang tidak memiliki suami. Sedangkan ulama lain berpendapat bahwa
ayat ini ditujukan kepada wali dari orang yang merdeka seperti bapak, dan ditujukan
kepada tuan pemilik hamba sahaya laki-laki maupun perempuan. Aṣ-Ṣabuni memilih
tujuan dari anjuran itu kepada semua umat serta kepada walinya agar menikahkan anaknya
dan menghilangkan semua kesukaran dalam pelaksanaan pernikahan, sebab makna kata
ayāmā mencakup semua orang yang tidak mempunyai pasangan: laki-laki atau permpuan,
muda maupun tua.23

20
Mukhtaṣar Tafsīr Ibnu Kathir, hlm. 603.
21
HR. Ahmad, At-Tirmidzi dan An-Nasa’i.
22
Ṣafwah at-Tafāsīr Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm, hlm. 308.
23
Rawāi’ al-Bayān Tafsīr Āyat al-Ahkām min al-Qur’ān, hlm. 184.
 9

Hukum menikah itu sendiri ikhtilaf menurut para ulama. Namun, ikhtilaf tersebut
sebatas pada kebutuhan pribadi masing-masing. Aṣ-Ṣabuni mengutip dari kitab Tafsīr al-
Qurṭubī bahwa menurut al- Qurṭubī hukum menikah ada dua yakni sunah dan wajib namun
tergantung kondisi fisik seseorang. Menikah adalah sunah apabila ia memiliki kekuatan
untuk bersabar, bisa menahan diri, dan tidak ada kekhawatiran akan terjerumus ke dalam
zina walaupun ia sudah punya keinginan untuk menikah dan mampu melaksanakannya.
Sedangkan hukum menikah menjadi wajib apabila ia ia tidak bisa bersabar, takut
terjerumus zina dan tidak bisa menahan diri. Tetapi jika ia adalah seorang yang tidak
mampu hendaknya ia menahan diri dan bila perlu menempuh jalan berpuasa karena puasa
mempunyai kekuatan untuk mengurangi nafsu syahwat.24
Dengan demikian, ayat ini hendak memberitahukan kepada kita bahwasanya
pernikahan Islam bertujuan untuk menghindari kerusakan, sebagai sarana memperoleh
keturunan yang baik dan memberikan jalan bagi kebutuhan biologis manusia dengan cara
menganjurkan pihak perempuan agar tidak menolak pinangan yang datang dari lelaki yang
baik, baik perangai dan akhlaknya, hanya karena miskin sebab sejatinya harta dan
kekayaan itu datang dan pergi. Bagi para laki-laki hendaknya jangan menunda urusan
pernikahannya karena menunggu kaya. Alangkah baiknya apabila ia berani mengambil
langkah untuk menikah dengan niat mencari ridlo Allah dan menjaga kesucian dirinya
karena pernikahan adalah salah satu pembuka pintu rezeki sebagaimana janji Allah yang
akan memberikan kecukupan bagi siapa saja yang menempuh jalan pernikahan.

2.2.2 Janji Allah akan Memberikan Karunia-Nya

Allah telah berjanji dalam Q.S. An-Nūr ayat 32 bahwasanya Allah akan
memampukan hamba-Nya dalam hal materi atau immateri ketika seorang hamba memiliki
keinginan dan tujuan yang mulia dalam menempuh jalan perkawinan dan bermaksud untuk
menyucikan dirinya dari mudlorot yang muncul apabila tidak segera melaksanakan
pernikahan seperti terjerumus dalam zina. Hal tersebut selaras dengan hasil penelitian dari
Siti Arifah Syam bahwasanya perluasan rezeki dapat dibuktikan dengan nyata, seperti
pendapatan yang meningkat, rezeki mendapatkan kesehatan jasmani dan rohani, terhindar

24
Ibid., hlm. 187.
 10

dari zina, bertambahnya ahli keluarga dari keluarga suami dan istri serta meningkatnya
rasa tanggung jawab dan semangat untuk mencari nafkah bagi keluarga.25
Adapun ketika kita dihadapkan dengan pertanyaan seputar kekayaan setelah
menikah berupa: Kami melihat banyak orang yang miskin menikah, tapi mereka tetap
miskin. Bahkan kami melihat ada orang yang kaya menikah justru menjadi miskin? Aṣ-
Ṣabuni menjawab bahwa Allah berjanji akan memampukan hamba-Nya dalam segi
ekonomi bagi orang yang menikah dengan syarat yakni “Jika Allah berkehendak”.26 Hal
ini sesuai dengan firman Allah dalam Q.S. At-Taubah ayat 28:27

َ َ ْ ْ َ ْ ُ ّٰ ُ ُ ْ ْ ُ َ ْ َ َ
٢٨ …‫فسوف يغ ِنيكم اّٰلل ِمن فض ِلهْٓ ِان شاۤء‬

Kaitannya antara kekayaan materi dengan pernikahan adalah bahwa orang-orang

berasumsi jika banyak anak adalah sebab yang pasti bagi kemiskinan dan dengan tidak
adanya anak akan menjadi sebab banyaknya harta. Kemudian Allah menurunkan ayat
tersebut untuk menghilangkan pemikiran seperti itu, karena sesungguhnya Allah Maha
Kuasa yang bisa berkehendak apa saja terhadap seseorang, baik menjadikan orang yang
berkeluarga menjadi kaya raya maupun menjadikan orang yang tidak menikah atau
membujang menjadi miskin walau tinggal sendirian di dalam rumahnya.28

25
Siti Arifah Syam, “Perluasan Rezeki bagi Orang Menikah menurut Surah An-Nūr ayat 32 (Studi Kasus
bagi Mahasiswa UIN Sumatera Utara Medan yang Telah Menikah,” Skripsi diterbitkan oleh UIN Sumatera Utara
Medan (2018), hlm. 64-69.
26
Rawāi’ al-Bayān Tafsīr Āyat al-Ahkām min al-Qur’ān, hlm. 182.
27
At-Taubah 9: 28.
28
Rawāi’ al-Bayān Tafsīr Āyat al-Ahkām min al-Qur’ān, hlm. 182.
 BAB III
PENUTUP

3.1 Kesimpulan

Berdasarkan pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa Allah menganjurkan untuk

menyegerakan pernikahan karena dengan jalan pernikahan umat manusia akan terhindar dari
dosa-dosa zina dan pernikahan merupakan jalan pemenuhan kebutuhan biologis manusia yang
sah. Secara konteks, Allah tidak mengharuskan hamba-Nya untuk menikah tetapi hanya
menganjurkan dan memberikan pilihan, seperti bagi orang yang tidak mampu dalam hal selain
ekonomi hendaknya ia menahan diri dengan berpuasa dan bagi orang yang punya keinginan
untuk menikah namun memiliki kendala pada finansial hendaknya ia tetap mengusahakan
untuk menikah sebab Allah telah berjanji akan memberikan kekayaan bagi orang yang
menempuh jalan pernikahan.

11
 DAFTAR PUSTAKA

Fadlyana, Eddy dan Shinta Larasati, “Pernikahan Dini dan Permasalahannya”, Jurnal Sari
Pediatri, Vol.20, No.2, Agustus 2009.
Herlena, Wincen dan Muh. Muads Hasri, “Tafsir QS. An-Nūr 24:32 tentang Anjuran Menikah
(Studi Analisis Hermeneutika Ma’na Cum Maghza),” Jurnal Tafsere, Vol.8, No.2, 2020.
Ṣabuni, Muhammad Ali aṣ-, Mukhtaṣar Tafsīr Ibnu Kathir, 3 jilid, Beirut: Dar al-Qur’an al-
Karim, 1981.
______________________, Rawāi’ al-Bayān Tafsīr Āyat al-Ahkām min al-Qur’ān, 2 jilid,
cetakan ke 2, Damsyik: Maktabah Al-Ghazali, 1977.
______________________, Ṣafwah at-Tafāsīr Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm, 3 jilid, cetakan ke-
15, Kairo: Dar Ash-Shabuni, 2019.
Syam, Siti Arifah, “Perluasan Rezeki bagi Orang Menikah menurut Surah An-Nūr ayat 32
(Studi Kasus bagi Mahasiswa UIN Sumatera Utara Medan yang Telah Menikah,” Skripsi
diterbitkan oleh UIN Sumatera Utara Medan (2018),
Zulfikar, Eko, “Tinjauan Tafsir Ahkam tentang Hukum Pernikahan dalam Al-Qur’an Surat Al-
Nur Ayat 32-33”, Jurnal Kajian Hukum Islam, Vol.5, No.2, Desember 2020.

12
 LAMPIRAN

3.2 Terjemahan al-Qur’an

Hal Footnote Ayat al-Qur’an Terjemah Ayat

BAB I
3 2 An-Nūr (24): 32 Nikahkanlah orang-orang yang masih
membujang di antara kamu dan juga orang-orang
yang layak (menikah) dari hamba-hamba
sahayamu, baik laki-laki maupun perempuan.
Jika mereka miskin, Allah akan memberi
kemampuan kepada mereka dengan karunia-Nya.
Allah Mahaluas (pemberian-Nya) lagi Maha
Mengetahui.
3 4 An-Nūr (24): 33 Orang-orang yang tidak mampu menikah,
hendaklah menjaga kesucian (diri)-nya sampai
Allah memberi kemampuan kepada mereka
dengan karunia-Nya. (Apabila) hamba sahaya
yang kamu miliki menginginkan perjanjian
(kebebasan), hendaklah kamu buat perjanjian
dengan mereka jika kamu mengetahui ada
kebaikan pada mereka. Berikanlah kepada
mereka sebagian harta Allah yang dikaruniakan-
Nya kepadamu. Janganlah kamu paksa hamba
sahaya perempuanmu untuk melakukan
pelacuran, jika mereka sendiri menginginkan
kesucian, karena kamu hendak mencari
keuntungan kehidupan duniawi. Siapa yang
memaksa mereka, maka sesungguhnya Allah
Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (kepada
mereka) setelah mereka dipaksa.
5 9 An-Nūr (24): 30-31 Katakanlah kepada laki-laki yang beriman
hendaklah mereka menjaga pandangannya dan
memelihara kemaluannya. Demikian itu lebih
suci bagi mereka. Sesungguhnya Allah Mahateliti
terhadap apa yang mereka perbuat.
Katakanlah kepada para perempuan yang beriman
hendaklah mereka menjaga pandangannya,
memelihara kemaluannya, dan janganlah
menampakkan perhiasannya (bagian tubuhnya),
kecuali yang (biasa) terlihat. Hendaklah mereka
menutupkan kain kerudung ke dadanya.
Hendaklah pula mereka tidak menampakkan

13
 14

perhiasannya (auratnya), kecuali kepada suami

mereka, ayah mereka, ayah suami mereka, putra-
putra mereka, putra-putra suami mereka, saudara-
saudara laki-laki mereka, putra-putra saudara
laki-laki mereka, putra-putra saudara perempuan
mereka, para perempuan (sesama muslim),
hamba sahaya yang mereka miliki, para pelayan
laki-laki (tua) yang tidak mempunyai keinginan
(terhadap perempuan), atau anak-anak yang
belum mengerti tentang aurat perempuan.
Hendaklah pula mereka tidak mengentakkan
kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka
sembunyikan. Bertobatlah kamu semua kepada
Allah, wahai orang-orang yang beriman, agar
kamu beruntung.
7 18 Az-Zumar 39: 53 Katakanlah (Nabi Muhammad), “Wahai hamba-
hamba-Ku yang melampaui batas (dengan
menzalimi) dirinya sendiri.
8 21 HR. Ahmad, At- Tiga orang yang pasti Allah akan menolong
Tirmidzi dan An- mereka: orang yang menikah dengan tujuan
Nasa’i menjaga dirinya (dari yang haram), Mukatab
yang ingin menebus dirinya dan orang yang
berjihad di jalan Allah,
10 27 At-Taubah 9: 28 Allah nanti akan memberikan kekayaan
kepadamu dari karunia-Nya jika Dia
menghendaki.