TANZIL
Oleh:
1
Dinisbatkan kepada pengarangnya yang mendapat gelar al-Khazin yang berarti
penjaga. Gelar tersebut didapatkan saat ia menjadi penjaga buku-buku khanaqah (majelis
tasawuf) as-Samaisatiyyah di Damaskus.
2
Periode Pertengahan merupakan Era di mana kajian tafsir merupakan tafsir yang
telah dibukukan dan telah menjadi disiplin ilmu tersendiri. Lihat Abdul Mustaqim, Dinamika
Sejarah Tafsir Al-Qur`an, (Yogyakarta: Idea Press, 2016), Cet. II, h. 89.
3
Muhammad Husain Adz-Dzahabi, At-Tafsir wa al-Mufassirun, (Kairo: Dâr al-Hadis,
2012), h. 257.
4
Muhammad Husain Adz-Dzahabi, Israiliyat dalam Tafsir dan Hadis, terj: Didin
Hafidhuddin, (Bogor: PT. Pustaka Litera AntarNusa, 1993), Cet. II, h. 166-167.
1
2
agama. kedua, tafsir yang ruh dan napasnya bersandar pada Al-Qur`an,
Sunnah, pendapat para sahabat dan tabi’in. setelah kita mengetahui
definisi dari al-Ashil, maka dengan mudah kita akan mendapat definisi
dari ad-dakhil. Ad-Dakhil dapat didefinisikan sebagai tafsir-tafsir yang
tidak memiliki asal-usul, dalil-dalil dan argumentasi yang jelas dari
agama. 5
Secara bahasa, isrâ’îliyyât ialah bentuk jama dari kata Isrâ’îliyyah.
Term Isrâ’îliyyât kemudian dipakai untuk menyebut kabar-kabar yang
bersumber dari anak-cucu Nabi Ya’qûb (Bani Israil) baik Yahudi
maupun Nasrani, mengingat Israil sendiri merupakan nama lain dari
Nabi Ya’qûb.
Term isrâîliyat juga digunakan oleh para ulama untuk menyebut
kisah-kisah yahudi (dongeng umat terdahulu) yang masuk (merembes)
ke dalam Tafsir dan Hadis yang bersumber dari Yahudi, Nasrani dan
lainnya.6
Menurut Musa’id Muslim Abdillah yang dikutip oleh Rofiq Junaidi
dalam jurnalnya yang berjudul Al-Ashil Wa Dakhil fi Tafsir, kaum
yahudi merupakan golongan yang memiliki peradaban paling tinggi,7
akan tetapi pada kisaran tahun 70 M, Yahudi berada di titik yang rendah.
Mereka ditindas oleh penguasa diktator yang bernama Titus Ar-Rumani.8
Dan untuk lari dari penindasan itu mereka pindah ke Jazirah Arab,
dengan tetap membawa kebudayaan dan pengetahuan mereka mengenai
agama. Perpindahan Yahudi ke Jazirah Arab inilah yang kemudian
5
Jamâl Mushthafa Abd al-Hamîd al-Wahhab an-Najâr, Ushûl ad-Dakhîl fî Tafsîr Ây
at-Tanzîl, (Kairo: t.p., 2009), Cet. IV, h. 26.
6
Ibn Hammad, Ilmu Ushûl at-Tafsîr Muhâwalatun fî al-Binâ, (Kairo: Dâr as-Salâm,
2010), Cet. I, h. 116. Lihat juga Ihsan al-Amin, Manhaj an-Naqd fî at-Tafsîr, (Beirut: Dâr al-
Hâdi, 2007), Cet. I, h. 83
7
Rofiq Junaidi, “Al-Ashil wa Dakhil fi Tafsir”, dalam Jurnal Al-A’raf, Vol. XI, No.
2, Juli 2014, h. 74.
8
Ahmad Dimyati Badruzzaman, Kisah-Kisah Israiliyat dalam Tafsir Al-Munir,
(Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2005), Cetakan Pertama, h. 39-40.
3
ع َِن،ٌ أ َ ْخبَ َرنَا ُم َجا ِلد،ش ْي ٌم َ َح َّدثَنَا ُه: قَا َل،ان ِ س َر ْي ُج ْبنُ النُّ ْع َم ُ َح َّدث َ َنا
أَتَى النَّ ِب َّي،ب ِ طا ُ أ َ َّن،ِع ْب ِد هللا
َّ ع َم َر ْب َن ا ْل َخ َ ع َْن َجا ِب ِر ْب ِن،ِش ْع ِبي َّ ال
ُ فَقَ َرأَه،ب ِ ُ ض أ َ ْه ِل ا ْل ُكت ِ صا َبهُ ِم ْن َب ْع َ َب أ
ٍ سلَّ َم ِب ِكتَا َ علَ ْي ِه َوَ ُصلَّى هللا َ
" أ َ ُمت َ َه ِوكُو َن:ب َوقَا َل َ سلَّ َم فَغَ ِضَ علَ ْي ِه َوَ ُصلَّى هللا َ علَى النَّبِ ُّي َ
ضا َء َ َوالَّذِي نَ ْفسِي بِيَ ِد ِه لَقَ ْد ِجئْت ُ ُك ْم بِ َها بَ ْي،ب ِ طا َّ فِي َها يَا ا ْب َن ا ْل َخ
أ َ ْو،ق فَتُك َِذبُوا ِب ِه ٍ سأَلُو ُه ْم ع َْن ش َْيءٍ فَيُ ْخ ِب ُرو ُك ْم بِ َح ْ َ ََل ت،ًنَ ِقيَّة
9
Rofiq Junaidi, Al-Ashil wa Dakhil fi Tafsir, dalam Jurnal Al-A’raf, Vol. XI, No. 2,
Juli 2014, h. 74. Lihat juga
10
Penjelasan serupa lihat di Manna Khalil al-Qathan, Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur`an, terj.
Mudzakir AS, (Jakarta: PT. Pustaka Litera Antar Nusa, 2015), Cet. Ke-18, h. 497.
11
Ignaz Goldziher, Madzâhib at-Tafsîr, (Kairo: Maktabah al-Khanji, 1955), h. 75.
Lihat juga Muhammad Ulinnuha, Ad-Dakhîl fî at-Tafsîr: Sebuah Metode Kritik Tafsir Al-
Qur`an, (Jakarta: Direktorat Pendidikan Tinggi Islam, Direktorat Jenderal Pendidikan Islam
Kementerian Agama RI, 2012), Cetakan Pertama, h.142.
12
Imam Ahmad bin Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, (Beirut: Al-
Resalah Publisher, 1998), Cet. I, Juz 23, h. 349.
4
ع ِل ُّي ْب ُن َ أ َ ْخبَ َرنَا،ع َم َرُ ُعثْ َمانُ ْبن ُ َح َّدثَنَا،َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد ْب ُن بَش ٍَّار
ع َْن أ َ ِبي،َسلَ َمة َ ع َْن أ َبِي،ير ٍ ِ ع َْن يَ ْحيَى ْب ِن أَبِي َكث،ار ِك َ َال ُمب
،ون الت َّ ْو َراةَ ِبال ِع ْب َرانِيَّ ِة
َ ب يَ ْق َر ُء ِ َان أ َ ْه ُل ال ِكتَا َ ك: قَا َل،َُه َر ْي َرة
ُصلَّى هللا َ ِّللاَّ سو ُل ُ فَقَا َل َر،سالَ ِم ِ َويُفَس ُِرونَ َها ِبال َع َر ِبيَّ ِة ِِل َ ْه ِل
ْ اإل
:ب َوَل ت ُك َِذبُو ُه ْم َوقُولُوا ِ ص ِدقُوا أ َ ْه َل ال ِكتَاَ ُ " َلَ ت:سلَّ َم َ علَ ْي ِه َوَ
)اّللِ َو َما أ ُ ْن ِز َل} " اآليَة (رواه البخاري َّ ِ{آ َمنَّا ب
“Janganlah kamu benarkan orang-orang ahli kitab dan jangan
pula kamu dustakan mereka. Berkatalah kamu sekalian, ‘kami
13
Imam Bukhari, Matnu Masykul al-Bukhari bi Hasyiah as-Sindy, (Beirut: Dâr al-
Fikr, t. th), Jilid IV, h. 352-353.
5
َح َّدثَنَا، أ َ ْخبَ َرنَا اِل َ ْو َزا ِع ُّي،ٍض َّحاكُ ْب ُن َم ْخلَد ِ َح َّدثَنَا أَبُو ع
َّ َاص ٍم ال
أ َ َّن،ع ْم ٍرو َ ّللاِ ْب ِن َ ع َْن،َ ع َْن أ َ ِبي َك ْبشَة،َسانُ ْبنُ ع َِطيَّة
َّ ع ْب ِد َّ َح
َو َح ِدث ُوا،ًعنِي َولَ ْو آيَة َ «بَ ِلغُوا: قَا َل،سلَّ َم
َ علَ ْي ِه َو
َ ُصلَّى هللا
َ النَّ ِب َّي
ْ فَ ْل َيت َ َب َّوأ،علَ َّي ُمت َ َع ِم ًدا
َ ب َ َ َو َم ْن َكذ،َس َرائِي َل َوَلَ َح َرج ْ ع َْن َبنِي ِإ
)َم ْقعَ َدهُ ِم َن النَّ ِار» (رواه البخاري
“Sampaikanlah yang dat ang dariku walaupun satu ayat, dan
ceritakan (apa yang kamu dengar) dari Bani Israil dan hal itu tidak
ada salahnya. Barang siapa yang berdusta atasku dengan sengaja,
maka bersiaplah untuk menempati tempatnya di neraka.” (HR.
Bukhari)
Berdasarkan sabda tersebut para sahabat menerima dan
menceritakan sebagian perincian kisah-kisah dari ahli kitab yang
dianggap tidak ada kaitannya dengan masalah akidah dan tidak pula
dengan hukum.15
Sebenarnya, para sahabat hanya mengambil riwayat ahli kitab
dengan jumlah yang sedikit untuk menafsirkan al-Qur`an. Menurut Adz-
Dzahabi yang dikutip oleh Muhammad Ulinnuha dalam Ad-Dakhîl fî at-
Tafsîr: Sebuah Metode Kritik Tafsir Al-Qur`an para sahabat sangat
selektif dalam menerima riwayat ahli kitab (isrâîliyat) dan hanya
membatasi pada kisah-kisah yang global dalam al-Qur`an dan tidak Nabi
jelaskan. Tetapi pada masa tabiin, jumlah isrâîliyat yang dikutip oleh
14
Imam Bukhari, Matnu Masykul al-Bukhari bi Hasyiah as-Sindy, h. 293. Lihat juga
Muhammad Wahib Allam, al-Israiliyyat fi at-Tafsir, (Beirut: Dâr al-‘Ulûm al-Arabiyyah,
2007), Cet. I, h. 62-63.
15
Manna Khalil al-Qathan, Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur`an, terj. Mudzakir AS, h. 498.
6
16
Muhammad Ulinnuha, Ad-Dakhîl fî at-Tafsîr: Sebuah Metode Kritik Tafsir Al-
Qur`an, h. 141.
7
17
Muhammad Husein adz-Dazahabi, At-Tafsîr wa al-Mufassirûn, h. 267-268.
18
‘Alauddin Abu al-Hasan Ali bin Muhammad bin Ibrahim bin Umar bin Khalil asy-
Syihi al-Baghdadi, Lubâb at-Ta’wil fi Ma’ân at-Tanzil, (Beirut: Dâr al-Fikr, t. th), Jilid IV, h.
307-316.
19
Lihat Muhammad bin Muhammad Abu Syahbah, al-Israiliyyat wa al-Maudhu’at fî
Kutûb at-Tafsîr, (Kairo: Maktabah As-Sunnah, 1407 H), Cet. IV, h. 280.
8
OUTLINE
PROPOSAL SKRIPSI
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
B. Identifikasi Masalah
C. Pembatasan dan Perumusan Masalah
D. Tujuan Penelitian
E. Kegunaan Penelitian
F. Tinjauan Pustaka
G. Kerangka Teori
H. Metode Penelitian
I. Teknik Penelitian dan Sistematika Penelitian
BAB II
AD-DAKHIL
A. Definisi Ad-Dakhil
B. Sejarah Masuknya Ad-Dakhil
C. Perawi Ad-Dakhil
D. Klasifikasi Ad-Dakhil
E. Hukum Meriwayatkan Ad-Dakhil
BAB III
MENGENAL TAFSIR LUBÂB AT-TA’WIL FI MA’ÂN AT-TANZÎL
A. BIOGRAFI MUFASSIR
1. Riwayat Hidup
2. Rihlah Ilmiah
3. Madzhab Fiqh dan Teologi
11