Pola Tata Ruang Kawasan Permukiman Kampung Naga Tasik Malaya

LAPORAN PENELITIAN
POLA TATA RUANG KAWASAN PERMUKIMAN

KAMPUNG NAGA TASIKMALAYA
PENELITI :
MARGARETA MARIA SUDARWANI, ST., MT.

NPP/NIDN : D.700.091 / 0607027101
JURUSAN ARSITEKTUR FAKULTAS TEKNIK
LEMBAGA PENELITIAN DAN PENGABDIAN KEPADA MASYARAKAT

UNIVERSITAS PANDANARAN SEMARANG
JL. BANJARSARI BARAT NO. 1 KELURAHAN PEDALANGAN KECAMATAN BANYUMANIK
KOTA SEMARANG, 50268 TELP. (024) 70797974 FAX (024) 76482711
E-MAIL : lppmunpand@yahoo.co.id
TAHUN 2016
POLA TATA RUANG KAWASAN PERMUKIMAN LAPORAN
TAHUN 2016 PENELITIAN
ABSTRAKSI
Kampung Naga terletak di Desa Neglasari Kecamatan Salawu, Kabupaten
Tasikmalaya. Sebagai salah satu kampung tradisional yang ada di Indonesia,
Kampung Naga merupakan kampung yang bertahan dan memegang teguh warisan
budaya tradisional Sunda. Secara umum konsep dasar rancangan arsitektur
tradisional masayrakat Kampung Naga adalah menyatu dengan alam. Alam
merupakan sebuah potensi atau kekuatan yang mereka hormati dan dimanfaatkan
secara tepat di dalam kehidupan sehari-hari.
Bertitik tolak dari latar belakang pertumbuhan dan perkembangan

permukiman Kampung Naga yang berkaitan dengan aspek fisik, sosial budaya dan
ekonomi terhadap pola tata ruang dan karakteristik kawasan permukiman, maka
tujuan penelitian adalah meneliti karakteristik pola tata ruang yang ada pada kawasan
pemukiman Kampung Naga Tasikmalaya.
.
Metode yang dipakai adalah Penelitian Kualitatif dengan pendekatan
Rasionalistik, dimana penelitian ini dibangun dari konseptual teoritik sebagai hasil
pemaknaan empiri dalam arti sensual, logik maupun etik, serta memerlukan
Kerangka Teori sebagai Grand Concept, dimana Kerangka Teori ini tidak
dipergunakan untuk membuktikan atau menyusun hipotesa, tetapi untuk menganalisa
permasalahan dan melihat obyek dalam konteksnya.
Dari analisa yang dilakukan, didapat hasil temuan penelitian sebagai berikut,
bahwa bentuk pola tata ruang kawasan permukiman Kampung Naga terbagi dalam
tiga kategorisasi kawasan yaitu: Kawasan Suci, suatu kawasan yang tidak boleh
dikunjungi sembarang orang; Kawasan Bersih, adalah tempat permukiman
masyarakat Kampung Naga; dan Kawasan Kotor, adalah daerah yang permukaan
tanahnya lebih rendah. Arsitektur Kampung Naga lahir dari pemahaman atas
konteks lingkungan alam dan sosial setempat. Pola tata ruang, proporsi dan hirarki
yang diterapkan dalam arsitektur Kampung Naga merupakan cerminan religi, filosofi
dan sikap hidup masyarakat Kampung Naga.
v
Margareta Maria Sudarwani, ST., MT.
Jurusan Arsitektur Fakultas Teknik Universitas Pandanaran Semarang
KATA PENGANTAR
Puji Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa, buku Laporan Penelitian dengan
judul ‘Pola Tata Ruang Kawasan Permukiman Kampung Naga Tasikmalaya’
pada akhirnya dapat diselesaikan.
Diharapkan buku Laporan ini dapat bermanfaat bagi pengembangan dunia
arsitektur tradisional yang bertujuan untuk mempertahankan dan memegang teguh
warisan budaya tradisional dalam kesempatan ini tim penyusun buku laporan masih
menunggu masukan demi sempurnanya buku laporan tersebut.
Dengan segala keterbatasan baik waktu maupun kemampuan penulis dalam
menyusun penelitian ini, penyusun mengharapkan dan menerima segala kritik dan
saran yang bersifat membangun.
Akhir kata, penyusun mengucapkan banyak terima kasih kepada semua pihak
yang telah banyak membantu hingga buku ini dapat diselesaikan. Dan penyusun
berharap agar penelitian ini dapat bermanfaat dan menjadi sumbangan pemikiran
dalam bidang Arsitektur.
Semarang, Januari 2016
Peneliti
Universitas Pandanaran
DAFTAR ISI
ABSTRAKSI.............................................................................................................................................i
KATA PENGANTAR.............................................................................................................................ii
DAFTAR ISI...........................................................................................................................................iii
DAFTAR TABEL...................................................................................................................................vi
DAFTAR GAMBAR.............................................................................................................................vii
BAB I PENDAHULUAN.....................................................................................................................1
1.1. LATAR BELAKANG.....................................................................................................................1
1.2. RUMUSAN MASALAH.................................................................................................................3
1.3. PERTANYAAN PENELITIAN (QUESTION RESSEARCH)..............................................3
1.4. SISTEMATIKA PEMBAHASAN..................................................................................................3
BAB II KAJIAN TEORI........................................................................................................................5

2.1. POLA TATA RUANG KAWASAN PERMUKIMAN..................................................................5
2.1.1. Kondisi Dan Aktifitas Sosial................................................................................................5
2.1.2. Kondisi Dan Aktifitas Budaya..............................................................................................5
2.1.3. Kondisi Dan Aktifitas Ekonomi...........................................................................................6
2.1.4. Ruang Aktivitas Sosial, Budaya Dan Ekonomi....................................................................6
2.2. PENGARUH ASPEK FISIK TERHADAP POLA TATA RUANG..............................................7
2.2.1. Teori Ruang (Space)...........................................................................................................7
2.2.2. Teori Tempat (Place)...........................................................................................................8
2.2.3. Teori Urban Design..............................................................................................12
2.2.4. Teori Urban Structure........................................................................................... 16
2.2.5. Teori Urban Ecology............................................................................................. 17
2.2.6. Teori Tata Ruang Lingkungan Fisik Pemukiman..............................................................19
BAB III MAKSUD, TUJUAN, SASARAN DAN MANFAAT PENELITIAN..................................25

3.1. MAKSUD PENELITIAN..............................................................................................................25
3.2. TUJUAN PENELITIAN...............................................................................................................25
3.3. SASARAN PENELITIAN............................................................................................................25
3.4. MANFAAT PENELITIAN...........................................................................................................26
BAB IV METODOLOGI PENELITIAN..............................................................................................27

4.1. LOKASI PENELITIAN................................................................................................................27
4.2. METODE PENELITIAN..............................................................................................................27
4.3. LANGKAH-LANGKAH PENELITIAN......................................................................................28
4.4. MATERI PENELITIAN................................................................................................................30
4.5. TEKNIK PENGUMPULAN DATA.............................................................................................30
4.6. KOMPILASI DATA.....................................................................................................................33
4.7. TEKNIS ANALISIS DATA..........................................................................................................34
BAB V HASIL DAN PEMBAHASAN...............................................................................................36

5.1. LATAR BELAKANG...................................................................................................................36
5.1.1. Kondisi Geografis Dan Wilayah Administratif..................................................................36
5.1.2. Kondisi Fisik......................................................................................................................37
5.2. SEJARAH KAWASAN................................................................................................................38
5.3. TIPOLOGI DAN FASADE KAWASAN.....................................................................................40
5.3.1. Tipologi Kawasan Bangunan.............................................................................................40
5.3.2. Fasade Bangunan................................................................................................................42
5.4. POLA TATA RUANG KAWASAN PERMUKIMAN................................................................44
5.4.1. Kawasan Suci.....................................................................................................................44
5.4.2. Kawasan Bersih..................................................................................................................46
5.4.3. Kawasan Kotor...................................................................................................................46
5.5. IDENTITTAS KARAKTER KAMPUNG NAGA.......................................................................53
5.5.1. Elemen-Elemen Budaya.....................................................................................................53
5.5.1.1. Bahasa Masyarakat Kampung Naga....................................................................53
5.5.1.2. Kesenian Masyarakat Kampung Naga.................................................................53
5.5.1.3. Upacara Adat Masyarakat Kampung Naga..........................................................56
5.5.1.4. Hukum Adat.........................................................................................................64
5.5.2. Sistem Pengetahuan Masyarakat Kampung Naga..............................................................65
5.5.3. Sistem Religi Masyarakat Kampung Naga........................................................................66
5.5.4. Sistem Sosial Masyarakat Kampung Naga........................................................................69
5.5.4.1. Kelompok Sosial Dalam Masyarakat Kampung Naga.........................................69
5.5.4.2. Stratifikasi Sosial Masyarakat Adat Kampung Naga...........................................69
5.5.4.3. Mobilitas Sosial Masyarakat Kampung Naga......................................................70
5.5.4.4. Peranan Pemimpin Informal Dalam Masyarakat Kampung Naga.......................71
5.5.4.5. Organisasi Sosial Masyarakat Kampung Naga....................................................74
5.6. STRUKTUR FISIK PERUMAHAN.............................................................................................75
5.6.1. Struktur Pondasi Rumah Tinggal Kampung Naga.............................................................77
5.6.2. Struktur Atap Rumah Tinggal Kampung Naga..................................................................79
5.6.3. Dinding Anyaman Bambu..................................................................................................81
5.7. PERUBAHAN STRUKTUR KAMPUNG NAGA.......................................................................83
5.7.1. Satu Pintu Menjadi Dua Pintu............................................................................................83
5.7.2. Umpak Batu Utuh Menjadi Umpak Batu Pahat.................................................................84
5.7.3. Kaso Bambu Menjadi Kaso Balok.....................................................................................86
5.7.4. Lantai Bambu Menjadi Lanai Papan..................................................................................86
BAB VI SIMPULAN.............................................................................................................................88
DAFTAR PUSTAKA............................................................................................................................91
BIODATA PENELITI..........................................................................................................................92
LAMPIRAN.........................................................................................................................................103
POLA TATA RUANG KAWASAN PERMUKIMAN LAPORAN
DAFTAR TABEL
Tabel 5.1 Pengukuran Sebuah Rumah...................................................................................................76
v
Margareta Maria Sudarwani, ST., MT.
Jurusan Arsitektur Fakultas Teknik Universitas Pandanaran Semarang
DAFTAR GAMBAR
Gambar 2.1. Sistem Paradigma............................................................................................................18

Gambar 2.2. Humanisme Ekologis......................................................................................................18
Gambar 2.3. Kerangka Hubungan Budaya, Aktivitas DanSistem Setting...........................................20
Gambar 2.4. Sistem Tata Ruang..........................................................................................................20
Gambar 5.1. Letak Kabupaten Tasikmalaya Di Jawa Barat................................................................37
Gambar 5.2. Pola Permukiman Pada Kampung Naga Yang Mengelompok.......................................37
Gambar 5.3. Tabel Pola Perumahan Di Kampung Naga.....................................................................41
Gambar 5.4. Pola Perumahan Kampung Naga....................................................................................41
Gambar 5.5. Material Alam.................................................................................................................42
Gambar 5.6. Menghadap Arah Yang Sama.........................................................................................43
Gambar 5.7. Rumah Yang Berdekatan Antara Satu Dengan Yang Lain.............................................43
Gambar 5.8. Leuweung Larangan Melewati Sungai Ciwulan.............................................................45
Gambar 5.9. Masjid Di Kampung Naga..............................................................................................47
Gambar 5.10. Tempat Ibadah Dalam Masjid.........................................................................................47
Gambar 5.11. Bedug Yang Berukuran Panjang.....................................................................................47
Gambar 5.12. Dapur...............................................................................................................................50
Gambar 5.13. Goah Penyimpanan Beras/Gabah....................................................................................50
Gambar 5.14. Alat Menumbuk Padi......................................................................................................51
Gambar 5.15. Kolam Sarana Budi Daya Ikan........................................................................................51
Gambar 5.16. Tampian...........................................................................................................................52
Gambar 5.17. Bermain Terbang Gembrung...........................................................................................54
Gambar 5.18. Angklung Berukuran Besar.............................................................................................55
Gambar 5.19. Sungai Ciwulan Sebagai Tempat Membersihkan Diri....................................................57
Gambar 5.20. Masyarakat Kampung Naga Yang Sedang Mandi Di Sungai Ciwulan
Sebelum Upacara Hajat Sasih.......................................................................................59
Gambar 5.21. Masyarakat Kampung Naga Sedang Berwudlu Dengan
Menggunakan Pakaian Adat Dalam Upacara Hajat Sasih............................................60
Gambar 5.22. Ritual Berdoa Di Makam Ketika Upacara Hajat Sasih...................................................61
Gambar 5.23. Patunggon Ketika Membawakan Kendi Ke Dalam Masjid............................................62
Gambar 5.24. Para Wanita Sedang Membawakan Tumpeng Pada Upacara Hajat Sasih......................62
Gambar 5.25. Piramida Statifikasi Sosial...............................................................................................70
Gambar 5.26. Denah Ruang Kampung Naga Isis..................................................................................77
Gambar 5.27. Pondasi Tatapakan...........................................................................................................78
Gambar 5.28. Desain Atap Hunian Kampung Naga..............................................................................80
Gambar 5.29. Desain Atap Hunian Kampung Naga..............................................................................80
Gambar 5.30. Dinding Berupa Anyaman Bambu..................................................................................82
Gambar 5.31. Pintu Dari Anyaman Bambu...........................................................................................82
Gambar 5.32. Rumah Satu Pintu............................................................................................................84
Gambar 5.33. Rumah Dua Pintu............................................................................................................85
Gambar 5.34. Umpak Batu Utuh Dan Umpak Batu Pahat.....................................................................85
Gambar 5.35. Kaso Bambu Dan Kaso Balok Kayu...............................................................................86
Gambar 5.36. Lantai Bambu Dan Lantai Papan Kayu...........................................................................87
LAPORAN
BAB 1
PENDAHULUAN
1.1. LATAR BELAKANG
Dalam Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 1 tahun 2011 tentang
Perumahan dan Kawasan Pemukiman, disebutkan bahwa perumahan dan kawasan
permukiman diselenggarakan dengan berasaskan: kesejahteraan; keadilan dan
pemerataan; kenasionalan; keefisienan dan kemanfaatan; keterjangkauan dan
kemudahan; kemandirian dan kebersamaan; kemitraan; keserasian dan
keseimbangan; keterpaduan; kesehatan; kelestarian dan keberlanjutan; dan
keselamatan, keamanan, ketertiban, dan keteraturan. Perumahan dan kawasan
permukiman diselenggarakan untuk:
a. memberikan kepastian hukum dalam penyelenggaraan perumahan dan kawasan
permukiman;
b. mendukung penataan dan pengembangan wilayah serta penyebaran penduduk
yang proporsional melalui pertumbuhan lingkungan hunian dan kawasan
permukiman sesuai dengan tata ruang untuk mewujudkan keseimbangan
kepentingan, terutama bagi MBR;
c. meningkatkan daya guna dan hasil guna sumber daya alam bagi pembangunan
perumahan dengan tetap memperhatikan kelestarian fungsi lingkungan, baik di
kawasan perkotaan maupun kawasan perdesaan;
d. memberdayakan para pemangku kepentingan bidang pembangunan perumahan
dan kawasan permukiman;
e. menunjang pembangunan di bidang ekonomi, sosial, dan budaya; dan
f. menjamin terwujudnya rumah yang layak huni dan terjangkau dalam lingkungan
yang sehat, aman, serasi, teratur, terencana, terpadu, dan berkelanjutan.
1
Margareta Maria Sudarwani
Jurusan Arsitektur FT Universitas Pandanaran Semarang
Permukiman tradisional sering direpresentasikan sebagai tempat yang masih
memegang nilai-nilai adat dan budaya yang berhubungan dengan nilai kepercayaan
atau agama yang bersifat khusus atau unik pada suatu masyarakat tertentu yang
berakar dari tempat tertentu pula di luar determinasi sejarah (Sasongko 2005).
Keberadaan bangunan arsitektur tradisional tidak lepas dari faktor religi, baik secara
konsep, pelaksanaan pembangunannya maupun wujud bangunannya. Hal ini
disebabkan oleh cara pandang dan konsep masyarakat tradisional dalam
menempatkan bagian integral dari alam (bagian dari tata sistem kosmologi), yaitu
alam raya, besar (makroskopis) dan alam kecil (mikroskopis), yang diupayakan oleh
masyarakat tradisional adalah bagaimana agar kestabilan dan keseimbangan alam
tetap terjaga.
Struktur ruang permukiman digambarkan melalui pengidentifikasian tempat,

lintasan, batas sebagai komponen utama, selanjutnya diorientasikan melalui hirarki
dan jaringan atau lintasan, yang muncul dalam suatu lingkungan binaan mungkin
secara fisik ataupun non fisik yang tidak hanya mementingkan orientasi saja.
Kecenderungannya kawasan yang terletak di poros jalan utama banyak yang berubah
mendekati kota dan yang di dalam masih banyak yang asli pedesaan.
Kawasan permukiman adalah bagian dari lingkungan hidup di luar kawasan lindung,
baik berupa kawasan perkotaan maupun perdesaan, yang berfungsi sebagai
lingkungan tempat tinggal atau lingkungan hunian dan tempat kegiatan yang
mendukung perikehidupan dan penghidupan. Berkembangnya kegiatan masyarakat
dalam kawasan permukiman, mengakibatkan perkembangan dan perubahan fisik
lingkungannya, sehingga pola perumahan dan kawasan permukiman menunjukkan
kebutuhan ruang yang mendukung kegiatannya. Dari latar belakang masalah
tersebut, penelitian ini mencoba untuk menggali lebih jauh tentang masalah-masalah
yang menyangkut pola tata ruang pemukiman tradisional, khususnya di Kampung
Naga Tasikmalaya, dan beberapa faktor yang mempengaruhi karakter pola tata
ruang, serta seberapa jauh pertumbuhan dan perkembangan kawasan ini dalam
mendukung kehidupan warganya.
1.2. RUMUSAN MASALAH
Berkaitan dengan berkembangnya kegiatan masyarakat dalam kawasan permukiman,
mengakibatkan perkembangan dan perubahan fisik lingkungannya, sehingga pola
perumahan dan kawasan permukiman menunjukkan kebutuhan ruang yang
mendukung kegiatannya, dan akan mempengaruhi pola ruang yang ada dalam
permukiman, baik dalam bentuk peruntukkan penggunaan ruang, kelompok ruang
serta pola ruang pemukiman yang ada.
Aspek nilai historis, kondisi geografis atau kondisi alam, menjadikan kawasan
permukiman nelayan memiliki pola tata ruang yang spesifik. Sebagai wujud fisik,
kawasan akan membentuk tipologi perumahan dan pola tatanan pemukiman. Dan
sebagai wujud budidaya, kawasan memiliki wilayah / bagian kawasan yang harus
direklamasi atau dikonservasi.
1.3. PERTANYAAN PENELITIAN (QUESTION

RESEARCH)
Dari kenyataan tersebut di atas, maka Perumusan Masalah (Question Ressearch)
yang dapat diungkap dalam penelitian ini adalah tata ruang permukiman di Kampung
Naga Tasikmalaya terbentuk karena adanya keterkaitan antara aktifitas masyarakat
dengan kondisi ruang di sekitar kawasan. Bagaimanakah karakteristik pola tata ruang
yang terdapat pada permukiman Kampung Naga Tasikmalaya?
1.4. SISTEMATIKA PEMBAHASAN

Adapun sistematika pembahasan dalam makalah ini adalah sebagai berikut :
BAB I : PENDAHULUAN
Merupakan gambaran sekilas mengenai penelitian yang terdiri dari rumusan
permasalahan yang menimbulkan pertanyaan penelitian, lingkup pembahasan, dan
sistematika pembahasan.
BAB II : TINJAUAN PUSTAKA
Berisi tentang pengertian pola tata ruang, Teori Ruang (Space), Teori Tempat
(Place), Teori Urban Design, Teori Urban Structure, Teori Urban Ecology.
BAB III : TUJUAN DAN MANFAAT PENELITIAN

Membahas tentang tujuan dan manfaat penelitian yang dilakukan.
BAB IV : METODOLOGI PENELITIAN

Bab keempat membahas kerangka operasional penelitian yang didasarkan atas
tinjauan pustaka. Mulai dari pendekatan penelitian, langkah-langkah penelitian,
materi dan alat penelitian, metode pengumpulan data, dan teknik analisis data yang
digunakan.
BAB V : HASIL DAN PEMBAHASAN

Bab ini terdiri atas hasil pembahasan dari proses penelitian yang sudah dilakukan.
BAB VI : KESIMPULAN DAN REKOMENDASI

Berisi tentang kesimpulan dari hasil penelitian serta saran-saran yang berkaitan
dengan hasil kesimpulan yang diperoleh.
BAB 2
KAJIAN TEORI
2.1. POLA TATA RUANG KAWASAN PERMUKIMAN
Pola tata ruang kawasan permukiman dipengaruhi oleh aspek non fisik sebagai
berikut:
2.1.1. KONDISI DAN AKTIFITAS SOSIAL
Aktivitas dan perilaku mayarakat terhadap Ruang Kampung Naga berkaitan erat
dengan "sejarah" (historic process) dari pertumbuhan kawasan. Proses pertumbuhan
dan perkembangan (growth and expand) ini mempengaruhi secara kuat mental image
dan individu atau komunitas Kampung Naga.
Semua aktifitas manusia pada hakekatnya dapat disesuaikan dengan lingkungan di
sekitarnya secara bertahap dan dinamis. Manusia dengan keterbatasan daya tahan
sistem psikofisiknya dapat menciptakan suatu lingkungan buatan sebagai perantara
antara komunitas manusia dengan lingkungan alamiah (natural world) dan
lingkungan manusia beradab (civilized society). Lingkungan buatan bersifat nyata
dan diciptakan berdasarkan pengalaman empiris manusia dengan lingkungannya,
baik secara spatial maupun temporal.
2.1.2. KONDISI DAN AKTIFITAS BUDAYA
Hubungan aktifitas budaya dengan kondisi masyarakat terjadi karena adanya

interaksi budaya dengan budaya lain. Menurut Amos Rapoport, konteks perubahan
budaya lingkungan binaan tidak terjadi secara spontan dan menyeluruh, tetapi
tergantung dari kedudukan elemen lingkungan tersebut berada. Hal ini
mengakibatkan beragamnya karakteristik perubahan lingkungan sesuai dengan
tingkat perubahan budaya yang terjadi.
2.1.3. KONDISI DAN AKTIFITAS EKONOMI
Aldo Rosi (1982) menyatakan bahwa aspek ekonomi merupakan faktor paling
menonjol yang mempengaruhi perubahan lingkungan fisik, karena faktor dominan
yang menentukan pertumbuhan lingkungan adalah kekuatan ekonomi. Josef
Priyotomo (1988) menyebutkan bahwa perkembangan dan perubahan yang terjadi
karena perkembangan konsepsi modern yang cenderung materialistis dan ragawi,
secara perlahan akan menggeser keseimbangan kosmis yang cenderung bersifat
spiritualistis, simbolis dan historis.
2.1.4. RUANG AKTIVITAS SOSIAL, BUDAYA DAN EKONOMI
Activity Support sebagai salah satu aspek perancangan kawasan dan keberadaannya
tidak terlepas dari fungsi kegiatan publik yang mendominasi penggunaan fisik ruang
kawasan. Activity Support sebagai penghidup kegiatan kawasan, yang akhirnya
dapat memberikan citra visual yang spesifik. Dengan adanya activity support maka
kawasan tersebut lebih manusiawi karena kawasan tidak hanya dipandang dari segi
benda-benda mati tetapi lebih dipandang sebagai interkasi dengan kegiatan manusia.
Maka perlu diperhatikan dalam disain activity support adalah :
1. Koordinasi antar kegiatan dengan lingkungan binaan atau ruang-ruang yang
dirancang.
2. Adanya keragaman dan intensitas kegiatan yang dihadirkan pada ruang tertentu.
3. Bentuk kegiatan memperhatikan aspek kontekstual misalnya menjual barang-
barang yang khas atau tradisional, kesenian tradisional
4. Pengadaan fasilitas lingkungan berupa tempat-tempat duduk dari bahan lokal
yang memenuhi persyaratan desain dengan tujuan agar pemakai dapat menikmati
lingkungan yang ada disekitarnya.
Henry Lefebvre (1998) mengemukakan tentang ruang aktivitas, dimana setiap
lingkungan sosial dalam sejarahnya memiliki bentuk spasial, yaitu suatu ruang sosial
tersendiri yang merupakan jalinan antara aktivitas ekonomi dan sosial. Yang paling
menarik Lefebvre mengungkapkan adanya ruang sosial, yang memiliki skala sangat
berbeda. Ruang-ruang tersebut dimulai dari skala yang terkecil yaitu ruang
perumahan (individu), dan public space (umum).
Menurut Lefebvre yang dibutuhkan bukan semata-mata suatu ilmu tentang
ruang, namun lebih daripada teori dimana ruang diciptakan di dalam masyarakat dan
ruang merupakan proses pengerak aktivitas. Kontradiksi yang paling mendasar
dalam ruang ini adalah mengeksplorasi ruang bagi keuntungan dan kebutuhan.
Dengan kata lain, kontradiksi antara keuntungan dan kebutuhan ruang menyebabkan
ruang mempunyai nilai. Pembangunan pada saat ini karena keterbatasannya telah
mentransformasikan ruang ke dalam suatu komoditas kota. Ruang telah menjadi
instrumen dari suatu sistem dimana aktivitas berlangsung didalamnya.
2.2. PENGARUH ASPEK FISIK TERHADAP POLA

TATA RUANG
2.2.1. TEORI RUANG (SPACE)
Ruang terbuka di permukiman dapat dikelompokkan menjadi dua yaitu :

1. Open Space, merupakan ruang terbuka yang terbentuk secara alami atau lapangan
terbuka yang dibiarkan keasliannya.
2. Urban Space, merupakan space yang terjadi karena dibuat manusia dan terbentuk
dari massa bangunan.
Urban Space sebagaimana ruang dalam arsitektur dapat berdiri sendiri dan
tidak berhubungan dengan ruang di dekatnya dan dimaksudkan untuk
memperlihatkan linkage yang menonjolkan bangunan dalam suatu ruang atau
menunjukkan sirkulasi utama (Paul D. Spreiregen, 1969: 74). Urban Space terbentuk
dari dinding / facade bangunan dan lantai kota yang pada dasarnya dibedakan oleh
karakteristik yang menonjol seperti kualitas yang melingkupi, kualitas pengelolaan
rinci, dan aktivitas yang berlangsung didalamnya.
Bentuk Urban Space diklasifikasikan menjadi dua (Rob Krier, Urban Space,
1979), yaitu :
1. Berbentuk linier, yaitu ruang terbuka umumnya hanya mempunyai batas di sisi-
sisinya misalnya berbatasan dengan pedestrian, jalan, bangunan dan sebagainya.
2. Berbentuk cluster, yaitu ruang terbuka yang mempunyai batas-batas di
sekelilingnya. Misalnya plaza, square bundaran dan sebagainya.
Ruang terbuka (urban open space) berfungsi sebagai sarana sosial yang dipengaruhi
oleh elemen-elemen fisik arsitektur sehingga tujuan urban design adalah
menciptakan ruang publik sebagai tempat untuk bertemu dan berinteraksi.
Perwujudan ruang terbuka untuk masyarakat umum ditunjukkan dalam kawasan kota
juga dalam bangunan, dengan kata lain urban open space terbentuk akibat dari fasade
bangunan tertentu dan open space yang ada di dalam bangunan.
2.2.2. TEORI TEMPAT (PLACE)
Pentingnya teori ini dalam spasial design adalah pemahaman tentang culture
dan karakteristik suatu daerah yang ada dan menjadi ciri khas untuk dipakai sebagai
salah satu pertimbangan dalam urban design agar penghuni (masyarakat) tidak
merasa asing tinggal di dalam lingkungannya. Arti ruang (space) baru dapat
dikatakan tempat (place) apabila ruang tersebut telah diberi makna kontekstual dari
nilai budaya suatu tempat. Sebagaimana setiap tempat mempunyai masa lalu (linkage
history), maka tempat itu juga akan berkembang pada masa berikutnya. Dan disini
dapat dikatakan bahwa perkembangan setiap tempat selalu diisi oleh prediksi dan
tujuan. Teori tempat ini memberikan pengertian semakin pentingnya nilai-nilai
social, budaya dengan kaitan sejarah di dalam suatu space kota. Roger Trancik
mengemukakan place theory adalah merupakan perpaduan antara manusia, budaya,
sejarah serta lingkungan alam. Inti teori place didasarkan pada pemahaman bahwa
place adalah perubahan dari bentuk fisik space setelah terintegrasi dengan karakter
budaya dan manusia. Setiap place adalah unik memuat karakter tertentu dari
lingkungannya. Karakter ini terdiri dari benda padat yang mengandung bahan
material, bentuk, warna, tekstur serta nilai-nilai cultural yang tidak tampak.
Masyarakat membutuhkan suatu pengaturan place yang relative stabil untuk
tumbuh berkembang bersama lingkungan sosial dan budayanya. Kebutuhan ini
menjadikan ruang memiliki nilai emosional, dan batas menjadi sangat penting untuk
mendukung nilai-nilai ini. Aspek karakteristik spesifik lingkungan menjadi indikator
yang sangat penting dalam menggali potensi, mengatur tingkat perubahan serta
mengupayakan kemungkinan pengembangan dalam mengantisipasi perkembangan
pada masa yang akan datang.
Secara teoritis suatu “Lingkungan” didefinisikan oleh Amos Rappaport,
sebagai suatu perpaduan yang bersifat struktural, bukan merupakan hasil acak.
Lingkungan merupakan hubungan saling ketergantungan yang menerus antara
elemen-elemen fisik dan manusia yang ada didalamnya, hubungan ini berjalan rapi
dan memiliki pola. Hubungan ini dalam lingkungan fisik membentuk spasial ruang,
yang merupakan bagian paling mendasar dimana manusia akan saling dihubungkan
di dalam ruang dan oleh ruang. Sedangkan “Ruang” adalah jantung lingkungan
terbangun, organisasi ruang merupakan aspek dasar dari lingkungan yang didesain
oleh bentuk, material dan sebagainya, sebagai contoh adalah pembagian ruang public
dan private.
Menurut Koentjaraningrat (1984), kebudayaan adalah sistem tata nilai dan
segala manifestasinya yang akan tercermin melalui gaya hidup masyarakatnya
melalui kehidupan keseharian. Sedangkan lingkungan merupakan perwujudan fisik
dari kebudayaan masyarakat.
Spiro Koztof (1991) mengatakan bahwa sebelumnya bentuk kota adalah
netral yang kemudian dipengaruhi oleh budaya yang spesifik didalamnya. Kota
terbentuk dari latar belakang yang memotivasi proses pembentukan kota, dapat
secara biological / alami dan adanya perkembangan dari pusat aktivitas serta
direncanakan secara khusus. Dalam perkembangan selanjutnya membentuk pola grid
yang memberikan akses berdasarkan unsur-unsur pembentuk kota.
Sedangkan Rapoport (1977) menyatakan bahwa suatu upaya mengamati
kebudayaan masyarakat adalah dengan melihat bentuk pilihan yang paling umum
dilakukan. Peraturan yang membuat suatu tempat terlihat berbeda dan nilai-nilai akan
berpengaruh pada cara berinteraksi dan mengatur ruang dan waktu. Fungsi pengatur
merupakan sumber dari peraturan yang ada, pandangan fungsi pengatur sangat terikat
dengan kompleksitas sosial budaya masyarakat dengan pengaruh kuat agama dan
aktivitas ekonomi yang merupakan asal-usul kota. Ketertiban karakter budaya
manusia dalam lingkungan fisik oleh beberapa pakar disebut dengan istilah place.
Norberg-Schulz (1988) mengemukakan tentang fenomena suatu place yang
merupakan keterpaduan dari bagian-bagian yang ada, sebagai suatu totalitas yang
terdiri dari substansi bentuk, tekstur, dan warna yang berpadu dengan ‘karakter
lingkungan’ dan merupakan inti place.
Menurut Leon Pastalan (1970) seperti dikutip oleh Lang (1987)
mendefinisikan teritori suatu area / ruang yang dipergunakan oleh perorangan atau
kelompok tertentu yang bersifat, ekslusif yang perlu dijaga / dipertahankan.
Substansi yang terliput dalam ruang lingkup ini adalah1 :
1. Hubungan fungsional dan perwujudan antara ruang dan massa bangunan dengan
bangunan-bangunan kota, antar massa bangunan, antara massa bangunan dan
jaringan pergerakan serta antara massa bangunan dan kawasan sekitar.
2. Penataan keserasian antara kehidupan masyarakat dengan lingkungan fisik serta
kegiatan usahanya.
3. Fungsi dan tampilan unsur-unsur penunjang kawasan fungsional serta
kelengkapan jalan, rambu-rambu dan petunjuk, papan reklame dan nama di
kawasan pusat kota, berbagai unsur tipikal kota.
4. Perletakan unsur-unsur dan struktur bernilai sejarah dan seni, movement dan
tengeran, ornament dan pewarnaan kota (city coloning).
5. Penataan keserasian fungsi dengan unsur-unsur jaringan pergerakan yaitu antara
kepentingan pejalan kaki, kendaraan bermotor dan kendaraan tidak bermotor.
6. Penataan keserasian jaringan utilitas kota, jalur-jalur pemeliharaan dan
pengaman.
7. Penataan keserasian penghijauan kota sebagai pengindah kota, sebagai unsur
preservasi atau unsur konservasi lingkungan.
1
Djoko Sujarto, Seminar Nasional Implementasi Perancangan Kota. Bandung. 1984
8. Penciptaan unsur-unsur baik alami maupun binaan yang akan menjadi identitas
kota.
Dolores Hayden dalam bukunya The Power of Place (1995) mengklaim
bahwa urban landscape menyimpan sejarah social perkotaan. Bahwa kebudayaan
setempat bersama arsitektur telah menciptakan sejarah sosial perkotaan, dalam hal ini
melibatkan unsur-unsur; sejarah, lansekap kebudayaan serta ruang produksi. Pola
perilaku manusia mencetak lingkungan alam, yang merupakan awal ceritera atau
place direncanakan, didesain, dibangun, ditinggali, disesuaikan, dirayakan,
dieksploitasi serta dibuang. Disini antara identitas budaya, sejarah sosial dan Urban
Desain saling menjalin. Untuk itu Hayden, melakukan pendekatan melalui unsure-
unsur sejarah social ruang perkotaan (urban space), estetika ruang kota (sense of
place), lansekap yang dipadukan dengan pendekatan politik (ruang dalam ilmu
social, geografi, ekonomi).
Untuk melihat kampung nelayan sebagai suatu place menurut Hayden dapat
dilakukan melalui pendekatan tiga unsur yaitu dari :
1. Sejarah sosial terjadinya ruang-ruang perkotaan, apa yang melatar belakangi
terciptanya, ruang-ruang komunal, public space.
2. Estetika ruang kota baik secara fisik maupun psikis, bagaimana sense of place,
getaran dan suasana yang tercipta di ruang keagamaan, dan di ruang-ruang
komunal (public space) sebagaimana posisinya dalam hirarki sosial.
3. Pendekatan sosial dan ekonomi yang pelaksanaannya telah memunculkan “ruang-
ruang produksi”.
Keterikatan manusia terhadap lingkungannya (place attachment) merupakan
proses psikologis, keterikatan place dapat mempengaruhi perilaku sosial, material,
ideology ikatan keluarga / keturunan dan komunitasnya, tanah milik, tanah sewa,
serta partisipasi dalam kehidupan sebagai penghuni dari komunitasnya.Keterikatan
ini merupakan parameter dalam mengukur kekuatan suatu place.
Place merupakan hasil leburan fisik bangunan dengan kegiatan penduduknya
(non fisik) yang telah membentuk suatu lingkungan tempat tinggal dengan kehidupan
sehari-hari yang tidak akan terjadi di tempat lain, kehidupannya telah menciptakan
validitas lingkungan. Sedangkan artefak dan perubahannya adalah hasil pengendapan
yang berlangsung secara terus menerus terhadap ruang dan waktu.
Menurut Kevin Lynch, suatu komunitas kecil yang bisa mengatur diri sendiri
(dengan kekuatan non fisiknya) memiliki peran yang penting di dalam kehidupan
komunitas yang lebih besar (kota). Namun tidak ada komunitas yang bisa mengatur
diri sendiri tanpa kondisi wilayah yang aman, kebebasan dan kondisi yang sehat.
Komunitas ini tidak hanya kebetulan rapi secara internal, tetapi mereka memiliki
kecakapan, pandangan hidupnya yang besar sehingga banyak kehidupan telah
diselesaikan dengan baik.
2.2.3. TEORI URBAN DESIGN
Teori ini menyatakan bahwa konsepsi urban design dari sistem pola struktur
ruang dasarnya adalah penciptaan jalan (street) dan ruang terbuka (open space)
seolah-olah dari cungkilan (carving out) dari sebuah masa yang sebelumnya solid.
Oleh karena ruang dibentuk langsung dari dalam konfigurasi bangunan.(Roger
Trancik).
Urban Design pada dasarnya merupakan perancangan fisik dan ruang suatu
kawasan termasuk mengenai aturan pengendaliannya yang ditujukan untuk
kepentingan umum. Lingkup perancangan urban yaitu merancang kawasan tanpa
merancang bangunan secara individual. Secara khusus, elemen-elemen pembentuk
Urban Design dibagi menurut Hamid Shirvani (1985, 6), sebagai berikut :
1. Tata Guna Lahan (Land Use) :
Tata guna lahan menentukan ruang tiga dimensi yang terbentuk. Tata guna lahan
perlu mempertimbangkan dua aspek yaitu : pertimbangan segi umum dan
pertimbangan akan aktivitas pejalan kaki yang akan mengakibatkan lingkungan
yang lebih manusiawi, maupun aktivitas yang menggunakan sarana perairan.
Yang menjadi penekanan utama adalah keserasian antar bangunan dengan kualitas
lingkungan.
2. Bentuk Dan Massa Bangunan (Building Form And Massing) :
3. Bentuk dan massa bangunan menyangkut aspek-aspek bentuk fisik karena setting
yang spesifik seperti ketinggian, besaran floor area ratio (FAR), koefisien dasar
bangunan, pemunduran bangunan dari garis jalan, style dan fasade bangunan,
skala, bahan, tekstur dan warna yang menghasilkan bangunan berhubungan secara
harmonis dengan bangunan lain di sekitarnya.
4. Sirkulasi Dan Parkir (Parking And Circulation) :
5. Sistem sirkulasi pada kawasan merupakan sarana pergerakan manusia dan barang
dari suatu tempat ke tempat lainnya, yang pada dasarnya sistem sirkulasi ini
merupakan media transportasi. Karena itu sistem pengaturan jalan hendaknya
bisa memberi pengalaman ruang dan waktu tertentu dan elemen jalan harus
didukung oleh elemen yang bermakna. Sehingga perancangan jalur sirkulasi
hendaknya memperhatikan prinsip berikut ini :
a. Menyediakan elemen-elemen ruang terbuka yang memiliki dampak visual
positif dengan cara menata elemen-elemen fisik dan mengatur pola jalan.
b. Memberi orientasi pada pengunjung sehingga kawasan mudah dikenali.
c. Mengkombinasikan sektor-sektor public dan private dengan selaras.
6. Ruang Terbuka (Open Space) :
Ruang terbuka terbentuk secara alami maupun secara organis yang dibatasi oleh
dinding-dinding bangunan. Selain membawa dampak visual, ruang terbuka dapat
menjadi area yang berfungsi sosial.
7. Aktifitas Pendukung (Activity Support) :
Activity Support sebagai salah satu aspek perancangan kawasan dan
keberadaannya tidak terlepas dari fungsi kegiatan publik yang mendominasi
penggunaan fisik ruang kawasan. Activity Support sebagai penghidup kegiatan
kawasan, yang akhirnya dapat memberikan citra visual yang spesifik. Dengan
adanya activity support maka kawasan tersebut lebih manusiawi karena kawasan
tidak hanya dipandang dari segi benda-benda mati tetapi lebih dipandang sebagai
interkasi dengan kegiatan manusia. Yang perlu diperhatikan dalam disain activity
support adalah :
a. Koordinasi antar kegiatan dengan lingkungan binaan atau ruang-ruang yang
dirancang.
b. Adanya keragaman dan intensitas kegiatan yang dihadirkan pada ruang
tertentu.
c. Bentuk kegiatan memperhatikan aspek kontekstual misalnya menjual barang-
barang yang khas atau tradisional, kesenian tradisional yang berkaitan dengan
hasil laut.
d. Pengadaan fasilitas lingkungan berupa tempat-tempat duduk dari bahan lokal
yang memenuhi persyaratan desain dengan tujuan agar pemakai dapat
menikmati lingkungan yang ada disekitarnya.
6. Jalur Pedestrian (Pedestrian Ways) :
Perancangan sirkulasi dapat juga ditunjukkan dengan adanya pedestrian yang
berarti suatu pergerakan atau perpindahan orang atau manusia dari suatu tempat
ke tempat lainnya dengan menggunakan moda jalan kaki. Apabila dilihat dari
kecepatannya, moda jalan kaki mempunyai kelebihan yaitu dengan kecepatan
rendah dirasa lebih menguntungkan karena dapat mengamati obyek di lingkungan
sekitarnya dan dapat mengamati obyek dengan lebih detil serta lebih mudah
menyadari lingkungannya.
7. Rambu-rambu Dan Penandaan (Signange) :
Rambu-rambu dan penandaan bukan hanya berupa iklan yang diperlukan untuk
entertainment atau komersial saja, tetapi juga difungsikan untuk memberikan
kejelasan dan eksistensi suatu kawasan.
8. Preservasi (Preservation) :
Dalam Urban Design, preservasi harus diarahkan pada perlindungan pemukiman
yang ada pada Urban Place, seperti bangunan bersejarah, tempat bersejarah dan
pemukiman bersejarah, dimana hal itu juga mempertahankan kegiatan yang
berlangsung pada kawasan itu.
Dalam perancangan Urban, perencanaan dan penataan suatu wilayah

berkaitan dengan fungsi pendaerahan / zoning. Zoning diartikan oleh Gallion dan
Eisner (1963) merupakan suatu aturan legal yang mengatur peruntukan penggunaan
lahan. Arah pengaturan ini adalah untuk melindungi property yang ada pada kawasan
kawasan permukiman. Disamping itu dalam pemetaan zoning akan dapat
menunjukkan elemen pembentuk kawasan seperti distrik, nodes dan sebagainya,
yang disusun dalam kriteria Gallion untuk city planning and design :
1. Mengarah pada pola komprehensif.
2. Keterikatan apresiasi untuk peraturan yang sama dengan mengklasifikasikan zona.
3. Mengandung perlindungan terhadap property kawasan.
Adanya kepastian hukum untuk perencanaan zoning tidak dapat terlepas dari
pengaturan Tata Guna lahan (land use) merupakan pengaturan pengunaan lahan
suatu kawasan agar fungsi kawasan dapat dikelompokkan.. Untuk menetapkan
penggunaan lahan pada suatu kawasan tidak terlepas dari unsur-unsur aktivitas yang
ada di kawasan tersebut, unsur manusianya, dan usnur lokasi yang kesemuanya
saling berinteraksi dalam bentuk linkage.
Dalam teori linkage sirkulasi adalah merupakan penekanan pada hubungan
dan pergerakan yang merupakan kontribusi yang signifikan. Menurut Maki, pertalian
(linkage) secara sederhana adalah merupakan perekat. Yakni suatu kegiatan yang
menyatukan seluruh lapisan aktivitas dan menghasilkan bentuk fisik dalam kota.
Dalam teori ini dibedakan menjadi tiga tipe space kota formal yaitu :
1. Composition form, yaitu ruang linkage yang terjadi karena komposisi bangunan
yang nampak dalam dua dimensi.
2. Megaform, merupakan bentukan ruang kota yang terjadi karena komponen
kawasan terintegrasi ke dalam susunan besar berdasarkan system hirarki, terbuka
dan saling berkaitan antar elemen kawasan yang membentuk struktur bentuk
kawasan.
3. Groupform, merupakan tipe linkage untuk meningkatkan karakteristik kawasan
dengan penggunaan material atau elemen secara konsisten dan responsive
terhadap bentuk topografi, skala manusia, dan adanya sequence dari bentukan
kota yang diwujudkan dalam massa bangunan dinding, pintu gerbang dan
menara.
Teori linkage dapat diterapkan pada daerah kajian adalah teori yang kedua yakni
megaform yang merupakan ciri khas dari bentuk-bentuk spasial kota yang
mempunyai kaitan dengan sejarah. Teori linkage ini dapat digunakan sebagai alat
untuk memberikan petunjuk/arahan dalam penataan suatu kawasan/lingkungan.
Dalam konteks urban design, linkage menunjukkan adanya suatu hubungan
dari pergerakan (aktivitas) yang terjadi pada beberapa bagian zona makro maupun
mikro, dengan atau tanpa aspek keragaman fungsi yang berkaitan dengan aspek fisik,
historis, ekonomi, sosial, budaya dan politik.
2.2.4. TEORI URBAN STRUCTURE
Bentuk kota atau kawasan merupakan hasil proses budaya manusia dalam
menciptakan ruang kehidupannya sesuai kondisi site geografis dan terus berkembang
menurut proses sejarah yang mengikutinya. Menurut Spiro Koztof (1991) seperti
dijelaskan dalam The City Shaped menyatakan bahwa peran dan perkembangan
masyarakat sangat berpengaruh dalam suatu proses pembentukan kota sehingga
terbentuknya berbagai pola kota akan terus berkembang sebagai proses yang dinamis
dan berkesinambungan. Beberapa faktor yang mempengaruhi pembentukan pola
organik kota adalah
1. Topografi (The role of topography) : adalah pola suatu kota yang
mengikuti bentuk topografinya.
2. Pembagian Lahan (Land division): pola kota organik yang berasal dari
pembagian lahan dalam usaha pemanfaatannya yang seringkali mengikuti
keinginan masyarakatnya.
3. Synoecism : konsep pola kota yang bermula dari kegiatan masyarakat yang
beragam dan mengakibatkan terjadinya interaksi.
4. Hukum Dan Aturan Sosial(The law and social order) : merupakan suatu kota
yangtumbuh dan berkembang karena dipengaruhi oleh peranan dari penghuninya,
baik dari segi penataan dan pengendalian, yang semuanya disesuaikan dengan
perkembangan kota secara teratur.
Pada awalnya kota terbentuk secara spontan yang diatur oleh pendapat
masyarakat secara umum dan dipengaruhi adat istiadat, kepercayaan dan agama
sesuai kondisi alamiah. Berkembangnya masyarakat menuntut kota yang lebih
mudah dan terarah pengorganisasiannya melalui pola Grid. Sehingga faktor alam dan
faktor aspirasi masyarakat menjadikan pola kota berkembang secara lebih terarah
dan teratur.
Konsep kota selanjutnya berkembang karena adanya tuntutan untuk
membentuk suatu kota yang terencana (planned city) yang dapat mengatur kehidupan
masyarakat yang semakin kompleks namun tetap tidak terlepas dari budaya dan
kehidupan masyarakat itu sendiri.
2.2.5. TEORI URBAN ECOLOGY
Dampak ekologis merupakan salah satu efek buruk yang sangat mahal
nilainya. Hal ini akibat dari pembangunan yang tidak memperhatikan lingkungan
alam maupun buatan. Keterkaitan fungsi kawasan akan ditunjukkan melalui fungsi
penunjang sarana transportasi dan kondisi lingkungan yang masih alami, dimana
pendekatannya dilakukan melalui preservasi lingkungan (lingkungan sosial, ekonomi
dan fisik lingkungan) dengan konsep “Planning with Nature, Design with Nature /
Penataan berdasarkan Alam, Desain berdasarkan Alam.” Preservasi disini bukan
diartikan sebagai proteksi melainkan sebagai upaya untuk mengintegrasikan potensi
alam ke dalam perencanaan. Dan dalam hal ini konteks terhadap lingkungan menjadi
salah satu hal yang ditekankan, bukan hanya lingkungan alam tetapi termasuk
lingkungan aktivitas social budaya masyarakat dan lingkungan ekonomi masyarakat
dan perkotaan (Roger Trancik, 1986).
Pengembangan kawasan / wilayah tidak terlalu jelas ditekankan dalam
kerangka acuan kerja. Padahal instrument ini sangat penting untuk memberikan
arahan secara konkret, karena pada skala area ia adalah sebuah disiplin yang
merupakan superimpose dari perencanaan (Planning) dan arsitektur dan engineering
dimana konsep-konsep kualitas lingkungan bisa direalisasikan, seperti : pedestrian
environment, linkage cultural terhadap sosial budaya masyarakat yang dapat menjadi
potensi wisata dan sebagainya.
Menurut Prof. Ir. Eko Budihardjo, MSc, perencanaan tata ruang berlandaskan
pendekatan system tidak sekedar berkutat seputar rencana fisik spasial dan visual
saja melainkan juga mencakup perencanaan sumber daya dan perencanaan komunitas
sosial. Hal ini dapat digambarkan berikut :
PERENCANAAN KOMUNITAS PERENCANAAN SBR DAYA
Ideologi Manusia
Politik - Alam
Ekonomi Keuangan
- Sosial Budaya Teknologi
PERENCANAAN FISIK SPATIAL

Tata Guna Lahan, Air & Udara
Transportasi & Komunikasi
Infrastruktur & Prasarana
Pelayanan Sosial & Fas. Umum
Gambar 2.1.: Sistem Paradigma
Disebutkan juga bahwa pada era pembangunan atau pasca kemerdekaan, proses pembentukan kota
mengikuti kebudayaan (Humanisme elemen pembentuk) yang lebih kompleks dan dapat digambarkan sebagai
berikut :
KOTA
Seni Religi
Ekologi Sosial Budaya

MANUSIA
EkonomiTeknologi
Gambar 2.2. Humanisme Ekologis
Utelson (1960) menggambarkan sebuah lingkungan permukiman sebagai

suatu sistem ekologi dengan 7 komponen yaitu : (Human Aspect of Urban Form, 8)
1. Persepsi pengalaman experimen individu guna menghubungkan mekanisme
yang pokok antara manusia dengan lingkungannya.
2. Ekspresif, yang berhubungan dengan akibat dari pada bentuk warna, tekstur,
bau, suara dan arti simbolis.
3. Nilai estetiks kultur, nilai keseluruhan.
4. Adaptif, perluasan lingkungan.
5. Integrasi bermacam-macam kehidupan masyarakat yang
mempengaruhi sekelilingnya.
6. Instrumental yang berkaitan dengan alat-alat fasilitas yang diberikan oleh
lingkungan.
7. Hubungan antar bermacam-macam dari semua komponen.
Lawton (1970) menerangkan bahwa lingkungan bahwa lingkungan ekologi sistem
mempunyai 5 komponen (Human Aspect of Urban Form, 8) :
1. Individual
2. Lingkungan fisik yang meliputi geografi dan iklim
3. Lingkungan personal atau lingkungan antar manusia meliputi individu
masing-masing yang penting tingkah laku seperti keluarga, teman, figur
otoriter.
4. Lingkungan suprafesional sebagai tempat lingkungan antar manusia yang
meliputi karakteristik penduduk yaitu usia, golongan, penduduk asli, gaya
hidup, dan karakteristik-karakteristik yang khusus.
5. Lingkungan sosial, terdiri dari norma-norma sosial dan peraturan.
2.2.6. TEORI TATA RUANG LINGKUNGAN FISIK PEMUKIMAN
Pola tata ruang lingkungan fisik kawasan permukiman dilakukan dengan

menempatkan lingkungan sebagai entry point dan tata ruang sebagai keluaran sistem.
Tata ruang dipandang sebagai keluaran sistem dapat diidentikan dengan tata ruang
sebagai produk pen-zonning-an.2
2
Amos Rapoport. Memandang/mengkonsepkan aliran pembentukan tata ruang berangkat dari
hubungan antar budaya, perilaku sistem aktivitas pembentuk lingkungan dan akhirnya membentuk
sistem setting yang disebut sebagai tata ruang : 1977
BUDAYA PANDGN NILAI ACTIVITY SISTEM SISTEM
HIDUP ACTIVTY SETTING
Latar belakg, Keinginan / Pilihan atau Pilihan peran Organisasi Organisasi
pandgn hidup, Pilihan ideal. prioritas ber Aktivitas serta kegiatan. wadah kegia
nilai- nilai dan – alokasi –
bagai unsur sumber kehi- tan manusia
Gambar 2.3. Kerangka Hubungan Budaya, Aktivitas, Sistem Aktivitas Dan Sistem Setting (Amos Rapoport, 1977)
Melalui gambar tersebut dapat dimengerti bahwa kerangka pendekatan ruang

bertolak dari human agency pada aspek perilaku pembentuk lingkungan yang dituangkan
dalam pembentukan sistem wadah kegiatan (dalam artian skala area) diartikan pembentukan
ruang (zonning).
Analisa Tata ruang secara teoritis akan dilakukan melalui :
1. Sistem Setting
Digunakan sebagai kerangka analisa terbentuknya sistem penggunaan lahan yang
bertolak dari adanya aktivitas-aktivitas lingkungan permukiman. Dengan
demikian sistem setting ini akan lebih menguraikan terbentuknya organisasi
sistem yang berkaitan dengan sistem kegiatan manusia pada lingkungannya.
SUB ACTIVITY SPACE
MAIN ACTIVITY
SPACE SECONDARY STRUCTURE
MAIN CORE
STRUCTURE ZONE
SUB ACTIVITY SPACE
Gambar 2.4. Sistem Tata Ruang (Setting)
2. Behavior setting
Behavior setting diartikan secara sederhana sebagai interaksi antara suatu
kegiatan dengan tempat yang spesifik. Dengan kata lain keterikatan aktivitas
nelayan mulai dari merapat ke dermaga, melakukan pelelangan ikan,
pembersihan jala dan akhirnya masuk ke rumah sampai dengan adanya kegiatan
ekonomi pendukung seperti pengasinan, pengasapan dan sebagainya memerlukan
ruang yang spesifik. Dalam kaitan dengan sistem setting, behavior setting
memiliki kaitan dalam hal analisa perilaku melalui identifikasi aktivitas-aktivitas
perilaku yang secara konstan atau berkala dilakukan pada suatu tempat tertentu.
3. Environmental Perception
Persepsi lingkungan atau environmental perception dipandang Rapoport3 sangat
penting karena kondisi persepsi ini akan membedakan tanggapan terhadap
perilaku dan sistem setting permukiman nelayan. Dalam konteks perancangan
lingkungan, Rapoport menekankan isu mengenai persepsi lingkungan
menyangkut aspek emic dan etic, yang juga merupakan hasil studi secara
antropologis. Emic menggambarkan suatu lingkungan dipersepsikan sendiri oleh
kelompok dalam sistem tersebut, sementara etic adalah pengamat luar yang
mempersepsikan lingkungan yang sama. Masalah emic dan etic ini menjadi
penting karena subyektif akan timbul terhadap komponen-komponen spasial dan
perilaku setting.
4. Mapping Model
Merupakan salah satu metoda analisis yang akan digunakan untuk melihat
pokok orientasi pola tata ruang sebagai respon dari adanya struktur lingkungan.
Pada model ini digunakan pemetaan yang bertolak pada place centered dan
person centered. Model pemetaan4 dilakukan untuk mendapatkan fenomena
yang berkait’ dengan sistem spasialnya. Secara spesifik model ini akan
menunjukkan perilaku dalam peta, identifikasi jenis perilaku dan kaitan antar
perilaku dalam sistem yang spesifik. Jenis-jenis perilaku yang dapat dipetakan
adalah pola perjalanan (trip pattern) perilaku konsumtif (consumptive behavior),
kegiatan rumah tangga (household activities), hubungan ketetanggaan
(neighbourhood)
3
Rapoport memandang persepsi lingkungan adalah interpertasi tentang suatu setting lingkungan
didasarkan oleh latar belakang budaya, nalar dan pengalaman sehingga dimungkinkan adanya
perbedaan persepsi. Dan oleh Rapoport pula secara antropologi persepsi tentang lingkungan dilakukan
dalam kaitan aspek emic (internal perception) dan etic (external perception).
4
Model pemetaan ini merujuk dari model analisa tentang lingkungan dan perilaku yang dilakukan
oleh Somer; digunakan sebagai behavior mapping dengan menggunakan media peta untuk
mengidentifikasi perilaku, jenis dan kaitan antar perilaku dalam suatu sistem.
dan penggunaan sarana prasarana lingkungan.5 Pemetaan dilakukan melalui
Place-centered Mapping dan Person-centered Mapping yang akan dijelaskan
sebagai berikut :
a. Place-centered mapping dilakukan untuk mengetahui kelomopk manusia mengakomodasikan
perilakunya dalam suatu situasi waktu dan tempat tertentu. Pada model ini pemetaan dilakukan untuk
mendapatkan orientasi setting bertolak dari intensitas spasial.
b. Person-centered mapping dilakukan untuk mengetahui pergerakan kelompok manusia pada
beberapa tempat atau lokasi.
2.3.7. SKALA SISTEM RUANG
Skala sistem ruang mengarah pada penjenjangan beberapa sistem yang secara
bersamaan mempengaruhi pola perilaku dari sistem dasar, dengan penjenjangan
bertolak dari latar belakang ekonomi, teknologi, sosial, budaya dan sebagainya. Di
sini dikenal istilah : Home Range. Home range diartikan sebagai batas-batas umum
pergerakan berkala penduduk terhadap beberapa setting, mencakup pula hubungan
atau jaringan setting, yaitu :
1. Territory diartikan sebagai satu area yang secara spesifik dimiliki atau
dipertahankan baik secara fisik maupun non fisik (aturan, norma dan
sebagainya) berupa bangunan yang bercirikan nelayan dan tradisi atau
budaya sedekah laut dan bersih desa.
2. Jurisdiction memiliki pengertian sebagai area yang dikuasai atau
dikendalikan secara temporer berdasarkan kepentingan tertentu
berupa bangunan yang digunakan untuk kegiatan dan waktu yang
tertentu.
3. Personal Distance / Space jarak atau area terbatas dengan pengertian adanya
inversi akan menyebabkan keterbatasan atau menjadi terganggu dan area ini
bergantung dengan konteks setting yang ada.
Gradasi pola keruangan bertolak dari adanya perkembangan tipologi ke
morfologi dengan melihat tingkatan peruntukan ruang yang bergeser dari ruang
private ke ruang public.
5
Pemetaan komponen tersebut dilakukan melalui sketsa dasar area atau setting yang diamati dan
definisi yang jelas tentang bentuk-bentuk perilaku yang diamati.
2.2.8 TEORI CITRA KAWASAN DAN KUALITAS FISIK LINGKUNGAN
Elemen fisik kawasan adalah elemen menonjol yang dapat berperan sebagai
pedoman bagi pengamat di suatu kawasan. Dalam upaya memberi arahan yang jelas
maka elemen tersebut haruslah menciptakan orientasi dan susunan yang dirancang
dengan baik. Sebab untuk dapat mengenali kawasan dalam kota biasanya menunjuk
pada bentukan-bentukan fisik yang ada, terutama kawasan historis maupun kawasan
khusus yang mempunyai karakteristik tertentu seperti kawasan kawasan
permukiman.
Menurut Kevin Lynch (1960) citra suatu kawasan dapat dikenali dari:
1. Path, yaitu berupa suatu ruang yang dapat memberi keleluasaan gerak, dapat
berupa jalan kendaraan dan pejalan kaki, saluran air, sungai, rel kereta api
dan sebagainya. Dalam penataan suatu kawasan, path merupakan bagian yang
penting sebab citra kawasan dapat terbentuk ketika seseorang berjalan
melalui path ini.
2. Edge, merupakan batas antara dua daerah yang berbeda karakter fisiknya.
Edge ini sebagai daerah peralihan atau zona transisi.
3. District, yaitu kawasan dalam suatu kota yang mempunyai karakter khusus
dan yang mudah dikenal sehingga secara psikologis merasakan berada di
daerah tertentu.
4. Node, merupakan simpul atau tempat tertentu dalam kawasan dan secara
intensif merupakan titik acuan yang kuat dari dan ke arah perjalanan yang
ditempuh. Simpul tersebut dapat berupa persimpangan jalan, path yang
memusat, pusat konsentrasi dari beberapa karakter fisik atau kegiatan yang
mencirikan suatu kawasan.
5. Landmark, merupakan obyek fisik yang dapat dikenali karena bentuknya
yang jelas, menonjol atau kontras dengan lingkungannya sehingga mampu
menarik perhatian.
Perancangan kota merupakan bagian dari proses perencanaan dalam bentuk
rancangan yang berkaitan dengan kualitas fisik dan spasial suatu lingkungan, salah
satunya yaitu mengenai kualitas visual. Kualitas visual mencakup aspek kualitas
estetika seperti proporsi, komposisi pola dan tatanan, imageability, yaitu kualitas
yang berkaitan dengan image terhadap sistem visual serta elemen pembeda dalam
suatu pemandangan. Faktor utama yang berpengaruh pada kualitas fisik kota secara
visual yaitu bentuk yang terlihat melalui pengaturan masing-masing bangunan dan
kaitannya satu sama lain melalui deretan, skala, proporsi dan hirarki.
Kondisi visual kota juga erat kaitannya dengan fenomena psikologis yaitu
fenomena yang berkaitan dengan tampilan fisik yang dapat menimbulkan suatu rasa
yang bersifat emosi dan fenomena fisik yaitu yang berkaitan dengan penataan dan
pengaturan lingkungan serta korelasi visual yang berkaitan dengan memberi estetika
yang didapat melalui pemandangan secara keseluruhan yang berupa suatu pandangan
berseri atau serial viston.
Menurut Kevin Lynch, kualitas yang diberikan secara visual pada suatu
kawasan dapat menimbulkan image yang kuat terhadap kawasan, kualitas ini
dinamakan sebagai kemampuan mendatangkan kesan / imageability. Imageability
sangat erat berkaitan dengan kejelasan atau kemampuan dibaca (legability) suatu
kawasan. Image suatu kawasan berkaitan dengan tiga komponen yaitu :
1. Identitas, yaitu ciri pola hubungan yang dapat membedakan dengan obyek
lain.
2. Struktur, yaitu mencakup pola hubungan antara obyek dengan pengamat dan
obyek dengan obyek lain dalam suatu kawasan.
3. Makna, yaitu arti yang diberikan oleh obyek lingkungan terhadap
pengamatan.
BAB 3
MAKSUD,TUJUAN,
SASARAN DAN
MANFAAT PENELITIAN
3.1. MAKSUD PENELITIAN

Penelitian ini dimaksudkan untuk menggali data guna memperolah jawaban yang
tepat, tentang permasalahan yang ada pada kawasan permukiman Kampung Naga
Tasikmalaya, sehingga dapat memberikan arahan yang jelas pada tujuan penelitian
ini, serta menemukan beberapa parameter yang dapat menunjukkan karakteristik
bentukan perumahan dan tatanan permukiman, yang diharapkan dapat menjadi
masukkan bagi Pemerintah Daerah setempat untuk menetapkan arah kebijakan
pengembangan wilayah dalam kerangka Pembangunan Daerah.
3.2. TUJUAN PENELITIAN

Bertitik tolak dari latar belakang pertumbuhan dan perkembangan permukiman
Kampung Naga yang berkaitan dengan aspek fisik, sosial budaya dan ekonomi
terhadap pola tata ruang dan karakteristik kawasan permukiman, maka tujuan
penelitian adalah :
Meneliti pola tata ruang yang ada pada kawasan pemukiman Kampung Naga
Tasikmalaya.
3.3. SASARAN PENELITIAN

Mengacu pada tujuan penelitian, maka sasaran utama dari penelitian ini adalah untuk
mendapatkan kejelasan dari masing-masing aspek pembentuk pola tata ruang, yang
akan dicapai dengan cara mencari fenomena karakteristik permukiman yang
mempengaruhi dan terpengaruh oleh aspek-aspek pembentuk pola tata ruang, baik
yang bersifat fisik maupun non fisik.
3.3. MANFAAT PENELITIAN

Hasil penelitian ini diharapkan akan memberikan manfaat dalam berbagai kajian
mengenai pemukiman pada umumnya dan pola tata ruang pada khususnya, yaitu :
1. Temuan yang spesifik terhadap pola tata ruang dan komponen pembentuk
ruang dalam kerangka fisik maupun non fisik diharapkan dapat memberikan
manfaat keilmuan dalam pemahaman teori perumahan dan pemukiman, serta
perancangan kota.
2. Temuan yang menunjukkan karakteristik bentukan perumahan dan tatanan
kawasan permukiman, diharapkan dapat menjadi masukkan bagi Pemerintah
Daerah setempat untuk menetapkan arah kebijakan pengembangan wilayah
dan pemberdayaan masyarakat setempat dalam kerangka Pembangunan
Daerah.
BAB 4
METODOLOGI
PENELITIAN
4.1. LOKASI PENELITIAN
Penelitian direncanakan akan dilaksanakan di Kecamatan Gunungpati
Semarang yang merupakan kawasan perbukitan Semarang. Lokasi penelitian ini
dipilih secara purposive berdasarkan pertimbangan bahwa Kecamatan ini masih
banyak memiliki lahan pertanian untuk dikembangkan, sebagian besar masyarakat
Kecamatan Gunungpati bermatapencaharian sebagai petani, dan selain itu karena
adanya kebijakan pemerintah bahwa pertanian kota Semarang diarahkan di sana.
4.2. METODE PENELITIAN

Jenis Penelitian yang digunakan dalam Penelitian ini menggunakan Metode
Penelitian Kualitatif, dengan pendekatan Rasionalistik. Menurut Noeng Muhadjir
(1996), penelitian dengan metode Kualitatif menuntut adanya sifat holistik, dimana
obyek yang diteliti tanpa dilepaskan dari konteksnya, dan diteliti dalam fokus atau
aksentuasi tertentu, tetapi konteksnya tidak dieliminasikan.
Metode penelitian Kualitatif Rasionalistik berlandaskan pada cara berpikir
rasionalisme, yang berasal dari pemahaman kemampuan intelektual, yang dibangun
atas kemampuan argumentasi secara logika, sehingga lebih ditekankan pada
pemaknaan Empiri. Argumentasi dan pemaknaan empiri (termasuk di dalamnya hasil
penelitian-penelitian terdahulu) menjadi penting sebagai dasar penelitian kualitatif
yang berlandaskan pendekatan rasionalistik, sehingga pemahaman intelektual dan
kemampuan berargumentasi secara logika akan didukung dengan data empirik dan
diikuti dengan uji empiri secara terus menerus. Untuk mendukungnya, perlu
dikembangkan kemampuan konseptualisasi teoritik. Bukan sekedar mempersiapkan
obyek, tapi melihat fenomena dalam lokasi penelitian sebagai suatu kerangka yang
holistik.
Dalam mengungkapkan fenomena yang terjadi di lokasi membutuhkan desain
penelitian yang tepat, sehingga dibutuhkan uraian tentang arah penelitian yang
mencakup persoalan dan informasi yang dibutuhkan melalui sebuah peristiwa
penelitian. Menurut Noeng Moehadjir (1996), desain penelitian Kualitatif
Rasionalistik bertolak dari kerangka teoritik dari penelitian terdahulu, teori-teori
yang dikenal dan buah pikiran para pakar, untuk kemudian dikonstruksikan menjadi
sesuatu yang mengandung sejumlah problematik yang perlu diteliti lebih lanjut.
Menurut Noeng Moehadjir (1996), konstruksi teori dibangun dari
konseptualisasi teoritik, sebagai hasil pemaknaan empiri dalam arti sensual, logik
maupun etik. Makna teoritik perlu diikuti dengan makna empirik. Upaya untuk
menjangkau makna empiri dapat dilakukan dengan mengembangkan konseptualisasi
tentang populasi dan sampel secara tetap. Pada landasan Empiri, penelitian Kualitatif
dengan pendekatan Rasionalistik, dimana sampel dipilih secara purposive dan
digunakan untuk mencari pengungkapan makna dan esensinya.
Dalam penelitian rasionalistik ini, konseptual teoritik yang ada dipergunakan
untuk membantu menjembatani, menjelaskan dan meramalkan fenomena yang
terjadi, serta memberi perspektif upaya penjaringan data yang dipakai membimbing
serta menyajikan penelitian secara menyeluruh. Sehingga untuk mendapatkan data
yang mempu menyesuaikan pada fenomena yang ada pada permukiman nelayan,
juga harus disesuaikan dengan metode yang lebih manusiawi, maka digunakan
metode Grounded Research, dengan cara mengadakan interview dan observasi yang
dapat menangkap nuansa yang tidak terungkap dengan metode yang lebih standar.
4.3. LANGKAH-LANGKAH PENELITIAN

Langkah-langkah yang dilakukan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
Perumusan Masalah, merupakan tahap persiapan dengan kegiatan meliputi survey
awal lapangan dimaksudkan untuk mengenali dan mengamati permasalahan-
permasalahan yang ada di lapangan. Dari hasil survey awal lapangan ini kemudian
dicoba untuk dirumuskan permasalahan yang ada. Setelah perumusan masalah ini
kemudian merumuskan tujuan penelitian.
Penelitian Kepustakaan, dalam menstrukturkan teori dengan berlandaskan penelitian
kualitatif rasionalistik memerlukan kerangka teoritik yang disusun dari teori-teori
dan buah pikiran para pakar untuk dikonstruksikan menjadi grand concepts dengan
pembahasan bersifat holistic dan disesuaikan dengan konteks penelitiannya
(Muhadjir, 1996). Oleh sebab itu penelitian kepustakaan ini dilakukan untuk mencari
landasan teori yang relevan dengan keadaan lapangan dan topik penelitian.
Identifikasi unsur-unsur yang akan diteliti; Diperlukan untuk memperjelas unsur-
unsur yang akan diteliti dan dibahas. Unsur-unsur yang akan diteliti harus ditetapkan
terlebih dahulu sebelum melakukan pengumpulan data dengan penelitian di
lapangan. Identifikasi unsur-unsur yang akan diteliti juga diperlukan untuk
mengendalikan arah atau fokus penelitian.
Pengumpulan Data dengan Penelitian Lapangan; Dilakukan setelah unsur-unsur yang
akan diteliti ditentukan. Data yang didapatkan kemudian disusun, dikategorikan, dan
distrukturkan.
Analisa Data, kegiatan yang dilakukan pada tahap ini adalah menganalisa data yang
diperoleh dari hasil pengamatan maupun wawancara untuk mendapatkan suatu
temuan. Hasil analisa tersebut kemudian dideskripsikan dan dibahas.
Temuan dan Pemaknaan, dari hasil kajian data (analisa) pada masing-masing objek
pada tahap sebelumnya maka proses selanjutnya adalah tahap temuan yang
merupakan proses kategorisasi/pengelompokan untuk mengungkap fenomena yang
dijumpai sesuai dengan permasalahan dan tujuan yang telah ditetapkan sebelumnya.
Dalam bagian pembahasan, temuan-temuan hasil penelitian dan proses analisis
sebelum disimpulkan dikonfirmasikan dengan teori substantive pada bagian kajian
pustaka.
Kesimpulan dan Saran, dilakukan setelah melakukan proses analisa pada bab
sebelumnya.
4.4. MATERI PENELITIAN
Untuk menunjang tujuan penelitian maka materi penelitian yang dipakai
merupakan gabungan dari beberapa materi-materi sebagai berikut:
Materi Penelitian yang berupa Literatur

Materi penelitian ini merupakan literatur-literatur yang berkaitan dengan materi lain
yang berhubungan dengan teori yang dipakai dalam kajian pustaka (lihat Bab II)
untuk dikonstruksikan menjadi grand concepts, dan teori-teori yang menunjang topik
penelitian
Materi Penelitian yang didapatkan dari observasi lapangan

Materi penelitian ini merupakan hasil pengamatan atau observasi lapangan yang
dilakukan pada masa sekarang (tahun 2012), dengan penyajian materi dalam bentuk
teks naratif, matriks/tabel, gambar (foto, sketsa, peta) yang menjelaskan mengenai
Kecamatan Gunungpati Kota Semarang.
Materi Penelitian yang didapatkan dari wawancara

Materi penelitian ini merupakan hasil wawancara tak terstruktur berupa: data
aktivitas saat ini (tahun 2012). Penyajian dalam bentuk teks naratif, matriks/tabel,
gambar (foto, sketsa, peta).
4.5. TEKNIK PENGUMPULAN DATA
Dalam penelitian kualitatif ini, pengumpulan data dilakukan secara obyektif,

dimana peneliti menjadi instrumen utama, karena peneliti sebagai manusia dianggap
dapat memahami makna interkasi antar manusia, membaca gerak muka, menyelami
perasaan dan nilai yang terkandung dalam ucapan atau perbuatan dari responden.
Untuk menghindarkan adanya Subyektifitas peneliti, maka penelitian ini dibatasi
oleh adanya Grand Theory dan didukung dengan pengumpulan data dan proses
observasi di lokasi penelitian yang dilengkapi oleh hasil wawancara dengan sejumlah
responden dan dokumen / literatur kesejarahan pada lokasi penelitian.
Faham metode penelitian Rasionalistik yang dipakai dalam penelitian ini,

konseptual teoritik / Grand Theory yang ada dipergunakan untuk membantu,
menjembatani dan meprediksikan fenomena yang terjadi, serta memberi perspektif
upaya penjaringan data yang dipakai untuk membimbing serta menyajikan penelitian
secara menyeluruh. Sehingga untuk mendapatkan data yang mampu menyesuaikan
pada fenomena yang ada pada kawasan kawasan permukiman, juga harus
disesuaikan dengan metode yang lebih manusiawi, sehingga dilakukan Grounded
Research dengan cara interview dan observasi, dimana peneliti sebagai Subyek
Participant bersikap aktif dan apresiatif, agar dapat menangkap nuansa yang tidak /
belum terungkap pada penelitian dengan metode yang lebih manusiawi dan
distandarkan.
Macam data yang dikumpulkan untuk melengkapi penelitian ini
merupakan Data Primer dan Data Sekunder yang berupa :
1. Data Kepustakaan / Literatur, yang meliputi :
a. Data berupa peta, baik peta yang menunjukan pertumbuhan dan
perkembangan kawasan, maupun peta yang menunjukan eksisting kawasan
pada saat ini.
b. Data berupa buku, brosur dan foto yang secara historis menceritakan dan
menggambarkan asal mula terbentuknya kawasan penelitian, pertumbuhan
dan perkembangan kawasan penelitian dan kondisi eksisting kawasan pada
saat ini.
c. Data berupa literatur yang memuat uraian materi konsep dan menjadi
landasan teori yang dipakai sebagai kajian dalam penelitian ini.
2. Data Lapangan, yang meliputi :
a. Data non fisik pada kawasan, berupa data yang menggambarkan kondisi
masyarakat dan aktifitas masyarakat yang berkaitan dengan aspek sosial,
budaya dan ekonomi, serta data yang menyajikan faktor-faktor penting yang
mempengaruhi pertumbuhan dan perkembangan kawasan penelitian secara
non fisik.
b. Data fisik pada kawasan, berupa data yang menggambarkan pertumbuhan
dan perkembangan kawasan, eksisting kawasan, tata guna lahan, elemen-
elemen urban design pada kawasan serta elemen-elemen pembentuk citra
kawasan.
Sumber data yang dikumpulkan berasal dari :
1. Sumber Data Primer, diperoleh dari pihak-pihak yang secara langsung
memberikan masukan data (responden) yang menjadi nara sumber, yaitu :
pengurus / aparat pemerintah daerah, tokoh masyarakat setempat, pemuka agama,
pemimpin organisasi sosial, ekonomi maupun kemasyarakatan, serta anggota
masyarakat yang mewakili sampel yang telah ditetapkan.
2. Sumber Data Sekunder, diperoleh dari kepustakaan / literatur, hasil studi,
fotografi, peta dan sebagainya.
Mengingat metode penelitian yang dipakai berupa metode penelitian

Kualitatif Rasionalistik, dimana sifatnya pengamatan, eksplorasi dan Grounded
Research yang dilakukan secara langsung pada kawasan penelitian, maka data yang
dikumpulkan dilakukan melalui observasi secara langsung oleh peneliti dengan cara :
1. Wawancara Terstruktur :
Wawancara ini dilakukan dengan menggunakan Daftar Pertanyaan Tertutup
(Closed Question). Sistem ini relatif mudah untuk dianalisa, tetapi bagi
responden memerlukan waktru untuk berpikir dalam menjawab pertanyaan yang
diajukan sesuai dengan kerangka pertanyaan yang diajukan oleh peneliti. Daftar
Pertanyaan Tertutup ini diperlukan untuk mencari data mengenai latar belakang
sejarah pemukiman pada kawasan penelitian serta perilaku dan perubahan sosial,
budaya dan ekonomi responden. Sementara data yang bersifat teknis dalam daftar
pertanyaan akan dijawab oleh peneliti setelah melakukan wawancara dan
pengamatan di lapangan. Responden yang dipilih adalah anggota masyarakat
yang terlibat secara langsung dalam proses kegiatan ekonomi, serta sesepuh
masyarakat yang mengetahui sejarah perkembangan kawasan dan mengetahui
perkembangan kondisi sosial budaya di sekitar kawasan.
2. Wawancara Bebas atau Tidak Terstruktur :
Wawancara Bebas / Tidak Berstruktur (Self Administered Questionnaires)
merupakan suatu metode wawancara dengan responden, dimana untuk menjawab
pertanyaan, responden diberikan suatu stimulus berupa kerangka gambar, sketsa
gambar atau foto mengenai pola ruang yang terjadi untuk mendukung
pendalaman kasus yang ada, dimana faktanya tidak dapat digali dari kepustakaan
atau literatur. Data yang diperoleh diharapkan dapat mendukung dan melengkapi
data-data yang diperoleh melalui wawancara terstruktur. Responden yang dipilih
merupakan responden kunci yang merupakan tokoh masyarakat setempat, kepala
Kelurahan, ketua RT / RW dan pemuka agama.
3. Observasi dengan Sketsa, Penggambaran dan Foto :
Cara ini dilakukan dalam observasi lapangan untuk mendokumentasikan obyek
pengamatan pola-pola ruang dan aktivitas masyarakat sehari-hari yang terjadi
pada ruang-ruang pemukiman di sekitar kawasan.
Dalam proses pengambilan data ini, peneliti berkedudukan sebagai Subyek

pelaksana pengambil data, mengumpulkan data dan membuat catatan-catatan serta
mendokumentasikan seluruh data yang diakibatkan oleh perubahan fenomena yang
terjadi di lapangan dan berkesempatan mengamati kejadian di lapangan secara
langsung, serta memberikan informasi silang bila terdapat dan terjadi ketidakjelasan.
4.6. KOMPILASI DATA

Tahap kompilasi data dilakukan untuk mengolah data yang telah
didapatkan dari lapangan, dan dilakukan dengan cara :
1. Editing : melakukan revisi / penyempurnaan terhadap data yang ada.
2. Tabulasi Data / Inputing : dilakukan dengan menggunakan spreadsheet dan
dibuatkan suatu database atas kuestioner / hasil wawancara dan hasil
pengamatan lapangan yang sudah diperoleh.
3. Pemberian kode-kode / coding : bertujuan untuk menyederhanakan
informasi dan kemudian diinterpretasikan untuk mencari makna yang lebih
luas dan implikasinya.
4. Pembuatan peta eksisting dan peta hasil observasi.
4.6. TEKNIK ANALISIS DATA

Analisis data penelitian ini menggunakan analisis data kualitatif (analisis data
verbal) yang disesuaikan dengan permasalahan dan tujuan yang telah ditetapkan,
serta mencari esensi dengan mendudukkan kembali hasil penelitiannya pada grand
concepts nya (Muhadjir, 1996).
Sesuai dengan masalah penelitian dan tujuan penelitian, maka setelah proses
penelitian berjalan sesudah itu mencoba mendialogkan hasil temuan yaitu membahas
hasil temuan dengan model pemaknaan berdasarkan teori yang berkaitan. Analisa
Data adalah proses mengatur urutan data, mengorganisasikannya ke dalam suatu
pola, kategori dan satuan uraian dasar (Moleong, 1998).
Noeng Moehadjir menyebutkan beberapa langkah analisa selama pengumpulan data
yang dapat diterapkan dalam penelitian Kualitatif, yaitu :
1. Meringkas data kontak secara langsung dengan responden dan
penduduk, kejadian dan situasi di lokasi penelitian.
2. Pengkodean, dengan memperhatikan penggunaan simbol dan kode-kode pada
subyek sampel penelitian.
3. Pembuatan catatan obyektif (mencatat sekaligus mengklasifikasikan data
sebagaimana adanya berdasarkan fakta).
4. Membuat catatan reflektif yang berisi pemikiran peneliti yang berkaitan
dengan obyektifitas.
5. Membuat catatan marginal untuk pendapat peneliti di luar metode yang
digunakan.
6. Membuat catatan konseptual ide, yang dimulai dengan melakukan
pengembangan pendapat dan dilaksanakan selama pengumpulan
data.
7. Analisa antar lokasi untuk melakukan konfirmasi data antara satu dengan yang
lain, karena meskipun penelitian dilakukan dalam satu lokasi kawasan, tetapi
pengamatan dilaksanakan pada sampel-sampel yang lokasinya cukup
berjauhan.
Teknik analisa data yang dipergunakan dalam metode Rasionalistik ini

merupakan cara penjabaran atau menafsirkan data yang diperoleh pada saat
pengambilan data. Jelas bahwa metode Rasionalistik adalah suatu metode meneliti
status sekelompok manusia, suatu obyek, suatu setting kondisi atau suatu sistem
pemikiran dan peristiwa pada masa sekarang. Tujuan metode ini adalah membuat
deskripsi, gambaran atau lukisan yang secara sistematis, faktual dan akurat mengenai
fakta-fakta, sifat-sifat serta hubungan antar fenomena yang diselidiki dalam
penelitian. Dari uraian tersebut, tahap Pembahasan dan Analisa Data dari penelitian
ini dapat dibagi sebagai berikut :
1. Analisa pola spatial dilakukan dengan pendekatan aktivitas, dimana analisa
dilakukan untuk membandingkan tingkat penggunaan dan pemanfaatan ruang
dalam tiga tingkatan fungsi ruang : yaitu tingkat perkotaan, tingkat kawasan dan
tingkat hunian.
2. Analisa skala kota dan kawasan dilakukan dengan pendekatan interpertasi,
menggunakan data-data foto, hasil wawancara serta peta kawasan. Dengan peta-
peta tersebut dapat dipakai untuk mengetahui pola spatial hunian, karakteristik
dan hirarki pola aksessibilitas.
BAB 5
HASIL DAN
PEMBAHASAN
5.1. LATAR BELAKANG
5.1.1 . KONDISI GEOGRAFIS DAN WILAYAH ADMINISTRATIF
Kampung Naga merupakan suatu perkampungan yang dihuni oleh sekelompok

masyarakat yang sangat kuat memegang adat istiadat peninggalan leluhurnya. Secara
administratif, Kampung Naga berada di wilayah Desa Neglasari, Kecamatan Salawu,
Kabupaten Tasikmalaya, Propinsi Jawa Barat. Lokasi Kampung Naga tidak jauh dari
jalan raya yang menghubungkan kota Garut dengan Kota Tasikmalaya, yang berada
di lembah yang subur. Adapun batas wilayahnya :
1. Di sebelah Barat adalah hutan keramat (yang didalamnya terdapat makam
leluhur masyarakat Kampung Naga).
2. Di sebelah Selatan sawah-sawah penduduk
3. Di sebelah Utara dan Timur dibatasi oleh sungai Ciwulan yang sumber airnya
berasal dari Gunung Cikuray di daerah Garut.
Jarak tempuh dari Kota Tasikmalaya ke Kampung Naga sekitar 30 Km,sedangkan
dari Kota Garut jaraknya ±26 KM. Untuk mencapai perkampungan ini tidaklah
terlalu sulit. Untuk menuju Kampung Naga dari arah jalan raya Garut-Tasikmalaya
harus menuruni tangga yang sudah di tembok (Sunda Sengked) sampai ketepi sungai
Ciwulan dengan kemiringan sekitar 45 derajat dengan jarak kira-kira 500 meter.
Kemudian melalui jalan setapak menyusuri sungai Ciwulan sampai kedalam
Kampung Naga.
Gambar 5.1. letak Kabupaten Tasikmalaya di Jawa Barat
5.1.2 . KONDISI FISIK
Kawasan Kampung Naga yang letaknya berada di cekungan perbukitan Salawu

dengan luas kampung 1.5 Ha dan luas wilayah 4 Ha. Dengan Elevasi sekitar 600m
dpl. Topografi area kampung berbukit dan cukup curam. Kepadatan tanah relatif
stabil, dan kondisi tanah subur Kawasan yang letaknya berada di cekungan
perbukitan Salawu dengan luas kampung 1.5 Ha dan luas wilayah Adat 4 Ha.
Dengan Elevasi sekitar 600m dpl.
Gambar 5.2. Topografi area Kampung Naga

Topografi area kampung berbukit cukup curam. Kepadatan tanah relatif stabil dan
kondisi tanah subur. Menurut data dari Desa Neglasari, Struktur tanah pada area
kawasan Kampung Naga berbukit-bukit sehingga perkampungan atau pemukiman
masyarakatnya dibangun diatas tanah yang tidak rapi dan untuk mencegah
kelongsoran dibentuk sengkedan yang terbuat dari bata/batu. Pemukiman pada
masyarakat Kampung Naga berbentuk mengelompok biasanya bentuk
pemukimannya dibatasi oleh pagar dari bambu yang memisahkan daerah pemukiman
dengan daerah yang dianggap kotor. Baik dari segi bangunan, bahan dan arahnya,
pemukiman pada masyarakat Kampung Naga menunjukkan adanya keseragaman.
Bentuk permukaan tanah di Kampung Naga berupa perbukitan dengan produktivitas
tanah bisa dikatakan subur. Dengan luas tanah Kampung Naga yang ada sebagian
besar digunakan untuk perumahan, pekarangan, kolam, dan selebihnya digunakan
untuk pertanian sawah yang dipanen satu tahun dua kali.
5.2. SEJARAH KAWASAN

Ketika mendengar Kampung Naga, tebersit pikiran bahwa di kampung ini terdapat
ular naga atau fosil dan peninggalannya yang berhubungan dengan naga. Ternyata
anggapan tersebut sangat berbeda dengan sebutannya dan gambaran tentang hal-hal
yang berbau naga, karena tak satupun naga atau segala peninggalannya berada di
kampung itu.
Kampung Naga merupakan sebuah kampung adat yang masih lestari. Masyarakatnya
masih memegang adat tradisi nenek moyang mereka. Mereka menolak budaya luar
dari pihak luar jika hal itu mencampuri dan merusak kelestarian kampung tersebut.
Namun, asal mula kampung ini sendiri tidak memiliki titik terang. Tak ada kejelasan
sejarah, kapan dan siapa pendiri serta apa yang melatarbelakangi terbentuknya
kampung dengan budaya yang masih kuat ini. Warga kampung Naga sendiri
menyebut sejarah kampungnya dalam bahasa sunda dengan istilah "Pareum Obor".
Pareum yang artinya, yaitu mati atau gelap. Dan obor itu sendiri memiliki arti
penerangan, cahaya, lampu. Jika diterjemahkan yaitu, Matinya penerangan. Dimana
makna tersebut maksudnya mereka tidak mengetahui asal usul berdirinya Kampung
Naga. Karena dokumen dan segala peninggalan dari leluhur musnah terbakar waktu
DIITII membakar atau membumi hanguskan Kampung Naga pada tahun 1956.
Tapi ada beberapa peneliti yang menyebutkan bahwa Kampung Naga berasal dari
Kerajaan Pajajaran yang di sebutkan dari Mataram, pada waktu itu ada seorang
tentara Mataram yang bertugas ke Jakarta dan gagal terus menempati Kampung Naga
dan menyebarkan Agama Islam di Kampung Naga. Jadi ada beberapa versi mengenai
Kampung Naga tapi masyarakat Kampung Naga sendiri tidak bisa meng-iyakan dan
tidak bisa menolak tentang filosofi berdirinya Kampung Naga, karena masyarakat
Kampung Naga sendiri tidak mempunyai bukti. Dan dokumen tersebut sebenarnya
mungkin masih ada karena pada waktu penjajahan Belanda pada tahun 27 tapi
masyarakat Kampung Naga sendiri juga tidak tahu, apakah itu tahun 1727 atau 1827
atau 1927, masyarakat kampung naga sendiri tidak tahu kapan lebih tepatnya, karena
sesepuh Kampung Naga itu berkata pada ‘tahun 27’ saja. Dan dokumen tersebut
dibawa oleh Belanda, dan Belanda mengembalikan dokumen itu ke Kampung Naga
hanya dalam bentuk duplikatnya saja, pada saat Kampung Naga di bumi hanguskan
(kata wakil kuncen Kampung Naga). Masyarakat Kampung Naga sudah berusaha,
para pengunjung yang asal dari Belanda atau juga kepada pemerintahan Belanda
untuk mencarikan dokumen tersebut tapi belum ada informasi.
Dan juga terdapat versi lain yang menceritakan asal-usul kampung ini yang didapat
dari beberapa narasumber, pada zaman Syaikh Syarif Hidayatullah atau Sunan
Gunung Jati, seorang abdinya yang bernama Singaparana diberi tugas untuk
menyebarkan agama Islam ke wilayah bagian Barat. Kemudian ia tiba di daerah
Neglasari yang sekarang menjadi Desa Neglasari, Kecamatan Salawu, Kabupaten
Tasikmalaya. Di tempat tersebut, masyarakat Kampung Naga memberi julukan
kepada Singaparna, yaitu Sembah Dalem Singaparana. Suatu hari ia bersemedi,
dalam persemediannya ia mendapatkan petunjuk, bahwa ia harus mendiami satu
tempat yang sekarang disebut Kampung Naga. Namun masyarakat kampung Naga
sendiri tidak meyakini kebenaran cerita tersebut, karena adanya "pareum obor" tadi.
Ada juga yang mengatakan asal-usul dari nama “Kampung Naga” yaitu berasal dari
kata Bahasa Sunda “Gawir” yang artinya tepi sungai. Letak kampung tersebut
berbatasan dengan sungai Ciwulan, oleh karena itu diberi nama Kampung Naga,
maksudnya “Nagawir” atau kampung di tepi sungai. Kemudian Wakil Kuncen
Kampung Naga berkata bahwa leluhur Kampung Naga dulu mencari tempat tinggal
yang pada saat itu perjalanannya menelusuri sungai. Karena beliau ingin memiliki
suatu tempat yang aman. Ada pula peneliti yang menyebutkan bahwa kampung
tersebut di namakan Kampung Naga karena Kampung Naga diberi kesehatan.
5.3. TIPOLOGI DAN FASADE KAWASAN

Ketika mendengar Kampung Naga, tebersit pikiran bahwa di kampung ini terdapat
ular naga atau fosil dan peninggalannya yang berhubungan dengan naga. Ternyata
anggapan tersebut sangat berbeda dengan sebutannya dan gambaran tentang hal-hal
yang berbau naga, karena tak satupun naga atau segala peninggalannya berada di
kampung itu.
5.3.1. TIPOLOGI KAWASAN BANGUNAN
Di dalam Kampung Naga yang luasnya sekitar 1,5 hektar ini, terdapat 112 bangunan
(awalnya 11 kemudian ditambah 1 bangunan lagi karena ada warga yang tadinya
tinggal di luar, kembali lagi dan menetap di kampung ini), dengan rincian 4
bangunan khusus dan 110 bangunan permukiman. Tatanan masa di Kampung Naga
membentuk pola linier yang dibentuk berdasarkan ketinggian kontur.
Dimana pola Kampung Naga mengelompok yang disesuaikan dengan keadaan tanah
yang ada dengan sebuah lahan kosong (lapang) di tengah-tengah kampung. Pola
perkampungan seperti Kampung Naga bisa jadi merupakan prototype dari pola
perkampungan masyarakat Sunda, walaupun di sana sini terjadi perubahan.
Gambar 5.3. Pola Perumahan di Kampung Naga
Adanya kolam, leuit, pancuran, saung lisung, rumah kuncen, bale, rumah suci, dan
sebagainya, menunjukkan 41irri-ciri pola perkampungan Sunda.
Gambar 5.4. Pola Perumahan Kampung Naga

5.3.2. FASADE BANGUNAN
Bentuk rumah masyarakat Kampung Naga adalah rumah panggung, dimana bahan
rumah dari bahan bambu dan kayu. Dimana dalam membangun rumah, masyarakat
Kampung Naga tetap mengikuti adat istiadat setempat. Atap rumah harus dari daun
nipah, ijuk, atau alang-alang, dan bahkan lantai rumah harus terbuat dari bambu atau
papan kayu. Rumah pun dalam tradisi Kampung Naga lebih menghadap kesebelah
utara atau ke sebelah selatan dengan memanjang kearah Barat-Timur. Dinding rumah
juga berasal dari bilik atau anyaman bambu dengan anyaman sasag, tidak boleh
menggunakan tembok, walaupun mampu membuat rumah tembok. Bahkan rumah
juga tidak boleh dicat, kecuali dikapur atau dimeni.
Rumah tidak boleh dilengkapi dengan perabotan, misalnya kursi,
meja, dan tempat tidur. Rumah tidak boleh mempunyai daun pintu di dua arah
berlawanan. Karena menurut anggapan masyarakat Kampung Naga, rizki yang
masuk kedalam rumah melaui pintu depan tidak akan keluar melalui pintu belakang.
Untuk itu dalam memasang daun pintu, mereka selalu menghindari memasang daun
pintu yang sejajar dalam satu garis lurus.
Gambar 5.5. Material Alami

Gambar 5.6. Menghadap Arah Yang Sama
Gambar 5.7. Rumah Yang Berdekatan Antara Satu Dengan Yang Lain
5.4. POLA TATA RUANG KAWASAN PERMUKIMAN
Pola tata ruang kawasan pemukiman Kampung Naga merupakan pola mengelompok
yang disesuaikan dengan keadaan tanah yang ada dengan sebuah lahan kosong
(lapang) di tengah-tengah kampung. Pola perkampungan seperti Kampung Naga bisa
jadi merupakan prototype dari pola perkampungan masyarakat Sunda, walaupun di
sana sini terjadi perubahan. Adanya kolam, leuit, pancuran, saung lisung, rumah
kuncen, bale, rumah suci, dan sebagainya, menunjukkan ciri-ciri polaperkampungan
Sunda. Demikian juga bentuk rumahnya. Jika dicermati dengan seksama, masyarakat
Kampung Naga membagi peruntukan lahan ke dalam tiga kawasan, yaitu:
5.4.1. KAWASAN SUCI
Kawasan suci adalah sebuah bukit kecil di sebelah barat pemukiman yang disebut
Bukit Naga. Dimana kawasan suci ini dibagi menjadi 2 yaitu, Hutan dan Perkuburan
masyarakat Kampung Naga.
Hutan
Dikawasan Kampung Naga, memiliki 2 hutan yaitu, hutan tutupan (leuweung

karamat) dan Hutan lindung (leuweung larangan) persis di tikungan tapal kuda di
timur dan barat Sungai Ciwulan. Sebagaimana hutan lindung, Bukit Naga juga
sebuah hutan, berupa semak belukar yang ditumbuhi pohon-pohon berukuran kecil
dan sedang, dan dianggap hutan tutupan (leuweung tutupan atau leuweung karamat).
Dalam hutan di Bukit Naga inilah ditempatkan tanah pekuburan masyarakat
Kampung Naga, termasuk didalamnya makam para uyut.
Masyarakat Kampung Naga yang kental dengan nilai-nilai tradisional yang di
turunkan dari nenek moyang (leluhur) Kampung Naga, seperti menebang pohonpun,
memiliki tata cara adat tersendiri, meskipun itu menebang pohon di lahan/kebunnya
(penduduk Kampung Naga) sendiri meskipun itu untuk membuat rumah, menebang
pohon memiliki tata caranya dengan tujuan untuk menjaga kelestarian alam. Dan
bahkan untuk hutan sendiri tidak pernah diganggu dan tidak pernah terganggu
meskipun oleh penduduk luar Kampung Naga, Masyarakat Kampung Naga percaya
kepada orang tua bahwa Pamali jika mengambil sesuatu dari hutan dan masuk ke
dalam hutan. Maka masyarakat Kampung Naga tidak sembarangan masuk ke dalam
2 hutan tersebut, baik memasuki hutan keramat maupun hutan larangan. Dan
andaikata ada ranting/pohon yang tumbang penduduk Kampung Naga tidak ada yang
mau untuk mengambilnya dan bahkan dibiarkan saja sampai membusuk. Tapi jika
masyarakat Kampung Naga mampu justru ranting dan pohon yang tumbang tersebut
dikembalikan ke dalam hutan.
Kondisi di sekitar maupun di hutan Kampung Naga justru tidak menipis tapi justru
melebar setiap waktunya. Dan untuk perbatasan hutan keramat dengan kebun
masyarakat, masyarakat sendiri pun tidak berani untuk memotong ataupun mencabut
kayu/rotan yang tumbuh merambat ke luar hutan meskipun sampai tumbuh di kebun
milik penduduk/masyarakat Kampung Naga. Dan dibiarkan saja tanah/kebun milik
masyarakat kampung naga yang berbatasan dengan hutan keramat menjadi hutan.
Gambar 5.8. Leuweung Larangan Melewati Sungai Ciwulan
Makam (Perkuburan Masyarakat Kampung Naga)

Di Bukit Naga, selain adanya hutan lindung dan hutan tutupan, justru dalam hutan di
Bukit Naga inilah ditempatkan tanah pekuburan masyarakat Kampung Naga,
termasuk didalamnya makam para uyut.Makam perkuburan inilah termaksud tempat
yang di sucikan oleh warga masyarakat Kampung Naga.
5.4.2. KAWASAN BERSIH
Kawasan bersih bisa diartikan sebagai kawasan bebas dari benda-benda yang dapat
mengotori kampung. Baik dari sampah rumah tangga maupun kotoran hewan, seperti
kambing,sapi atau kerbau, terutama anjing. Kawasan ini berada dalam areal pagar
kandang jaga. Di dalam kawasan bersih, selain rumah, juga sebagai kawasan tempat
berdirinya Bumi Ageung, Masjid, Leuit, dan Patemon.
Bumi Ageung
Bumi Ageung (rumah besar), mempunyai ukuran yang lebih kecil dibandingkan
dengan perumahan warga, akan tetapi memiliki fungsi dan arti yang sangat besar.
Bangunan ini memiliki sifat sakral, karena dijadikan tempat penyimpanan benda-
benda pusaka dan dijadikan tempat tinggal tokoh yang palingtua usianya diantara
warga Kampung Naga lainnya, yang dianggap keturunan paling dekat leluhur
mereka. Rumah sakral ini terletak pada teras kedua dari bawah. Bangunan ini sangat
sunyi dan berpagar tinggi terbuat dari bambu dandirangkap dengan pagar hidup dari
hanjuang.
Masjid dan Bale patemon

Masjid dan bale petemon Kampung Naga terletak di daerah terbuka (openspace).
Rincinya kedua bangunan tersebut berada di depan lapangan milik wargamasyarakat
Kampung Naga. Masjid dan bale patemon merupakan dua bangunanyang terletak di
kawasan bersih yaitu di sekitar rumah masyarakat.Masjid di Kampung Naga tidak
hanya memiliki fungsi sebagai tempat ibadah atau tempat menuntut ilmu agama.
Lebih dari itu, fungsi Masjid Kampung Naga juga sebagai tempat awal dan akhir dari
pelaksanaan ritual Hajat Sasih. Jadi, selain sebagai fungsi tempat ibadah, masjid juga
memiliki fungsi lain yaitu tempat pelaksanaan ritual adat. Sementara bale patemon
mempunyai fungsi sebagai tempat musyawarah milik masyarakat Kampung Naga.
Gambar 5.9. Masjid di Kampung Naga
Gambar 5.10. Tempat Ibadah Dalam Masjid
Gambar 5.11. Bedug Yang Berukuran Panjang

Leuit / Lumbung Padi
Leuit (lumbung), merupakan bangunan yang terletak di sekitar perumahan milik
warga Kampung Naga. Leuit berfungsi untuk menyimpan padi hasil panenyang
disumbangkan warga. Padi-padi tersebut biasa digunakan manakala ada kegiatan-
kegiatan baik itu acara ritual maupun yang lainnya misalkan pemugaran Masjid, bale
patemon dan sebagainya.Bangunan leuit ditempatkan di sektor perumahan jadi
masuk ke dalam kawasan bersih milik masyarakat Kampung Naga. Sebelum padi
dimasukkan ke dalam leuit padi dijemur terlebih dahulu sampai kering dan siap
untuk ditumbuh.
Rumah Warga
Rumah yang berada dikampung naga jumlahnya tidak boleh lebih ataupun kurang
dari 110 bangunan secara turun temurun, dan sisanya adalah masjid, leuit (lumbung
padi) dan patemon (balai pertemuan). Apabila terjadi perkawinan dan ingin memiliki
rumah tangga sendiri, maka telah tersedia areal untuk membangun rumah di luar
perkampungan Kampung Naga Dalam yang biasa disebut Kampung Naga Luar.
Seperti yang sudah dijelaskan diatas, jumlah bangunan rumah tidak boleh lebih dari
112 . dengan luas rumah rata-rata 7x8 meter, dengan menghadap arah Utara dan
Selatan. Kampung ini menolak aliran listrik dari pemerintah, karenasemua bangunan
penduduk menggunakan bahan kayu dan injuk yang mudah terbakar dan mereka
khawatir akan terjadi kebakaran.
Pemangku adatpun memandang masyarakat Kampung Naga tidak dilengkapi
dengan meja dan kursi. Tepas imah sekaligus berfungsi sebagai filter yang
menyaring berbagai kemungkinan pengaruh buruk yang akan masuk kedalam rumah.
Oleh karena itu, tepas imah juga dilengkapi dengan penolak bala yang terbuat dari
ketupat yang diisi beras dan di doa oleh bapak lebe pada saat bulan Muharam diganti
setahunsekali.Ini dipercaya oleh masyarakat Kampung Naga sebagai penolak bala
yang menjaga seluruh penghuni rumah.Setahun sekali, setiap bulan Muharram. Letak
pintu depan tempat menggantung penolak bala tersebut tidak boleh sejajar dengan
pintu belakan atau pintu dapur. Rumah dengan posisi pintu yangseperti itu dipercaya
masyarakat tidak akan membawa keberuntungan. Selain itu,mereka juga
mempercayai bahwa posisi pintu tempat menggantung tangtangangin yang sejajar
dengan pintu belakang akan membawa kesulitan ekonomi bagi pemiliknya, karena
rezeki yang datang dari pintu depan akan langsung keluar melalui pintu belakang
tanpa sempat mampir di dalam rumah tersebut.
Tengah Imah
Tengah imah merupakan bagian tengah dari rumah masyarakat Kampung Naga.
Sebagai ruang tengah, tengah imah berfungsi sebagai ruang tempat keluarga
berkumpul.Bagi mereka yang memiliki anak, ruang tersebut berfungsisekaligus
sebagai ruang belajar bagi mereka. Namun karena rumah masyarakat Kampung Naga
rata-rata berukuran 6x8meter, pada malam hari tengah imah sering dijadikan tempat
tidur untuk anak-anak, atau sanak keluarga yang menginap.Walau demikian, antara
tengah imah dengan tepas imah tidak memiliki pembatas. Sehingga jika dirasa
masih kekurangan tempat, tepas imah biasa juga dijadikan tempat untuk tidur.
Pangkeng
Pangkeng artinya ruangan tempat tidur. Untuk mereka ya n g me mil ik i rumah
lebih besar, biasanya memiliki dua pangkeng. Tetapi karena rata-rata
luas bangunannya terbatas, kebanyakan rumah di Kampung Naga hanya memiliki
satu pangkeng.
Dapur dan Goah

Dapur dan goah merupakan kebalikan dari tepas imah karena wilayah ini merupakan
wilayah kekuasaan kaum wanita. Di ruang inilah sebagian besar kaumwanita
masyarakat Kampung Naga menghabiskan waktunya.
Dapur berfungsi sebagai tempat memasak dan menyediakan hidangan. Sedangkan
goah merupakan tempat penyimpanan beras atau gabah, dan bahan kebutuhan pokok
lainnya. Untuk meringankan pekerjaan, letak dapur dan goah sengaja dibuat secara
berdekatan.
Gambar 5.12. Dapur
Gambar 5.13. Goah, Penyimpanan beras/gabah
Kolong Imah
Kolong imah berada di antara permukaan tanah dengan bagian bawah lantai rumah.
Tingginya kurang lebih 60 sentimeter. Kolong imah biasanya dijadikan sebagai
tempat penyimpanan alat-alat pertanian, atau bisa juga dipakaisebagai
tempat memelihara ternak seperti ayam, itik dan sebagainya.
5.4.3. KAWASAN KOTOR
Yang dimaksud kawasan kotor adalah kawasan yang peruntukkannya sebagai

kawasan kelengkapan hidup lainnya yang tidak perlu dibersihkan setiap saat.
Kawasan ini permukaan tanahnya lebih rendah dari kawasan pemukiman, terletak
bersebelahan dengan Sungai Ciwulan. Di dalam kawasan ini antara lain terdapat
pancuran dan sarana MCK, kandang ternak, saung lisung, dan kolam.
Saung Lisung/ Tempat Menumbuk Padi
Saung lisung, merupakan tempat masyarakat Kampung Naga menumbuk padi.

Bangunan ini dibuat terpisah dari perumahan, yaitu dipinggir (atau diatas) balong
(kolam ikan). Hal ini bertujuan agar limbah yang dihasilkan dari saung lisung yaitu
berupa huut (dedak) dan beunyeur (potongan-potongan kecil dari beras) langsung
masuk ke kolam dan menjadi makanan ikan. Dengan demikian, praktis limbah yang
dihasilkan tidak mengotori sektor bersih (perumahan) milik warga. Demikian juga
dengan kandang ternak. Kandang tersebut ditempatkan diatas balong yang langsung
bersisian dengan sungai Ciwulan. Limbah yang dihasilkan kandang tersebut
ditampung ke balong, atau langsung dialirkan kesawah-sawah milik warga.
Gambar 5.14. Alat Menumbuk Padi
Gambar 5.15. Kolam Sarana Budi Daya Ikan

b. Pancuran, Pacilingan atau Tampian
Pancuran, Pacilingan atau Tampian (jamban) merupakan suatu bangunan yang
ukurannya bervariasi antara satu sampai empat meter bujur sangkar.
Dinding bangunan tersebut terbuat dari bilahan-bilahan pohon enau atau bambu
gelondongan yang dirakitkan. Pancuran ini kadang diberi atap (ijuk dan daun tepus),
atau dibiarkan terbuka. Airnya dialirkan melalui pipa-pipa yang terbuat dari bambu
gelondongan. Ketinggian jatuhnya air ke lantai jamban sekitar 60-100cm. Aliran air
yang demikianlah yang dikenal masyarakat Sunda dengan sebutan pancuran.
Air pancuran langsung disadap dari selokan air atau lebih langsung lagi dari seke
atau sumur (mata air). Pancuran ditempatkan diatas balong-balong dengan ketinggian
dari permukaan air balong sekitar 0,25 sampai 0,50 meter. Dengan demikian, semua
kotoran langsung jatuh ke dalam balong sebagai makanan ikan dan penyubur lumpur
balong.
Lumpur balong yang subur ini sekali atau dua kali dalam setahun dialirkan
masyarakat ke sawah. Jelasnya balong tersebut memiliki fungsi yang banyak
diantaranya adalah:
1. sebagai tempat pemeliharaan ikan
2. digunakan sebagai tempat MCK
3. sebagai tempat penghancur kotoran
4. sebagai penyimpanan pupuk untuk menambah kesuburan sawah-sawah di
sekitarnya.
Gambar 5.16. Tampian

5.5. IDENTITAS KARAKTER KAMPUNG NAGA
5.5.1. ELEMEN-ELEMEN BUDAYA
5.5.1.1. Bahasa Masyarakat Kampung Naga

Dalam kesehariannya, masyarakat Kampung Naga mayoritas berkomunikasi
menggunakan bahasa Sunda sebagai bahasa utamanya. Adapula masyarakat
Kampung Naga yang bisa berbahasa Indonesia itupun hanya digunakan apabila
bercakap – cakap dengan wisatawan.
5.5.1.2 Kesenian Masyarakat Kampung Naga

Masyarakat Kampung Naga mempunyai pantangan atau tabu mengadakan
pertunjukan jenis kesenian dari luar Kampung Naga itu sendiri, misalkan seperti
wayang golek, dangdut dan kesenian yang lain yang mempergunakan waditra goong.
Sedangkan kesenian yang merupakan warisan leluhur masyarakat Kampung Naga
adalah terbang, angklung, beluk, dan rengkong. Kesenian beluk kini sudah jarang
dilakukan, sedangkan kesenian rengkong sudah tidak dikenal lagi terutama oleh
kalangan generasi muda. Namun bagi masyarakat Kampung Naga yang hendak
menonton kesenian wayang, dangdut, dan sebagainya diperbolehkan, tapi kesenian
tersebut dipertunjukan di luar wilayah Kampung Naga. Berikut adalah Kesenian di
Kampung Naga diantaranya :
Terbang atau Terbang Gembrung

Rebana yang biasa dimainkan dalam qasidahan, di Kampung Naga di sebut Terbang
atau Terbang Gembrung. Alat musik tradisional tersebut terbuat dari dua bahan dasar
yaitu kayu dan kulit domba. Bingkainya yang merupakan tabung suara, terbuat dari
bahan kayu yang dibuat sedemikian rupa dengan bentuk pipih dan bundar, untuk
bagian tengahnya dibiarkan kosong. Pada salah satu sisi yang dijadikan muka
terbang kemudian ditutup dengan kulit domba dan kemudian sekeliling pinggir
terbang dipasang tali melingkar sehingga menyerupai gelang. Tali tersebut berfungsi
menjadi pengikat sisi-sisi kulit domba.
Untuk memperoleh suara yang diinginkan, di sekeliling tali pengikat tersebut
dipasang “pen” yang berfungsi sebagai penahan dan sekaligus pengatur nada suara.
Jika dimainkan, bagian permukaan terbang itulah yang ditepak-tepak oleh telapak
tangan para pemain.
Terbang dalam kesenian masyarakat Kampung Naga terdiri dari empat buah.
Terbang pertama disebut tingting, ukurannya lebih kecil dibandingkan dengan
terbang kedua yang disebut kemprong. Sedangkan kemprong ukurannya lebih kecil
dibandingkan dengan terbang ketiga yang disebut bangpak. Terbang keempat
merupakan terbang yang paling besar dan disebut brumbung.
Terbang gembrung biasanya dimainkan oleh kaum laki-laki. Para pemainnya duduk
berjajar berurutan berdasarkan ukuran terbang yang akan dimainkan. Penyajian
kesenian tersebut biasanya dimainkan bersama nyanyian yang disesuaikan dengan
irama yang dibawakan. Pada umumnya, lagu-lagu yang dibawakan menggunakan
Bahasa Arab yang intinya berupa puji-pujian untuk mengagungkan kebesaran Tuhan
dan salam serta shalawat untuk Nabi Muhammad saw.
Masuknya terbang gembrung sebagai kesenian masyarakat Kampung Naga diduga
kuat berkaitan erat dengan penyebaran Islam di Nusantara. Karena itu, kesenian
tersebut biasanya digelar pada saat menyambut hari suci, misalnya hari raya Iedul
fitri atau hari raya Iedul Adha. (Her Suganda, Kampung Naga Mempertahankan
Tradisi, hal 102)
Gambar 5.17. Bermain Terbang Gembrung

LAPORAN
Angklung
Jenis kesenian masyarakat Kampung Naga lainnya adalah angklung. Seperangkat
angklung yang dimiliki masyarakat Kampung Naga terdiri dari empat buah dengan
ukuran yang berbeda. Bentuknya hampir sama dengan umumnya instrumen angklung
di daerah lainnya. Cara memainkannya dilakukan dengan menggoyang-goyang
instrumen musik bambu tersebut.
Gamabar 5.18. Angklung berukuran besar
Dalam fungsinya sebagai alat hiburan, kesenian angklung digunakan oleh

masyarakat Kampung Naga untuk mengiringi jempana yang memuat hasil pertanian
mereka, misalnya saat peringatan Hari Proklamasi Kemerdekaan Republik Indonesia.
Jempana adalah tempat menyimpan hasil pertanian atau kerajinan yang terbuat dari
potongan bambu dengan bentuk menyerupai trapesium. Untuk memudahkan
mengangkutnya, pada bagian bawah jempana dipasang bambu yang berfungsi
sebagai pikulan.
Selain untuk mengarak jempana, angklung juga digunakan untuk mengiringi
rombongan peserta upacara gusaran dalam pelaksanaan acara khitanan anak-anak
masyarakat Kampung Naga dan Sanaga. Namun karena kesenian masyarakat
Kampung Naga mempunyai fungsi religius, kesenian angklung digunakan pula
sebagai tradisi untuk menghormati Dewi Sri Pohaci.
55
Margareta Maria Sudarwani Jurusan Arsitektur FT Universitas Pandanaran Semarang
LAPORAN
Beluk dan Rengkong

Beluk dan rengkong merupakan dua jenis kesenian masyarakat Kampung Naga yang
sudah jarang dijumpai. Dilihat dari fungsinya, terutama seni beluk mencerminkan
fungsi solidaritas sosial antara satu warga dengan warga lainnya. Seni beluk
merupakan salah satu tembang Sunda yang banyak menggunakan nada-nada tinggi
dimana para pemainnya terdiri dari empat orang atau lebih yang dimainkan pada
malam hari. Pemain yang menyanyikan lagu tembang ini secara bergiliran membaca
syair lagu dan kemudian menyanyikannya. Isi nyanyian biasanya diambil dari
wawacan. Dimana wawacan adalah cerita yang menggunakan Bahasa Sunda.
Wawacan dalam seni beluk biasanya ditulis dalam huruf Arab. Sedangkan tema
ceritanya diangkat dari kisah-kisah kepahlawanan Shahabat Ali bin Abi Thalib dalam
menyebarkan agama Islam. (Her Suganda, Kampung Naga Mempertahankan Tradisi,
hal105-106).
Terebang Sejat
Terebang sejat merupakan alat musik yang dimainkan oleh 6 orang dan dilaksanakan
pada waktu upacara pernikahan atau khitanan massal.
5.5.1.3. Upacara Adat Masyarakat Kampung Naga
Hajat Sasih
Pada dasarnya, upacara Hajat Sasih adalah sebuah upacara berupa ziarah dan
pembersihan makam leluhur yang rutin dilakukan oleh masyarakat Kampung Naga
pada waktu-waktu tertentu. Sebelumnya pelaksanaan, para peserta upacara harus
melaksanakan beberapa tahap upacara. Diantaranya, mereka diwajibkan mandi dan
membersihkan diri dari segala kotoran di sungai Ciwulan.
Hajat Sasih merupakan titik puncak dari rasa tunduk dan patuh kepada leluhur
mereka. Masyarakat Kampung Naga mengaku berasal dari cikal bakal atau nenek
moyang yang sama, yaitu seorang tokoh yang dikenal dengan nama Sembah Dalem
Eyang Singaparana. Tokoh inilah yang menurunkan tata kehidupan dan tata kelakuan
56
Margareta Maria Sudarwani
Jurusan Arsitektur FT Universitas Pandanaran Semarang
yang sampai saat ini dianut dan dilaksanakan oleh seluruh warga masyarakat
Kampung Naga atau disebut juga Seuweu Putu Naga. (M. Ahman Sya dan Awan
Mutakin, Masyarakat Kampung Naga Tasikmalaya, hal. 58).
Gambar 5.19. Sungai Ciwulan sebagai tempat membersihkan diri
Upacara ini dilaksanakan rutin tiap waktu-waktu tertentu yang telah ditetapkan di
dalam kalender Islam, yaitu: tanggal 26, 27, 28 Muharam (Muharram); tanggal 12,
13, 14 Mulud (Rabiul Awal); tanggal 16, 17, 18 Rewah (Sya'ban); tanggal 14, 15, 16
Syawal (Syawal); tanggal 10, 11, 12 Rayagung (Dzulkaidah). Hajat Sasih hanya
boleh diikuti oleh kaum pria dengan dipimpin oleh Kuncen Kampung Naga, acara ini
dimulai sejak pagi hari, tepatnya sejak pukul 09.00 WIB dan berakhir menjelang
shalat dzuhur.
Dalam satu tahun, enam kali ritual dilaksanakan. Tiga hari dalam setiap bulan diatas
dimaksudkan sebagai alternatif. Mereka dapat memilih berdasarkan waktu yang lebih
memungkinkan untuk melaksakannya. Hajat Sasih tidak boleh dilaksanakan
bersamaan dengan ritual Menyepi, pada setiap hari selasa, rabu dan sabtu. Oleh
karena itu, disediakan alternatif sehingga masyarakat Kampung Naga melaksanakan
salah satu ritual dengan tidak melanggar ritual adat yang lainnya.
Pemilihan tanggal dan bulan untuk pelaksanaan upacara Hajat Sasih sengaja
dilakukan bertepatan dengan hari-hari besar agama Islam. Penyesuaian waktu
tersebut bertujuan agar keduanya dapat dilaksanakan sekaligus, sehingga ketentuan
adat dan akidah agama islam dapat dijalankan secara harmonis.
Secara garis besar ritual Hajat Sasih merupakan titah langsung dari Sembah Dalem
Eyang Singaparana. Sembah Dalem menuliskan segala aturan mengenai ritual ini.
Hal ini dimaksudkan agar anak cucu keturunannya bisa mengingat dan senantiasa
melaksanakan ritual tersebut. Selain itu, tatacara pelaksanaan ritual dituliskan agar
tidak terjadi pelanggaran atau penyelewengan ajaran adat yang diajarkan olehnya.
Tidak diketahui sejak kapan ritual ini dilaksanakan akan tetapi masyarakat Kampung
Naga meyakini bahwa ritual ini telah berlaku selama ratusan tahun sejak
meninggalnya Sembah Dalem Eyang Singaparana. (Her Suganda, Kampung Naga
Mempertahankan Tradisi).
Secara khusus, hal tersebut (Hajat Sasih) bagi masyarakat Kampung Naga
merupakan pengendali dan pengatur dalam kehidupan mereka. (Henhen Suhenri,
Wakil Kuncen Kampung Naga, Wawancara, Tasikmalaya, 03 Agustus 2007)
Mengenai ketaatan mereka kepada pemerintah, mereka merujuk kepada falsafah
“Tatali kumawulang ka agama jeung darigama, saur sepuh aya tilu, panyaur gancang
temonan, parentah gancang lampahan pamundut gancang caosan, upami teu udur ti
agama jeung darigama. Pamarentah lain lawaneun tapi taateun salila teu udur ti
agama jeung darigama” (Ada tiga hal yang dikatakan oleh orang tua dahulu
mengenai aturan dalam mengabdi kepada agama yaitu: panggilan cepat datangi,
perintah cepat laksanakan, dan permintaan cepat penuhi.
Tata Cara Pelaksanaan Hajat Sasih

Upacara Hajat Sasih merupakan upacara ziarah dan pembersihan makam.
Sebelumnya para peserta upacara harus melaksanakan beberapa tahap upacara.
Mereka harus mandi dan membersihkan diri dari segala kotoran di sungai Ciwulan.
Pengertian ini mengandung makna bukan hanya membersihkan jasmani (fisik) tetapi
termasuk didalamnya juga membersihkan rohani (jiwa) dari berbagai anasir yang
menempel dan mengotori tubuh dan jiwa peserta ritual. Proses kegiatannya ditandai
dengan isyarat melalui bunyi kentongan atau kohkol di Masjid kampung.
Gambar 5.20. Masyarakat Kampung Naga yang sedang mandi di Sungai Ciwulan
sebelum upacara hajat sasih
Selesai mandi mereka berwudhu di tempat itu juga, kemudian setelah itu mereka
mengenakan pakaian adat. Pakaian adat ini memiliki empat unsur yang dapat
dibedakan secara jelas dibandingkan dengan masyarakat umumnya. Diantaranya
adalah baju kampret (mirip jubah) berwarna putih atau hitam, totopong atau ikat
kepala dari kain batik, sarung poleng (pelekat) atau calana komprang (mirip dengan
celana kolor panjang), berwarna putih, biru atau hitam. Bentuk pakaian yang dipakai
ketika Hajat Sasih menyerupai jubah berlengan panjang. Jubah tersebut mirip dengan
jubah yang dipakai oleh mayarakat Arab, hanya saja jubah Kampung Naga tidak
memiliki kancing. Untuk merapatkannya, dalam jubah tersebut terdapat seutas tali
dari kain. Sebagian besar warna pakaian tersebut adalah putih. Selain itu, mereka
juga menggunakan tutup kepala yang disebut totopong, atau iket khas masyarakat
Kampung Naga. Mereka juga memakai sarung poleng tanpa celana dalam, tanpa alas
kaki dan tanpa perhiasan apapun.
Selesai mandi kemudian berwudhu dan mengenakan pakaian upacara, mereka tidak
langsung menuju ke mesjid, melainkan ke Bumi Ageung. Di Bumi Ageung ini
mereka menyiapkan lamareun dan parukuyan untuk nanti di bawa ke makam untuk
berdoa. Selesai berdoa di makam, para peserta secara bergiliran bersalaman dengan
kuncen di masjid. Mereka menghampiri kuncen dengan cara berjalan agak
membungkuk dan menunduk, Hal ini dilakukan sebagai tanda penghormatan dan
merendahkan diri, karena Masjid merupakan tempat beribadah dan suci bagi
masyarakat Kampung Naga. Setelah itu masing-masing peserta mengambil sapu lidi
(nantinya akan digunakan para peserta ritual untuk membersihkan makam) yang
telah tersedia di masjid dan duduk sambil memegangnya. Setelah semua siap, mereka
kemudian keluar. Lebe membawa lamareun dan punduh membawa parupuyan
menuju makam.
Kuncen, Lebe dan Punduh satu persatu keluar Masjid dan diikuti oleh para peserta
yang ada di dalam. Mereka berjalan rapi secara beriringan sambil membawa sapu
lidi. Sesaimpainya di pintu gerbang makam (yang ditandai oleh batu besar), masing-
masing peserta menundukan kepala sebagai penghormatan kepada makam Sembah
Dalem Eyang Singaparana. (M. Ahman Sya dan Awan Mutakin, Masyarakat
Kampung Naga Tasikmalaya). Selesai membersihkan tempat tersebut, semua orang
yang masuk kembali keluar melalui tangga yang telah disiapkan. Terakhir, wakil
Kuncen kembali melakukan unjuk-unjuk dan berdo’a. Selesai itu, barulah dia keluar.
Karena tidak semua peserta ritual mengikuti ritual ini, mereka yang ikut
membersihkan tempat tersebut lalu menuju sungai Ciwulan dan membersihkan sapu
lidi yang mereka bawa disana. Barulah mereka menuju Masjid dan menunggu
kehadiran Kuncen disana
Gambar 5.21. masyarakat Kampung Naga sedang berwudhu

dengan menggunakan pakaian adat dalam upacara hajat sasih
Acara selanjutnya diadakan di masjid. Setelah para peserta upacara masuk dan duduk
di dalam mesjid, kemudian datanglah seorang wanita yang disebut patunggon sambil
membawa air di dalam kendi, kemudian memberikannya kepada kuncen. Setelah
kedua wanita tersebut keluar, barulah Kuncen berkumur-kumur dengan air kendi
yang dibawa kedua wanita tadi. Setelah itu Kuncen membakar kemenyan, lalu ia
mengucapkan ijab kabul sebagai pembukaan. Selanjutnya Lebe membacakan
do’anya setelah ia berkumur-kumur terlebih dahulu dengan air yang sama dari kendi.
Pembacaan do’a diakhiri dengan ucapan amin dan pembacaan surat Al Fatihah.
Gambar 5.22. Ritual berdoa di makam ketika uapacara hajat sasi
Suasana khidmat yang menyelimuti semua peserta di dalam Masjid berlangsung

untuk beberapa saat. Tetapi diluar, puluhan wanita telah bersiap menunggu upacara
tersebut usai. Mereka menunggu boboko (tempat menyimpan nasi yang terbuat dari
bambu) yang telah mereka simpan di dalam Masjid. Boboko tersebut berisi tumpeng
beserta lauk pauknya yang beragam tergantung selera dan kemampuan masing-
masing keluarga. Hidangan yang disajikan dimaknai sebagai rasa syukur masyarakat
terhadap berkah dan rezeki yang telah diberikan oleh Tuhan YME. Ketika
pembacaan do’a selesai, matahari telah tergelincir dari puncaknya. Boboko berisi
nasi tumpeng dan lauk pauknya segera dibagikan kepada pemiliknya masing-masing.
Setiap perempuan mengambilnya dengan tertib dan teratur, lalu membawanya
pulang. Nasi tumpeng tersebut kemudian dijadikan santapan makan siang bersama
seisi rumah. Namum nasi tumpeng ini ada juga yang langsung dimakan di masjid
bersama-sama.
Gambar 5.23. Patunggon ketika membawakan kendi ke dalam masjid
Gambar 5.24. para wanita yang sedang membawakan tumpeng pada upacara hajat sasih
Dengan melakukan ritual ini, masyarakat Kampung Naga berusaha mengembalikan

dan memusatkan kekuatan-kekuatan yang hilang dalam dirinya karena jiwa mereka
sudah tercemar oleh anasir buruk atau pengaruh luar. Dengan cara ini pula mereka
berusaha mengeluarkan isi jiwanya yang kotor dan berusaha mengisinya dengan
kekuatan alam semesta yang baik. (Her Suganda, Kampung Naga Mempertahankan
Tradisi, hal 23).
Upacara pemakaman yang terdiri dari
Nyusur tanah dilakukan sebelum pemakaman

Tilu dintenan(tiga hari setelah kematian) masyarkat berkumpul untuk mendoakan
almarhum.
Tujuhna (tujuh hari setelah kematian) masyarakat berkumpul di rumah duka untuk
mendoakan almarhum, dengan membaca alquran 30 juz dalam waktu 7 hari, dan jika
berkanan di sertai tahlil
40 dintenan (40 hari setelah kematian) masyarkat berkumpul untuk mendoakan
almarhum dengan membaca alquran 30 juz.
Syukuran setelah panen, hasil panen di kumpulkan di suaru tempat dan kemudian di
adakan syukuran atas hasila panen yang di peroleh, setelah itu para ibu akan
menumbuk padi berbarengan.
Perkawinan
Upacara perkawinan bagi masyarakat Kampung Naga adalah upacara yang dilakukan
setelah selesainya akad nikah. Adapun tahap-tahap upacara tersebut antara lain ialah
upacara sawer, nincak endog (menginjak telur), buka pintu, ngariung (berkumpul),
ngampar (berhamparan), dan diakhiri dengan munjungan.
Upacara sawer dilakukan selesai akad nikah, pasangan pengantin dibawa ketempat
panyaweran, tepat di muka pintu. Mereka dipayungi dan tukang sawer berdiri di
hadapan kedua pengantin. Panyawer mengucapkan ijab kabul, dilanjutkan dengan
melantunkan syair sawer. Ketika melantunkan syair sawer, penyawer menyelinginya
dengan menaburkan beras, irisan kunir, dan uang logam ke arah pengantin. Anak-
anak yang bergerombol di belakang pengantin saling berebut memungut uang sawer.
Isi syair sawer berupa nasihat kepada pasangan pengantin baru.
Usai upacara sawer, acara kemudian dilanjutkan dengan upacara nincak endog.
Endog (telur) disimpan di atas golodog dan mempelai laki-laki menginjaknya.
Kemudian mempelai perempuan mencuci kaki mempelai laki-laki dengan air kendi.
Setelah itu mempelai perempuan masuk ke dalam rumah, sedangkan mempelai laki-
laki berdiri di muka pintu untuk melaksanakan upacara buka pintu. Dalam upacara
buka pintu terjadi tanya jawab antara kedua mempelai yang diwakili oleh masing-
masing pendampingnya dengan cara dilagukan. Sebagai pembuka mempelai laki-laki
mengucapkan salam 'Assalammu'alaikum Wr. Wb.' yang kemudian dijawab oleh
mempelai perempuan 'Wassalamu'alaikum Wr. Wb.' setelah tanya jawab selesai
pintu pun dibuka dan selesailah upacara buka pintu.
Setelah upacara buka pintu dilaksanakan, dilanjutkan dengan upacara ngampar, dan
munjungan. Ketiga upacara terakhir ini hanya ada di masyarakat Kampung Naga.
Upacara riungan adalah upacara yang hanya dihadiri oleh orang tua kedua mempelai,
kerabat dekat, sesepuh, dan kuncen. Adapun kedua mempelai duduk berhadapan,
setelah semua peserta hadir, kasur yang akan dipakai pengantin diletakan di depan
kuncen. Kuncen mengucapakan kata-kata pembukaan dilanjutkan dengan pembacaan
doa sambil membakar kemenyan. Kasur kemudian di angkat oleh beberapa orang
tepat diatas asap kemenyan.
Usai acara tersebut dilanjutkan dengan acara munjungan. Kedua mempelai bersujud
sungkem kepada kedua orang tua mereka, sesepuh, kerabat dekat, dan kuncen.
Akhirnya selesailah rangkaian upacara perkawinan di atas. Sebagai ungkapan rasa
terima kasih kepada para undangan, tuan rumah membagikan makanan kepada
mereka (para tamu). Masing-masing mendapatkan boboko (bakul) yang berisi nasi
dengan lauk pauknya dan rigen yang berisi opak, wajit, ranginang, dan pisang.
Beberapa hari setelah perkawinan, kedua mempelai wajib berkunjung kepada
saudara-saudaranya, baik dari pihak laki-laki maupun dari pihak perempuan.
Maksudnya untuk menyampaikan ucapan terima kasih atas bantuan mereka selama
acara perkawinan yang telah lalu. Biasanya sambil berkunjung kedua mempelai
membawa nasi dengan lauk pauknya. Usai beramah tamah, ketika kedua mempelai
berpamitan akan pulang, maka pihak keluarga yang dikunjungi memberikan hadiah
seperti peralatan untuk keperluan rumah tangga mereka.
5.5.1.4. Hukum adat

Masyarakat kampung naga memiliki beberapa larangan, yaitu Pamali, kata Pamali
mengandung amanat, wasiat dan akibat. Adapun larangannya antara lain:
Bangunan Merubah bentuk dan bahan yaitu bentuknya rumah panggung dan
bahannya kayu dan ijuk.
Hari yang dilarang, dalam satu minggu ada 3 hari yang di tabukan antara lain selasa,
rabu, dan sabtu. Dalam setahun ada dua bulan yang di tabukan yaitu bulan Ramadhan
dan safar. Hal-hal yang di larang pada hari dan bulan di atas antara lain: tidak boleh
Ziarah ke makam, tidak boleh menceritakan silsilah kampung naga.
Memasuki hutan larangan.
Dalam keseharian bersikap antara lain: Tidak boleh ngawadon (main permpuan);
Tidak boleh judi; Tidak boleh berbohong; Tidak boleh madat (mabuk-mabukan);
Tidak boleh jalir jangji (ingkar janji); Tidak boleh nyidra tina subaya ( tidak
menepati janji); Tidak boleh iri, dengki, jail, aniaya; Ketika kita tidur atau duduk
berselonjor kaki tidak boleh menghadap ke kiblat, ketika buang air tidak boleh
menghadap ke kiblat; Tidak boleh mendirikan bnngunan di tempat yang dulunya
bekas lumbung padi, dan depok. Pergaulan dan tata karama Masyarakat kampung
naga tidak membatasi bergaul dengan siapapun dari agama manapun, dari suku
manapun dan bahasa apapun. Adapun beberapa hal yang di pegang teguh
masyaraykat kampung naga antara lain hidup gotong royong, hidup sederhana, hidup
bersama alam.
5.5.2. SISTEM PENGETAHUAN MASYARAKAT KAMPUNG NAGA
Sistem pertanian pada masyarakat Kampung Naga yaitu setiap 6 bulan sekali
memberikan hasil panen ke lumbung padi umum dan menyimpannya, lumbung padi
umum itu berisikan dari hasil-hasil panen dari setiap warga masyarakat kampung
naga untuk acara-acara ritual, acara ritualnya itu seperti acara memperingati tahun
baru Islam (Bulan Muharram), menyambut lahirnya Nabi Muhammad SAW (Rabiul
Awal) dan Rabiul Akhir.
Dalam 1 tahun bisa di lakukan dua kali panen, untuk awal penanaman di katakan
JANLI (singkatan dari Januari dan juli). Hasilnya di utamakan untuk persediaan
selama 6 bulan, bilamana ada lebihnya maka akan di jual untuk membeli pupuk atau
mengolah tanah lagi karena masyarakat kampung naga menggunakan dua jenis
pupuk yaitu pupuk organik dan kimia. Masyarakat Kampung Nagapun pandai
mengolah batang bambu dan tempurung, yang di olah menjadi suatu bentuk
kerajinan tangan khas mayarakat Kampung Naga dan itu pun dapat menjadikan suatu
mata pencaharian oleh masyarakat Kampung Naga.
Obat–obatan tradisional masyarakat Kampung Naga masih menggunakan dan di
ambil dari daun-daunan yang tumbuh di sekitar lingkungan Kampung Naga atau
yang di sebut dengan obat-obatan tradisional, bila ada masyarakatnya yang panas
dalam dapat menggunakan daun dadap yang masih muda, dimana cara penyajiannya
itu air dan daun dadap di satukan lalu peras daunnya, setelah di peras dari daun
tersebut, airnya diminumkan pada penderita panas dalam tersebut.
Selanjutnya, bila sakit gigi ataupun mengobati gigi yang berlubang menggunakan
pucuk bambu muda dan garam, kemudian di teteskan pada bagian yang sakit.
Adapun menggunakan tanaman jawer kotok yang di seduh menggunakan air dan di
campur garam. Bila warna dari air yang di campur tanaman jawer kotok dan garam
itu berubah maka langkah selanjutnya adalah berkumur-kumur lah menggunakan air
tersebut yang fungsinya untuk mengeluarkan ulat kecil yang bersarang di gigi yang
berlubang.
Apabila ada seorang yang sakit maka langkah pertama adalah memberikan obat-
obatan tradisional yang berbahan dasar dari alam tersebut. Namun, apabila sakitnya
tidak kunjung sembuh maka yang di perlukan adalah adanya penanganan dari dokter
atau puskesmas yang ada di daerah Kampung Naga. Apabila ada wanita yang akan
melahirkan di Kampung Naga maka penanganan dari dukun beranak dan dibantu
dengan bidanlah yang akan dilakukan.
Sistem KB pada masyarakat Kampung Naga sudah ada sebelum pemerintah
melakukan program KB yang ada seperti sekarang, namun program KB yang di
lakukan oleh wanita masyarakat Kampung Naga adalah KB yang masih tradisional
yang di bantu oleh indung beurang (paraji) dan bidan.
5.5.3. SISTEM RELIGI MASYARAKAT KAMPUNG NAGA
Agama yang di anut oleh masyarakat Kampung Naga adalah Islam, akan tetapi
sebagaimana masyarakat adat lainnya mereka juga sangat taat memegang adat-
istiadat dan kepercayaan nenek moyangnya. Artinya, walaupun mereka menyatakan
memeluk agama Islam, syariat Islam yang mereka jalankan agak berbeda dengan
pemeluk agama Islam lainnya.
Karena di Kampung Naga tidak menggunakan listrik, maka cara untuk menggunakan
alat untuk memberitahu waktu masuknya ibadah maka mereka menggunakan bedug,
dan adapun adzannya dikumandangkan tanpa menggunakan pengeras suara.
Dalam menjalan kan ibadah shalat masyarakat Kampung Naga itu sama seperti yang
di cantumkan dalam kitab Al-Quran yang mana melakukan shalat wajib lima waktu
dalam sehari, menjalankan ibadah Shalat Jum’at yang pengerjaannya di lakukan satu
minggu sekali oleh laki-laki yang ada di Kampung Naga, adanyaShalat Idhul Fitri
dan Idhul Adha yang di lakukan satu tahun dua kali dalam pengerjaanya. Itu semua
mengikuti ajaran yang dilakukan oleh Nabi Muhammad dan tercantum dalam Al-
Qur’an dan Hadist semua ibadah tersebut dan merupakan ajaran yang di lakukan oleh
para leluhurnya. Dan dalam pelaksanaanya pun pakaian yang di pakai oleh
masyarakat Kampung Naga ketika akan melaksanakan ibadah shalat tidak di
haruskan memakai pakaian yang baru dan bagus juga khusus yang wajibkan adalah
menggunakan pakaian yang bersih dan tidak kotor ketika akan melaksanakan Ibadan
shalat.
Dalam sistem religi mereka punya kebiasaan ataupun memiliki suatu adat
kepercayaan dimana ada beberapa hari yang di tabukan, seperti hari Selasa, Rabu dan
Sabtu. Dimana pada hari-hari tersebut masyarakat Kampong Naga tidak di
perbolehkan untuk membicarakan apapun yang berkaitan dengan Kampong Naga,
Karena dalam hari-hari tersebut itu merupakan hari tabu atau hari larangan yang di
percayai masyarakatnya dimana tidak di perbolehkan membicarakan apapun yang
berkaitan dengan Kampung Naga, baik itu asal usulnya ataupun lainnya. Namun
apabila kegiatan lainnya seperti membuat rumah dan melakukan acara pernikahan itu
di perbolehkan.
Satu tahun ada dua bulan yaitu puasa dan Safar, hal-hal yang tidak di perbolehkan
dalam bulan tersebut adalah hanya dua kegiatan yang pertama tidak boleh
melaksanakan ziarah ke makam dan yang kedua tidak boleh menceritakan silsilah
atau sejarah Kampung Naga atau apapun yang berkaitan dengan Kampung Naga.
Adapun larangan dan tatakrama yang berlaku dan mesti di patuhi oleh masyarakat
Kampung Naga, karena menganut kata Pamali (amanat ,wasiat, akibat) Yaitu :
Bilamana beristirahat ataupun tidur di Kampung Naga, kaki tidak di perbolehkan
diluruskan mengarah ke kiblat. Begitupun untuk buang air kecil tidak diperboleh kan
untuk mengarah kearah kiblat.
Dalam bertingkah laku masyarakatnya tidak boleh ngawadon (main perempuan),
ngadu (judi), ngamadat (mabok-mabokan), ngawadul (berbohong), jalir tina jangji
(ingkar janji), hidra tina subaya, iri dengki, jail jeung aniaiya. Kuncinya adalah yang
dilarang oleh agama dan mengetahui mana yang baik dan mana yang buruk yang
mesti di kerjakan dan yang mesti di jauhkan.
Dan yang harus di lakukan atau sifat yang mesti ada pada setiap diri masyarakatnya
adalah: kudu nyaahan, deudeuhan, welasan, asihan, nulung kanu butuh, nganteur
kanu sieun,ngahudang keun kanu labuh, nalang kanu susah, nyaangan kanu poekeun,
jeung ngahudang keun kanu titeuleum, di masyarakat Kampung Naga itu bergaul
dengan siapapun boleh, penuntut ilmu itu harus asal tidak terlepas dari Agama Islam
yang di anutnya.
Pemakaman terbagi dua bagian, yang pertama ada pemakaman khusus dan ada
pemakaman umum. Ada yang di namakan nyusur tanah bila ada salah satu
masyarakat Kampung Naga yang meninggal dan di kuburkan di pemakaman umum,
lalu ada tiga harian setelah proses pemakaman, ada 7 harinyana dimana masyarakat
membaca Al-Quaran bersama, dan 40 hariannya dalam prosesnya itu sama seperti
pada 7 hariannya yaitu membaca Al-Quran satamatan.
Kepercayaan yang di anut oleh masyarakat Kampong Naga seperti adanya hutan
larangan sebelah Timur Sungai Ciwulan dimana tidak diperbolehkan untuk
menginjak di hutan tersebut dan mengambil suatu barang hal apapun yang berasal
dari hutan larangan tersebut. Dan hutan keramat yang letaknya di barat dan selatan.
yang dimana memiliki filosofi untuk menjaga alam dan memeliharanya. Karena
hidup di dunia ini satu sama lainnya beriringan dan saling bergantungan antara
manusia dan alam, maka perlu adanya rasa saling mejaga. Untuk Hutan Keramat
tidak sembarangan orang yang bisa masuk ke dalam hutan tersebut (hanya juru
kunci/kuncen) dan fungsi dari adanya hutan keramat tersebut adalah untuk
menyimpan benda-benda yang di anggap keramat bagi masyarakat Kampong Naga
dan kegiatan berziarah kemakam yang di lakukan satu tahun sekali yang hanya bisa
dilakukan oleh juru kuncen. Dan adapun rumah yang di batasi oleh pagar di
depannya itu pun tidak di perkenankan untuk masuk tetapi bila ingin mengembil
gambar rumah tersebut di perbolehkan asal pengambilan gambar harus berada pada
jarak kira-kira 10 – 15 meter yang dinamakan Bumi Ageung.
5.5.4. SISTEM SOSIAL MASYARAKAT KAMPUNG NAGA
5.5.4.1 Kelompok Sosial dalam Masyarakat Kampung Naga

Kelompok sosial yang terjadi dalam masyarakat kampung naga tidak begitu terlihat,
karena bisa dibilang pengelompokan tidak terjadi dalam masyarakat ini.
Pengelompokan hanya terjadi karena faktor kekuasaan atau pemerintahan seperti
jabatan Kadus (kepala dusun) dan Kuncen (juru kunci). Mereka menjalankan
kekuasaan dan bermufakat dengan sesama para pejabat dikampung naga tersebut,
dan pengelompokan dalam mata pencaharian ketika sedang bekerja, seperti para
pengrajin akan berkumpul bersama-sama dalam membuat kerajinan dirumah salah
satu warga yang dikiranya nyaman untuk bersantai sembari membuat kerajianan
tersebut, atau para petani yang berkumpul di sawah ketika bekerja, tetapi dalam
kehidupan seseharinya mereka berbaur kembali dengan masyarakat seperti biasanya,
tidak ada kelompok-kelompok yang pada akhirnya menghasilkan kelompok
mayoritas, minoritas atau bahkan menimbulkan kelompok dominan dalam
masyarakat kampung Naga.
Kehidupan hubungan masyarakat kampung Naga begitu kuat tali silaturahminya,
karena mereka memegang tinggi nilai-nilai kegamaan yang pada dasarnya membuat
mereka berbudi baik dan memilki sikap saling menghargai dan toleransi yang begitu
tinggi, sehingga jarang terjadi perselisihan dalam kehidupan. Sehingga sangat sulit
dalam masyarakat kampung naga terjadi pengelompokan sosial. Dalam penilaian
masyarakat kampung naga, kelompok sosial hanya akan menimbulkan pertentangan-
pertentangan yang tidak terduga dari setiap individu masyarakat.
5.5.4.2. Stratifikasi Sosial Masyarakat Adat Kampung Naga

Stratifikasi dalam masyarakat kampung Naga terstratifikasi hanya berdasarkan
derajat kepemimpinannya dalam msyarakat adat kampung Naga saja, tidak terjadi
dalam kehidupan sehari-harinya masyarakat kampung Naga.
Gambar 5.25. Piramida Statifikasi Sosial
Kuncen merupakan ketua adat di kampung naga, yang Bertugas sebagai pemangku
Adat dan bertanggung jawab atas keberlangsungan dan terjaganya kelestarian adat.
Saat ini di kampung naga, kuncen masih dipegang oleh Bapak Ade Suherwin dan
wakilnya Bapak Henhen.
Lebe Bertugas dalam proses keagamaan terutama mengenai pengurusan jenazah,
saat ini Lebe di jabat oleh Bapak Ateng.
Punduh Bertugas dalam ngurus laku meres gawe, yaitu mengayomi masyarakat
dalam kerukunan kehidupan bermasyarakat,yang saat ini dijabat oleh Bapak Ma’un.
Umumnya stratifikasi sosial terjadi dalam bidang ekonomi, tapi hal tersebut tidak
terjadi dalam masyarakat kampung Naga, mereka tidak memilki sifat untuk saling
bersaing dalam kemajuan ekonomi keluarga, jikalau pun ada tidak begitu terlihat
karena tingginya sifat saling menghargai. Mereka akan malu atau hormat kepada
orang yang tidak mampu, sehingga tidak ada niat dalam benak masyarakat kampung
naga untuk menonjolkan diri dalam bidang-bidang tertentu. Karena dalam tradisi
masyarakat kampung Naga memberlakukan bahwa atribut yang sekiranya
berdampak pada adat kampung Naga harus ditinggal diluar daerah Kampung Naga.
5.5.4.3 Mobilitas Sosial Masyarakat Kampung Naga

Mobilitas sosial juga terjadi dalam masyarakat adat Kampung Naga, karena
masyarakat sudah menerima perubahan sosial yang terjadi namun tidak
meninggalkan budaya asli yang mereka miliki. Akulturasi yang terjadi dimasyarakat
kampung adat ini.
Masyarakat kampung Naga akan berpindah kedaerah luar jika ingin mengembangkan
diri seperti halnya masyarakat luar. Namun harus tetap ada orang yang meneruskan
atau menempatkan kediaman yang ada di kampung Naga.
Pada zaman dahulu, masyarakat kampung Naga belum mengenal pendidikan,
Tingkat Pendidikan masyarakat Kampung Naga mayoritas hanya mencapai jenjang
pendidikan sekolah dasar, tapi ada pula yang melanjutkan pendidikan ke jenjang
yang lebih tinggi itupun hanya minoritas. Kebanyakan pola pikirnya masih pendek
sehingga mereka pikir bahwa buat apa sekolah tinggi-tinggi kalau akhirnya pulang
kampung juga. Dari anggapan tersebut orang tua menganggap lebih baik belajar dari
pengalaman dan dari alam atau kumpulan-kumpulan yang biasa dilakukan di mesjid
atau aula. namun pada saat ini sudah banyak dari keturunan mereka yang mengalami
perubahan dan pergerakan sosial, ada yang sudah menjadi guru, pengusaha dan lain-
lain karena sudah menempuh pendidikan yang mereka jalani.
Jadi untuk mobilitas sosial masyarakat kampung naga tidak sepesat yang terjadi
diluar atau dikota, setinggi-tinggi nya jabatan pekerjaan yang mereka peroleh diluar
daerah, suatu saat nanti di hari tua mereka akan tetap menjadi orang kampung adat
didaerah kampung Naga juga, untuk meneruskan lelulurnya.
5.5.4.4 Peranan pemimpin Informal dalam Masyarakat Kampung Naga

Setiap masyarakat adat selalu mempunyai dua pemimpin. Pemimpin pertama sering
disebut pemimpin formal, merupakan perpanjangan birokrasi. Sedangkan pemimpin
yang kedua adalah Kepala Adat. Karena tidak mempunyai hubungan langsung
dengan birokrasi, kepala adat sering disebut pemimpin in formal.
Dalam birokrasi terdapat kepala RT, Kepala RW, dan Kepala Dusun atau yang biasa
disebut dengan Kudus. Sedangkan kepemimpinan in formal di Kampung Naga
adalah:
a. Kuncen
Kepala adat dalam masyarakat Kampung Naga disebut Kuncen. Kuncen adalah juru
kunci (tempat-tempat keramat dan sebagainya) yang juga mengetahui riwayat tempat
yang dijaganya. (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa
Indonesia, hal. 541) Kata lain dalam bahasa Sunda sama dengan pancen atau tugas.
Seorang Kuncen sama artinya dengan orang yang mengemban tugas atau pancen.
Namun, karena sebagian besar tugas Kuncen dipegang oleh kaum laki-laki, mereka
biasa disebut pula sebagai Pakuncen. (Her Suganda, Kampung Naga
Mempertahankan Tradisi, hal.35)
Dalam masyarakat Kampung Naga, Kuncen merupakan pemangku adat sekaligus
pemimpin masyarakat. (M. Ahman Sya dan Awan Mutakin, Masyarakat Kampung
Naga Tasikmalaya, hal. 36) Kuncen memiliki wewenang untuk menyelesaikan
masalah yang dihadapi masyarakatnya, baik yang berhubungan dengan adat, maupun
dengan tugas-tugas dari pemerintahan setempat. Tugas lain yang dimiliki Kuncen
adalah bertanggung jawab untuk menjaga, melaksanakan dan memimpin acara-acara
adat.
Kuncen merupakan orang terpilih yang ditentukan oleh sesepuh masyarakat
Kampung Naga. Kuncen Kampung Naga diangkat berdasarkan keturunan dari
Kuncen-Kuncen sebelumnya. Masa tugas Kuncen adalah selama hayat masih
dikandung badan (seumur hidup). Kecuali dengan beberapa alasan diantaranya sudah
terlalu tua, atau tidak bisa menetap di Kampung Naga, sehingga secara otomatis
tidak secara langsung memimpin disana.
b. Lebe
Lebe atau amil adalah orang yang bertugas untuk mengurus orang yang sudah
meninggal. Dia bertanggung jawab untuk mengurus mulai dari awal sampai akhir
yaitu penguburan dan acara tahlilan. Selain itu, lebe juga bertugas menjadi pemimpin
do’a dalam setiap acara ritual di Kampung Naga. (Maun, Punduh Adat Kampung
Naga, Wawancara, Tasikmalaya, 30 Juli 2007)
c. Punduh adat
Punduh adat di Kampung Naga bertugas untuk ngurus laku meres gawe. Ngurus laku
berarti mengurus dan memperhatikan perilaku masyarakat. Sedangkan meres gawe
berarti bertanggung jawab memimpin pekerjaan bersama yang dilakukan masyarakat.
Misalkan membangun rumah, memperbaiki mesjid, bale dan sebagainya. (Maun,
Punduh Adat Kampung Naga, Wawancara, Tasikmalaya, 30 Juli 2007)
Selain itu tugas punduh adat adalah menjadi penasehat baik Kuncen maupun
masyarakat. Punduh adat mempunyai hak untuk memberi masukan atau nasehat
kepada Kuncen dalam mengambil keputusan. Bagi masyarakat punduh adat juga
mempunyai wewenang untuk menasehati atau bahkan menegur masyarakat yang
melanggar adat. Kesehariannya, punduh adat harus selalu berada di dalam kampung
agar dapat selalu mengawasi detail kehidupan masyarakatnya.
d. Jajaran Sesepuh
Jajaran sesepuh merupakan korps sesepuh Kampung Naga. Termasuk didalamnya
lebe dan punduh adat. Hanya saja jajaran sesepuh ini ditambah dengan sesepuh-
sesepuh dari sanaga. Sanaga artinya masyarakat yang masih mengatut dan mengikut
aturan-aturan adat yang ada di Kampung Naga. Sesepuh sanaga merupakan
perpanjangan Kuncen. Mereka bertugas selain sebagai penasehat bagi Kuncen juga
sebagai orang yang bertanggung jawab terhadap sanaga jika ada acara-acara ritual di
Kampung Naga, atau ada acara lain yang memerlukan bantuan mereka. (Henhen
Suhenri, Wakil Kuncen Kampung Naga, Wawancara, Tasikmalaya, 03 Agustus
2007).
e. Patunggon Bumi Ageung

Patunggon Bumi Ageung merupakan wanita paruh baya yang menjadi penunggu
Bumi Ageung. Wanita patunggon haruslah merupakan wanita yang sudah
menapouse. Ia bertugas menjadi penjaga dan pemelihara Bumi Ageung. Selain itu ia
juga yang nanti bertugas membawa kendi yang berisi air untuk dipakai berkumur
oleh Kuncen dan lebe dalam rangkaian acara ritual Hajat Sasih.
Adapun pemimpin formal yang ada di Kampung Naga hanya terdiri dari satu ketua
Rukun Tetangga (RT). Ia bertugas sebagaimana tugas-tugas RT di tempat lain.
(Rismana, Ketua RT Kampung Naga, Wawancara, Tasikmalaya, 03 Agustus 2007)
Hanya saja secara adat, ketua RT yang ada di Kampung Naga hanya pelaksana teknis
dari hasil-hasil kompromi antara pemangku adat dengan pemerintah setempat. Setiap
rencana kegiatan di kampung atau kegiatan yang diturunkan dari desa, senantiasa
dibawa terlebih dahulu ke musyawarah kampung yang diadakan di bale kampung.
Musyawarah dipimpin langsung oleh Kuncen, sementara anggota musyawarah terdiri
dari para sesepuh Kampung Naga sebagai penasehat dan narasumber bagi Kuncen.
(M. Ahman Sya dan Awan Mutakin, Masyarakat Kampung Naga Tasikmalaya,
5.5.4.5 Organisasi Sosial Masyarakat Kampung Naga

Berdasarkan pada pemaparan kepala dusun kampung naga bapak Suharyo pada 19
januari 2014. Masyarakat kampung naga menganut system kekerabatan patrilineal
yaitu garis keturunan di tarik dari garis laki-laki atau pihak ayah, terutama dalam
pemilihan kuncen yang bersifat turun temurun.
Sistem pernikahan di masyarakat kampung naga bersifat eksogami dalam artian
pernikahan bisa berlangsung keluar dan kedalam masyarakat. Misalkan antara
pemuda kampung naga dengan pemudi di luar kampung naga, maupun sebaliknya.
Dalam pernikahan di masyarakat kampung naga tidak ada sistem perjodohan, karena
berpijak pada petuah sesepuh bahwa jodo, pati, bagja cilaka, rahasiah Allah (jodoh,
mati, bahagia, sengsara, rahasia Allah), sespuh bekata bagi laki-laki silahkan cari
perempuan, bagi perempuan silakan cari laki-laki, baik berbeda suku, berbeda
bahasa, atau warna kulit tidak jadi masalah asalkan satu agama yaitu muslim.
Upacara pernikahan di kampung naga bisa dikatakan cukup sederhana tidak ada
istilah undangan, hanya kabar dari mulut kemulut, acara akad nikah di langsungkan
di mesjid kampung, setelah itu ada syukuran dari pihak keluarga mempelai.
Masyarakat kampung naga percaya bahwa kelanggengan suatu pernikahan tidak bisa
di jamin oleh kemeriahan pesta. Masyarakat kampung naga tidak ada yang
melakukan pernikahan polgami atau pernikahan lebih dari 1 dalam waktu yang satu
waktu ada dalam aturan adatnya bahwa “hiji teu seep, sapuluh teu wareg” maksudna
satu istri pun tidak habis, dan sepuluh tidak akan cukup. Untuk masalah tempat
tinggal setelah menikah, diserahkan kepada pasangan yang bersangkutan, tidak ada
paksaan untuk tinggal di area kampung naga, atau keluar area, apabila seseorang
ingin masuk ke dalam masyarakat adat kampung naga harus tunduk dan patuh pada
aturan adat yang ada di masyarakat.
Organisasi kemasyarakatan kampung naga antara lain
1. Paguyuban karinding
2. Paguyuban pemandu wisata kampung adat
3. Pertemuan para pemimpin adat.
5.6. STRUKTUR FISIK PERUMAHAN

Norma adat yang ada di Kampung Naga sampai kini masih dipegang teguh oleh
masyarakat Kampung Naga. Norma adat tersebut diwariskan secara turun temurun
dari generasi ke generasi salah satunya adalah norma dalam membangun rumah
tinggal. Kampung Naga memiliki aturan tersendiri dimana perizinan dalam
membangun diatur oleh kuncen atau ketua adat, selain kuncen pihak lain yang
terlibat dalam pembangunan rumahtinggal di Kampung Naga adalah dulah (arsitek
kampung) dan masyarakat sekitar yang ikut berpartisipasi.
Norma pembangunan pada arsitektur vernakular di Kampung Naga juga mencakup
pada peralatan pendukung yang digunakan dalam pembangunan. Peralatan
pendukung tersebut diantaranya golok, cangkul, gergaji, kapak, ketam kayu, pahat,
palu, siku ukur, serta benda kepercayaan (jimat) yang dipercaya oleh masyarakat
Kampung Naga akan membawa berkah jika menggunakanya. Dalam menggunakan
peralatan terebut, ada norma tersendiri dimana alat tersebut harus dapat diperbaharui
dengan bahan bahan yang ada sekitar, ini sebagai pencerminan masyarakat Kampung
Naga yang sangat menjaga kelestarian alamnya.
Norma pembangunan rumah tinggal Kampung Naga menggunakan satuan dimensi
didasari oleh anatomi tubuh manusia yang telah disepakati di daerah Jawa, satuan
dimensi ini biasanya digunakan untuk menentukan tinggi rumah, ukuran pintu dan
jendela. Selain satuan dimensi tersebut, masyarakat Kampung Naga juga memiliki
satuan dimensi tersendiri Kajian Desain Struktur Rumah Tinggal Masyarakat
Kampung Naga di Tasikmalaya yang didasari oleh hari kelahiran pasangan suami
istri sebagai penghuni rumah tinggal tersebut. Menurut masyarakat Kampung Naga
setiap hari memiliki nilai yang berbeda, nilai dari hari tersebut akan berpengaruh
terhadap dimensi rumah tinggal. Berdasarkan satuan dimensi yang ditentukan di
Kampung Naga, terdapat beberapa besaran rumah diantaranya rumah tinggal dengan
ukuran terkecil 6 x 6 meter dan ukuran terbesar mencapai 12 x 12 meter. Berikut
adalah tabel analisis ukuran rumah.
Tabel 5.1. Pengukuran Sebuah Rumah
Untuk lebih mengetahui tata letak setiap ruangan dalam rumah Kampung Naga,
maka bisa dilihat Gambar dibawah ini.
Gambar 5.26. Denah Rumah Kampung Naga
5.6.1. STRUKTUR PONDASI RUMAH TINGGAL KAMPUNG NAGA

Pondasi merupakan bagian dari Sub-structure pada sebuah bangunan sederhana.
Ditinjau dari kedalamanya, pondasi diklasifikasikan menjadi 2 kategori yaitu pondasi
dalam dan pondasi dangkal. Menurut Rudy Gunawan (1999), apabila kedalaman
tanah lebih kecil atau sama dengan lebar pondasi maka pondasi tersebut dapat
dikatan sebagai pondasi dangkal.
Sub-structure Kampung Naga terdiri dari balok lantai dan dua jenis pondasi yaitu
pondasi umpak dan pondasi tatapakan. Material pondasi merupakan batu kali yang
diperoleh langsung dari bebatuan yang terdapat di sungai Ciwulan, sedangkan untuk
material balok lantai merupakan kayu manglid yang diperoleh dari hutan produksi di
Kampung Naga.
Pondasi dangkal merupakan pondasi dengan lebar sama atau lebih kecil dari
kedalaman tanah
Terdapat 2 jenis pondasi dangkal yang digunakan di Kampung Naga yaitu pondasi
umpak dan pondasi tatapakan
Gambar 5.27. Pondasi Tatapakan
Pondasi umpak merupakan pondasi titik yang berfungsi sebagai penahan beban
bangunan, sedangkan pondasi tatapakan merupakan pondasi yang terdiri dari
tumpukan batu pulukan (batu kali) yang berfungsi sebagai pengikat tanah disekitar
area rumah. Pada tahap pembangunan, diawali oleh pekerjaan pondasi. Pondasi
rumah tinggal di Kawasan Kampung Naga menggunakan pondasi umpak. Pada
bagian pondasi dengan memakai batu umpak, yang berfungsi pada bangunan rumah
tinggal di Kampung Naga. Pondasi umpak baik digunakan pada tanah yang
mengandung pasir, di daerah pegunungan yang lembab dengan tanahnya yang tidak
terlalu kering. Struktur yang digunakan untuk pondasi pada bangunan rumah tinggal
di Kampung Naga yaitu dari pondasi umpak dengan tinggi dari permukaan tanah
40cm – 60cm dengan kedalaman 10cm.
5.6.2 STRUKTUR ATAP RUMAH TINGGAL KAMPUNG NAGA
Struktur atap dibagi kedalam bagian badan bangunan dan bagian kepala bangunan.
Struktur atap pada rumah tinggal masyarakat Kampung Naga terdiri dari kolom,
balok, dan rangka atap. Material yang di gunakan kebanyakan berasal dari tumbuhan
seperti kayu Manglid, kayu Albasiah, bambu Tali, ijuk, dan daun tepus. [A.G
Thamrin (2008)] menyatakan bahwa kepala bangunan terdiri dari struktur kuda-kuda.
Kuda-kuda kayu digunakan sebagai pendukung atap dengan bentang maksimal
sekitar 12 meter dan beban maksimal sekitar 10 meter. Sambungan kayu digunakan
apabila panjang kayu tidak memenuhi jarak bentang. Bagian struktur atap rumah
tinggal Kampung Naga hampir seluruhnya tidak memiliki sambungan karena
material yang digunakan merupakan kayu yang diolah sendiri oleh masyarakat
Kampung Naga sesuai dengan fungsi, ukuran dan panjang bentang yang di butuhkan.
Desain struktur atap menggunakan sistem rangka dengan material kayu manglid
yang saling terhubung satu dengan lainya. Desain struktur atap pada rumah tinggal
Kampung Naga pada dasarnya sama dengan desain struktur bangunan kayu
umumnya.
Atap rumah berbentuk pelana disebut suhunan panjang atau suhunan julang ngapak.
Penutup atap yang yang berupa daun eurih yang seperti ilalang merupakan penutup
atap yang berupa sulah nyandah, atau daun tepus yang lalu ditutupi oleh ijuk.
Diujung atap terdapat seperti tanduk, dimana hal tersebut berfungsi untuk
menyalurkan air sehingga tidak merembes ke dalam para (langit-langit rumah).
Terdiri dari dua lapis, lapis pertama menggunkan daun alang-alang dan lapis kedua
terbuat dari ijuk/pohon aren. Bahan ini memungkinkan pergantian udara ke dalam
rumah melalui atap.
Masyarakat Naga percaya bahwa mempergunakan atap genteng adalah tabu. Selain
itu, penggunaan ijuk jauh lebih awet daripada genteng. Ijuk bersifat ringan namun
sesuai dengan fungsinya. Atap bangunan terbuat dari dua lapis, yaitu lapis pertama
berasal dari daun alang-alang dan lapis kedua (terluar) terbuat dari ijuk/pohon aren.
Lapisan ini dapat bermanfaat dalam penyerapan hawa panas ataupun dingin, selain
menyerap asap kompor saat memasak. Dan warna yang di gunakan menggunakan
warna alam pada material atap ijuk.
Gambar 5.28 Desain Atap Hunian Kampung Naga
Gambar 5.29. Desain Atap Hunian Kampung Naga
Dan jenis konstruksi atap yang digunakan sangat ramah dalam memecahkan masalah
iklim setempat. Atap tersebut dibuat dua lapis, lapis pertama alang-alang, dan lapis
kedua berupa ijuk. Bentuk atap pelana rumah adat Kampung Naga disebut suhunan
panjang atau suhunan julang ngapak (bila sisi rumah ditambah sosompang) dan
terbuat dari ijuk. Berdasarkan kepercayaan bahwa manusia tak boleh menentang
kodrat alam, maka pada ujung timur dan barat atap, sesuai arah jalur matahari,
diletakkan dekorasi cagak gunting atau capit hurang untuk menghindari mala petaka.
Sambungan pada atap tidak menggunakan paku, tetapi menggunakan pengikat
berupa tali rotan untk menyambung bagian-bagian pada atap. Teknologi bangunan
yang digunakan pada hunian Kampung Naga sangat sustainable dan green. Jadi,
Tidak harus bahwa green building itu harus hi tech dan mahal. Buktinya, rumah-
rumah adat di Kampung Naga. Ini bisa membuka mata dunia bahwa Indonesia punya
warisan bangunan hijau. Hal ini tidak lepas dari prinsip kearifan lokal yang dimiliki
oleh Kampung Naga, membuktikan bahwa kearifan lokal masih relevan dengan
kondisi kekinian.
5.6.3. DINDING ANYAMAN BAMBU

Dinding rumah terbuat dari bambu yang dianyam ( bilik ). Jenis anyaman sasag
paling banyak digunakan karena kuat dan tahan lama.Anyaman bercelah tsb,
terutama dipakai untuk dinding dan pintu dapur, sesuai ketentuan adat. Untuk
keperluan bahan baku bilik, penduduk yang hampir seluruhnya perajin bambu,
menanam bambu di sekitar kampung dan hutan.
Pada dasarnya rumah di Kampung Naga terdiri 3 bagian ; muka ( hareup ), tengah (
tengah imah ) dan belakang. Bagian depan berupa teras/ emper, tempat menerima
tamu yang dicapai dengan menaiki gelodog( tangga ). Bagian tengah adalah ruangan
besar tempat keluarga serta tamu berkumpul ketika acara selamatan. Di sebelahnya,
pangkeng/ enggon( kamar tidur ), yang kadang hanya berupa area kosong, tanpa
penyekat atau pintu, di sudut ruang tengah. Dapur dan padaringan/ goah( tempat
penyimpanan beras ) terletak di bagian belakang, tempat yang diperuntukkan khusus
untuk kegiatan kaum perempuan.
Arsitektur tradisional Kampung Naga, walau dibuat dengan pengetahuan teknis
sederhana yang banyak terkait dengan kepercayaan, ternyata secara logis, efektif
mencapai keselarasan dengan lingkungan yang telah lama dipelihara dan
dilestarikannya. Bahkan pintu rumahpun berupa anyaman, dimana jika orang lain
melihat dari luar tidak akan bisa melihat apa yang ada di dalam, justru pemilik rumah
bisa melihat kondisi diluar dari dalam, untuk melihat siapa yang bertamu ke rumah
mereka. Selain itu, jika ada kebakaran pada sebuah rumah, anyaman ini dapat
memperlihatkan api yang ada didalam dari luar, sehingga bagi yang bisa melihatnya
dapat mengetahui adanya kebakaran.
Gambar 5.30. Dinding Berupa Anyaman Bambu
Gambar 5.31. Pintu dari anyaman bambu

5.7. PERUBAHAN STRUKTUR KAMPUNG NAGA
Dari Kondisi Lapangan Yang Apa Adanya Didapat Beberapa catatan penting perihal
perubahan yang terjadi dari waktu ke waktu. Perubahan yang dengan mudah terlihat
adalah perubahan bentuk bangunan dari tipe satu pintu menjadi dua pintu; perubahan
penggunaan umpak batu utuh menjadi umpak batu pahat yang lebih terolah;
perubahan penggunaan kaso bambu menjadi kaso balok kayu; dan perubahan
penggunaan lantai bambu menjadi lantai papan.
5.7.1. SATU PINTU MENJADI DUA PINTU
Tipe rumah tinggal dengan satu pintu merupakan tipe rumah asli Kampung Naga.
Berdasarkan keterangan para penduduk Kampung Naga, dahulu seluruh bangunan
hunian yang ada di sana adalah hunian dengan tipe satu pintu, dengan hanya satu
ruangan utama yang digunakan untuk berbagai kegiatan. Namun sejalan dengan
semakin meningkatnya kompleksitas kegiatan, antara lain yang paling utama
menurut mereka adalah meningkatnya kunjungan orang luar kampung yang
bermalam di Kampung Naga, maka mereka merubah struktur ruang bangunannya
menjadi tipe dua pintu, agar diperoleh ruang depan yang berfungsi sebagai ruang
tamu dan sekaligus ruang untuk bermalamtamu, tanpa harusmengganggu sirkulasi
dan aktifitas penghuni rumah.
Perubahan yang ditemui tidak semata-mata hanya bentuk dan susunan ruang, namun
penggunaan material papan sebagai dinding juga ditemui pada bangunan rumah dua
pintu. Dinding papan sering digunakan untuk dinding ruang tamu, dilengkapi dengan
kusen dan jendela kaca, yang tidak ditemui pada bangunan rumah satu pintu. Pada
tahun 2001 masih terdapat 16 rumah dengan kategori tipe satu pintu, namun pada
tahun 2011 jumlah tersebut menyusut menjadi 5 rumah, diantaranya merupakan
bangunan sacral masyarakat Kampung Naga, yaitu:
Balai Ageng
Bumi Katarajuan
Rumah Pak Pardi
Rumah Ibu Anjang
Rumah Ibu Engkum
Gambar 5.32. Rumah satu pintu
Gambar 5.33. Rumah dua pintu
5.7.2. UMPAK BATU UTUH MENJADI UMPAK BATU PAHAT
Perubahan lain yang tampak pada arsitektur vernakular Kampung Naga adalah
penggunaan umpak batu pahat yang dibentuk kotakmemanjang, sebagai pengganti
umpak batu utuh (bulat). Perubahan tersebut tidak hanya terlihat dari bentuknya saja,
namun juga secara tidak langsung mempengaruhi sistem sruktur bangunan. Jika pada
bangunan awal kolom bangunan menerus muncul sekitar 30cm di bawah panggung
dan kemudian ditopang oleh batu utuh, maka pada umpak batu pahat, umpak tersebut
dibentuk agak tinggi sekitar 40cm, dan langsung menopang panggung bangunan,
sehingga kolom bangunan tidak muncul di bawah panggung. Penggunaan umpak
batu utuh saat ini hanya ditemui pada beberapa rumah satu pintu yang tersisa,
sedangkan seluruh rumah dua pintu sudah menggunakan umpak batu pahat.
Perletakaan umpak batu pahat juga tidak terbatas hanya pada titik-titik kolom saja,
melainkan juga pada beberapa titik balok panggung bangunan yang pada bagian
atasnya tidak terdapat kolom. Hal ini berbeda dengan umpak batu utuh yang terletak
tepat pada titik kolom, dan kalau pun terdapat beberapa penunjang tambahan
digunakan beberapa kolom tambahan sebagai penopang panggung yang kemudian
didukung oleh umpak batu tersebut.
Gambar 5.34. Umpak batu utuh dan umpak batu pahat

5.7.3. KASO BAMBU MENJADI KASO BALOK
Kayu Penggunaan material kayu semakin banyak digunakan menggantikan atau

sekedar memperkuat material bambu. Tidak jarang ditemukan penggunaan kaso
balok kayu yang digunakan menggantikan kaso bambu yang telah tua, atau sekedar
memperkuat struktur atap yang ada. Penggunaan kaso balok kayu sampai saat ini
masih diidentifikasi hanya sebagai penguat, dan belum ditemukan satu bangunan
yang menggunakan kaso balok kayu secara penuh sebagai struktur utama atapnya.
Gambar 5.35. Kaso bambu dan kaso balok kayu
5.7.4. LANTAI BAMBU MENJADI LANTAI PAPAN
Perubahan penggunaan material juga ditemukan pada material lantai rumah. Material
asli lantai rumah menggunakan bambu yang telah dibuka dan diratakan, kemudian
disusun memanjang di atas rangka panggung yang juga terbuat dari bambu. Namun
dalam perkembangannya, lantai pada bangunan-bangunan rumah dua pintu dan
beberapa pada rumah satu pintu sudah menggunakan lantai papan kayu yang
diletakkan di atas rangka panggung kayu. Papan tersebut dipakukan pada rangka-
rangka di bawahnya, berbeda dengan lantai bambu yang hanya dijepit pada masing-
masing ujung pertemuan dengan dinding bangunan.
Gambar 5.36. Lantai bambu dan lantai papan kayu.

BAB 6
K
K SIMPULAN
Kesimpulan dalam penelitian secara menyeluruh dapat diuraikan sebagai berikut:
POLA TATA RUANG

Kawasan pemukiman Kampung Naga dikelilingi sawah berteras-teras dan hutan
tutupan. Sebagian lagi berupa kolam penampungan air yang sekaligus menjadi
tempat memelihara ikan. Secara ekologis, pola perkampungan Kampung Naga
mencerminkan pola lingkungan masyarakat Sunda yang umumnya terdapat di
daerah-daerah perdesaan. Dalam pola tersebut terdapat tiga elemen penting yang
saling mendukung pemenuhn kebutuhan sehari-hari, yakni rumah sebagai tempat
tinggal, sumber air yang selalu tersedia dan kebun serta kolam tempat pemeliharaan
ikan. Karena permukiman Kampung Naga mengelompok dalam satu lokasi yang
sudah ditetapkan, maka peruntukkan lahan dalam tata ruang kampung lebih
dipertegas lagi berdasarkan prinsip-prinsip efisiensi dengan tidak mengabaikan
faktor ekologis dalam menjaga keseimbangan lingkungannya.
Jika dicermati lebih seksama pola peruntukan lahan di Kampung Naga terbagi dalam
tiga kategorisasi kawasan yaitu:
Kawasan suci, adalah suatu kawasan yang tidak boleh dikujungi sembarang orang.
Kawasan itu harus selalu dijaga kelestarian dan kesuciannya dari pengaruh-pengaruh
luar dan diawsi secara bersama. Secara konkrit kawasan yang dianggap suci tersebut
merupakan bukit kecil yang berada di sebelah barat tempat pemukiman mereka.
Bukit pertama merupakan hutan kecil yang biasa disebut hutan larangan yaitu hutan
yang penuh dengan pantangan. Di tempat leluhur itu mereka dimakamkan. Selain
hutan larangan, di kawasan tersebut terdapat hutan tutupan yang ditumbuhi berbagai
jenis tanaman keras yang umurnya sudah ratusan tahun. Hutan tutupan selian
merupakan mata rantai linkungan yang berperan terhadap iklim mikro, sekaligus
merupakan sumber kehidupan mereka mengingat sangat beraneka ragamnya jenis
tumbuhan disana.
Kawasan bersih, adalah tempat permukiman masyarakat Kampung Naga. Selain
menjadi tempat didirikannya rumah-rumah dengan bangunan terdiri dari 108 rumah,
1 balai pertemuan (bale patemon), 1 masjid dan 1 lumbung. Bale pertemuan dan
lumbung diletakkan sejajar, menghadap ke arah Timur-Barat. Di depannya terdapat
halaman luas (semacam alun-alun) yang digunakan untuk upacara adat. Di depan
masjid ada kentongan besar yang dibunyikan ketika ingin mengumpulkan warga
memberitahukan waktu-waktu penting (waktu subuh,magrib dan isya) serta
memberitahu jika ada bahaya. Bangunan lain yaitu rumah penduduk, harus
menghadap Utara-Selatan.
Kawasan kotor adalah daerah yang permukaan tanahnya lebih rendah. Kawasan
tersebut letaknya bersebelahan dengan Sungai Ciwulan yang sekaligus menjadi salah
satu batas Kampung Naga. Bangunan yang terdapat di kawasan kotor umumnya
merupakan bangunan penunjang. Bentuknya sederhana dengan bahan-bahan
berasal dari alam sekitar. Antara lain tempat pancuran yang biasa digunakan untuk
mandi dan cuci serta keperluan sehari-hari lainnya, kandang ternak, saung lisung dan
kolam (Suganda, 2006). Topografi tapak Kampung Naga berupa lembah, diantara
bukit dan sungai. Kemiringan tapak terjadi pada arah Barat-Timur sehingga
melahirkan aliran ruang yang dominan pada arah tersebut. Pola aliran udara, orientasi
matahari dan curah hujan adalah elemen iklim yang berkenan langsung dengan
keseharian manusia. Pada tapak Kampung Naga, angin adalah gejala alam yang
sangat dominan di antara faktor iklim lainnya. Lembah bukit menciptakan pola aliran
angin yang spesifik yaitu arah Timur Barat. Pola peletakan massa linier searah aliran
angin menciptakan lorong-lorong angin di antara massa bangunan. Pola vegetasi
sekitar tapak, yaitu rimbunnya pepohanan di bukit membantu meredam angin
kencang yang datang ke areal permukiman. Sinar matahari sebagai elemen iklim
berkitan erat dengan kelembahan suatu areal tertentu. Pola peletakan massa linier
yang saling satu dengan yang lain berpotensi menimbulkan kelembahan yang tinggi
pada lorong-lorong di antara massa bangunan. Adanya aliran angin pada lorong
tersebut dimanfaatkan untuk mereduksi kelembahan. Masyarakat Kampung Naga
menentukan sirkulasi pejalan kaki searah dengan pola aliran angin. Sirkulasi pejalan
kaki ini diselingi dengan lahan-lahan terbuka untuk membentuk kantung-kantung
udara. Berdasarkan pola ini, tekanan dan kecepatan angin dapat optimal direduksi
utnuk kemudian didistribusikan ke setiap rumah yang ditata pada kedua jalur
sirkulasi.
BENTUK RUMAH KAMPUNG NAGA

Membuat rumah di Kampung Naga tidak boleh dilakukan sembarangan. Bentuk,
lahan dan ukuran bangunannya pun telah digariskan dari zaman nenek moyang
mereka sejak 600 tahun lalu yang mengharuskan semua umah dibuat denagn bentuk
yang sama, warna yang sama dengan tujuan arif yakni menghindari terjadinya
kesenjngan sosial antar masyarakat.
Bangunan rumah warga Kampung Naga berbentuk rumah panggung. Hampir seluruh
bahan bangunannya terbuat dati bahan-bahan lokal yang mudah didapat di daerah
setempat, kecuali untuk beberapa bagian tertentu seperti paku dan kaca untuk daun
jendela. Sesuai dengan pikukuh leluhurnya mereka tabu membangun rumah tembok
dengan atap genting walaupun secara ekonomi memungkinkan (Suganda, 2006).
Atapnya yang dilapisi ijuk berbentuk memanjang sehingga disebut suhunan panjang.
Namun ada juga yang mnyebutnya suhunan julang ngapak, sebuah ciri dari bangunan
tadisional Sunda. Atap bangunan rumah-rumah tersebut, betapapun rapatnya
bangunan di sana, bagian ujungnya tidak boleh menutup atap bangunan di
sebelahnya.
DAFTAR PUSTAKA
1. Amos Rapoport, 1969. House Form and Culture. Prentice Hall Inc, London.
2. Eko Budihardjo, 1997. Arsitektur Sebagai Warisan Budaya, Djambatan. Jakarta.
3. Hadi, Sutrisno, 1984, Metodologi Reserarch, Jilid 1 dan 2, Yayasan Penerbit
Fakultas Psikologi Universitas Gajah Mada, Yogyakarta.
4. Ilham, Anggie Nur dan Afriyanto Sofyan SB, 2012, Tipologi Bangunan
Rumah Tinggal Adat Sunda Di Kampung Naga Jawa Barat, Jurnal Tesa
Arsitektur Volume 10 Nomor 1, Juni.
5. Krier, Rob, 1979, Urban Space, Academy Editions, London.
6. Muhadjir, Noeng, 2000, Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi IV, Rake
Sarasin, Yogyakarta.
7. Norberg – Schulz, Christian, 1979, Genius Loci, Rizzoli International
Publications, New York.
8. Purwodarminto, 1961, Kamus Besar Bahasa Indonesia.
9. Ramelan, Rubianto, dan Sri Handayani, 2009, Kampung Naga: Bentuk
Kearifan Lokal Arsitektur Permukiman Berkelanjutan, Jurnal Ilmiah
Arsitektur Teras Volume IX Nomor 2, Desember.
10. Rapoport, Amos, 1977, Human Aspects of Urban Form, Pergamon Press,
New York.
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
Biodata Peneliti
IDENTITAS DIRI
Nama : MARGARETA MARIA SUDARWANI, ST., MT.
NIDN : 0607027101
NIP/NIK : D.700.091
Tempat dan Tanggal Lahir : Semarang, 07-02-1971
Jenis Kelamin : □ Laki-laki □ Perempuan
Status Perkawinan : □ Kawin □ Belum Kawin □ Duda/Janda
Agama : Katholik
Golongan / Pangkat : III-C / Penata
Jabatan Akademik : Lektor
Perguruan Tinggi : Universitas Pandanaran Semarang
Alamat : Jl. Banjarsari Barat No. 1 Banyumanik Semarang
Telp./Faks. : (024) 70797974 / (024) 76482711
Alamat Rumah : Jl. Tejokusumo I/8 Tlogosari Semarang
Telp./Faks. : (024) 6711711, HP. 081 5772 8675
Alamat e-mail : margareta.maria@ymail.com
RIWAYAT PENDIDIKAN PERGURUAN TINGGI

Program
Tahun Pendidikan(diploma, Jurusan/Program
Perguruan Tinggi
Lulus Sarjana, magister, spesialis, Studi
dan doktor)
2002 Magister Teknik Arsitektur (S2) Universitas Diponegoro Arsitektur-Urban
Semarang Design
1996 Sarjana Arsitektur (S1) Universitas Diponegoro Teknik Arsitektur
Semarang
PELATIHAN PROFESIONAL
Jenis Pelatihan (Dalam/Luar Jangka
Tahun Penyelenggara
Negeri) Waktu
2013 Pelatihan Applied Approach (AA) Kopertis Wilayah 6 5 hari
2013 Pelatihan dan Workshop Manajemen Universitas Pandanaran 2 hari
Laboratorium
2013 Pelatihan dan Workshop Sistem Universitas Pandanaran 5 hari
Penjaminan Mutu
2013 Pelatihan Dosen Wali Universitas Pandanaran 1 hari
2013 Pelatihan Penyusunan Proposal Universitas Pandanaran 2 hari
Penelitian dan Pengabdian Melalui
Bantuan Dana Stimulus Dikti 2013
PENGALAMAN MENGAJAR
Program
Institusi/Jurusan/P Sem/Tahun
No Mata Kuliah Pendidik
rogram Studi Akademik
an
1 Gambar Teknik S-1 UNPAND-T.Arsitektur Gasal/2015-2016
2 Studio Perancangan Arsitektur V S-1 UNPAND-T.Arsitektur Gasal/2015-2016
3 Studio Perancangan Arsitektur II S-1 UNPAND-T.Arsitektur Genap/2014-2015
4 Perancangan Dasar Arsitektur II S-1 UNPAND-T.Arsitektur Genap/2014-2015
5 Perancangan Tapak S-1 UNPAND-T.Arsitektur Genap/2014-2015
6 Estetika Bentuk S-1 UNPAND-T.Arsitektur Genap/2014-2015
7 Studio Perancangan Arsitektur I S-1 UNPAND-T.Arsitektur Gasal/2014-2015
8 Metode Perancangan I S-1 UNPAND-T.Arsitektur Gasal/2014-2015
9 Metode Perancangan II S-1 UNPAND-T.Arsitektur Gasal/2014-2015
10 Arsitektur Nusantara S-1 UNPAND-T.Arsitektur Gasal/2014-2015
11 Studio Perancangan Arsitektur II S-1 UNPAND-T.Arsitektur Genap/2013-2014
12 Perancangan Dasar Arsitektur II S-1 UNPAND-T.Arsitektur Genap/2013-2014
13 Perancangan Tapak S-1 UNPAND-T.Arsitektur Genap/2013-2014
14 Estetika Bentuk S-1 UNPAND-T.Arsitektur Genap/2013-2014
15 Studio Perancangan Arsitektur I S-1 UNPAND-T.Arsitektur Gasal/2013-2014
19 Arsitektur Pra Modern S-1 UNPAND-T.Arsitektur Genap/2012-2013
20 Pelestarian Atsitektur S-1 UNPAND-T.Arsitektur Genap/2012-2013
21 Pengetahuan Struktur D-3 UNPAND-T.Lingkungan Genap/2012-2013
28 Pengetahuan Struktur D-3 UNPAND-T.Lingkungan Genap/2011-2012
35 Gambar Arsitektur S-1 UNPAND-T.Arsitektur Gasal /2010-2011
36 Gambar Teknik D-3 UNPAND-T.Lingkungan Gasal/2010-2011
37 Studio Perancangan Arsitektur IV S-1 UNPAND-T.Arsitektur Genap/2009-2010
38 Tugas Akhir S-1 UNPAND-T.Arsitektur Gasal /2009-2010
39 Kuliah Kerja Nyata S-1 UNPAND-T.Arsitektur Genap /2008-2009
40 Seminar S-1 UNPAND-T.Arsitektur Genap /2008-2009
41 Tugas Akhir S-1 UNPAND-T.Arsitektur Genap /2008-2009
42 Bahasa Inggris S-1 UNPAND-Manajemen Genap /2008-2009
43 Bahasa Inggris S-1 UNPAND-Akuntansi Genap /2008-2009
44 Bahasa Inggris Teknik II D-3 UNPAND-T.Elektronika Genap /2008-2009
45 Bahasa Inggris II D-3 UNPAND-T.Lingkungan Genap /2008-2009
46 Pengetahuan Struktur D-3 UNPAND-T.Lingkungan Genap/ 2008-2009
PRODUK BAHAN AJAR

Jenis Bahan
Program Sem/Tahun
Mata Kuliah Ajar (cetak dan
Pendidikan Akademik
non
cetak)
Pelestarian Arsitektur S-1 Bahan Ajar Genap/2014-2015
Arsitektur Nusantara S-1 Bahan Ajar Gasal/2014-2015
Arsitektur Pra Modern S-1 Bahan Ajar Genap/2014-2015
Estetika Bentuk S-1 Bahan Ajar Genap/2014-2015
Gambar Teknik S-1 Bahan Ajar Gasal/2014-2015
PENGALAMAN PENELITIAN
Ketua/Anggota Sumber
Tahun Judul Penelitian
Tim Dana
2014 Karakter Fisik dan Non Fisik Dusun Anggota Mandiri

Mantran Wetan Kabupaten Magelang
2014 Karakteristik Ruang Tunggu pd Anggota Mandiri
Penelitian Karakteristik Ruang Tunggu
pd Instalasi Rawat Jalan Bangunan
Rumah Sakit (Studi Kasus Instalasi
Rawat Jalan RS. Elisabeth Semarang)
2013 Gang Baru Ketua Mandiri
Sebagai Pembentuk Identitas
Kawasan Pecinan
Kota Semarang
2013 Karakteristik Pertokoan Pinggir Jalan di Anggota Mandiri
Malioboro Jogjakarta
2012 Optimalisasi Lahan Pertanian Produktif Ketua Universitas
Dalam Rangka Pengentasan Pandanaran
Kemiskinan Di Kecamatan Gunungpati
Kota Semarang
2009 Karakter Visual Area Kelenteng Ketua Mandiri
Kawasan Pecinan Semarang
KARYA ILMIAH
Judul Penelitian/Tulisan
Tahun Penerbit/Jurnal
Ilmiah
2015 Jurnal Ilmiah Fakultas Teknik Universitas
Karakter Fisik dan Non Fisik
Pandanaran NEO TEKNIKA ISSN: 2442-650,
Gang Baru Pecinan Semarang
Volume 1 Nomor 1 Juli 2015
2014 Pengembangan Sarana dan
Prasarana Permukiman Guna
Perbaikan Kesejahteraan Jurnal Ilmiah Dinamika Sains Vol 12 No.28 Tahun
Melalui Peningkatan 2014
Pemberdayaan Masyarakat Di
Dusun Mantran Wetan
Kabupaten Magelang Tahun
2014
2014 Karakteristik Ruang Tunggu Posiding Seminar Nasional Sains dan Teknologi ke-
pada Instalasi Rawat Jalan 5 Tahun 2014 Fakultas Teknik Universitas Wahid
Bangunan Rumah Sakit (Kajian hasyim Semarang
Studi Rumah Sakit Elisabeth
Semarang)
2013 Majalah Ilmiah “DinamikaSains“,
Karakteristik Pertokoan Pinggir Volume 11 No. 26, 2013, halaman 99-120,
Jalan Malioboro ISSN:1412-8489, Universitas Pandanaran
Semarang
2013 Implikasi Program Karya Ilmiah disajikan dalam Prosiding Seminar
Pengembangan Kota Hijau Nasional Sains dan Teknologi ke-4 Tahun 2013
(P2KH) Terhadap Pemenuhan “Membangun Sisten dan Teknologi Informasi
Untuk Meningkatkan Daya Saing Bangsa di Era
Luasan Ruang Terbuka Hijau
Globalisasi“, 19 Juni 2013, halaman 27-32,
(RTH) Perkotaan ISBN:978-602-99334-2-0, Fakultas Teknik
Universitas Wahid Hasyim Semarang
2012 Penerapan Green Architecture Karya Ilmiah dipublikasikan dalam Majalah Ilmiah
dan Green Building Sebagai “Dinamika Sains“,
Upaya Pencapaian Volume 10 No. 24, November 2012, halaman 17-
Sustainable Architecture 35, ISSN:1412-8489, Universitas Pandanaran
Semarang
2012 Simbolisasi Rumah Tinggal Etnis Karya Ilmiah dipublikasikan dalam Majalah Ilmiah
Cina Studi Kasus Kawasan “Momentum“,
Pecinan Semarang Volume 8 No. 2, Oktober 2012, halaman 19-27,
ISSN:0216-7395, Fakultas Teknik Universitas
Wahid Hasyim Semarang
2012 Konservasi Lahan Kritis Untuk Karya Ilmiah disajikan dalam Prosiding Seminar
Pertanian Produktif dalam Nasional Sains dan Teknologi ke-3 Tahun 2012
Pencapaian Ketahanan Pangan “Penguasaan Teknologi Rekayasa Proses
yang Berkelanjutan di Pengolahan Pangan Guna Mendukung Pencapain
Kecamatan Gunungpati Kemandirian Bangsa“, Juli 2012, halaman 4-22,
Semarang ISBN:978-602-99334-1-3, Fakultas Teknik
Universitas Wahid Hasyim Semarang
2010 Ruang Publik Kota Yang Karya Ilmiah dipublikasikan dalam Majalah Ilmiah
Bersahabat, Studi Kasus “Dinamika Sains“,
Kawasan Tugu Muda Semarang Volume 8 No. 18, April 2010, halaman 51-62,
ISSN:1412-8489,
Universitas Pandanaran Semarang
2010 Karakter Visual Area Kelenteng Karya Ilmiah dipublikasikan dalam Majalah Ilmiah
Kawasan Pecinan Semarang “Dinamika Sains“,
Volume 8 No. 18, April 2010, halaman 1-21,
ISSN:1412-8489,
Universitas Pandanaran Semarang
KONFERENSI/SEMINAR/LOKAKARYA/SIMPOSIUM
Panitia/
Waktu Judul Kegiatan Penyelenggara Peserta/
Pembicara
21 Seminar Nasional Peran Arsitek Ikatan Arsitek Peserta
Agustus Jawa Tengah Dalam Indonesia (IAI) Daerah
2015 Menghadapi Masyarakat Jawa Tengah
Ekonomi ASEAN (MEA 2015)
di Oak Tree Emerald Hotel,
Semarang
24 Juni Sosialisasi Sertifikasi Dosen Kopertis Wilayah VI Peserta
2015 Tahun 2015 Jawa Tengah
28 Mei Seminar Hasil Penelitian dan Universitas Pandanaran Peserta
2015 Pengabdian Kepada Semarang
Masyarakat KKN Vokasi 2015
Universitas Pandanaran
21-23 April Workshop Penyusunan APTISI Peserta
2015 Kurikulum Pendidikan Tinggi
mengacu KKNI dan SN Dikti
bagi PTS Anggota APTISI
Wilayah VI Jawa Tengah di
Hotel Grasia Semarang
27 Maret Rapat Kerja Daerah IAI Jawa Ikatan Arsitek Peserta
2015 Tengah 2015 di Hotel Indonesia (IAI) Daerah
Noormans Semarang Jawa Tengah
20 Maret Seminar Interchange Session Oak Tree Emerald Peserta
2015 City Series 2015 Hotel, Semarang
17 Maret Seminar Campus Session Unika Soegijopranoto Peserta
2015 “Entrepreneurship in Semarang
Architecture”
2 Hari (1-2 Workshop Percepatan Kopertis Wilayah VI Peserta
November Pengusulan Jabatan Fungsional Jawa Tengah
2014) Akademik bagi
Dosen PTS Kopertis Wilayah VI
di Hotel Le Beringin Salatiga
13 Penjelasan Teknik Program Dinas Pendidikan Peserta
November Fasilitasi Perguruan Tinggi di Provinsi Jawa Tengah
2014 Wisma Bina Dharma Salatiga
3 Hari (29- Pelatihan Metodologi Pengabdian Kopertis Wilayah VI Peserta
31 Bagi Dosen PTS di Jawa Tengah
Oktober Lingkungan Kopertis Wilayah
2014) VI di Hotel Le Bringin Salatiga
30 Seminar Hasil Penelitian dan Universitas Pandanaran Ketua
September Pengabdian Kepada Semarang Panitia
2014 Masyarakat Universitas
Pandanaran Tahun 2014
3 Hari (24- Workshop Penulisan Karya Kopertis Wilayah VI Peserta
26 Ilmiah Pada Jurnal Jawa Tengah
September Terakreditasi di Hotel Le
2014) Beringin Salatiga
22 Workshop Kajian DPU dan Jurusan Peserta
September Pengembangan Instrumen Perencanaan Wilayah
2014 Pemanfaatan dan dan Kota UNDIP
Pengendalian Ruang di Hotel
Grasia Semarang
10 Rapat Koordinasi membahas Draft Pemerintah Kota Peserta
September Naskah Kesepakatan Bersama Semarang
2014 antara Pemerintah Kota Semarang
dan Perguruan Tinggi di Kota
Semarang tentang Pembangunan
Kota Semarang dan
Pengembangan Tri Dharma
Perguruan Tinggi di Ruang
Asisten 2 Setda
Semarang
26 Juni Seminar Interchange Session Ikatan Arsitek Indonesia Peserta
2014 2014 (IAI) Daerah Jawa
Tengah Kerjasama
dengan
Majalah Arsitektur
FuturArc
25 Juni Seminar Sains dan Teknologi 5 Universitas Wahid Pemakalah
2014 Tahun 2014 Hasyim Semarang
19 Juni Focus Group Discussion Kajian DPU dan UNDIP Peserta
2014 Pengembangan Instrumen
Pemanfaatan Ruang dan
Pengendalian Pemanfaatan di
Hotel Grasia Semarang
5 Mei Seminar Sehari dalam rangka Departemen Pekerjaan Peserta
2014 Continuing Professional Umum
Development (CPD) dengan
tema: Penerapan Green
Construction Dalam
Pembangunan Infrastruktur
Pekerjaan Umum di UNDIP
Semarang
18-19 Musyawarah Perencanaan Pemerintah Kota Peserta
Maret Pembangunan Semarang
2014 (MUSRENBANG) RKPD Kota
Semarang Tahun 2015 di
Bappeda Semarang
14-15 Seminar Nasional Musyawarah Ikatan Arsitek Panitia
Maret Daerah (Musda) Ikatan Arsitek Indonesia (IAI) Daerah
2014 Indonesia (IAI) Daerah Jawa Jawa Tengah
Tengah tahun 2014 di Oak Tree
Emerald Hotel Semarang
12 Maret Rapat Paguyuban Pimpinan Dinas Pendidikan Peserta
2014 Perguruan Tinggi Bidang Provinsi Jawa Tengah
Kemahasiswaan PTN-PTS
Rayon I Provinsi Jawa Tengah di
USM Semarang
29 Seminar Pendidikan: Semen UNDIP Semarang Peserta
November Instan Lemkra Sebagai Salah
2013 Satu Solusi Permasalahan
Bangunan
20 Seminar dan Focuss Group Badan Perencanaan Peserta
November Discussion (FGD) 2 “Rencana Pembangunan Daerah
2013 Tata Bangunan dan (BAPPEDA)
Lingkungan Kawasan Kota Semarang
Tembalang Kota Semarang”
9 Seminar Nasional Ilmu UNDIP, Semarang Peserta
Nopember Arsitektur dan Perkotaan:
2013 USHID 2013 Towards Old
Town Semarang, The World
Heritage 2020
7 Seminar Nasional Arsitektur UNIKA Soegijopranoto Peserta
November Kini dan Masa Depan, Semarang
2013
2 Hari (24- Pelatihan Manajemen Universitas Pandanaran Peserta
25 Labortorium Semarang
Oktober
2013)
3 Hari (21- Workshop Penjaminan Mutu Universitas Pandanaran Peserta
23 Semarang
Oktober
2013)
3 Hari (16- Pelatihan Penjaminan Mutu Universitas Pandanaran Peserta
18 Semarang
Oktober
2013)
5 Hari (28 Pelatihan Pendekatan Terapan Universitas Pandanaran Peserta
Okt-1 Nov (Applied Approach) Semarang
2013)
2 Hari (11- Pelatihan Penyusunan Universitas Pandanaran Peserta
12 Sep Proposal Penelitian Semarang
2013)
19 Juni Seminar Nasional Sains dan Universitas Wahid Pemakalah
2013 Teknologi 4 Fakultas Teknik Hasyim, Semarang
Unwahas: Implikasi Program
Pengembangan Kota Hijau
(P2KH) Terhadap Pemenuhan
Luasan Ruang Terbuka Hijau
(RTH) Perkotaan,
28 Mei Seminar dan Focuss Group Pemerintah Kota Peserta
2013 Discussion (FGD) “Penyusunan Semarang
Detail Engineering Design (DED) Badan Perencanaan
untuk Pelaksanaan Pemanfaatan Pembangunan Daerah
Ruang Kota Hijau, Program (BAPPEDA)
Pengembngan Kota Semarang
Kota Hijau (P2KH) di Kota
Semarang,
10 Mei Business Gathering 2012 Ikatan Arsitek Indonesia Peserta
2013 (IAI) Daerah Jawa
Tengah
21 April Seminar Nasional Jatidiri Universita Negeri Peserta
2013 Arsitektur Ramah Lingkungan Semarang
12 April Seminar Interchange Session Ikatan Arsitek Indonesia Peserta
2013 Semarang 2013 (IAI) Daerah Jawa
Tengah Kerjasama
dengan Majalah
Arsitektur FuturArc
28 Seminar Nasional Ilmu UNDIP, Semarang Peserta

Februari Arsitektur dan Perkotaan:
2013 Culture, Social, Technological
Approach
17 Januari Seminar Nasional Tren Atap Ikatan Arsitek Peserta
2013 Masa Depan Indonesia (IAI) Daerah
Jawa Tengah
2 Bedah Buku Arsitektur dan UNIKA Soegijopranoto Peserta
November Paparan Hasil Penelitian Semarang
2012 Arsitektur
14 Seminar Interchange Session Ikatan Arsitek Indonesia Peserta
September Semarang 2012 (IAI) Daerah Jawa
2012 Tengah Kerjasama
dengan Majalah
Arsitektur
FuturArc
20 Juni Seminar Nasional Sains dan Universitas Wahid Pemakalah
2012 Teknologi 3 Fakultas Teknik Hasyim Semarang
Unwahas: Konservasi Lahan
Kritis Untuk Pertanian
Produktif dalam Pencapaian
Ketahanan Pangan yang
Berkelanjutan di Kecamatan
Gunungpati Semarang, 20 Juni
2012
10 Mei Business Gathering 2012 Ikatan Arsitek Peserta
2012 Indonesia (IAI) Daerah
Jawa Tengah dan PT
Cakramerlindo Pratama
2012 Penataran Keprofesian IAI Ikatan Arsitek Peserta
Berstrata “Strata 5 :
Indonesia (IAI) Daerah
Perencanaan dan Perancangan
Pekerjaan Multi Jawa Tengah
Disiplin“
Berstrata “Strata 3 :
Indonesia (IAI) Daerah
Perencanaan dan Perancangan
Yang Terkait Jawa Tengah
dengan Pertimbangan Ssosial
dan Psikologi“
21 April Seminar Nasional Jatidiri UNNES, Semarang Peserta
2012 Arsitektur Ramah Lingkungan,
Februari Berstrata “Strata 2 : Peraturan Indonesia (IAI) Daerah
2012 Bangunan“, Jawa Tengah
25 Penataran Keprofesian IAI Ikatan Arsitek Indonesia Peserta
Februari Berstrata “Strata 1 : (IAI) Daerah Jawa
2012 Pertanahan dan Penataan Tengah
Ruang“,
24 Penataran Keprofesian IAI: Ikatan Arsitek Indonesia Peserta
Februari Kode Etik Profesi Arsitek, (IAI) Daerah Jawa
2012 Tengah
9 Januari Sosialisasi Metodologi Universitas Pandanaran Peserta

2012 Pengabdian Kepada Semarang
Masyarakat,
23 Desember Seminar Interchange Session Ikatan Arsitek Indonesia Peserta
2011 Semarang 2011: City Series (IAI) Daerah Jawa
Semarang Project Design Tengah Kerjasama
Review Updated dengan
Majalah Arsitektur
FuturArc
5 Desember Semiloka Dalam Rangka Universitas Pandanaran Peserta
2011 Persiapan Partisipasi Kegiatan Semarang
Penelitian dan Pengabdian
Masyarakat Pada
Pembangunan Daerah,
2011 Seminar Nasional Penelitian Universitas Diponegoro Peserta
Bidang Arsitektur dan Semarang
Perencanaan Kota
21 Juni 2011 Diseminasi: Melalui Pendidikan Dinas Pekerjaan Umum Peserta
Kita Tingkatkan Kualitas Mutu Badan Litbang
Infrastruktur
2 Desember Seminar Nasional Kurikulum Universitas Negeri Peserta
2010 Pendidikan Arsitektur yang Semarang
Tanggap Terhadap Tantangan
Dunia Usaha Dan Industri
Konstruksi
2009 Seminar Nasional: Eco Region Program Pasca Sarjana Peserta
Di Era Otonomi Daerah UNDIP, Semarang
2009 Sosialisasi Jurnal Elektronik UNDIP, Semarang Peserta
Direktorat Pendidikan Tinggi
KEGIATAN PROFESIONAL/PENGABDIAN KEPADA MASYARAKAT

Tahun Jenis/Nama Kegiatan Tempat
2015 Pemberdayaan Masyarakat Melalui Optimalisasi Kelurahan Pudak Payung
Pemanfaatan Lahan Pekarangan Sebagai Elemen Kecamatan Banyumanik
Ruang Terbuka Hijau Privat Kota Semarang
2015 Identifikasi Kawasan Permukiman dan Sosialisasi Kelurahan Ledhok

Peningkatan Kualitas Perumahan dan Permukiman Kecamatan Argomulyo
Kota Salatiga Tahun
2015
2014 Sosialisasi dan Pelatihan Identifikasi Rumah Dusun Mantran Wetan
Sederhana Sehat Desa Girirejo Kecamatan
Ngablak Kabupaten
Magelang
2013 Identifikasi Kawasan Permukiman Kumuh dan Kelurahan Rowosari
Sosialisasi Peningkatan Kualitas Lingkungan Kecamatan Tembalang
Perumahan Dan Permukiman Melalui Perbaikan Kota Semarang
Sarana dan Prasarana Lingkungan
2012 Optimalisasi Lahan Pertanian Produktif Melalui Desa Mranak Kecamatan

Budidaya Jambu Merah Delima Wonosalam Kabupaten
Demak
2012 Konservasi Lahan Kawasan Pantai berhutan bakau Desa Betahwalang
Kecamatan Bonang
Kabupaten Demak
2012 Perencanaan Sarana dan Prasarana Lingkungan Kelurahan Ngijo
Permukiman Kecamatan Gunungpati
Kota Semarang
2009 Penanganan Permukiman Kumuh Melalui Kelurahan Sumurejo
Fasilitasi Urban Renewal Kecamatan Gunungpati
Kota Semarang
2009 Kajian Design Bangunan Tempat Pengelolaan Kelurahan Kramas
Sampah Terpadu Berbasis Partisipasi Masyarakat Kecamatan Tembalang
Dengan Konsep 3R (Reduce, Reuse, Recycle) Kota Semarang
JABATAN DALAM PENGELOLAAN INSTITUSI

Institusi
(Univ,Fak,Jurusan,Lab,studio,
Peran/Jabatan Tahun ... s.d. ...
Manajemen Sistem Informasi
Akademik dll)
Wakil Rektor I Universitas Pandanaran 31 Oktober 2014
(Bidang Akademik) s/d sekarang
Ketua Lembaga Universitas Pandanaran
8 Agustus 2014
Penelitian dan
s/d 30 Oktober
Pengabdian kepada
2014
Masyarakat
Jurusan Arsitektur FT Universitas
Ketua Jurusan 2010 - 2014
Pandanaran Semarang
Jurusan Arsitektur FTSP Universitas 7 Juli 2009 s/d 6
Ketua Jurusan
Pandanaran Semarang Juli 2010
Jurusan Arsitektur FTSP Universitas 6 Juli 2005 s/d 6
Ketua Jurusan
Pandanaran Semarang Juli 2009
PERAN DALAM KEGIATAN KEMAHASISWAAN

Tahun Jenis/Nama Kegiatan Peran Tempat
2011- Paduan Suara Mahasiswa Pelatih dan Dosen Universitas Pandanaran
2014 UNPAND Pendamping
2010- Himpunan Mahasiswa Dosen Pembimbing Universitas Pandanaran
2014 Arsitektur
ORGANISASI PROFESI/ILMIAH
Jabatan/jenjang
Tahun Jenis/Nama Organissi
keanggotaan
2011 Ikatan Arsitek Indonesia (IAI) Daerah Jawa Tengah Anggota
(Nomor Anggota : 1.1.100.2.2.027.09.208106)
2012 Lembaga Pengembangan Jasa Konstruksi Arsitek Madya

(Nomor Registrasi : 1.1.101.2.027.11.1001455)
Saya menyatakan bahwa semua keterangan dalam Curriculum Vitae ini adalah benar dan
apabila terdapat kesalahan, saya bersedia mempertanggungjawabkannya.
Semarang, Januari 2016
Yang menyatakan,
M. Maria Sudarwani, ST.MT.

NPP D.700.091/NIDN 0607027101

Pola Tata Ruang Kawasan Permukiman Kampung Naga Tasik Malaya

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Pola Tata Ruang Kawasan Permukiman Kampung Naga Tasik Malaya

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

LAPORAN PENELITIAN

POLA TATA RUANG KAWASAN PERMUKIMAN

MARGARETA MARIA SUDARWANI, ST., MT.

LEMBAGA PENELITIAN DAN PENGABDIAN KEPADA MASYARAKAT

Bertitik tolak dari latar belakang pertumbuhan dan perkembangan

BAB II KAJIAN TEORI........................................................................................................................5

BAB III MAKSUD, TUJUAN, SASARAN DAN MANFAAT PENELITIAN..................................25

BAB IV METODOLOGI PENELITIAN..............................................................................................27

BAB V HASIL DAN PEMBAHASAN...............................................................................................36

Tabel 5.1 Pengukuran Sebuah Rumah...................................................................................................76

Gambar 2.1. Sistem Paradigma............................................................................................................18

Struktur ruang permukiman digambarkan melalui pengidentifikasian tempat,

1.3. PERTANYAAN PENELITIAN (QUESTION

1.4. SISTEMATIKA PEMBAHASAN

BAB III : TUJUAN DAN MANFAAT PENELITIAN

BAB IV : METODOLOGI PENELITIAN

BAB V : HASIL DAN PEMBAHASAN

BAB VI : KESIMPULAN DAN REKOMENDASI

2.1.1. KONDISI DAN AKTIFITAS SOSIAL

2.1.2. KONDISI DAN AKTIFITAS BUDAYA

Hubungan aktifitas budaya dengan kondisi masyarakat terjadi karena adanya

2.1.3. KONDISI DAN AKTIFITAS EKONOMI

2.1.4. RUANG AKTIVITAS SOSIAL, BUDAYA DAN EKONOMI

2.2. PENGARUH ASPEK FISIK TERHADAP POLA

Ruang terbuka di permukiman dapat dikelompokkan menjadi dua yaitu :

2.2.2. TEORI TEMPAT (PLACE)

2.2.3. TEORI URBAN DESIGN

Dalam perancangan Urban, perencanaan dan penataan suatu wilayah

2.2.4. TEORI URBAN STRUCTURE

2.2.5. TEORI URBAN ECOLOGY

PERENCANAAN FISIK SPATIAL

Gambar 2.1.: Sistem Paradigma

Ekologi Sosial Budaya

Gambar 2.2. Humanisme Ekologis

Utelson (1960) menggambarkan sebuah lingkungan permukiman sebagai

2.2.6. TEORI TATA RUANG LINGKUNGAN FISIK PEMUKIMAN

Pola tata ruang lingkungan fisik kawasan permukiman dilakukan dengan

Latar belakg, Keinginan / Pilihan atau Pilihan peran Organisasi Organisasi

bagai unsur sumber kehi- tan manusia

Melalui gambar tersebut dapat dimengerti bahwa kerangka pendekatan ruang

SUB ACTIVITY SPACE

SUB ACTIVITY SPACE

Gambar 2.4. Sistem Tata Ruang (Setting)

2.3.7. SKALA SISTEM RUANG

3.1. MAKSUD PENELITIAN

3.2. TUJUAN PENELITIAN

3.3. SASARAN PENELITIAN

3.3. MANFAAT PENELITIAN

4.2. METODE PENELITIAN

4.3. LANGKAH-LANGKAH PENELITIAN

Materi Penelitian yang berupa Literatur

Materi Penelitian yang didapatkan dari observasi lapangan

Materi Penelitian yang didapatkan dari wawancara

4.5. TEKNIK PENGUMPULAN DATA

Dalam penelitian kualitatif ini, pengumpulan data dilakukan secara obyektif,

Faham metode penelitian Rasionalistik yang dipakai dalam penelitian ini,

Mengingat metode penelitian yang dipakai berupa metode penelitian

Dalam proses pengambilan data ini, peneliti berkedudukan sebagai Subyek

4.6. KOMPILASI DATA

4.6. TEKNIK ANALISIS DATA

Teknik analisa data yang dipergunakan dalam metode Rasionalistik ini

Kampung Naga merupakan suatu perkampungan yang dihuni oleh sekelompok

5.1.2 . KONDISI FISIK

Kawasan Kampung Naga yang letaknya berada di cekungan perbukitan Salawu