Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

Ragam Bahasa 41

3
Ragam Bahasa

Dalam setiap komunitas atau kompleks komunitas yang tumpang tindih dan berinteraksi
terdapat sejumlah kode bahasa dan cara berbicara yang berbeda yang tersedia bagi para
anggotanya, yang merupakan bagian dari komunitasnya. repertoar komunikatif. Ini termasuk
"semua varietas, dialek atau gaya yang digunakan dalam populasi yang ditentukan secara
sosial tertentu, dan batasan yang mengatur pilihan di antara mereka" (Gumperz 1977). Setiap
pembicara juga memiliki berbagai kode dan gaya untuk dipilih, tetapi sangat kecil
kemungkinannya bahwa setiap individu mampu menghasilkan rangkaian lengkap;
subkelompok yang berbeda dari komunitas dapat memahami dan menggunakan himpunan
bagian yang berbeda dari kode yang tersedia.
Sarana komunikasi yang digunakan dalam suatu komunitas dengan
demikian dapat mencakup bahasa yang berbeda, variasi regional dan
sosial yang berbeda dari satu atau lebih bahasa, register yang berbeda
(umumnya bervariasi pada dimensi formal-informal yang memotong
dimensi regional dan sosial), dan perbedaan saluran komunikasi
(misalnya lisan, tertulis, manual). Sifat dan tingkat keragaman ini terkait
dengan organisasi sosial kelompok, yang kemungkinan mencakup
perbedaan usia, jenis kelamin, dan status sosial, serta perbedaan dalam
hubungan antara pembicara, tujuan interaksi mereka, dan pengaturan.
dimana komunikasi berlangsung. Repertoar komunikatif juga dapat
mencakup kode pekerjaan yang berbeda, bahasa agama khusus, kode
rahasia dari berbagai jenis, pidato meniru, bahasa peluit atau drum,
Identifikasi varietas yang terjadi di komunitas mana pun memerlukan
pengamatan dan deskripsi perbedaan aktual dalam pengucapan, tata bahasa,
leksikon, gaya berbicara, dan perilaku komunikatif lainnya yang berpotensi
tersedia untuk diferensiasi, tetapi pada akhirnya harus bergantung pada
penemuan perbedaan mana. diakui oleh anggota kelompok sebagai
menyampaikan makna sosial dari beberapa jenis. Selain itu, repertoar komunikatif
kelompok mencakup berbagai kemungkinan strategi interaksi yang tersedia untuk
itu. Ini paling sering digunakan untuk membangun, memelihara, atau
memanipulasi hubungan peran. Pilihan strategi interaksi pembicara
42 Ragam Bahasa
memberikan hubungan dinamis antara kode bahasa, tujuan pembicara,
dan struktur peserta dalam situasi tertentu.

Pilihan Bahasa

Mengingat berbagai variasi bahasa yang tersedia dalam repertoar komunikatif

suatu komunitas atau kompleks, dan subset varietas yang tersedia untuk
subkelompok dan individunya, penutur harus memilih kode dan strategi interaksi
yang akan digunakan dalam konteks tertentu. Mengetahui alternatif dan aturan
untuk pilihan yang tepat adalah bagian dari kompetensi komunikatif pembicara.
Memperhitungkan aturan atau sistem untuk pengambilan keputusan semacam itu
adalah bagian dari tugas menggambarkan komunikasi dalam kelompok mana pun,
dan menjelaskan komunikasi secara lebih umum.
Konsep dari domain dikembangkan oleh Fishman (1964, 1966, 1971, 1972) tetap
berguna baik untuk deskripsi maupun penjelasan tentang distribusi alat
komunikasi. Dia mendefinisikannya sebagai:

. . . konstruksi sosial budaya yang diabstraksi dari topik komunikasi,

hubungan antara komunikator, dan tempat-tempat komunikasi, sesuai
dengan lembaga-lembaga masyarakat dan bidang kegiatan komunitas
tutur. (1971: 587)

Faktor-faktor yang menentukan domain dengan demikian dapat mencakup area

subjek umum yang sedang dibahas (misalnya agama, keluarga, pekerjaan),
hubungan peran antara peserta (misalnya imam-paroki, ibu-anak, bos-sekretaris),
dan pengaturan interaksi ( misalnya gereja, rumah, kantor).
Tidak ada set domain tetap yang dapat ditempatkan secara apriori untuk semua
komunitas tutur, karena rangkaian aktivitas yang akan membentuk sekelompok tujuan,
hubungan peran, dan latar akan bersifat spesifik budaya. tingkat yang berbeda darifokus
juga terbukti menonjol dalam komunitas yang berbeda: misalnya sosial-kelembagaan
(keluarga, sekolah, gereja, pemerintah) versus sosial-psikologis (intim, informal, formal,
antarkelompok). Level-level ini cenderung bertepatan (keluarga dengan keintiman,
misalnya, dan institusi keagamaan dengan formal), tetapi dapat memberikan dimensi
tambahan yang menarik untuk diteliti (Fishman 1971).
Tema sering menjadi penentu utama pilihan bahasa dalam konteks multibahasa;
bilingual sering belajar tentang beberapa topik melalui media satu bahasa dan topik lain
melalui media kedua, dan dengan demikian hanya mengetahui kosa kata untuk
membahas topik dalam salah satu bahasa mereka, atau merasa lebih "alami" untuk
menggunakan satu bahasa. bahasa untuk topik tertentu.
Ahli bahasa dari negara-negara yang tidak berbahasa Inggris yang dilatih di universitas
berbahasa Inggris memberikan contoh yang baik: mereka terkadang melanjutkan
 Ragam Bahasa 43
untuk berdiskusi, memberi kuliah, dan mempublikasikan tentang linguistik dalam bahasa
Inggris, seringkali bahkan ketika siswa mereka tidak fasih dalam bahasa itu. Ini mungkin
karena mereka tidak mengetahui terminologi yang diperlukan dalam bahasa nasional mereka,
atau karena mereka percaya bahwa lebih tepat menggunakan bahasa Inggris untuk
membicarakan subjek seperti analisis tata bahasa, dan bahkan menggunakan contoh bahasa
Inggris daripada bahasa Mandarin mereka sendiri. , Arab, atau Jepang. Ini mungkin juga
sebagian karena "kekuatan" bahasa Inggris, seperti yang dibahas dalam bab 8.
Dalam program pendidikan dwibahasa di Amerika Serikat, penutur asli
bahasa lain sering kali merasa lebih mudah untuk mengajar dalam
bahasa Inggris jika mereka sendiri adalah produk pendidikan bahasa
Inggris saja. Untuk alasan ini, program pelatihan universitas menyadari
kebutuhan untuk mengajar metode dan kursus area konten dalam
bahasa yang akan digunakan guru untuk mengajar mata pelajaran
tersebut. Beberapa guru telah menegaskan bahwa tidak mungkin
mengajar mata pelajaran seperti Sejarah Amerika dalam bahasa selain
bahasa Inggris karena “hanya bahasa Inggris yang dapat digunakan
untuk mengekspresikan konsep Amerika.” Keyakinan serupa dipegang
lebih kuat oleh banyak guru Navajo, bahwa sejarah dan budaya Navajo
tidak dapat diajarkan secara memadai dalam bahasa Inggris. Pada kasus
ini,
Selain topik, pilihan bahasa yang tepat mungkin bergantung pada: pengaturan
(termasuk lokasi dan waktu) dan peserta (termasuk usia, jenis kelamin, dan status sosial).
Seorang anak bilingual dapat secara teratur menggunakan bahasa Inggris di sekolah
dengan nenek jika dia datang untuk mengamati kelas, dan bahasa Inggris di rumah
dengan guru jika dia datang berkunjung. Pilihan bahasa juga penting dipengaruhi oleh
sosial dan politikidentitas (dibahas lebih lanjut dalam Bab 6), khususnya di wilayah-
wilayah di dunia di mana bahasa daerah atau etnis telah menjadi simbol bagi munculnya
nasionalisme (misalnya, lihat Woolard 1987 tentang faktor-faktor dalam pemilihan
penutur bahasa Catalan versus Kastilia di Spanyol).
Pilihan varietas dalam satu bahasa diatur oleh faktor yang sama. Penutur dapat
memilih di antara varietas regional dalam repertoar mereka tergantung pada wilayah
geografis dan subkelompok populasi mana yang ingin mereka ekspresikan identitasnya,
atau saat mereka melakukan perjalanan dari satu daerah ke daerah lain. Pada dimensi
paralinguistik, berbisik cenderung dipilih untuk percakapan di gereja, atau ketika
topiknya tidak boleh didengar oleh orang lain, sementara berteriak dapat dipilih untuk
menyapa di luar rumah, dan dari kejauhan. Berteriak mungkin merupakan pilihan yang
tepat bahkan dalam pengaturan ini hanya untuk pria di bawah usia tertentu, dan hanya
ketika menyapa pria lain dengan usia dan status yang sama atau lebih rendah, atau
dengan batasan lain (termasuk mungkin waktu).Pilihan saluran mungkin tergantung
pada kondisi lingkungan: drum dapat digunakan di daerah hutan, sinyal kebakaran di
mana ada tebing tandus, dan bahasa peluit atau tanduk di mana kelembaban rendah.
Memilih saluran lisan atau tertulis biasanya tergantung pada jarak, atau kebutuhan akan
rekaman permanen.
44 Ragam Bahasa
Pilihan daftar tergantung pada topik dan setting, dan juga pada jarak sosial antara
pembicara. Kompleksitas tingkat formalitas yang mungkin dapat diilustrasikan oleh
berbagai bentuk yang akan dipilih dalam satu acara pidato, dalam hal ini seorang wanita
Jepang menawarkan teh di rumahnya. Menurut Harumi Williams, tindakan menawarkan
secangkir teh di rumah kelas atas dan menengah menunjukkan bagaimana orang
Jepang menempatkan satu sama lain dalam masyarakat, dan karenanya membutuhkan
pilihan bentuk bahasa dan cara berbicara yang cermat. Hirarki formulir yang digunakan
dengan penerima dari status yang lebih rendah ke yang lebih tinggi biasanya sebagai
berikut:

1 Ocha? (untuk memiliki anak) [teh]Ocha dD? (untuk memiliki anak, teman yang
2 lebih muda dari diri sendiri, memiliki adik laki-laki dan perempuan) [teh
bagaimana]
3 Ocha ikaga? (kepada teman yang seumuran, memiliki kakak laki-laki dan
perempuan) [cara minum teh (sopan)]
4 Ocha ikaga desu ka? (untuk suami, orang tua sendiri, bibi dan paman sendiri,
adik laki-laki dan perempuan suami) [teh bagaimana (sopan) adalah Q]Ocha wa
5 ikaga desu ka? (untuk memiliki kakek-nenek) [topik teh bagaimana (sopan)
adalah Q ]
6 Ocha ikaga deshD kah? (untuk kakak laki-laki dan perempuan suami) [teh
bagaimana (sopan) adalah (sopan) Q ]
7 Ocha wa ikaga deshD kah? (kepada guru, orang tua suami, atasan
suami, kakek-nenek suami) [topik teh bagaimana (sopan) adalah
(sopan) Q ]

Williams melaporkan bahwa peringkat bervariasi dengan faktor-faktor seperti seberapa

sering dia melihat orang-orang, dan tingkat bentuk penghormatan yang digunakan untuk
suaminya akan berbeda jika pernikahan itu dilakukan. miai 'perjodohan' daripada renai'cinta
pernikahan.'
Alternatif nonverbal juga penting dalam acara ini: ketika teh ditawarkan dalam bahasa
Jepang tatami ruangan itu tidak boleh ditawarkan berdiri, tetapi berdiri tepat jika ruangan itu
bergaya Barat. Jika ada gambar di cangkir teh, sisi gambar harus menghadap penerima;
cangkir harus dipegang dengan tangan kanan di badan cangkir dan tangan kiri menopang
alasnya. Saat menawarkan teh kepada orang yang berperingkat lebih tinggi dari suaminya
sendiri, seorang wanita harus membungkuk sedikit. Secara vokal, peningkatan formalitas tidak
hanya melibatkan pilihan bentuk penghormatan tingkat yang lebih tinggi, tetapi juga suara
dengan nada yang lebih tinggi. Secara umum, semakin panjang kalimatnya, semakin sopan;
tetapi ungkapan yang paling terhormat adalah diam, yang akan menjadi pilihan yang tepat
ketika menawarkan teh kepada tamu dari posisi yang sangat tinggi di masyarakat.

Pilihan bentuk bahasa yang tepat tidak hanya tergantung pada kategori
statis, tetapi pada apa yang mendahului dan mengikuti dalam urutan
komunikatif, dan pada informasi yang muncul dalam peristiwa yang dapat
mengubah hubungan peserta.
 Ragam Bahasa 45
Aturan pemilihan bahasa biasanya tidak dirumuskan secara sadar oleh penutur
asli, seperti dalam contoh bahasa Jepang di atas, dan harus disimpulkan oleh
etnografer dari berbagai teknik observasi dan wawancara (yang akan dibahas
dalam bab 4). Pada dasarnya, pertanyaan tentang pilihan bahasa yang kami cari
jawabannya adalah: siapa yang menggunakan (berbagai) bahasa apa; dengan
siapa; tentang apa; dalam pengaturan apa; untuk tujuan apa; dan dalam hubungan
apa dengan tindakan dan peristiwa komunikatif lainnya. Menghubungkan pola
pilihan bahasa dalam komunitas tutur dengan dimensi konteks ini adalah
menemukan dan mendeskripsikan aturan komunikasi.

Diglosia dan Dinomia

Contoh paling jelas dari pilihan bahasa menurut domain adalah diglosia, situasi di
mana dua atau lebih bahasa (atau varietas dari bahasa yang sama) dalam
komunitas tutur dialokasikan untuk fungsi dan konteks sosial yang berbeda. Ketika
bahasa Latin menjadi bahasa pendidikan dan pelayanan keagamaan di Inggris,
misalnya, bahasa Inggris dan bahasa Latin berada dalam hubungan diglosik.

Istilah ini diciptakan oleh Charles Ferguson (1959), yang awalnya digunakan untuk merujuk
hanya pada penggunaan dua atau lebih varietas bahasa yang sama oleh penutur dalam
kondisi yang berbeda. Dia mencontohkannya dalam penggunaan varietas klasik dan bahasa
sehari-hari dari bahasa Arab, varietas Katharevousa dan Demotike dari bahasa Yunani, Bahasa
Prancis Standar Haiti dan Kreol, dan Bahasa Jerman Standar dan Bahasa Jerman Swiss. Dalam
setiap kasus, ada variasi tinggi (H) dan rendah (L) bahasa yang digunakan dalam masyarakat
yang sama, dan mereka memiliki hubungan sebagai berikut:

1 Ada spesialisasi fungsi untuk H dan L.

2 H memiliki tingkat prestise yang lebih tinggi dari L, dan dianggap
3 superior. Ada warisan sastra di H, tapi tidak di L.
4 Ada keadaan akuisisi yang berbeda; anak-anak belajar L di rumah, dan
H di sekolah.
5 Varietas H dibakukan, dengan tradisi studi tata bahasa dan
norma serta ortografi yang mapan.
6 Tata bahasa dari varietas H lebih kompleks, lebih tinggi infleksinya. Varietas H
7 dan L berbagi sebagian besar kosa kata mereka, tetapi ada beberapa distribusi
istilah yang saling melengkapi.
8 Fonologi H dan L adalah sistem tunggal yang kompleks.

Diglosia diperluas oleh Fishman (1972) untuk memasukkan penggunaan lebih

dari satu bahasa, seperti situasi di Paraguay di mana bahasa Spanyol adalah
bahasa H sekolah dan pemerintahan, dan Guaraní adalah bahasa L rumah (lih.
Rubin 1968). Karena istilah diglosia mengacu pada distribusi bahasa di
46 Ragam Bahasa
seluruh masyarakat dan tidak dalam penggunaan individu, fakta bahwa hanya
persentase yang relatif kecil dari populasi Paraguay berbicara H dan L tidak
mempengaruhi penunjukan; hanya mereka yang berbicara bahasa Spanyol yang secara
tradisional berpartisipasi dalam pendidikan dan pemerintahan, meskipun situasi ini
dapat berubah dengan munculnya pendidikan dwibahasa. Untuk membedakan
distribusi bahasa masyarakat dan individu, Fishman menyarankan penunjukan empat
arah: baik bilingualisme dan diglosia, diglosia tanpa bilingualisme, bilingualisme tanpa
diglosia, dan bukan bilingualisme maupun diglosia.
Distribusi wilayah bukanlah faktor penentu dalam mengidentifikasi masyarakat
diglosik. Prancis dan Flemish berada dalam distribusi regional yang saling
melengkapi di Belgia, tetapi masing-masing digunakan untuk berbagai fungsi di
setiap bagian negara; ini dicirikan sebagai bilingualisme tanpa diglosia. Situasi di
Paraguay dicirikan sebagai diglosia tanpa bilingualisme.
Sebagian besar (tetapi tidak semua) fitur yang dicirikan Ferguson
diglosia monolingual juga berlaku untuk situasi multibahasa. Ada
spesialisasi fungsi yang sebanding untuk bahasa H dan L; bahasa H
umumnya lebih gengsi; dan L dipelajari di rumah dan H di sekolah. Juga,
meskipun bahasa L dalam masyarakat multibahasa mungkin memiliki
warisan sastra, tradisi studi tata bahasa dan norma-norma dan ortografi
yang mapan, ini sering tidak diketahui oleh penuturnya dalam situasi
diglosik. Satu-satunya perbedaan yang jelas antara diglosia monolingual
dan multilingual adalah yang berhubungan dengan struktur kode itu
sendiri: yaitu hubungan tata bahasa, kosa kata, dan sistem fonologisnya.
Karena minat kita pada perilaku komunikatif tidak hanya mencakup struktur
bahasa, tetapi juga sistem sosial dan budaya yang mengatur bagaimana mereka
digunakan, saya telah menambahkan konsep dinomia (Saville-Troike 1978), yang
diterjemahkan secara kasar dari bahasa Yunani sebagai 'dua sistem hukum.' Ada
analogi yang jelas antara domain dan pilihan bahasa, dan domain dan pilihan
budaya, dan kesejajaran yang jelas dengan bahasa dalam penggunaan aturan
budaya yang tepat, dan dalam peralihan antara sistem budaya alternatif. Budaya
minoritas yang pertama kali dipelajari oleh banyak penutur bahasa Spanyol di
Amerika Serikat, misalnya, sebanding dengan variasi L suatu bahasa dalam situasi
diglosik, dan budaya "arus utama" AS yang dominan dianalogikan dengan variasi H
dari bahasa nasional. Seperti halnya ragam bahasa L dan H, budaya L umumnya
dipelajari oleh anak-anak di rumah, dan H di sekolah; budaya H memiliki prestise
lebih di masyarakat daripada L; dan ada spesialisasi fungsi untuk H dan L. Dengan
demikian, Dinomia dapat didefinisikan sebagaikoeksistensi dan penggunaan yang
saling melengkapi dalam masyarakat yang sama dari dua sistem budaya, salah
satunya adalah budaya dominan dari masyarakat yang lebih besar dan yang
lainnya merupakan subkultur yang lebih rendah dan kurang bergengsi dari dalam
masyarakat yang sama. Hubungan istilah-istilah ini ditunjukkan pada gambar 3.1.
Seperti diglosia, dinomia mungkin berlaku untuk situasi di mana ada tradisi asli
perbedaan strata sosial budaya (sering dikaitkan dengan perkotaan/pedesaan atau
 Ragam Bahasa 47

LKODE BAHASA CBUDAYA

SMASYARAKAT diglosia dinomia

SayaINDIVIDU dua bahasa bikulturalisme

Gambar 1

perbedaan kelas sosial atau pekerjaan) dan situasi yang dihasilkan dari
migrasi atau penaklukan.
Dinomia, seperti diglossia, adalah keadaan sosial; bikulturalisme, seperti
bilingualisme, mengacu pada distribusi individu. Sebuah masyarakat di mana
seperangkat norma budaya yang sama sekali berbeda mengatur perilaku di rumah
dan sekolah, misalnya, dianggap dinomik. Ini adalah kasus di banyak komunitas
Afrika dan Asia di mana sistem pendidikan Barat (seringkali termasuk tenaga
pengajar dan administrasi Barat, serta kurikulum dan materi pengajaran) telah
dimasukkan tanpa adaptasi ke dalam budaya asli. Hal ini juga terjadi di komunitas
Navajo, di mana budaya AS yang dominan mengatur perilaku di sebagian besar
konteks pendidikan, tetapi budaya yang berbeda mengatur perilaku di rumah
(meskipun satu bahasa – baik bahasa Inggris atau Navajo – dapat digunakan di
kedua domain). Navajo individu yang keduanya bilingual dan bikultural dan
bepergian dari reservasi dapat mengubah cara berbicara serta kode bahasa,
termasuk bentuk salam, perilaku nonverbal, dan waktu antara pertanyaan dan
tanggapan. Pergantian aturan yang lengkap untuk perilaku komunikatif yang tepat
melibatkan lebih dari sekadar bahasa; jika tidak, sakelar hanya sebagian yang
mengidentifikasi penutur sebagai bilingual, tetapi bukan bikultural.

Aspek komunikasi nonverbal cenderung terbukti lebih erat terkait dengan

dinomia dan bikulturalisme daripada dengan bilingualisme, karena sebagian besar
individu yang dapat mengganti kode bahasa dengan mudah masih menggunakan
gerak tubuh dan proksemik bahasa ibu mereka, serta strategi interaksinya.

Bagian dari maksud saya menciptakan istilah dinomia adalah untuk

memisahkan kode bahasa dari pola penggunaan kode bahasa (dan sarana
komunikasi lainnya) di tingkat masyarakat; sangat mungkin kode bahasa dan
aturan perilaku komunikatif (sebagai bagian dari budaya) untuk didistribusikan
secara berbeda dalam masyarakat. Fishman (1980) telah menerima analogi dari
diglosia/ bilingualisme: dinomia/bikulturalisme diberikan di sini, tetapi
menyarankan konsep yang lebih sempit akan lebih berguna, yang dia sebut di-
etnis. Namun, konsep yang berkaitan dengan etnisitas tidak sejalan denganbahasa:
budaya perbedaan yang dibayangkan di sini. Untuk mengadaptasi sarannya pada
gilirannya, orang dapat menemukan kasus bikulturalisme dengan atau tanpa
dinomia, serta dinomia dengan dan tanpa bilingualisme atau diglosia.
48 Ragam Bahasa

Alih Kode dan Pergeseran Gaya

Karena menjamurnya istilah dan penggunaan yang tidak konsisten di lapangan,

perlu untuk memulai diskusi tentang topik ini dengan definisi. Saya sengaja tidak
jelas dalam menggunakanvarietas untuk menunjukkan setiap perbedaan berpola
atau sistematis dalam bentuk dan penggunaan bahasa yang diakui oleh penutur
asli sebagai entitas linguistik yang berbeda, atau "berbeda" satu sama lain dalam
beberapa cara yang signifikan. Pembedaan yang lebih tepat harus dibuat tentang
jenis-jenis varietas dalam satu komunitas tutur, tetapi sifatnya tidak dapat
dianggap untuk semua bahasa sebelum diselidiki.
Pertama-tama kita membutuhkan definisi dari kode, yang saya maksud berbeda
bahasa, atau varietas yang sangat berbeda dari bahasa yang sama (sebanding dengan
bahasa Arab klasik versus bahasa sehari-hari, atau bahasa Yunani Katharevousa versus
Demotike).Pergantian kode (Gumperz 1976) mengacu pada perubahan bahasa menurut
domain, atau pada batas-batas komunikasi utama lainnya, dan alih kodeuntuk
mengubah bahasa dalam satu peristiwa pidato. Pergeseran gaya akan mengacu pada
perubahan varietas bahasa yang hanya melibatkan perubahan penanda kode; ini adalah
fitur variabel yang terkait dengan dimensi sosial dan budaya seperti usia, jenis kelamin,
kelas sosial, dan hubungan antara pembicara (dibahas di bagian berikutnya).

Perbedaan di antara ketiga jenis variasi kode ini diilustrasikan dalam urutan
tindak tutur berikut (dilaporkan oleh Silverio-Borges) di kantor bagian
kepentingan Kuba di kedutaan besar di Washington, DC sebelum pengakuan
politik resmi dari pemerintah Castro dan status kedutaan. Pertama-tama,
resepsionis sedang berbicara dengan seorang pengunjung dalam bahasa
Spanyol ketika telepon berdering. Inipanggilan menandai titik batas utama,
perubahan acara, dan resepsionis berubah ke bahasa Inggris (contoh
pergantian kode). Percakapan dimulai:

1 Resepsionis (K): Bagian Bunga Kuba.Penelepon (C): Es la embajada de

2 Cuba? (Apakah ini kedutaan Kuba?) R: Si. Digame.(Ya, ada yang bisa saya
→3 bantu?)

Ini adalah contoh resepsionis alih kode (→) dari bahasa Inggris ke Spanyol,
mengubah bahasa dalam acara pidato yang sama, karena dia telah
mengidentifikasi penelepon sebagai penutur bahasa Spanyol.

4 C: Es Rosa. (Ini Rosa.) R: ¡Ah, Rosa! Cóma dan eso?(Oh, Rosa!

↓ 5 Bagaimana jalannya?)

Ini ke bawah perubahan gaya () dari bahasa Spanyol formal hingga informal saat
resepsionis mengidentifikasi penelepon sebagai teman, masih dalam acara yang sama. Ada
pergeseran intonasi yang lebih jelas dan kecepatan yang lebih cepat, serta penggunaan
 Ragam Bahasa 49
informal Cóma dan eso? daripada formal Como le va? atau Cómo está digunakan? Ada juga
perubahan volume suara yang lebih keras karena panggilan tersebut dikenali sebagai
panggilan jarak jauh, yang juga dapat dianggap sebagai semacam perubahan gaya. (Saya
memperkenalkan di sini "konvensi panah" untuk membedakan antara alih kode (→) dan
perubahan gaya () atau (), menunjukkan pergeseran ke tingkat yang lebih tinggi atau lebih
rendah, masing-masing.)
Pada dimensi lain, kita dapat membedakan antara alih kode
situasional dan alih kode metaforis (Blom dan Gumperz 1972),
perbedaan yang juga berlaku untuk perubahan gaya.
Alih kode situasional terjadi ketika perubahan bahasa menyertai perubahan
topik atau peserta, atau setiap kali situasi komunikatif didefinisikan ulang. Dalam
satu percakapan, guru Navajo biasanya berbicara bahasa Inggris satu sama lain
ketika mendiskusikan hal-hal yang berkaitan dengan sekolah, misalnya, tetapi
dapat beralih ke Navajo untuk mendiskusikan keluarga mereka, atau rodeo dan
kegiatan komunitas lainnya. Mereka juga dapat secara situasional beralih ke
bahasa Inggris jika penutur non-Navajo bergabung dalam percakapan, sehingga
pendatang baru tidak akan dikecualikan. Nishimura (1997) menjelaskan peralihan
di antara tiga kode oleh generasi kedua dwibahasa Jepang-Inggris (Niseis) di
Kanada tergantung pada penerimanya: kode yang pada dasarnya bahasa Jepang
untuk penutur yang dominan bahasa Jepang, kode yang pada dasarnya bahasa
Inggris ke bahasa Nisei lainnya, dan kombinasi dari kode-kode tersebut. dua ketika
kelompok yang ditangani mencakup keduanya.kerangka partisipasi, atau
pergeseran "pijakan" (Goffman 1979). Cromdal dan Aronsson menggambarkan
fenomena ini dalam konteks interaksi anak-anak dalam setting Inggris-Swedia
sebagai "perangkat bermain retoris dan dramaturgis yang penting, misalnya ketika
mengontekstualisasikan perubahan penerima dan pergeseran bingkai (misalnya
serius, tidak serius)" (2000: 435).
Gaya juga dapat bergeser secara situasional dalam percakapan, mungkin ketika
lawan bicara beralih dari perempuan ke laki-laki, atau dewasa ke anak-anak, atau
dengan pergeseran topik dari pribadi ke terkait pekerjaan: misalnya, DH Lawrence
menggunakan pergeseran gaya sebagai perangkat sastra untuk mendefinisikan kembali
situasi. di dalam Kekasih Lady Chatterleyketika Mellors beralih dari bahasa Inggris
standar ke "dialek Derbyshire yang luas" dengan perubahan topik dan penerima (Shuy
1975). Demikian pula, N. Scott Momaday membuat penggunaan artistik yang sadar dan
efektif dari pergantian gaya dalamDalam Perjalanan ke Gunung Hujan untuk
menceritakan kisah secara siklis dalam tiga suara berbeda: suara leluhur tradisi Kiowa,
suara komentar sejarah, dan suara kenangan pribadi.
Alih kode metaforis terjadi dalam satu situasi, tetapi menambahkan makna pada
komponen seperti hubungan peran yang diekspresikan. Karena berbicara bahasa
yang berbeda merupakan penanda yang jelas dari keanggotaan kelompok yang
berbeda, dengan berpindah bahasa, dwibahasawan sering memiliki pilihan untuk
memilih kelompok mana yang akan diidentifikasi dalam situasi tertentu, dan
dengan demikian dapat menyampaikan makna metaforis yang sejalan dengan
pilihan tersebut serta apa pun. makna denotatif disampaikan oleh kode itu sendiri.
50 Ragam Bahasa
Contoh peralihan metaforis seperti itu dilaporkan oleh Tuladhar, yang
menggambarkan sebuah peristiwa yang terjadi di pos pemeriksaan perbatasan
antara India dan Nepal. Seorang wanita dihentikan oleh penjaga, dituduh
membawa terlalu banyak teh, dan diancam dengan denda yang berat. Wanita itu
pertama-tama menggunakan bahasa Nepal (bahasa resmi) untuk mengajukan
banding ke hukum, dan untuk berargumen dengan alasan hukum bahwa dia
berada dalam batas-batas tunjangan yang sah. Dari aksen penjaga di Nepal, dia
menyimpulkan bahwa dia juga penutur asli Newari dan beralih ke bahasa itu untuk
membuat permohonan atas dasar identitas etnis yang sama, seruan solidaritas.
Dia akhirnya beralih ke bahasa Inggris "untuk perumusan pemikiran di atas
sistem," yang keduanya merupakan serangan implisit terhadap kerusakan sistem,
dan pernyataan bahwa dia termasuk dalam kelas terpelajar dalam masyarakat
yang tidak memiliki niat atau kebutuhan untuk “menyelundupkan” beberapa
bungkus teh. Dia secara sadar menggunakan alih kode sebagai strategi verbal
dalam hal ini, dan berhasil.
Tipe ketiga adalah pengalihan kontekstualisasi wacana, didefinisikan oleh Bailey
sebagai saklar yang “tidak terjadi bersamaan dengan perubahan eksternal dalam
konteks atau pergeseran signifikan dalam kerangka sosiokultural” (2000: 242). Ini
berfungsi untuk membingkai komponen seperti kutipan, untuk menandainya dari
konteks verbal di sekitarnya.
Namun dimensi lain yang harus dibedakan adalah ruang lingkup peralihan, atau
sifat titik di mana perubahan bahasa terjadi. Perbedaan dasar dalam ruang lingkup
biasanya antaraperalihan intersentential, atau perubahan yang terjadi antara
kalimat atau tindak tutur, dan peralihan intrasentential, atau perubahan yang
terjadi dalam satu kalimat. Beberapa sosiolinguis menyebut tipe yang terakhir ini
sebagai “campur kode”, tetapi saya menghindari istilah itu karena konotasi
merendahkan yang dibawanya bahwa peralihan intrasentential melibatkan
kombinasi bahasa yang acak atau tidak berprinsip.
Saya mencatat contoh-contoh peralihan intrasentential berikut oleh anak-
anak bilingual Navajo-Inggris (1)–(3) dan Cina-Inggris (4)–(6). Ini adalah jenis
yang paling umum, yang melibatkan penggabungan kata benda tunggal, frase
kata benda, atau "rutin" (yaitu bagian yang dihafal) dari satu bahasa ke bahasa
lain.

1 Anak laki-laki → Sayaéécha'í biSayaanne.

[anjing dengan-dia-bermain]
"Anjing itu sedang bermain dengan anak laki-
2 laki itu."Meja → ya sida.
[duduk di bawahnya]
'[Dia] duduk di bawah meja.'Meja → TSAYA'ááhi →
3 boneka → dóó → drum → siniSAYA.
[di bawah] [dan] [berada (dalam posisi)]
"Boneka dan drum ada di bawah meja."
 Ragam Bahasa 51
4 tetangga → rubah → ya ci ta.
[itu] [ingin memakannya]
'Rubah itu ingin memakannya.' (Menceritakan sebuah cerita)
5 Ta yong yige → gambar rubah.[dia menggunakan]

"Dia menggunakan gambar rubah." (Anak lain menceritakan kisah yang sama)Waktu
6 bersih-bersih → le.
[penanda aspek]
"Sudah waktunya bersih-bersih."

Sakelar pada batas konstituen lain terjadi, tetapi dengan frekuensi yang jauh lebih
sedikit (misalnya contoh 7 dalam bahasa Navajo dan Inggris):

7 Anak laki-laki adalah → Sayaéécha'i yiSayaaane.

[anjing dengan-itu-bermain]

'Anak itu sedang bermain dengan anjingnya.'

Gunarwan merekam percakapan informal antara trilingual Bahasa

Indonesia (I), Belanda (D), dan Inggris (E), termasuk kalimat berikut:

1 (SAYA) Akan ada rapat → (D) van

avond.[akan bertemu] [malam ini]
"Akan ada pertemuan malam ini."
2 (D) Samangaan, → (SAYA)
oke?[bersama-sama] [mari]
"Bagaimana kalau kita pergi bersama?"

3 (SAYA) Berapa panjangnya → (E) sisi ini?

[berapa panjangnya-]
'Berapa panjang sisi ini?'
4 (SAYA) selai berapa → (E) Pesta malam tahun baru
→ (SAYA) -nya?[jam berapa-banyak] [itu]
'Jam berapa pesta malam tahun baru?'

Jumlah terbesar dari contohnya juga beralih untuk frase kata benda, tetapi
beberapa berada di batas konstituen lain (misalnya tag di 2), dan beberapa bahkan
di dalam kata-kata (misalnya artikel di 4, yang merupakan sufiks). Gunarwan
melaporkan beberapa ucapan di mana ketiga bahasa digunakan oleh penutur yang
sama dalam satu giliran:

5 (saya) Ini, ini. → (D) Tien → (E) sentimeter.

[ini ini] [sepuluh]
'Ini, ini. Sepuluh sentimeter.'
52 Ragam Bahasa
6 (SAYA) ee, → (D) Tante, je hebt verkeerd gedaan.
→[hei] [bibi kamu melakukan kesalahan]
(SAYA) Kan harus begini. → (E) Kamu melihat?
[harus menyukai-ini]
'Hei, Bibi, Anda telah membuat kesalahan. Seharusnya seperti ini. Kamu melihat?'

Ketika dua bahasa yang digunakan dalam peralihan intrasentential tidak

memiliki urutan kata yang sama, perbedaan tambahan diperlukan antaratamu dan
tuan rumah bahasa dalam sebuah ucapan (misalnya Sridhar dan Sridhar 1980),
atau antara matriks dan tertanam bahasa dalam model Myers-Scotton (1993).
Bahasa induk atau bahasa matriks adalah bahasa yang digunakan untuk struktur
gramatikal dasar; elemen tamu atau bahasa yang disematkan dialihkan ke
dalamnya mengikuti aturan dan batasan sistematis. Dalam kalimat berikut,
misalnya, seorang anak memasukkan kata benda bahasa Inggris sambil
mempertahankan urutan kata Subjek-Objek-Kata Kerja Korea (contoh Korea-
Inggris dari Oh 1988):

tidak → mainan →
chueyo.[saya] [memberi]
"Beri aku mainan."

Bahasa Korea juga dianggap sebagai bahasa induk atau bahasa matriks dalam contoh
berikut, di mana infleksi Korea (sm = penanda subjek) dilampirkan ke kata benda bahasa
Inggris:

Burung → -ga wasseyo.

[sm datang]
"Burung itu datang."

Bahasa tamu atau komponen yang disematkan dapat mempertahankan integritas

urutan kata-nya sendiri, seperti dalam kalimat berikut (dalam hal ini, bahasa Korea
disematkan dalam struktur bahasa Inggris):

saya → pali wa → -ing.

[cepat datang]
"Aku datang dengan cepat."

Integritas struktur tertanam lebih lanjut diilustrasikan dalam ucapan berikut

oleh seorang penutur bahasa Arab dewasa dari Yordania, yang menerima
pelatihan teknis dalam elektronik di AS (Al-Rusan):
 Ragam Bahasa 53
Es → sirkuit → lat Wdan HCM, → tapi kamu bisa
melewatinya →[yang] [pengatur ini]
penawaranEn mushkileh idha kAn el → voltase
→ 9adi.[tanpa masalah jika itu] [normal]
'Ini adalah rangkaian regulator, tetapi Anda dapat melewatinya tanpa masalah jika
tegangannya normal.'

Ada kebutuhan untuk membedakan lebih jauh antara alih kode dan peminjaman, di
mana item leksikal dari satu bahasa disesuaikan secara fonologis dengan sistem bunyi
bahasa lain, dan seringkali tunduk pada infleksi morfologisnya. Jika seseorang
mengatakanAku akan ke Los Angeles (diucapkan sebagai Anglicized [las npoakuMs] ),
nama tempat ini dipinjam dari bahasa Spanyol. Jika seseorang mengatakansaya akan → [
los ánxeles], menggunakan pengucapan bahasa Spanyol, mereka adalah alih kode.
Demikian pula,Dia akan mengerjakan salah satu kibbutze tahun depan termasuk
pinjaman leksikal dari bahasa Ibrani karena istilahkibbutz telah digunakan dengan
infleksi jamak bahasa Inggris. Dia akan mengerjakan salah satu dari → kibbutzim →
tahun depan adalah alih kode untuk beberapa orang, karena infleksi jamak Ibrani
digunakan bersama dengan item leksikal.
Ini bukan perbedaan mutlak, karena ada peminjaman leksikal dalam bahasa Inggris
seperti data, data, lulusan, dan alumni dimana ini termasuk infleksi morfologi dan
mereka telah dimasukkan sebagai pengecualian dalam tata bahasa Inggris; ini tidak
berarti mereka melibatkan alih kode ke dalam bahasa Latin.Kibbutzim adalah pinjaman
dalam bahasa Inggris bagi mereka yang tidak secara sadar menggunakan infleksi Ibrani.
Sikap pembicara tentang bagaimana "asli" sebuah kata harus diperhitungkan, serta
kriteria formal. Ada kemungkinan bahwa sebuah kata yang merupakan pinjaman bagi
orang yang berbicara dapat dianggap sebagai alih kode oleh pendengar, atau
sebaliknya, tergantung pada keanggotaan subkelompok dalam komunitas tutur.
Seorang warga New York dapat menggunakan kata-kata Yiddish sepertischlemieldan
schlok cukup asli, tetapi urutan konsonan awal dianggap non-Inggris di sebagian besar
negara lain, dan dengan demikian alih kode.
Pergeseran gaya intrasentential terjadi ketika variasi bahasa yang digunakan berubah
dalam sebuah kalimat, seperti pada Hai, ↑ Bapak Presiden, di mana sapaan informal
diikuti dengan istilah sapaan formal. Contoh yang lebih ekstrim adalahHai, ↑ Profesor
Smith, ↓ bukan kamu' ↑ menyebarluaskan ↓ segumpal ↑ prasangka yang tidak beralasan?
, yang melibatkan tidak hanya pergeseran tingkat formalitas antara sapaan dan istilah
sapaan, tetapi juga dalam tata bahasa dan leksikon.
Kecuali jika sengaja digunakan untuk tujuan lucu, pergeseran seperti itu
kemungkinan akan dipandang negatif sebagai "penggeseran gaya" oleh guru sekolah,
terutama jika terjadi dalam mode tertulis. Dalam bahasa lain, bagaimanapun,
pergeseran gaya intrasentential seperti itu mungkin cukup tepat. Dalam bahasa Jawa
(sebelum Perang Dunia II), misalnya, setidaknya ada tiga tingkat “gaya status” yang
dikodekan dalam tata bahasa dan leksikon:Krama, paling formal dan sopan (H); madya,
menengah (M); danNgoko, tidak resmi (L). Sejak
54 Ragam Bahasa
Pilihan tingkat yang akan digunakan tidak hanya bergantung pada hubungan dan status relatif
pembicara dan pendengar, tetapi juga pada orang yang dirujuk, satu kalimat sering berisi kata-
kata dari tingkat yang berbeda. Jika seorang pembicara menggunakan gaya H untuk berbicara
dengan seseorang yang berpangkat lebih tinggi dan berkata:

Dalem bade ↓ kesah ↑ kencan ↓ gryanipun katja ↑ dalem.

HHMHMMH
"Aku akan pergi ke rumah temanku."

bentuk yang mengacu pada 'aku pergi' dan 'rumah teman' akan digeser ke
M. Jika dia menggunakan gaya M berbicara kepada seorang teman dan berkata:

Kula adjeng kesah teng ↑ dalem pak guru.

MMMMHHH
"Aku akan pergi ke rumah guruku."

ia akan menggeser bentuk yang mengacu pada 'rumah guru' hingga H (contoh dari
Retmono 1967).
Sumber daya sosiolinguistik di pulau itu berkembang dengan penambahan
bahasa Indonesia; switching menjadi lebih kompleks, menggambarkan fungsi
analog dari gaya dan bahasa yang bergantian. Errington (1998) melaporkan bahwa
Ngoko dan Básá gaya bahasa Jawa digunakan untuk referensi yang lebih rendah
dan lebih tinggi, masing-masing, dengan bahasa Indonesia melayani fungsi
referensial yang lebih objektif.
Beberapa bahasa, seperti Jepang, menandai kata-kata asing seperti itu
secara visual dalam bentuk tertulisnya (menggunakan katakana daripada
simbol hiragana biasa untuk pinjaman Barat, dan kanji untuk Sino-Jepang),
yang menambahkan dimensi lain pada alih kode. Studi alih kode hampir
seluruhnya terbatas pada saluran komunikasi lisan, tetapi pertimbangan
harus diberikan juga pada saluran tertulis dan nonverbal.
Sejumlah ahli bahasa telah menyarankan batasan universal di mana dalam
pergantian kalimat dapat terjadi, dan minat pada topik ini berlanjut (misalnya, lihat
Muysken 2000). Penekanan kami di sini lebih pada keragaman fungsi yang
mungkin dimiliki alih kode dan perubahan gaya di dalam atau di antara komunitas
tutur: identifikasi kelompok, solidaritas, jarak, dan redefinisi situasi telah
disebutkan. Selain itu, beralih bahasa dapat berfungsi baik untuk melunakkan atau
memperkuat permintaan atau perintah, dan mengatakan sesuatu dua kali dalam
bahasa yang berbeda dapat berfungsi untuk mengintensifkan atau menghilangkan
ambiguitas. Jong A. Kiem melaporkan bahwa superlatif tampaknya lebih kuat di
Sranan daripada bahasa Belanda, misalnya, dan bahwa reduplikasi dwibahasa
digunakan jika ada sesuatu yang benar-benar “keluar dari dunia ini.pikin 'kecil';
pikin-pikin'sangat kecil'; pikin-tjoti 'sangat, sangat kecil' ('kecil' dalam bahasa
Sranan + 'kecil' dalam bahasa Hindi).
 Ragam Bahasa 55
Bahkan anak-anak kecil menggunakan pilihan dalam repertoar linguistik mereka
untuk berbagai tujuan komunikatif. Mereka biasanya menggunakan alih kode
intrasentential, misalnya, untuk memberikan kekuatan tambahan pada bagian dari
sebuah ucapan, seperti menyoroti objek klaim atau dorongan penghinaan. Penghinaan
berikut diucapkan oleh dua anak laki-laki berusia empat tahun, orang Korea pertama
dan orang Cina kedua, masing-masing ketika berbicara dengan adik laki-lakinya:

1 Ia adalah → sayang.
[idiot]
"Dia idiot." (Mengacu pada anak Korea ketiga yang mereka
mainkan)
2 Ni shi → karpet.
[kamu adalah]

"Kamu adalah permadani."

Dalam kedua kasus ini, anak juga mengetahui item leksikal yang dialihkan dalam
bahasa lain.
Strategi ini berbeda dengan alih kode intersentential yang sering digunakan anak-
anak untuk berbicara meremehkan penutur bahasa lain yang berada dalam
pendengaran ketika mereka tidak ingin mereka mengerti. Misalnya, seorang gadis
Tionghoa berusia empat tahun berbicara dengan tidak hormat tentang dua guru taman
kanak-kanak terdekat, mengetahui bahwa mereka tidak mengerti bahasa Mandarin:

3 Tamen hao taoyan ei. Taoyande laoshi.

'Mereka sangat menjijikkan. Guru-guru yang menjijikkan.'

Contoh terakhir dari strategi ini melibatkan seorang anak laki-laki Korea berusia dua belas tahun
yang berbicara dengan tidak setuju kepada saudaranya tentang seorang gadis Islandia yang mencoba
berbicara dengannya:

4 Zigo mueonde?
'Siapa dia [untuk memberitahu saya]?'

Alih kode mungkin sangat tidak disadari, dan fakta alih kode itu sendiri mungkin
sama bermaknanya dalam mengekspresikan hubungan yang lebih dekat atau lebih
informal seperti konten referensial atau bentuk bahasa tertentu yang digunakan. Blom
dan Gumperz (1972) melaporkan bahwa penutur di Norwegia tidak dapat secara akurat
mengingat peralihan mereka sendiri antara Ranamål, dialek lokal, dan Bokmål, standar,
dan pencatat sensus di India telah melaporkan individu yang bahkan tidak sadar
menjadi bilingual meskipun mereka dapat berkomunikasi dalam lebih dari satu bahasa,
tergantung pada penerima (Kachru 1977).
Pergeseran gaya metaforis terjadi dalam situasi seperti pertemuan fakultas, di
mana profesor dapat saling menyapa secara formal dengan judul saat membuat
56 Ragam Bahasa
gerakan dan melakukan bisnis resmi lainnya, tetapi beralih ke tingkat nama depan ketika
mencoba untuk mendapatkan dukungan dari rekan kerja untuk sudut pandang mereka. Di
beberapa universitas, pergeseran ritual terjadi di akhir pembelaan disertasi yang berhasil,
ketika profesor memanggil (mantan) mahasiswa sebagaiDokter dan dapat mengundang nama
depan sebagai balasannya.
Mohammed Abdulaziz (komunikasi pribadi) melaporkan polisi di Kenya beralih dari
bahasa Swahili ke bahasa Inggris Pidgin untuk membangun otoritas dalam situasi
konfrontasi, dan profesor dapat beralih ke bahasa Inggris jika seseorang datang ke
kantor mereka pada waktu yang tidak tepat. Mereka mungkin berkata dalam bahasa
Inggris, “Oh, apakah kita punya janji saat ini?” tetapi aturan yang berbeda akan berlaku
jika mereka menggunakan bahasa Swahili, dan ekspresi referensi yang sebanding akan
dianggap tidak sopan. (Jika pengunjung mampir ke rumah mereka alih-alih kantor
mereka, para profesor akan dibatasi untuk beralih ke bahasa Inggris, dan tidak punya
pilihan selain meluangkan waktu untuk berkunjung.)
Pergantian juga dapat digunakan untuk efek humor, atau untuk menunjukkan bahwa
komentar yang menghina tidak dianggap serius. Ini juga digunakan untuk kutipan
langsung, yang dapat berkisar dari pidato meniru stereotip dalam bercanda hingga
kutipan yang dipelajari dalam bahasa Latin atau Yunani.
Pergantian dapat terjadi karena kebutuhan leksikal yang nyata, kadang-kadang
karena ekspresi formula dalam satu bahasa tidak dapat diterjemahkan secara
memuaskan ke dalam bahasa kedua, terkadang karena pembicara hanya mengetahui
ekspresi yang diinginkan dalam satu bahasa, dan terkadang karena akses ke salah satu
bahasa berkurang (mungkin dalam proses atrisi bahasa). Alasan pertama menjelaskan
mengapa penutur asli bahasa Inggris yang telah mempelajari beberapa bahasa Prancis,
Jerman, atau Arab terus menggunakan ungkapan sepertikecakapan berbicara dan
bertindak, relung macht, dan Insya Allah, masing-masing, dalam kalimat bahasa Inggris,
dan mengapa penutur banyak bahasa lain memasukkan bahasa Inggris oke.
Contoh-contoh berikut mengilustrasikan jenis kebutuhan leksikal kedua dan ketiga (dari
Saville-Troike, Pan, dan Dutkova 1995). Ucapan-ucapan ini dihasilkan oleh anak-anak yang
tinggal di lingkungan sosial yang didominasi bahasa Inggris. Tiga yang pertama menunjukkan
anak-anak memasukkan item leksikal bahasa Inggris untuk istilah yang tidak mereka ketahui
dalam bahasa pertama mereka:

1 Kue ulang tahun → aktaII.

[itu-kita-makan]

"Kami makan kue ulang tahun." (Anak Navajo, pada usia 3 tahun 7 bulan)Wo geng
2 geng cai → kemiri mentega.[Saya hanya untuk]

"Aku baru saja sampai ke mentega pecan." (Anak Cina, pada 4

tahun 4 bulan, mengacu pada rasa es krim)
3 Tohle je mu:j → sandwich musim panas.
[ini milikku]
"Ini sandwich musim panasku." (Anak Ceko, pada usia 7 tahun 10 bulan)
 Ragam Bahasa 57
Tiga contoh berikutnya adalah ucapan oleh anak-anak dari kelompok bahasa pertama
yang sama yang lebih kuat dipengaruhi oleh bahasa Inggris, karena masa tinggal yang
lebih lama di AS (dalam kasus penutur bahasa Ceko dan Cina) atau karena dominasi
bahasa Inggris yang lebih kuat di rumah ( dalam kasus Navajo). Ini menggambarkan
penggabungan progresif dari kata tunggal ke segmen yang lebih panjang, yang kami
temukan sebagai pola umum untuk anak-anak yang tampaknya memiliki akses yang
menurun ke bahasa pertama mereka dalam pemrosesan:

4 Shima → rumah bersih → ii.

[Ibuku] [itu-lakukan]
"Ibuku sedang membersihkan rumah." (Anak Navajo, pada usia 4 tahun 0 bulan)Wo →
5 mengharapkan → wanita → bisa membangun rumah hanya untuk diri kita sendiri.
[saya] [kami]
"Kuharap kita bisa membangun rumah hanya untuk diri kita sendiri." (Anak Tionghoa, pada
usia 6 tahun 1 bulan)
6 Pekerjaan rumah → ya: ma:m kazhdey den → kecuali Jumat, Sabtu, dan
Minggu.
[Saya punya setiap hari]
'Pekerjaan rumah yang saya miliki setiap hari kecuali Jumat, Sabtu, dan Minggu.' (Anak
Ceko, pada usia 8 tahun 2 bulan)

Namun fungsi sosial lain dari alih kode adalah untuk mengecualikan orang lain dalam
pendengaran jika komentar ditujukan hanya untuk audiens yang terbatas, seperti
beberapa penghinaan anak-anak yang saya laporkan sebelumnya. Ini mungkin dianggap
kasar, tetapi belum tentu demikian. Seorang profesor Tanzania yang tinggal di Amerika
Serikat, misalnya, mengatakan bahwa di hadapan tamu di rumah mereka, suami dan
istri akan menggunakan alih kode untuk berdiskusi tentang kenyamanan dan kebutuhan
tamu mereka. Fungsi eksklusif digunakan oleh Presiden AS dan Nyonya Herbert Hoover
di sekitar Gedung Putih; mereka dilaporkan beralih ke bahasa Cina ketika mereka tidak
ingin dipahami oleh orang lain. Suami saya menggunakan strategi ini ketika kami
menjamu teman-teman untuk makan malam di sebuah restoran dan dia bertanya
kepada saya dalam bahasa Cina,Anda qian ma? 'Apakah Anda punya uang?' Dalam
situasi seperti itu, bahasa lain berfungsi sebagai bahasa "rahasia", seperti halnya kreasi
buatan.
Memang, penggunaan kode rahasia rupanya sudah sangat umum. Dalam satu studi
tentang fenomena tersebut, Gaudart (1995) melaporkan bahwa 94 persen informan
Malaysia-nya yang berbahasa Inggris secara sadar menggunakan kode yang mereka
tahu tidak akan dipahami oleh beberapa pendengar dalam kelompok tersebut. Selain
fungsi eksklusif dan "menyelamatkan muka" yang disebutkan di atas, banyak yang
menyebutkan inklusi (identitas kelompok dan kekompakan kelompok) dan beberapa
"bermain dengan bahasa." Kode rahasia yang dilaporkan di Malaysia termasuk "Bahasa
F," yang melibatkan penyisipan /f/ setelah setiap vokal. Bahasa rahasia masa remaja saya
sendiri adalah "Op Talk" dan "Bahasa Sirkus," yang menggunakan penyisipan
58 Ragam Bahasa
dari /ap/ atau /iyMz/, masing-masing, di setiap suku kata untuk membuat kata-kata itu tidak
dapat ditafsirkan oleh pendengar yang tidak tahu aturannya. Pembicara yang fasih dari kode-
kode ini yang merupakan anggota kelompok pemuda gereja saya bahkan dapat melakukan
pembacaan ayat-ayat Alkitab dalam “bahasa-bahasa”, yang menunjukkan motivasi inklusif dan
menyenangkan.
Sebagian besar perubahan fonologis yang dimaksudkan untuk mengaburkan
berbagai bahasa cukup sederhana. Dari varietas rahasia Welsh yang telah
dijelaskan, misalnya, dua yang terlibat hanya memasukkan vokal ditambah
konsonan di setiap suku kata (Awbery 1984). (Proses ini pada dasarnya sama
dengan yang saya jelaskan untuk pembuatan "Op Talk" dan "Bahasa Sirkus" dalam
bahasa Inggris.) Kedua varietas Welsh ini tampaknya telah cukup banyak
digunakan, sedangkan distribusi yang lain dengan yang lebih kompleks struktur
tampaknya jauh lebih terbatas.
Alih kode juga digunakan sebagai strategi penghindaran, baik jika bentuk-bentuk
tertentu tidak sepenuhnya dipelajari dalam salah satu bahasa, atau jika satu bahasa
membutuhkan (biasanya karena pemilihan pronominal atau perubahan kata kerja)
pembedaan status sosial yang tidak ingin dibuat. Untuk alasan yang terakhir ini, seorang
penutur bahasa penanda status seperti Korea atau Thai dapat beralih ke bahasa Inggris
dengan penutur lain dari bahasa tersebut ketika dia memilih untuk tidak bersikap
hormat.
Dalam beberapa kasus alih kode berfungsi sebagai strategi perbaikan, ketika
pembicara menyadari bahwa mereka telah menggunakan kode yang tidak tepat. Ini
adalah kejadian yang relatif sering di Yunani, selama periode ketika politisi liberal dilatih
dalam tradisi retorika yang menempatkan Katharevousa di atas Demotike untuk
berbicara formal menyadari bahwa mereka (ironisnya) menggunakan Katharevousa
untuk menganjurkan demokratisasi bahasa nasional. Pergeseran untuk perbaikan
diperlukan ketika pembicara menyadari bahwa mereka telah memulai suatu peristiwa,
seperti percakapan telepon, pada tingkat gaya yang tidak pantas. Sifat kesatuan dari
panggilan telepon/menjawab rutin terbukti dalam kenyataan bahwa perbaikan tersebut
biasanya memerlukan back up untuk memulai kembali dengan bentuk salam yang
berbeda, daripada beralih atau bergeser di tengah rutinitas.
Pergantian dapat digunakan untuk membuat pernyataan ideologis, seperti dalam
kasus orang Amerika Meksiko yang merujuk ke New Mexico sebagai Nuevo Meksiko [
méxiko], atau Texas sebagai [téxas], dalam kalimat bahasa Inggris lainnya. Tidak jarang,
peralihan tersebut digunakan bahkan oleh penutur monolingual bahasa Inggris atau
bilingual dominan Inggris yang ingin menegaskan keturunan Hispanik mereka. Sebuah
fungsi yang kontras diamati di Barcelona selama periode ketegangan yang cukup besar
antara penutur Kastilia dan Catalan (Woolard 1987). Pengalihan kode oleh seorang
entertainer populer di sana membantu mengurangi batasan kelompok, berfungsi untuk
meratakan batas daripada untuk pemeliharaan. Juga terlibat dalam acara Barcelona
adalahbivalensi, atau “penggunaan oleh dwibahasawan kata atau segmen yang dapat
'dimiliki' secara setara . . . untuk kedua kode” (Woolar 1999: 7). Integrasi identitas etnis
yang serupa sering disajikan oleh alih kode dalam
 Ragam Bahasa 59
sastra: misalnya, karya Jean Giraudoux Ondine, yang ditulis pada tahun 1939, mengganti
baris dalam bahasa Prancis dan Jerman untuk menyampaikan kesetiaan ganda saat
perang pecah antara kedua negara; dan TS EliotTanah Limbah, yang ditulis pada akhir
Perang Dunia I, mengganti baris yang ditulis oleh Wagner dalam bahasa Jerman dengan
baris yang ditulis dalam bahasa Inggris untuk menyampaikan penjajaran emosi dengan
cara yang tidak dapat dicapai oleh satu bahasa. Dalam menganalisis puisi ini, Kramsch
mengatakan:

Rasa sakit yang ditimbulkan oleh satu bahasa (ketakutan akan kematian dalam memori
perang yang mengadu penutur bahasa Inggris melawan bahasa Jerman) ditenangkan oleh
bahasa lain (dalam kerinduan Tristan dan Isolde akan cinta dan kematian). Kombinasi kedua
kode tersebut mengungkapkan campuran tragis antara manis dan sedih. (1997: 367)

Menggunakan strategi integrasi linguistik, identitas yang sama sekali baru dapat
dibuat:

Dengan mengadaptasi bahasa orang lain, penutur multibahasa menciptakan komunitas

wacana baru yang keberadaannya hampir tidak diduga oleh penutur monolingual.
(Kramsch 1997: 365)

Sikap terhadap alih bahasa dan pergeseran bahasa menarik untuk deskripsi
etnografi. Ini tampaknya berubah dengan cepat di antara bilingual berbahasa
Inggris di Amerika Serikat, dengan kemampuan alih kode yang sekarang
diterima secara luas sebagai simbol kelangsungan dan integritas etnis. Hal ini
terbukti dalam fakta bahwa dalam puisi Southwest Amerika sedang ditulis,
lagu dinyanyikan, drama dimainkan, dan pidato formal disampaikan dalam
mode Spanyol-Inggris bergantian (misalnya, lihat Valdés 1977; Lipski 1982).
Stasiun radio dan televisi juga memanfaatkan alih kode dalam komentar dan
iklan. Namun, masih ada sikap yang saling bertentangan tentang fenomena
tersebut, berdasarkan usia dan sentimen politik.
Apa pun fungsi spesifik yang dilayani oleh alih kode di dalam dan di
seluruh komunitas, hal itu menambah strategi verbal yang dimiliki
penutur atas perintah mereka, dan harus diakui sebagai dimensi
kompetensi komunikatif.

Kode-Penanda

Konsep penanda kode didasarkan pada perbedaan antara ditandaidan tidak

bertanda bentuk bahasa yang pertama kali dikembangkan dalam Sekolah
Linguistik Praha. Perbedaan ini dapat diterapkan pada semua aspek perilaku
komunikatif, dan memang telah diadopsi untuk lebih umum
60 Ragam Bahasa
tujuan deskriptif dan penjelasan, termasuk pilihan bahasa (misalnya, lihat Myers-
Scotton 1998). Asumsi dasarnya adalah bahwa perilaku dapat dibedakan sebagai
bertanda atau tidak bertanda menurut fitur komponen tertentu, dan bahwa yang
tidak bertanda lebih netral, lebih normal, atau lebih diharapkan.
Dalam menjelaskan pengenalan dan interpretasi ragam bahasa yang berbeda
dalam suatu komunitas tutur, perlu diasumsikan bahwa penutur memiliki konsep
kewajaran baik untuk bahasanya secara umum maupun dalam konteks tertentu.
Kebermaknaan pada tingkat yang lebih umum mengidentifikasi bentuk-bentuk
bahasa sebagai milik variasi tertentu, seperti dialek daerah, register, atau kategori
sosial. Markedness dalam konteks tertentu mengacu pada penggunaan yang
menarik perhatian pada dirinya sendiri, seperti variasi bahasa Inggris Australia
yang digunakan di Kanada, register formal yang digunakan dalam hubungan intim,
gerakan feminin dan strategi interaksi yang digunakan oleh laki-laki, atau struktur
bahasa dewasa. digunakan oleh anak kecil.
Bentuk-bentuk bahasa harus terlihat berbeda dalam beberapa cara sistematis
untuk dikenali sebagai varietas yang berbeda. Keragaman dalam aspek bahasa apa
pun berpotensi melayani fungsi penandaan, termasuk kosa kata, pengucapan, tata
bahasa, elemen paralinguistik, dan tampilan visual (dalam hal bentuk tertulis dan
manual). Variasi dalam strategi interaksional juga dapat berpola di sepanjang
dimensi ini. Variabel-variabel yang berbeda akan dianggap signifikan dalam setiap
komunitas tutur, sehingga tidak ada satu set pun yang dapat diajukan, dan aspek-
aspek bahasa yang berbeda dapat menandai berbagai jenis varietas dalam satu
komunitas. Dalam bahasa Inggris Amerika, misalnya, varietas regional paling
ditandai oleh fitur kosa kata dan pengucapan, tetapi jarang oleh tata bahasa; kelas
sosial paling ditandai oleh fitur gramatikal; etnis, jenis kelamin, usia, dan
kepribadian sebagian besar oleh pengucapan, fitur paralinguistik, dan strategi
wacana; dan mendaftar paling banyak dengan kosa kata, kompleksitas tata bahasa,
dan organisasi retoris.
Ada kemungkinan bahwa beberapa jenis fitur linguistik secara inheren lebih
cocok untuk menandakan jenis makna sosial tertentu, tetapi tetap menjadi
topik untuk penyelidikan empiris. Daftar penanda fitur leksikal, sintaksis, dan
retoris dalam bahasa Inggris lebih mungkin berada di bawah kendali sadar
daripada fitur fonologis dan paralinguistik yang menandai etnis, jenis kelamin,
usia, dan kepribadian, dan dengan demikian lebih mungkin untuk
dimanipulasi. Karena tingkat kesadaran relatif terkait dengan keadaan
perolehan dan faktor neurologis, ini adalah kemungkinan universal.
Meskipun beberapa faktor neurologis juga terlibat dalam menentukan seberapa
besar perbedaan dalam produksi bahasa yang akan dirasakan oleh manusia, tidak ada
tingkat variabilitas tunggal yang dapat ditetapkan sebagai signifikan dalam semua
bahasa; perbedaan yang sangat kecil dalam arti absolut dapat membawa beban
informasi sosial yang berat, sementara perbedaan absolut yang besar mungkin tidak
berarti secara sosial. Perbedaan antara [s] dan [v] adalah shibboleth dari hari-hari Alkitab
(Hakim-hakim 12: 4–6), yang melayani fungsi kata sandi dengan manusia fana
 Ragam Bahasa 61
konsekuensinya, namun variasi yang sama di Tonkawa (dulu merupakan penduduk asli
Texas) tampaknya tidak memiliki bobot sosial, dan bahkan mungkin tidak diperhatikan,
misalnya seperti dalam [maslak] versus [mavlak] 'putih.'
Syarat penanda kode seperti yang saya gunakan itu mencakup semua fitur
variabel yang tersedia untuk anggota komunitas pidato untuk membedakan
antara varietas bahasa dalam repertoar komunikatif mereka. Ini termasuk
penanda sosial (yang menandai karakteristik seperti status sosial dan
pendidikan, pekerjaan, dan afiliasi regional), penanda fisik (yang menandai
karakteristik seperti usia, jenis kelamin, dan kondisi fisik), dan penanda
psikologis (yang menandai karakteristik kepribadian dan keadaan afektif). )
(lih. Laver dan Trudgill 1979).
Dalam mengidentifikasi dan mendefinisikan apa variabel linguistik itu, Labov (1972)
membedakan antara tiga tingkat fitur ini, yang disebutnya indikator,penanda (dengan
arti yang berbeda dari yang digunakan di sini), dan stereotip. Indikator adalah variabel
yang tidak dirasakan pada tingkat kesadaran yang tinggi dalam masyarakat tutur,
meskipun ia berfungsi untuk menandai ragam bahasa. Pengucapantertangkap dengan
vokal yang sama dengan pondok, misalnya, adalah salah satu penanda regional dalam
bahasa Inggris Amerika, tetapi tidak membawa banyak makna sosial. Penanda untuk
Labov adalah variabel yang telah diambil pada penilaian sosial, dan dirasakan pada
tingkat sadar. Pengisi suara konsonan medial diberminyak juga merupakan pembedaan
regional dalam bahasa Inggris, tetapi pembedaan yang memiliki makna lebih sosial:
varian bersuara [z] umumnya membawa konotasi merendahkan terhadap objek yang
dideskripsikan untuk pengguna [s]; pengucapan cukup disadari, dan identitas regional
pembicara disimpulkan. Variabel New York [r]-less yang dijelaskan oleh Labov (1966)
juga pada tingkat ini, seperti yang disebut makan malammakan malam melawan makan
malam. Karena tingkat penanda ini sadar, variabel tersebut dapat digunakan untuk
peralihan metaforis yang disengaja, sedangkan indikator mungkin tidak.

Stereotip untuk Labov adalah level tertinggi dari penandaan kode. Ini mungkin untuk
dikomentari, dan digunakan dalam mengkarakterisasi kelompok ketika bercanda tentang
mereka, tetapi tidak harus sesuai dengan penggunaan yang sebenarnya. Seseorang dari
Brooklyn (New York) mungkin dicirikan sebagai mengatakanJalan Toidy Toid (33rd), tetapi
pengucapan itu menghilang dari penggunaan sebenarnya karena banyak distigmatisasi.
Demikian pula, penutur bahasa Prancis ketika berbicara bahasa Inggris distereotipkan seperti
mengatakanaku tenggelam (berpikir), Orang Texas menyapa semua orang dengan Apa kabar,
pardner, dan orang Inggris memanggil semua pria orang. Orang lain dalam komunitas tutur
akan mengenali kelompok yang dirujuk oleh penandaan tersebut karena ini juga merupakan
bagian dari kompetensi komunikatif, tetapi tidak selalu sesuai dengan realitas linguistik.

Beberapa penanda kode bersifat mutlak, atau kategoris dalam penyebarannya, hanya
terjadi dan selalu dalam ragam bahasa tertentu, tetapi kebanyakanfenomena gradien
yang terjadi lebih atau kurang dalam satu varietas daripada yang lain. Tidak jelas secara
pasti bagaimana dan sejauh mana penutur asli menafsirkan
62 Ragam Bahasa
frekuensi relatif dari kejadian yang ditandai, tetapi persepsi tidak diragukan lagi
dikondisikan oleh kepentingan relatif dari informasi sosial yang disampaikan
penggunaannya.
Menentukan makna sosial dari penanda kode merupakan kontribusi penting dari
penelitian etnografi kualitatif untuk teori variasi, karena “Teknik kuantitatif hanya dapat
diterapkan dengan bijaksana setelah pemeriksaan sebelumnya terhadap
ketergantungan yang dimiliki signifikansi variabel linguistik pada aspek lain dari struktur
dan proses interaksi. ” (Brown dan Levinson 1979: 333). Sebuah ilustrasi tentang makna
kontrastif yang mungkin disampaikan oleh variabel-variabel yang berganti-ganti
ditemukan dalam analisis Huspek (1986) tentang-ing melawan
- di dalam dalam pidato pekerja. Huspek menemukan bahwaDia pergi joging menyampaikan sikap-
rasa hormat atau kebencian terhadap individu yang dirujuk, sementara Dia pergi joging
menyampaikan status sosial yang lebih rendah, tetapi juga identifikasi dalam kelompok.
Di sisi lain, variabel linguistik yang sama mungkin memiliki makna sosial yang berbeda
tergantung pada fitur lain dalam situasi interaksi, dan pada penanda kode lain yang
mungkin ada. Variabel intonasi yang sama yang menandai “baby talk” menandakan
kehangatan dan kasih sayang terhadap anak kecil, tetapi dapat diartikan sebagai
mengejek dan merendahkan jika digunakan dengan anak yang lebih tua atau orang
dewasa, misalnya, dan varian [r]-less yang memiliki negatif penilaian ketika digunakan
oleh kelas pekerja asli New York adalah penanda prestise sosial ketika (bersama dengan
varian yang berbeda dalam kualitas vokal dan leksikon) menunjukkan pembicara adalah
penduduk asli kelas atas Boston.
Analisis statistik frekuensi dan korelasi dapat membantu untuk memverifikasi atau
menentukan hubungan tertentu yang diidentifikasi sementara, tetapi secara umum
identifikasi hipotesis yang akan diuji mengenai kemungkinan hubungan harus
mendahului penerapan teknik statistik. Kadang-kadang, bagaimanapun, analisis
kuantitatif akan mengungkapkan asosiasi yang sebelumnya tidak dikenali, atau akan
menunjukkan pola reguler dalam data yang tampak tidak berbentuk.
Bagian berikut dari bab ini mengilustrasikan sejumlah dimensi sosial
dan budaya yang dengannya variasi bahasa mungkin diasosiasikan dalam
komunitas tutur, dan rentang fenomena komunikatif yang mungkin
ditandai.

Varietas Terkait dengan Pengaturan

Ragam bahasa yang lebih erat kaitannya dengan latar atau adegan di
mana bahasa itu digunakan daripada dengan orang yang
menggunakannya biasanya termasuk dalam konsep bahasa. daftar, dan
dibedakan satu sama lain terutama pada dimensi formalitas relatif.
Latar fisik dari suatu peristiwa mungkin memerlukan penggunaan berbagai
bahasa yang berbeda bahkan ketika tujuan umum yang sama disajikan, dan ketika
 Ragam Bahasa 63
peserta yang sama terlibat. Bentuk sapaan bahasa Inggris mungkin berbeda di
dalam gedung versus di luar, misalnya, atau di dalam kantor versus di dalam
gereja, serta antara peserta pada jarak yang berbeda satu sama lain. Dalam hal ini,
penanda utama adalah tingkat suara dan perilaku nonverbal, tetapi sering juga
melibatkan pilihan struktur leksikal dan gramatikal di sepanjang dimensi sopan-
santai, impersonal-pribadi, sakral-sekuler, atau publik-swasta; semua ini secara
umum dapat dimasukkan ke dalam formal-informal (Brown dan Fraser 1979).

Dalam pertukaran tanya jawab antara profesor dan mahasiswa, penggunaan bahasa
yang tepat sebagian besar ditentukan oleh pengaturan, termasuk ukuran ruangan dan
pengaturan tempat duduk (misalnya kursi dalam barisan tetap, dalam lingkaran, atau di
sekitar meja konferensi. ). Dalam hal ini, tingkat formalitas yang berbeda ditandai
terutama oleh apakah siswa diharapkan untuk mengangkat tangan mereka dan diakui
secara formal sebelum berbicara, dan oleh apakah turn-taking yang ketat berlaku atau
tidak. Tingkat formalitas relatif yang ditentukan oleh latar juga akan mempengaruhi
bagaimana pertanyaan dan jawaban diutarakan, dan topik apa yang mungkin
ditanyakan.
Sambutan formal di ruang ganti akan dianggap sebagai acara komunikatif yang
sangat menonjol (terutama jika peserta tidak berpakaian lengkap), seperti halnya
pertanyaan informal dan interupsi oleh siswa di ruang kuliah yang besar. Dalam
kasus di mana tingkat formalitas dalam penggunaan bahasa tidak sesuai dengan
tingkat formalitas dalam setting, bahasa dapat berfungsi untuk menambah atau
mengurangi jarak antara penutur. Ketika jarak fisik tidak dapat dipertahankan
karena alasan tertentu, seperti dalam rumah tangga Jepang yang padat di mana
keempat kakek-nenek kadang-kadang tinggal bersama anak dan cucu, bahasa
yang sangat sopan (bentuk tertinggi darikeigo) dapat digunakan untuk menjaga
jarak sosial, meskipun variasi bahasa Jepang yang kurang formal biasanya sesuai.

Di beberapa komunitas diperlukan latar tertentu agar suatu peristiwa dapat

terjadi: misalnya, mungkin ada tempat tertentu di mana tempat yang tepat untuk
berdoa, mengajar, atau bercerita, dan peristiwa ini sering kali disertai dengan
pilihan bahasa yang berbeda. varietas. Pembatasan bahasa atau pantangan juga
sering dikaitkan dengan setting, seperti larangan membicarakan topik tertentu di
meja makan, bersiul di rumah, atau memaki di tempat ibadah.

Varietas Terkait dengan Domain Aktivitas

Termasuk dalam kategori ini adalah bahasa atau ragam bahasa yang melayani berbagai
tujuan kelompok yang diorganisasikan menurut keyakinan, keterampilan atau pelatihan
bersama, dan minat, dan yang digunakan dalam menjalankan urusan mereka. Untuk
tujuan ilustrasi, kami akan mempertimbangkan domain yang beragam
64 Ragam Bahasa
agama, perkumpulan rahasia, lembaga pemerintah, pekerjaan, dan hobi atau
minat khusus. Dengan pengecualian beberapa sekte agama di mana anak-anak
dapat dibudayakan sejak bayi, bahasa dan variasi ini memiliki ciri yang sama sekali
bukan kode bahasa "asli" siapa pun; penambahan mereka dengan demikian dapat
dipahami sebagai perolehan kompetensi komunikatif yang diperluas (dibahas
dalam bab 7).
Kode bahasa yang digunakan terutama untuk tujuan keagamaan termasuk Ya
ampun oleh orang Kristen di Ethiopia, Latin oleh Katolik, Arab Klasik oleh Muslim,
dan Pali oleh Buddha.

Ketika seorang pendeta Buddha Jepang di sebuah gereja Buddha California membacakan
sutra dalam bahasa Pali bersama jemaatnya yang berbahasa Inggris, ini adalah contoh yang
bagus tentang penyebaran variasi bahasa tertentu dalam jarak yang sangat jauh dalam ruang
dan waktu. Ketika catatan Sang Buddha dan perkataannya dikumpulkan dan kemudian
diterima sebagai kanon kitab suci Buddhis, mereka menggunakan bahasa Indo-Arya Tengah,
Pali, yang sumber pastinya tidak jelas. Ketika kitab suci Pali digunakan dalam ibadah di India
dan Ceylon, bahasa tersebut berfungsi sebagai register keagamaan khusus di banyak
komunitas penutur di mana bahasa Indo-Arya yang terkait adalah bahasa ibu para
penyembah. Ketika agama Buddha menyebar ke daerah-daerah seperti Burma, Thailand, Cina,
dan Jepang, kitab suci ikut serta. Para misionaris dan cendekiawan Buddhis menerjemahkan
teks Pali dan Sansekerta ke dalam bahasa lain, tetapi hampir di mana-mana setidaknya
beberapa penggunaan Pali disimpan. Di daerah-daerah baru ini, bahasa Pali, yang masih
berfungsi sebagai register keagamaan, tidak lagi berhubungan sama sekali dengan bahasa
para penyembah, tetapi tetap mempertahankan aura kesuciannya. (Ferguson 1978: 3)

Penggunaan glossolalia, atau 'berbahasa roh', oleh kelompok Kristen

karismatik tertentu juga menunjukkan pilihan bahasa untuk tujuan
keagamaan, meskipun banyak maknanya disampaikan melalui fitur selain
kode verbal (Goodman 1969). Bentuk bahasa tertentu sendiri diyakini di
beberapa komunitas ditentukan oleh makhluk gaib dan satu-satunya
yang dapat digunakan manusia untuk berkomunikasi dengan kekuatan
itu, atau mereka dapat dianggap sebagai media di mana gaib dapat
berbicara kepada manusia. Dalam kasus lain, bentuk bahasa itu sendiri
dianggap diilhami oleh kekuatan, dan mereka dapat digunakan untuk
mengendalikan kekuatan alam. Harding (2000) menambahkan tingkat
kerangka naratif untuk dipertimbangkan, termasuk adaptasi
pengkhotbah Kristen fundamentalis Jerry Falwell tentang bentuk-bentuk
alkitabiah dengan tema-tema kontemporer dan presentasi diri,
Ketika bahasa yang sama digunakan dalam suatu komunitas untuk tujuan sekuler dan keagamaan,
keragaman agama sering ditandai dengan bentuk yang lebih konservatif: misalnya orang kedua
engkau, engkau, dan engkau dalam Bahasa Inggris. Penanda umum lainnya adalah leksikal (seperti
penggunaan istilah sapaan yang berbeda, atau kata-kata yang digunakan dengan makna unik),
morfologis (sering kali melibatkan lebih banyak tanda hormat).
 Ragam Bahasa 65
bentuk), paralinguistik (ucapan bernada, atau pola nada, tekanan, dan ritme yang
berbeda), dan kinesik (posisi dan gerakan kepala, tangan, dan tubuh). Saluran
komunikasi yang berbeda sering digunakan, termasuk tulang, cangkang, tanduk,
dan drum, dan indera reseptif dapat ditingkatkan atau diubah oleh obat-obatan
dan keadaan trance. Organisasi wacana dalam acara-acara keagamaan sering
ditandai, termasuk pembukaan dan penutupan ritual yang ditentukan dan "dialog
satu-banyak" khusus genre, di mana seorang pembicara berbicara kepada seluruh
kelompok dan menerima tanggapan serentak (Ferguson 1986: 209).
Beberapa penentang modernisasi Alkitab bahasa Inggris percaya bahwa modernisasi
mengabaikan perasaan penutur bahwa kepercayaan suci lebih tepat diungkapkan dalam
kode "khusus" daripada kode sehari-hari, dan bahwa modernisasi dengan demikian
mengurangi kapasitas bahasa Inggris untuk melayani tujuan estetika dan agama.
Mereka yang tidak setuju sering kali mendukung modernisasi bahasa Alkitab dengan
alasan bahwa agama harus dapat diakses oleh setiap orang tanpa perlu ditafsirkan oleh
orang lain, dan dengan demikian konsep-konsepnya lebih tepat diungkapkan dalam
bahasa sehari-hari. Karena fungsi agama bahasa tidak sama di semua komunitas tutur,
setiap penyelesaian kontroversi ini tidak serta merta dapat digeneralisasikan ke
masyarakat lain.
Masalah yang sebanding dalam perselisihan adalah apakah bahasa yang digunakan
untuk tujuan khusus seperti pengawetan, penjelasan hukum, atau kontrak harus
menjadi variasi "khusus", atau bahasa "biasa". Bentuk khusus diperlukan di banyak
komunitas untuk ritual penyembuhan, termasuk di antara Rosebud Sioux, di mana gaya
formal Lakota digunakan untuk tujuan tersebut.

Label untuk jamu, obat-obatan dan kekuatan serta doa diucapkan dalam gaya formal
karena resep ritual yang tepat harus diperhatikan jika roh ingin merespon seperti yang
diinginkan. Doa hampir selalu diucapkan dalam pidato formal, karena permohonan
harus dalam bentuk yang ditentukan secara ritual agar dapat diterima. (Grobsmith
1979: 357–8)

Ahli sosiolinguistik yang mempelajari komunikasi dokter-pasien dalam bahasa Inggris

(misalnya Shuy 1974; Skopek 1975; Pliskin 1987) mendokumentasikan kesalahpahaman yang
dapat terjadi ketika istilah medis teknis digunakan, tetapi banyak pasien tidak percaya pada
dokter yang “tidak berbicara seperti seorang dokter”. .”
Varietas bahasa khusus sering digunakan ketika tujuannya adalah untuk
merahasiakan, atau untuk menipu, meskipun fungsi ini kadang-kadang hanya
melibatkan perubahan kualitas vokal (bisikan). Argot telah dibuat oleh penjahat untuk
komunikasi rahasia di antara mereka sendiri sejak zaman dunia bawah Romawi (Maurer
1940), dan remaja di banyak masyarakat menggunakan kode rahasia yang sebanding
dengan Pig Latin dalam bahasa Inggris, yang melibatkan permutasi dan penambahan
segmen fonologis. Di distrik bar Addis Ababa, misalnya, sebuah argot Amharik yang
dibuat oleh anak sekolah dilaporkan telah diadopsi oleh wanita muda yang tidak terikat
untuk tujuan seperti "menyembunyikan
66 Ragam Bahasa
percakapan dan trik perencanaan atas biaya pelanggan” (Demisse dan Bender
1983: 340). Polanya juga terutama melibatkan substitusi dan duplikasi
fonologis, tetapi dalam kasus ini ada tambahan perubahan tata bahasa,
dengan kemunculan kata kerja majemuk dalam bentuk yang tidak terjadi
dalam bahasa Amharik "normal".
Franklin (1977) menjelaskan tiga jenis pidato rahasia di antara Kewa New Guinea. Ramula
agaa 'bahasa pandan' digunakan untuk melindungi orang-orang yang melakukan perjalanan di
kawasan hutan rawa dimana hantu dan anjing liar hadir. Orang-orang diinstruksikan oleh
nenek moyang mereka untuk tidak berbicara bahasa "normal" mereka, dan menggunakan
variasi rahasia yang ditandai dengan kosa kata khusus.Mumu n agaa'bisikan bicara' digunakan
ketika orang lain yang mendengar ucapan yang dihasilkan pada volume normal tidak
seharusnya tahu apa yang sedang terjadi, seperti ketika topiknya adalah berdagang, mengeja,
atau mencuri sesuatu. Kudiri ne agaa mengacu pada 'pembicaraan rahasia', atau pembicaraan
yang terbatas pada orang dalam, seperti inisiat sekte. Yang pertama dari jenis ini adalah untuk
kerahasiaan eksternal, yang diketahui oleh semua komunitas tutur dan ditujukan kepada
orang luar; dua yang terakhir adalah untuk kerahasiaan internal, atau penghambatan arus
informasi dalam komunitas.
Brandt (1977) menggambarkan fenomena ini dalam masyarakat Pueblo, di
mana kerahasiaan internal memastikan bahwa tidak ada satu pun anggota yang
memiliki semua informasi yang diperlukan untuk pelaksanaan ritual, dan
mempertahankan saling ketergantungan subkelompok dalam organisasi sosial.
Strategi Pueblo untuk kerahasiaan meliputi: melarang orang luar melakukan
upacara di ruang ritual, seperti kiva; membangun informasi yang salah dan
menyesatkan; penghindaran pertanyaan; membersihkan bahasa dari kata-kata
pinjaman Spanyol dan Inggris di hadapan orang-orang yang mungkin
memahaminya (terkadang membutuhkan kata-kata yang berbelit-belit);
penggunaan varietas ritual khusus yang mengandung kata-kata kuno, pinjaman
dari bahasa lain, dan sistem semantik yang berbeda (yaitu referensi yang berbeda);
dan gaya bicara khusus, seperti “berbicara mundur”.
Bahasa khusus untuk tujuan pemerintahan di sebagian besar masyarakat
Barat mencakup penggunaan akronim yang ekstensif (sering kali sengaja
dipilih agar dapat diucapkan) untuk menunjuk unit administratif: misalnya US
OBEMLA'Kantor Urusan Pendidikan Bilingual dan Bahasa Minoritas,' Inggris
CILT 'Pusat Informasi Pengajaran Bahasa,' Belgian AIMAV'Association
Internationale pour la Recherche et la Diffusion des Méthodes Audio-visuelles
et Structuros Globales,' Meksiko INI 'Instituto Nacional Indigenista,' Peruvian
CILA 'Centro de Investigación en Linguística Applicada.' Pola ini umumnya
terkait dengan sistem penulisan abjad; Cina, sebaliknya, secara teratur
memilih elemen untuk kombinasi yang tidak lebih kecil dari apa yang diwakili
oleh satu karakter, seperti dalamBei Da untukBeijing Daxue 'Universitas
Peking.' Namun, sebagian pola juga terkait dengan orientasi politik. Sejak
revolusi komunis, pola Rusia telah menggunakan suku kata pertama daripada
huruf awal; ini
 Ragam Bahasa 67
pola digunakan secara metaforis oleh Orwell dalam Sembilan Belas Delapan
Puluh Empat untuk menunjuk unit administrasi. Kaitan pola linguistik ini
dengan jenis sistem politik tertentu selanjutnya diilustrasikan oleh perubahan
Kuba dari akronim menjadiMin Ed 'Ministerio de Educatión' dengan naiknya
Castro ke tampuk kekuasaan. Studi lebih lanjut tentang pola-pola yang
sebanding dalam komunitas tutur lain akan menarik, terutama karena mereka
terkait baik dengan ciri tipologis struktur bahasa dan sistem ortografis, dan
dengan ciri sosiokultural masyarakat. Kosakata dan frasa khusus juga harus
dikuasai untuk berkomunikasi tentang fungsi dan proses pemerintahan,
seperti dalam "federalese" AS:penganggaran berbasis nol, kemampuan
internal, RFP (permintaan proposal), dan reg (peraturan).
Persyaratan leksikal juga cukup spesifik untuk banyak bidang pekerjaan (termasuk
linguistik), yang merupakan salah satu alasan mengapa pelatihan yang diterima melalui
media satu bahasa tidak dapat dengan mudah dibahas dalam bahasa lain. Mungkin
aman untuk memperkirakan bahwa tidak lebih dari tiga persen dari leksikon bahasa
Inggris dapat dianggap relevan dengan semua penuturnya.
Korpus teks yang sangat besar dalam genre dan register yang berbeda
sekarang digunakan dalam analisis linguistik terkomputerisasi untuk
menentukan pola frekuensi diferensial dalam kosa kata dan tata bahasa
(misalnya, lihat Biber 1995). Ini terbukti sangat relevan untuk pengembangan
program dan materi yang menargetkan pelajar bahasa kedua yang perlu
segera berfungsi dalam satu domain pekerjaan (misalnya, lihat Conrad 1999),
serta untuk aplikasi terjemahan mesin dan kecerdasan buatan.
Di luar pola seleksi leksikal dan struktur gramatikal, sosiolinguistik telah
mendokumentasikan struktur wacana khusus pekerjaan, elemen formula, dan
prosodi. Ini sangat menonjol dalam pekerjaan yang melibatkan kinerja publik,
seperti pelelangan, ramalan cuaca, komentar olahraga, DJ derai, dan
penjualan pitching di TV untuk banyak mobil bekas. Selanjutnya, dalam satu
kategori umum seperti pelelangan atau komentar olahraga, ada variasi
sistematis dalam bentuk lelang tembakau versus seni rupa, dan untuk pacuan
kuda versus tempat lain (Kuiper 1996).
Kita mungkin menemukan banyak variasi bahasa yang sama di antara kelompok minat
khusus kejuruan yang berpartisipasi dalam peristiwa interaksional terstruktur. Pemain Bridge
yang serius, misalnya, memiliki aturan penggunaan yang sangat terkodifikasi: pengambilan
giliran yang ketat untuk penawaran diamati, dimulai dengan dealer dan maju searah jarum
jam; “maksim kuantitas” diberlakukan, dengan jumlah informasi yang dapat diberikan penawar
tentang kartu mereka secara eksplisit diatur; dan beberapa tawaran memiliki arti konvensional
yang hanya dimiliki oleh anggota kelompok lainnya (misalnya, tawaran untukempat tidak ada
truf tidak pernah dipahami secara harfiah, tetapi ditafsirkan sebagai arahan bagi pasangan
untuk menyatakan berapa banyak kartu as yang dia miliki – respons dari filima klub berarti
'tidak ada kartu as', fipunya berlian berarti 'satu kartu as', dll.). Setiap pelanggaran penggunaan
bahasa dalam permainan turnamen dapat mengakibatkan hukuman atau diskualifikasi.
68 Ragam Bahasa
Sebuah grup minat khusus yang memiliki basis keanggotaan yang sangat berbeda
adalah grup pop 'N Sync's fans, tetapi juga memiliki aturan yang sangat terkodifikasi
untuk penggunaan bahasa. Seperti yang dilaporkan kepada saya oleh salah satu
penggemar, konten komunikasi intragroup sering mengejek atau menghina anggota 'N
Sync, tetapi nadanya penuh kasih sayang dan menggoda; sebagian besar wacana
didasarkan pada penciptaan kembali percakapan yang digunakan oleh 'N Sync dalam
penampilan televisi, di mana frasa dikooptasi dan digunakan untuk membuat ucapan
baru; dan frasa yang umum digunakan hanya memiliki arti bagi anggota kelompok.
Kelompok minat ini dapat berinteraksi melalui email maupun tatap muka.
Karena bahasa atau varietas yang terkait dengan domain aktivitas biasanya
bukan kode bahasa "asli" seseorang, tetapi biasanya diperoleh dalam kaitannya
dengan pelatihan dan praktik sosial yang tidak dapat diakses secara seragam oleh
anggota komunitas, ini adalah salah satu dimensi dari repertoar linguistiknya yang
menggambarkan dengan jelas ketidaksetaraan distribusi kompetensi yang dibahas
pada bab 2.

Varietas Terkait dengan Wilayah

Keragaman bahasa daerah berkembang sebagai norma yang berbeda muncul dalam
penggunaan kelompok yang dipisahkan oleh semacam batas geografis. Ini biasanya
dalam kosa kata, seperti ketika penutur bahasa Inggris di New England membawa air
dalamember dan yang ada di Texas di a Keranjang, dan dalam pengucapan, seperti
ketika penutur Navajo menyebut 'salju' yas melawan zas di berbagai sisi pegunungan
Lukachukai. Penanda tata bahasa yang terkait dengan wilayah kurang umum, tetapi
mereka berkembang: misalnya, penutur bahasa Inggris di wilayah selatan dan tenggara
Amerika Serikat menggunakan konstruksi modal ganda sepertimungkin bisa dan
mungkin akan, yang jarang atau tidak ada di tempat lain di negara ini.

Ketika batas-batas geografis meningkat dalam kekuatan, demikian umumnya tingkat

perbedaan antara penutur bahasa yang "sama". Medan yang sangat terjal di negara
bagian Oaxaca, Meksiko, misalnya, dan kesulitan yang diakibatkannya dalam perjalanan
dari satu desa ke desa lain, sebagian besar bertanggung jawab atas pemeliharaan 25
bahasa yang berbeda di wilayah yang tidak lebih besar dari negara bagian Indiana di AS.
(ca. 36.000 mil persegi). Perbedaan utama dalam bahasa Arab sehari-hari yang
digunakan di Aljazair adalah antara dialek menetap dan nomaden, yang meskipun bukan
pembagian regional yang ketat, juga mencerminkan pengaruh ekologis dalam
membatasi interaksi antar subkelompok.
Penanda fonologi dan leksikal daerah telah dipelajari dalam banyak
bahasa sebagai hasil penelitian geografi dialek, tetapi sedikit perhatian
yang diberikan pada pola daerah dalam aspek komunikasi lainnya. Satu
perbedaan penting yang telah dipelajari di Amerika Serikat adalah dalam
 Ragam Bahasa 69
praktik penamaan, dengan orang selatan menggunakan nama ganda (mis Billy Joe, Billy
Gene, Larry Leroy, Mary Fred) dan nama panggilan atau kecil, bahkan dalam konteks
formal (misalnya mantan Ibu Negara Lady Bird Johnson, Dr Billy Graham,Presiden Jimmy
Carter); jugaPolisi, Johnny, dan Jimmy adalah biseksual hanya dalam penggunaan selatan
(Pyles 1959). Perbedaan regional lainnya adalah dalam hal alamat:
misalnya, seorang pria selatan dapat memanggil istrinya atau teman
wanita bu tanpa konotasi negatif yang dimaksudkan, sementara
interpretasi utara akan menjadi salah satu jarak, atau implikasi bahwa
wanita itu lebih tua. Juga lebih umum di alamat hormat selatan untuk
menggunakan gelar plus nama depan, daripada terakhir. Contoh terkenal
adalah "Mister Sam" (Rayburn) untuk mantan Ketua DPR AS, dan "Miss
Scarlet" (O'Hara) untuk karakter utama adalah Mitchell'sPergi bersama
angin. Pola ini juga terjadi dalam penggunaan yang lebih umum, seperti
“Judge Judy” dan “Dr. Laura” di TV populer.
Perilaku nonverbal mungkin juga berbeda secara regional, termasuk ekspresi
wajah dan ruang lingkup gerakan tubuh, tetapi pola ini kurang mendapat
perhatian sebagai penanda yang terkait dengan varietas regional. Beberapa pola
perilaku nonverbal secara regional bahkan di seluruh bahasa yang tidak terkait.
Lambang untuk “tidak” adalah gerakan kepala vertikal di Yunani, Turki, Jazirah
Arab, dan sebagian besar Afrika Utara, misalnya; Israel tampaknya menjadi satu-
satunya pengecualian regional, menggunakan gerakan kepala horizontal wilayah
Eropa Utara. Gestur lain yang menunjukkan pengaruh genetik yang lebih luas
adalah salam dan perpisahan.
Meskipun perkembangan komunikasi massa dan transportasi yang cepat telah berbuat
banyak untuk menghambat kekuatan diferensiasi regional, kekuatan lokal tetap paling kuat
selama tahun-tahun awal penguasaan bahasa dan karenanya tidak mungkin sepenuhnya
diimbangi. Lebih jauh lagi, karena penanda-penanda ini sendiri melayani fungsi batas antara
kelompok lokal dan “orang luar”, atau menyediakan sarana untuk mengidentifikasi orang-
orang dari “rumah” ketika berada di daerah lain, perbedaan-perbedaan tersebut dapat
ditekankan (lih. Laporan Labov tahun 1963 tentang perubahan linguistik dalam bahasa
Inggris). Martha's Vineyard, yang menggambarkan proses ini). Pentingnya fungsi ini berbeda
dari satu komunitas ke komunitas lainnya, dan terkait dengan nilai yang ditempatkan untuk
menjadi berbeda atau unik.
Faktor prestise berkontribusi pada proses ini, yang mendukung
argumen Baugh bahwa standar linguistik di AS dapat dipertimbangkan
dari perspektif nasional dan regional:

Standar nasional. . . dapat diperkuat melalui pidato siaran, sedangkan standar

regional dapat ditelusuri ke keluarga kelas atas lama yang masih berbicara
dengan dialek regional yang kuat. Banyak senator dan perwakilan kongres kami
mencerminkan standar regional ini dalam pidato mereka. (2000: 35)

Ketika beberapa anggota kelompok bermigrasi ke daerah lain di mana kelompok tersebut
diidentifikasi dengan status lebih tinggi atau lebih rendah dari rata-rata, penanda
70 Ragam Bahasa
terkait dengan keragaman regional mereka dapat menjadi terkait dengan kelas sosial.
Variasi [r]-kurang dari bahasa Inggris yang distigma yang digunakan oleh orang Afrika-
Amerika kelas bawah di New York City seperti yang dilaporkan oleh Labov (1966),
misalnya, mewakili imigrasi subkelompok dari selatan, di mana itu adalah pengucapan
regional yang tidak terstigma.

Varietas Terkait dengan Etnis

Sebuah komunitas tutur multietnis mungkin memiliki pola dalam beberapa cara yang berbeda
sehubungan dengan penggunaan bahasa: (1) subkelompok dalam komunitas tersebut hanya
dapat menggunakan bahasa etnis minoritas mereka; (2) anggota kelompok minoritas dapat
dwibahasa dalam bahasa etnis dan bahasa dominan mereka; atau (3) anggota kelompok
minoritas dapat menjadi monolingual dalam bahasa dominan. Dalam kondisi
(2) dan (3), anggota kelompok minoritas yang mengidentifikasi diri mereka seperti
itu sering kali berbicara dalam variasi bahasa dominan yang khas. "Aksen" ini
biasanya ditafsirkan hanya sebagai yang timbul dari pengaruh bahasa etnis, dan
fitur memang dapat dikaitkan dengan varietas substratum atau bahasa ibu, tetapi
mereka dapat dipertahankan dan dibudidayakan (sadar atau tidak sadar) sebagai
linguistik. penanda identitas etnis (Giles 1979).
Penanda kode etnis terjadi pada tingkat fonologi, kosa kata, morfosintaks, dan
gaya keseluruhan, meskipun dalam bahasa Inggris penanda tata bahasa lebih
cenderung dikaitkan dengan kelas sosial dan tingkat pendidikan pada dimensi
standar-tidak standar. Satu pengecualian penting adalah "invarian"menjadi” dari
Bahasa Inggris Vernakular Afrika Amerika (AAVE), yang secara umum diakui
sebagai penanda etnis (kecuali oleh guru di sekolah, yang salah mengartikannya
sebagai “tidak gramatikal”); penggunaan "negatif ganda" dalam bahasa Inggris, di
sisi lain, tidak dianggap sebagai penanda etnis Hispanik atau Prancis (meskipun itu
adalah fitur tata bahasa dalam kedua bahasa ibu), melainkan sebagai penggunaan
yang tidak standar dan tidak mendidik.
Bahasa Inggris Afrika-Amerika di Amerika Serikat telah menjadi bahasa yang paling
baik digambarkan secara etnis, meskipun perhatian ahli bahasa umumnya terbatas pada
varietas yang tidak standar, dan jarang berfokus pada kisaran tingkat sosial dalam
penggunaan Afrika-Amerika yang dapat diidentifikasi (Wright 1975; pengecualian
penting adalah Baugh 1983). Sebagian besar perhatian telah diberikan pada fonologi
dan morfosintaks AAVE (misalnya Rickford 1999), dengan beberapa kontribusi tambahan
yang signifikan dibuat untuk memahami perbedaan dalam pola wacana dan cara
berbicara (misalnya Kochman 1972; Folb 1980; Gumperz 1982; Heath 1983; Morgan
1998).
Varietas standar Afrika Amerika berbeda dari varietas standar Putih terutama
dalam fitur intonasi, dan dalam pengucapan yang ditandai dari beberapa item
leksikal (termasuk khususnya, di mana suku kata kedua dari belakang memiliki
 Ragam Bahasa 71
tekanan sekunder dan vokal yang tidak direduksi). Deskripsi lain dari pidato yang
ditandai secara etnis termasuk Bahasa Inggris India (Kachru 1976; 1983; Gumperz 1977),
Gästarbeiterdeutsch (Dittmar 1977), Bahasa Inggris Indian Amerika (Leap 1993), Bahasa
Inggris Puerto Rico (Wolfram 1973), dan Bahasa Inggris Chicano (Ornstein-Galicia 1984) .
Penanda etnis juga terjadi dalam Bahasa Isyarat Amerika, di mana penandatangan
Afrika-Amerika di selatan telah mengembangkan beberapa karakteristik yang berbeda
dari tanda yang digunakan oleh orang kulit putih di wilayah yang sama (Woodward
1976). Perbedaan tanda baik leksikal dan fonologis: penandatanganan Afrika Amerika
tidak berbagi dengan penandatanganan Putih perubahan yang sama sehubungan
dengan sentralisasi, simetri, dan pelestarian morfologi.
Penanda yang terkait dengan etnis dapat mencakup fitur nonverbal juga,
termasuk gerakan kepala dari sisi ke sisi dari beberapa penutur bahasa Inggris
India, dan pola kontak mata yang berbeda dari beberapa kelompok etnis (lih.
Harper, Wiens, dan Matarazzo 1978).
Tannen (1981) membahas penanda etnis dalam gaya percakapan, termasuk
perbedaan dalam penggunaan pertanyaan, metode untuk mendapatkan dan
menjaga dasar, kohesi topik, dan penggunaan ironi dan humor. Dimensi
perbedaan antara gaya non-Yahudi New York dan Los Angeles dalam studinya
meliputi fokus topik pribadi yang relevan; fitur paralinguistik dari nada,
kenyaringan, kualitas suara, dan nada; mondar-mandir dan waktu sehubungan
dengan ucapan-ucapan lain; kecepatan bicara; dan pilihan item leksikal dan bentuk
sintaksis. Analisis narasi yang dikumpulkan dari kelompok yang berbeda (misalnya
Tannen 1980) memberikan informasi tambahan yang menarik tentang penanda
etnis dalam pola penggunaan bahasa.
Perbedaan etnik dalam gaya dapat dimodifikasi sesuai dengan situasi, tentu
saja, seperti variabel lainnya. Baugh melaporkan persepsi salah satu konstituen
Afrika-Amerika tentang sebuah peristiwa yang membutuhkan perubahan gaya
yang konsisten ketika dia berbicara kepada peserta yang berbeda:

Saya berada di tengah karena saya mengenal mereka berdua. Mereka berdua adalah
temanku. . . . Saya harus berbicara dengan mereka [orang kulit putih] dengan satu cara dan
kemudian saya harus berbalik dan berbicara dengan mereka [gadis kulit hitam] dengan cara
lain. . . dan mencoba untuk menjaga agar dia [pria kulit putih] tidak merasa tersisih dari
percakapan ini, dan para gadis tidak merasa tersisih dalam percakapan lainnya . . . jadi . . .
agak sulit untuk duduk di tengah situasi seperti itu. (1983: 28)

Tidak seperti menggunakan bahasa asing, menggunakan bahasa yang bercirikan etnis pada
umumnya mengharuskan dilahirkan dalam keanggotaan kelompok, kecuali jika tujuannya
adalah untuk mengejek atau bercanda (yang memang sering terjadi). Salah satu sumber data
terbaik di mana penanda etnis distigmatisasi dan distereotipkan adalah penanda bahasa tiruan
yang digunakan dalam menceritakan lelucon etnis.
Di sisi lain, penutur individu yang lahir dalam kelompok etnis – atau seluruh
anggota kelompok – secara umum dapat berhasil menghilangkan semua etnis
72 Ragam Bahasa
penanda dalam pidato mereka jika mereka ingin sepenuhnya berasimilasi dengan kelompok
dominan, atau mereka dapat mengembangkan varietas bertanda dan tidak bertanda dan
beralih di antara mereka tergantung pada identifikasi kelompok yang diinginkan dalam situasi
tertentu. Namun, karena ragam bahasa etnis sering menjadi dimensi yang menonjol dan
dievaluasi dari etnisitas, mengadopsi norma-norma linguistik dari kelompok lain dapat
dipandang dengan kecurigaan dan permusuhan.
Perubahan yang terjadi di AAVE memberikan bukti yang baik untuk jenis faktor sosial
yang mungkin terlibat dalam penandaan etnis. Penggunaan penutur muda tampaknya
menyimpang lebih jauh dari norma-norma kulit putih daripada tuturan orang dewasa.
Bailey dan Maynor (1987) menghubungkan perbedaan yang meningkat ini dengan
perkembangan sosial seperti migrasi ke kota-kota dalam, stagnasi ekonomi, dan
segregasi perumahan. Pemuda Afrika-Amerika tampaknya memupuk perbedaan
linguistik sebagai kendaraan untuk identifikasi dan solidaritas, serta prestise
terselubung. Folb (1980) juga melaporkan kerahasiaan dan identifikasi anggota non-
kelompok sebagai motivasi di antara para remaja untuk penggunaan bahasa yang
ditandai secara etnis, bersama dengan tekanan kelompok sebaya dalam konteks di
mana itu berlaku.

Varietas Terkait dengan Kelas Sosial, Status, dan Peran

Ketika menjelaskan pola penggunaan bahasa dalam komunitas tutur yang kompleks dan
heterogen, menentukan subkelompok apa yang diberikan status dan prestise yang
berbeda, dan memahami kriteria apa yang digunakan dalam komunitas untuk
mendefinisikan keanggotaan subkelompok, harus mendahului penemuan tentang
bagaimana hak dan sarana komunikasi di dalamnya. repertoar linguistik total dapat
dialokasikan secara berbeda menurut kelas sosial, status, dan peran.
Kelas sosial dapat didefinisikan terutama oleh kekayaan, atau oleh keadaan kelahiran,
atau oleh pekerjaan, atau oleh kriteria lain yang spesifik untuk kelompok yang sedang
diselidiki. Jika kekayaan adalah kriteria, ini dapat dihitung dalam bentuk uang, atau
dalam hal berapa banyak babi, domba, atau selimut yang dimiliki seseorang atau
keluarga, atau berapa banyak tanah yang mereka klaim.Status seringkali sangat
ditentukan oleh keanggotaan kelas sosial, tetapi usia atau pendidikan mungkin lebih
menonjol, atau apakah seseorang sudah menikah dan memiliki anak. Peran mengacu
pada posisi yang dipegang seseorang yang memerlukan harapan, hak, dan tanggung
jawab tertentu vis-á-vis orang lain dalam masyarakat: misalnya kepala, menteri
pendidikan, kepala keluarga, teman.
Dalam komunitas-komunitas yang terstratifikasi secara kaku, keanggotaan kelas sosial didefinisikan

dengan jelas, peran-peran dikotak-kotakkan secara ketat, dan varietas-varietas bahasa yang terkait dengan

jelas dibedakan. Dalam komunitas seperti itu, anggota strata yang lebih rendah memiliki sedikit kesempatan

untuk memperoleh bentuk-bentuk bahasa yang “lebih tinggi”. Dalam komunitas yang lebih demokratis,

individu memiliki jangkauan peran yang lebih luas yang berpotensi terbuka bagi mereka,
 Ragam Bahasa 73
dan umumnya memerintahkan jangkauan yang lebih luas dari pidato yang ditandai secara sosial.
Studi di Amerika Serikat dan Kanada telah menunjukkan bahwa mereka yang bergerak ke atas
cenderung mengadopsi variasi bahasa yang diucapkan oleh kelompok tepat di atas mereka, seringkali
sampai ke titik hiperkoreksi, meskipun revolusi sosial mungkin termasuk penggulingan bentuk bahasa
prestise sebagai serta orang-orang yang berbicara dengan mereka.
Jangkauan bahasa yang lebih luas tersedia untuk kelas sosial yang lebih tinggi
dicontohkan oleh penutur dialek Godavari Timur (India) Telugu (Sjoberg 1962).
Dalam kelompok ini hanya anggota kelas atas yang dapat menggunakan ragam
formal dan informal, yang ditandai dengan dua sistem fonemik yang berbeda.
Kisaran ini berhubungan langsung dengan pola pendidikan, karena ragam formal
hanya dipelajari oleh mereka yang bersekolah. Untuk alasan yang sama, sarana
komunikasi tertulis di banyak masyarakat hanya tersedia untuk kelas atas.

Sebagian besar penelitian tentang penanda kelas sosial dalam bahasa telah
difokuskan pada fonologi dan tata bahasa, tetapi aspek lain dari bahasa mungkin juga
terlibat. Tampaknya ada stratifikasi sosial dalam penggunaan istilah warna untuk busana
wanita dalam bahasa Inggris, misalnya, dengan iklan pakaian yang ditargetkan untuk
kelompok berpenghasilan rendah menggunakan seperangkat istilah warna yang
terbatas sepertibiru, merah, hijau, kuning, dan ungu, mungkin bersama dengan
pengubah lampudan gelap. Pakaian mahal diiklankan menggunakan lebih banyak
variasi istilah warna dasar: misalnya, termasuk iklan dari Saks Fifth Avenuekarat, warna
coklat muda, unta, prem, anggur, fuchsia, teal, safir, pirus, zamrud, busa laut,tulang, dan
kelabu tua. Pengamatan serupa telah dilaporkan kepada saya oleh penutur asli bahasa
Jerman, Spanyol, dan Arab, meskipun ada beberapa ketidaksepakatan mengenai apakah
keragaman istilah warna membawa konotasi prestise yang lebih tinggi atau hanya
mencerminkan rentang warna yang lebih besar yang tersedia di kain yang lebih mahal.

Status sering ditandai dalam bentuk sapaan, dan dalam tingkat formalitas yang berbeda
sesuai dengan tingkat prestise atau penghormatan yang berbeda. Ini termasuk pola
penamaan yang berbeda untuk wanita yang sudah menikah dan belum menikah di banyak
masyarakat, dan praktik berjabat tangan di Iran dengan wanita yang tidak bercadar, tetapi
tidak dengan wanita yang mengenakan jilbab.chadour. Perubahan status dapat ditandai secara
linguistik, seperti halnya perubahan nama dalam perkawinan.
Peran juga sering ditandai dengan kata ganti atau istilah sapaan yang berbeda.
Penguasa berbahasa Inggris dapat menyebut diri mereka dengan "kekaisaran"
kami, misalnya, dan seorang pengusaha Prancis didenda karena menyapa seorang
polisi sebagai tu. Ini dinilai sebagai bentuk sapaan yang “kasar” kepada seseorang
dalam peran itu (Eliason 1980). Penandaan linguistik dari peran sosial tertentu
harus dibedakan dari penanda hubungan peran diadik penutur, yang akan dibahas
di bawah ini.
Karakteristik linguistik lain dari hak dan tanggung jawab yang melekat pada beberapa
peran adalah jenis performatif yang dapat diucapkan, dan bagaimana orang lain harus
merespon. Sebagai contoh,Kamu keluar menyenangkan hanya jika diucapkan oleh
74 Ragam Bahasa
seseorang yang berperan sebagai wasit bisbol, dan Dengan ini saya menghukum Anda. ..
hanya jika diucapkan oleh seseorang yang berperan sebagai hakim (lih. Searle 1969). Fungsi
pakaian dalam peran atau status pensinyalan digambarkan oleh semua seragam, baik
perawat, polisi, atau tentara (dengan tanda bantu yang menunjukkan pangkat yang tepat).
Keluhan tentang biarawati dan imam yang meninggalkan pakaian keagamaan umumnya
mencerminkan ketidakpastian yang disebabkan oleh hilangnya tanda-tanda identitas, yang
pada gilirannya membantu menyusun interaksi yang sesuai dengan mereka.
Deskripsi komprehensif komunikasi kerajaan dalam Akan oleh Yankah (1995)
memberikan pandangan integratif tentang bagaimana bentuk pidato, struktur
partisipan, strategi retoris, organisasi wacana, pakaian dan alat peraga, dan fitur
kontekstual dan budaya lainnya berkontribusi pada konstruksi dan pemenuhan
politik. peran dalam masyarakat itu.
Perubahan peran juga dapat ditandai secara linguistik oleh perubahan dalam
kerangka acuan bagi individu setelah mereka mengambil posisi dan lagi setelah
mereka mengundurkan diri. Segera setelah Haile Selassie digulingkan sebagai
kaisar Ethiopia, misalnya, referensi resmi berubah dari "raja segala raja" menjadi
hanya "raja" (digunakan untuk membedakannya dari orang lain dengan nama yang
sama). Pilihan cara untuk merujuknya merupakan pernyataan politik yang sadar
pada waktu itu, karena kaum konservatif terus merujuknya dengan kata ganti
hormat dan gelar kekaisaran.janhoi, radikal menggunakan kata ganti informal, dan
ekstremis menggunakan nama lamanya teferi.
Individu yang dilatih untuk mengisi peran tertentu dalam masyarakat mungkin mempelajari
variasi yang tidak dimiliki orang lain: misalnya, "kepala bicara" Samoa belajar menggunakan
bentuk retorika yang terbatas pada pembicara dalam peran itu, dan seorang anak laki-laki
yang diharapkan mengambil peran ayahnya sebagai curer, chief, atau judge sering kali
mempelajari bentuk bahasa yang sesuai dalam proses observasi informal, suatu kesempatan
yang tidak terbuka untuk anak-anak lain.
Penggunaan teknik "permainan peran" sering memungkinkan peneliti untuk memperoleh
persepsi informan tentang pidato orang-orang yang berada dalam peran tertentu yang
mereka pura-purakan. Anak-anak yang bermain "sekolah" atau "rumah" sering mengadopsi
penanda bahasa yang mereka anggap tipikal dari peran guru atau orang tua, sementara orang
dewasa diminta untuk mengambil peran anak-anak menggunakan suara tinggi dan persepsi
mereka tentang "bicara bayi".
Sejumlah pertanyaan telah diajukan tentang keakuratan penilaian pada kelas sosial
yang didasarkan pada penanda linguistik saja, tetapi beberapa penelitian menunjukkan
bahwa mereka mungkin sebenarnya cukup dapat diandalkan. Ellis (1967) untuk bahasa
Inggris menemukan korelasi 0,80 antara kelas sosial penutur yang sebenarnya dan
perkiraan hakim yang hanya mendengar mereka menghitung dari satu hingga sepuluh,
dan Shuy, Baratz, dan Wolfram (1969) menemukan akurasi yang cukup besar dalam
identifikasi kelas sosial sampel Detroit mereka hanya berdasarkan sampel pidato 30
detik. Ulasan ini dan studi serupa tersedia di Brown, Strong, dan Rencher (1975) dan di
Robinson (1979); penelitian lintas budaya sangat terbatas. Yang menarik bukan hanya
penanda apa yang dirasakan, tetapi juga
 Ragam Bahasa 75
keyakinan yang dimiliki orang dalam komunitas tutur yang berbeda tentang hubungan
penanda bahasa dan kelas sosial dan bagaimana hal ini dapat memengaruhi organisasi
sosial dan pola penggunaan bahasa.

Varietas Terkait dengan Peran-Hubungan

Sementara banyak aspek penggunaan bahasa secara konsisten menandai peran

tertentu, peran yang diasumsikan oleh penutur individu dan status yang diberikan
kepada mereka umumnya tergantung pada hubungan mereka dengan peserta lain
dalam peristiwa komunikatif. Sementara pengadilan Prancis menyatakan "tidak sopan"
untuk memanggil seorang priatu ketika dia berperan sebagai polisi, misalnya, sama
tidak pantasnya jika orang yang sama dipanggil sebagai Anda jika dia berperan sebagai
suami atau teman. Relativitas diilustrasikan dengan jelas dalam bahasa Jepang, Jawa,
Korea, Thailand, Tibet, dan bahasa lain yang banyak menggunakan gelar kehormatan
penanda status; pembicara yang sama menggunakan bentuk yang berbeda ketika
berbicara dengan seseorang yang lebih tinggi dibandingkan dengan seseorang yang
memiliki posisi sosial yang lebih rendah, bahkan dalam percakapan yang sama. Bentuk-
bentuk ini bukanlah penanda statis kelas sosial, tetapi penanda status relatif penutur
dalam hubungan peran diadik. Selanjutnya, dimensi kontekstual lainnya mempengaruhi
pilihan elemen pengindeksan dalam proses komunikasi yang konstruktif dan kreatif,
bahkan ketika penerima dan status relatif tetap sama (misalnya, lihat Agha 1993 untuk
Lhasa Tibet; Morford 1997 untuk Prancis; Keating 1998 untuk Pohnpeian (Mikronesia) ;
dan Cook 1999 untuk bahasa Jepang).
Selain pilihan kata ganti dan penggunaan partikel kehormatan, status
relatif penutur dan hubungan peran mereka dapat ditandai dengan
berbagai cara. Ini termasuk unsur-unsur linguistik lain seperti partikel
gramatikal dan istilah alamat, fitur paralinguistik seperti nada suara atau
volume, perilaku nonverbal, wacana dan urutan acara, pemilihan strategi
pragmatis, dan penghindaran atau tabu. Kejadian luas dari fenomena ini
disarankan dalam referensi berikut:

1 Deskripsi Tyler (1972) tentang terminologi kekerabatan yang digunakan oleh

penutur Koya di India menggambarkan bagaimana pilihan istilah berhubungan secara
sistematis dengan harapan dan perbedaan dalam fitur kontekstual; dan penutur Nahuatl
(Aztek) di Meksiko tengah menggunakan awalan refleksif dengan kausatif untuk
menyiratkan rasa hormat terhadap orang yang disapa atau dibicarakan: misalnya, "dia
tidur" lebih sopan dinyatakan sebagai "dia menyebabkan dirinya tidur" (Sapir 1915).
2 Penutur Tzeltal di Chiapas, Meksiko menggunakan falsetto berkelanjutan untuk
mengungkapkan rasa hormat kepada lawan bicara (Brown dan Levinson 1979). Di antara
Sierra Popoluca (Meksiko), wanita berbisik kepada suami mereka sebagai tanda
penghormatan, dan anak-anak diharapkan berbisik ketika mereka pertama kali belajar.
76 Ragam Bahasa
untuk berbicara. Ini adalah contoh dari "gaya bicara tak berdaya" yang mungkin
diadopsi wanita dengan pria, anak-anak dengan orang dewasa, atau etnis minoritas
dengan mayoritas, dan ini menandai hubungan kekuasaan daripada kategori sosial jenis
kelamin, usia, atau etnis (Giles, Scherer , dan Taylor 1979). (Penanda kesopanan dan
kekuasaan dibahas lebih lengkap di bab 8.)
3 Contoh penandaan status relatif nonverbal dilaporkan oleh Goffman (1967), yang
mencatat bahwa dokter menyentuh peringkat lain (lebih rendah) sebagai sarana untuk
menunjukkan dukungan dan kenyamanan, tetapi yang lain menganggapnya lancang
bahkan untuk kembali (apalagi memulai) seperti itu. kontak dengan dokter. Penandaan
status relatif nonverbal dalam sikap tubuh juga umum, termasuk kemiringan kepala,
membungkuk atau sujud, dan posisi tangan (misalnya, lihat Keating 1998 untuk
Pohnpeian).
4 Dalam percakapan, bawahan lebih sering mengejar topik yang diangkat oleh
mereka yang memiliki status superior daripada sebaliknya, dan atasan lebih sering
menyela (Zimmerman dan West 1975). Dalam peristiwa siklik atau interaksi dengan
beberapa orang secara berurutan, seperti salam, perkenalan, atau terima kasih,
urutan sapaan dapat menandai rasa hormat atau kedekatan yang relatif. Seorang
bawahan atau individu yang lebih muda mungkin diharapkan untuk memulai
salam dengan atasan atau yang lebih tua, misalnya, seperti dalam bahasa Yoruba,
Ogori, dan Nigerian English (Adegbija 1989). Siklus keluarga Iran yang bertukar
kunjungan Ucapan Tahun Baru tradisional selalu dimulai dengan panggilan awal
dari yang termuda pada kerabat tertua, kemudian kerabat atau teman terdekat,
dan kemudian kenalan, dengan pemesanan yang dianggap sebagai tanda penting
dari cinta dan rasa hormat relatif untuk masing-masing. .

5 Pemilihan strategis bentuk linguistik yang berbeda untuk fungsi seperti

meminta atau mengarahkan juga menunjukkan sifat hubungan peran antara
pembicara dan penerima: yaitu, strategi pragmatis adalah penanda potensial dari
hubungan sosial (Brown dan Levinson 1979). Berbagai penanda ketidaklangsungan
paling umum dalam menyampaikan rasa hormat, termasuk keragu-raguan,
hedging, dan circumlocution. Bentuk balasan untuk bawahan dalam usia maupun
status sosial tidak jarang hanya diam, mungkin dengan anggukan kepala.

6 Dalam beberapa komunitas tutur, hubungan peran tertentu mengharuskan penggunaan

ragam bahasa yang jelas berbeda, sering kali melibatkan penghindaran atau tabu dalam
beberapa hal. Seorang pria asli Guugu Yimidhirr di Australia hanya boleh menggunakan
kosakata khusus dengan saudara iparnya (Haviland 1979), misalnya, dan seorang pria Navajo
secara tradisional tidak dapat berbicara langsung dengan ibu mertuanya, atau bahkan berada
di hadapannya . Lebih jauh lagi, dia tidak bisa merujuk padanya dengan bentuk kata ganti
orang ketiga yang biasa, tetapi menggunakan orang keempat yang lebih jauh untuk
menunjukkan rasa hormat dan hormat. Penghindaran nama pribadi dalam beberapa
hubungan peran juga ditemukan dalam beberapa bahasa, untuk alamat langsung dan/atau
referensi. Misalnya, Subrahamian (1978)
 Ragam Bahasa 77
melaporkan tabu ini diamati di desa-desa India di mana wanita tidak dapat
menyebutkan nama suami mereka; ini harus dielakkan dalam pengambilan sensus
dengan bertanya kepada tetangga.

Status relatif dalam hubungan peran tertentu melibatkan pertimbangan kompleks

faktor situasional, dan kepentingan relatif dari fitur seperti usia, jenis kelamin,
pekerjaan, kekerabatan, dan kelas sosial dalam penentuan berbeda dalam
komunitas tutur yang berbeda. Penonjolan relatif mereka menarik tidak hanya
untuk menemukan pola penggunaan bahasa dalam interaksi, tetapi sebagai
indikator potensial dari organisasi sosial dan nilai-nilai budaya masyarakat.
Kompleksitas seperti itu kemungkinan akan diperbesar pada tahap ketika
hubungan diadik menjadi lebih ambigu: misalnya seorang anak mencapai usia
dewasa, orang tua menjadi tua atau lemah, seorang siswa menjadi rekan
profesional, atau teman dekat atau kekasih memutuskan hubungan.

Varietas yang Berhubungan dengan Seks

Label untuk kategori ini sedang dalam perselisihan, antara para pendukung jenis kelamin melawan
seks. Mereka yang menganjurkan “gender” menganggapnya sebagai kategori yang dibangun secara
sosial, versus “seks”, yang ditentukan secara biologis. Saya menggunakan "seks" (termasuk orientasi
seksual) karena penandaan "gender" dalam linguistik berhubungan dengan kelas kata benda dan
mencakup fenomena seperti bentuk objek (misalnya bulat versus lurus dan kaku di Navajo) dan
penetapan tata bahasa yang sewenang-wenang seperti artikel Jermander (jenis kelamin laki-laki)
untuk laki-laki, mati (gender feminin) untuk wanita yang sudah menikah, tapi das (jenis kelamin netral)
untuk wanita muda. Maksud saya merujuk pada kategori yang dikonstruksi secara sosial, tetapi
kategori yang dibatasi pada dimensi laki-laki-perempuan.
Distribusi sumber daya bahasa yang berbeda menurut definisi jenis
kelamin ini dalam komunitas yang kompleks sering dikaitkan dengan
pola pendidikan dan distribusi tenaga kerja yang berbeda, termasuk
tanggung jawab perdagangan versus pengasuhan anak. Laki-laki
lebih cenderung berpendidikan, dan dengan demikian
mengendalikan varietas bahasa formal dan tertulis. Mereka juga lebih
cenderung menjadi bilingual, baik karena tingkat pendidikan, dan
karena mobilitas dan kontak dalam pertemuan dan perdagangan
militer. Di Aljazair, misalnya, satu-satunya penutur monolingual
bahasa Berber yang tersisa adalah perempuan. Pengecualian untuk
pola ini terjadi dalam masyarakat di mana perempuan memiliki
kesempatan yang sama untuk pendidikan, dan kemungkinan untuk
mobilitas tanpa ketergantungan pada struktur sosial asli (misalnya di
mana tidak ada pernikahan antar sepupu yang lebih disukai atau
aliansi keluarga lainnya),
78 Ragam Bahasa
Di beberapa komunitas, partisipasi dalam acara-acara tertentu dibatasi untuk satu
jenis kelamin, karena dianggap pantas hanya bagi laki-laki untuk bercerita atau
berkhotbah; di negara lain cara komunikasi tertentu dibatasi, seperti di mana hanya laki-
laki yang bersiul, atau hanya perempuan yang meratap. Mode “menangis yang merdu”
di India utara hanya digunakan oleh wanita, misalnya (Tiwary 1975). Terdidik,
perempuan perkotaan di daerah itu telah menolak untuk menerima peran komunikatif
ini sebagai salah satu aspek perubahan peran sosial mereka di masyarakat. Pergeseran
yang sebanding di antara perempuan di Austria timur dari bilingualisme Jerman-
Hongaria ke bahasa Jerman saja dilaporkan oleh Gal (1978, 1979) sebagai korelasi
perubahan sosial, termasuk penolakan perempuan terhadap kehidupan petani (dan
suami petani).
Beberapa jenis diferensiasi seksual dalam pola bicara kemungkinan besar, mungkin
universal, setiap kali ada diferensiasi sosial antara peran laki-laki dan perempuan. Penanda
linguistik yang terkait dengan seks sering kali mencakup fonologi: misalnya, wanita berbahasa
Inggris cenderung menggunakan bentuk bicara yang lebih bergengsi secara sosial daripada
pria (Labov 1966; Trudgill 1975), serta nada yang lebih tinggi dan pola intonasi yang lebih
bervariasi (Smith 1979); Boas (1911) menemukan bahwa penutur perempuan dari beberapa
dialek Eskimo menggunakan sengau bersuara di posisi akhir, yang berhubungan dengan
pemberhentian laki-laki; dan Sapir (1915) menemukan perempuan Yana melafalkan vokal
akhir.
Penanda morfologi mencakup perbedaan infleksi orang pertama yang digunakan
oleh pria dan wanita dalam bahasa Amerika Utara Koasati (Haas 1944; lih. Saville-Troike
1988), reduplikasi untuk penekanan kata kerja oleh wanita Thailand versus penambahan
membuat oleh pria Thailand, dan partikel akhir kalimat tidakdalam bahasa Jepang
digunakan hampir secara eksklusif oleh penutur wanita (Smith 1979). Morfologi juga
dapat ditandai untuk jenis kelamin penerima, seperti infleksi orang kedua dari bahasa
Ibrani, atau istilah yang berbeda untuk "mereka" dalam bahasa Amerika Utara Tunica
tergantung pada apakah pria atau wanita yang disapa (Haas 1941). Berdasarkan data
yang dikumpulkan untuk Linguistic Atlas of the Upper Midwest dan North Central States,
Van Riper (1979) melaporkan bahwa wanita di semua tingkat pendidikan menggunakan
secara signifikan lebih banyak bentuk lampau yang ditentukan sebagai "benar" dalam
buku pegangan penggunaan bahasa Inggris daripada laki-laki, meskipun ada sedikit
perbedaan antara penutur laki-laki dan perempuan yang berpendidikan lebih formal.
Penanda tata bahasa yang terkait dengan seks dalam bahasa Jepang termasuk
penggunaan afirmatif dan nonafirmatif dari kopula, dan perbedaan penggunaan
interjeksi di awal dan akhir ujaran; Secara sintaksis, perempuan lebih cenderung
menggunakan inversi subjek dan konstruksi komentar topik.

Penanda leksikal juga dapat dikaitkan dengan jenis kelamin baik pembicara atau pendengar:
misalnya, seorang wanita Hopi akan menggunakan istilah yang berbeda jika mengungkapkan konsep
"Itu daerah yang indah" untuk seorang pria daripada yang dia lakukan untuk seorang wanita, dan
kata-kata umpatan dalam banyak bahasa berbeda tidak hanya dengan jenis kelamin pembicara,
 Ragam Bahasa 79
tetapi juga dengan apakah seorang anggota lawan jenis berada dalam pendengaran.
Beberapa kata bahasa Inggris, sepertimenggemaskan dan cantik, lebih banyak diasosiasikan
dengan penutur wanita, dan Cantik dan tampan lebih tepat digunakan mengacu pada
perempuan dan laki-laki masing-masing.
Topik yang dianggap tepat untuk didiskusikan mungkin juga berbeda untuk pria dan
wanita, seperti bentuk atau isi hinaan atau tindak tutur lainnya. Dalam studi topik percakapan
guru di ruang fakultas AS, misalnya, Kipers (1987) menemukan perempuan paling mungkin
berbicara tentang isu-isu sosial seperti pelecehan anak dan hak-hak perempuan, dan laki-laki
tentang rekreasi dan kegiatan yang berhubungan dengan pekerjaan. Di University of Illinois, di
salah satu departemen mahasiswa pascasarjana perempuan mengajukan protes formal bahwa
mereka dikecualikan dari kesempatan untuk berinteraksi dengan fakultas laki-laki yang setara
dengan yang diberikan kepada mahasiswa pascasarjana laki-laki karena topik utama
percakapan biasanya adalah olahraga, yang kurang mereka kuasai. akrab daripada laki-laki.
Tiwary (1975) melaporkan laki-laki di India Utara dapat saling menghina dengan mengancam
kesucian ibu, saudara perempuan, atau anak perempuan, sedangkan perempuan menegaskan
aktivitas seksual orang lain dengan ayah, saudara laki-laki, atau anak laki-laki, dan saling
mengutuk dengan kemandulan atau janda. Dalam bahasa Inggris, seorang pria secara
tradisional diberi ucapan selamat pada kesempatan pertunangan atau pernikahan, sementara
seorang wanita ditawari "harapan terbaik."

Penandaan nonverbal yang terkait dengan seks secara tradisional termasuk laki-laki
angkat topi dan berjabat tangan dalam bahasa Inggris, meskipun berjabat tangan
antara perempuan atau antara laki-laki dan perempuan telah menjadi semakin umum,
memberikan contoh lain dari diferensiasi jenis kelamin dalam pola komunikatif menurun
dengan berkurangnya pembagian dalam peran sosial. Di Mali, di mana perbedaan peran
lebih ketat dipertahankan, pria Bambara juga berjabat tangan untuk menyapa, tetapi
wanita tidak pernah melakukannya; seorang wanita mungkin berlutut ketika menyapa
seorang pria, yang tidak pernah dilakukan oleh pria, dan dia mungkin hanya
menggunakan kontak mata yang terbatas. Penanda pakaian yang terkait dengan seks
mungkin relevan untuk menafsirkan pola komunikasi, termasuk apakah satu atau lebih
peserta berjilbab atau tidak. (Meskipun ini biasanya dikaitkan dengan wanita, pria juga
bercadar di suku Atobak nomaden di Aljazair selatan, dan tidak dapat menunjukkan
wajah mereka kepada siapa pun kecuali istri mereka.) Apakah wanita mengenakan gaun
atau celana panjang mungkin juga penting, seperti halnya apakah anggota masyarakat
non-Barat mengenakan pakaian tradisional atau Barat. (Jenis “alih kode” dapat diamati
pada penerbangan dari Eropa Barat ke beberapa negara Islam saat wanita
meninggalkan tempat duduk mereka ke fasilitas toilet dengan gaya Paris dan kembali
dengan pakaian tradisional.)
Pemeliharaan peran laki-laki/perempuan yang jelas berbeda juga diilustrasikan
oleh aturan bicara seperti yang diikuti oleh pasangan Tamil, setidaknya di daerah
pedesaan Tamil Nadu tengah: suami dapat memanggil istrinya dengan namanya,
tetapi istri diharapkan menggunakan istilah penghormatan non-spesifik; NS
80 Ragam Bahasa
suami menggunakan infleksi kata kerja yang akrab dengan istrinya, sedangkan istri
menggunakan bentuk jamak orang kedua yang lebih hormat yang diakhiri dengan balasan;
dan istri diharapkan memberikan “hak jalan” kepada suaminya dalam percakapan dengan
orang dewasa lainnya (Britto).
Baik pria atau wanita sering dianggap lebih sopan atau tidak langsung daripada yang lain
dalam gaya bicara mereka. Sebagai contoh, Keenan (1975) melaporkan hanya laki-laki di
Malagasi yang memiliki keterampilan berharga dalam menggunakan metafora dan
peribahasa, dengan perempuan dianggap informal dan langsung, dan Strathern (1975)
menemukan perempuan Melpa dikecualikan dari mengambil bagian dalam tampilan verbal
publik karena mereka tidak dapat menggunakan "bicara terselubung" dan selalu langsung; di
sisi lain Laver dan Trudgill (1979) melaporkan pria menggunakan persentase yang lebih tinggi
dari konstruksi imperatif langsung dalam bahasa Inggris ketika "memberikan saran,"
sementara wanita menggunakan persentase yang lebih tinggi dari interogatif tidak langsung
dan pertanyaan tag. Beberapa perbedaan gaya yang dikaitkan dengan pria versus wanita
belum dikuatkan dalam studi observasional penggunaan aktual, atau menghasilkan bukti yang
kontradiktif (misalnya Tannen 1993b; Freed dan Greenwood 1996; lihat juga Holmes 1995).

Potensi perbedaan terkait jenis kelamin dalam bahasa Inggris untuk berkontribusi
pada seksisme dan diskriminasi seksis terhadap perempuan telah diperdebatkan
dengan hangat, dan telah menghasilkan beberapa perubahan dalam penggunaan.
Target termasuk penandaan seks wajib dalam kata ganti orang ketiga tunggaldia dan
dia, pasangan istilah seperti aktor Aktris, dan judul dengan pria seperti Ketua dan polisi.
Perubahan (termasuk pedoman gaya resmi dari penerbit) termasuk mengubah kata
menjadi jamakmereka atau kata ganti tak tentu setiap orang dan siapa saja,
penggunaan istilah tanpa tanda untuk kedua jenis kelamin (misalnya, pemenang Screen
Actors Guild sekarang disebutAktor Wanita Luar Biasa), dan retitling posisi sebagai ketua
dan polisi. Perubahan khusus terutama terlihat dalam revisi skrip untuk acara TV yang
sudah berjalan lama: diStar Trek, misalnya, rutinitas pembukaan “. . . di mana tidak ada
orang yang pergi sebelumnya" telah berubah menjadi ". . . di mana tidak ada seorang
pun. . . ,” dan petugas wanita disapa sebagaiPak.
Sikap dan harapan yang diungkapkan bahkan oleh stereotip yang tidak
didukung dalam suatu komunitas merupakan minat etnografis yang
cukup besar, seperti juga implikasi sosialnya. Yang juga menarik adalah
persepsi dan sikap mengenai pelanggaran nyata dalam penggunaan yang
dibedakan berdasarkan jenis kelamin, seperti penanda perempuan yang
digunakan oleh laki-laki dan sebaliknya. Seorang wanita Jepang yang
menggunakan bentuk-bentuk yang kurang sopan dianggap "kasar",
misalnya, sementara seorang pria Jepang yang terlalu sopan adalah
"banci", seperti halnya seorang pria Tunisia yang berbicara berbagai
bahasa Prancis Paris. Pidato laki-laki dianggap meniru perempuan disebut
"berbicara manis" oleh Afrika Amerika, di sisi lain, dan cukup tepat untuk
digunakan dalam situasi pacaran tanpa mengancam identitas laki-laki
(Abrahams 1973).
 Ragam Bahasa 81
Beralih ke gaya bicara di mana fitur stereotip yang dianggap sebagai
karakteristik lawan jenis dibesar-besarkan dapat berfungsi sebagai penanda
identitas homoseksual, atau dapat digunakan untuk menggoda atau mengejek
lawan jenis dengan menyarankan penyimpangan seksual. Tanda-tanda ejekan
yang digunakan untuk merujuk pada homoseksual tuli adalah menyentuhkan jari
tengah ke hidung dan melemparkannya ke belakang dengan pergelangan tangan
yang lemas, misalnya, atau dengan menyentuhkannya ke lidah dan kemudian
meratakan alis (Rudner dan Butowsky 1980). Ciri umum Bahasa Isyarat Amerika
yang juga dapat diartikan sebagai cerminan stereotip seks adalah bahwa tanda-
tanda yang terkait dengan laki-laki dibuat di dahi (seperti yang mengacu pada
kecerdasan dan pengambilan keputusan), sedangkan yang terkait dengan
perempuan dibuat di dekat mulut. (seperti kata-kata emosi dan perasaan,
Deskripsi dan analisis ragam bahasa yang benar-benar digunakan dalam
komunitas gay dan lesbian telah mendapat perhatian yang meningkat, dengan
serangkaian pola yang dapat diidentifikasi ditemukan dalam fonologi,
morfosintaks, leksikon, dan cara berbicara yang sebanding dengan kelompok-
kelompok yang dibangun secara sosial lainnya. Topik kajian umumnya dikenal
sebagai “queer speech”, atau “lavender linguistik”; Konferensi Bahasa Lavender
telah diadakan setiap tahun sejak 1993, dengan presentasi umumnya berfokus
pada fenomena ini. Penggunaan khusus untuk orientasi seksual termasuk ejaan
lesbian "wanita" sebagaiwanita dan penambahan ze sebagai kata ganti orang
ketiga tunggal transgender. (Kontribusi penting untuk literatur sosiolinguistik
termasuk Leap 1995, 1996; Livia dan Hall 1997; Moonwomon-Baird 2000.)
Perbedaan jenis kelamin dalam bentuk bahasa dan pola interaksi tidak dapat
dipahami terlepas dari situasi dan faktor sosial. Dalam semua komunitas tutur,
mereka saling terkait dengan latar, usia, kelas sosial, pendidikan, pekerjaan, dan
(mungkin yang paling penting) dengan hubungan peran peserta dalam peristiwa
komunikatif, serta kegiatan di mana mereka terlibat.

Varietas Terkait dengan Usia

Di sebagian besar komunitas bicara, usia adalah dimensi utama untuk kategorisasi
sosial. Tiga jenis penanda yang terkait dengan usia harus dibedakan: penanda yang
menghasilkan informasi tentang pembicara, penanda yang menghasilkan informasi
tentang penerima, dan penanda yang menghasilkan informasi tentang hubungan peran
antara keduanya yang dipengaruhi oleh usia relatif mereka. Penanda yang diasosiasikan
dengan anak kecil sebagai penutur, misalnya, umumnya berhubungan dengan tahapan
dan proses perkembangan dalam pemerolehan bahasa. “Baby talk” diasosiasikan
dengan anak kecil sebagai penerima; hal ini dicirikan oleh modifikasi linguistik yang
dilakukan orang dewasa ketika berbicara dengan anak kecil, daripada meniru langsung
bentuk bahasa anak. penggunaan dari
82 Ragam Bahasa
baby talk sering dikaitkan dengan hubungan peran pengasuh, dan menandai hubungan ini bahkan jika

pesertanya bukan orang dewasa dan anak kecil: misalnya, anak kecil yang tidak berbicara baby talk dengan

orang dewasa atau teman sebayanya dapat menggunakan baby talk dengan boneka atau bayi saudara

kandung, atau orang dewasa dapat menggunakan pembicaraan bayi dengan hewan peliharaan kecil.

Penggunaan obrolan bayi di antara orang dewasa dapat menandai hubungan yang penuh kasih sayang atau

ditafsirkan sebagai penghinaan, tergantung pada konteksnya.

Pembicaraan bayi bukanlah bagian dari repertoar linguistik di semua

komunitas bicara, tetapi di mana pun, modifikasi serupa dari bentuk bahasa
orang dewasa dapat ditemukan. Dalam karakterisasi baby talk dalam 15
bahasa, Ferguson (1964) mencantumkan fitur-fitur bersama ini: proses reduksi
(terutama dalam fonologi), substitusi, asimilasi, dan generalisasi; pengulangan
kata, frasa, dan kalimat; kontur intonasi yang berlebihan dan artikulasi yang
disengaja; imbuhan kecil; dan nada tinggi. Beberapa modifikasi alternatif telah
dilaporkan untuk bahasa lain, termasuk menggunakan urutan kata yang
relatif tetap dan berbisik di Quiché, bahasa Maya Guatemala (Pye 1986).
Efek aktual dari modifikasi tersebut pada perkembangan bahasa anak tidak
jelas, meskipun ada beberapa bukti bahwa anak-anak mungkin lebih
memperhatikan pembicaraan bayi (Snow 1972), dan bahwa fitur prosodiknya dapat
memfasilitasi perolehan segmentasi (Garnica 1977).
Keyakinan tentang kesesuaian pembicaraan bayi dan hubungannya dengan
pemerolehan bahasa anak sangat menarik. Di antara penutur bahasa Inggris, baby talk
umumnya dianggap pantas untuk digunakan wanita dengan anak-anak sejak lahir
hingga usia tiga atau empat tahun. Penggunaan baby talk dengan anak yang mendekati
usia sekolah dianggap berpotensi merusak perkembangan emosi dan bahasanya, baik
oleh orang tua maupun guru. Anak-anak yang menggunakan baby talk ketika mereka
mendaftar di taman kanak-kanak atau kelas satu adalah subyek ejekan teman sebaya,
dan mereka segera beralih ke bentuk linguistik yang lebih matang. Beberapa laki-laki
berbahasa Inggris menggunakan baby talk dengan anak kecil, tetapi bahasa ayah
biasanya tidak menunjukkan hubungan pengasuhan yang sama seperti halnya "ibu" (lih.
Gleason 1975; Gleason et al. 1977; Gleason dan Weintraub 1978). Perbedaan ini mungkin
berkurang dengan kecenderungan kelas menengah untuk berbagi tanggung jawab
mengasuh anak; Gleason (1976), misalnya, tidak menemukan perbedaan yang signifikan
dalam tutur kata petugas penitipan anak laki-laki dan perempuan, meskipun ia
melaporkan bahwa anak-anak berbahasa Inggris yang berperan sebagai ayah ketika
bermain dengan boneka biasanya tidak menggunakan bahasa bayi, tetapi
menggunakan bahasa Inggris. kualitas suara "kasar" dan persentase ancaman dan
perintah yang lebih besar daripada saat mereka bermain "ibu." Selain bentuk linguistik,
fenomena komunikatif yang terkait dengan anak kecil mencakup keyakinan tentang
kepantasan anak mendengarkan atau berpartisipasi dalam percakapan di antara orang
dewasa, keyakinan tentang topik apa yang harus didiskusikan oleh mereka atau di
depan mereka, istilah sapaan yang berbeda yang digunakan oleh mereka. dan untuk
mereka, dan harapan mengenai perilaku nonverbal mereka.
 Ragam Bahasa 83
Penelitian etnografi spesifik usia lainnya telah difokuskan terutama pada
bagaimana bentuk dan pola komunikasi berhubungan dengan identitas kelompok.
Ini termasuk studi remaja (misalnya Mendoza-Denton 1997; Eckert 1999; Cheshire
2000) dan wanita tua (misalnya Paoletti 1998).
Orang tua dalam masyarakat mungkin diberikan status yang lebih tinggi dan rasa hormat
yang lebih besar, atau mereka mungkin dianggap kurang kompeten. Cara umum di mana
penghormatan untuk usia dapat ditandai terdaftar oleh Silverman dan Maxwell (1978): spasial
(kursi khusus), victual (makanan pilihan yang diberikan), linguistik (ditujukan dengan
kehormatan), presentasi (postur khusus diasumsikan di hadapan mereka), service
(housekeeping dilakukan untuk mereka), presentative (diberikan hadiah, atau memiliki hak
untuk menyanyikan lagu-lagu tertentu), dan celebrative (upacara yang diadakan untuk
menghormati mereka).
Pandangan bahwa mereka kurang kompeten dapat disampaikan oleh orang lain yang berbicara
dengan orang tua dengan suara keras dan dengan kecepatan yang sangat lambat, dengan asumsi
mereka sulit mendengar dan kehilangan kemampuan mental (Helfrich 1979), atau orang tua mungkin
menerima penghinaan. perilaku pengasuh yang mirip dengan yang digunakan dengan anak-anak:
misalnya, anak laki-laki atau perempuan dapat memesan makanan untuk mereka di restoran, atau
berbicara tentang mereka sebagai orang ketiga ketika mereka hadir. Intonasi kekanak-kanakan
dipandang sebagai karakteristik yang paling menggurui dari varietas ini oleh para tetua yang tidak
dilembagakan (Whitbourne, Krauss, Culgin, dan Cassidy 1995).

Beberapa penanda bicara yang terkait dengan usia berhubungan dengan perubahan
fisiologis, tetapi lebih banyak lagi yang bersifat stilistika, atau mencerminkan status atau
aturan yang berbeda dari penutur yang berhubungan dengan usia. Beberapa penanda
mungkin juga merupakan hasil dari perubahan bahasa dan budaya, tetapi kita tidak dapat
berasumsi bahwa perbedaan tingkat usia dalam komunitas tutur menunjukkan proses
diakronis sampai hubungannya dengan siklus hidup telah dieksplorasi. Usia seorang Amerika
dapat ditandai dengan mengatakankotak es daripada lemari es, misalnya, atau Negro daripada
Hitam atau Amerika Afrika, mencerminkan pergeseran aktual dalam penggunaan. Namun,
dalam beberapa bahasa mungkin istilah yang berbeda cocok untuk digunakan oleh orang yang
lebih tua, dan bahwa orang muda yang menggunakan satu istilah hari ini akan berubah ke
istilah lain pada usia 50 tahun atau lebih.
Satu penanda usia yang sangat menarik telah dilaporkan oleh Gardner, yang
mengatakan bahwa orang Pali di India selatan “berkomunikasi sangat sedikit setiap saat
dan menjadi hampir diam pada usia 40” (1966: 398). Ada spekulasi bahwa penutur
bahasa Inggris yang lebih tua menggunakan strategi yang berbeda untuk beralih topik
daripada penutur yang lebih muda, dan bahwa mereka berhenti lebih lama dalam narasi
atau percakapan tanpa menyerah. Helfrich (1979) melaporkan perbedaan usia dalam
preferensi pembicara untuk gaya berorientasi tindakan (kata kerja mendominasi) atau
gaya kualitatif (kata sifat dan kata benda mendominasi), tetapi beberapa penelitian
belum dilakukan yang mengidentifikasi penanda yang terkait dengan usia pembicara
selain yang berhubungan dengan anak. perkembangan bahasa.
84 Ragam Bahasa

Varietas Terkait dengan Kepribadian Negara dan

Pidato "Abnormal"

Penanda yang terkait dengan keadaan kepribadian mencakup beberapa yang

bersifat fisiologis, serta beberapa yang ditentukan secara sosial. Bahkan di antara
yang pertama, bagaimanapun, mungkin ada kendala dan interpretasi khusus
budaya yang menarik bagi etnografi komunikasi.
Contoh paling ekstrem mungkin adalah penanda yang terkait dengan keadaan psikotik, seperti skizofrenia.

Bahasa dianggap oleh beberapa psikolog sebagai indikator yang dapat diandalkan untuk penyakit ini sehingga

tindakan verbal murni dikatakan terbukti valid dalam diagnosis dan penilaian keparahan (Gottschalk dan

Gleser 1969). Isi wawancara dokter-pasien dianalisis dalam hal (1) tema (tidak ramah, bermusuhan,

penghindaran), (2) komentar atau kata-kata yang tidak terdengar atau tidak dapat dipahami, (3) pernyataan

tidak logis atau aneh, (4) pengulangan frasa atau klausa, dan (5) pertanyaan yang ditujukan kepada

pewawancara. Analisis linguistik juga dapat digunakan untuk membedakan catatan bunuh diri palsu dan asli.

Gottschalk dan Gleser melaporkan bahwa dalam catatan asli, persentase referensi ke orang lain kurang dari 14

persen, dan persentase referensi ke benda mati lebih besar dari 1 persen. Prosedur ini memprediksi 94 persen

dari catatan asli dan salah mengidentifikasi hanya 15 persen dari yang palsu, sebagaimana dinilai dari apakah

penulis catatan tersebut benar-benar mencoba bunuh diri. Tema lain juga terkait dengan gangguan

kepribadian. Kami menganggap orang yang depresi singkat; mereka berbicara tentang topik yang mencela diri

sendiri dan murung. Orang manik bertele-tele, dan berbicara tentang pencapaian dan sering melakukan

kontak dangkal dengan orang-orang. mereka berbicara tentang topik yang mencela diri sendiri dan murung.

Orang manik bertele-tele, dan berbicara tentang pencapaian dan sering melakukan kontak dangkal dengan

orang-orang. mereka berbicara tentang topik yang mencela diri sendiri dan murung. Orang manik bertele-tele,

dan berbicara tentang pencapaian dan sering melakukan kontak dangkal dengan orang-orang.

Penelitian sekarang sedang dilakukan untuk menemukan pola penipuan dalam transmisi
elektronik, dengan aplikasi potensial untuk meningkatkan keamanan nasional. Salah satu
proyek tersebut adalah mengembangkan perangkat lunak untuk mencari kata atau frasa
dalam transmisi email atau telepon seluler yang kemungkinan besar digunakan oleh teroris
(Swedlund 2002).
Meskipun fitur yang sebanding dapat ditemukan di seluruh bahasa, diagnosis/
interpretasi lintas budaya tidak serta merta dapat digeneralisasikan. Penyakit mental
dan penipuan didefinisikan secara budaya, dan perilaku seseorang dapat dilembagakan
atau dipenjarakan dalam satu masyarakat dapat dianggap "normal" dalam kedua, dan
dinilai sebagai ditentukan secara supranatural dalam ketiga.
Beberapa penelitian menunjukkan bahwa fitur bicara yang sama ditafsirkan sebagai
penanda karakteristik kepribadian yang berbeda pada pria dan wanita dalam komunitas
bahasa yang sama, tetapi hanya sedikit yang membandingkan persepsi dan interpretasi
dalam budaya yang berbeda. Scherer (1979) melaporkan korelasi antara penanda
kepastian-ketidakpastian dalam pidato Amerika dengan penilaian diri dari agresivitas
dan dominasi, dan dengan penilaian oleh hakim Amerika, tetapi tidak oleh hakim
berbahasa Jerman. Scherer juga menyarankan ada subkultur
 Ragam Bahasa 85
perbedaan, seperti kenyaringan suara yang menunjukkan keramahan dan keramahan
bagi orang-orang kelas bawah, dan kekasaran dan agresivitas untuk kelas atas.
Penutur bahasa Inggris memiliki persepsi stereotip tentang perbedaan
kepribadian antara orang Amerika, Inggris, dan Australia, dan akan menarik
untuk mengetahui perbedaan spesifik apa yang berfungsi sebagai penanda
untuk kelompok, dan bagaimana dan mengapa atribusi kepribadian
diturunkan. Studi serupa mungkin dilakukan lintas bahasa untuk menentukan
penanda apa yang diasosiasikan dengan ciri-ciri kepribadian yang dianggap
"khas" dari kelompok etnis tertentu, dan sejauh mana penanda serupa
digunakan oleh anggota satu komunitas tutur untuk mengetik semua
"lainnya." Perilaku verbal seperti interupsi berulang dan mendominasi
percakapan mungkin merupakan karakteristik dari tipe kepribadian tertentu,
tetapi ini mungkin juga merupakan strategi yang telah dipelajari dalam
komunitas tutur tertentu sebagai aturan percakapan untuk menegaskan
kekuatan atau solidaritas,
Akhirnya, ucapan mungkin sengaja ditandai untuk menunjukkan ciri-ciri kepribadian
atau emosi orang lain. Sapir (1915) melaporkan bahwa dalam Nootka, “Pengecut
mungkin disindir dengan 'mengecilkan suara seseorang' dalam merujuk atau menyapa
mereka, dengan kata lain dengan berbicara dengan suara pelan yang menunjukkan sifat
takut-takut.” Hymes (1979a) menganalisis [s] dan [SayaPrefiks ] yang disisipkan dalam
tuturan beruang dan anjing hutan dalam cerita rakyat Takelma memiliki fungsi metaforis
yang serupa: [s] menyampaikan “makna kecil yang berkaitan dengan sikap
merendahkan, simpati, bahkan kasih sayang dari pihak penonton, dan kedekatan antar
aktor. ," selagi [Saya] menyampaikan jarak emosional yang lebih besar, ”penyusutan,
penghinaan terhadap kekasaran dan kebodohan, dan . . . jarak antar aktor.”
Penanda ucapan juga dapat digunakan untuk menyiratkan karakteristik fisik. Dalam
Nootka, ejekan ucapan ini dilakukan dengan participle sufiks dan dengan menyisipkan atau
mengubah konsonan:

Golongan fisik yang ditunjukkan oleh metode ini adalah anak-anak, orang yang
sangat gemuk atau berat, orang dewasa yang sangat pendek, mereka yang
menderita cacat mata, bungkuk, lumpuh, orang kidal, dan laki-laki yang disunat.
(Sapir 1915: 180–1)

Sapir melaporkan bahwa ejekan bicara di Nootka juga digunakan untuk merujuk atau
berbicara dengan orang-orang yang memiliki cacat bicara. Yang dikenal di masyarakat
adalah: (1) nasalisasi involunter dari semua vokal dan kontinuan ("dentingan hidung"),
(2) "lubang di langit-langit" (langit-langit sumbing?), (3) palatalisasi semua
[s] dan [ts] ke [v] (pembicara dianggap menjaga giginya tetap terbuka),
(4) “berbicara seperti satu dengan gigi yang hilang” (lisping), dan (5) gagap.
Pidato ejekan mengambil bentuk tiruan dari cacat.
Seperti penyakit mental, apa yang dianggap sebagai ucapan patologis ditentukan
secara budaya. Menemukan apa yang dianggap "abnormal" memberikan
86 Ragam Bahasa
dimensi pencerahan dalam mengungkapkan persepsi dan sikap suatu kelompok, dan dalam
mendefinisikan “normal”; itu layak mendapat perhatian lebih daripada yang sejauh ini telah
diberikan dalam sosiolinguistik.

Varietas Non-Pribumi

Tiga jenis varietas bahasa yang sangat berbeda termasuk dalam kategori ini:
(1) bentuk dan pola yang ditandai yang digunakan oleh penutur dalam bahasa asing
atau bahasa kedua; (2) lingua francas atau kode bahasa internasional; dan (3) bahasa
yang telah berkembang dengan status resmi atau tambahan tetapi “ditransplantasikan”
dalam masyarakat di mana tidak ada penutur asli.
Dalam kategori pertama ada perbedaan besar yang harus
dibuat antara bahasa asing dan bahasa kedua dalam hal fungsi
dan hubungan penuturnya dengan komunitas tutur. Yang
pertama biasanya digunakan untuk belajar tentang budaya lain
atau untuk komunikasi antarbudaya, dan memungkinkan penutur
untuk berpartisipasi lebih atau kurang berhasil dalam komunitas
tutur itu tanpa menjadi anggotanya; terkadang mereka digunakan
untuk transfer pengetahuan satu arah, dan banyak yang puas
hanya memperoleh keterampilan membaca, dan tidak menjadi
"pembicara." Bahasa kedua digunakan dalam komunitas tutur
untuk banyak fungsi yang sama yang mereka layani untuk penutur
asli, dan penutur mereka biasanya harus dianggap sebagai
anggota masyarakat dalam pengertian sosiologis/antropologisnya
bahkan ketika bentuk dan aturan linguistik belum sepenuhnya
diperoleh secara sempurna. .

Bahasa Inggris telah menggantikan bahasa Prancis sebagai bahasa internasional

yang paling umum, dan variasi yang umumnya digunakan untuk komunikasi
internasional ditandai dengan penggunaan minimal ekspresi metaforis atau idiomatik,
dan netralisasi perbedaan regional. Suprapto menyebut ini “Bahasa Inggris Standar
untuk Orang Asing,” dan melaporkan dari pengamatannya:

Bahkan penutur asli bahasa Inggris berusaha untuk meminimalkan jenis bahasa Inggris
mereka dalam pengucapan dan sintaksis. Jadi, misalnya, seorang Inggris akan berusaha untuk
tidak terdengar terlalu Inggris, atau Amerika terlalu Amerika.

Keragaman ini berfungsi sebagai lingua franca di Bank Dunia dan banyak
lembaga internasional lainnya, dan pada pertemuan dan konferensi di mana
terdapat forum pertukaran informasi di berbagai domain akademik atau
politik. Ini adalah kode yang diuraikan yang membuat asumsi minimal tentang
 Ragam Bahasa 87
berbagi pengalaman budaya di antara penuturnya, selain itu mereka semua memiliki
tingkat pendidikan formal yang tinggi.
Perbedaan esensial dalam sifat dan fungsi bahasa resmi/
bantuan non-asli dari varietas lain telah diperdebatkan paling luas
sehubungan dengan "Bahasa Inggris India" oleh Kachru (mis.
1976; 1980; 1983), yang memperluas perbedaan ke orang Inggris
di Filipina, Karibia, dan Afrika Barat juga. Dia terutama peduli
dengan situasi

di mana Indian Bahasa Inggris digunakan sebagai bahasa interaksi, untuk memelihara
Indian pola administrasi, pendidikan, dan sistem hukum, serta untuk menciptakan
sastra pan-India (Inggris India) yang merupakan bagian dari dunia penulisan dalam
bahasa Inggris. (1976: 223, penekanannya)

Dengan kata lain, “Medianya bukan asli, pesannya tidak” (Kachru

1986:12).
Sangat menarik bahwa peran bahasa Inggris ini telah berkembang
sementara upaya untuk mempromosikan bahasa internasional yang lebih
artifisial, seperti Esperanto, Novial, Occidental, Interlingua, dan Volapük hanya
sedikit berhasil. Ini mungkin karena sikap bahasa, atau karena bahasa alami
lebih memadai sebagai media komunikasi.
Kisaran varietas yang digunakan untuk tujuan nasional tambahan bahkan dalam satu
negara, seperti India, mulai dari bahasa Inggris pidginized di satu ekstrem, melalui
varietas yang ditandai secara regional (misalnya bahasa Inggris Punjabi, bahasa Inggris
Kashmir), hingga "bahasa Inggris India terpelajar", dan akhirnya untuk varietas yang
sangat mendekati norma-norma Inggris atau Amerika.
Varietas tersebut merupakan bagian dari repertoar komunikatif di India, Afrika
Barat, Asia Selatan, dan Hindia Barat, dengan fungsi penting dalam setiap konteks
nasional. Kachru (1983) mencantumkan ini sebagai: (1) instrumental, terutama
untuk pendidikan; (2) regulatif, dalam sistem dan administrasi hukum;
(3) interpersonal, sebagai “bahasa penghubung” antara penutur bahasa yang
berbeda dan simbol prestise dan modernitas; dan (4) imajinatif/inovatif.
Penggunaan bahasa non-pribumi dalam konteks kreatif, sebagai media sastra dan
drama, menunjukkan bahwa ia semakin tertanam dalam budaya penuturnya dan
mengalami nativisasi. Subvarietas berkembang sebagai bagian dari proses ini,
karena variabel dalam bahasa yang ditransplantasikan mulai berfungsi sebagai
penanda dalam masyarakat.
Perkembangan dan penggunaan kreatif varietas bahasa non-pribumi
memberikan bukti lebih lanjut untuk poin yang dibuat sebelumnya bahwa tidak
ada alasan intrinsik bahwa struktur dan kosa kata satu bahasa tidak dapat
digunakan dalam banyak domain komunikasi dalam komunitas tutur lain untuk
mengekspresikan budaya. komunitas tersebut, dan dengan cara yang sesuai
dengan aturan perilaku yang sesuai.