Terjemahan dari Hasil dari Aliansi Suci:

Turun dan Tariqah di Provinsi

Banten
Dosen pengampu : Rohman, MA.

Disusun Oleh :

Alfiah Dwi Rahayu

191230157

TBI 2 E

Fakultas Tarbiyah dan Keguruan

UIN Sultan Maulana Hasanudin Banten

Tahun akademik 2019/202020

Hasil dari Aliansi Suci:
Turun dan Tariqah di Provinsi
Banten
Rohman
Peneliti Bantenologi dan pengajar di IAIN Sultan Maulana Hasanuddin,
Banten. E-mail: rohmanana@yahoo.com

Abstrak

Dalam surat kabar ini, penulis menggambarkan praktek debus di Banten dan fungsinya di
antara orang-orang Bantenese modern. Pertanyaan dasar yang harus dipertimbangkan di sini
adalah cara debus perfor- mances sekarang dianggap sebagai bagian integral dari tradisi Banten.
Ada sejumlah studi yang ditujukan untuk debus di Banten dan di beberapa tempat di Indonesia,
yang sebagian besar adalah studi antropologi. Kurang banyak perhatian diberikan kepada
penelitian mendalam tentang debus yang dilakukan orang bantes itu. Sebenarnya, debus telah
berkembang sebagai kinerja kekebalan dan sudah jauh lebih lambat daripada penampilan
invulnerability sebelumnya di Aceh yang digambarkan oleh Snouck di akhir abad kesembilan
belas. Penulis mencoba untuk menunjukkan bagaimana penampilan debus dikombinasikan
dengan aspek tariqah 'sekarang juga mencakup beberapa atribut baru. Kata kunci: debus, tariqah.

Pengenalan

Salah satu seni pertunjukan yang dipengaruhi agama adalah kinerja yang bersifat
invulnerability (di Banten), gedebus (di jawa), daboih (di Sumatra barat), rapa 'i (di Aceh) atau
daboso (di Sulawesi selatan) yang dipraktekkan di beberapa daerah di wilayah indonesia. Ada
dua pemikiran mengenai asal istilah debus. yang pertama menunjukkan bahwa debus pada
mulanya berkembang dari tradisi setempat dan yang dimaksud adalah komputer, komputer, atau
sistem tidak dapat ditembus. argumen lain menunjukkan bahwa debus adalah singkatan dari
Dzikiran (peringatan akan firman allah), Batin (spiritual) dan Salawat (memuji nabi). gagasan
sekolah kedua menunjukkan adanya pengaruh dari luar Pembentukan debus, mengklaim bahwa
istilah ini berasal dari bahasa arab 'dabbus' yang berarti jarum atau paku. selain itu, debus dapat
didefinisikan baik oleh penampilan fisik atau oleh peralatan yang digunakan selama pertunjukan
perfor- mance, sebagaimana dinyatakan oleh Vredenbregt. Menurut dia, tujuan debus adalah
untuk iblis - mengangkangi kekebalan para pelaku dengan menusuk tubuh mereka dengan kayu
khusus - ment disebut debus, sebuah belati awal-seperti dengan paku besi di ujung gagangnya
kayu. di beberapa daerah di Banten, pertunjukan kekebalan juga dikenal sebagai pertunjukan al
madad6 karena para pemainnya tidak juga memanggil al madad sebelum menyerang yang lain.
Selama pertunjukan, permen-sion instrumen seperti rebana, drum, drum kecil (talinggit) dan
dongengan dimainkan dan digabungkan dengan dhikr, ayat al-quran dan wawacan seh (legenda
dari beberapa pendiri tariqah). Vredenbregt con bekerja di lapangan di tiga distrik di prancis,
menyimpulkan bahwa penjelasan terperinci tentang pertunjukan debus sebelum abad kedua
puluh tidak ada. dia menambahkan bahwa ini bukan karena orang-orang tidak menguasai
keterampilan yang diperlukan tetapi juga karena larangan pemerintah atau untuk melawan Islam
ortodoks.

Sejauh argumen Vredenbregt tentang kurangnya catatan pertunjukan debus, tampaknya ia

tidak menganggap Aceh sebagai pusat penting bagi Islam di kepulauan tersebut. Memang benar
bahwa kita tidak dapat menemukan dokumentasi perfor- mances di Banten sebelum abad kedua
puluh. Meskipun demikian, dalam menggambarkan pertunjukan rapa 'i, Snouck Hurgronje
menyiratkan bahwa pertunjukan yang mirip dengan debus yang berkaitan dengan tariqahs
memang ada di kepulauan selama Waktu ia melakukan penelitian lapangan nya. Snouck
Hurgronje menggambarkan bahwa rapa 'i mencakup beberapa pertunjukan invulnerabil — ity
bahwa jika tidak berhasil dapat mengakibatkan penyakit atau kematian, misalnya, makan
pecahan kaca, menggigit kepala ular, melukai para pemain dengan pisau dan melemparkan para
pemain ke bawah kuku kuda. jika benar, ini menunjukkan bahwa kinerja mirip dengan pengaruh
tariqah dilakukan pada abad kesembilan belas dan tidak hanya di Aceh tetapi juga di tempat-
tempat lain di kepulauan termasuk Banten. Vredenbregt juga menemukan bahwa pertunjukan
debus yang dipraktekkan di tiga distrik di sub- distrik Banten dipengaruhi oleh Qadiriyyah
tariqah, yang menunjukkan bahwa debus sebagai kinerja daya tarik bukan fenomena baru karena
tariqah sendiri signifikan dalam perkembangan Islam di Banten sebagaimana di sebagian besar
tempat di kepulauan Indonesia.

Argumen Vredenbregt diperkuat oleh Bruinessen yang menunjukkan bahwa pertunjukan

debus berhubungan erat dengan tariqah. penelitian ulang yang berkaitan dengan kinerja
invulnerability selama kerja lapangan Snouck Hurgronje di Aceh, Bruinessen menekankan
bahwa penampilan mirip debus-aksi di Aceh dipengaruhi oleh tariq 'iyyah tariqah. Namun, bus
terakhir Banten tidak terpengaruh oleh Qadiriyyah (untuk menjadi Qadiriyyah wa
Naqshabandiyyah) saja, tetapi juga oleh tariq lainnya seperti Sammaniyyah dan rombongan
'iyyah yang melayani tujuan yang sama. penjelasan yang paling sering dikutip untuk emer — of
debus di Banten adalah yang pertama, bahwa itu dibuat oleh Mawlana Hasanuddin untuk
menarik penduduk asli agar beralih memeluk Islam dan kedua, bahwa Sultan Ageng Tirtayasa
menggunakannya untuk meningkatkan semangat para prajuritnya selama pertempuran melawan
israel.

TARIQAH, BANTEN SULTANATE dan munculnya DEBUS

Keinginan untuk memanfaatkan supranatural (kesakten) dan master invulnerability (ilmu

kebal) telah diturunkan dari genera- tion ke generasi di dalam kepulauan. Pengaruh agama secara
Reli selalu nyata. Sebelum kehadiran Islam misalnya, orang-orang yang membutuhkan
perlindungan dari bahaya yang diberikan dengan perumusan magis (mantera) dari hinduisme
atau buddhisme. Sementara itu, kehadiran Islam yang diwakili oleh tariqah memberi penduduk
setempat atas hubungan baru dengan supernatural dan invulnerability karena dhikr dan wird
dibawa oleh mistik Islam selama penyebaran Islam dianggap lebih kuat daripada yang
perumusan hindu atau Bud- dhism.

Meskipun tujuan tariqah adalah untuk membawa para penyanyi lebih dekat kepada allah,
banyak muslim asli selama fase pertama penyebaran Islam bergabung dengan perintah tariqah
karena ritual mereka mirip dengan praktek pra-islam. Selain dhikr dan wird dianggap seperti
kasta, ajaran 'uzlah (medita- tion) dan asramme yang dipraktekkan oleh guru tariqah juga
dibandingkan dengan ritual tapa (meditasi) dari periode pra-islam. Di Banten, penyebaran Islam
terdeteksi oleh penguasa setempat yang bekerja erat dengan perintah tariqah. Menurut teks
prakle Bante, sunan Gunung Djati dan putranya, Mawlana Hasanuddin (d. 1570), pergi ke mekah
dan medinah, pusat agama Islam tradisional, untuk memperoleh hak dagang dengan menjadi
anggota ordo tariqah.

Namun, menurut Bruinessen, beberapa tawarikh di Sejarah Banten, khususnya yang

berhubungan dengan of Mawlana Hasanuddin sebagai anggota naqshabandiydin sebagai anggota
tariqah mulai bergabung dengan Kubrawiyyah, Shattariyyah, Shattariyyah dan
Naqshabandiyyah, hanyalah kisah-kisah kuno yang dirancang untuk melegitimasi dan
memperkuat hubungan dinasti Banten dengan mysti- cism. dia mengklaim Naqshabandiyyah
tariqah tidak ada ketika sunan Gunung Gunung Djati dan Mawlana Hasanuddin mengunjungi
kedua kota suci Islam dan tidak juga dengan perintah tariqah lainnya bahwa sunan Gunung
Gunung Djati tampaknya bergabung.

Namun demikian, pendiri dari Banten sultan bisa saja bergabung dengan lain perintah
tariqah. Bagaimanapun, rumor tentang 'mukjizat Abd al Qadir Jaylani (karamah) tersebar di
antara Banten muslim, membuktikan bahwa pengaruh Qadiriyyah tariqah sudah ada selama
beberapa waktu. Ini khusus tariqah adalah tariqah pertama di kepulauan. kemungkinan besar
sunan Gunung Djati dan Mawlana Hasanuddin adalah anggota Qadiriyyah ketika mereka
memberitakan Islam di Banten. Menampilkan influ supranatural dan kebal - didasari oleh 'Abd al
Qadir Jaylani mukjizat, mereka berhasil mengubah populasi Hindu dan buddha lokal dengan
menunjukkan kekuatan supranatural mereka dan keterampilan invulnerability. Selama dua ratus
tahun berikutnya, hubungan antara guru tariqah yang tinggal di dua kota suci dan penguasa
Banten jauh lebih jelas.

Menurut Djajadiningrat, hubungan antara mekah dan Banten dapat diamati sejak awal
tahun 1630-an ketika penguasa Banten, Abu al Mufakhir 'Abd Qadir (r. 1596- 1651) menerima
gelar 'sultan' dari grand Sharif di mekah. sang sultan sangat tertarik pada Islam sehingga ia
mengirimkan pertanyaan tentang masalah-masalah agama kepada para cendekiawan terkenal di
mekah dan medinah. Para cendekiawan ini menjawab pertanyaan Sultan 'Abd Qadir. selain
menjadi mata rantai penting di internasional Jaringan perdagangan dengan negara-negara asing
seperti inggris, Denmark, cina, Persia, India, Siam, Vietnam, filipina dan jepang, Banten pada
abad ketujuh belas, dibagi sebagai rumah pendidikan Islam dan pusat penyebaran Islam ke
pedalaman jawa dan banyak tempat lain di kepulauan itu. selama pemerintahan Sultan Ageng
Tirtayasa (r.1651-1682), Sultan dipengaruhi oleh Shaykh Yusuf al Makassari (d.1699), guru
tariqah terkemuka dari Khalwatiyyah, Naqshabandiyyah, Shattariyyah, Qadiriyyah dan Ba
'alwiyyah tariqahs. selama konfrontasi dengan pemerintah kolonial, syakh Yusuf memimpin
para prajurit Banten sultanat dan kemampuan kasatonya memainkan peranan penting dalam
meningkatkan moral para pengikutnya.
 Bruinessen berpendapat bahwa Yusuf al Maqassari mengajarkan keterampilan
menyerang dalam Banten melalui ajaran tariqah. kita bisa berasumsi bahwa kehadiran Yusuf
Makassari dengan pengetahuan mendalam tentang Islam dan keterlibatan dengan tariqahs,
memperkuat interkonektivitas antara tariqah, pengadilan Banten sultanate dan keterampilan
invulnerate. Menariknya, tidak ada bukti signifikan bahwa dekbus invulnerability pertunjukan
yang mencakup penjeda silat dan musik yang dilakukan di depan umum. Menurut Djajadiningrat
yang mempelajari tawarikh Sejarah Banten, penguasa Banten pada waktu itu hanya memiliki
hobi artistik seperti meradan dedewaan dan tidak menonton surat kabar untuk umum — mances
of debus. tampaknya bahwa Sultan Ageng Tirtayasa dan Yusuf al Makassari hanya mengajarkan
keterampilan pertahanan kepada tentaranya untuk meningkatkan moral mereka untuk melawan
belanda. Selama periode ini, ketika ketegangan antara Banten sultanat dan belanda meningkat,
yang sultanate Para pejabat mengajarkan Islam dan ilmu invulner- keterampilan di pedalaman
Banten. Hal ini didukung oleh fakta bahwa Islam hanya pernah menembus daerah pedalaman
Banten pada akhir abad ketujuh belas. agar bisa menobatkan sebanyak mungkin orang hindu dan
buddha dari Banten kepada alasan Muslim untuk mendukung perang melawan orang belanda
yang kafir, para pejabat sultanat menerima praktek tradisi-tradisi setempat, sehingga
menciptakan sinkretisme di Banten. Hal ini mendorong munculnya kombinasi teknik tariqahs
yaitu dhikr dan wird, bersama dengan formula sihir lokal (jangjawokan), menciptakan
keterampilan yang lebih kuat dan inovatif untuk digunakan melawan musuh Banten sultanate.

Hubungan antara tariqah, Banten sultan dan keahlian kekebalan tidak berakhir setelah
Sultan Ageng Tirtayasa dan Yusuf Makassari ditangkap. Bahkan, pada paruh kedua abad
kedelapan belas, Sultan 'Arif Zayn al' Ashiqin al qpassword (r. 1753-1777) secara langsung
terlibat dalam geneal- ogi beberapa perintah tariqah setelah menjadi khalifah (pemimpin)
Qadiriyah, 'Alwaniyyah dan tuanku' iyyah tariqahs. nama lengkap sultan adalah: al Khalifah al
sultan ibnu al sultan Abu Nasr Muhammad 'Arifin al' Ashiqin al qresh 'Alwani al 'i al Bantani al-
Shafi. sultan ingin menjadi khalifah di Qadiriyyah dan khalifah 'iyyah tariqahs karena hubungan
mereka dengan shaykh 'Abd Qadir dan Ahmad sembor’i's mukjizat dan invulner- keterampilan
yang diakui oleh kaum islamis tradisional. Banten penguasa sultanate oleh karena itu tampaknya
telah mengembangkan hubungan yang kuat dengan mereka yang paling berhubungan dengan
keahlian super natural dan invulnerate. Selama periode ini, praktik keterampilan kekebalan
berdasarkan ajaran tariqahs tidak berlangsung di pengadilan. Ini untuk menghindari peningkatan
Dutch curiga bahwa pertunjukan itu mungkin mendorong meningkatnya perlawanan terhadap
mereka. Di sisi lain, kekebalan perfor- mances berdasarkan ajaran tariqah digunakan untuk
mempercepat penyebaran Islam ke hinterland dari Banten sultanate. Penjelasan di atas menuntun
kita pada pra - sume bahwa pertunjukan sebagai penyerang publik muncul pada abad kesembilan
belas, sebagaimana ditunjukkan oleh Snouck Hurgronje. Dia menyiratkan bahwa daya tarik
pertunjukan muncul sebagai hasil dari kompetisi di antara tariq untuk menarik sebanyak pengikut
sebagai posisi yang stabil. untuk bersaing dengan tariqahs lainnya, syaikh membuat para murid-
nya meningkatkan keterampilan mereka dengan memasukkan kecakapan mistik shaykh. Sejak
itu pada permainan invulnerabil digunakan untuk membujuk pengikut bahwa tariqah mereka
lebih menarik daripada yang lain.

Oleh karena itu, di Banten kita menemukan penampilan yang mengesankan tidak hanya
dilakukan oleh Qadiriyyah wa Naqshabandiyyah, tetapi juga oleh Sammaniyyah, Rifa 'iyyah dan
Shadziliyyah tariqahs. Mungkin karena pemberontakan petani di Banten pada tahun 1888,
dipengaruhi oleh guru-guru tariqahs, pertunjukan dilarang oleh pemerintah kolonial untuk
melestarikan wilayah keamanan. Pertunjukan Debus muncul kembali pada abad kedua puluh
setelah kemerdekaan Indonesia pada tahun 194533, kini menggunakan pensilat dan alat-alat
musik.

Pengembangan Penampilan DEBUS

Tidak seperti penampilan DEBUS seperti yang digambarkan oleh Vredenbreght yang
kemampuan invulner- dilakukan berpasangan di mana seorang pemain menusuk tubuh
pasangannya dengan menggunakan baik DEBUS kecil (teknik A) atau DEBUS besar (teknik B)
dipukuli oleh palu kayu besar, kinerja DEBUS setelah penyelidikan Vredenbregt menghasilkan
beberapa baru invulnerability termasuk permainan sihir seperti membakar tubuh pemain,
Memasak telur di atas kepala sang pemain, dengan tangan menggunakan tangan untuk
membalikkan telur dalam minyak panas, mencedok lambung dengan parang, mengupas kelapa,
mengiris lidah dengan menggunakan pisau, menuruni tangga tangga dengan parang, memakan
pecahan - pecahan gelas dan menuangkan asam sulfat ke tubuh sang pemain.

Menurut penyelidikan athoulla, permainan lain adalah: penusukan pipi dengan peniti
yang besar; Menikam leher dengan menggunakan besi tajam, memakan batu bara panas yang
mengeluarkan kelelawar dan ular dari mulut; Bergulir pada pecahan kaca dan paku; Memukul
kepala dengan botol dan kayu; Mengupas kelapa dengan gigi dan mengiris mentimun di
perutnya. Untuk menciptakan yang lebih menarik dan pada saat yang sama interaktif kinerja,
debus shaykh akan mengundang dan meminta hadirin untuk meniru tindakan para pelaku debus
dengan makan pecahan kaca atau menyikat rambut mereka dengan api. Menarik untuk
diperhatikan bahwa Vredenbregt tidak mengacu pada permainan invulnerability yang disebutkan
oleh Hadiningrat yang menyelidiki debus di Banten pada tahun 1981, kurang dari sepuluh tahun
sebelum Vredenbregt c mempengaruhi penelitiannya. Hal ini baik karena dia hanya ingin
menyelidiki pengaruh Qadiriyyah atas debus di Banten tanpa mempertimbangkan pengaruh lokal
atau mungkin pertunjukan di tiga daerah yang dia investigasi benar-benar tidak memiliki
permainan baru invulnerable dan merupakan penampilan klasik dari pengaruh Qadiriyyah. Jika
yang disebutkan belakangan benar, beberapa game kebal terhadap penampilan dewasa ini dapat
dianggap game baru yang ditampilkan sebagai bagian dari pertunjukan di Banten.

Baru invulnerability game dan trik sulap dilakukan dalam pertunjukan siluman - strate bahwa
debus telah berevolusi dari kinerja inti yang pada dasarnya dihasilkan dari keadaan trans (fana)
diinduksi selama pembacaan dhikr ditentukan di tariqah teach- ings. Bruinessen menyatakan
bahwa teknik dhikr dari tariqahs yaitu hanya bagian dari debus perfor- mances dan para
pemimpin debus perfor- mances (the debus shaykhs) tidak lagi berhubungan erat dengan urutan
tariqah atau dengan silsilah pohon tariqah (silsilah). 36 beberapa mantra debus praktik wird
dengan cara yang sama praktek tariqahs yaitu dhikr dan wird tapi tidak ada yang menjadi
khalifah dari urutan tariqah. Beberapa dari mereka hanya guru pensilat (seni bela diri tradisional)
dengan pengetahuan terbatas - tepi dhikr dan wiird. Menurut Bruinessen, kebanyakan guru debus
menggunakan sihir menurut ajaran tariqahs dan tradisi lokal yang membuktikan bahwa teknik
invulnerabil- ity yang digunakan dalam pertunjukan debus saat ini berasal dari ekclectic combi-
bangsa tariqah dan lokal pra-islam mengajar. Elemen kinerja DEBUS dan DEBUS fungsi yang
DEBUS shaykh dan nya fungsi DEBUS shaykh adalah sosok yang paling penting dalam
DEBUS. Dia memiliki wewenang untuk mengelola kinerja karena dia menulis - sesses kekuatan
supranatural terbesar dalam kelompoknya. Sebuah debus shaykh memiliki tiga fungsi, satu
sebelumnya, selama dan setelah the perfor- mance. Sebelum pelaksanannya, shaykh memenuhi
beberapa ritual wajib seperti memberikan wird (dalam konteks debus ini dapat didefinisikan
sebagai kombinasi dari doa pendek yang diambil dari ayat al-qur 'an yang dicampur dengan
beberapa dalam bahasa lokal) kepada murid-muridnya untuk dibaca, menghafal dan dibacakan
setelah melakukan doa lima kali; Mengawasi pelatihan murid - muridnya; Membaca manaqib
(membaca kisah supernatural tariqah shaykhs ') dan mempersiapkan air suci untuk melindungi
pemain dari cedera dan untuk menyembuhkan luka mereka. 38 Vredenbregt memberikan lima
fungsi untuk debus shaykh selama pertunjukan, yaitu:

1. Sebuah fungsi teknis di mana ia memberikan instruksi teknik debus kepada para pemain.

2. Sebagai perantara, dia menyerukan perantaraan dan perlindungan dari shaykh 'Abd al
Qadir Jaylani untuk menjaga para pelaku dari bahaya.

3. Sebuah fungsi sihir dalam ia menerjemahkan pisau debus selembut tubuh seorang wanita.

4. Fungsi penyembuh untuk mengobati luka potensial.

5. Fungsi kepemimpinan dalam arti bahwa arah umum kinerja berada di tangannya dan dia
menentukan siapa partici- pates.

Fungsi tambahan yang tidak disebutkan Vredenbregt adalah debus shaykh sebagai Master of
Ceremonies (MC), karena dia biasanya membuka dan menutup pertunjukan. Setelah debus
berhasil dilakukan, SHHKH membagi pendapatan yang diberikan kepadanya oleh penyelenggara
acara resmi seperti pemerintah lokal dan perusahaan pariwisata. Dia juga berkaitan dengan
proposal pernikahan dan upacara sunat yang berkaitan dengan peserta dalam pertunjukan itu.
Selain mendapatkan uang dari pertunjukan debus, the shaykh juga dibayar oleh murid-muridnya
yang hanya ingin belajar keterampilan dan memanfaatkan supranatural Power tanpa menjadi
pemain utama.

Para pemain

The invulnerability yang dilaksanakan selama acara debus tidak hanya bergantung pada
otoritas debus syaikh dan pembacaan manaqib yang meminta shaikh 'Abd al Qadir Jaylani atau
shaykh bin 'i membantu melindungi para pemain. Tentu saja para pemain juga dituntut untuk
menjadi Muslim, mahir dalam penegang silat (seni bela diri) dan menghafal formula yang
diajukan oleh syaikh. Selain itu, mereka yang ingin menjadi penyanyi debus harus menjalani
latihan fisi - cal dan mental yang panjang dan melelahkan (tirakat) seperti 7, 40 atau 100 hari
puasa menurut perintah shaykh dan mereka wajib makan porsi kecil nasi yang dimasak dengan
garam dan cabai hanya jika mereka berhenti berpuasa. Mereka juga harus melakukan doa lima
kali dan mematuhi larangan islam seperti mencuri, minum alkohol dan berzina.

Menarik juga untuk melihat formu- lae (niyyah) yang disebutkan sebelum para penyanyi debus
mulai puasa. Beberapa formula mantra adalah sebagai berikut:

bismilirrahim rahim adalah normal udu puasane wulan udu dina muasane kakarepan isun da den
karepken Niat isun La ilaha La ilaha La La illah

Formula mantra lainnya adalah Bahasa yang digunakan adalah jawa dan sunda Banten
dengan tambahan pengaruh islam seperti penggunaan hukuman basmalah dan shahada.
Perumusan mantra-mantra ini berbeda dengan mantra para penagawan untuk puasa yang
digunakan oleh ciumi grup di Pandeglang sebagai berikut: nagen-tu cauma ghadin li qada 'i al-
hajati sunwasiat lillahi ta 'ala dari formulasi di atas, tampaknya setiap kelompok debus memiliki
formula sendiri yang harus diterapkan sebelum puasa untuk memperoleh daya cipta. Hal ini juga
menunjukkan kurangnya persatuan di antara kelompok-kelompok debus.

Tawassul dalam tariqah dan debus Tawassul dapat didefinisikan sebagai upaya individu
atau kolektif untuk mencapai hadiah melalui perantara (wasilah) dengan membaca surah tertentu
al-qur 'an khususnya surah al-melelahkan kepada nabi Mumammad, orang suci dan khalifah
dalam keturunan tariqahs. Jika kita memeriksa tariqah dan praktek debus, kesamaan antara
keduanya jelas. Hal yang serupa pada umumnya adalah bahwa tariqah dan debus dilakukan oleh
tawassul dan rabitah shaykhs (kehendak untuk memanggil roh guru tariqah). Namun Athoullah,
menekankan perbedaan antara tariqah dan debus. Meskipun syaikh tariqah menekankan syaikh
dhikr dan syaikh shaykh untuk membimbing para pengikutnya dalam memandu teknologi dhikr -
niques dan juga untuk pengalaman rohani, sebuah debus shaykh menekankan penggabungan
wird dan rabitah shaykh untuk mendapatkan kekuatan supranatural dan keterampilan penyerapan
tanpa kepatuhan ketat pada kinerja dhikr.

Dalam kelompok-kelompok debus yang dipengaruhi oleh tariq 'iyyah tariqah, surah al-
dabha ditawarkan kepada anggota pohon silsilah. Ini termasuk nabi Muhammad, al-Khulafa 'al-
Rashidun, teman-teman nabi (cahabah), Para anggota keluarga nabi, tabi 'in dan tabi 'ut 'in,
syaikh Ahmad al Kabir 'i, syaikh 'Abd al Qadir' Ulwani, syaikh bin 'Ulwani, syaikh Ahmad al
Badawi 'i, syaikh bin' Abd al Aydarus, syaikh Abu bakar bin 'Abd 'abd bin Mawlana, Sayyid
Jalil, Sayyid Musa Musa dan Sayyid' Abd al Qadir al 'i, syaikh Muhammad 'atselal Qadir al
Tsani, Sultan Abu Mufakhir Muhammad 'Ali al Din, dalam kelompok debus dipengaruhi oleh
Qadiriyyah tariqah, surah al-dabya recita- tion ditawarkan kepada nabi Muhammad, Shaykh al-
tar al Palimbani, Shaykh Khalil Aceh dan Shaykh 'Abd al Qadir Jaylani. namun, beberapa wahyu
debus Mereka juga menawarkan kepada Uyut Widara Tampolong, ukekesantika Cimahi Kulon
dan roh Embah Khaer yang dikenal oleh praktisi supernatural seperti para praktisi supernatural
(Bantenese traditional leaders) dan memiliki kecakapan supernatural serta kemampuan untuk
menciptakan silat.

Silsilah dan kesaksian dari penampung resmi

Dalam silsilah tariqahs, urutan guru sudah jelas. Pembacaan dhikr dan wird adalah sama
dalam urutan tariqah sementara debus mengabaikan rantai silsilah dan memiliki banyak bentuk
dalam arti bahwa kelompok debus dapat memiliki cara yang berbeda bekerja, menggunakan
perumusan wird dan mantera. Kelompok Debus dengan guru yang berbeda tetapi menggunakan
formula dan kegiatan sakral yang sama sangat berbeda dari tempat ke tempat. Sebuah debus
shaykh biasanya memulai suatu pertunjukan yang bejat dengan meminta izin sebagai bentuk
kesopanan kepada para penonton yang juga memiliki kekuatan super alami, untuk
memungkinkan mereka melakukan debus dan tidak mengganggu jalannya pertunjukan. Jika
syshaykh tidak meminta izin, insiden yang tidak diinginkan dapat tersendat — misalnya, para
pemainnya mungkin terluka oleh senjata tajam atau mereka bisa mengantuk selama pertunjukan.

Sedangkan untuk teks ketiga yang digunakan oleh debus shaykh, teks itu selalu ditulis
dalam bahasa arab dan dikombinasikan dengan jangjawokan, rumus suci yang berasal dari ajaran
pra-islam — yang biasanya ditulis dalam bahasa jawa kuno atau bahasa sunda yang digunakan
untuk daim. Rumus suci ini kadang-kadang dicampur dengan unsur-unsur surah dalam al Kahf,
Yusuf dan al Ikhlas termasuk basmalah, hamdala dan shahada (pengakuan iman islam).
Penggunaan baslawan (bismillah) dan hamdalah dalam formula suci karena keduanya memiliki
pengaruh islam yang sangat dalam. Dalam ajaran islam, membaca basmalah sangat
direkomendasikan oleh nabi pada awal tindakan apapun untuk mendapatkan berkat allah dan
keselamatan. Demikian pula, resital hamdalah direkomendasikan setelah melakukan tindakan-
tindakan tertentu. Shahada adalah negara pengakuan tertinggi dalam Islam yang dapat memilih
siapa yang menjadi Muslim atau non-Muslim. Anehnya, beberapa ayat al-qur 'an yang digunakan
oleh debus pelaku di wird untuk mendapatkan buta huruf keterampilan membingungkan dalam
hal teks dan makna jika kita berkonsultasi dengan al Qur 'an. Yang ketiga adalah penyanyi debus
dari Serang, misalnya, terdiri dari surah al Kahf dan menyebutkan:

Allahu Kahfi

Contoh lain adalah penggunaan bagian dari surah al Kawthar

bismillahirrahim Inna 'a 'tainaka 'l Kawthar Facalli liwali warba liwali warba Tulung para wali
wali warba Tulung mwali gali ali ali wali wali wong kembalngadeleng maring isun La ilaha illa
Allah Muhammad al ilaha ullah

jelas bahwa teks di atas adalah islam dan sejauh ini juga didasarkan pada al Qur 'an. Namun,
setelah konsultasi al-qur 'an surah al Kahf dan al Kawthar tidak satu ayat adalah persis sama
dengan teks-teks di atas. Dalam formula pertama, mereka hanya kombinasi dari nama surah dan
firman Allah. Huruf kedua adalah kombinasi basokan, yaitu kalimat pertama dari surah al
Kawthar dan jangrahang okan. Memang benar, di kawasan yang dihuni sebagian besar oleh
kaum muslim kurang kurang influ ortodoks tetapi dengan keyakinan yang kuat dalam
mistisisme, teks al-qur 'an dan arab dihormati oleh penduduknya yang menghargai kekuasaan
mereka meskipun mereka tidak mengerti teks. Oleh karena itu banyak nirkabel, jimat dan
formula suci menggunakan teks arab yang diambil baik dari hanya beberapa baris Qur 'anic teks
atau dari kalimat dalam bahasa arab dikombinasikan dengan formula suci lokal untuk
meningkatkan kekuatan supranatural.

Penjeda silat (seni bela diri tradisional)

Debus syakh menggabungkan penegang silat (seni bela diri tradisional) ke dalam
penampilan invulnerabil. Hal ini didasarkan pada anggapan bahwa kemampuan kekebalan tidak
dapat dipisahkan dari kemahiran di pensilat pensilat. Dengan kata lain, mereka yang menguasai
pensilat akan lebih mampu jika mereka juga memiliki keterampilan kekebalan. Jelaslah, penitik
silat sangat penting bagi orang Bantenese karena banyak sekolah penamaan silat (paguron)
menyatakan dialek mereka (gerakan) diciptakan pada masa Banten sultanat. Semua kelompok
debus di Banten menampilkan penegang silat, baik dalam sesi pembukaan maupun di tengah-
tengah pertunjukan ketika mereka menunjukkan duel antara dua pemain penegang silat,
menggunakan senjata tajam seperti golok atau sabit. Selain itu, gerakan debus pemain '- ments
selama pertunjukan terkait dengan gerakan penjeda silat. Karena combina — kemampuan untuk
menguasai dan menguasai silat, banyak sekolah terkemuka di Banten yang silat dapat juga ambil
bagian dalam debus perfor- mances. Ini termasuk TTKDH (Tarikolot Tjimande Kebon
ddiredireka), kecual dan bandrongz. dengan cara ini, kombinasi keterampilan menyerang dengan
pensilat silat sebagai bagian dari warisan Banten memperkuat keberawalan dari Banten pada
Banten. Oleh karena itu, kinerja debus melekat tidak hanya pada Islam tetapi juga pada budaya
Banten.

Perbedaan antara Debus dan Tariqah

Apakah perbedaan antara tariqah dan debus selain kesamaan, ada tentu saja beberapa
perbedaan antara tariqah dan debus yang saya coba untuk mengilustrasikan di meja berikut:
meskipun ada perbedaan antara keduanya, sebenarnya tidak mungkin untuk memisahkan tariqah
dan debus karena, seperti yang saya katakan sebelumnya, persyaratan tariqahs untuk membaca
manaqib termasuk pernyataan islam sakral seperti dhikr, wird, basual, shahada dan kalimat-
kalimat lain dari al Qur 'an.

Komponen Kompeten Tariqah dan Debus

Komponen dari Tariqah Komponen dari Debus

Allah berada ditengah proses. Allah dan dewa lainnya sebelum Islam
dihormati
Tujuannya adalah kedekatan kepada Allah Tujuannya adalah untuk mendapatkan
melalui mediasi dari syeikh. Kekebalan ketika kekebalan melalui kemmpuan supranatural
dalam keadaan tidak sadar adalah efek samping syeikh.
dari praktek dzikir.
Syaikh adalah bagian dari silsilah tariqah. Seorang individu syaikh adalah bukan bagian
 dari keluarga tariqah.
Muridd bisa setiap muslim yang tertarik pada Murid sebagian besar adalah kelompok dari
mistisme Islam. jawara dan praktik pencak silat.
Puasa berdasarkan teks Islam e.g. seperti bulan Puasa didasarkan pada teks teks Islam dengan
Ramadhan dan puasa setiap hari senin dan tambahan wajib puasa dari sejumlah hari
kamis. tertentu (7,40 atau 100 hari)
Keterampilan kekebalan didasarkan pada rantai Keterampilan kekebalan tidak didasarkan pada
silsilah dalam arti bahwa dzikir, niyyah dan rantai keluarga dalam arti bahwa dzikir,
wirid akan menjadi sama dari satu guru ke guru niyyah, dn berbeda dari satu guru ke guru lain
lain selama mereka berada di tariqah yang dank arena itu kepemimpinan debus di
sama dan oleh karena itu tariqah memiliki desentralisasi
kemampuan terdesentralisasi.
Beberapa tariqah membutuhkan dupa Beberapa jenis bahan seperti dupa (kemenyan),
(kemenyan) dalam ritual mereka. bunga kamboja, dan minyak kelapa merupakan
hal yang wajib.
Keterampilan pencak silat tidak diperlukan. Keterampilan pencak silat diperlukan.

Debus dan politik lokal

Keterlibatan Debus dalam politik lokal adalah sesuatu yang tidak dapat diabaikan. Al-
meskipun secara teoritis merupakan seni kinerja bebas dari campur tangan politik, penampilan
debus sebenarnya digunakan untuk menarik massa untuk memilih, terutama oleh Golkar
memerintah partai di Banten serta menjadi bentuk enter- tainment. Bukti pertama dari sigficance
debus dalam politik lokal adalah selama kampanye Golkar untuk pemilihan tahun 1971 dan
1977, salah satu kelompok debus Pandeglang yang dipimpin oleh Muhammad Ilyas diminta oleh
politisi lokal untuk melakukan kampanye Golkar bagi pemilu di distrik Pandeglang. faktor utama
yang memfasilitasi debus dalam kampanye politik Golkar adalah pemaksaan negara untuk debus
yang dihormati oleh para pelaku modal dan memiliki banyak pengikut yang loyal. Dalam kasus
Muhammad Ilyas, selain berlatih debus, dia juga adalah kepala dari esdm penpensilat Indonesia
(Indo- nesian Traditional Arts Association, IPSI) yang berafiliasi dengan angkatan bersenjata dan
dengan perintah baru. contoh lain adalah debus shaykh dari kelompok Walantaka yang secara
langsung aktif dalam politik. Selain menjadi anggota Golkar di tingkat sub-distrik, dia juga
kepala organisasi veteran indonesia di Walantaka, pemimpin daerah dan desa (lurah) juga.
sebagai anggota Golkar, dia secara aktif berperan serta dalam pekerjaan Golkar, khususnya
selama pemilihan umum.

Situasi ini diperkuat oleh inisiatif pemerintah pada tahun 1971 untuk mengorganisasi
jawara di Banten dengan mendirikan organisasi jawara yang dikenal sebagai Satkar jawara
(pasukan pekerja jawara). Pada tahun 1973, kiprah Seni dan Seni bela diri sendal (Indonesia
Persatuan Seni bela diri, Seni Seni dan Budaya, PPPSBBI). Pembentukan pppsbbli yang
memiliki hubungan dekat dengan Golkar, menyatukan semua sekolah penangku silat di Banten
yang sebagian besar melakukan debus.

Debus sebagai simbol provinsi Banten dan sumber pendapatan

Setelah provinsi Banten didirikan, pencarian jati diri baru meningkat untuk
membedakannya dari provinsi sebelumnya. Salah satu cara menghidupkan identitas Banten
adalah mendorong kesenian lokal, yang sebagian besar dipengaruhi oleh budaya islam. Pengaruh
ini jelas dari penggunaan calawat, dhikr dan instrumen musik dianggap islam, misalnya, bedug
(drum tradisional yang terbuat dari kayu) dan rebana (tambou- rine). Dengan demikian, debus
menyertakan rudat, marawis dan hawar bedug menjadi bagian dari identitas budaya Banten.
Namun, tidak seperti kinerja seni lainnya, debus adalah yang paling akrab karena penampilannya
yang unik dari keahlian invulnerability, keberanian dan kekuasaan dianggap sebagai karakter
khas Bantenese - istik. Menurut informasi yang diperoleh dari biro kebudayaan dan pariwisata
provinsi Banten, ada 26 kelompok debus aktif yang tersebar di lima daerah, yaitu Lebak (5),
Pandeglang (8), distrik Serang (2), kotamadya (7) dan kotamadya Cilegon (4). namun, jumlah
kelompok bisa lebih tinggi karena beberapa tidak diakui, entah karena pemerintah setempat
gagal mendaftarkannya atau karena kelompok mereka — diri mereka sendiri tidak ingin
didaftarkan, untuk melindungi rahasia di balik praktek mereka yang bersifat kebal. Hilang dari
daftar resmi adalah kelompok debus seperti Jaya Jaya di kulkulon dan cipersatuan grup, baik dari
distrik Pandeglang, juga dari Cikande, Ciruas, takangku dan Cikeusal, dimana Vredenbregt dan
hadin rat con melakukan kerja lapangan mereka di tahun 1970 dan 1980.

Cara debus beroperasi saat ini telah berubah dalam dua cara. Pertama-tama, aksi
kekebalan dilakukan di banyak kota, di Indonesia dan di luar negeri serta di Banten. Kedua,
karena beberapa kelompok debus menjadi turis, para pemainnya tidak lagi hanya menjadi petani
yang mengisi waktu luang mereka setelah panen tetapi sekarang semi-profesional per- formers
yang bergantung pada debus untuk menafkahi keluarga mereka. Menurut Tb. Ence, biro
kebudayaan dan tur provinsi Banten biasanya memberikan grup debus antara 3 dan 7 juta rupiah
untuk tujuan bertahan antara satu dan setengah jam tergantung pada jarak antara markas grup
debus dan lokasi pertunjukan. jumlah uang yang mereka peroleh bisa tiga sampai empat kali
lebih tinggi jika mereka diundang untuk tampil di provinsi-provinsi lain seperti Jakarta dan Bali
atau negara-negara seperti jepang, singapura, prancis dan belanda.

Untuk memastikan kelompok debus selamat dan de- velop, pemerintah setempat telah
menerapkan program untuk menyediakan peralatan musik, untuk mengundang mereka untuk
tampil di o- nies yang diselenggarakan oleh administrator provinsi Banten, untuk membantu
mereka bekerja dengan stasiun TV milik pribadi dan untuk mempromosikan debus Di website
resmi provinsi Banten. 60 selain itu, untuk mempertahankan kinerja debus sebagai bagian dari
warisan provinsi Banten, pemerintah setempat berencana mendaftarkan paten untuk bus terakhir
Banten.

Kesimpulan

Dalam bab ini, saya telah menunjukkan bahwa debus telah ada di samping penyebaran
Islam di Banten dan tidak dapat dipisahkan dari perintah tariqah yang memperkenalkan
keterampilan kekebalan kepada kesultanan Banten. Combi - nation of invulnerability
keterampilan dan ritual islam telah menyebabkan debus pertunjukan becom- ing bagian dari
tradisi Bantenese. Emer - dari debus sebagai kinerja publik juga merupakan hasil rekonsiliasi
antara Islam dan keyakinan pra-islam. Sejumlah unsur islam dari ajaran tariqah dan komponen
pra - islam telah dikombinasikan untuk menghasilkan penampilan invulnerability yang kita lihat
hari ini dilakukan di depan umum. Dalam pengertian ini, kinerja debus dapat dianggap sebagai
hasil dari 'persekutuan kudus' antara Islam dan kepercayaan pra-islam lokal. Selain itu, debus
telah menjadi salah satu simbol dan ikon provinsi Banten, khususnya setelah Banten menjadi
provinsi ke-13 di Indonesia.

Kesimpulan:
 Dalam konteks Islam di Nusantara, salah satu bentuk ilmu hikmat adalah tradisi debus,
yaitu warisan budaya keagamaan khas Banten yang resmi dijadikan identitas pada zaman Sultan
Ageng Tirtayasa (Banten). Debus bisa diterapkan melalui sarana latihan fisik dan rohani. Debus
merupakan permainan yang mengandalkan kekebalan tubuh dari benda tajam dan panas api. Hal
itu tentunya tidak bisa dilepaskan dari praktek-praktek magisme yang dilakukan oleh para
pelakunya Praktek magise dalam permainan debus merupakan campuran eklektik dari agama
Islam, khususnya dari tradisi tarekat, dan dari tradisi yang telah berkembang di masyarakat pra-
Islam di Banten. Kekebalan dan kesaktian sejak masa pra-Islam memang dipentingkan dan dicari
orang banyak di Nusantara.

Bentuk kesenian debus tercermin dari kegiatan masyarakat sehari-hari, yang didasari atas
ucapan dan doa yang dipanjatkan kepada Tuhan YME agar selalu diberikan pertolongan,
perlindungan, serta keselamatan didalam menjalani kehidupan. Debus di sini dijadikan sebagai
simbol masyarakat Banten yang pada intinya dalam setiap tindakan yang kita jalani harus selalu
berdoa kepada Tuhan YME agar dalam setiap langkah mendapat keberkahan dan dijauhkan dari
perbuatan yang tidak baik. Tradisi debus diambil dari Tarikat al-Rifa'iyah , sehingga debus
dikenal pula dengan sebutan Rifa’i, atau al-Madad (dalam permainan disebut kata al-Madad/
penolong).

Keeratan debus dengan tarekat bisa dilihat pada saat akan dimulainya pertunjukan, selalu
dimulai dengan membaca shalawat Nabi, doa-doa, dzikir, serta diikuti ritual tertentu yang hampir
serupa dengan tradisi tarekat-tarekat yang berkembang di Banten. Diajarkannya wiridan (baca:
zikir) yang berasal dari tarekat tertentu dimaksudkan untuk memudahkan hati murid-murid untuk
mendapatkan hidayah dari Allāh SWT. Melalui zikir itu, murid-murid diharapkan bisa sampai
kepada tingkatan manusia yang bertaqwa. Apabila seorang murid mampu mengamalkan zikir itu
secara istiqamah, dan ia dianggap telah menjadi orang yang bertaqwa, maka murid itu akan
memperoleh keajaiban-keajaiban yang secara logika bisa dianggap irrasional, namun secara
empirik mengandung fakta yang valid. Apa yang diperoleh oleh seorang murid tersebut dalam
istilah tasawuf dikenal dengan karamah. Dalam perkembangannya, debus sebagai suatu
kesenian tradisional khas Banten menjadi tradisi kesenian keagamaan yang begitu pesat, dan
banyak dimainkan oleh masyarakat Banten, bahkan hingga mutakhir ini. Di samping itu, tradisi
debus dikenal tidak hanya di provinsi Banten semata, melainkan juga dikenal di banyak daerah
di Indonesia.

Kita tahu, Islam datang dan menyebar di Indonesia banyak dipengaruhi oleh ajaran
mistik, yakni Islam Sufi (tasawuf/tarikat). Di samping itu, Islam juga diwarnai oleh berbagai
aliran, baik dalam bidang aqidah ataupun fiqhiyah. Pengaruh aliran itu sampai sekarang pun
masih sangat kental, terutama di Banten. Corak Islam Nusantara itu tak lepas dari pengaruh
intelektual muslim nusantara yang belajar ke Tanah Arab. Sekalipun pada saat itu pengawasan
kolonial begitu ketat, namun tidak sedikit ulama-ulama Indonesia, termasuk ulama Banten yang
menempuh pendidikan di Tanah Arab. Seperti halnya Syekh Muhammad Nawawi bin Umar
Tanara, putra asli Banten yang belajar dan mengajar di kota suci, Makkah. Pemikiran Islam khas
Nusantara, khususnya di Banten saat itu berkiblat kepada pemikiran Ki Nawawi (sebutan akrab
Syekh Muhammad Nawawi), baik pemikiran tafsir, fikih, maupun tasawuf. Karena dianggap
sebagai ulama intelektual yang memiliki keluasan dan kedalam ilmu agama, Syekh Nawawi
memperoleh gelar Al-'Allamah (Orang yang sangat mendalam pengetahuannya tentang agama).