Pengarah: Jurnal Teologi Kristen ISSN 2655­2019 (online)

Volume 2, Nomor 2, Juli 2020 ISSN 2654­931X (cetak)

MENDAMAIKAN MANUSIA DENGAN ALAM: KAJIAN EKOTEOLOGI

KEJADIAN 1:26-28
Silva S. Thesalonika Ngahu

Institut Agama Kristen Negeri Manado

Jalan Bougenville, Mandolang, Kabupaten Minahasa, Sulawesi Utara 95661
Email: silvangahu@gmail.com

ABSTRAK: Krisis ekologis dan bencana lingkungan hidup telah menjadi masalah global
yang membutuhkan tindakan nyata demi menyelamatkan bumi. Masifnya pembangunan
yang menekankan pertumbuhan ekonomi dan industri telah mengabaikan pemeliharaan
lingkungan bahkan merusak ekosistem. Sumber daya alam dikeruk bahkan dieksploitasi
untuk memenuhi kebutuhan manusia. Secara sepihak, manusia menganggap dirinya
adalah mahkota ciptaan sebagai pemilik gambar Allah atau imago Dei. Paradigma
antroposentris inilah yang menjadi titik tolak terjadinya tindakan destruktif-eksploitatif
terhadap alam yang berujung pada krisis ekologis. Penelitian ini menggunakan metode
penelitian literatur dengan pendekatan hermeneutik kritik historis dalam mengkaji teks
Kejadian 1:26-28 sebagai upaya untuk mengusulkan penafsiran yang dapat memi-
nimalisir kerusakan ekologi. Hasil dari penelitian ini akan menyimpulkan pemahaman
yang lebih utuh mengenai citra Allah dalam diri manusia, yakni sebagai penjaga, dan
mengusulkan adanya suatu paradigma baru yang mengedepankan keadilan ekologis.

Kata Kunci: ekoteologi, imago dei, krisis ekologi, manusia sebagai mahkota ciptaan,
penciptaan

THE RECONCILIATION BETWEEN HUMAN AND NATURE: A STUDY

ON ECOTHEOLOGY IN GENESIS 1:26-28
Abstract: Ecological crises and environmental disasters have become global problems
that require concrete action to save the earth. The massive development that
emphasizes economic and industrial growth has ignored environmental preservation and
even damaged the ecosystem. Natural resources are dredged and exploited to fulfill
human needs. Humans unilaterally consider themselves to be the crown of creation as
the owner of God’s image as known as imago Dei. This anthropocentric paradigm is the
starting point for destructive-exploitative actions towards nature that lead to an ecological
crisis. This research uses the literature research method with a historical-critical
hermeneutic approach in studying and analyzing the text of Genesis 1:26-28 as an effort
to propose an interpretation that can minimize ecological damage. The result of this
study will conclude a more complete understanding of the image of God in human beings
as a caretaker, and propose a new paradigm that promotes ecological justice.

Keywords: ecoteology, imago dei, ecological crises, human as the crown of creation,
creation

PENDAHULUAN layah keadilan ekologis menjadi semakin

Krisis ekologis telah menjadi per- berat sejak pembangunan mulai dipompa
gumulan panjang seluruh masyarakat dunia, secara masif dengan model pembangunan
termasuk Indonesia. Dalam konteks pem- yang menekankan pertumbuhan (growth-
bangunan Indonesia, tantangan pada wi- centered). Pada rezim Orde Baru, terjadi

DOI: https://10.36270/pengarah.v2i2.28
 Pengarah: Jurnal Teologi Kristen
eksploitasi hutan secara masif di Kaliman-
tan, disebabkan oleh adanya pembalakan
kayu dengan tujuan ekspor kayu gelon-
dongan dengan izin pemerintah (Amalia,
Dharmawan, Prasetyo, et al., 2019, p. 136).
Kondisi ini berdampak pada pengu-
asaan tanah di Indonesia yang berlangsung
secara masif untuk kepentingan industri.
Pengelolaan hutan juga belum menerapkan
prinsip good forest governance, yakni pe-
nataan dan pengelolaan hutan yang baik
sehingga berdampak pada terjadinya ilegal
logging, degradasi dan deforestasi hutan
yang signifikan. Berdasarkan data dari
Badan Pusat Statistik, angka deforestasi
Indonesia tahun 2016-2017 seluas 0,48 juta
(Ha/Th) dan pada tahun 2017-2018 turun
menjadi 0,43 juta (Ha/Th) (Badan Pusat
Statistik, 2020). Namun, menurut data
GPPR 2019 berdasarkan Organisation for
Economic and Cooperation Development
(OECD), Indonesia kehilangan 7% hutan
atau 1,4 juta Ha sepanjang tahun 2005-
2015. Berdasarkan data ini, Indonesia
menjadi negara dengan laju deforestasi
terpesat kedua di dunia (Nailufar, 2019).
Tidak hanya masalah deforestasi,
sampah plastik juga menjadi salah satu isu
global yang paling banyak disoroti. Aku-
mulasi sampah yang semakin tinggi dan
kurangnya pengelolaan sampah berpontensi
menjadi bencana yang mencemari dan
mencelakai seluruh ekosistem. Tahun 2016,
Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehu-
tanan menyatakan bahwa setiap tahunnya
Indonesia menghasilkan sekitar 64 juta ton
sampah per tahun dan 9,85 miliar di an-
taranya merupakan lembar sampah kantong
plastik (Kementerian Lingkungan Hidup &
Kehutanan Republik Indonesia, 2019). Indo-
nesia menjadi negara penghasil sampah
plastik terbesar kedua yang mencemari laut.
Masifnya penggunaan kantong plastik men-
dominasi populasi sampah plastik yang
membutuhkan waktu antara 20 hingga 500
tahun agar bisa terurai.
Perilaku eksploitatif yang menyebab-
kan kerusakan terhadap alam disebabkan
78
oleh maraknya pembangunan yang mengu-
tamakan keuntungan ekonomi. Dalam kon-
teks ini, dijumpai adanya cara berpikir
pragmatis yang memandang bahwa eks-
ploitasi sumber daya alam dengan berbagai
implikasinya merupakan hal yang biasa
dalam pembangunan ekonomi. Alam tempat
manusia berpijak berubah menjadi tempat
eksploitasi. Manusia menganggap dirinya
sebagai pusat semesta. Konsep hidup
seperti ini disebut antroposentris (berpusat
pada manusia). Cara berpikir antroposentris
memberikan kontribusi yang sangat besar
terhadap kerusakan ekologis yang terjadi.
Hal ini disebabkan oleh cakrawala para-
digma manusia yang memanfaatkan alam
demi kepentingan ekonomi. Padahal ma-
nusia adalah sesama ciptaan yang bertugas
untuk menjaga dan mempertanggung-
jawabkan tugas ini terhadap Allah Pemilik
bumi (Nuban Timo, 2015, p. 106).
Gereja seharusnya mampu mener-
jemahkan keyakinan imannya melalui aksi
pemeliharaan lingkungan, termasuk me-
ngembangkan interpretasi teologis yang
berkontribusi terhadap terjalinnya relasi ma-
nusia dengan alam. Dalam penelitian ini,
penulis melihat adanya kecenderungan me-
mahami eksistensi manusia dengan citra
imago Dei sebagai mahkota ciptaan yang
akhirnya melegitimasi tindakan destruktif-
eksploitatif terhadap alam yang berujung
pada krisis ekologis. Sehingga, tujuan dari
penelitian ini adalah untuk mengeksplorasi
definisi dan berbagai paham mengenai
imago Dei untuk menghindari paham ma-
nusia sebagai mahkota ciptaan. Untuk
mencapai tujuan tersebut, penulis akan
mengkaji teks Kejadian 1:26-28 serta me-
ngusulkan penafsiran yang dapat memi-
nimalisir bahkan mengatasi krisis ekologis.
METODE
Pada penelitian ini, peneliti menggu-
nakan pendekatan hermeneutik dalam pers-
pektif ekoteologi. Beberapa prinsip dasar
dalam hermeneutik adalah menyampaikan
pikiran, menjelaskan ucapan dan mener-
Mendamaikan Manusia dengan Alam ...
 Volume 2, Nomor 2, Juli 2020
jemahkan teks (Sutanto, 2012, p. 3). Dalam
perspektif ekoteologi, teks dibaca dalam
perspektif alam sebagai korban dominasi
superioritas manusia. Relasi antara Allah
dengan semua ciptaan dilukiskan kembali
dengan lebih utuh. Manusia tidak dipandang
sebagai tuhan atas ciptaan lainnya, se-
hingga relasi yang baik antara manusia dan
alam adalah penggambaran relasi manusia
dengan Allah Sang Pencipta.
Ekoteologi menekankan bahwa Allah
tidak hanya berpihak pada manusia, me-
lainkan kepada seluruh ciptaan. Menurut
Sallie McFague, faktor yang memicu eks-
ploitasi terhadap alam adalah gambaran
manusia tentang Allah dalam model monar-
kis–Allah jauh dari dunia. Dalam perspektif
ekoteologi, alam semesta dipahami sebagai
tubuh Allah. Allah digambarkan sebagai ibu
yang memiliki sifat penuh cinta dan ber-
sahabat. Demikianlah manusia ditempatkan
di bumi bukan untuk memanipulasi, me-
nguasai dan memerintah, melainkan untuk
mengasihi dan bersahabat dengannya
(McFague, 1988, p. 187). Sehingga, pem-
bacaan teks dalam perspektif ekoteologi
mampu memberikan gambaran yang seim-
bang dan utuh mengenai relasi manusia dan
alam, serta menjadi refleksi manusia untuk
menjamin terciptanya keutuhan ciptaan.
Selanjutnya, penulis melakukan kerja
hermeneutik melalui studi literatur. Dalam
studi literatur, peneliti menelaah secara kritis
berbagai teori dan referensi yang terkait
dengan topik yang diteliti melalui buku dan
berbagai dokumen (Sugiyono, 2005, p. 291).
Buku-buku yang menjadi referensi utama
dalam penelitian ini adalah Etika Bumi Baru
karya Robert Borrong, Teologi dan Ekologi
karya Celia Deane-Drummond, dan Filsafat
Lingkungan Hidup karya Sonny Keraf.
Dengan memperhatikan bahwa pendekatan
studi literatur yang digunakan adalah her-
meneutik sebagai ilmu tafsir yang menunjuk
pada proses teoritis dan metodologis, untuk
menemukan makna kata atau ungkapan
yang ditulis dalam teks, maka data-data
yang diperoleh dari bahan pustaka ini ke-
Silva S. Thesalonika Ngahu
mudian diolah. Penulis menafsir teks
Kejadian 1:26-28 dan menganalisis buku-
buku referensi, kemudian mengusulkan pe-
nafsiran berdasarkan hasil kajian.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Manusia Sang Imago Dei
Doktrin manusia sebagai mahkota
ciptaan menjadi salah satu acuan untuk me-
legitimasi tindakan eksploitatif manusia ter-
hadap alam. Doktrin ini didasarkan atas ke-
saksian Alkitab yang mengungkapkan bah-
wa manusia diciptakan menurut gambar dan
rupa Allah, dalam terminologi teologi disebut
imago Dei. Manusia sebagai imago Dei
sering menyalahgunakan keunggulan diri-
nya terhadap ciptaan lain. Penyalahgunaan
keunggulan yang berhubungan dengan
tugas manusia dalam kisah penciptaan
inilah yang mendasari perlakuan destruktif-
eksploitatif terhadap alam.
Dalam cerita penciptaan dikemukakan
mengenai beberapa keunikan penciptaan
manusia yang menimbulkan kontroversi.
Kontroversi itu timbul karena keunikan
dipahami hanya dalam arti kedudukan dan
fungsi manusia yang sangat khusus dalam
tatanan ciptaan. Manusia diciptakan secara
berbeda bila dibandingkan dengan ciptaan
lainnya. Dalam Alkitab dikisahkan bahwa
Allah membentuk manusia dari tanah
menurut gambar dan rupa-Nya, lalu meng-
hembuskan nafas ke dalamnya (Kej. 2:7).
Kemuliaan, kehormatan, serta kuasa untuk
menaklukkan bumi dan semua ciptaan
lainnya diberikan kepada manusia (Kej.
1:26-28; 5:1; 9:6). Kisah penciptaan ini
sebenarnya memberi gambaran yang
sangat jelas tentang posisi manusia sebagai
ciptaan. Relasi yang tercipta antara Allah
dan manusia bersifat dialogis dan tidak
memberikan nilai khusus pada manusia.
Namun, manusia memahami relasi ini
sebagai pembenaran tindakan penguasaan
dan perlakuan destruktif-eksploitatif terha-
dap alam dan seluruh ciptaan. Manusia
menganggap bahwa alam diciptakan hanya
79
 Pengarah: Jurnal Teologi Kristen
untuk memenuhi kepentingan manusia.
Ungkapan imago Dei yang tidak
dijelaskan secara rinci dalam Alkitab me-
nyebabkan munculnya dua golongan inter-
pretasi terhadap ungkapan ini, yakni pan-
dangan dualistis dan holistik. Pandangan
dualistis tampak pada para teolog klasik
yang hidup pada abad permulaan gereja,
seperti Yustinus Martyr, Irenaeus, dan
Origenes. Mereka membedakan ungkapan
imago Dei yang dalam bahasa Ibrani disebut
yang berarti gambar dan yang
berarti rupa, sebagaimana yang disebutkan
dalam Alkitab. Kata diartikan sebagai
aspek natural (bentuk jasmaniah) sedang-
kan diartikan sebagai aspek super-
natural (bentuk rohaniah) dari manusia.
Pandangan lain yang dapat juga dikate-
gorikan sebagai paham dualistis adalah
pendapat yang menganggap imago Dei
sebagai yang tercermin hanya dalam salah
satu aspek manusia, walaupun tidak lagi
dalam polarisasi . Sisi pertama
pandangan ini menekankan imago Dei
sebagai ungkapan kesegambaran badaniah
(corporeal form) antara manusia dengan
Allah. Sisi kedua, menekankan imago Dei
sebagai ungkapan kesegambaran rohani.
Menurut pandangan ini, imago Dei terletak
dalam aspek non-material manusia
(Borrong, 2009, p. 221).
Nyatalah bahwa dalam pandangan
dualistis tersebut gambar Allah dilihat
sebagai hakikat dan bakat atau sifat yang
melekat dalam diri manusia. Para reformator
menolak gagasan dualistis dan membangun
pandangan yang bersifat holistik. Yohanes
Calvin menekankan aspek rohani, tetapi
tidak memisahkannya dari aspek jasmani.
Menurut Calvin, gambar Allah adalah ke-
cakapan untuk membedakan yang baik dan
yang jahat atau kemampuan etis. Gambar
Allah adalah sifat Adam ketika ia masih
memiliki pengertian yang benar, berpe-
doman pada akal, nafsunya berimbang, dan
bakat-bakatnya memancarkan keagungan
Penciptanya. Calvin mengakui bahwa gam-
bar Allah tampak dalam dua unsur pokok,
80
yaitu kecerdasan akal budi dan ketulusan
hati. Tetapi, tidak ada bagian dari manusia,
bahkan tubuhnya, yang tidak dihiasi dengan
pancaran sinar kemuliaan, yaitu kemuliaan
gambar Allah (Calvin, 2009, pp. 44-48).
Martin Luther mengemukakan pan-
dangan yang sama. Menurut Luther, gam-
bar Allah menunjukkan bahwa Adam dite-
rangi dengan pengetahuan yang benar
tentang Allah dan ketulusan yang tinggi
untuk mengasihi sesamanya dan Allah.
Luther membedakan kesegambaran khusus
dengan kesegambaran umum. Kesegam-
baran khusus diartikannya sebagai kebe-
naran asli yang melekat pada manusia,
yang misalnya tampak dalam penghar-
gaannya terhadap kebenaran dan kebaikan.
Sedangkan kesegambaran umum adalah
relasi manusia kepada dunia yang dinam-
pakkan dalam kedudukannya yang meme-
rintah ciptaan lainnya (Thielicke, 1984, p.
154). Dalam pandangan Calvin dan Luther,
imago Dei dipahami dalam arti hakikat atau
sifat manusia. Pandangan holistik tidaklah
diartikan sebagai pandangan yang menya-
tukan aspek badaniah dan rohaniah dalam
interpretasi tentang imago Dei, tetapi
merupakan pandangan yang tidak memper-
soalkan salah satu aspek saja dari manusia
dalam keutuhannya, misalnya tidak mem-
persoalkan pemisahan dan
atau tubuh dari jiwa, walaupun mereka
membedakan atau menekankan aspek
tertentu.
Teolog-teolog modern, khususnya
para pewaris teologi Reformasi, mengem-
bangkan pandangan tentang imago Dei
dalam alur pemikiran yang holistik. G.C.
Berkouwer menyebut imago Dei sebagai on
the whole man atau dalam manusia yang
utuh.
Ungkapan imago Dei tidak berhu-
bungan dengan sifat-sifat manusia, tetapi
mengungkapkan relasi antara sesama cip-
taan dan relasi antara ciptaan dengan Sang
Pencipta; antara manusia dengan semua
makhluk ciptaan lain dan manusia dengan
Allah (Berkouwer, 1975, p. 77). Menurut
Mendamaikan Manusia dengan Alam ...
 Volume 2, Nomor 2, Juli 2020
Emil Brunner, dalam imago Dei manusia
diberikan kebebasan supaya dapat mem-
berikan tanggapannya kepada Allah secara
aktif dan spontan. Kebebasan itu adalah
kebebasan yang terbatas, yaitu supaya
manusia dapat menjawab Allah secara
benar. Maka, kebebasan yang mengung-
kapkan imago Dei adalah kebebasan yang
bertanggung jawab. Sebab itu, imago Dei
bukan substansi melainkan relasi (Brunner,
1952, p. 184).
Sedangkan menurut Karl Barth, ung-
kapan imago Dei tidak menunjukkan aspek
apapun mengenai manusia kecuali kema-
nusiaannya. Manusia diciptakan dalam
gambar Allah menjadi fakta bahwa ia adalah
manusia. Sebab itu, imago Dei hanya me-
ngungkapkan dwi-relasi, yakni manusia ter-
hadap Allah dan terhadap sesama manusia
(Borrong, 2009, p. 223). Imago Dei tidak
menunjukkan adanya sifat yang melekat
pada manusia, tetapi menunjukkan adanya
relasi. Oleh karena itu, imago Dei tidak
dipahami dalam arti formal, tetapi dalam arti
struktural dan fungsional dan mencakup
seluruh aspek kemanusiaan. Manusia sejak
semula adalah makhluk ciptaan yang men-
jawab kasih Allah.
Doktrin imago Dei juga sering dipa-
hami dalam makna struktural tatanan
ciptaan, tetapi bukan struktur hierarkis me-
lainkan struktur relasional-fungsional. Dalam
pemahaman struktur relasional-fungsional
tersebut, imago Dei dipahami dalam konteks
panggilan manusia untuk menguasai dan
menaklukkan bumi. Salah seorang penganut
pandangan ini adalah Helmut Thielickhe. Ia
memahami bahwa imago Dei mengun-
gkapkan manusia diciptakan dengan tempat
yang khusus, yaitu dalam relasi dengan
Allah dan dengan sesama ciptaan. Ber-
dasarkan imago Dei inilah manusia di-
ciptakan dengan kemampuan berelasi yang
berisi kebebasan sekaligus tanggung jawab.
Oleh karena itu, imago Dei tidak me-
ngungkapkan struktur hierarkis tetapi struk-
tur relasional-fungsional. Manusia mempu-
nyai kedudukan perantara untuk menjalan-
kan kekuasaan dan pemerintahan atas alam
ciptaan Allah. Namun, pemerintahan dan
kekuasaan itu bukan atribut kecakapan
melainkan atribut operasional dan fung-
sional dari relasi manusia yang dua arah.
Manusia tidak mempunyai kualitas yang
sama dengan Allah, sehingga tugas yang
diberikan kepadanya untuk menguasai dan
memerintah ciptaan lainnya adalah tugas
kekuasaan yang terbatas (Thielicke, 1984,
p. 154).
Dari uraian-uraian tersebut maka
dapat dikatakan bahwa doktrin imago Dei
tidak memberikan suatu makna yang jelas
tentang kedudukan khusus manusia di
antara ciptaan lainnya. Oleh karena itu,
harus dipahami dalam beberapa makna
yang saling berkaitan, sebagaimana dikata-
kan oleh Daniel Migliore (1991, p. 123-124),
Umat manusia telah diciptakan segambar
dengan Allah berarti manusia diberikan
kebebasan, dan kebebasan itu untuk
menanggapi Allah. Diciptakan segambar
dengan Allah berarti bahwa manusia
menemukan jati dirinya secara benar
dalam hidup berdampingan satu dengan
yang lain dan dengan semua ciptaan lain.
Diciptakan sebagai gambar Allah bukan
suatu status atau kondisi, tetapi suatu
gerakan dengan satu tujuan. Umat manu-
sia tidak berhenti untuk memenuhi kehi-
dupan yang belum terwujudkan.
Di sini terlihat hal penting dari inter-
pretasi tentang imago Dei, yakni kebebasan,
kapasitas berpikir atau intelektualitas, dan
relasi manusia dengan Allah dan dengan
semua ciptaan. Dalam imago Dei nyata
bahwa manusia tidak diciptakan dengan ke-
dudukan dan kekuasaan khusus, kecuali
kedudukan perantara untuk melaksanakan
tugas yang dikaruniakan sendiri oleh Sang
Pencipta, yakni menguasai dan mena-
klukkan bumi. Fungsi ini harus dijalankan
oleh manusia sesuai dengan maksud dan
tujuan Sang Pencipta, bukan untuk meng-
eksploitasi tetapi untuk memelihara. Untuk
itu, imago Dei tidak dapat dipahami lepas
81
 Pengarah: Jurnal Teologi Kristen
dari pemahaman tentang fungsi manusia
tersebut, yang sekaligus menjadi panggilan-
nya.
“Taklukkanlah dan Berkuasalah!”
Doktrin imago Dei tidak dapat dipa-
hami lepas dari tugas panggilan manusia
untuk menguasai dan menaklukkan alam.
Dalam kisah penciptaan, manusia yang
diciptakan menurut gambar Allah diberikan
tugas untuk memenuhi, menguasai dan
menaklukkan bumi,
Allah memberkati mereka, lalu Allah ber-
firman kepada mereka: “Beranakcuculah
dan bertambah banyak; penuhilah bumi
dan taklukkanlah itu, berkuasalah atas
ikan-ikan di laut dan burung-burung di
udara dan atas segala binatang yang
merayap di bumi (Kej. 1:28).
Pemahaman yang keliru mengenai
perikop ini secara tidak langsung melegi-
timasi tindakan manusia yang secara
destruktif mengeksploitasi alam bahkan
seluruh makhluk di dalamnya. Dua perintah
yang berkaitan erat dengan krisis ekologi
adalah perintah untuk memenuhi dan
menaklukkan bumi. Seperti yang telah
dijelaskan sebelumnya, teks Kejadian 1:28
ini sering disalahtafsirkan untuk membe-
narkan perlakuan sewenang-wenang dari
manusia atas alam. Oleh karena itu, telah
timbul banyak perdebatan tentang mandat
ini, karena dianggap sebagai salah satu teks
yang paling kuat melegitimasi sikap dan
perlakuan eksploitatif-destruktif yang ditun-
jukkan manusia atas alam. Cara orang
percaya memahami imannya juga turut
menunjang terjadinya krisis ekologis
(Pinem, 2016, p. 155).
Lynn White berpendapat bahwa mun-
culnya kecenderungan melihat alam sebagai
pemenuh kebutuhan manusia dipelopori
oleh kekristenan Barat. Kekristenan meng-
hancurkan keutuhan ciptaan dengan memi-
sahkan manusia dan alam bahkan mema-
hami bahwa eksploitasi alam dikehendaki
Allah jika bertujuan untuk kesejahteraan
82
manusia (Borrong, 2009, p. 227). Sean-
dainya kritik White benar, haruslah dika-
takan bahwa kecenderungan eksploita-
si-destruktif manusia atas alam bukan
karena manusia atau orang Kristen telah
mematuhi mandat menaklukkan dan me-
nguasai alam secara benar, melainkan telah
salah mengartikan teks dan memanipulasi
penafsiran mandat tersebut.
World Council of Churches (WCC)
dalam berbagai pertemuan ekumenis se-
cara khusus sering membahas hubungan
antara teologi Kristen dengan krisis ling-
kungan. Contoh yang dapat disebutkan
adalah salah satu pernyataan dari Konsul-
tasi Teologi tentang Ekologi yang diseleng-
garakan oleh WCC di Annecy, Perancis
tahun 1988, sebagai berikut,
Bagi banyak generasi di Barat, cerita
penciptaan dipahami terutama dalam arti
antroposentris, yakni berpusat pada ma-
nusia. Umat manusia diciptakan sebagai
gambar Allah, diperintahkan untuk ber-
buah dan berlipat ganda, berkuasa atas
ciptaan lain; akan tetapi manusia tidak
menaati Allah dan jatuh ke dalam dosa.
Penafsiran sepihak ini menyebabkan ba-
gian Alkitab lainnya dibaca semata-mata
sebagai sejarah keselamatan manusia
saja. Cara penafsiran ini juga mendukung
sikap dan praktik yang bersifat meng-
eksploitasi dalam hubungan dengan cip-
taan lain dan merusak lingkungan banyak
spesies (WCC, 1992).
Dalam banyak kajian teologi, perde-
batan tentang manusia sebagai gambar
Allah tidak dipusatkan pada hubungan eko-
logis, tetapi pada teologi antropologi, per-
soalan keadilan sosial, hak-hak asasi ma-
nusia, rasialisme, dan sebagainya. Perha-
tian pada pokok tentang gambar Allah dan
penguasaan manusia atas alam, sekaligus
kecenderungan menafsirkannya sebagai
eksploitasi atas alam, baru mulai diperhati-
kan selama dan sesudah zaman pence-
rahan sekitar abad ke-18, sebagai bentuk
rasionalisasi sekuler bagi pendudukan te-
Mendamaikan Manusia dengan Alam ...
 Volume 2, Nomor 2, Juli 2020
ritorial baru dan sebagai implementasi atau
penerapan pertumbuhan teknologi. Dalam
periode itu, sering terjadi penafsiran yang
salah terhadap pokok tentang gambar Allah
dan penguasaan atas alam sebagai status
khusus dan satu-satunya di antara ciptaan
atau sebagai mandat ilahi yang khusus
untuk merampas, mengotori dan memangsa
ciptaan (Borrong, 2009, p. 228).
Ada berbagai teks dalam Alkitab yang
menggambarkan posisi manusia dengan
seluruh ciptaan. Salah satunya adalah teks
Kejadian 1:26-28. Konsep antropologis yang
sangat kuat dalam paradigma umat Kristen
dapat terlihat jelas dalam teks ini (Sunarko &
Kristiyanto, 2008, p. 144). Dalam paradigma
ini, manusia merupakan mahkota ciptaan
karena menduduki puncak sekaligus tujuan
utama karya penciptaan. Konsep imago Dei
akhirnya dipahami sebagai nilai khusus
yang membuat manusia lebih mulia dan
tidak bisa disejajarkan dengan ciptaan lain
(Widjaja, 2018, p. 170).
Gerhard von Rad dan Claus
Westermann menjelaskan bahwa penggu-
naan istilah gambar Allah berakar dalam
ideologi tentang raja dalam dunia Timur
Dekat Kuno. Raja yang berkuasa mem-
punyai kebiasaan membuat patungnya atau
mengangkat seorang wakilnya yang ber-
fungsi sebagai gambaran simbolis atau
representasi kekuasaannya atas suatu
wilayah dan rakyat di mana ia tidak ber-
kedudukan. Berdasarkan hal inilah ada
kemungkinan bahwa orang Israel memikir-
kan manusia sebagai representasi Allah di
dunia. Allah menempatkan manusia di dunia
sebagai emblem kemahakuasaan-Nya (von
Rad, 1967, p. 146).
Celia Deane-Drummond juga memiliki
pendapat serupa, menurutnya perintah
untuk menguasai dapat diibaratkan dengan
kuasa raja layaknya gembala yang melaku-
kan tugasnya demi kepentingan gemba-
laanya. Serta perintah untuk menaklukkan
ada dalam konteks mengusahakan dan
mengelola alam, tidak hanya untuk ke-
pentingan manusia tetapi juga untuk keber-
Silva S. Thesalonika Ngahu
langsungan hidup alam bahkan bina-
tang-binatang (Deane-Drummond, 2016, p.
19). Dalam dua pandangan inilah mandat
menguasai dan menaklukkan alam dapat
dipahami. Kesegambaran manusia dengan
Allah dipahami dalam arti khusus sebagai
panggilan, fungsi dan peran manusia dalam
alam. Sebagai representasi Allah, manusia
terpanggil menjalankan fungsi perwalian.
Dalam bahasa Ibrani, kata yang digu-
nakan untuk menjelaskan tugas manusia
guna menguasai dan menaklukkan alam
dapat dipahami dengan konotasi negatif jika
diterjemahkan harafiah. Kata dan
secara harafiah berarti menginjak-
injak atau memeras. Penggunaan kata itu
adalah dalam rangka meyakinkan manusia
bahwa ia akan berhadapan dengan tanta-
ngan alam untuk mempertahankan hidup-
nya. Berdasarkan alasan tersebut, maka
kata dan haruslah dimengerti
dalam konteks pengusahaan dan peme-
liharaan alam. Sebagai gambar Allah,
manusia dipercayakan untuk menjalankan
kuasa Allah di bumi. Manusia hanya men-
jalankan tugas sebagai wakil Allah di bumi,
sehingga alam boleh dimanfaatkan tetapi
tidak bisa diperlakukan sebagai miliknya.
Alam adalah milik Allah. Oleh sebab itu,
manusia tidak mempunyai kompetensi yang
sama dengan Allah. Ia adalah ciptaan dan
bagian integral dari ciptaan. Hubungannya
dengan alam bukan hubungan penguasaan,
melainkan hubungan solidaritas.
Kekuasaan atas alam bukan kekuasa-
an sewenang-wenang melainkan kekuasaan
kooperatif, sebab manusia hanyalah penja-
ga. Jelaslah kiranya bahwa manusia, menu-
rut teks Alkitab, khususnya Kejadian
1:26-28, tidak diciptakan untuk menjadi pe-
nguasa mutlak atas ciptaan yang lain,
melainkan sebagai mandataris Allah yang
menjalankan pemerintahan Allah atas cip-
taan-Nya dengan memanfaatkan dan me-
meliharanya. Tujuan Allah memberikan tu-
gas pengusahaan dan pemeliharaan alam
kepada manusia adalah supaya relasi an-
tara manusia dengan alam dapat terjaga,
83
 Pengarah: Jurnal Teologi Kristen
sekaligus untuk menyejahterakan kehidupan
manusia demi memuliakan Allah. Tujuan itu
dapat tercapai bila manusia menjalankan
mandat Allah dalam bentuk panggilan, se-
hingga tugas untuk mengelola dan memeli-
hara alam dapat dilaksanakan dengan pe-
nuh tanggung jawab.
Dalam sejarahnya manusia tidak
pernah dapat melaksanakan tugas pang-
gilan tersebut sesuai dengan maksud Allah
secara sempurna. Manusia cenderung me-
rusak dan mengeksploitasi alam dan
sumber-sumber di dalamnya untuk kepen-
tingan dirinya. Inilah pandangan, sikap dan
kelakuan materialistis yang memandang
alam hanya sebagai sumber untuk dikuasai
dan dipergunakan manusia. Manusia men-
jadi subjek yang menjadikan alam sebagai
objek untuk diteliti, dieksplorasi dan dieks-
ploitasi, diboroskan dan dikotori untuk
kepentingan manusia belaka. Manusia tidak
menjadi lebih baik dengan tindakannya itu,
juga tidak menjadi makin berkuasa. Se-
baliknya, kerusakan lingkungan hidup akibat
perlakuan sewenang-wenang manusia jus-
tru telah menciptakan sikap penuh pesi-
misme pada diri manusia. Di tengah pesi-
misme itu, teologi Kristen memandang per-
lakuan destruktif-eksploitatif terhadap alam
dalam konteks dosa sehingga menghin-
darkan salah kaprah terhadap optimisme
manusia pada satu pihak dan pesimisme
pada pihak lain.
Peran Dosa terhadap Krisis Ekologis
Keindahan yang menyinari keharmo-
nisan hubungan manusia dengan Allah dan
dengan semua ciptaan Allah sirna oleh
kejatuhan manusia ke dalam dosa. Keja-
tuhan itu merusakkan keharmonisan yang
dialami seluruh makhluk dalam Firdaus.
Kerusakan itu tampak jelas dalam keadaan
manusia yang secara misterius dan radikal
melawan tujuan ia diciptakan. Allah mem-
percayakan dunia ini kepada manusia seba-
gai pelayan-Nya, tetapi karena dosa manu-
sia menyerobot dan merampas sum-
ber-sumber alam di bumi. Tujuan pencip-
84
taan manusia untuk memuliakan Allah me-
lalui tugas menatalayani, yaitu memerintah
dan memelihara alam secara bebas dan
bertanggungjawab. Namun, manusia me-
nyalahgunakan kebebasan dan tanggung-
jawabnya untuk kepentingan diri sendiri.
Alkitab mengungkapkan “manusia
ingin menjadi sama seperti Allah” (Kej. 3:5).
Itulah sebabnya, menurut Brunner, dosa
pertama-tama digambarkan sebagai pen-
durhakaan dan pemberontakan manusia
terhadap Allah (Brunner, 1952, p. 90). Dosa
adalah suatu tindakan membelok dan mem-
belot dari tujuan yang telah ditetapkan Allah
pada mulanya. Sejalan dengan pandangan
tentang manusia sebagai gambar Allah,
dalam sejarah, pemahaman tentang dosa
berbeda-beda. Para teolog klasik seperti
Irenaeus, Origenes dan Yustinus Martyr
menganut pandangan bahwa dosa adalah
hilangnya sifat-sifat kebaikan manusia atau
hilangnya kesegambaran dengan Allah
dalam arti . Tetapi, kesegambaran
dengan Allah dalam arti masih mele-
kat pada manusia. Itu sebabnya manusia
masih bisa berpikir dengan akalnya
(Brunner, 1952, p. 77, 113). Thomas
Aquinas berpendapat bahwa keserupaan
dengan Allah yaitu , berarti kekudusan
dan karunia ketulusan hilang bersama keja-
tuhan manusia ke dalam dosa. Tetapi, ke-
segambaran dengan Allah yaitu
berarti rasionalitas manusia tidak rusak
secara serius (Borrong, 2009, p. 243).
Luther mengatakan bahwa kesegambaran
manusia dengan Allah yang khusus telah
hilang tetapi kesegambaran yakni keku-
asaan manusia atas ciptaan lain tidak
dihilangkan (Borrong, 2009, p. 243). Calvin
mengatakan bahwa anugerah Allah berlaku
secara umum bagi semua manusia dalam
mencari kebenaran. Seburuk apa pun sikap
manusia tetaplah ia berakal oleh karena
akal budi tidak dirusakkan (Borrong, 2009,
p. 243).
Dengan mengakui bahwa dosa adalah
rusaknya imago Dei, yaitu rusaknya fungsi
dan tujuan manusia di tengah dunia, maka
Mendamaikan Manusia dengan Alam ...
 Volume 2, Nomor 2, Juli 2020
manusia tidak lagi sanggup hidup sesuai
dengan tujuannya, yakni melakukan apa
yang dipercayakan Allah kepada manusia.
Sebagaimana ditulis oleh Borrong, menurut
Harold Nebelsick, akibat terganggunya ke-
harmonisan tersebut maka terjadilah keter-
asingan, kesakitan dan penderitaan pada
manusia dan alam. Paul Tillich mengga-
risbawahi tiga ciri khas dosa, yaitu ketidak-
percayaan (Barth), keinginan dan keang-
kuhan (Niebuhr). Ketiga dosa itu tampak
dalam sikap manusia modern yang selalu
berusaha menjauhkan diri dari Allah dan
menjadikan dirinya menjadi pusat segala
sesuatu menggantikan Allah (Borrong, 2009,
p. 245). Borrong juga menuliskan bahwa
menurut John Stott, akar kerusakan ling-
kungan terletak juga dalam kerakusan
manusia dan kesombongannya yang nyata
dari penyalagunaan kekuasaan itu. Manusia
hanya menjadi penguasa yang mengeks-
ploitasi alam sehingga pengeksploitasian itu
menjadi bagian dari sejarah manusia. Peng-
gunaan kekuasaan manusia secara tiran
dan rakus atas alam adalah kegagalan yang
bersumber dari dosa manusia bukan dari
maksud Allah dalam ciptaan (Borrong, 2009,
p. 246).
Perlakuan destruktif-eksploitatif manu-
sia terhadap lingkungan bersumber dari
kegagalan manusia memenuhi tugas pang-
gilannya yang disebabkan karena manusia
jatuh ke dalam dosa, yakni memberontak
melawan Allah yang didorong oleh ambisi
dan kerakusannya akan kuasa dan keme-
wahan. Dengan demikian, dapat dipahami
bahwa pemberontakan terhadap Allah men-
jadi sumber polusi terhadap alam. Ketika
manusia rusak, maka alam pun rusak.
Ketika hati manusia tercemar, maka ling-
kungan pun turut tercemar. Dosa ini yang
kemudian merusak citra Allah dalam diri
manusia. Akibatnya, alam menjadi sasaran
ambisi dan keserakahan manusia.
Manusia kehilangan kepedulian terha-
dap alam. Pencemaran lingkungan menjadi
salah satu contoh di mana manusia hanya
mengambil keuntungan terhadap alam lalu
Silva S. Thesalonika Ngahu
mengabaikan kelestariannya. Sikap seperti
ini berakar dalam sikap sombong dan sera-
kah, di mana manusia hanya mementingkan
keuntungan diri sendiri. Upaya untuk me-
ngubah sikap dan perlakuan manusia ter-
hadap alam haruslah bertolak dari pem-
baruan hati manusia yang bersifat destruktif.
Sikap baru itu adalah sikap yang dipulihkan
dan dibebaskan dari nafsu berkuasa dan
serakah. Menurut iman Kristen, hal itu telah
dilaksanakan oleh Yesus Kristus melalui
karya penebusan dan penyelamatan terha-
dap ciptaan, secara khusus pembaruan
hidup manusia berdosa. Kristus dalam diri
dan karya-Nya telah datang memulihkan
hubungan manusia dengan alam dan mem-
berikan sikap baru bagi manusia, sehingga
manusia tidak lagi bersifat sombong dan
serakah terhadap alam, tetapi sebaliknya
bersifat penuh hormat dan adil. Tujuan
penebusan Kristus adalah untuk memu-
lihkan keharmonisan hubungan manusia
dengan Allah, dengan sesamanya, serta
dengan alam.
Peran Pendamaian Memulihkan Bumi
Dari perspektif teologi Kristen, peru-
bahan sikap manusia harus dilandaskan
atas iman kepada Yesus Kristus, sebab Ia
adalah gambar Allah yang tidak hanya nyata
dalam pemulihan ciptaan tetapi yang men-
jadi dasar penciptaan segala sesuatu (Kol.
1:5). Iman Kristen menggarisbawahi bahwa
kemanusiaan manusia bersumber hanya
dari kasih Allah yang datang dalam Kristus.
Dengan kata lain, dalam Kristus ada kriteria
kemanusiaan. Pendamaian manusia de-
ngan Allah hanya dapat dialami dalam per-
sekutuan dengan Yesus Kristus, seba-
gaimana dituliskan Borrong bahwa menurut
Jürgen Moltmann, Yesus Kristus menda-
maikan manusia dengan Allah dan dengan
alam serta membebaskan manusia dari
kesombongan dan keserakahannya, yaitu
dari dosanya, dosa yang menjadi sumber
pemujaan dirinya (Borrong, 2009, p. 249).
Pemulihan ini bersifat total, termasuk di
dalamnya, manusia kembali merepresen-
85
 Pengarah: Jurnal Teologi Kristen
tasikan Allah dalam dunia (Guan, 2012, p.
208).
Pemahaman yang utuh terhadap mak-
na dari kisah penciptaan dalam Alkitab se-
harusnya dapat menjadi titik tolak bagi
teologi Kristen untuk menjawab tantangan
krisis ekologi. Setyawan menegaskan bah-
wa terkait dengan masalah teologi, krisis
ekologi haruslah dilihat dalam hubungannya
dengan gereja dan umat, sehingga ekle-
siologi baru yang relevan dibutuhkan untuk
mengatasi krisis ekologi (Setyawan, 2015, p.
5). Di sinilah dapat gereja menjadi sarana
pembelajaran bagi umat untuk memahami
makna teks penciptaan dalam perspektif
yang ekosentris. Kekristenan mendorong
manusia untuk memperbaiki dunia sebagai
bentuk tanggung jawab atas mandat yang
diberikan Tuhan.
Kristus sebagai satu-satunya imago
Dei yang sempurna menjadi teladan bagi
manusia untuk terus bertumbuh. Selaku
orang percaya, manusia diajak untuk
memulihkan hubungannya dengan alam
dengan jalan melaksanakan fungsinya se-
bagai imago Dei yang telah menerima pem-
baruan menjadi imago Christi. Manusia
perlu menempuh orientasi baru, yaitu men-
jauhi dan meninggalkan kehendak untuk
berkuasa menuju ke arah solidaritas, men-
jauhi pertentangan menuju ke arah per-
saudaraan.
Peduli terhadap kelestarian lingkungan
merupakan salah satu bukti dari iman orang
yang percaya pada pembaruan dan pene-
busan yang telah dilakukan oleh Yesus
Kristus. Itu berarti bahwa bagi orang Kristen,
kepedulian terhadap lingkungan merupakan
panggilan iman, ibadah dan hal itu tidak
dapat ditawar-tawar lagi. Pembuktian iman
itu antara lain dapat diwujudkan melalui
upaya-upaya memanfaatkan teknologi mau
pun tata ciptaan atau hukum alam itu sendiri
dan mencegah proses perusakan lebih lan-
jut dengan mempraktikkan hidup yang se-
laras dan harmonis dengan alam.
86
Membangun Masyarakat Peduli Ekologi
Krisis lingkungan hidup tidak hanya
menjadi masalah kekristenan melainkan
semua agama, sehingga adalah merupakan
tanggung jawab seluruh manusia untuk
menghentikan krisis ekologis dengan me-
mastikan bahwa bumi sebagai sumber
kehidupan kita bersama tidak mengalami
kehancuran. Dibutuhkan konstruksi baru
normativitas agama-agama yang berorien-
tasi pada keadilan ekologis, sehingga dapat
tercipta relasi persahabatan antara alam
dengan manusia. Paradigma yang selama
ini merugikan alam harus diubah dengan
menerapkan perilaku dan gaya hidup yang
tidak mendatangkan krisis dan bencana
bagi alam.
Masyarakat harus membangun kesa-
daran akan pentingnya merawat dan meme-
lihara alam. Kesadaran ini bersumber dari
filsafat bioreligionalisme yang menekankan
adanya kesadaran untuk menciptakan relasi
yang baik dengan alam serta menjaga mata
rantai kehidupan (Keraf, 2014, p. 125).
Dalam membangun relasi dengan alam,
masyarakat pertama-tama harus memiliki
kesadaran untuk bertanggung jawab bahkan
mengatasi krisis ekologi yang terjadi
(Awang, Setyawan & Nuban Timo, 2019, p.
150). Kesadaran inilah yang akhirnya men-
dorong munculnya perilaku ramah lingku-
ngan sebagai gaya hidup.
Untuk mencapai hasil yang signifikan,
maka perubahan gaya hidup ini harus di-
lakukan secara masif oleh seluruh masya-
rakat bahkan menjadi budaya untuk men-
ciptakan tatanan masyarakat yang berke-
lanjutan (sustainable society). Dalam bu-
daya ini, masyarakat menyadari bahwa pe-
nataan kehidupan haruslah mempertim-
bangkan perlindungan dan pemeliharaan
lingkungan, mulai dari kepentingan industri,
ekonomi, bahkan mata pencaharian, sampai
pada konsumsi kebutuhan pokok, teknologi,
sarana transportasi, dan penataan tempat
tinggal (Keraf, 2013, p. 55).
Pada akhir tahun 2019, sustainable
Mendamaikan Manusia dengan Alam ...
 Volume 2, Nomor 2, Juli 2020
living life style menjadi salah satu tren gaya
hidup ramah lingkungan guna memerangi
sampah. Perubahan gaya hidup yang ramah
lingkungan ini dapat dimulai dari hal-hal
sederhana, misalnya mengganti tas belanja
plastik dengan tote bag atau tas yang
terbuat dari kanvas atau kain yang dapat
digunakan berkali-kali, menggunakan sedo-
tan stainless steel (tahan karat) atau se-
dotan dari bahan bambu, mengurangi
pembelian minuman dalam botol plastik dan
menggantinya dengan membawa botol mi-
numan dari kaca atau plastik yang dapat
digunakan secara berulang, mendaur ulang
wadah plastik sekali pakai menjadi hiasan
atau pot tanaman, serta tidak membuang
sampah sembarangan, khususnya di su-
ngai. Gereja dan masyarakat harus bersa-
ma-sama memberi pengajaran kepada se-
mua orang untuk membentuk spiritualitas
ugahari serta pola hidup ramah lingkungan.
KESIMPULAN
Sebagai penyandang citra Allah, ma-
nusia diberikan tugas untuk melaksanakan
DAFTAR RUJUKAN
Amalia, R., Dharmawan, A. H., Prasetyo, L.
B., & Pacheco, P. (2019). Perubahan
Tutupan Lahan Akibat Ekspansi
Perkebunan Kelapa Sawit: Dampak
Sosial, Ekonomi, dan Ekologi. Jurnal
Ilmu Lingkungan 17(1), 130-139.
Awang, N. A., Setyawan, Y. B., & Nuban
Timo, E. I. (2019). Ekoteologi Fungsi
Hutan Oenaek: Penyimpangan
Paradigma Ekologis Menuju Perilaku
Eksploitatif. Jurnal Gema Teologika
4(2), 135-154.
Badan Pusat Statistik. (2020). Angka
Deforestasi Netto Indonesia di
Dalam dan di Luar Kawasan Hutan
Tahun 2013-2018 (Ha/Th). Diakses
pada 22 Februari 2020, dari
https://bps.go.id/statictable/2019/11/
25/2081/angka-deforestasi-netto-
indonesia-di-dalam-dan-di-luar-
kawasan-hutan-tahun-2013-2018-ha-
Silva S. Thesalonika Ngahu
kekuasaan Allah di bumi, melalui penge-
lolaan dan pemeliharaan alam. Kejatuhan
manusia ke dalam dosa mengarahkan ma-
nusia untuk menguasai dan memanfaatkan
alam secara berlebihan untuk memenuhi
ambisi dan kerakusannya. Dengan demi-
kian, kehidupan manusia yang tercemar
akibat pemberontakan terhadap Allah me-
ngakibatkan terjadinya kerusakan alam bah-
kan krisis ekologi. Rekonsiliasi antara Allah
dan manusia melalui pengorbanan Kristus
menjadi titik tolak bagi orang percaya
sebagai ciptaan baru untuk bertanggung
jawab atas krisis ekologi serta mengambil
bagian dalam proses pemulihan relasi de-
ngan sesama ciptaan, yakni alam dan
binatang-binatang. Pemulihan ini dapat
terjadi ketika gereja dan masyarakat terus-
menerus menekankan pentingnya gaya
hidup yang ramah lingkungan dan spiri-
tualitas yang ugahari sebagai bagian dari
budaya baru.
th-html
Berkouwer, G. C. (1975). Man: The Image
of God. Grand Rapids: Eerdmans.
Borrong, R. (2009). Etika Bumi Baru: Akses
Etika dalam Pengelolaan
Lingkungan Hidup. Jakarta: BPK
Gunung Mulia.
Brunner, E. (1952). The Christian Doctrine
of Creation and Redemption. (O.
Wyon, Trans.). Philadelphia:
Westminster.
Calvin, Y. (2013). Institutio: Pengajaran
Agama Kristen. Jakarta: BPK
Gunung Mulia.
Deane-Drummond, C. (2016). Teologi dan
Ekologi. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Guan, T. K. (2012). Kebenaran Doktrin
Antropologi dan Soteriologi bagi
Kepentingan Etika Lingkungan.
Veritas: Jurnal Teologi dan
Pelayanan 13(2), 203-216.
87
 Pengarah: Jurnal Teologi Kristen

Kementerian Lingkungan Hidup & Respons Gereja atas Keadilan

Kehutanan Republik Indonesia. Ekologis. Jakarta: PGI.
(2019). Gerakan Nasional Pilah Pinem, T. (2016). Kebakaran Hutan dan
Sampah dari Rumah Resmi Lahan Gambut: Kajian Teologi
Diluncurkan. Retrieved from Ekofeminisme. Gema Teologika:
https://menlhk.go.id Jurnal Teologi Kontekstual & Filsafat
Keraf, S. (2014). Filsafat Lingkungan Hidup: Keilahian 1(2), 139-166.
Alam sebagai Sebuah Sistem Setyawan, Y. B. (2015). Menuju Eko-
Kehidupan Bersama Fritjof Capra. Eklesiologi: Gereja dalam Konteks
Jakarta: Buku Kompas. Persoalan Ekologis di Indonesia.
___________ . (2013). Fritjof Capra tentang Makalah Studi Institut PERSETIA
Melek Ekologi Menuju Masyarakat STT Jakarta, 2-14.
Berkelanjutan. Jakarta: STF Sugiyono. (2005). Memahami Penelitian
Driyakarya. Kualitatif. Bandung: Alfabeta.
McFague, S. (1988). Models of God. Sunarko & Kristiyanto, E. (2008). Menyapa
Philadelphia: Fortress. Bumi Menyembang Hyang Ilahi.
Migliore, D. (1991). Faith Seeking Yogyakarta: Kanisius.
Understanding: An Introduction to Sutanto, H. (2012). Hermeneutik: Prinsip
Theology. Grand Rapids: Eerdmans. dan Metode Penafsiran Alkitab.
Nailufar, N. (2019). Laju Deforestasi Malang: Departemen Literatur SAAT.
Indonesia Turun, tapi Masih Kedua Thielicke, H. (1984). Theological Ethics I.
Terpesat di Dunia. Kompas. Diakses Grand Rapids: Eerdmans.
dari von Rad, G. (1967). A Commentary.
https://sains.kompas.com/read/2019/ Philadelphia: Westminster.
07 /10/180600223/laju-deforestasi- Widjaja, P. S. (2018). Apakah Aku Penjaga
indonesia-turun-tapi-masih-kedua- Saudaraku?: Mencari Etika Ekologis
terpesat-di-dunia Kristiani yang Panentheistik dan
Nuban Timo, E. (2015). Polifonik Bukan Berkeadilan. Jurnal Gema Teologika
Monofonik: Pengantar Ilmu Teologi. 3(2), 167-184.
Salatiga: Satya Wacana University World Council of Churches. (1992). The
Press. Ecumenical Review Volume 43
Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia. (266), April 1991. Geneva: World
(2018). Pergulatan dan Keterlibatan Council of Churches.
Gereja dalam Keadilan Ekologis:
Penelitian Mengenai Tantangan dan

88 Mendamaikan Manusia dengan Alam ...