Identitas, Representasi Budaya dan Feminisme dalam Film Maju terus

Sandra BERCHTEL
universitas Innsbruck, sandra.berchtel@hotmail.com

Edisi Khusus: 1 (2011) | ISSN 2158-8724 (online) | DOI 10.5195/cinej.2011.9 | http://

cinej.pitt.edu

Abstrak
Film Head On (2004) dari sutradara Fatih Akin menarik perhatian penonton untuk wanita Turki yang tinggal di Jerman.
Ini menggambarkan bagaimana beberapa wanita harus berjuang dengan tradisi Turki dan masalah identitas, hidup
di negara kapitalis modern tetapi dikelilingi oleh budaya Turki. Analisis ini mengajukan pertanyaan apakah film
tersebut menantang atau mendukung ide-ide feminis. Oleh karena itu, penokohan, bahasa, penggunaan kekerasan,
dan seksualitas akan dievaluasi untuk menemukan jawabannya. Prinsip dan tujuan feminis akan membantu
mengklasifikasikan temuan saya dan memeriksa struktur kekuasaan yang ditampilkan, pesan campuran, stereotip
yang digambarkan, dan konstruksi gender.

Karya ini dilisensikan di bawah Creative Commons Attribution-Noncommercial-No Derivative

Bekerja 3.0 Lisensi Amerika Serikat.

Jurnal ini diterbitkan oleh Sistem Perpustakaan Universitas dari Universitas Pittsburgh sebagai bagian

darinya Program Penerbitan Digital D-Scribe dan disponsori oleh Pers Universitas Pittsburgh.
Identitas, Representasi Budaya dan Feminisme dalam Film Maju terus

I. Pendahuluan

"Apa kamu orang Turki? Apakah kamu ingin menikahiku?"1 Pertanyaan-pertanyaan ini diajukan oleh Sibel (Sibel Kekilli),
karakter utama film Maju terus (2004), adalah awal dari percakapan antara dia dan Cahit Tomruk (Birol nel). Tampaknya benar-
benar tidak masuk akal dan sulit dipahami tanpa informasi latar belakang dan pengetahuan budaya, mengapa seorang gadis
muda dan cantik akan bertanya kepada "gelandangan" pertama2 menyeberang jalan untuk menikahinya. Namun demikian, itu
menarik perhatian kita, memprovokasi dan memaksa kita untuk melihat situasi lebih dekat. Itu terjadi pada sebagian besar
penonton, ketika mereka pertama kali melihat film di bioskop. Itu menarik dan kuat serta keras dan brutal. Topik kontroversial
dibahas di antara imigran Turki, Austria dan Jerman dan di dalam media. Politik liberal menggunakan film tersebut untuk
memperdebatkan kebijakan imigrasi yang lebih baik dan politik konservatif menyalahgunakannya untuk menggarisbawahi
stereotip budaya.3

II. Artefak
Maju terus menggambarkan kehidupan Sibel, seorang wanita muda dengan akar Turki, tumbuh di Jerman. Untuk
melarikan diri dari ayah dan saudara laki-lakinya yang menindas, dia menikahi Cahit. Cahit pemarah, agresif, dan kecanduan
alkohol dan obat-obatan. Dia tidak peduli dengan siapa pun, bahkan tentang dirinya sendiri. Ayah Sibel menerimanya sebagai
menantu karena dia orang Turki. Sibel berharap melalui pernikahan ini dia bisa merasakan hidup yang dalam definisinya
berpesta, seks, dan narkoba, tanpa ada yang mengaturnya. Waktu berlalu, pasangan itu saling mengenal lebih baik, dan terlepas
dari semua agresi dan pertengkaran, mereka jatuh cinta. Namun, salah satu kekasih Sibel memprovokasi Cahit sampai dia
membunuhnya dengan marah. Cahit ditangkap dan Sibel harus melarikan diri ke Istanbul karena kakaknya ingin membunuhnya
untuk menyelamatkan kehormatan keluarga. Di Istanbul, penderitaan Sibel berlanjut. Dia penuh keraguan dan rasa bersalah dan
sangat tertekan tanpa Cahit. Hidupnya menjadi semakin ekstrem sampai dia mencapai titik, di mana dia memiliki perilaku
merusak diri yang sama seperti yang dilakukan Cahit di awal film. Sekali lagi, dia adalah korban dan diperkosa oleh pemilik bar,
yang berjanji untuk mempekerjakan dan menampungnya. Kemudian, pada malam yang sama, tiga pria memukulinya dan hampir
membunuhnya dengan pisau. Akhirnya, seorang sopir taksi menemukan dan membantunya. Beberapa tahun kemudian Cahit
dibebaskan dan mencari Sibel. Sementara itu dia mendapat pacar dan memiliki seorang putri. Namun, Cahit dan Sibel bertemu di
sebuah hotel di Istanbul, di mana mereka juga berhubungan seks untuk pertama kalinya. Cahit menawarkan Sibel kehidupan baru
bersama dan menunggunya di stasiun bus. Meskipun dia berjanji untuk datang,4

AKU AKU AKU. metode

Kritik Feminis adalah bagian dari pendekatan budaya dan karenanya menganalisis aturan, nilai, dan kebiasaan yang ada
dalam suatu budaya. Ini tidak – seperti pendekatan lainnya – berfokus pada retor atau audiens, tetapi lebih berfokus pada
ideologi. Oleh karena itu, tujuan utama adalah untuk menemukan dan memvisualisasikan kepentingan siapa yang diwakili dalam
ideologi artefak.5 Ini adalah metode deduktif, oleh karena itu, ini dimulai dengan serangkaian asumsi dan memverifikasi apakah
mereka ada. Yang penting di sini adalah bahasa, bahasa tubuh, citra, citra, metafora, tindakan, peran, teknik dll. Namun demikian,
ia juga memeriksa apa yang diabaikan atau dibelokkan, karena bagian yang ditolak atau hilang juga memberikan informasi.6

Jurnal Sinema CINEJ: Identitas, Representasi Budaya dan Feminisme dalam Film Maju terus
127
Edisi Khusus 1 (2011) | ISSN 2158-8724 (online) | DOI 10.5195/cinej.2011.9 | http://cinej.pitt.edu
 Kritik Feminis berkembang dari gerakan politik dan sosial pada tahun 1970-an. Pertanyaannya, bagaimana mendefinisikan feminisme,
masih merupakan proses yang berkelanjutan, yang juga dipengaruhi oleh kebutuhan dan pengalaman unik perempuan yang berbeda. Bell
Hooks menunjukkan bahwa bagi seorang wanita kulit hitam kelas bawah, frasa untuk menjadi sama memiliki implikasi lain selain untuk
wanita kulit putih kelas atas, yang hanya akan mengalami penindasan, yang didefinisikan sebagai kurangnya pilihan, secara berbeda.7 Ini
juga penting untuk dipertimbangkan untuk film Maju terus, karena berurusan dengan imigran Turki kelas menengah ke bawah yang
tinggal di Jerman dan berkonsentrasi pada isu-isu seperti kelas, ras, agama, dan budaya.

Namun demikian, gerakan feminis didasarkan pada tiga prinsip dasar: “1. Perempuan ditindas oleh patriarki”, “2.
Pengalaman wanita berbeda dengan pria” dan “3. Perspektif perempuan sekarang tidak dimasukkan ke dalam budaya
kita”.8 Lebih jauh, ada dua tujuan bersama: “mengakhiri penindasan seksis” dan “mengubah hubungan kekuasaan yang
ada antara perempuan dan laki-laki”.9 Prinsip dan tujuan ini akan membantu mengklasifikasikan dan menganalisis temuan
saya, menyediakan struktur untuk mempelajari konstruksi gender dan membantu mengevaluasi bagaimana patriarki
digambarkan.

IV. Karakterisasi
Film ini menggambarkan empat karakter wanita penting: Maren (Catrin Striebeck), Selma (Meltem Cumbul), Birsen
Güner (Aysel Iscan), dan pahlawan wanita Sibel (Sibel Kekilli).10

Maren memiliki hubungan seksual dengan Cahit. Dia digunakan untuk tidak mengharapkan apa-apa dari dia dan hanya menangani

semua temperamen buruk dan agresi. Kadang-kadang dia bertanya dengan sangat hati-hati tentang suasana hatinya, untuk memastikan

tidak memprovokasi dia. Perilakunya sebagian besar waktu budak, tapi dia juga bisa bereaksi sangat agresif. Bahkan seksualitas mereka

sadomasokistik, dan menggambarkan perjuangan mereka atas kekuasaan. Bahasa yang mereka gunakan mengejutkan, sangat emosional,

dan tidak memiliki rasa hormat.

Maren: Bagaimana konsernya?

Cahit: Kesal, Maren!

Maren: Bajingan!

Cahit: Persetan denganmu!

Maren: Bajingan!11

Selanjutnya, dia membantu Cahit dengan mempekerjakan Sibel sebagai penata rambut. Dia adalah satu-satunya wanita Jerman dalam film ini.

Ini menunjukkan di satu sisi, bahwa Cahit menyangkal segala sesuatu tentang Turki dan lebih terintegrasi ke dalam budaya Jerman daripada orang-

orang yang digambarkan lainnya. Tapi itu menunjukkan di sisi lain, bahwa tidak hanya perempuan Turki yang diperlakukan buruk oleh laki-laki.

Secara keseluruhan, karakternya digambarkan sebagai wanita yang rela yang sangat mencintai penindasnya dan melakukan hubungan seksual

dengannya sehingga dia mentolerir perlakuan buruknya terhadapnya.

Selma, sepupu Sibel, tinggal di Istanbul dan merupakan wanita yang mandiri dan sukses. Dia bercerai dan tampaknya sangat
berpikiran terbuka. Dia sabar, ramah, dan membantu Sibel setelah kedatangannya di Istanbul. Hubungan antara Selma dan Sibel
banyak berubah: Pada awalnya Selma adalah idola bagi Sibel. Sibel mengagumi Selma yang masih lajang dan mempercayainya
lebih dari siapa pun. Namun belakangan Sibel membencinya karena dia adalah wanita karir yang terlalu banyak bekerja. Sibel
bahkan menyalahkan keinginannya untuk berkarier sebagai alasan gagalnya pernikahan. Menjadi tanpa

Jurnal Sinema CINEJ: Sandra BERCHTEL

128
Edisi Khusus: 1 (2011) | ISSN 2158-8724 (online) | DOI 10.5195/cinej.2011.9 | http://cinej.pitt.edu
pria tiba-tiba tampaknya menjadi sesuatu untuk dinilai. Selma juga menjawab pertanyaan Cahit tentang kesehatannya, dengan:
"Seperti yang Anda lihat ... saya masih lajang ..."12 Selma adalah satu-satunya wanita yang tidak menjalin hubungan. Namun, dia
adalah satu-satunya yang tidak membutuhkan bantuan dan yang mengendalikan hidupnya. Namun demikian, melalui perspektif
Sibel dan referensi Selma sendiri untuk menjadi lajang, sepertinya dia juga kekurangan sesuatu. Ini memberikan pesan yang
sangat ambigu bagi perempuan.

Birsen Güner adalah ibu Sibel. Penampilannya tidak memenuhi stereotip konservatif Turki, karena dia tidak
memakai kerudung (begitu juga wanita lain), dan dia memiliki rambut pendek yang diputihkan. Namun, semua
perilakunya menunjukkan stereotip perempuan bawahan, yang sepenuhnya ditindas oleh bagian laki-laki dari
keluarganya. Satu-satunya saat dia mengatasi kelemahannya dan mencoba melawan suaminya adalah ketika dia
membakar foto putrinya untuk menyangkal keberadaannya. Selain itu, satu-satunya cara dia tahu untuk
membantu Sibel adalah mengajarinya cara bertahan hidup dengan menerima penindasan. Ironisnya, ibu adalah
alasan mengapa Sibel tidak lari dari keluarga pada awalnya dan memilih cara yang diterima untuk melarikan diri.
Hubungan antara orang tuanya adalah sepihak.13

14

Sibel, tokoh utama, merupakan tokoh yang bulat dan berkembang. Hal ini tergambar dari penampilannya dan pernyataannya. Setelah

menikah, dia mulai berpakaian sangat seksi, memakai tindik dan menggunakan banyak make up. Di akhir film dia terlihat sangat serius,

memiliki potongan rambut pendek dan memakai kacamata. Nilai-nilainya berubah dengan cara yang sama, dari sangat liberal menjadi

agak konservatif, yang ditunjukkan dengan menilai gaya hidup Selma tetapi juga di akhir film dengan memutuskan untuk tinggal bersama

keluarga barunya.

Sibel berjuang untuk kebebasan tanpa mempedulikan siapa pun kecuali dirinya sendiri dan mungkin pada awalnya tentang
ibunya. Misalnya, dia bereaksi sangat tidak sensitif ketika Cahit berbicara tentang memiliki anak bersama. Dia hanya

Jurnal Sinema CINEJ: Identitas, Representasi Budaya dan Feminisme dalam Film Maju terus
129
Edisi Khusus: 1 (2011) | ISSN 2158-8724 (online) | DOI 10.5195/cinej.2011.9 | http://cinej.pitt.edu
menjawab, bahwa jika ibunya terus bertanya, dia akan mengatakan kepadanya bahwa dia tidak berdaya. Dia dengan tegas menyangkal

menjadi istri dan/atau ibu di paruh pertama film. Semua yang dia inginkan adalah bebas, berpesta, mengonsumsi narkoba, menari, dan

tidur dengan pria. Niko, yang akhirnya dibunuh oleh Cahit, memiliki hubungan satu malam dengan Sibel. Pada saat itu, dia tidak tahu

bahwa dia sudah menikah dan dia mencoba berbicara dengannya, tetapi dia mendorongnya dengan sangat tidak ramah. Dia bahkan

mengatakan kepadanya, bahwa dia hanya tidur dengan dia untuk mengetahui bagaimana kualitas seksualnya.

Niko: Apa?

Sibel: Tinggalkan aku sendiri. Saya seorang wanita Turki yang sudah menikah. Coba apa saja dan suamiku akan membunuh

kamu!15

Tiba-tiba dia juga menggunakan fakta bahwa dia adalah orang Turki dan menikah setiap kali dia membutuhkan perlindungan

dari pria. Sayangnya, dalam kasus Niko, tuduhannya menjadi kenyataan. Setelah kejadian ini, jelas bagi setiap pria – ayahnya, saudara laki-

lakinya, dan bahkan teman Cahit dari Turki, Seref (Güven Kiraç) – bahwa Sibel bersalah dan bertanggung jawab atas tindakan kekerasan

Cahit, karena perilaku seksualnya yang menyebabkannya.

Sibel: Mereka akan membunuhku.

Seref: siapa?

Sibel: Keluargaku.

Seref: Keluargamu! Apa yang kamu harapkan? Anda mengacaukan semuanya dan kemudian menangis, “Keluarga

saya!”[…]

Seref: Tidak bisakah kamu melihat apa yang telah kamu lakukan padanya? Anda telah menghancurkan hidupnya!16

V. Bahasa
Penggunaan bahasa dapat mengungkapkan sikap pembicara.17 Oleh karena itu menarik untuk melihat bagaimana pria dalam film ini

menyapa wanita. Beberapa kata yang merendahkan adalah “babe” dan “girl” (digunakan untuk menunjukkan bahwa Sibel itu naif); bahkan

lebih menyinggung adalah "wanita tua saya" dan "berbohong jalang". Film ini juga berisi pilihan deskripsi yang menghina seksual, misalnya

"cewek imut yang bagus" dan "perempuan pembohong"18.

Bahasa yang digunakan dalam dialog memiliki karakteristik yang sama, yaitu menghina dan merendahkan (misalnya: "fuck
off, fuck you, piss off, I'll show her"19 dll.). Bahkan ketika Sibel mencoba menjadi istri yang melayani, Cahit mengejeknya:

Cahit: Ini seperti bom ayam yang meledak di sini! [setelah Sibel membersihkan dan mendekorasi apartemennya]

Cahit: Menikah denganmu bukanlah ide yang buruk. [setelah dia menghabiskan berjam-jam memasak untuknya]20

Jurnal Sinema CINEJ: Sandra BERCHTEL

130
Edisi Khusus: 1 (2011) | ISSN 2158-8724 (online) | DOI 10.5195/cinej.2011.9 | http://cinej.pitt.edu
 Selanjutnya, film tersebut berisi tentang gambaran tentang bagaimana wanita secara umum. Misalnya, ketika Cahit mencoba

menjelaskan rencana pernikahan kepada teman Turkinya, Seref:

Cahit: Dia bilang dia akan bunuh diri jika aku tidak melakukannya.

Seref: Persetan dia akan. Dan Anda percaya padanya? Wanita memang seperti itu. Mereka mengarang cerita untuk
menjebak Anda. Anda tahu apa artinya menikah?

Cahit: Tidak, saya tidak.

Seref: Masalah! […]21

Bahasa di seluruh film itu negatif, brutal, dan vulgar – terutama jika tentang, menuju, atau berhubungan
dengan wanita. Mirip dengan karakterisasi ekstrim, penonton mungkin menjauhkan diri dari bahasa yang
digunakan. Namun, itu juga mengintensifkan penolakan terhadap struktur kekuasaan patriarki.

VI. Kekerasan

Ancaman pertama terhadap wanita bisa disaksikan di awal film, di ruang tunggu klinik psikiatri. Dua pasien
Jerman saling berbicara tanpa suara. Hal ini menunjukkan bahwa kekerasan terhadap perempuan bukanlah
sesuatu yang asing, yang hanya bisa terjadi dalam budaya Turki.

Pasien: Wanita tua saya membawa saya ke sini. Dia berkata kepada Dr. Schiller, saya takut pada pria saya. Apa yang membuat
saya? Berbohong Jalang! Tapi saya punya orang, saya katakan. Aku akan menunjukkan padanya. […] Akan saya tunjukkan padanya, saya
katakan. Dia tidak akan lolos begitu saja.22

Sibel diusir dari bus, apartemen, Jerman, dan bar oleh pria. Ini melambangkan bahwa dia tidak memiliki hak dan laki-
laki dapat memutuskannya. Pertama kali, seorang sopir bus pria Turki menuduh Sibel dan Cahit sebagai “anjing tak bertuhan” dan
dia mengusir mereka keluar dari bus. Kedua kalinya, Cahit mengusir Sibel dari apartemennya pada malam pernikahan mereka,
karena menanyakan nama istri sebelumnya. Dengan melemparkan kaleng bir ke arahnya, ini juga pertama kalinya kekerasan
dimasukkan.

S: Bolehkah saya menanyakan sesuatu?

C: Tentu.

S: Siapa nama istri Anda? [Dia melempar kaleng bir ke arahnya.]

S: Apa sih?

C: Keluar! Sialan, sialan! [Dia menendangnya keluar]

(Keesokan paginya dia menunggu di tangga sampai dia membiarkannya masuk)23

Jurnal Sinema CINEJ: Identitas, Representasi Budaya dan Feminisme dalam Film Maju terus
131
Edisi Khusus: 1 (2011) | ISSN 2158-8724 (online) | DOI 10.5195/cinej.2011.9 | http://cinej.pitt.edu
 Ketika datang ke saudara Sibel, Yilmaz, kekerasan menjadi nyata. Dia sudah mematahkan hidungnya karena dia
melihatnya berpegangan tangan. Setelah dia mencoba bunuh diri, alih-alih membantunya, dia mengancamnya.

Yilmaz: Tidak bisakah kamu melihat apa yang kamu lakukan padanya [ayah]? Ini membunuhnya. Lihat saya! Lihat
saya! Jika sesuatu terjadi pada orang tua itu, Anda adalah daging mati.24

Setelah Cahit ditangkap, kakaknya mencoba lagi untuk “menyelamatkan kehormatan” keluarga. Dia benar-benar memburunya, tapi dia

lebih cepat dan akhirnya bisa meninggalkan negara itu sebelum dia bisa menangkapnya.

Serangan terburuk terhadap Sibel terjadi di Istanbul. Sibel diperkosa secara brutal oleh pemilik bar, sementara dia hampir tidak

sadarkan diri karena penyalahgunaan narkoba dan alkohol. Setelah itu, dia membangunkannya tanpa mengenakan kembali celananya.

Sepertinya dia tidak perlu takut Sibel menyadari apa yang terjadi dan karenanya melaporkannya. Setelah dia meninggalkan tempat itu, tiga

pria muda menyerangnya di jalan. Dia sangat putus asa sehingga dia bereaksi dengan kekerasan dan agresi. Ini memberi kesan dia ingin

mereka membunuhnya. Setelah mereka memukulinya dan bahkan menggunakan pisau, mereka melarikan diri dan meninggalkannya

tergeletak di jalan, tidak menyadari apakah dia akan selamat atau tidak. Dia ditemukan oleh sopir topi, yang membantunya.

VII. Seks
Seksualitas ada di mana-mana dalam film ini. Ini penuh dengan pembicaraan tentang seksualitas serta
menunjukkan tubuh atau bagian tubuh telanjang dan menunjukkan pasangan berhubungan seks. Dalam kritik feminis,
eksposisi tubuh perempuan pada pandangan laki-laki merupakan isu penting. Dalam film ini Sibel ditampilkan dalam
keadaan telanjang dan tubuhnya difilmkan dengan cara pornografi, misalnya menekankan close-up dari belahan dada
dan pinggulnya. Urutan di mana dia berpakaian atau membuka pakaian sering ditampilkan dan ada juga adegan yang
menunjukkan dia dari bidikan sudut tinggi sedang mandi. Sebagian besar waktu ketika sampai pada eksposisi seksual ini,
kamera menggambarkan perspektif Cahit atau laki-laki lain yang memperhatikan para wanita. Cahit juga difilmkan
dengan cara itu dan ada beberapa gambar yang menunjukkan dia telanjang dan terfragmentasi.25. Dalam film ini wanita
masih lebih pasif daripada pria, tetapi tatanan yang biasa ditantang dengan juga memfilmkan pria sebagai objek yang
diekspos.

Seksualitas yang digambarkan dalam film biasanya tentang kekuasaan dan kekerasan, misalnya hubungan
sadomasokistik yang telah disebutkan antara Maren dan Cahit, atau pemerkosaan terhadap Sibel. Cara seksualitas yang
lebih romantis dan penuh kasih digambarkan antara Cahit dan Sibel. Namun, pertama kali mereka akan berhubungan
seks, dia menyela usahanya dan mereka tidak memiliki hubungan seksual sampai dia menemukannya di Istanbul setelah
dipenjara.

Sibel: Berhenti! Berhenti! Hentikan! aku tidak bisa! aku tidak bisa! Jika kita melakukannya, maka aku istrimu dan kau
suamiku. Memahami?26

Sekali lagi, seksualitas terhubung dengan struktur kekuasaan. Sibel takut tidur dengan Cahit akan mengikatnya
padanya; dia lebih suka menjadi pelacur daripada menjadi istrinya. Oleh karena itu, seksualitas juga tentang perempuan menjadi

Jurnal Sinema CINEJ: Sandra BERCHTEL

132
Edisi Khusus: 1 (2011) | ISSN 2158-8724 (online) | DOI 10.5195/cinej.2011.9 | http://cinej.pitt.edu
kepemilikan suami mereka. Hal ini ditunjukkan dengan jelas dalam cara pria berbicara satu sama lain tentang wanita.
Contoh berikut adalah dari urutan ketika Niko memprovokasi Cahit sebelum dia terbunuh:

Niko: Kamu germonya kan? […] Apakah vaginanya menghasilkan banyak uang? Katakan padaku ... Berapa biayanya jika saya
ingin menidurinya? Apakah 50 Euro cukup? Saya ingin bercinta dengan orang Turki Anda dengan cara Yunani!27

VIII. Tiga Prinsip Kritik Feminis

1. Perempuan ditindas oleh patriarki

Perspektif laki-laki dalam film ini menggambarkan perempuan baik sebagai istri atau sebagai pelacur. Istri (misalnya ibu Sibel)

harus melakukan semua pekerjaan rumah tangga, pendiam dan pelayan yang sopan, dan tidak pernah mengeluh tentang apa pun. Mereka

tidak memiliki banyak hak atau keistimewaan yang sama dengan suami mereka. Misalnya, tampaknya normal bagi suami Turki untuk

mengunjungi rumah bordil.

Pelacur (misalnya Maren) adalah wanita yang rela yang dapat direndahkan melalui bahasa dan tindakan. Alasan mereka ada adalah
untuk menyenangkan pria. Laki-laki memiliki kekuasaan mutlak atas mereka. Dengan menikahi Cahit, Sibel memilih menjadi pelacur untuk
menghindari menjadi ibu rumah tangga.

Sibel: Aku terlalu muda untuk menikah dengan serius. Haruskah saya menjadi ibu rumah tangga?28

[Penjelasan kepada Selma mengapa dia memilih Cahit]

Namun, dia tidak menyadari bahwa menjadi pelacur tidak memberikan kebebasan yang dia cari. Di akhir film dia akhirnya

memutuskan untuk menjadi seorang istri. Oleh karena itu, dia tetap dalam dua kategori ini. Satu-satunya pengecualian adalah Selma, yang

tidak cocok dengan kedua kategori karena dia tidak memiliki pria di sisinya. Dengan demikian, dia tampaknya tidak tertindas. Namun,

sepertinya masih menjadi kerugian untuk menjadi lajang.

Realitas penindasan ini sering digambarkan dalam detail kecil. Misalnya, dalam percakapan dengan seluruh keluarga, Sibel
dan ibunya duduk dengan tangan terlipat menatap rendah ke tanah. Setelah anggota keluarga laki-laki pergi, mereka bersantai,
duduk, merokok, dan Sibel menurunkan rambutnya.

2. Pengalaman wanita berbeda dengan pria

Sibel’s behavior is always extreme. Nevertheless, there are many parallels between her and Cahit’s
behavior. Before Cahit attempts suicide by driving a car straight into a wall in the beginning of the movie, the
background music is a popular song from Depeche Mode. A part of the same song is played when Sibel dances
completely out of control in the night in Istanbul, before she gets raped and nearly killed. The major difference is
that Cahit (the man) nearly destroys himself, whereas Sibel (the woman) is the victim and nearly gets destroyed by
men. Therefore, a major theme in this movie is that men and women often experience different treatment.

CINEJ Cinema Journal: Identity, Cultural Representation and Feminism in the Movie Head-On
133
Special Issue: 1 (2011) | ISSN 2158-8724 (online) | DOI 10.5195/cinej.2011.9 | http://cinej.pitt.edu
 Sibel’s family is another example for this. Her father and her brother have through their gender different rights
than Sibel or her mother. Hence, for her brother it is easy to accept the traditional Turkish culture, which provides him a
lot of advantages over women.

3. Women’s perspectives are not now incorporated into our culture

Sibel undoubtedly challenges the patriarchic power structure throughout the whole movie. She does
everything to fight for her independence and her freedom. Through her struggle, Akin Fatih tries to change the
third of the three feminist principles, because the movie shows us her fight and therefore the perspective of
women. It also portrays how hard it is for Sibel, and therefore for women in general, to free themselves. Sibel does
not let anybody silence her and finally successes in living her life and makes her own decisions. Since she is the
main character, and a major part of the movie is filmed through her perspective the audience most probable will
identify with her. However, her ambiguity might challenge sometimes the sympathy towards her, but she is still the
most likeable.

IX. Supporting vs. Challenging Feminist Ideas

1. Males challenging patriarchic power structure

Cahit is a very ambiguous character. He contradicts with Sibel, with being Turkish, and with the illusion of
a good husband; he basically does not fit into any culture or description. Besides, he has as many good
characteristics as bad. He marries Sibel to rescue her, but treats her awfully. His anger and violence is
uncontrollable against both genders and also himself. He does not accept traditions and rules. Therefore he is the
only male who challenges the patriarchic power structure by confronting other Turkish males:

Man 1: I was in “Pascha” last week. There were lots of new chicks there. Scandinavian, African…

Man 2: Any Turkish ones?

Man 1: I got enough of them at home.[…]

Man 2 to Cahit: Hey brother-in-law, you should come with us some time.

Cahit: Where to?

Man 2: The brothel.

Cahit: What would I want there?

[ …]

Cahit: Why don’t you fuck your own wives? […]29

Cahit is disgusted about the way other men talk about women and so he challenges their double
standards. In another scene, after Cahit is released from prison he also asks Yilmaz, Sibel’s brother, where he

CINEJ Cinema Journal: Sandra BERCHTEL

134
Special Issue: 1 (2011) | ISSN 2158-8724 (online) | DOI 10.5195/cinej.2011.9 | http://cinej.pitt.edu
could find Sibel. Again Cahit challenges Yilmaz’s worldview by questioning his behavior. He also points out, that their
mother must suffer tremendously because of Yilmaz’s attempts to save their honor.

Yilmaz: I have no sister now. […] We had to save our honor. Don’t you see?

Cahit: Did you save it, your honor?30

These two examples demonstrate how the patriarchic power structure is challenged by Cahit. However, Cahit
sends mixed messages about feminist ideas by treating women badly, but challenging male perspectives.

2. Mixed Messages

Besides Cahit, the women also send mixed messages. Maren is a very strong and powerful woman, but
she loves her oppressor Cahit, who permanently degrades her. Sibel’s mother is loving and nice, but weak and
hence, accepts her role as serving wife and mother. Selma is independent and the only woman who is not
oppressed by patriarchic power structure; nevertheless she seems to lack a partner. Sibel, the most important
character, is at the same time the most controversial. She radically fights for freedom without caring about herself
or anybody else. However, she is not able to control herself and handle her new freedom after the oppression.
Cahit tells his friend Seref that Sibel rescued him and only because of her he could survive the prison. However,
Sibel also needs a man to help her twice. First, she persuades Cahit to marry her and second, the cab driver in
Istanbul finds her and helps her after three guys had beaten her up. Therefore, she can’t survive without the help
of men. In Istanbul, she is also completely helpless and depressed, it seems she does not function without Cahit
anymore, or she feels guilty about him being in prison. Either way, it affirms the patriarchic power structure.

Sibel’s relationship with Selma also sends mixed messages. Sibel’s admiration for her liberal and
independent cousin changes into spite about her ambition to make a career. At the end of the movie Sibel decides
to stay with her daughter and boyfriend instead of leaving with Cahit, the man she loves. Therefore, she is
accepting the role to be a mother and a wife. It seems she is sacrificing her passion for her new family, following
her biological determination which she fought so long.

X. Conclusion
The main character Sibel is a strong woman, who finally manages through great will and strength to free herself
and live a better life. The movie shows the perspective of a woman and demonstrates the oppression and disadvantages
women have to face. Through the degrading use of language, sexuality and violence, Fatih Akin, the director of the movie,
challenges the dominant and oppressing patriarchic power structure, because the viewers will judge the extreme
behavior towards women negatively. Moreover, the characterization of women and men portrays how gender roles are
constructed and how different treatment will be experienced.

Hence, the movie supports the first goal of feminism “struggle to end sexist oppression”31, because Sibel’s
portrait can awaken women to fight for their rights and also allows a critical view of unsolved and ignored problems in
modern societies. The second goal “to change existing power relations between women and men”32, is only partly
affirmed. Depending on the interpretation of the audience and the judgment about Sibel’s character, the movie could also
reaffirm stereotypes and the existing power structure. Furthermore, this analysis also revealed

CINEJ Cinema Journal: Identity, Cultural Representation and Feminism in the Movie Head-On
135
Special Issue: 1 (2011) | ISSN 2158-8724 (online) | DOI 10.5195/cinej.2011.9 | http://cinej.pitt.edu
some mixed messages, which rather support the patriarchal hegemony. It could be argued that this was necessary to
satisfy the viewers, fulfill some expectations, etc. Or, it shows that even the most commendable attempt still implies
patriarchic power structure, which might seem so natural that nobody questions it.

However, it is an inconvenient movie, which simply does not fit into one category. This might be
disappointing for viewers who expected clear messages, but in my opinion it is the strength of the movie, because
it seems to be realistic which makes it very powerful. Therefore, I argue that the movie in general supports feminist
ideas by demonstrating and judging the oppressing patriarchic power structure, and by incorporating women’s
perspectives and illustrating their struggle to survive.

The movie was successful which can be confirmed by the number of people who went to the cinema and
the enormous echo in the press. Akin could draw the attention of a lot of people to his message. But it is not
possible to measure if it changed anything in the reality of Turkish women living in Germany within this paper and
by using this method.

It also would be wrong to generalize that all Turkish women living in Germany are suffering under the
oppression of their culture. It is also hard to judge a foreign culture without having enough insight to understand it.
However, the problem exists, and Fatih Akin is not the first and won’t be the last one to draw the attention toward it. The
enormous response to his movie demonstrates its importance and actuality. Even if he could not change the world with
one movie, he at least tries to sensitize the audience to this topic and affirms that a problem exists.

CINEJ Cinema Journal: Sandra BERCHTEL

136
Special Issue: 1 (2011) | ISSN 2158-8724 (online) | DOI 10.5195/cinej.2011.9 | http://cinej.pitt.edu
1 HEAD-ON (2004).

2 Ebd.

3 Compare to http://www.bpb.de/files/CDVFQZ.pdf.

4 Compare to: Head-on (2004).

5 Compare to: Foss, p. 213.

6 Compare to: Weimer, Cultural Approaches, p. 1-2.

7 Compare to: hooks, p. 5 and 18-19.

8 Weimer, Feminist Criticism, p.1.

9 Ebd.

10 Compare to: http://www.imdb.com/title/tt0347048/

11 Head-on (2004).

12 Ebd.

13 Head-on (2004)

14 Ebd.

15 Head-on (2004)

16 Ebd.

17 Compare to: Weimer: Cluster-Agon approach

18 Head on (2004)

19 Ebd.

20 Ebd.

21 Ebd.

22 Head on (2004).

23 Ebd.

24 Ebd.

25 Compare to: Mulvey, p. 19-20.

26 Head-on (2004).

27 Head-on (2004).

28 Ebd.

29 Head-on (2004).

30 Ebd.

CINEJ Cinema Journal: Identity, Cultural Representation and Feminism in the Movie Head-On
137
Special Issue: 1 (2011) | ISSN 2158-8724 (online) | DOI 10.5195/cinej.2011.9 | http://cinej.pitt.edu
31 Weimer, Feminist Criticism, p.1.

32 Weimer, Feminist Criticism, p.1.

References

Filmzeit (German movie data base) by Kombinat Berlin: Collection of responses in different newspapers to the
movie: <http://www.film-zeit.de/Film/12060/GEGEN-DIE-WAND/Presse/> (02/10/2010).

Foss, K. S. (2009). Rhetorical Criticism. 4th ed. Illinois: Long Grove.

Head-on (2004). Directed and written by Fatih Akin and produced by Fatih Akin, Andreas Schreitmüller and Stefan
Schubert, 121 min. DVD.

Hooks, B. (1999). Feminist Theory. From Margin to Center. 2nd ed. Cambridge, MA: South End Press.

IMBD (The Internet Movie Database): Cast. http://www.imdb.com/title/tt0347048/ (04/17/2010)

Interview with Fatih Akin: CINEMA. Hamburg: Cinema Verlag GmBH <http://www.cinema.de/stars/star/fatih-
akin,1574206,ApplicationStar.html?tab=&article=3122026> (02/10/2010).

Interview with Fatih Akin: FILMNEWS <http://www.filmnews.at/interviewakin.php> (02/10/2010).

Mulvey, L. (1989). Visual Pleasure and Narrative Cinema. Bloomington: Indiana UP.

Weimer, D. (2010). Cluster-Agon Approach, Cultural Approaches, Feminist Criticism, The Neo-Aristotelian/
Traditional Approach. CM 330 class handouts. Juniata College.

Wienen, A., & Twele, H. (2004). Filmheft (Movie brochure) “Gegen die Wand”, Bonn: Bundeszentrale fuer
politische Bildung/ bpb. 2004. <http://www.bpb.de/files/CDVFQZ.pdf> (02/13/2010)

Sandra Berchtel studied German language, Philosophy and Psychology at the University of Innsbruck in Austria
and at the University of Jyväskylä in Finland. Besides, she was teaching German language courses to immigrants in
an Institute for apprenticeship and advanced training. Afterwards, she completed her one-year teaching internship
in Austrian High Schools. Subsequently, Fulbright provided her a scholarship at the Juniata College in Pennsylvania,
where she could study and teach for a year. Currently, she is a PHD student at the University of Innsbruck. Her
research interests include Literature and Film studies with the focus on interculturality and

CINEJ Cinema Journal: Sandra BERCHTEL

138
Special Issue: 1 (2011) | ISSN 2158-8724 (online) | DOI 10.5195/cinej.2011.9 | http://cinej.pitt.edu
feminism. Besides, she teaches Culture Studies and German language courses at the University of Applied Sciences
in Kufstein, Austria.
Publications: The Art of Reduction: Minimalism in Movies and Plays. (VDM Publishing House 2008); The Women in
Hitchcock´ś Rebecca: Patriarchy´ś Penetrating Power. (Pennsylvania Communication Annual 2010).

CINEJ Cinema Journal: Identity, Cultural Representation and Feminism in the Movie Head-On
139
Special Issue: 1 (2011) | ISSN 2158-8724 (online) | DOI 10.5195/cinej.2011.9 | http://cinej.pitt.edu