Ustd Muharrom, [21.08.

19 21:33]

Tanggal 07 November 2017

Deskripsi Masalah :

Sekalipun masih ada perbedaan pendapat, sudah masyhur dikenal bahwa ayat yang turun pertama kali adalah ‫إقرأ‬. Jibril
datang dan berkata ‫إقرأ‬. Lalu Nabi menjawab ‫ما أنا بقارئ‬.

Pertanyaan :

1. Bila ‫ إقرأ‬diartikan "BACALAH" Apa yang harus dibaca Nabi padahal itu ayat pertama turun dan tidak ada satu ayatpun
sebelumnya?

2. Apa makna ‫?ما أنا بقارئ‬

3. Kalau ‫ ما أنا بقارئ‬diartikan "SAYA TIDAK BISA BACA"‫تالوة‬/ ) ‫) قراءة عن ظهر غيب‬, kenapa dalam ayat lain menunjukkan
bahwa Nabi BISA BACA ( ‫قراءة عن ظهر غيب‬/‫?) تالوة‬

Contoh :

( ‫ ومخافة ) وال تعجل بالقرآن‬،‫ قبل أن يفرغ جبريل مما يريد من التالوة‬،‫ كان إذا نزل عليه جبريل بالقرآن يبادر" فيقرأ" معه‬،‫أراد النبي صلى هللا عليه وسلم‬
) ‫ ( تفسير البغوي‬.‫االنفالت والنسيان‬

") ‫ ( تفسير ابن كثير‬.‫فإذا قرأناه" أي إذا تاله عليك الملك عن هللا تعالى "فاتبع قرآنه" أي فاستمع له ثم "اقرأه" كما أقرأك‬

4. Kalau ‫ ما أنا بقارئ‬diartikan SAYA TIDAK BISA BACA "TULISAN" (‫)أمي‬, apakah Malaikat JIBRIL membawa lembaran
bertuliskan ayat saat mengatakan ‫ إقرأ‬di wahyu pertama?

Jawaban :

1. Perintah membaca ayat Al-Qur'an yang akan disampaikan oleh Malaikat Jibril dengan dimulai ‫ِّك‬ َ ‫ ِباسْ ِم َرب‬terhadap Nabi
َ ‫ ا ْق َر ْأ ِباسْ ِم َر ِّب‬tanpa teks/tulisan dilembaran/kertas.
dan ayat yang akan dibaca adalah ‫ك الَّذِي َخلَقَ إلخ‬

2. Saya tidak bisa membaca. Hal ini disampaikan oleh Nabi setelah Malaikat Jibril memerintah membaca dengan lafad
‫ ا ْق َر ْأ‬terhadap Nabi.

Maksud “membaca” disini tanpa teks/tulisan pada kertas/lembaran dan Malaikat Jibril tidak membawa lembaran yang
tertulis ayat al-Qur’an ketika mendiktekan kepada Nabi. Ini merupakan mu’jizat yang luar biasa (‫)خارق العادة‬, yang tidak
dapat dinalar oleh akal manusia biasa.

3. Karena Nabi itu tidak bisa membaca dan Nabi bisa membaca ayat al-Qur’an yang sudah diketahui dan dihafalkannya.
Sedangkan Nabi tetap tidak bisa membaca tulisan dan tidak bisa menulisnya (‫ )أمي‬ini mengisyaratkan autentisitas al-
Qur’an, yang tidak akan berubah sejak diturunkannya hingga akhir masa.

4. Tidak membawa kertas/lembaran yang tertulis ayat al-Qur’an yang akan didiktekan pada Nabi.

Catatan :

 Nabi diajari langsung oleh Allah tentang al-Qur'an bukan hasil belajar dari kitab manapun karena Nabi tidak bisa baca
tulisan.

 Sesuatu (al-Quran) yang dibacakan Malaikat Jibril pada Nabi adalah Mu'jiz yang luar biasa (‫)خارق العادة‬, karena al-
Qur'an itu bukan hasil kutipan dari kitab manapun. Oleh karena itu Nabi tidak bisa baca tulisan.

 Bisa membaca tulisan dan bisa menulis itu hanya salah satu cara untuk mendapatkan pengetahuan, sedangkan Nabi
tidak butuh cara itu untuk mendapatkan pengetahuan. Inilah kehebatan Nabi (I'jaz/Mu’jizat).
‫‪Referensi :‬‬

‫تفسير القرطبي ج‪ ٢٠‬ص‪١٠‬‬

‫ومعنى‪ M‬اقرأ باسم ربك أي اقرأ ما أنزل إليك من القرآن مفتتحا باسم ربك ‪ ،‬وهو أن تذكر التسمية في ابتداء كل سورة ‪ .‬فمحل‬
‫الباء من باسم ربك النصب على الحال ‪ .‬وقيل ‪ :‬الباء بمعنى على ‪ ،‬أي اقرأ على اسم ربك ‪ .‬يقال ‪ :‬فعل كذا باسم هللا ‪ ،‬وعلى‬
‫‪ .‬اسم هللا ‪ .‬وعلى هذا فالمقروء محذوف ‪ ،‬أي اقرأ القرآن ‪ ،‬وافتتحه باسم هللا‬

‫تفسير الرازي ج‪ ٢٠‬ص‪٢١٥‬‬

‫اقرأ باسم ربك اعلم أن في الباء من قوله‪ :‬باسم ربك قولين‪ :‬أحدهما‪ :‬قال أبو عبيدة‪ :‬الباء زائدة‪ ،‬والمعنى‪ :‬اقرأ اسم ربك‪ ،‬كما‬
‫قال األخطل‪ :‬هن الحرائر ال ربات أخمرة ‪ ...‬سود المحاجر ال يقرأن بالسور‪M‬‬
‫ومعنى‪ M‬اقرأ اسم ربك‪ ،‬أي اذكر اسمه‪ ،‬وهذا القول ضعيف لوجوه أحدها‪ :‬أنه لو كان معناه اذكر اسم ربك ما حسن منه أن‬
‫يقول‪ :‬ما أنا بقارئ‪ ،‬أي ال أذكر اسم ربي وثانيها‪ :‬أن هذا األمر ال يليق بالرسول‪ ،‬ألنه ما كان له شغل سوى ذكر هللا‪ ،‬فكيف‪M‬‬
‫يأمره بأن يشتغل بما كان مشغوال به أبدا وثالثها‪ :‬أن فيه تضييع الباء من غير فائدة‪ .‬القول الثاني‪ :‬أن المراد من قوله‪ :‬اقرأ‬
‫أي اقرأ القرآن‪ ،‬إذ القراءة ال تستعمل إال فيه قال تعالى‪ :‬فإذا قرأناه فاتبع قرآنه [القيامة‪ ]١٨ :‬وقال‪ :‬وقرآنا فرقناه لتقرأه على‬
‫الناس على مكث [اإلسراء‪]١٠٦ :‬‬

‫تفسير البغوي ج‪ ٨:‬ص‪٢٧٨:‬‬

‫الثعْ لَ ِبيُّ ‪ ،‬أَ ْخ َب َر َنا َع ْب ُد هَّللا ِ بْنُ‬ ‫َان‪ ،‬أَ ْخ َب َر َنا أَحْ َم ُد بْنُ إِب َْراهِي َم ال ُّش َر ْيحِيُّ ‪ ،‬أَ ْخ َب َر َنا أَحْ َم ُد بْنُ م َُح َّم ِد ب ِ‬
‫ْن إِب َْراهِي َم َّ‬ ‫أَ ْخ َب َر َنا أَحْ َم ُد بْنُ َع ْبد َ‬
‫َان‪ ،‬أَ ْخ َب َر َنا َع ْب ُد الرَّ حْ َم ِن بْنُ‬
‫اق أَ ْخ َب َر َنا َم ِّكيُّ بْنُ َع ْبد َ‬
‫َحا ِم ٍد ْال َورَّ ُ‬
‫ت َق ْولُ ُه َع َّز َو َجلَّ‪" :‬ا ْق َر ْأ‬ ‫ت‪ :‬أَ َّو ُل س َ‬
‫ُور ٍة َن َز َل ْ‬ ‫الزهْ ِريِّ َعنْ عُرْ َو َة َعنْ َعا ِئ َش َة َقا َل ْ‬ ‫اق‪َ ،‬ع ِن ُّ‬ ‫ِب ْش ٍر‪َ ،‬ح َّد َث َنا ُس ْف َيانُ َعنْ م َُح َّم ِد ب ِ‬
‫ْن إِسْ َح َ‬
‫ِئ ْالق َِرا َء َة‬ ‫ُ‬
‫ِّك‪َ ،‬يعْ نِي أَنَّ ْال َبا َء َزائِدَ ةٌ‪َ ،‬و ْال َمعْ َنى‪ْ M:‬اذ ُك ِر اسْ َمهُ‪ ،‬أم َِر أَنْ َي ْب َتد َ‬ ‫ك" (‪َ . )6‬قا َل أَبُو ُع َب ْي َد َة‪َ :‬م َجا ُزهُ‪ :‬ا ْق َر ِأ اسْ َم َرب َ‬ ‫ِباسْ ِم َر ِّب َ‬
‫ِباسْ ِم هَّللا ِ [ َتأْدِيبًا]‬

‫أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن ‪( -‬ج ‪ / 9‬ص ‪)233‬‬

‫أما المسألة األولى ‪ :‬قوله تعالى ‪ { :‬اقرأ } ‪ ،‬فالقراءة لغة اإلظهار ‪ ،‬واإلبراز ‪ ،‬كما قيل في وصف‪ M‬الناقة ‪ :‬لم تقرأ جنينا ً ‪ ،‬أي‬
‫لم تنتج ‪ .‬وتقدم للشيخ بيان هذا المعنى لغة وتوجيه األمر بالقراءة إلى نبي أمي ال تعارض فيه ‪ ،‬ألن القراءة تكون من‬
‫مكتوب وتكون من متلو ‪ ،‬وهنا من متلو يتلوه عليه جبريل عليه السالم ‪ ،‬وهذا إبراز للمعجزة أكثر ‪ ،‬ألن األمي باألمس‬
‫صار معلما ً اليوم ‪ .‬وقد أشار السياق إلى نوعي القراءة هذين ‪ ،‬حيث جمع القراءة مع التعليم بالقلم ‪ .‬وفي وقله تعالى ‪:‬‬
‫ِّك } ‪ ،‬تؤكد‪ M‬لهذا اإلشعار ‪ ،‬أي ليس من‬ ‫{ اقرأ } بدء للنبوة وإشعار بالرسالة ‪ ،‬ألنه يقرأ كالم غيره ‪ .‬وقوله تعالى ‪ { :‬باسم َرب َ‬
‫عندك وال من عند جبريل الذي يقرئك ‪ .‬وقد قدمنا‪ M‬الرد على كونه صلى هللا عليه وسلم لم يكتب وال يقرأ مكتوباً‪ ، M‬من أنه‬
‫‪ .‬صيانة للرسالة ‪ ،‬كما أنه لم يكن يقول الشعر وما ينبغي له ‪ ،‬إذاً الرتاب المبطلون‬

‫التحرير‪ M‬والتنوير ‪( -‬ج ‪ / 30‬ص ‪)435‬‬

‫وقوله تعالى ( اقرأ ) أمر بالقراءة والقراءة نطق بكالم معين مكتوب أو محفوظ على ظهر قلب وتقدم في قوله تعالى ( فإذا‬
‫قرأت القرآن فاستعذ باهلل من الشيطان الرجيم ) في سورة النحل واألمر بالقراءة مستعمل في حقيقته من الطلب لتحصيل فعل‬
‫في الحال أو االستقبال فالمطلوب‪ M‬بقوله ( اقرأ ) أن يفعل القراءة في الحال أو المستقبل القريب من الحال أي أن يقول ما‬
‫سيملى عليه والقرينة على أنه أمر بقراءة في المستقبل القريب أنه لم يتقدم إمالء كالم عليه محفوظ فتطلب منه قراءته وال‬
‫سلمت إليه صحيفة فتطلب منه قراءتها فهو كما يقول المعلم للتلميذ ‪ :‬أكتب فيتأهب لكتابة ما سيمليه عليه وفي‪ M‬حديث‬
‫الصحيحين عن عائشة ( رض ) قولها فيه " حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال ‪ :‬اقرأ ‪ .‬قال فقلت ‪ :‬ما أنا‬
‫بقارئ فأخذني‪ M‬فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال ‪ :‬اقرأ ‪ .‬قفلت ‪ :‬ما أنا بقارئ فأخذني‪ M‬فغطني الثانية حتى بلغ مني‬
‫الجهد ثم أرسلني فقال ‪ :‬اقرأ فقلت ‪ :‬ما أنا بقارئ فأخذني‪ M‬فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني‪ M‬فقال ( اقرأ باسم ربك‬
‫الذي خلق ) إلى ( ما لم يعلم ) فهذا الحديث روته عائشة عن رسول هللا صلى هللا عليه و سلم لقولها قال ‪ " :‬فقلت ‪ :‬ما أنا‬
‫بقارئ " ‪ .‬وجميع ما ذكرته فيه مما روته عنه ال محالة وقد قالت فيه " فرجع‪ M‬بها رسول هللا صلى هللا عليه و سلم يرجف‬
‫فؤاده " أي فرجع باآليات التي أمليت عليه أي رجع متلبسا بها أي بوعيها وهو يدل على أن رسول هللا صلى هللا عليه و سلم‬
‫تلقى ما أوحي إليه ‪ .‬وقرأه حينئذ ويزيد ذلك إيضاحا‪ M‬قولها في الحديث " فانطلقت به خديجة إلى ورقة بن نوفل فقالت له‬
‫خديجة ‪ :‬يا ابن عم اسمع من ابن أخيك " أي اسمع القول الذي أوحي إليه ‪ .‬وهذا ينبئ بأن رسول هللا صلى هللا عليه و سلم‬
‫عندما قيل له بعد الغطة الثالثة ( اقرأ باسم ربك ) اآليات الخمس قد قرأها‪ M‬ساعتئذ كما أمره هللا ورجع من غار حراء إلى بيته‬
‫يقرؤها وعلى هذا الوجه يكون قول الملك له في المرات الثالث ( اقرأ ) إعادة للفظ المنزل من هللا إعادة تكرير لالستئناس‬
‫بالقراءة التي لم يتعلمها من قبل ولم يذكر لفعل ( اقرأ ) مفعول إما ألنه نزل منزلة الالزم وأن المقصود أوجد القراءة وإما‬
‫‪.‬لظهور المقروء من المقام وتقديره ‪ :‬اقرأ ما سنلقيه إليك من القرآن‬

‫روح المعاني ‪( -‬ج ‪ / 30‬ص ‪)179‬‬

‫وأما بناء األستدالل على ما في بعض اآلثار من أن جبريل عليه السالم جاء إلى النبي صلى هللا تعالى عليه وسلم وهو بحراء‬
‫بنمط من ديباج مكتوب فيه اقرأ باسم ربك إلى ما لم يعلم فقال له اقرأ فقال عليه الصالة و السالم ما أنا بقاريء قال إقرأ باسم‬
‫ربك بأن يكون إقرأ الخ بيانا وتالوة من جبريل عليه السالم لما في النمط المنزل لعدم العلم بما فيه وإن كان مشاهدا منزلة‬
‫‪.‬المجمل الغير المعلوم فال يخفى حاله فتأمل‬

‫روح البيان ج‪ 9:‬ص‪٥٠٣:‬‬

‫والمشهور عند اهل التفسير ان األمي من ال يكتب وال يقرأ من كتاب وعند اهل الفقه من ال يعلم شيأ من القرآن كأنه بقي‬
‫على ما تعلمه من امه من الكالم الذي بتعلمه اإلنسان بالضرورة عند المعاشرة والنبي األمي منسوب الى االمة الذين لم‬
‫يكتبوا لكونه على عادتهم كقولك عامى لكونه على عادة العامة وقيل سمى بذلك النه لم يكتب ولم يقرأ من كتاب وذلك فضيلة‬
‫له الستغنائه بحفظه واعتماده على ضمان هللا له عنه بقوله سنقرئك فال تنسى وقيل‪ M‬سمى بذلك لنسبته الى أم القرى وفي‬
‫كشف االسرار سمى العرب أميين النهم كانوا على نعت أمهاتهم مذ كانت بال خط والكتاب نسبوا ال‬
‫ى ما ولدوا عليه من أمهاتهم الن الخط والقراءة والتعليم دون ما جبل الخلق عليه ومن يحسن الكتابة من العرب فانه ايضا‬
‫أمي النه لم يكن لهم في األصل خط وال كتابة قيل بدئت الكتابة بالطائف‪ M‬تعلمها ثقيف واهل الطائف من اهل الحيرة بكسر‬
‫الحاء وسكون المثناة من تحت بلد قرب الكوفة واهل الحيرة أخذوها من اهل األنبار وهى مدينة قديمة على الفرات بينها‬
‫وبين بغداد عشرة فراسخ ولم يكن في أصحاب رسول هللا عليه السالم كاتب اال حنظلة الذي يقال له غسيل المالئكة ويسمى‬
‫حنظلة الكاتب ثم ظهر الخط في الصحابة بعد في معاوية بن سفيان وزيد بن ثابت وكانا يكتبان لرسول هللا عليه السالم وكان‬
‫له كتاب ايضا غيرهما واختلفوا في رسول هللا عليه السالم انه هل تعلم الكتابة بآخرة من عمره اوال لعلمائنا فيه وجهان‬
‫وليس فيه حديث صحيح ولما كان الخط صنعة ذهنية وقوة طبيعية صدرت باآللة الجسمانية لم يحتج اليه من كان القلم‬
‫األعلى يخدمه واللوح المحفوظ مصحفه ومنظره وعدم كتابته مع علمه بها معجزة باهرة له عليه السالم إذ كان يعلم الكتاب‬
‫‪.‬علم الخط واهل الحرف حرفتهم وكان اعلم بكل كمال اخروى او دنيوى‪ M‬من اهله‬
‫تفسير الماتردي‪ M‬ج‪ ١٠‬ص‪٥٧٦-٥٧٥‬‬
‫صلَّى هَّللا ُ َعلَي ِه‬
‫ك الَّذِي َخلَ َق)‪ :‬ذكر أهل التأويل أن هذه أول سورة نزلت على رسول هَّللا ‪َ -‬‬ ‫قوله ‪َ -‬ع َّز َو َج َّل ‪( :-‬ا ْق َر ْأ ِباسْ ِم َر ِّب َ‬
‫َو َسلَّ َم ‪ ،-‬وأول وحي أوحي إليه‪ .‬وقيل‪ :‬غير هذه هي األولى‪ .‬ثم اإلشكال أنه أمره بأن يقرأ باسم ربك الذي خلق‪ ،‬وحق‪ M‬هذا‬
‫ونحوه إذا قيل له‪ :‬اقرأ‪ ،‬أو افعل‪ :‬أال يقول مثل ما قيل له‪ :‬اقرأ أو افعل؛ ألنه أمر في الظاهر إنما يكون عليه االئتمار بذلك‪،‬‬
‫اس)‪ ،‬وكذلك على‬ ‫ُوذ ِب َربِّ ْال َفلَ ِق)‪ ،‬و (قُ ْل أَع ُ‬
‫ُوذ ِب َربِّ ال َّن ِ‬ ‫ُون)‪ ،‬و (قُ ْل ه َُو هَّللا ُ أَ َح ٌد)‪ ،‬و (قُ ْل أَع ُ‬ ‫وكذلك قوله‪( :‬قُ ْل َيا أَ ُّي َها ْال َكافِر َ‬
‫ك‪ ،). . M.‬وأمثال ذلك‪ ،‬يجب أال يقول هو مثل ما قيل له‪( :‬قُلْ)‪ ،‬أو‪( :‬ا ْق َر ْأ)‪ ،‬ولكن‬ ‫هذا قوله‪َ ( :‬يا أَ ُّي َها ال َّن ِبيُّ قُ ْل أِل َ ْز َوا ِج َ‬
‫ك َو َب َنا ِت َ‬
‫يقول‪َ " :‬يا أَ ُّي َها الكافرون "‪ ،‬ويقول‪ " :‬هو هَّللا أحد "‪ " ،‬أعوذ برب الفلق "‪ " ،‬أعوذ برب الناس "‪ ،‬هذا هو وجه الكالم‬
‫ومعناه‪ .‬وجوابه أنه يحتمل وجوها‪ :‬أحدها‪ :‬أنه أريد بهذا أن يكون قرآنا يقرأ هكذا في حق القراءة يبقى‪ ،‬ويثبت في المصاحف‬
‫إلى آخر الدهر؛ ليعلم كيف قيل لرسول هَّللا ؟ وكيف أوحي إليه؟ وأنه لم يترك مما قيل له حرفا واحدا؛ ليكون حجة لرسالته‬
‫وآية لنبوته‪ ،‬وهَّللا أعلم‪ .‬ويحتمل أن يكون كذلك على خالف المفهوم من كالم الناس؛ لئال يكون المفهوم من وحي السماء‬
‫والمنزل منها كخطاب بعض بعضا‪ ،‬ولكن خالف المفهوم منه‪ .‬والثاني‪ M:‬أن يكون الخطاب منه لكل أحد‪ ،‬ومن كل أحد آلخر‪،‬‬
‫صلَّى هَّللا ُ َعلَي ِه‬
‫صلَّى هَّللا ُ َعلَي ِه َو َسلَّ َم ‪ -‬به‪ ،‬وأمره أن يقرأ‪ ،‬ثم يأمر رسول هَّللا ‪َ -‬‬
‫خاطب جبريل ‪ -‬عليه السالم ‪ -‬رسول‪ M‬هَّللا ‪َ -‬‬
‫َ‪.‬و َسلَّ َم ‪ -‬غيره بذلك‪ ،‬وذلك الغير يقول آلخر كذلك؛ فيكون الخطاب منه لكل أحد‪ ،‬ومن كل أحد آلخر‪ ،‬وهَّللا أعلم‬
‫روح البيان ج‪ ٤:‬ص‪٢٣:‬‬
‫قُ ْل لَ ْو شا َء هَّللا ُ ان ال اتلو عليكم ما اوحى الىّ من القرآن ما َتلَ ْو ُت ُه َعلَ ْي ُك ْم النى أمي وليس التالوة والقراءة من شأنى كما كان‬
‫حالى مع جبريل أول ما نزل فقال (اقرأ قلت لست بقارئ فغطنى جبريل ثم أرسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق فقرأته لما‬
‫جعلنى قارئا ولو شاء هللا ان ال اقرأه ما كنت قادرا على قرآته عليكم) ‪ -‬حكى‪ -‬ان واحدا من المشايخ األميين استدعى منه‬
‫بعض المنكرين الوعظ بطريق‪ M‬التعصب والعناد‪ M‬زعما منهم انه ال يقدر عليه فيفتضح النه كان كرديا ال يعرف لسان العرب‬
‫وال يحسن الوعظ والتذكير فنام بالغم فاذن له صلى هللا تعالى عليه وسلم فى المنام بذلك فلما أصبح جلس مجلس الوعظ‬
‫والتذكير‪ M‬وقرر‪ M‬من كل تأويل وتفسير وقال «أمسيت كرديا وأصبحت عربيا» وذلك من فضل هللا وهو على كل شىء قدير‪M:‬‬
‫قال الحافظ فيض روح القدس ار باز مدد فرمايد ‪ ...‬ديگران هم بكنند آنچهـ مسيحا ميكرد َوال أَ ْدرا ُك ْم ِب ِه ماض من دريت‬
‫الشيء ودريت به اى علمته وادرانيه غيرى اى أعلمنيه والمعنى وال أعلمكم هللا القرآن على لسانى وال أشعركم به أصال َف َق ْد‬
‫ت فِي ُك ْ‪M‬م اى مكثت بين ظهرانيكم‪ُ M‬عمُراً يضمتين الحياة والجمع أعمار كما فى القاموس قال ابو البقاء ينصب نصب‬ ‫لَ ِب ْث ُ‬
‫الظروف اى مقدار عمر او مدة عمر قال ابن الشيخ اى مدة متطاولة وهى أربعون سنة مِنْ َق ْبلِ ِه من قبل القرآن ال اتلوه وال‬
‫اعلمه وكان عليه السالم لبث فيهم قبل الوحى أربعين سنة ثم اوحى اليه فاقام‪ M‬بمكة بعد الوحى ثالث عشرة سنة ثم هاجر الى‬
‫المدينة فاقام بها عشر سنين وتوفى‪ M‬وهو ابن ثالث وستين سنة فمن عاش بين أظهرهم أربعين سنة لم يمارس فيها علما ولم‬
‫يشاهد عالما ولم ينشئ قريضا‪ M‬وال خطبة ثم قرأ عليهم كتابا بزت فصاحته فصاحة كل منطيق‪ M‬وعلى كل منثور ومنظوم‬
‫واحتوى‪ M‬على قواعد علمى األصول‪ M‬والفروع‪ M‬وأعرب عن أقاصيص األولين وأحاديث اآلخرين على ما هى عليه علم انه‬
‫معلم به من عند هللا وان ما قرأه‬
‫‪IBAROT HANGAT.......‬‬
‫‪Kondisi darurat itu……posisi seseorang yang sudah terpojokka atau kondisi yang‬‬
‫‪mengharuskan dia untuk melakukan ini‬‬
‫كذا فى سبعة كتب مفيدة ص ‪83‬‬
‫الضرورة تبيح المحظورات‬
‫الضرورة ما نزل بالعبد مما البد من وقوعه‬
‫الباجورى الجزء الثانى ‪(238‬‬
‫واما التداوى بما استهلك فيه كالترياق الكبير ونحوه فيجوز اذا لم يوجد ما يقوم مقامه من الطاهرات كالتداوى بالنجس غير‬
‫)الخمر كالبول ولحم الميتة‬
‫)حواشى الشروانى‪ 1 M‬ص ‪296 :‬‬
‫واما امره صلىاهلل عليه وسلم العربيين بشرب أبوال االبل فكان للتداوى والتداوى بالنجس جائز ثم الذى يقوم مقامه واماقوله‬
‫صلىاهلل عليه وسلم‪ M‬لم يجعل شفاء امتى فيما حرم عليها فمحمول‪ M‬على صرف الخمر نهاية ومغنى أى فاليجوز‪ M‬التداوى به‬
‫بخالف صرف غيره من سائر النجاسات حيث لم يقم غيره مقامه عزيز ع ش‬
‫‪Kebolehan berobat dg hal yang harom itu hanya dalam keadaan dorurat dan tau betul dalam‬‬
‫‪kedokteran atau maslah obat atau fonis dari dokter muslimyang adil‬‬
‫المجموع الجزء التاسع ص ‪(46 - 45 :‬‬
 ‫قال أصحابنا وإنما يجوز التداوي بالنجاسة إذا لم يجد طاهراً يقوم مقامها‪ ،‬فإن وجده حرمت النجاسات بال خالف‪ ،‬وعليه‬
‫يحمل حديث «إن هللا لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم» فهو حرام ثم وجود‪ M‬غيره‪ ،‬وليس حراما ً إذا لم يجد غيره قال‬
‫أصحابنا‪ M‬وإنما يجوز‪ M‬ذلك إذا كان المتداوي عارفا ً بالطب‪ ،‬يعرف أنه ال هذا مقامه‪ ،‬أو أخبره بذلك طبيب مسلم عدل‪ ،‬ويكفي‬
‫طبيب واحد‪ ،‬صرح به البغوي وغيره‪ ،‬فلو قال الطبيب يتعجل لك به الشفاء‪ ،‬وإن تركته تأخر‪ ،‬ففي إباحته وجهان‪ ،‬حكاهما‬
‫البغوي‪ ،‬ولم يرجح واحداً منهما‪ ،‬وقياس‪ M‬نظيره في التيمم أن يكون األصح جوازه أما الخمر والنبيذ وغيرهما من المسكر‬
‫فهل يجوز شربها للتداوي أو العطش؟ فيه أربعة أوجه مشهورة الصحيح ثم جمهور‪ M‬األصحاب ال يجوز‪ M‬فيهما والثاني يجوز‬
‫والثالث يجوز للتداوي دون العطش‬
‫فتاوى‪ M‬األزهر ‪( -‬ج ‪ / 10‬ص ‪)109‬‬
‫إزاء هذه النصوص تحدث العلماء عن التداوي‪ M‬بالمحرم ‪ ،‬وبخصوص الخمر اتفق العلماء على أنه ال يجوز شربها إال‬
‫للضرورة القصوى‪ M‬كإنقاذ حياته من الموت لشدة العطش ‪ ،‬أو من لقمة ُغصَّ بها فى حلقه ‪ ،‬وال يجد شيئا حالال أو أخف‬
‫حرمة يرويه أو يمنع الغصة ‪ ،‬وذلك قياسا‪ M‬على ما نص عليه من تحريم‪ M‬الميتة والدم ولحم الخنزير‪ M‬وغيرها ثم قال تعالى فى‬
‫اآلية نفسها { فمن اضطر‪ M‬فى مخمصة غير متجانف إلثم فإن هّللا غفور رحيم } المائدة ‪ ، 3 :‬وهى األصل الذى أخذت منه‬
‫القاعدة المعروفة ‪ :‬الضرورات تبيح المحظورات‪ . M‬أما استعمال الخمر فى غير ذلك فالجمهور على منعه حتى لو تعينت‬
‫الخمر وال يوجد غيرها من الحالل ‪ ،‬بناء على ظاهر األحاديث التى نصت على حرمتها‪ M‬مطلقا ‪ ،‬وال يقاس التداوى بها على‬
‫شربها‪ M‬للعطش أو الغصة‪ ،‬ألن فائدتها فيهما محققة‪ ،‬أما فى غيرهما فمظنونة غير مقطوع بها ‪ ،‬وأجاز بعضهم‪ M‬التداوى‪ M‬بها‬
‫عند الضرورة قياسا‪ M‬على أكل الميتة والدم‪ M‬ولحم الخنزير‪ M‬بشرط أن يخبر بذلك طبيب مسلم عدل ‪ ،‬وأال يوجد دواء حالل أو‬
‫شىء أخف حرمة يقوم مقام الخمر‪ ،‬سئل ابن تيمية عن التداوى بالخمر فقالع ما نصه ‪ :‬وأما التداوى بالخمر فإنه حرام عند‬
‫‪ .‬جماهير األئمة ‪ ،‬كمالك وأحمد وأبى حنيفة ‪ ،‬وهو أحد الوجهين فى مذهب الشافعى ‪ .‬انتهى‬
‫ولو خلطت الخمر بالماء أو أضيف المخدر إلى مادة أخرى فالتناول‪ M‬والتداوى حرام ‪ ،‬أما العقوبة بالحد فتكون إذا غلب‬
‫المخدر أو تساوى مع ما أضيف إليه ‪ ،‬فإن كان أقل فال يعاقب بالحد إال عند السكر " مجلة األزهر‪ -‬المجلد الثالث ص ‪49 0‬‬
‫‪ . " 4 91 ،‬أما التداوى بالنجس غير الخمر‪ ،‬وتناول النجس حرام ‪ ،‬فقد قال العلماء ‪ :‬إنه ال يجوز إال عند الضرورة ‪ ،‬أما‬
‫عند االختيار وتوافر الدواء الحالل فال يجوز‪ M.‬والحديث الذى ذكر أن الخمر ليست دواء ولكنها‪ M‬داء ‪ ،‬وأن هَّللا لم يجعل شفاء‬
‫أمتى فيما حرم عليها هو خاص بالخمر‪ ،‬أما المحرمات األخرى فيجوز‪ M‬أن يكون فيها الشفاء ويمكن التداوى بها عند‬
‫الضرورة‪ ،‬فقد روى ابن المنذر عن ابن عباس رضى هَّللا عنهما مرفوعا‪ M‬إلى النبى صلى هللا عليه وسلم " إن فى أبوال اإلبل‬
‫شفاء َّ‬
‫للذ ِر َبة بطونهم " أى الفاسدة معدتهم ‪ ،‬ولعل ذلك لما ترعاه من الشيح والقيصوم‪ M‬ونباتات البادية التى تعالج بها بعض‬
‫األمراض ‪ ،‬ومع ذلك ال يعالج بها إال عند الضرورة ‪ ،‬كما رخص الرسول صلى هللا عليه وسلم للزبير بن العوام بلبس‬
‫الحرير لوجود‪ِ M‬ح َّكة فى جسده ‪ .‬وكل هذا الخالف في التداوى بالبول بناء على القول بنجاسته ‪ ،‬وهو ما ذهب إليه الشافعى‪M‬‬
‫وغيره من القول بنجاسة األبوال واألرواث‪ M‬كلها ‪ ،‬سواء أكانت من مأكول اللحم أم من غيره ‪ ،‬محتجين بعموم الحديث‬
‫الصحيح الذى أخبر عن عذاب الميت ألنه كان ال يستبرئ‪ M‬من بوله ‪ ،‬ووضع‪ M‬الرسول‪ M‬على قبره جريدة لعل هَّللا يخفف بها من‬
‫عذابه ‪ .‬لكن ذهب فريق‪ M‬من العلماء إلى أن أبوال اإلبل وغيرها من مأكول اللحم طاهرة ‪ ،‬وهو قول مالك وأحمد وطائفة من‬
‫السلف ‪ ،‬محتجين بهذا الحديث ‪ ،‬وهو عام ليس خاصا بالقوم الدين مرضوا‪ M‬فى المدينة ‪ ،‬لعدم الدليل على الخصوصية ‪.‬‬
‫وأرى‪ M‬أن التداوى بالخمر ممنوع فليس فيها شفاء ‪ ،‬والحالل متوفر‪ ،‬أما المحرمات األخرى فال مانع من التداوى بها إذا لم‬
‫يوجد الحالل أو ما هو أخف حرمة‬

‫]‪Ustd Muharrom, [24.08.19 18:45‬‬

‫‪asal tidak menginjak benda yang nyata-nyata najis ('ainunnajaasah) hukumnya dima'fu, lihat ta'bir dari kitab Busyrol‬‬
‫‪Karim jz 1 halaman 256 :‬‬

‫ويعفى عن طين الشارع أي محل المرر وإن لم يكن شارعا كدهليز حمام ما حول الفساقي‪ M‬المتيقن نجاسته‬
‫‪ta'bir selanjutnya :‬‬
 ‫وخرج بالطين عين النجس ‪ .....‬فال عفو‬
‫‪Dimaafkan tanah jalan, maksudnya tempat lewat walaupun bukan jalan, seperti pelataran untuk lewat di tempat mandi‬‬
‫‪dan sekitar pancuran air yang yakin kenajisannya.‬‬

‫‪Berbeda dengan tanah, kalau 'ainunajis nya sendiri maka tidak ma'fu, misal tinja, kotoran hewan, darah dll. Wallaahu‬‬
‫‪A'lam.‬‬

‫‪:‬‬

‫حاشية الجمل على شرح المنهج – (‪)420 / 1‬‬

‫قوله وعفي عما عسر االحتراز عنه الخ أي عفى عنه في الصالة ونحوها ا ه برماوي ولعل المراد بالنحو خصوص الطواف‬
‫لما تقدم أن العفو عن هذه المذكورات مقيد بالصالة والطواف مثلها قوله هو أولى من قوله يتعذر‪ M‬أي ألن تعبير األصل‬
‫بالتعذر‪ M‬يقتضي أنه ال بد أن يتعذر االحتراز أي ال يمكن أصال وليس كذلك فان المدار على التعسر أي يمكن األحتراز منه‬
‫لكن بعسر ا ه شيخنا قوله من طين شارع المراد به محل المرور وأن لم يكن شارعا كدهليز بيته ا ه شرح م ر وقوله وإن لم‬
‫يكن شارعا أي فالمراد به المحل الذي عمت البلوى باختالطه بالنجاسة كدهليز الحمام وما حول الفساقي مما ال يعتاد تطهيره‬
‫إذا تنجس كما يؤخذ من قوله عما يتعذر االحتراز‪ M‬عنه غالبا أما ما جرت العادة بحفظه وتطهيره إذا أصابته نجاسة فال ينبغي‬
‫أن يكون مرادا من هذه العبارة بل متى تيقنت نجاسته وجب االحتراز عنه وال يعفي عن شيء منه ومنه ممشاة الفساقي فتنبه‬
‫له وال تغتر بما يخالفه ا ه ع ش عليه قوله أيضا من طين شارع أي وأن اختلط بمغلظ وخرج به عين النجاسة إذا بقيت في‬
‫الطريق‪ M‬فال يعفى عنها ا ه شرح م ر وقوله وخرج به عين النجاسة أي كالبول الذي في الشوارع فال يعفى عن شيء منه‬

‫‪Syarat seorang suami boleh menjalani poligami adalah harus adil dan mampu memberikah nafkah hidup, diluar‬‬
‫‪ketentuan itu tidak terdapati persyaratan lain (termasuk harus minta izin pada istri) namun orang berakal adalah‬‬
‫!!‪mereka yang mampu menguasai hal sebelum tertimpa masalah, karenanya BERFIKIRLAH sebelum bertindak...‬‬

‫‪ .‬الفقه اإلسالمي وأدلته الجزء التاسع صـ ‪6670 - 6669‬‬

‫قيود‪ M‬إباحة التعدد ‪ :‬اشترطت الشريعة إلباحة التعدد شرطين جوهريين هما‪ - 1 :‬توفير العدل بين الزوجات‪ :‬أي العدل الذي‬
‫يستطيعه اإلنسان‪ ،‬ويقدر عليه‪ ،‬وهو التسوية بين الزوجات في النواحي المادية من نفقة وحسن معاشرة ومبيت‪ ،‬لقوله تعالى‪:‬‬
‫{فإن خفتم أال تعدلوا فواحدة‪ ،‬أو ما ملكت أيمانكم‪ ،‬ذلك أدنى أال تعولوا} [النساء‪ ]3/4:‬فإنه تعالى أمر باالقتصار‪ M‬على واحدة‬
‫إذا خاف اإلنسان الجور‪ M‬ومجافاة العدل بين الزوجات‪ .‬وليس المراد بالعدل ـ كما بان في أحكام الزواج الصحيح ـ هو التسوية‬
‫في العاطفة والمحبة والميل القلبي‪ ،‬فهوغير مراد؛ ألنه غير مستطاع‪ M‬وال مقدور ألحد‪ ،‬والشرع‪ M‬إنما يكلف بما هو مقدور‬
‫لإلنسان‪ ،‬فال تكليف باألمور الجبلِّية الفطرية التي ال تخضع لإلرادة مثل الحب والبغض‪ .‬ولكن خشية سيطرة الحب على‬
‫القلب أمر متوقع‪، M‬لذا حذر منه الشرع في اآلية الكريمة‪{ :‬ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء‪ ،‬ولو حرصتم‪ M،‬فال تميلوا كل‬
‫الميل‪ ،‬فتذروها كالمعلقة} [النساء‪ ]129/4:‬وهو كله لتأكيد شرط‪ M‬العدل‪ ،‬وعدم الوقوع‪ M‬في جور النساء‪ ،‬بترك الواحدة‬
‫كالمعلقة‪ ،‬فال هي زوجة تتمتع بحقوق الزوجية‪ ،‬وال هي مطلقة‪ .‬والعاقل‪ M:‬من ق َّدر األمور قبل وقوعها‪ ،‬وحسب لالحتماالت‬
‫والظروف‪ M‬حسابها‪ ،‬واآلية تنبيه على خطر البواعث والعواطف الداخلية‪ ،‬وليست كما زعم بعضهم‪ M‬لتقرير أن العدل غير‬
‫‪.‬مستطاع‪ ،‬فال يجوز‪ M‬التعدد‪ ،‬الستحالة تحقق شرط إباحته‬

‫‪KETENTUAN YANG MEMBOLEHKAN SUAMI BERPOLIGAMI.‬‬

‫‪Syariat memperkenan suami berpoligami bila memenuhi dua ketentuan :‬‬

‫‪1. Bisa memberikan rasa ADIL diantara istri-istrinya.‬‬

‫‪Dalam artian kemampuan berbuat adil dalam hal-hal yang bersifat kebendaan seperti memberi nafkah, dapat bergaul‬‬
‫‪dengan mereka secara baik serta menggiliri mereka dengan sama rata, Allah Ta’ala berfirman :‬‬
“Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu
miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.” (QS. 4:3)

Dalam ayat ini diterangkan, Allah memerintahkan untuk mencukupi satu istri saja bila seseorang khawatir tidak mampu
berbuat adil diantara para istrinya.

Dan bukan yang dimaksud adil disini adalah sama dalam hal membagi perasan, kasih sayang, cinta dan kecenderungan
hati, bukan...!! Karena yang demikian tentunya tidak akan mampu dilakukan oleh seorangpun sedang syariat tidak akan
menerapkan hukum diluar batas yang dimampui oleh seseorang maka ia tidak dituntut untuk menjalani hal-hal yang
diluar fitrah kemampuan untuk tunduk pada keinginan seperti cinta dan benci hanya saja kekhawatiran terbelenggu
oleh cinta (pada seorang diantara istri-istri lainnya) dapat menjadi kenyataan sehingga menjadikan istri bagai
tergantung, tiada terpenuhi hak-haknya dan ia juga tiada tertalak dari cengkeraman kuasa suami.

Allah berfirman “Dan kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara istri- istri (mu), walaupun kamu sangat
ingin berbuat demikian, karena itu janganlah kamu terlalu cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga kamu biarkan
yang lain terkatung-katung.” (QS. 4:129)

Ayat ini sebagai penegasan tentang ketentuan legalnya berpoligami agar karenanya tidak menjadikan mendzalimi kaum
wanita sehingga membuat nasibnya terkatung-katung dan orang berakal adalah mereka yang mampu menguasai hal
sebelum tertimpa masalah karenanya.

2. Mampu memberikan NAFKAH pada istri-istrinya.

Syariat tidak menghalalkan seseorang memasuki ranah pernikahan baik menikah hanya seorang istri atau lebih kecuali ia
berkemampuan memenuhi biaya dan tuntutan-tuntutan dalam sebuah rumah tangga, mampu memenuhi hak-hak yang
semestinya didapatkan seorang istri atas suaminya berdasarkan sabda nabi :“Wahai kawula muda, barangsiapa yang
mampu dari kalian atas biaya maka menikahlah” yang dimaksud biaya adalah biaya yang dibutuhkan dalam pernikahan
dan rumah tangga

pada dasarnya hukum poligamy adalah mubah sebagaimana firman Allah dalam surat An nisa' ayat 3 : "Dan jika kamu
takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), maka
kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi : dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat
berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat
kepada tidak berbuat aniaya".

Meskipun pada dasanya mubah, poligami hukumnya juga bisa berubah menjadi sunnah atau makruh bahkan bisa juga
haram, hal ini berdasarkan keadaan seseorang yang akan melakukan poligami. Jika seorang lelaki membutuhkan istri
yang lain misalnya sebab sang istri sakit-sakitan, atau istrinya mandul padahal lelaki itu ingin punya anak serta dia
merasa mampu untuk berbuat adil kepada istri istrinya maka poligamy hukumnya sunnah baginya. Sedangkan jika
tujuan poligaminya bukan karena butuh tapi sekedar meraih kenikmatan dan bersenang senang serta masih diragukan
tentang adil dan tidaknya terhadap para istri maka hukum poligami baginya adalah makruh. Wallohu a'lam bis showab.
[Abdurrofik Ingin Ridlo Robby].

)35 /4( ‫الفقه المنهجي على مذهب اإلمام الشافعي‬

1‫ {وإن خفتم أال تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من‬:‫ قال تعالى‬،‫تعدد الزوجات مباح في أصله‬:‫ـ حكم تعد الزوجات‬
]3 :‫ [النساء‬M}‫النساء مثنى وثالث ورباع‬.
‫ مثنى وثالث ورباع‬،‫ فقد أبيح لكم أن تنكحوا غيرهن‬،‫ إن خفتم إذا نكحتم اليتيمات أن ال تعدلوا في معاملتهن‬:‫ومعنى اآلية‬.
‫ وذلك تبعا العتبارات وأحوال تتعلق بالشخص الذي يريد‬،‫ أو محرما‬،‫ أو مكروها‬،‫ولكن قد يطرأ على التعدد ما يجعله مندوبا‬
‫تعدد الزوجات‬:
‫ وهو‬،‫ أو عقيما‬،‫ أو كانت زوجته األولى مريضة‬،‫ كأن كان ال تعفه زوجة واحدة‬:‫أـ فإذا كان الرجل بحاجة لزوجة أخرى‬
‫ وقد تزوج‬،‫ ألن فيه مصلحة مشروعة‬،‫ كان هذا التعدد مندوبا‬،‫ وغلب على ظنه أن يقدر على العدل بينهما‬،‫يرغب بالولد‬
‫كثير من الصحابة رضي هللا عنهم بأكثر من زوجة واحدة‬.
 ‫ب ـ إذا كان التعدد لغير حاجة‪ ،‬وإنما لزيادة التنعم والترفيه‪ ،‬وشك في قدرته على إقامة العدل بين زوجاته‪ ،‬فإن هذا التعدد‬
‫‪.‬يكون مكروها‪ ،‬ألنه لغير حاجة‪ ،‬وألنه ربما لحق بسببه ضرر في الزوجات من عدم قدرته على العدل بينهن‬
‫لب األصول ص‪110 :‬‬
‫جاحد مجمع عليه معلوم من الدين ضرورة كافر‪ M‬إن كان فيه نص وكذا إن لم يكن فى األصح (قوله فى األصح ) لما مر‬
‫وقيل ال لعدم النص وخرج بالمجمع عليه غيره وإن كان فيه نص وبالمعلوم‪ M‬ضرورة غيره كفساد الحج بالوطء قبل الوقوف‬
‫هامش البجيرمي على الخطيب للشيخ سليمان بن محمد بن عمر البجيرمي جـ‪,5:‬صـ‪ 108:‬مانصه‬
‫أوحلل محرما باإلجماع كالزنا واللواط والظلم وشرب الخمر أو حرم حالال باإلجماع كالنكاح والبيع أو نفى وجوب مجمع‬
‫‪.‬عليه كأن نفى ركعة من الصلوات الخمس أو اعتقد وجوب ما ليس بواجب باإلجماع‬

‫‪Mencium dahi istri......‬‬

‫كذا فى سبعة كتب مفيدة ص ‪(83‬‬
‫أخرج اإلمام مالك في الموطأ أن رسول هللا قال‪" :‬إذا تزوّ ج أحدكم المرأة أو اشترى الجارية فليأخذ بناصيتها‪ M‬وليدع ‪]:‬فائدة[‬
‫بالبركة" اخـ‪ .‬وليقل‪" :‬اللهم بارك لي في أهلي وبارك ألهلي فيّ وارزقهم‪ M‬مني وارزقني منهم‪ ،‬واجمع بيننا ما جمعت في‬
‫خير‪ ،‬وفرق بيننا ما فرقت‪ M‬في خير‪ ،‬بارك هللا لكل منا في صاحبه" اهـ من كتاب البركة‪ .‬وروى أبو داود‪" :‬إذا تزوّ ج أحدكم‬
‫فليقل‪ :‬اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه‪ ،‬وأعوذ بك من ش ّرها وشر ما جبلتها عليه" اهـ‪ .‬وليقل‪" :‬اللهم إني أعيذها‬
‫‪".‬بك وذريتها‪ M‬من الشيطان الرجيم‬
‫الفتاوى الفقهية الكبرى ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)236‬‬
‫دَخ َل ِب َها أَنْ َيأْ ُخ َذ ِب َناصِ َي ِت َها‪َ ) M‬و ُس ِئ َل (‬ ‫اب ) ِب َق ْولِ ِه ُي َسنُّ لَ ُه َإذا َ‬ ‫ت إلَ ْي ِه ام َْرأَةٌ َود ََخ َل ِب َها ؟ ( َفأ َ َج َ‬ ‫َن َف َع هَّللا ُ ِب ِه َعمَّا ُي َسنُّ لِلرَّ ج ُِل إ َذا ُز َّف ْ‬
‫اج ْه َوه َُو { اللَّ ُه َّم إ ِّني أَسْ أَلُك َخي َْر َها َو َخي َْر َما َج َب ْلت َها َعلَ ْي ِه‬ ‫صاح ِِب ِه ُث َّم َما َر َواهُ أَبُو دَاوُ د َوابْنُ َم َ‬ ‫ك هَّللا ُ لِ ُك ٍّل ِم َّنا فِي َ‬ ‫ار َ‬ ‫َو َيقُو َل َب َ‬
‫اركْ لِي فِي‬ ‫ضا َخ ْل َف ُه َو َتقُو ُل { اللَّ ُه َّم َب ِ‬‫ِي أَ ْي ً‬
‫ْن َوه َ‬ ‫صلِّي َر ْك َع َتي ِ‬ ‫الط َب َرانِيُّ أَ َّن ُه ُي َ‬
‫ُوذ ِبك مِنْ َشرِّ َها َو َشرِّ َما َج َب ْلت َها َعلَ ْي ِه } َو َر َوى‪َّ M‬‬ ‫َوأَع ُ‬
‫اركْ أِل َهْ لِي فِي َوارْ ُز ْقنِي ِم ْن ُه ْم اللَّ ُه َّم اجْ َمعْ َب ْي َن َنا َما َج َمعْ ت فِي َخي ٍْر َو َفرِّ ْق َب ْي َن َنا َإذا َفرَّ ْقت فِي َخي ٍْر } َو ُي َسنُّ لِ َمنْ ا ْش َت َرى‪M‬‬ ‫أهْ لِي َو َب ِ‬
‫َ‬
‫ُوذ ِبك مِنْ َشرِّ َها َو َشرِّ َما َج َب ْلت َها‬ ‫َخا ِدمًا أَ ْو َب ِهي َم ًة أَنْ َيأْ ُخ َذ ِب َناصِ َي ِت ِه َو َيقُو ُل { اللَّ ُه َّم إ ِّني أَسْ أَلُك َخي َْر َها َو َخي َْر َما َج َب ْلت َها َعلَ ْي ِه َوأَع ُ‬
‫‪َ .‬علَ ْي ِه }‬
‫تنبيه الغافلين للسمرقندي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)38‬‬
‫وعن ابن مسعود رضي هَّللا تعالى عنه أنه قال‪ :‬إذا بنيت بأهلك فمرها أن تصلي ركعتين ثم خذ برأسها وقل اللهم بارك لي‬
‫‪.‬في أهلي وبارك ألهلي فيّ وارزقها مني وارزقني منها واجمع بيننا ما جمعت بخير وفرق بيننا ما فرقت‪ M‬بخير‬
‫بستان العارفين للسمرقندي‪( - M‬ج ‪ / 1‬ص ‪)241‬‬
‫وعن عبد هَّللا بن مسعود‪ M‬رضي هَّللا تعالى عنه أنه قال‪ :‬إذا بنيت بأهلك فمرها فلتصل ركعتين ثم خذ برأسها وقل اللَّهم بارك‬
‫‪.‬لي في أهلي وبارك ألهلي فيّ ‪ ،‬وارزقني‪ M‬منهم وأرزقهم‪ M‬مني‪ ،‬واجمع بيننا ما جمعت في خير‪ ،‬وفرق‪ M‬بيننا ما فرقت في خير‬
‫الفقه اإلسالمي وأدلته ‪( -‬ج ‪ / 9‬ص ‪)117‬‬
‫‪:‬أن يقول الزوج إذ ا زفت إليه عروسه ما ثبت في السنة وهو ما يأتي ‪7 -‬‬
‫أ ـ روى صالح بن أحمد عن أبي سعيد مولى أبي أسيد‪ ،‬قال‪« :‬تزوج‪ ،‬فحضر‪ M‬عبد هللا بن مسعود‪ M‬وأبو ذر وحذيفة وغيرهم‬
‫من أصحاب رسول هللا صلّى هللا عليه وسلم‪ ، M‬فحضرت الصالة‪ ،‬فقدموه‪ ،‬وهو مملوك‪ ،‬فصلى بهم‪ ،‬ثم قالوا له‪ :‬إذا دخلت‬
‫على أهلك‪ ،‬فصل ركعتين‪ ،‬ثم خذ برأس أهلك فقل‪ :‬اللهم بارك لي في أهلي‪ ،‬وبارك‪ M‬ألهلي في‪ ،‬وارزقهم‪ M‬مني‪ ،‬وارزقني‬
‫‪» .‬منهم‪ ،‬ثم شأنك وشأن أهلك‬
‫ب ـ وروى‪ M‬أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلّى هللا عليه وسلم أنه قال‪« :‬إذا تزوج أحدكم امرأة‪،‬‬
‫أواشترى خادماً‪ ،‬فليقل‪ :‬اللهم إني أسألك خيرها‪ ،‬وخير ما جبلت عليه‪ ،‬وأعوذ بك من شرها وشر‪ M‬ما جبلتها عليه‪ ،‬وإذا‬
‫‪.‬اشترى بعيراً فليأخذ بذروة سنامه‪ ،‬وليقل مثل ذلك» ‪ ،‬وهذا يقال عند شراء السيارة والدار ونحوهما‪M‬‬

‫‪Jika kondisinya seperti apa yang dipaparkan diatas, maka sholatnya cukup dilakukan dengan berbaring. Ta'bir dari kitab‬‬
‫‪Hasyiyah al Bujairimi 'alal Iqna' 4/166, maktabah syamilah:‬‬

‫صلِّي مِنْ قُعُو ٍد‬

‫ِين فِي د ََو ِام قِ َيا ِم ِه اَل َي ِجبُ َعلَ ْي ِه َو ُي َ‬ ‫َو ْالمُعْ َت َم ُ‪M‬د أَ َّن ُه َم َتى احْ َت َ‬
‫اج ل ِْل ُمع ِ‬
‫‪Pendapat yang mu'tamad, bahwasanya jika seseorang membutuhkan penolong di dalam terus menerus berdirinya,‬‬
‫‪maka dia tidak wajib berdiri, dia boleh sholat dengan duduk.‬‬

‫‪Catatan : Menurut pemahaman saya yang dha'if, dudukpun demikian juga. Wallaahu A'lam.‬‬

‫فقه العبادات ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)284‬‬

‫وال يشترط االستقالل في القيام فلو قام مستندا إلى جدار أو إنسان أو اعتمد على عصا بال حاجة بحيث لو رفع السناد سقط‬
‫صحت صالته مع الكراهة ألنه يسمى قائما‬
‫ولو توقف‪ O‬القيام على معين ثم إذا وقف ال يتأذى بالقيام فإنه يجب عليه االستعانة بالمعين ولو بأجرة فاضلة عن مؤنته ومؤنة‬
‫من تلزمه نفقته يومه وليلته هذا إن احتاج إلى المعين في ابتداء كل ركعة فقط أما لو احتاجه في الدوام فال يجب ويصلي من‬
‫قعود‪ O‬بخالف العكازة فإنها تجب وإن احتاجها في الدوام أيضا وذلك للمشقة في المعين وعدم المشقة في العكازة ولو تمكن‬
‫المريض من القيام في جميع الصالة منفردا بال مشقة ولم يمكنه ذلك مع الجماعة إال بالقعود في بعضها ففي هذه الحال يفضل‬
‫االنفراد لكن تصح مع الجماعة وإن قعد في بعضها‬
‫فأما العاجز كمن تقوس ظهره لزمانة ( الزمانة ‪ :‬العاهة ) أو كبر حتى صار في حد الراكعين فيلزمه القيام فإذا أراد الركوع‪O‬‬
‫زاد في االنحناء ما قدر عليه‬
‫ولو عجز عن الركوع والسجود‪ O‬دون القيام لعلة بظهره مثال لزمه القيام ويأتي بالركوع‪ O‬والسجود بحسب الطاقة فيحني‪ O‬صلبه‬
‫قدر اإلمكان فإن لم يطق حنى رقبته ورأسه فإذا احتاج فيه إلى شيء يعتمد عليه أو ليميل إلى جنبه لزمه ذلك ‪ .‬فإن لم يطق‬
‫االنحناء أصال أومأ إليهما ولو أمكنه القيام واالضطجاع دون القعود يأتي ببدل القعود قائما‪O‬‬
‫أما النافلة فيصح فعلها قاعدا أو مضطجعا مع القدرة على القيام لحديث جابر بن عبد هللا رضي هللا عنهما قال ‪ " :‬كان رسول‬
‫هللا صلى هللا عليه و سلم يصلي على راحلته حيث توجهت فإذا أراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة " ( البخاري‪ O‬ج ‪ / 1‬كتاب‬
‫القبلة باب ‪ ) 391 / 4‬وألن مبنى النوافل‪ O‬على التيسير‪ O‬لكن القاعد له نصف أجر القائم المضطجع له نصف أجر القاعد لما‬
‫روي‪ O‬عن عمران بن حصين رضي هللا عنه قال ‪ " :‬سألت رسول هللا صلى هللا عليه و سلم عن صالة الرجل وهو قاعد فقال ‪:‬‬
‫( من صلى قائما‪ O‬فهو أفضل ومن صلى قاعدا فله نصف أجر القائم ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد ) " ( الترمذي ج‬
‫‪ / 2‬أبواب الصالة باب ‪ ) 371 / 274‬قال سفيان الثوري ‪ :‬هذا للصحيح ولمن ليس له عذر ‪ -‬يعني في النوافل ‪ -‬فأما من كان‬
‫له عذر من مرض أو غيره فصلى‪ O‬جالسا فله مثل أجر القائم ( الترمذي‪ O‬ج ‪ / 2‬أبواب الصالة باب ‪) 274‬‬
‫وفي‪ O‬األشباه والنظائر‪ O‬في قواعد وفروع‪ O‬فقه الشافعية لإلمام جالل الدين عبد الرحمن السيوطي‪ ،‬ص‪ ،55-57 :‬ما نصه‬
‫واعلم أن أسباب التخفيف فى العبادات وغيرها سبعة‪ ،‬األول‪ :‬السفر والثاني‪ :‬المرض والثالث‪ :‬اإلكراه والرابع‪ :‬النسيان‬
‫والخامس‪ :‬الجهل والسادس‪ O:‬العسر وعموم البلوى‪ ،‬كالصالة مع النجاسة المعفو عنها كدم القروح والدماميل والبراغيث والقيح‬
‫والصديد‪ O‬وقليل دم األجنبي وطين الشارع وأثر نجاسة عسر زواله وذرق الطيور‪ O‬إذا عم فى المساجد في المطاف و ما يصيب‬
‫الحب في الدوس من روث البقر و بوله‬
‫هامش الباجوري الجزء األول ص‪190 -188 :‬‬
‫لمشقة تلحقه في قيامه (صلى جالسا) على أي هيئة شاء ولكن افتراشه في موضع قيامه )ومن عجز عن القيام في الفريضة(‬
‫أفضل من تربعه في األظهر (ومن عجز عن الجلوس صلى مضطجعا) فإن عجز عن االضطجاع صلى مستلقيا على ظهره‬
 ‫ورجاله للقبلة فإن عجز عن ذلك كله أومأ بطرفه ونوى بقلبه ويجب عليه استقبالها بوجهه بوضع شيء تحت رأسه ويومئ‪O‬‬
‫برأسه في ركوعه وسجوده فإن عجز عن اإليماء برأسه أومأ بأجفانه فإن عجز عن اإليماء بها أجرى أركان الصالة على قلبه‬
‫وال يتركها ما دام عقله ثابتا والمصلي قاعدا ال قضاء عليه وال ينقص أجره ألنه معذور إهـ‬
‫وفى‪ O‬تحفة المريد ص ‪ 53‬ما نصه‬
‫أى تصديق المعهود شرعا‪ ,‬وهو تصديق النبي صلى هللا عليه وسلم فى كل ما جاء به وعلم من الدين )قوله بالتصديق(‬
‫بالضرورة أى علم من أدلة الدين بشبه الضرورة‪ ,‬فهو نظرى‪ O‬فى األصل‪ ,‬إال أنه لما إشتهر صار ملحقا بالضرورى بجامع‬
‫‪.‬الجمع فى كل من العام والخاص من غير قبول‪ O‬للتشكيك‬
‫وفى‪ O‬در الفريد ص ‪ 70‬ما نصه‬
‫أن اإليمان لغة مطلق التصديق وشرعا تصديق‪ O‬ما علم بالضرورة مجئ الرسول‪ O‬صلى هللا عليه وسلم به من عند هللا تفصيال‬
‫فيما علم تفصيال واجماال كالتوحيد‪ O‬والنبوة والبغث والجزاء وافتراض الصلوات الخمس والزكات‪ O‬والصوم‬
‫نهاية المحتاج الجزء ‪ 2‬ص ‪- 16‬‬
‫لو رأينا في ثوب من يريد الصالة نجاسة ال يعلم بها وجب علينا إعالمه بها ; ألن األمر بالمعروف ال يتوقف على العصيان ‪,‬‬
‫قاله ابن عبد السالم وبه أفتى الحناطي ‪ ,‬كما لو رأينا صبيا يزني بصبية فإنه يجب علينا المنع ‪ ,‬وإن لم يكن عصيان ‪ ,‬ويستثنى‪O‬‬
‫من المكان ما لو كثر ذرق الطيور فإنه يعفى عنه في األرض ‪ ,‬وكذا الفرش فيما يظهر لمشقة االحتراز‪ O‬عنه ‪ ,‬وإن لم يكن‬
‫مسجدا فيما يظهر بشرط‪ O‬أن ال يتعمد المشي عليه كما قيد العفو في ذلك في المطلب ‪ .‬قال الزركشي ‪ :‬وهو قيد متعين ‪ ,‬وأن ال‬
‫‪ .‬يكون رطبا أو رجله مبتلة كما أفاده الوالد رحمه هللا تعالى ‪ ,‬ومع ذلك ال يكلف تحري غير محله‬
‫‪Mengenai pertanyaan ziyadah yaitu orang yang tidak bsa lepas dari najis ialah orang yang sakit diperbolehkan jama‬‬
‫‪takdim / ta'khir dilihat dari kondisi sakitnya kalo sakitnya pada waktu kedua maka dilaksanakan jama takdim kalo‬‬
‫‪sakitnya pada waktu pertama maka jama' takhir, nah jika terus-terusan mengeluarkan najis baik darah maupun kotoran‬‬
‫‪maka dia tetap wajib shalat dengan bertaklid pada madzhab maliki yang berpendapat bahwa suci dari najis baik baju,‬‬
‫‪badan, tempat itu hanya kesunahan bukan syarat.kemudian setelah sembuh dan mampu menghilangkan najis serta‬‬
‫‪mengetahui keadaan najis tersebut maka dia dianjurkan mengulangi shalatnya‬‬

‫بغية المسترشدين (ص‪)162 :‬‬

‫فائدة ‪ :‬يجب على المريض أن يؤدي‪ M‬الصلوات الخمس مع كمال شروطها وأركانها‪ M‬واجتناب مبطالتها حسب قدرته وإمكانه ‪،‬‬
‫وله الجلوس ثم االضطجاع‪ M‬ثم االستلقاء واإليماء إذا وجد ما تبيحه على ما قرر في المذهب ‪ ،‬فإن كثر ضرره واشتد مرضه‬
‫وخشي‪ M‬ترك الصالة رأسا ً فال بأس بتقليد أبي حنيفة ومالك ‪ ،‬وإن فقدت بعض الشروط‪ M‬عندنا‪ .‬وحاصل ما ذكره الشيخ محمد‬
‫بن خاتم في رسالته في صالة المريض أن مذهب أبي حنيفة أن المريض إذا عجز عن اإليماء برأسه جاز له ترك الصالة ‪،‬‬
‫فإن شفي بعد مضي يوم فال قضاء عليه ‪ ،‬وإذا عجز عن الشروط‪ M‬بنفسه وقدر عليها بغيره فظاهر‪ M‬المذهب وهو قول‬
‫الصاحبين لزوم ذلك ‪ ،‬إال إن لحقته مشقة بفعل الغير ‪ ،‬أو كانت النجاسة تخرج منه دائما ً ‪ ،‬وقال أبو حنيفة ‪ :‬ال يفترض عليه‬
‫مطلقا ً ‪ ،‬ألن المكلف عنده ال يعد قادراً بقدرة غيره ‪ ،‬وعليه لو تيمم العاجز عن الوضوء بنفسه ‪ ،‬أو صلى بنجاسة أو إلى غير‬
‫القبلة مع وجود من يستعين به ولم يأمره صحت ‪ ،‬وأما مالك فمقتضى مذهبه وجوب اإليماء بالطرف أو بإجراء األركان‬
‫على القلب ‪ ،‬والمعتمد‪ M‬من مذهبه أن طهارة الخبث من الثوب والبدن والمكان سنة ‪ ،‬فيعيد استحبابا ً من صلى عالما ً قادراً‬
‫على إزالتها ‪ ،‬ومقابلة الوجوب مع العلم والقدرة ‪ ،‬وإال فمستحب ما دام الوقت فقط ‪ ،‬وأما طهارة الحدث فإن عجز عن‬
‫استعمال الماء لخوف حدوث مرض أو زيادته أو تأخير‪ M‬برء جاز التيمم وال قضاء عليه ‪ ،‬وكذا لو عدم من يناوله الماء ولو‬
‫بأجرة ‪ ،‬وإن عجز عن الماء والصعيد‪ M‬لعدمهما أو عدم القدرة على استعمالهما‪ M‬بنفسه وغيره سقطت عنه الصالة وال قضاء‬
‫‪.‬اهـ‬
‫‪Jika tidak mampu rukuk dan sujud tapi bisa berdiri maka wajib berdiri, rukuk dan sujud sebisanya. Wallohu a'lam bis‬‬
‫‪showab‬‬

‫‪- kitab roudhoh (1/233) :‬‬

 ‫ولو عجز عن الركوع‪ M‬والسجود دون القيام لعلة بظهره تمنع االنحناء لزمه القيام ‪ ،‬ويأتي بالركوع‪ M‬والسجود بحسب الطاقة ‪،‬‬
‫فيحني‪ M‬صلبه قدر اإلمكان ‪.‬فإن لم يطق ‪ ،‬حنى رقبته ‪ ،‬ورأسه ‪ ،‬فإن احتاج فيه إلى شيء يعتمد عليه ‪ ،‬أو إلى أن يميل إلى‬
‫‪ .‬جنبه لزمه ذلك ‪ .‬فإن لم يطق االنحناء أصال أومأ إليهما‬

‫منهاج الطالبين و عمدة المفتين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)24‬‬

‫َ‬ ‫َ‬
‫َو َمنْ َع َج َز َعنْ ااِل جْ ِت َها ِد َو َت َعلُّ ِم اأْل ِدلَّ ِة َكأعْ َمى َقلَّ َد ِث َق ًة َع ِ‬
‫ار ًفا‪M‬‬
‫كفاية األخيار ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)138‬‬
‫واعلم أن القادر على يقين القبلة ال يجوز‪ M‬له االجتهاد وأما غير القادر على اليقين فإن وجد من يخبره عنها عن علم ولم‬
‫يجتهد بشرط عدالة المخبر فيستوي في ذلك الرجل والمرأة والحر والعبد فال يقبل قول الكافر قطعا وكذا الفاسق كقضاة الرشا‬
‫وأئمة الظلم وشهود‪ M‬قسم الجور وكذا ال يقبل قول الصبي المميز على الصحيح ثم المخبر قد يكون اللفظ وقد يكون داللة‬
‫كالمحراب المعتمد وسواء في العمل بالخبر أهل االجتهاد وغيرهم حتى إن األعمى يعتمد المحراب بالمس حيث يعتمد‬
‫البصير‪ M‬وكذا البصير‪ M‬في الظلمة ولو اشتبه عليه مواضع‪ M‬فال شك أنه يصبر حتى يخبره غيره صريحا فإن خاف فوات الوقت‬
‫صلى على حسب حاله وأعاد هذا كله إذا وجد من يخبره عن علم وهو ممن يعتمد قوله أما إذا لم يجد العاجز من يخبره فتارة‬
‫يقدر على االجتهاد وتارة ال يقدر فإن قدر لزمه االجتهاد واستقبل ما ظنه القبلة وال يصح االجتهاد إال بأدلة القبلة وهي كثيرة‬
‫وأضعفها‪ M‬الرياح الختالفها وأقواها‪ M‬القطب وهو نجم صغير‪ M‬في بنات نعش الصغرى بين الفرقدين والجدي‪ M‬إذا جعله الواقف‬
‫خلف أذنه اليمنى كان مستقبل القبلة إن كان بناحية الكوفة وبغداد وهمدان وجرجان وما واالها ويكون على عاتقه األيسر‬
‫بأقليم‪ M‬مصر ويكون خلف ظهره بدمشق‪ M‬وليس للقادر على اإلجتهاد‪ M‬تقليد غيره فإن فعل وجب قضاء الصالة وسواء خاف‬
‫خروج الوقت أم ال فإن ضاق الوقت صلى كيف كان وتجب اإلعادة هذا هو الصحيح وقيل‪ M‬يقلد عند خوف‪ M‬الفوات ولو خفيت‬
‫األدلة على المجتهد لغيم أو ظلمة أو تعارضت األدلة ففيه خالف منتشر ملخصه قوالن ‪ :‬أظهرهما ال يقلد قال إمام‬
‫الحرمين ‪ :‬ومحل الخالف عند ضيق الوقت أما إذا لم يضق فال يقلد قطعا لعدم الحاجة هذا في القادر أما إذا لم يقدر على‬
‫االجتهاد بأن كان عاجزا عن أدلة القبلة كاألعمى والبصير‪ M‬الذي ال يعرف األدلة وال له أهلية معرفتها وجب عليه تقليد مسلم‬
‫عدل باألدلة سواء فيه الرجل والمرأة والحر والعبد واعلم أن التقليد هو قبول قول المستند إلى االجتهاد فلو قال بصير ‪ :‬رأيت‬
‫القطب أو رأيت الخلق الكثير من المسلمين يصلون إلى هنا كان األخذ به قبول خبر ال تقليد ألنه لم يستند إلى اجتهاد بل إلى‬
‫الرؤية ولو اختلف عليه اجتهاد مجتهدين قلد من شاء منهما على الصحيح واألولى‪ M‬تقليد األوثق األعلم وقيل يجب ذلك‬