1 Ref

PENGARUH RELIGIUSITAS, MACHIAVELLIAN DAN DETECTION
RATE TERHADAP PERSEPSI ETIKA PENGGELAPAN PAJAK

DENGAN GENDER SEBAGAI VARIABEL MODERASI
SKRIPSI
Oleh:
Mutia Ardana
2017320125
Perpajakan
sebagai salah satu syarat

memperoleh gelar Sarjana Akuntansi
pada
PROGRAM STUDI AKUNTANSI

FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH JAKARTA
JAKARTA
2021
ABSTRAK
Penggelapan pajak merupakan sebuah usaha untuk menghindari atau

mengurangi jumlah pajak terutang dengan cara ilegal. Penelitian ini bertujuan untuk
menguji dan mengetahui pengaruh religiusitas, machiavellian dan detection rate
terhadap persepsi etika penggelapan pajak dengan gender sebagai variabel moderasi.
Teori yang digunakan adalah teori atribusi. Penelitian ini termasuk dalam jenis
penelitian kuantitatif dengan menyebarkan kuesioner kepada 70 responden orang
pribadi yang melakukan pekerjaan bebas di daerah Jakarta Selatan. Teknik sampling
yang digunakan adalah non probability sampling. Pengujian ini dilakukan dengan
SmartPLS sebagai alat bantu analisis data.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa religiusitas berpengaruh positif dan

signifikan terhadap persepsi etika penggelapan pajak, machiavellian tidak berpengaruh
secara signifikan terhadap persepsi etika penggelapan pajak, dan detection rate
berpengaruh positif dan signifikan terhadap persepsi etika penggelapan pajak. Gender
tidak dapat memoderasi pengaruh religiusitas, machiavellian dan detection rate
terhadap persepsi etika penggelapan pajak.
Kata Kunci: Religiusitas, Machiavellian, Detection Rate, Persepsi Etika Penggelapan

Pajak, Gender.
ii
ABSTRACT
Tax evasion is an attempt to avoid or reduce the amount of tax owed by illegal
means. This study aims to examine and determine the effect of religiosity,
machiavellian and detection rate on the ethical perceptions of tax evasion with gender
as a moderating variable. The theory used is attribution theory. This research is
included in the type of quantitative research by distributing questionnaires to 70
individual respondents who do independent work in the South Jakarta area. The
sampling technique used is non probability sampling. This test was carried out with
SmartPLS as a data analysis tool.
The results of this study indicate that religiosity has a positive and significant
effect on ethical perceptions of tax evasion, machiavellian does not have a significant
effect on ethical perceptions of tax evasion, and detection rate has a positive and
significant effect on ethical perceptions of tax evasion. Gender cannot moderate the
influence of religiosity, machiavellian and detection rate on ethical perceptions of tax
evasion.
Keywords: Religiosity, Machiavellian, Detection Rate, Perceptions of Tax Evasion

Ethics, Gender.
iii
PENGARUH RELIGIUSITAS, MACHIAVELLIAN DAN DETECTION RATE
TERHADAP PERSEPSI ETIKA PENGGELAPAN PAJAK DENGAN GENDER
SEBAGAI VARIABEL MODERASI
SKRIPSI
Oleh :
Mutia Ardana
2017320125
Perpajakan
diterima dan disahkan sebagai salah satu syarat

guna memperoleh gelar Sarjana Ekonomi pada Program Studi Akuntansi
Fakultas Ekonomi dan Bisnis
Universitas Muhammadiyah Jakarta
Jakarta, 11 Februari 2021

Yang membuat pernyataan,
Dosen pembimbing,
Dr. Eva Herianti, SE., Ak., M.Ak, CA

NIDN: 03.010372.02
disetujui,
Dekan Fakultas Ekonomi dan Bisnis Ketua Program Studi Akuntansi,

Luqman Hakim, S.E., Ak., M.Si., CA., QIA., CPA Dr. M Irfan Tarmizi, S.E., Ak., MBA., CA
NIDN:03.041176.04 NIDN : 03.230372.03
iv
v
PENGARUH RELIGIUSITAS, MACHIAVELLIAN DAN DETECTION RATE
TERHADAP PERSEPSI ETIKA PENGGELAPAN PAJAK DENGAN GENDER
SEBAGAI VARIABEL MODERASI
SKRIPSI
Oleh :
Mutia Ardana
2017320125
Perpajakan
telah diuji dan dinyatakan lulus sebagai salah satu syarat

guna memperoleh gelar Sarjana Akuntansi pada Program Studi Akuntansi
Fakultas Ekonomi dan Bisnis
Pada tanggal Februari 2021
Jakarta, 24 Februari 2021
yang menyatakan,
Ketua Tim Penguji
Dr. Sabaruddin, SE., MM., M.Si

NIDN : 03.230566.01
Anggota Tim Penguji I
Dr. Eva Herianti, SE., Ak., M.Ak, CA

NIDN : 03.010372.02
Anggota Tim Penguji II
Dewi Puji Rahayu, SE., M.Ak

NIDN : 03.011189.01
vi
PERNYATAAN ORISINALITAS SKRIPSI
Saya yang bertanda tangan dibawah ini:

Nama : Mutia Ardana
NIM : 2017320125
Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi berjudul “Pengaruh

Religiusitas, Machiavellian dan Detection Rate terhadap Persepsi Etika
Penggelapan Pajak dengan Gender sebagai variabel moderasi” adalah benar
merupakan karya saya sendiri yang belum pernah disampaikan untuk mendapatkan
ijazah dan gelar Sarjana pada Program Studi Akuntansi Fakultas Ekonomi dan Bisnis
Universitas Muhammadiyah Jakarta, ataupun ijazah dan gelar akademik dari program
studi atau perguruan tinggi yang lain. Hal-hal yang bukan karya saya dalam skripsi
ini telah diberi tanda sitasi dan ditunjukkan pada daftar referensi.
Apabila di kemudian hari terbukti pernyataan saya tidak benar dan ditemukan
pelanggaran dalam karya skripsi ini, saya bersedia menerima sanksi serta dicabut
segala wewenang dan hak saya yang berhubungan dengan ijazah dan gelar Sarjana
sesuai dengan ketentuan akademik yang berlaku.
Jakarta, Februari 2021

yang membuat pernyataan,
Mutia Ardana
vii
HALAMAN PERSEMBAHAN
Sujud syukur kusembahkan kepadaMu ya Allah, Tuhan Yang Maha Agung dan Tinggi.
Atas takdirmu saya bisa menjadi peribadi yang berpikir, berilmu, beriman dan
bersabaar. Semoga keberhasilan ini menjadi satu langkah awal untuk masa depanku,
dalam meraih cita-cita.
Skripsi ini, penulis persembahkan untuk kedua orang-tuaku tercinta, Bapak Yudi
Permana dan Ibu Nurlaila sebagai bentuk keseriusanku untuk membalas semua
pengorbananmu. Dalam hidupku demi hidupku kalian ikhlas mengorbankan Segala
perasaan tanpa kenal lelah, dalam lapar berjuang separuh nyawa hingga segalanya.
Yang memberi semangat untuk terus mengejar mimpi dan percaya pada kemampuan
diri.
Apa yang aku dapatkan hari ini, belum tentu mampu membayar semua kebaikan,
keringat, dan juga air mata yang kalian korbankan. Terima kasih atas segala
dukungan kalian, baik dalam bentuk materi maupun moril. Karya ini ku persembahkan
untuk kalian, sebagai wujud rasa terima kasih atas pengorbanan dan jerih payah
kalian sehingga aku bisa berada di titik ini.
Dalam setiap langkahku aku berusaha mewujudkan harapan-harapan yang kalian

impikan didiriku, meski belum semua dapat kuraih Insya Allah atas
dukungan doa dan restu semua mimpi akan terjawab di masa depan nanti.
Untukmu Papah… Mamah… dan Adik-adikku tercinta… Terimakasih.
Mutia Ardana
viii
RIWAYAT HIDUP
Data Pribadi
Nama : Mutia Ardana
Tempat, tanggal lahir : Tangerang, 17 Januari 2000
Jenis Kelamin : Perempuan
Agama : Islam
Status : Mahasiswa
Alamat : Jl. H. Yusuf Gg. Balecendana RT. 001/RW.11 No. 50 Kel.
Paninggilan Kec. Ciledug, Kota Tangerang 15153
No Hp : 085693286627
Email : mutiaardanaa@gmail.com
Pendidikan Formal
2005 – 2011 : SDN Peninggilan 01
2011 – 2014 : SMP Negeri 11 Tangerang
2014 – 2017 : SMK Bina Bangsa
2017 – 2021 : Universitas Muhammadiyah Jakarta
Pendidikan Non Formal

Agustus – Desember 2019 : Brevet Pajak di Universitas Muhammadiyah Jakarta
ix
KATA PENGANTAR
Dengan memanjatkan puji dan syukur kehadirat Allah SWT yang
telahmelimpahkan berkah, rahmat, dan hidayah-Nya serta mari kita panjatkan
shalawat dan salam yang senantiasa tercurahkan kepada Nabi besar kita Nabi
Muhammad SAW sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini yang berjudul
“Pengaruh Religiusitas, Machiavellian dan Detection Rate terhadap Persepsi Etika
Penggelapan Pajak dengan Gender sebagai variabel moderasi” sesuai dengan waktu
yang diharapkan.
Skripsi ini disusun sebagai salah satu persyaratan untuk memperoleh gelar
Sarjana Ekonomi (S.Ak) Program Studi Akuntansi pada Fakultas Ekonomi dan Bisnis
Universitas Muhammadiyah Jakarta khususnya pada peminatan Perpajakan. Proses
panjang yang dilalui hingga sampai pada tahap ini tentulah tidak dicapai dengan
mudah, diperlukan kerja keras, ketekunan, optimisme, serta tidak lupa berdo’a disela-
sela usaha tersebut.
Oleh karena itu, izinkan penulis mengucapkan terima kasih kepada pihak yang
senantiasa memberikan bantuan, baik berupa dukungan, bimbingan maupun nasehat
demi kemajuan dan keberhasilan penulis. Pada kesempatan ini, penulis akan
menyampaikan ucapan terima kasih kepada:
1. Bapak Luqman Hakim, S.E., M.Si.Ak., CA., QIA., CPA. selaku Dekan Fakultas
Ekonomi dan Bisnis Universitas Muhammadiyah Jakarta.
2. Ibu Dr. Nur Aini, S.E., M.M. selaku Wakil Dekan I Fakultas Ekonomi dan Bisnis
Universitas Muhammadiyah Jakarta.
x
3. Ibu Hairul Triwarti,S.E.,Ak.,M.M. selaku Wakil Dekan II Fakultas Ekonomi dan
Bisnis Universitas Muhammadiyah Jakarta.
4. Bapak Dr. Imam Muhtadin, S.E., M.M. selaku Wakil Dekan III Fakultas Ekonomi
dan Bisnis Universitas Muhammadiyah Jakarta.
5. Bapak Dr. M. Irfan Tarmizi, SE., Ak., MBA., CA. selaku Kaprodi Akuntansi
Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Muhammadiyah Jakarta.
6. Ibu Titik Agus Setyaningsih, S.Sos., M.Si. selaku Sekprodi Akuntansi Fakultas
Ekonomi dan Bisnis Universitas Muhammadiyah Jakarta.
7. Ibu Dr. Eva Herianti SE. AK., M. AK., CA selaku Dosen Pembimbing yang
sangat luar biasa baik dan sabar dalam memberikan arahan yang positif serta
sangat teliti selama dalam penyusunan skripsi ini.
8. Bapak dan Ibu Dosen Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Muhammadiyah
Jakarta yang telah memberikan bekal ilmu yang bermanfaat bagi penulis.
9. Teristimewa kepada kedua orang tua saya, Bapak Yudi Permana dan Ibu Nurlaila
yang tiada henti mendoakan, memberikan motivasi, nasehat, dukungan dan
banyak sekali pengorbanan baik dari segi moril maupun materil kepada saya
sehingga menjadi bersemangat dan dapat menyelesaikan skripsi ini.
10. Adik-adikku, Ray dan Keysa yang selalu memberikan canda tawa selama ini.
11. Teman-teman seperjuangan, Merry Oscarningrum, Aprilia Anfitra dan Zahrah
Afifah yang juga telah memberikan semangat, berbagi keceriaan dan kebersamaan
selama masa perkuliahan.
12. Rekan-rekan seperbimbingan skripsi, Elinda Ritnawati dan Aulia Nur Anggraini
terimakasih telah membantu dan mendukung selama proses pengerjaan skripsi ini.
13. Semua pihak yang tidak dapat dituliskan satu persatu namun tidak mengurangi
xi
rasa terimakasih penulis. Semoga Allah SWT senantiasa melimpahkan keberkahan
kepada pihak yang sudah bersedia membantu baik berupa semangat, motivasi
maupun do’a sehingga skripsi ini dapat terselesaikan.
Tiada kata yang dapat penulis sampaikan selain ucapan terimakasih, semoga
Allah SWT senantiasa memberikan balasan yang melimpahkan keberkahan dan
karunia-Nya atas kebaikan yang telah diberikan kepada penulis. Akhirnya dengan
segala kerendahan hati penulis menyadari masih banyak terdapat kekurangan-
kekurangan, oleh karena itu penulis mengharapkan kritik serta saran demi
membangun kesempurnaan pada penulisan skripsi ini.
Jakarta, Februari 2021
Mutia Ardana
xii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL.........................................................................................................i
ABSTRAK.......................................................................................................................ii
ABSTRACT....................................................................................................................iii
HALAMAN PENGESAHAN SKRIPSI.........................................................................iv
HALAMAN PERNYATAAN TIM PENGUJI................................................................v
HALAMAN PERNYATAAN ORISINALITAS SKRIPSI............................................vi
HALAMAN PERSEMBAHAN....................................................................................vii
RIWAYAT HIDUP......................................................................................................viii
KATA PENGANTAR....................................................................................................ix
DAFTAR ISI..................................................................................................................xii
DAFTAR TABEL..........................................................................................................xv
DAFTAR GAMBAR....................................................................................................xvi
DAFTAR LAMPIRAN................................................................................................xvii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Penelitian.....................................................................................1
B. Perumusan Masalah Penelitian..............................................................................8
C. Tujuan Penelitian...................................................................................................8
D. Manfaat Penelitian.................................................................................................9
BAB II TINJAUAN LITERATUR, KERANGKA BERPIKIR DAN

HIPOTESIS
A. Tinjauan Literatur..................................................................................................11
1. Teori Atribusi......................................................................................................11
2. Persepsi Etika Penggelapan Pajak......................................................................12
3. Religiusitas..........................................................................................................15
4. Machiavellian.....................................................................................................17
5. Detection Rate.....................................................................................................20
6. Gender.................................................................................................................22
7. Penelitian Terdahulu...........................................................................................23
xiii
B. Kerangka Berpikir dan Hipotesis...........................................................................28
1. Kerangka Berpikir...............................................................................................28
2. Hipotesis.............................................................................................................29
BAB III METODOLOGI PENELITIAN

A. Desain Penelitian.................................................................................................38
B. Operasionalisasi Variabel....................................................................................38
C. Sumber Data, Tempat dan Waktu Penelitian......................................................42
D. Populasi dan Sampel...........................................................................................43
E. Metode Pengumpulan Data.................................................................................44
F. Metode Analisis Data..........................................................................................44
1. Pengujian Outer Model .................................................................................46
a. Uji Validitas...............................................................................................46
1) Validitas Konvergen.............................................................................46
2) Validitas Diskriminan...........................................................................47
b. Uji Reliabilitas...........................................................................................47
2. Pengujian Inner Model ..................................................................................48
3. Pengujian Hipotesis .......................................................................................49
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Hasil Penelitian.....................................................................................................50
1. Gambaran Umum Objek Penelitian..................................................................50
a. Hasil Pengumpulan Data...............................................................................50
b. Karakteristik Responden...............................................................................53
2. Hasil Uji Outer Model.......................................................................................55
a. Validitas Konvergen.....................................................................................55
b. Validitas Diskriminan...................................................................................59
c. Reliabilitas....................................................................................................61
3. Hasil Uji Inner Model.......................................................................................63
4. Hasil Uji Hipotesis............................................................................................64
B. Pembahasan............................................................................................................66
C. Refleksi Tauhid......................................................................................................71
xiv
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan............................................................................................................75
B. Implikasi................................................................................................................78
C. Keterbatasan...........................................................................................................78
D. Saran......................................................................................................................79
DAFTAR REFERENSI
LAMPIRAN
xv
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Penelitian
Penghindaran pajak merupakan keinginan seseorang untuk
memanfaatkan celah ketentuan perpajakan suatu negara dengan memperkecil
beban pajaknya, sedangkan. penggelapan pajak dapat diartikan sebagai suatu
cara meminimalkan beban terutang pajak dengan cara melanggar ketentuan
perpajakan (Safitri, 2019). Penggelapan pajak termasuk ke dalam tindakan
kriminal karena dinilai sebagai hal yang mempunyai konotasi negatif dan
dilakukan atas dasar kesadaran menyalahi aturan undang-undang yang dapat
merugikan negara (Shofa dan Machmuddah, 2019). Salah satu indikasi adanya
penggelapan pajak dapat dilihat melalui data Corruptions Perceptions Index
(CPI). Fenomena yang terjadi sampai saat ini menunjukkan belum
maksimalnya pendapatan pemerintah dari sektor pajak. Dapat dilihat dari tabel
Corruptions Perceptions Index (CPI) Indonesia tahun 2015-2019 :
Tabel 1.1
Corruptions Perceptions Index di Indonesia tahun 2015 –2019
Tahun Rank CPI Score Standard error
2015 88 36 3,39
2016 90 37 2,39
2017 96 37 3,12
2018 89 38 3,35
2019 85 40 3,76
Sumber: https://www.transparency.org
Berdasarkan survey yang dilakukan oleh Transparency International
dalam Corruption Perception Index (TI CPI), ranking Indonesia pada tahun
2019 berada pada posisi 85 dari 198 negara - negara yang di ranking tingkat
2
korupsinya. Semakin tinggi nilai ranking pada suatu negara maka semakin
banyak yang melakukan korupsi di negara tersebut. Begitupula sebaliknya,
jika dilihat berdasarkan CPI Score yang dinilai dari 0 (sangat korupsi) - 100
(bersih). CPI Score di Indonesia pada tahun 2019 memiliki skor sebanyak 40
dan naik 2 poin dari tahun lalu. Hal ini yang menunjukkan bahwa kondisi
korupsi di Indonesia lebih baik dari tahun sebelumnya. Semakin tinggi nilai
CPI Score maka semakin rendah tingkat korupsi di negara tersebut.
Kasus penggelapan pajak pada tahun 2018 yang dilakukan oleh
mantan manajer kampanye Presiden AS Donald Trump yaitu Paul Manafort.
Paul Manafort merupakan konsultan politik veteran Partai Republik,
dinyatakan bersalah atas lima tuduhan penggelapan pajak yang dituding
menyembunyikan pembayaran sebesar US$ 16 juta yang diterimanya sebagai
jasa konsultasi bagi sejumlah politisi pro Rusia di Ukraina dan tidak
melaporakan pembayaran ini kepada otoritas pajak AS. Dijatuhi hukuman
penjara 47 bulan, membayar denda US$ 50.000 dan ganti rugi lebih dari US$
24 juta (kabar24.bisnis.com).
Beralih ke dalam negeri, kasus penggelapan pajak pada tahun 2018
yang dilakukan PT Garuda Indonesia (Persero) Tbk. Laporan keuangan
Gaurda Indonesia yang diaudit oleh Kasner Sirumapea yang merupakan
Akuntan Publik dari Kantor Akuntan Publik Tanubrata, Sutanto, Fahmi,
Bambang, dan Rekan. Sekretaris Jenderal Kemenkeu Hadiyanto memaparkan
tiga pelanggaran yang dilakukan oleh auditor yaitu, SA 315 karena belum
secara tepat menilai substansi transaksi kegiatan perlakuan akuntansi
pengakuan pendapatan piutang dan pendapatan lain-lain, SA 500 karena

3
belum sepenuhnya mendapatkan bukti audit yang cukup untuk menilai
perlakuan akuntansi sesuai dengan substansi perjanjian transaksi tersebut, dan
SA 560 karena auditor tidak dapat mempertimbangkan fakta-fakta setelah
tanggal laporan keuangan sebagai dasar perlakuan akuntansi. KAP terkait
dikenakan peringatan tertulis disertai kewajiban untuk melakukan perbaikan
tehadap Sistem Pengendalian Mutu KAP dan dilakukan review oleh BDO
Internasional Limited. Sebelumnya kemenkeu menjatuhkan dua sanksi kepada
AP dan KAP terkait dengan polemik laporan keuangan PT Garuda Indonesia
(Persero) Tbk yang dipicu penolakan dua komisaris Garuda Indonesia untuk
menandatangani persetujuan atas hasil laporan keuangan untuk tahun buku
2018. Keduanya memiliki perbedaan pendapat terkait pencatatan transaksi
dengan Mahata senilai US$ 239,94 juta pada pos pendapatan, dikarenakan
belum ada pembayaran yang masuk dari Mahata hingga akhir 2018
(cnnindonesia.com).
Banyaknya kasus penggelapan pajak yang terjadi di Indonesia
menunjukkan bahwa persepsi tiap individu terkait dengan etika penggelapan
pajak berbeda-beda. Berdasarkan teorinya, penggelapan pajak termasuk ke
dalam tindakan kriminal dan memiliki konotasi negatif karena dilakukan atas
dasar kesadaran menyalahi aturan undang-undang dan dapat merugikan negara
(Sofha dan Machmuddah, 2019). Tiga pandangan terhadap persepsi etika
penggelapan pajak yaitu: penggelapan pajak dikatakan tidak pernah etis
karena terkait dengan adanya kewajiban manusia terhadap Tuhan, negara dan
masyarakat, penggelapan pajak dapat dikatakan selalu etis jika munculnya
anggapan bahwa pemerintah sepatutnya tidak menerima uang dari

4
pembayaran pajak, dan penggelapan pajak dapat dikatakan etis jika adanya
kebenaran, situasi dan kondisi (McGee, 2006).
Farhan dkk (2019) pada dasarnya penggelapan pajak merupakan
tindakan yang tidak etis, karena dapat menimbulkan stigma negatif dikalangan
masyarakat. Etika erat kaitannya dengan moralitas yang mencakup baik dan
buruknya perbuatan, sikap, kewajiban yang dilakukan seseorang (Ni Putu dan
Kadek, 2019). Tindakan moral individual dapat timbul tergantung pada situasi
dan kondisi yang dialami individu yang bersangkutan. Jika tingkat relativisme
individual meningkat, maka seseorang cenderung menolak peraturan moral
yang absolut dalam berperilaku dan dapat menghalangi kemampuan individual
untuk mengakui isu-isu etis (Yetmar dan Eastman, 2000).
Perbedaan persepsi dapat dipengaruhi oleh beberapa faktor diantaranya
adalah religiusitas. Semua agama mengajarkan norma-norma yang bertujuan
untuk mendorong para penganutnya melakukan segala bentuk kebaikan dan
melarang segala bentuk kejahatan. Agama merupakan salah satu bentuk
keyakinan yang dapat mempengaruhi seseorang terhadap sikap, nilai-nilai dan
perilaku individu atau masyarakat (Fauzan, 2015). Nilai-nilai agama yang
dipegang oleh sebagian besar individu umumnya diharapkan secara efektif
mencegah sikap negatif dan mendorong sikap positif dalam kehidupan sehari-
hari individu maka religiusitas dianggap memotivasi wajib pajak untuk secara
sukarela mematuhi peraturan pajak (Torgler, 2006). Keyakinan kepada Tuhan
yang tumbuh dari dalam diri seseorang dipercaya dapat mengontrol diri dari
tindak kecurangan. Basri (2014) menjelaskan bahwa tingkat religiusitas yang
tinggi dapat menyebabkan etika yang lebih baik atau bermoral sehingga
5
berdampak pada penurunan tingkat penggelapan pajak. Namun, berbeda
dengan penelitian yang dilakukan oleh Dharma (2016) yang menunjukkan
bahwa religiusitas tidak berpengaruh pada penggelapan pajak. Seseorang
dengan tingkat religiusitas yang tinggi akan terhindar dari sifat atau perilaku
buruk karena mereka memiliki persepsi yang baik dan sesuai dengan norma
yang berlaku serta mampu bersikap etis. Oleh sebab itu mereka mampu
terhindar dari tindakan penggelapan pajak yang merupakan perbuatan tidak
etis (Farhan dkk, 2019).
Selain religiusitas, faktor lain yang dapat mempengaruhi perilaku
seseorang yaitu machiavellian. Sifat machiavellian merupakan sikap negatif
yang muncul pada seseorang dapat berupa keinginan melakukan manipulasi,
tipu daya, dengan mengabaikan rasa kepercayaan, kehormatan, kesopanan dan
mementingkan diri sendiri (Budiarto dan Nurmalisa, 2018). Seseorang yang
memiliki sifat machiavellian akan cenderung berperilaku tidak etis,
mengabaikan aturan, dan melanggar prosedur (Tang dan Chen, 2008). Farhan
dkk (2019) menjelaskan bahwa hubungan yang dibentuk oleh sikap
machiavellian yaitu hubungan negatif, dimana semakin tinggi tingkat
mavhiavellian yang ada pada diri seseorang maka keputusan yang diambilnya
akan semakin tidak etis. Penelitian Ni Putu (2019) menunjukkan wajib pajak
yang memiliki sifat machiavellian cenderung mengabaikan moralitas demi
keuntungan dan cenderung melakukan penggelapan pajak yang dianggap etis.
Individu dengan sifat machiavellian tinggi cenderung lebih sering berbohong
sehingga memiliki kemungkinan melakukan tindakan yang tidak etis maka
semakin rendah persepsi etisnya mengakibatkan mereka cenderung untuk

6
melakukan penggelapan pajak dirinya sendiri (Chrismastuti dan Purnamasari,
2004).
Selain machiavellian, faktor lain yang dapat mempengaruhi
kemunculan persepsi penggelapan pajak yaitu detection rate. Pemeriksaan
pajak sangat penting berfungsi mengawasi pelaksanaan self assesment system,
dengan dilakukannya pemeriksaan pajak yang tinggi, maka dapat mengurangi
keinginan seseorang untuk bertindak curang (Antono, 2019). Menurut peneliti
Lambey dan Walandouw (2017) pemeriksaan pajak berpengaruh positif
terhadap persepsi wajib pajak mengenai penggelapan pajak. Namun berbeda
dengan penelitian (Dharmayanti, 2017) dan (Dewi dan Merkusiwati, 2017)
bahwa pemeriksaan pajak berpengaruh negatif terhadap persepsi wajib pajak
mengenai penggelapan pajak. Semakin tinggi tingkat terdeteksi kecurangan
pajak, maka kemungkinan seseorang melakukan penggelapan pajak semakin
berkurang (Safitri, 2018).
Selain detection rate. perbedaan persepsi seseorang dapat dipengaruhi
oleh gender. Gender pada kategori laki-laki bersifat maskulin dengan
keberanian pengambilan risiko dan pada perempuan bersifat feminism artinya
hangat, lembut, simpatik, dan memiliki kepekaan (Sommers, 2003). Penelitian
yang dilakukan Dharma dkk (2016) dimana gender berpengaruh signifikan
terhadap persepsi etika penggelapan pajak. Faktor utamanya yaitu kepribadian
dari dalam diri seseorang, apabila kepribadian yang tertanam dalam diri
seseorang sejak kecil hingga dewasa merupakan bentuk kepribadian yang baik
maka akan terus terbawa hingga akhir usianya. Seseorang dengan kepribadian
yang baik akan memiliki sikap etis yang tinggi begitupun sebaliknya.
7
Charismawati (2011) mengatakan bahwa laki-laki lebih mempunyai persepsi
etis dibandingkan dengan perempuan karena laki-laki lebih memikirkan segala
sesuatunya agar tidak terlihat gegabah dan lebih dipandang etis sehingga
membutuhkan waktu yang lebih lama untuk memunculkan persepsi melalui
pola pikirnya dibandingkan dengan perempuan, tidak terkecuali etika
penggelapan pajak. Penelitian terdahulu Tang dan Chen (2008) menemukan
bukti bahwa persepsi etika antara laki-laki dan perempuan berbeda. Berbeda
dengan penelitian yang dilakukan oleh Wankhar dan Diana (2018)
menunjukkan bahwa perempuan memiliki tingkat keyakinan terhadap etika
yang lebih baik daripada laki-laki, sehingga kemungkinan perempuan
melakukan tindakan yang tidak etis lebih kecil daripada laki-laki. Berbeda
dengan penelitian McGee dan Guo (2007) bahwa perempuan akan lebih
menentang penggelapan pajak karena memiliki rasa malu yang lebih tinggi
daripada laki-laki. Perempuan dikatakan lebih beretika daripada laki-laki saat
pencapaian keinginan mereka karena laki-laki akan menggunakan pola
pikirnya lebih lama untuk memunculkan suatu persepsi dibandingkan dengan
perempuan (Shofa, 2018).
Berdasarkan uraian diatas dan adanya research gap dari peneliti
sebelumnya. Maka dilakukan penelitian dengan judul "PENGARUH
RELIGIUSITAS, MACHIAVELLIAN DAN DETECTION RATE
TERHADAP PERSEPSI ETIKA PENGGELAPAN PAJAK DENGAN
GENDER SEBAGAI VARIABEL MODERASI".

8
B. Perumusan Masalah Penelitian
Berdasarkan latar belakang, maka permasalahan yang dapat dirumuskan
dalam penelitian ini sebagai berikut:
1. Apakah religiusitas berpengaruh terhadap persepsi etika penggelapan
pajak?
2. Apakah machiavellian berpengaruh terhadap persepsi etika penggelapan
pajak?
3. Apakah detection rate berpengaruh terhadap persepsi etika penggelapan
pajak?
4. Apakah gender dapat memoderasi hubungan antara religiusitas terhadap
persepsi etika penggelapan pajak?
5. Apakah gender dapat memoderasi hubungan antara machiavellian
terhadap persepsi etika penggelapan pajak?
6. Apakah gender dapat memoderasi hubungan antara detection rate terhadap
persepsi etika penggelapan pajak?
7. Apakah gender dapat memoderasi hubungan antara religiusitas,
machiavellian dan detection rate terhadap persepsi etika penggelapan
pajak?
C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah, maka tujuan penelitian ini sebagai berikut:
1. Untuk menguji pengaruh religiusitas terhadap persepsi etika penggelapan
pajak.
2. Untuk menguji pengaruh machiavellian terhadap persepsi etika
penggelapan pajak.
9
3. Untuk menguji detection rate berpengaruh terhadap persepsi etika
penggelapan pajak.
4. Untuk menguji pengaruh gender memoderasi hubungan antara religiusitas
5. Untuk menguji pengaruh gender memoderasi hubungan antara
machiavellian terhadap persepsi etika penggelapan pajak.
6. Untuk menguji pengaruh gender memoderasi hubungan detection rate
7. Untuk menguji pengaruh gender memoderasi hubungan antara religiusitas,
machiavellian dan detection rate terhadap persepsi etika penggelapan
pajak.
D. Manfaat Penelitian
Adapun manfaat dari penelitian ini sebagai berikut:
1. Manfaat Teoritis
a. Bagi Pengembangan Ilmu Akuntansi
Dari segi keilmuan, memberikan referensi tentang persepsi etika
penggelapan pajak dalam meningkatkan kepatuhan wajib pajak serta
mengetahui bagaimana pemahaman wajib pajak terhadap kebijakan
pajak saat ini.
b. Bagi Peneliti Lain
Hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan referensi dan
bahan perbandingan bagi peneliti lain agar dengan melakukan
penelitian lebih lanjut dalam bidang yang sama.
2. Manfaat Praktis
10
a. Bagi Instansi Perpajakan
Hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan masukan dan
informasi yang dapat membantu instansi untuk mengetahui persepsi
etika penggelapan pajak dan bagaimana pengaruhnya terhadap
kepercayaan bagi masyarakat untuk membayar pajak demi
kepentingan bersama.
11
BAB II
TINJAUAN LITERATUR, KERANGKA BERPIKIR DAN HIPOTESIS
A. Tinjauan Literatur
1. Teori Atribusi
Teori atribusi dikemukakan pertama kali pada tahun 1958 oleh
Heider mengasumsikan bahwa orang mencoba untuk menentukan apa yang
mereka lakukan dan mengapa mereka melakukannya. Terdapat tiga tahap
yang mendasari proses suatu atribusi menurut Heider (1958) yaitu
seseorang harus melihat atau mengamati suatu perilaku, percaya bahwa
perilaku itu sengaja dilakukan, dan menentukan apakah mereka percaya
bahwa orang lain dipaksa untuk melakukan perilaku tersebut atau tidak.
Pada dasarnya teori atribusi menyatakan bahwa individu mengamati
perilaku manusia dengan mengidentifikasi faktor yang menyebabkan
munculnya perilaku tersebut dapat dilihat dari faktor internal maupun
eksternal (Robbins dan Judge, 2008). Perilaku yang disebabkan secara
internal yang timbul dari pribadi individu itu sendiri dalam keadaan sadar,
seperti ciri kepribadian, kesadaran, dan kemampuan. Sedangkan, perilaku
yang disebabkan secara eksternal dipengaruhi dari luar yang artinya
individu berperilaku karena adanya desakan keadaan yang tidak dapat
terkontrol oleh individu tersebut atau lingkungan seperti pengaruh sosial
dari orang lain (Timur, 2019). Teori atribusi memiliki keterkaitan dengan
dalam penelitian ini untuk faktor internalnya yaitu variabel religiusitas dan
machiavellian, sedangkan faktor eksternal yaitu variabel detection rate,

12
persepsi etika penggelapan pajak, dan gender. Penekanan teori atribusi ada
pada pola pikir setiap individu untuk menafsirkan berbagai kejadian dengan
mulai membayangkan suatu objek yang terjadi berdasarkan pengalaman
dan mengaitkannya ke dalam persepsinya (Shofa, 2018).
2. Persepsi Etika Penggelapan Pajak
Menurut Lubis (2010) persepsi merupakan bagaimana orang-orang
berusaha melihat dan menginterprestasikan suatu objek ataupun peristiwa
ke dalam suatu gambaran yang terpadu dan penuh arti. Persepsi juga
merupakan pengalaman tentang objek atau hubungan-hubungan yang
diperoleh dengan menyimpulkan informasi dan menafsirkan pesan.
Persepsi bersifat sangat subjektif dan situasional karena persepsi
bergantung pada suatu kerangka ruang dan waktu (Lubis, 2010). Menurut
Robbins (1996) ada tiga faktor yang dapat mempengaruhi persepsi
seseorang, yaitu:
1. Faktor pada pemersepsi, terdiri dari sikap, motif, kepentingan,
pengalaman dan pengharapan.
2. Faktor dalam situasi, terdiri dari waktu, keadaan/tempat kerja, dan
keadaan sosial.
3. Faktor pada target, terdiri dari hal baru, gerakan, bunyi, ukuran, latar
belakang, dan kedekatan.
Banyaknya kasus penggelapan yang terjadi dan masih adanya stigma
negatif terhadap pajak, mengakibatkan timbulnya persepsi dikalangan
masyarakat bahwa penggelapan pajak merupakan tindakan yang etis.
Persepsi sendiri merupakan proses mengelola dan menafsirkan informasi

13
dari objek maupun kejadian yang terjadi dalam lingkungan sekitar (Farhan
dkk, 2019). Maka persepsi etis merupakan bagaimana sikap seseorang
untuk menilai suatu keadaan atau pelanggaran yang sedang atau telah
terjadi. Persepsi seseorang mengenai penggelapan pajak dengan cara
memberikan pandangan atas suatu peristiwa atau tindakan berkaitan dengan
penggelapan pajak yang dipengaruhi dari faktor eksternal dan faktor
internal (Widjaja dkk, 2017). Persepsi etis penggelapan pajak dalam
penelitian ini untuk mengetahui bagaimana sikap seseorang untuk menilai
ataupun cara memandang suatu pelanggaran, yaitu tindakan penggelapan
pajak.
Etika berkaitan dengan nilai-nilai, tata cara hidup yang baik, aturan
hidup yang baik dan segala kebiasaan yang dianut serta diwariskan dari
satu orang ke orang lain maupun dari satu generasi ke generasi yang lain
(Nurachmi dan Hidayatulloh, 2020). Etika mempunyai beragam makna
yang berbeda, salah satunya mengatur individu atau etika personal, yaitu
mengacu pada aturan-aturan dalam lingkup dimana orang per orang
menjalani kehidupan pribadinya dan etika juga berkaitan dengan moralitas
(Dharma, 2016). Etika merupakan penelaahan(baik aktivitas penelaahan
maupun hasil-hasil penelaahan itu sendiri), sedangkan moralitas merupakan
pedo-man yang dimiliki individu atau kelompok mengenai apa itu benar
dan salah, atau baik dan jahat (Suminarsasi, 2011).
Penggelapan pajak mengacu pada tindakan yang tidak benar yang
dilakukan oleh wajib pajak mengenai kewajibannya dalam perpajakan.
Penggelapan pajak yaitu tindakan yang dilakukan secara illegal atau

14
melanggar undang-undang dengan mengabaikan ketentuan formal
perpajakan, memalsukan dokumen, atau mengisi data dengan tidak lengkap
dan tidak benar (Kurniawati dan Toly, 2015). Mardiasmo (2009:9)
menyatakan bahwa penggelapan pajak atau tax evasion yaitu sebagai usaha
yang dilakukan oleh wajib pajak untuk meringankan beban atau utang
pajak dengan cara melanggar undang-undang. Upaya yang dilakukan wajib
pajak dalam penghindaran atas tanggung jawab yang harus dibayarkan dan
menjadi suatu bentuk pelanggaran atas peraturan pajak dapat menimbulkan
kerugian bagi negara (Siahaan, 2010). Tindakan penggelapan pajak
memiliki konsekuensi yang beresiko secara materiil ataupun non materiil.
Secara materiil, wajib pajak akan menganggap perbuatan penggelapan
pajak akan menguntungkan jangka panjang tetapi konsekuensinya akan
membayar kerugian berkali-kali lipat beserta denda dan kurungan pidana.
Menurut Nurmantu (2003), kecenderungan wajib pajak melakukan
kecurangan dapat dikarenakan tingginya pajak yang harus dibayar hal ini
menunjukkan jika semakin tinggi jumlah pajak yang harus dibayar oleh
wajib pajak, maka semakin tinggi kemungkinan wajib pajak berperilaku
curang. McGee (2006) mengatakan terdapat tiga pandangan terhadap
persepsi etika penggelapan pajak :
1. Penggelapan pajak dikatakan tidak pernah etis karena terkait dengan
adanya kewajiban manusia terhadap Tuhan, negara dan masyarakat.
2. Penggelapan pajak dikatakan selalu etis terkait dengan anggapan bahwa
pemerintah sepatutnya tidak menerima uang dari pembayaran pajak.

15
3. Penggelapan pajak mempunyai kemungkinan etis karena adanya
kebenaran, situasi dan kondisi.
3. Religiusitas
Religiusitas sebagai komitmen yang berhubungan dengan agama
atau keyakinan iman yang dapat dilihat melalui aktivitas atau perilaku
individu yang bersangkutan mencakup prinsip, kata hati, dan tingkah laku
yang diarahkan penuh kesadaran dan sungguh-sungguh (Glock dan Stark
1965). Religiusitas dapat juga diartikan sebagai seberapa dalam
pengetahuan yang dipahami, seberapa kuat keyakinan terhadap agama yang
diyakini, seberapa rutin dalam melaksanakan ibadah dan kaidah serta
penghayatan atas agama yang dianutnya dapat mempengaruhi perilaku etis
seseorang (Dharma dkk, 2016). Religiusitas menurut Pope dan Mohdali
(2010) berkaitan dengan level kepercayaan spiritual yang diyakini individu.
Bertujuan untuk mengontrol perilaku yang baik dan menghambat perilaku
buruk seseorang (Basri, 2015). Religiusitas dapat dilihat dari seberapa
dalam pengetahuan, keyakinan, melaksanakan ibadah dan kaidah-kaidah
agama yang dilakukan oleh seseorang (Shofa, 2018).
Agama memiliki peran sebagai suatu sistem nilai yang memuat nilai
norma-norma tertentu yang akan menjadi kerangka acuan dalam sikap dan
bertingkah laku agar sejalan dengan keyakinan agama yang dianutnya
(Farhan dkk, 2019). Agama dapat mengontrol perilaku individu untuk
bersikap etis dan tidak etis. Seseorang dengan tingkat religiusitas yang
tinggi akan memiliki persepsi etis yang lebih baik dan terhindar dari sifat
16
buruk dan mencegah tindakan penggelapan pajak karena tidak sejalan
dengan keyakinan agama yang dianutnya (Farhan dkk, 2019).
Menurut Grasmick dkk (1991) seseorang yang mempunyai tingkatan
keyakinan agama yang kuat akan dapat mencegah perilaku yang buruk
dengan menimbulkan rasa bersalah pada dirinya sendiri termasuk dalam
kasus penghindaran pajak. Faktor yang paling kuat yang akan
mempengaruhi kepribadian seseorang yaitu komitmen dan praktek
keyakinan agama. Penelitian Basri (2015) menunjukkan bahwa religiusitas
tidak berpengaruh terhadap tax evasion. Semakin rendah tingkat religiusitas
seseorang akan semakin besar kemungkinan melakukan tax evasion.
Seseorang yang memiliki tingkat religiusitas yang tinggi akan berfikir dua
kali dalam melakukan tindakan tidak etis seperti penggelapan pajak
(Choiriyah dan Damayanti, 2020). Seseorang yang memiliki religiusitas
yang tinggi biasanya memiliki moralitas yang tinggi sehingga kemungkinan
memanipulasi atau bertindak untuk kepentingan pribadi semakin kecil
(Farhan dkk, 2019).
Religiusitas dalam teori Atribusi dapat menentukan apa yang mereka
lakukan dan mengapa mereka melakukannya yang berkaitan dengan
keyakinan masing-masing. Religiusitas mempunyai dua dimensi yang
berbeda, yaitu religiusitas ekstrinsik dan religiusitas intrinsik. Religiusitas
ekstrinsik mengacu pada motivasi seseorang dalam berperilaku religius,
sedangkan religusitas intrinsik mengacu pada motivasi yang didasarkan
pada inheren dan tradisi keagamaan (Budiarto dkk, 2017). Religiusitas
intrinsik menunjukkan adanya keterlibatan dengan religiusitas dan

17
berkomitmen dengan prinsip agama (Allport, 1950). Pengukuran
religiusitas menurut Glock dan Stark (1965) dapat dikelompokkan dalam
beberapa aspek sebagai berikut:
a. Religiusitas berdasarkan praktek tingkatan, seberapa patuh seseorang
mengerjakan kewajiban religius di dalam agamanya, seperti
sembahyang, zakat, puasa dan sebagainya.
b. Religiusitas berdasarkan keyakinan yaitu bagaimana seseorang dapat
menerima hal-hal yang dogmatik di dalam ajaran agamanya, misalnya
kepercayaan tentang adanya Tuhan, Malaikat, Kitab-Kitab Suci, Nabi &
Rasul, Hari Akhir, Qadha dan Qadhar.
c. Religiusitas berdasarkan pengetahuan yaitu seberapa jauh seseorang
mengetahui tentang ajaran agamanya, hal ini berhubungan dengan
aktivitas seseorang untuk mengetahui ajaran-ajaran dalam agamanya.
d. Religiusitas berdasarkan perasaan terdiri dari perasaan-perasaan dan
pengalaman-pengalaman keagamaan yang pernah dirasakan dan
dialami. Misalnya seseorang merasa dekat dengan Tuhan, seseorang
merasa takut berbuat dosa, seseorang merasa doanya dikabulkan Tuhan.
e. Religiusitas berdasarkan efek, mengukur sejauh mana perilaku
seseorang dimotivasi oleh ajaran agamanya di dalam kehidupannya.
4. Machiavellian
Istilah Machiavellian pertama kali dikenalkan pada abad ke-16 oleh
Niccolo Machiavelli seorang filsuf, diplomat dan politikus terkenal dari
Italia. Machiavellian berarti suatu proses dimana manipulator mendapatkan
imbalan lebih ketika mereka memanipulasi, sementara orang lain

18
mendapatkan kurang tanpa melakukan manipulasi, setidaknya dalam
konteks langsung (Richmond, 2001). Machiavellian umumnya terkait
dengan individu yang manipulatif, menggunakan perilaku persuasif untuk
mencapai tujuan pribadinya, dan biasanya agresif (Shafer dan Simmon,
2008). Machiavellian didasarkan pada sikap negatif yang muncul pada
seseorang dapat berupa keinginan melakukan manipulasi, tipu daya, tanpa
rasa kepercayaan, kehormatan, kesopanan dan mementingkan diri sendiri
(Budiarto dan Nurmalisa 2018).
Kepribadian machivellian adalah kepribadian yang memiliki
komitmen ideologi dan moralitas yang rendah. Niccolo Machiavelli
menyatakan bahwa agama hanyalah sebagai penopang atau kendaraan yang
mampu digunakan seperlunya, selama mendukung pada kepentingan. Jones
dan Kavanagh (1996) dan Richmond (2003) menemukan individu dengan
sifat machiavellian tinggi akan lebih mungkin melakukan tindakan yang
tidak etis dibandingkan individu dengan sifat machiavellian rendah. Sifat
ini biasanya berdampak pada perilaku tidak etis karena tujuan dari sifat ini
untuk kepentingan diri sendiri tanpa memperhatikan perasaan perasaan, dan
hak orang lain yang biasanya merugikan orang lain (Styarini dan
Nugrahani, 2020).
Penelitian Ni Putu (2019) menunjukkan bahwa semakin tinggi sifat
machiavellian yang dimiliki maka persepsi wajib pajak atas etika
penggelapan pajak juga semakin tinggi, dimana wajib pajak akan
cenderung melakukan penggelapan pajak yang dianggap etis karena
kepribadiannya yang cenderung mengabaikan moralitas demi keuntungan.

19
Individu dengan sifat machiavellian tinggi cenderung lebih sering
berbohong sehingga memiliki kemungkinan melakukan tindakan yang tidak
etis maka semakin rendah persepsi etisnya mengakibatkan mereka
cenderung untuk melakukan penggelapan pajak dirinya sendiri
(Chrismastuti dan Purnamasari, 2004). Individu dengan karakter
machiavellian menunjukan perilaku dingin, sinis, corak pikir pragmatis dan
cenderung amoral didasarkan atas strategi perencanaan jangka panjang,
motivasi agentik atau orientasi kepentingan pribadi misalnya dalam hal
kekuasaan atau uang dapat terlibat dalam hal penipuan dan eksploitasi
(Farhan dkk, 2019).
Menurut Christie dan Geis (1970) machiavellianism cenderung
memiliki karakteristik yang relatif kurang berpengaruh dalam hubungan
interpersonal, kurang perhatian dengan moralitas konvensional, gross
psychopathology, dan komitmen ideologis yang rendah (Tang dan Chen,
2008). Menurut Yelshinta (2013) perilaku machiavellian yang tinggi dapat
menyebabkan melakukan penyimpangan pada persepsi etis. Saputri dan
Wirama (2015) juga menyatakan individu yang memiliki sifat
machiavellian akan memiliki persepsi bahwa etika dan tanggung jawab
sosial tidaklah penting. Shafer dan Simmons (2008) mengidentifikasi tiga
hal yang mendasari machiavellianisme, yaitu:
1. Advokasi pada taktik manipulatif, seperti tipu daya atau kebohongan.
2. Pandangan atas manusia yang tak menyenangkan, yaitu lemah,
pengecut, dan mudah dimanipulasi.
3. Kurangnya perhatian dengan moralitas konvensional.

20
5. Detection Rate
Tindakan penggelapan pajak merupakan suatu bentuk kecurangan
dan pelanggaran terhadap Undang-Undang. Pemeriksaan pajak menjadi
sesuatu yang penting dari fungsi pengawasan dalam pelaksanaan self
assesment system, kemungkinan terdeteksinya kecurangan pajak dapat
ditemukan dengan melakukan pemeriksaan pajak. Detection rate
merupakan serangkaian kegiatan mencari, mengumpulkan, mengelola data
dan atau keterangan lainnya untuk menguji kepatuhan pemenuhan
kewajiban perpajakan dalam rangka melaksanakan ketentuan peraturan
perundang-undangan perpajakan (Safitri, 2018). Detection rate dapat
meningkatkan etika wajib pajak mengenai penggelapan pajak dan jika
pemeriksaan pajak dilakukan secara intensif ataupun dalam suatu periode
yang teratur, maka penggelapan pajak akan semakin kecil (Lasmia, 2015).
Probabilitas pemeriksaan pajak dapat diartikan sebagai kemungkinan
dilakukannya pemeriksaan oleh otoritas pajak yang dihitung dengan
membandingkan besarnya jumlah wajib pajak yang dilakukan pemeriksaan
pajak dengan jumlah wajib pajak (Safitri, 2018). Secara umum, probabilitas
temuan (detection probability) adalah otoritas pajak akan mencari dan
memperbaiki penyimpangan jika kemungkinan ditemukannya
ketidakpatuhan (Fischer dkk, 1992). Jika otoritas pajak meningkatkan
pemeriksaan pajak, maka kemungkinan wajib pajak melakukan
penggelapan pajak akan berkurang karena kemungkinan terdeteksinya
penggelapan pajak akan semakin tinggi. Pemeriksaan yang dilakukan oleh
pihak fiskus dapat memberikan peluang bagi wajib pajak untuk bekerja
21
sama dengan petugas, karena adanya petugas yang mudah untuk disuap
dengan cara melakukan kompromi dan bekerja sama antara petugas pajak
dengan wajib pajak dengan imbalan tertentu. Sehingga kecurangan yang
dilakukan oleh wajib pajak akan sulit terdeteksi oleh pihak fiskus (Mujiyati
dkk, 2017)
Teori atribusi dalam variabel detection rate dapat menjelaskan
bagaimana seseorang dapat menginterpretasikan suatu penyebab atau motif
perilaku individu yang ditentukan oleh faktor internal atau eksternal.
Dengan adanya kemungkinan kecurangan wajib pajak dapat dideteksi oleh
para pemeriksa pajak melalui pemeriksaan pajak yang tinggi, maka dapat
mengurangi keinginan wajib pajak melakukan penggelapan pajak (Safitri,
2018). Dengan dilakukannya pemeriksaan pajak yang tinggi, maka dapat
mengurangi keinginan seseorang untuk bertindak curang (Antono, 2019).
Hal ini sesuai dengan penelitian (Lambey dan Walandouw, 2017) bahwa
pemeriksaan pajak berpengaruh positif terhadap persepsi wajib pajak
mengenai penggelapan pajak. Namun berbeda dengan penelitian (Dewi dan
Merkusiwati, 2017) dan (Dharmayanti, 2017) bahwa pemeriksaan pajak
berpengaruh negatif terhadap persepsi wajib pajak mengenai penggelapan
pajak. Dimana semakin tinggi tingkat terdeteksinya kecurangan pajak,
maka penggelapan pajak akan semakin berkurang (Safitri, 2018).
6. Gender
Gender merupakan suatu konsep analisis yang digunakan untuk
mengidentifikasi perbedaan laki-laki dan perempuan dilihat dari sudut non-
biologis, yaitu dari aspek sosial, budaya, maupun psikologis (Mulyani,

22
2015). Gender pada kategori laki-laki bersifat maskulin dengan keberanian
pengambilan risiko dan pada perempuan bersifat feminism artinya hangat,
lembut, simpatik, dan memiliki kepekaan (Sommers, 2003). Salsabila dan
Prayudiawan (2011) menyatakan bahwa gender adalah penggolongan
secara gramatikal terhadap kata-kata lain yang berkaitan dengannya, secara
garis besar berhubungan dengan keberadaan serta ketiadaan dua jenis
kelamin atau kenetralan.
Perbedaan perilaku antara laki-laki dan perempuan sebagian besar
justru terbentuk melalui proses social dan cultural dalam keterkaitannya
pada penggelapan pajak dan kecintaan terhadap uang (Caplan, 1997).
Beberapa penelitian sebelumnya menunjukkan bahwa perempuan memiliki
tingkat keyakinan terhadap etika yang lebih baik daripada laki-laki,
sehingga kemungkinan perempuan melakukan tindakan yang tidak etis
lebih kecil daripada laki-laki (Wankhar dan Diana, 2018). Perbedaan cara
bersosialisasi laki-laki dan perempuan mengakibatkan perbedaan perilaku,
jika laki-laki lebih pada menekankan persaingan, perempuan lebih menjaga
hubungan sosial.
Menurut Coate dan Frey (2000), terdapat dua pendekatan untuk
memberikan pendapat mengenai pengaruh gender terhadap perilaku
maupun persepsi individu, yaitu pendekatan struktural dan pendekatan
sosialisasi. Pendekatan struktural, menyatakan bahwa perbedaan antara pria
dan wanita disebabkan oleh sosialisasi awal terhadap pekerjaan dan
kebutuhan-kebutuhan peran lainnya yang dipengaruhi oleh reward dan
insentif yang diberikan kepada individu atas profesi yang dijalaninya.

23
Berdasarkan pendekatan sosialisasi, perempuan dan laki-laki dalam
menilai dilema etika berbeda. Laki-laki lebih cenderung terlibat dalam
perilaku tidak etis karena mereka akan fokus pada kesuksesan kompetitif
dan akan lebih cenderung melanggar aturan mencapai kesuksesan sehingga
lebih cenderung menggunakan segala macam cara untuk mencapai
kesuksesan tersebut dan cenderung menyetujui tindakan yang
dipertanyakan. Sebaliknya, wanita lebih berorientasi pada tugas, dan oleh
karena itu lebih fokus pada pencapaian tugas tanpa melanggar aturan. Oleh
karena itu, diharapkan laki-laki lebih cenderung setuju dengan tindakan
tidak etis yang lebih dipertanyakan dibandingkan dengan wanita (Yelshinta
dan Fuad, 2013).
7. Penelitian Terdahulu
Beberapa penelitian terdahulu telah melakukan pengujian mengenai
religiusitas, machiavellian, detection rate, dan gender berbagai variasi
variabel dependen. Berikut hasil beberapa penelitian terdahulu yang
mendukung penelitian ini:
Tabel 2.1
Penelitian Terdahulu
Religiusitas terhadap Persepsi Etika Penggelapan Pajak
No Peneliti Judul Persamaan Perbedaan Hasil Penelitian
. Penelitian
1. Dewi Sofha Persepsi Variabel Variabel Religiusitas
dan Zaky Etika independen: independen: berpengaruh
Machmudda Penggelapan Religiusitas Machiavelli terhadap persepsi
h (2019) Pajak: an dan etika
Pengaruh Variabel Detection penggelapan
Langsung dependen: Rate pajak.
dan Tidak Persepsi
Langsung Etika Variabel
Penggelapa moderasi:
n Pajak Gender
2. Alfiah Safitri Pengaruh Variabel Variabel Religiusitas
24

. Penelitian
(2018) Religiusitas independen: independen: berpengaruh
dan Religiusitas Machiavelli negatif dan
Detection dan Detection an signifikan
Rate Rate terhadap
terhadap Variabel penggelapan
Penggelapan moderasi: pajak.
Pajak Gender
3. Dewi Sofha Keterkaitan Variabel Variabel Religiusitas
dan Dwiarso Religiusitas. independen: independen: berpengaruh
Utomo Gender, Religiusitas Machiavelli terhadap persepsi
(2018) LOM dan an dan etika
Persepsi Variabel Detection penggelapan
Etika dependen: Rate Pajak.
Penggelapan Persepsi
Pajak Etika Variabel
n Pajak Gender
4. Dekeng Hubungan Variabel Variabel Religiusitas
Setyo antara independen: independen: berpengaruh
Budiarto, Religiusitas Religiusitas Detection signifikan
Yennisa, dan dan Rate terhadap tax
Fitri Machiavellia Machiavelli evasion.
Nurmalisa n dengan an Variabel
(2017) Tax Evasion: moderasi:
Riset Variabel Gender
berdasarkan Moderasi:
Perspektif Gender
Gender
Sumber : Data diolah 2021
Tabel 2.2
Machiavellian terhadap Persepsi Etika Penggelapan Pajak
. Penelitian
1. Muharsa Pengaruh Variabel Variabel Machiavellian
Farhan, Machiavellia independen: independen: tidak
Herlina n dan Love Machiavelli Religiusitas berpengaruh
Helmy, Of Money an dan terhadap persepsi
Mayar terhadap Detection etika
Afriyenti Persepsi Variabel Rate penggelapan
(2019) Etika dependen: pajak.
Penggelapan Persepsi Variabel
Pajak dengan Etika moderasi:
Religiusitas Penggelapa Gender
sebagai n Pajak
25

. Penelitian
variabel
moderasi
(Studi
Empiris Pada
Wajib Pajak
Di Kota
Padang)
2. Ni Putu Sri Pengaruh Variabel Variabel Machiavellian
Murtining Love Of independen: independen: berpengaruh
Asih, Money, Machiavelli Religiusitas negatif terhadap
Kadek Machiavellia an dan persepsi etika
Trisna n, dan Equity Detection penggelapan
Dwiyanti, Sensitivity Variabel Rate pajak.
(2019) Terhadap dependen:
Persepsi Persepsi Variabel
Etika Etika moderasi:
Penggelapan Penggelapa Gender
Pajak (Tax n Pajak
Evasion)
3. Dekeng Hubungan Variabel Variabel Machiavellian
Setyo antara independen: independen: tidak
Budiarto, Religiusitas Religiusitas Detection berpengaruh
Yennisa, dan dan Rate signifikan
Fitri Machiavellia Machiavelli terhadap tax
Nurmalisa n dengan an Variabel evasion.
(2017) Tax Evasion: moderasi:
Riset Variabel Gender
berdasarkan Moderasi:
Perspektif Gender
Gender
Tabel 2.3
Detection Rate terhadap Persepsi Etika Penggelapan Pajak
. Penelitian
1. Bella Tania Pengaruh Variabel Variabel Pengaruh positif
(2020) Money independen: independen: antara tingkat
Ethics dan Detection Religiusitas terdeteksinya
Detection Rate dan suatu kecurangan
Rate Machiavelli dengan dengan
terhadap Tax Variabel an persepsi atas
Evasion dependen: penggelapan
(Studi Kasus Penggelapa Variabel pajak.
pada Wajib n Pajak moderasi:
26

. Penelitian
Pajak Orang Gender
Pribadi yang
teradaftar di
KPP Pratama
Ilir Barat
Palembang)
2. Tri Antono Pengaruh Variabel Variabel Pengaruh positif
(2019) Detection independen: independen: antara tingkat
Rate, Religiusitas Machiavelli terdeteksinya
Religiusitas, dan an suatu kecurangan
dan Detection dengan dengan
Pemahaman Rate Variabel persepsi atas
Perpajakan moderasi: penggelapan
terhadap Variabel Gender pajak.
Persepsi dependen:
Pajak Etika
Penggelapa
n Pajak
3. Alfiah Safitri Pengaruh Variabel Variabel Religiusitas
(2018) Religiusitas independen: independen: berpengaruh
dan Religiusitas Machiavelli negatif dan
Detection dan Detection an signifikan
Rate Rate terhadap
terhadap Variabel penggelapan
Penggelapan Variabel moderasi: pajak.
Pajak dependen: Gender
Penggelapan
Pajak
Tabel 2.4
Gender terhadap Persepsi Etika Penggelapan Pajak
. Penelitian
1. Dewi Sofha Persepsi Variabel Variabel Gender
dan Zaky Etika independen: independen: berpengaruh
Machmudda Penggelapan Religiusitas Machiavelli terhadap persepsi
h (2019) Pajak: an dan etika
Pengaruh Variabel Detection penggelapan
Langsung dependen: Rate pajak.
dan Tidak Persepsi
Langsung Etika Variabel
27

. Penelitian
n Pajak Gender
2. Dewi Sofha Keterkaitan Variabel Variabel Gender
dan Dwiarso Religiusitas. independen: independen: berpengaruh
Utomo Gender, Religiusitas Machiavelli terhadap persepsi
(2018) LOM dan an dan etika
Persepsi Variabel Detection penggelapan
Etika dependen: Rate pajak.
Pajak Etika Variabel
n Pajak Gender
3. Dekeng Hubungan Variabel Variabel Religiusitas dan
Setyo antara independen: independen: machiavellian
Budiarto, Religiusitas Religiusitas Detection tidak terdapat
Yennisa, dan dan Rate perbedaan
Fitri Machiavellia Machiavelli berdasarkan
Nurmalisa n dengan an gender, namun
(2017) Tax Evasion: terdapat
Riset Variabel perbedaann
berdasarkan Moderasi: berdasarkan
Perspektif Gender gender pada
Gender variabel tax
evasion.
4. Ratih Love of Variabel Variabel Gender tidak
Yeltshinta, Money, independen: independen: memoderasi
Fuad (2013) Ethical Machiavelli Religiusitas hubungan antara
Reasoning, an dan love of money,
Machiavellia Detection ethical
n, Variabel Rate reasoning,
Questionable Moderasi: Machiavellian,
Actions : The Gender questionable
Impact on actions.
Accounting
Students
Ethical
Decision
Making by
Gender
Moderation
28
B. Kerangka Berpikir dan Hipotesis
1. Kerangka Berpikir
Gambar 2.1
Kerangka Berpikir
H1
Religiusitas (X1)
H2 Persepsi Etika
Machiavellian (X2) Penggelapan Pajak (Y)
H3
Detection Rate (X3)
H7
H4 H5 H6
Gender (Z)
2. Hipotesis
a. Pengaruh Religiusitas terhadap Persepsi Etika Penggelapan Pajak
Teori Atribusi dapat menentukan apa yang mereka lakukan dan
mengapa mereka melakukannya yang berkaitan dengan religiusitas.
Religiusitas merupakan bentuk kepercayaan kepada Tuhan dengan
tingkat keterikatan individu dalam mengekspresikan ajaran agama yang
dianutnya dengan mempraktikkannya kedalam kehidupan sehari-hari
(Dharma, Agusti dan Kurnia, 2016). Menurut Choiriyah dan Damayanti
(2020) individu yang memiliki religiusitas yang tinggi akan mampu
mengendalikan diri dan memberikan kontrol internal dalam penegakan
moral tentang perilaku penipuan pajak sehingga lebih mengutamakan
Tuhan dan menganggap uang bukanlah segalanya. Seseorang yang
terlihat memiliki religiusitas tinggi biasanya lebih dipercaya oleh orang

29
lain tetapi tidak selalu menjamin bahwa dirinya orang baik hal ini
mendorong banyak orang ingin terlihat religius tanpa sepenuhnya
mengerti akan ajaran agama dan komitmen dalam mematuhi berbagai
aturan yang ada (Nikara dan Mimba, 2019). Dapat dibuktikan dengan
kasus korupsi pengelolaan dana haji bahwa seseorang dengan religiusitas
tinggi tidak selalu berbuat etis.
Penelitian yang dilakukan Basri (2014) dan Boone dkk (2013)
yang menyimpulkan bahwa religiusitas dapat menjadi penentu signifikan
kecurangan pajak. Berbeda dengan penelitian yang dilakukan oleh
Dharma (2016) yang menunjukkan bahwa religiusitas tidak berpengaruh
pada penggelapan pajak. Seseorang yang memiliki tingkat religiusitas
yang tinggi akan berfikir dua kali dalam melakukan tindakan tidak etis
seperti penggelapan pajak (Choiriyah dan Damayanti, 2020).
H1: Religiusitas berpengaruh terhadap Persepsi Etika Penggelapan
Pajak
b. Pengaruh Machiavellian terhadap Persepsi Etika Penggelapan Pajak
Sifat machiavellian dapat dijelaskan dengan teori atribusi, biasanya
kebutuhan akan kekuasaan yang dapat menyebabkan seseorang
berperilaku machiavellian. Karena adanya dorongan motivasi kebutuhan
akan kekuasaan terlalu kuat, maka orang itu bisa melakukan perbuatan
yang curang, licik dan dusta demi mendapatkan kekuasaan dan pasti
akan mempertahankan kekuasaannya (Nikara dan Mimba, 2019).
Machiavellianisme dapat didefinisikan sebagai strategi perilaku sosial
yang melibatkan seseorang untuk memanipulasi orang lain demi

30
keuntungan pribadi dan sering bertentangan dengan kepentingan umum.
Richmond (2001) mendeskripsikan perilaku machiavellian adalah
perilaku tidak memiliki terkait hubungan secara personal, moral
konvensional yang diabaikan, dan rendahnya komitmen mengenai
ideologi. Perilaku machiavellian, sangat mudah melakukan manipulasi
terhadap orang lain dan tidak menghargai adanya individu lain.
Seorang akuntan penting dalam memiliki kualitas untuk menjaga
integritasnya dan tepatnya keputusan etis yang dapat dibuat. Strategi
perilaku sosial yang melibatkan seseorang untuk memanipulasi orang
lain demi keuntungan pribadi, dan sering bertentangan dengan
kepentingan umum (Budiarto dan Nurmalisa, 2018). Penelitian Ni Putu
(2019) menunjukkan bahwa semakin tinggi sifat machiavellian yang
dimiliki maka persepsi wajib pajak atas etika penggelapan pajak juga
semakin tinggi, dimana wajib pajak akan cenderung melakukan
penggelapan pajak yang dianggap etis karena kepribadiannya yang
cenderung mengabaikan moralitas demi keuntungan. Individu dengan
sifat machiavellian yang tinggi cenderung lebih sering berbohong
sehingga memiliki kemungkinan melakukan tindakan yang tidak etis
maka semakin rendah persepsi etisnya mengakibatkan mereka cenderung
untuk melakukan penggelapan pajak dirinya sendiri.
H2: Machiavellian berpengaruh terhadap Persepsi Etika
Penggelapan Pajak
c. Pengaruh Detection Rate terhadap Persepsi Etika Penggelapan Pajak

31
Teori atribusi dapat menjelaskan bagaimana seseorang dapat
menginterpretasikan suatu penyebab atau motif perilaku individu yang
ditentukan oleh faktor internal atau eksternal. Hasil penelitian yang
dilakukan (Dharmayanti, 2017) menunjukan bahwa pemeriksaaan pajak
tidak berpengaruh terhadap penggelapan pajak, berbeda dengan
penelitian (Lambey dan Walandouw, 2017) menunjukan bahwa
pemeriksaan pajak berpengaruh positif dan signifikan terhadap
penggelapan pajak.
Terdapat perbedaan antara detection rate yang lebih tinggi dan
yang lebih rendah terhadap keinginan untuk melakukan penggelapan
pajak. Dimana semakin tinggi tingkat terdeteksinya kecurangan pajak,
maka penggelapan pajak akan semakin berkurang (Safitri, 2018).
Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh Antono (2019) terdapat
pengaruh positif antara tingkat terdeteksinya suatu kecurangan dengan
dengan persepsi atas penggelapan pajak. Dengan dilakukannya
pemeriksaan pajak yang tinggi, maka dapat mengurangi keinginan
seseorang untuk bertindak curang. Pemeriksaan yang dilakukan oleh
pihak fiskus dapat memberikan peluang bagi wajib pajak untuk bekerja
sama dengan petugas, karena adanya petugas yang mudah untuk disuap
dengan cara melakukan kompromi dan bekerja sama antara petugas
pajak dengan wajib pajak dengan imbalan tertentu. Sehingga kecurangan
yang dilakukan oleh wajib pajak akan sulit terdeteksi oleh pihak fiskus
(Mujiyati dkk, 2017)

32
H3: Detection Rate berpengaruh terhadap Persepsi Etika
Penggelapan Pajak
d. Pengaruh Gender memoderasi hubungan antara Religiusitas terhadap
Persepsi Etika Penggelapan Pajak
Jika seseorang memiliki keyakinan agama yang kuat akan
mempengaruhi peningkatan nilai-nilai etika dalam menjalankan
kehidupan dan perilaku setiap individu. Hal ini berkaitan dengan teori
atribusi yang dapat menentukan mengapa mereka memilih agama yang
dianut dan berperilaku yang berkaitan dengan religiusitas. Menurut
Sofha dan Machmuddah (2019) Religiusitas yang tinggi akan
menimbulkan persepsi positif sehingga individu sadar akan pentingnya
etika dan menghindari perilaku penggelapan pajak. Peneliti Basri (2015)
memperkirakan alasan perempuan lebih religius karena cenderung
menghabiskan waktu untuk tugas-tugas mereka menjadi seorang ibu
seperti mengasuh anak yang membuat mereka berperilaku untuk tidak
mengambil risiko. Perempuan cenderung untuk lebih terbuka mengenai
persoalan pribadi dan perempuan juga lebih mempunyai hubungan yang
erat pada perkumpulan di tempat ibadah disbanding laki-laki. Perempuan
lebih tergantung di pengalaman atau pengamatan yang merupakan dasar
dari kepercayaan. Studi yang dilakukan Rodney Stark (2002)
menyatakan laki-laki tidak alim dan tidak mempunyai kesadaran
terhadap hukum merupakan fakta karena lebih banyak pria dibandingkan
wanita mempunyai ketidakmampuan untuk menahan nafsu.

33
H4: Gender dapat memoderasi hubungan antara Religiusitas dengan
e. Pengaruh Gender memoderasi hubungan antara Machiavellian terhadap
Teori atribusi dapat menentukan apa yang menyebabkan seseorang
berperilaku machiavellian. Seorang machiavellian cenderung melakukan
segala cara demi mendapatkan kepentingan pribadi tanpa
memperhatikan perasaan, hak, dan kebutuhan orang lain. Sifat ini
biasanya berdampak pada perilaku tidak etis karena tujuan dari sifat ini
untuk kepentingan diri sendiri tanpa memperhatikan perasaan perasaan,
dan hak orang lain yang biasanya merugikan orang lain (Styarini dan
Nugrahani, 2020). Machiavellian memiliki kecenderungan ambisi dan
manipulasi yang tinggi untuk memenuhi kebutuhannya. Karena jika
seseorang memiliki tingkat Machiavellian yang tinggi maka ia akan
menghalalkan segala cara untuk memenuhi kebutuhannya, meskipun
tidak sesuai dengan etika. Laki-laki lebih termotivasi untuk memenuhi
kebutuhannya, lebih berambisi untuk mendapatkan sesuatu untuk
mencapai apa yang diinginkannya sebagai posisi, gelar, atau otoritas.
Sebaliknya, wanita tidak terlalu bersemangat untuk mendapatkannya
(Yelshinta dan Fuad, 2013).
Berdasarkan pendekatan sosialisasi, perempuan dan laki-laki dalam
menilai dilema etika berbeda. Laki-laki lebih cenderung terlibat dalam
perilaku tidak etis karena mereka akan fokus pada kesuksesan kompetitif
dan akan lebih cenderung melanggar aturan mencapai kesuksesan

34
sehingga lebih cenderung menggunakan segala macam cara untuk
mencapai kesuksesan tersebut (Machiavellian) dan cenderung
menyetujui tindakan yang dipertanyakan. Sebaliknya, wanita lebih
berorientasi pada tugas, dan oleh karena itu lebih fokus pada pencapaian
tugas tanpa melanggar aturan. Oleh karena itu, berdasarkan jenis
kelamin yang dimoderasi tindakan dipertanyakan dari tingkat
Machiavellian, diharapkan laki-laki lebih cenderung setuju dengan
tindakan Machiavellian yang lebih dipertanyakan dibandingkan dengan
wanita (Yelshinta dan Fuad, 2013).
H5: Gender dapat memoderasi hubungan antara Machiavellian
dengan Persepsi Etika Penggelapan Pajak
f. Pengaruh Gender memoderasi hubungan antara Detection Rate terhadap
Teori atribusi dapat menjelaskan bagaimana seseorang dapat
mempertimbangkan untuk melakukan penggelapan pajak jika
pemeriksaan pajak diperketat. Detection rate dapat meningkatkan etika
wajib pajak mengenai penggelapan pajak dan jika pemeriksaan pajak
dilakukan secara intensif ataupun dalam suatu periode yang teratur,
maka penggelapan pajak akan semakin kecil (Dharma, 2016).
Pendekatan gender, dimana perempuan dan laki-laki memiliki
kemampuan penalaran moral yang berbeda. Sikap penalaran moral itulah
yang mempengaruhi sikap bisnis dan interaksinya dengan orang-orang di
sekitarnya. Wanita lebih cenderung mendasarkan keputusan moral
mereka pada kewajiban mereka dan menghindari menyakiti orang lain,

35
karena pria lebih didasarkan pada keadilan (Yelshinta dan Fuad, 2013).
Dengan adanya kemungkinan terdeteksinya kecurangan yang dilakukan
wajib pajak dapat dideteksi oleh para pemeriksa pajak melalui
pemeriksaan pajak yang tinggi, maka kemungkinan dapat mengurangi
keinginan wajib pajak melakukan penggelapan pajak (Safitri, 2018).
H6: Gender dapat memoderasi hubungan antara Detection Rate
dengan Persepsi Etika Penggelapan Pajak
g. Pengaruh Gender memoderasi hubungan antara Religiusitas,
Machiavellian dan Detection Rate terhadap Persepsi Etika Penggelapan
Pajak
Teori atribusi pada variabel gender dapat menentukan mengapa
seseorang mengemukakan persepsi etis atau tidak etis terkait dengan
penggelapan pajak. Kepribadian yang buruk yang dimiliki oleh setiap
individu mendorongnya untuk berperilaku menyimpang dan melanggar
aturan serta tata cara perpajakan (Shofa, 2018). Dalam hal menyikapi
suatu perilaku penggelapan pajak maka laki-laki dan perempuan
mempunyai jawaban yang berbeda, dimana perempuan cenderung
menentang sikap yang ilegal daripada laki-laki (Nurachmi dan
Hidayatulloh, 2020). Keterkaitan antara teori atribusi dengan gender
digunakan untuk melihat pola pikir setiap individu baik laki-laki maupun
perempuan melalui pengalaman atau perilaku individu tersebut di masa
lalu. Setiap gender akan menghubungkan pengalaman atau perilakunya
di masa lalu dengan pola pikir yang dimiliki sehingga memunculkan
persepsi dan sikap yang berbeda pada setiap individu. Menurut Basri
36
(2015) Perempuan lebih berhati-hati dalam mengambil suatu tindakan
dan berusaha untuk menghindari risiko yang dapat merugikan dirinya
dalam jangka panjang.
Dalam kasus persepsi etika penggelapan pajak, laki-laki lebih
banyak ditemukan berperilaku menyimpang dan melanggar aturan serta
tata cara perpajakan (Shofa, 2018). Penelitian yang dilakukan oleh
Wankhar dan Diana (2018) menunjukkan bahwa perempuan memiliki
tingkat keyakinan terhadap etika yang lebih baik daripada laki-laki,
sehingga kemungkinan perempuan melakukan tindakan yang tidak etis
lebih kecil daripada laki-laki. McGee dan Guo (2007) berpendapat
bahwa perempuan akan lebih menentang penggelapan pajak karena
memiliki rasa malu yang lebih tinggi daripada laki-laki. Ini terjadi
karena seorang laki-laki mempunyai banyak pertimbangan dalam
bertindak untuk menghindari risiko yang akan dialami. Hal ini
mengartikan bahwa laki-laki akan menggunakan pola pikirnya lebih
lama untuk memunculkan suatu persepsi dibandingkan dengan
perempuan (Shofa, 2018).
H7: Gender dapat memoderasi hubungan antara Religiusitas,
Machiavellian dan Detection Rate terhadap Persepsi Etika
Penggelapan Pajak
37
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
A. Desain Penelitian
Penelitian ini bersifat kuantitatif, data yang diperoleh dari sumber asli
dengan metode survey yakni dengan menyebarkan kuisioner dan akan
dianalisis menggunakan metode statistik. Bertujuan untuk menguji suatu teori,
menyajikan suatu fakta atau mendeskripsikan statistik, untuk menunjukkan
hubungan antara variabel dan bersifat mengembangkan konsep maupun
pemahaman (Sugiyono, 2018). Metode penelitian yang digunakan yaitu
metode deskriptif. Metode deskriptif merupakan metode yang meneliti suatu
objek, kondisi, serta persepsi seseorang atas peristiwa pada masa sekarang
bertujuan untuk mendeskripsikan, menggambarkan secara sistematis, faktual
dan akurat mengenai fakta-fakta, sifat-sifat serta hubungan antarfenomena
yang diselidiki.
B. Operasionalisasi Variabel
1. Persepsi Etika Penggelapan Pajak (Y)
Persepsi mengenai etika penggelapan pajak menggunakan
instrumen yang diteliti oleh McGee (2006) secara umum terdapat 3
pandangan dasar mengenai etika penggelapan pajak. Pertama pandangan
bahwa penggelapan pajak tidak etis, kedua penggelapan pajak kadang-
kadang etis, dan ketiga penggelapan pajak etis. Variabel dependen terdiri
dari 15 item pertanyaan diukur menggunakan skala likert 1 (sangat tidak
setuju) sampai 5 (sangat setuju).

38
2. Religiusitas (X1)
Religiusitas adalah tingkat keterikatan individu dalam
mengekspresikan ajaran-ajaran agama yang dianutnya dengan cara
mengintegrasikan berbagai dimensi keagamaan yang ada kedalam
kehidupan atau religiusitas merupakan suatu bentuk kepercayaan kepada
Tuhan (Dharma, 2016).
a. Religiusitas Intrinsik
Menurut Gordon Allport (1950), seseorang yang mempunyai
religiusitas intrinsik adalah orang yang menganggap agamanya sebagai
tujuan hidup (end in itself). Mereka cenderung lebih berkomitmen,
agama menjadi pengatur hidup mereka serta sebagai pusat pengalaman
pribadi. Religiusitas Intrinsik diukur menggunakan Religious
Orientation Scale (ROS) yang telah diteliti oleh Allport (1950).
Indikator yang digunakan adalah Personal, Unselfish, Relevansi
terhadap seluruh kehidupan, Kepenuhan terhadap penghayatan
keyakinan, Keteraturan penjagaan perkembangan iman, Asosiasional,
Ultimate. Skala yang digunakan untuk mengukur variabel religiusitas
intrinsik yaitu dengan skala likert lima poin yaitu 1 (sangat tidak
b. Religiusitas Ekstrinsik
Menurut Allport (1950), seseorang yang mempunyai religiustas
ekstrinsik adalah orang yang menggunakan agamanya untuk mencapai
tujuan mereka sendiri seperti orang yang pergi ke tempat ibadah
dengan tujuan untuk dilihat orang atau sebagai status sosial.

39
Religiusitas ekstrinsik diukur menggunakan Religious Orientation
Scale (ROS) yang telah diteliti oleh Allport (1950). Indikator yang
digunakan adalah Institusional, Selfish, Kompartemental, Instrumental,
Komunal, Perhatian perkembangan iman yang bersifat periferal dan
kausal. Skala yang digunakan untuk mengukur variabel religiusitas
intrinsik yaitu dengan skala likert lima poin yaitu 1 (sangat tidak
2. Machiavellian (X2)
Penelitian Ni Putu (2019) menunjukkan bahwa semakin tinggi sifat
machiavellian yang dimiliki maka persepsi wajib pajak atas etika
kepribadiannya yang cenderung mengabaikan moralitas demi keuntungan.
Machaivellian diukur menggunakan 4 item pertanyaan dengan 2 indikator
yaitu tactics dan human nature (Tang & Chen, 2008). Sifat Machiavellian
diukur dengan skala likert lima poin yaitu 1 (sangat tidak setuju) sampai 5
(sangat setuju).
3. Detection Rate (X3)
Detection rate dapat meningkatkan etika wajib pajak mengenai
penggelapan pajak dan jika pemeriksaan pajak dilakukan secara intensif
ataupun dalam suatu periode yang teratur, maka penggelapan pajak akan
semakin kecil (Lasmia, 2015). Kemungkinan terdeteksinya kecurangan
pajak dapat ditemukan dengan melakukan pemeriksaan pajak. Indikator
yang giunakan adalah jangka waktu pemeriksaan, sikap pemeriksa, dan

40
perosedur pmeriksa. Detection Rate diukur dengan skala likert lima poin
yaitu 1 (sangat tidak setuju) sampai 5 (sangat setuju).
4. Gender (Z)
Dalam penelitian ini jenis kelamin yang dimaksud adalah laki –
laki dan perempuan. Tidak ada pengukuran yang spesifik dalam hal
penilaian jenis kelamin, pengukuran tersebut digunakan untuk mengetahui
apakah ada pengaruh yang berbeda terhadap religiusitas, Machiavellian,
dan detection rate dengan persepsi etika penggelapan pajak berdasarkan
perbedaan jenis kelamin (Hafidzah dkk, 2016). Gender merupakan
variabel Dummy dimana laki-laki dinyatakan dalam angka 1 dan
perempuan dinyatakan dalam angka 0.
Tabel 3.1
Operasionalisasi Variabel
Variabel Definisi Variabel Indikator Skala
Persepsi seseorang 1) Tingkat pajak
Persepsi mengenai penggelapan terlalu tinggi
Etika pajak dengan cara 3) Tingkat pajak
Penggelapan memberikan pandangan atas tidak terlalu tinggi
Pajak (Y) suatu peristiwa atau dan hak wajib
(McGee tindakan berkaitan dengan pajak
penggelapan pajak yang 5) Sistem pajak yang Likert
(2006),
(Isroah dkk, dipengaruhi dari faktor tidak adil
2016), dan eksternal dan faktor internal 7) Alokasi pajak
(Widjaja (Widjaja dkk, 2017). yang bijaksana
dkk, 2017). 9) Penggelapan
terkait politisi
Religiusitas adalah tingkat 1) Memperdalam
keterikatan individu dalam ilmu agama
Religusitas
mengekspresikan ajaran- 3) Mengimplementa
(X1)
ajaran agama yang sikan nilai-nilai
(Dharma,
dianutnya dengan cara agama
2016) dan
mengintegrasikan berbagai 5) Kepercayaan Likert
(Budiarto
dimensi keagamaan yang terhadap agama
dan
ada kedalam kehidupan atau yang diyakini
Nurmalisa,
religiusitas merupakan suatu 7) Membangun
2018).
bentuk kepercayaan kepada relasi dengan
Tuhan (Dharma, 2016). sesama
41
Variabel Definisi Variabel Indikator Skala

Machiavellian didasarkan 1) Kepercayaan
pada sikap negatif yang dalam melakukan
Machiavellia
muncul pada seseorang tindakan
n (X2)
dapat berupa keinginan 3) Adanya peluang
(Budiarto
melakukan manipulasi, tipu
dan
daya, tanpa rasa Likert
Nurmalisa,
kepercayaan, kehormatan,
2018) dan
kesopanan dan
(Ni Putu,
mementingkan diri sendiri
2019)
(Budiarto dan Nurmalisa
2018).
Detection Rate merupakan 1) Jangka waktu
serangkaian kegiatan pemeriksaan
mencari, mengumpulkan, 3) Sikap pemeriksa
Detection mengelola data dan atau 5) Prosedur
Rate (X3) keterangan lainnya untuk pemeriksaan
(Safitri, menguji kepatuhan
Likert
2018) dan pemenuhan kewajiban
(Ervana, perpajakan dalam rangka
2019) melaksanakan ketentuan
peraturan perundang-
undangan perpajakan
(Safitri, 2018).
Gender (Z) Gender merupakan suatu 1) Laki-laki
(Mulyani, konsep analisis yang 3) Perempuan
2015), digunakan untuk
(Hafidzah mengidentifikasi perbedaan
dkk, 2016), laki-laki dan perempuan
Dummy
dan dilihat dari sudut non-
(Budiarto biologis, yaitu dari aspek
dan sosial, budaya, maupun
Nurmalisa, psikologis (Mulyani, 2015).
2018)
Sumber: data diolah (2021)
C. Sumber Data, Tempat dan Waktu Penelitian
Data yang digunakan untuk penelitian ini adalah data primer yang
diperoleh dari responden menggunakan kuesioner dengan daftar pertanyaan
yang terstruktur bertujuan untuk mengumpulkan informasi tentang bagaimana
persepsi etika penggelapan pajak menurut individu masing - masing. Lokasi
penelitian dengan judul pengaruh religiusitas, machiavellian dan detection

42
rate terhadap persepsi etika penggelapan pajak dengan gender sebagai
variabel moderasi ini diambil di wilayah Jakarta Selatan. Waktu penelitian
dilakukan pada tanggal 12 Januari – 29 Januari 2021.
D. Populasi dan Sampel
Menurut Sugiyono (2018) menjelaskan bahwa populasi adalah wilayah
generalisasi yang terdiri atas obyek atau subyek yang mempunyai kualitas dan
karakteristik tertentu ditetapkan oleh peneliti untuk kemudian disimpulkan.
Populasi dalam penelitian ini adalah orang pribadi yang melakukan pekerjaan
bebas di wilayah Jakarta Selatan. Alasan pemilihan subyek penelitian ini
karena orang pribadi yang melakukan pekerjaan bebas diharuskan untuk
menghitung, membayar, dan melaporkan pajak terutangnya sendiri yang dapat
berpeluang melakukan kecurangan dalam kewajiban perpajakannya.
Sampel merupakan bagian dari sejumlah karakteristik yang dimiliki
populasi untuk digunakan dalam penelitian. Metode pengambilan sampel
dalam penelitian ini adalah Non Probability sampling atau pengambilan
sampel dengan menggunakan sampling jenuh. Sampel jenuh digunakan karena
populasi sudah memenuhi kriteria yang diharapkan dan tidak ada kriteria
khusus sebagai pertimbangan sampel. Karena jumlah populasi tidak diketahui,
maka dalam penelitian ini menggunakan rumus Lemeshow (1997) untuk
menentukan jumlah sampel minimal yang diperlukan, adapun rumus tersebut
sebagai berikut:
n= Z2 x p (1 – p)
d2
Keterangan:
n = jumlah sampel minimal yang diperlukan

43
Z = tingkat kepercayaan (95%)
p = maksimal estimasi (0,5)
d = limit dari eror atau persisi absolut (10%)
Berdasarkan rumus diatas, peneliti akan menentukan jumlah sampel sebagai
berikut:
0,6724
1,642 x 0,5 x 0,5
n= = = 67,24 ≈ 67
0,12 0,01
Berdasarkan pertimbangan dari perhitungan rumus di atas, untuk minimal
jumlah sampel adalah 67 responden. Maka peneliti akan mengambil 70
responden.
E. Metode Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan
menggunakan kuisioner tertutup, yaitu kuisioner yang sudah disediakan
jawabannya. Peneliti memperoleh data secara langsung dari pihak pertama
dengan mengirimkan kuisioner kepada responden secara langsung sedangkan
data secara tidak langsung diperoleh melalui google.doc. Responden diminta
berpendapat dari sangat tidak setuju sampai sangat setuju. Untuk pengukuran
variabel menggunakan instrumen berbentuk pertanyaan tertutup, diukur
menggunakan skala Likert dari 1 sampai 5.
F. Metode Analisis Data
Analisis merupakan proses berkelanjutan dalam penelitian ini, dengan
analisis awal menginformasikan data yang kemudian pengumpulan data maka
langkah berikutnya yaitu menganalisis data yang telah diperoleh. Dengan
menguraikan keseluruhan menjadi komponen yang lebih kecil untuk
mengetahui komponen yang dominan, membandingkan antara komponen

44
yang satu dengan komponen lainnya, dan membandingkan salah satu atau
beberapa komponen dengan keseluruhan (Misbahuddin dan Hasan, 2013:32).
Alat analisis untuk pengelolaan data pada penelitian ini menggunakan
Software smartPLS 3.2.2.
Structural Equation Modelling (SEM) merupakan suatu metode yang
digunakan untuk menutup kelemahan yang terdapat pada metode regresi.
Menurut para ahli metode penelitian Structural Equation Modelling (SEM)
dikelompokkan menjadi dua pendekatan yaitu pendekatan Covariance Based
SEM (CBSEM) dan Variance Based SEM atau Partial Least Square (PLS).
Partial Least Square merupakan metode analisis yang powerfull yang mana
dalam metode ini tidak didasarkan banyaknya asumsi. Pendekatan (Partial
Least Square) PLS adalah distribution free (tidak mengasumsikan data
tertentu, dapat berupa nominal, kategori, ordinal, interval dan rasio) (Ghozali,
2008:17). (Partial Least Square) PLS menggunakan metode bootstraping atau
penggandaan secara acak yang mana asumsi normalitas tidak akan menjadi
masalah bagi (Partial Least Square) PLS. Selain itu (Partial Least Square)
PLS tidak mensyaratkan jumlah minimum sampel yang akan digunakan
dalam penelitian, penelitian yang memiliki sampel kecil dapat tetap
menggunakan (Partial Least Square) PLS. Partial Least Square digolongkan
jenis non-parametrik oleh karena itu dalam permodelan PLS tidak diperlukan
data dengan distribusi normal (Husein, 2015:4).
Tujuan dari penggunaan (Partial Least Square) PLS yaitu untuk
memprediksi hubungan antar konstruk, selain itu untuk membantu peneliti
dalam penelitiannya untuk mendapatkan nilai variabel laten. Variabel laten

45
adalah linear agregat dari indikator-indikatornya. Weight estimate untuk
menciptakan komponen skor variabel laten didapat berdasarkan bagaimana
inner model (model struktural yang menghubungkan antar variabel laten) dan
outer model (model pengukuran yaitu hubungan antar indikator dengan
konstruknya) dispesifikasi. Hasilnya adalah residual variance dari variabel
dependen (kedua variabel laten dan indikator) diminimumkan (Ghozali,
2008:19).
1. Pengujian Outer Model
Menurut Abdillah dan Jogiyanto (2015) outer model atau model
pengukuran menggambarkan hubungan antar indikator dengan variabel
latennys. Model ini secara spesifik menghubungkan antar variabel laten
dengan indikator-indikatornya atau dapat dikatakan bahwa outer model
mendefinisikan bagaimana setiap indikator berhubungan dengan variabel
lainnya. Uji yang dilakukan pada outer model yaitu:
a. Uji Validitas
Uji Validitas mengukur valid atau tidaknya suatu kuesioner,
dikatakan valid jika pernyataan pada kuesioner dapat mengungkapkan
sesuatu yang sedang diukur oleh kuesioner tersebut. Validitas untuk
menguji apakah pertanyaan dalam kuesioner yang telah dibuat dapat
mengukur apa yang akan peneliti ukur (Ghozali, 2018:52). Pengujian
validitas ada dua, yaitu:
1) Validitas Konvergen (Convergent Validity)
Validitas konvergen diukur berdasarkan loading factor dengan
menggunakan korelasi antara skor item atau skor komponen dengan

46
skor konstruk. Indikator dianggap valid jika memiliki nilai AVE
(Average Variance Extranced) diatas 0,5 atau memperlihatkan
seluruh outer loading dimensi variabel memiliki nilai loading > 0,5
sehingga dapat disimpulkan bahwa pengukuran tersebut memenuhi
kriteria validitas konvergen (Ghozali, 2018:52). Nilai AVE
merupakan rata-rata presentase skor varian yang diekstraksi dari
seperangkat variabel laten yang diestimasi melalui loading
Standarized indikatornya dalam proses iterasi algoaritma dalam PLS.
2) Validitas Diskriminan (Discriminant Validity)
Validitas diskriminan merupakan konsep tambahan dengan dua
konsep yang berbeda dan harus menunjukkan perbedaan yang
memadai. Validitas diskriminan diukur dengan menggunakan
perbandingan antar loading dengan crossloading, jika nilai loading
suatu indikator lebih besar dari nilai crossloading maka indikator
tersebut memenuhi validitas diskriminasi. Kuesioner dapat dikatakan
valid diskriminan, jika akar AVE lebih besar dari koefisien korelasi
dengan variabel lainnya.
b. Reliabilitas
Reliabilitas merupakan indikator untuk mengukur sejauh mana
suatu kuesioner mampu mengukur setiap variabel secara konsisten yang
dapat dilihat pada view latent variable coefficients. Untuk mengevaluasi
composite reliability terdapat dua alat ukur yaitu internal consistency
dan cronbach’s alpha. Dalam pengukuran composite reliability apabila
nilai yang dicapai adalah > 0.70 maka dapat dikatakan bahwa konstruk
47
tersebut memiliki reliabilitas yang baik. Cronbach’s Alpha merupakan
uji reliabilitas yang dilakukan untuk memperkuat hasil dari composite
reliability. Variabel dapat dinyatakan reliabel apabila memiliki nilai
cronbach’s alpha > 0.60.
2. Pengujian Inner Model
Pengujian inner model merupakan model struktural untuk
memprediksi hubungan kausalitas antar variabel laten. Dalam
mengevaluasi struktur model pada penelitian ini digunakan Coefficient of
Determination (R2) dan Path Coefficient (β) untuk melihat dan
meyakinkan hubungan antara konstruk yang dibuat.
1. Coefficient of Determination (R2)
Koefisien determinasi pada konstruk disebut nilai R-square.
Model struktural (inner model) merupakan model struktural untuk
memprediksi hubungan kausalitas antar variabel laten. Goodness of fit
model diukur menggunakan R-square variabel laten dependen dengan
interpretasi yang sama dengan regresi Q-square predictive relevance
untuk model struktural, mengukur seberapa baik nilai observasi
dihasilkan oleh model dan juga estimasi parameternya. Nilai Q-square
lebih besar dari 0 (nol) memperlihatkan bahwa model mempunyai nilai
predictive relevance, sedangkan nilai Q-square kurang dari 0 (nol)
memperlihatkan bahwa model kurang memiliki predictive relevance.
Namun, jika hasil perhitungan memperlihatkan nilai Q-square lebih
dari 0 (nol), maka model layak dikatakan memiliki nilai prediktif yang
relevan (Ghozali, 2018:78).

48
2. Path Coefficient (β)
Merupakan nilai koefisien jalur atau besarnya hubungan atau
pengaruh konstruk laten, dilakukan dengan prosedur Bootstraping
Path Coefficients merupakan suatu metode penelitian yang digunakan
untuk menguji kekuatan hubungan langsung dan tidak langsung
diantara berbagai variabel (Ghozali, 2018:78).
3. Pengujian Hipotesis
Pengujian hipotesis digunakan untuk menjelaskan hubungan antara
variabel independen dan variabel dependennya. Teknik SEM dapat secara
simultan menguji model struktural yang komplek, maka dapat diketahui
hasil analisisnya dalam satu kali analisis regresi. Pengujian dilakukan
dengan t-test (p-value). Suatu hipotesis dapat diterima atau harus ditolak
dapat diukur melalui tingkat signifikasinya jika diperolah p-value ≤ 0,05
(alpha 5%) maka dapat dikatakan significant dan jika p-value ≤ 0,01
(alpha 1%) maka dapat dikatakan highly significant (Solimun dkk, 2017).
49
BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Hasil Penelitian
1. Gambaran Umum Objek Penelitian
Penelitian ini membahas mengenai Pengaruh Religiusitas,
Machiavellian dan Detection Rate terhadap Persepsi Etika Penggelapan
Pajak dengan Gender sebagai variabel moderasi.
a. Hasil Pengumpulan Data
Sampel yang ditentukan dalam penelitian ini menggunakan metode
non probability sampling dengan perhitungan menggunakan rumus
Lemeshow (1997) yang menghasilkan 70 kuesioner tersebar. Karena
jumlah populasi tidak diketahui maka penelitian ini menggunakan rumus
Lemeshow (1997) untuk menentukan jumlah sampel minimal yang
diperlukan, adapun rumus tersebut sebagai berikut:
n= Z2 x p (1 – p)
d2
Keterangan:
n = jumlah sampel minimal yang diperlukan
Z = tingkat kepercayaan (95%)
p = maksimal estimasi (0,5)
d = limit dari eror atau persisi absolut (10%)
Berdasarkan rumus diatas, menentukan jumlah sampel sebagai berikut:
0,6724
1,642 x 0,5 x 0,5
n= = = 67,24 ≈ 67
0,12 0,01
50
Berdasarkan pertimbangan dari perhitungan rumus di atas, untuk minimal
jumlah sampel adalah 67 responden. Maka peneliti akan mengambil 70
responden. Pengumpulan data penelitian ini dilakukan pada orang pribadi
yang melakukan pekerjaan bebas di wilayah Jakarta Selatan. Adapun
daftar instansi yang menjadi objek penelitian ini sebagai berikut:
Tabel 4.1
Daftar Instansi yang menjadi objek penelitian
No. Nama Instansi Alamat
Notaris Oktaviana Graha 415, Jl. Ciputat Raya No.47,
1. Kusuma Anggraini, RT.11/RW.5, Pd. Pinang, Kec. Kby.
SH.,M.Kn Lama, Jakarta Selatan.
Griya d'Ros, Jln KH Abdullah Syafe'i Jl.
Notaris Patricia
Tebet Utara Dalam No.1, RT.5/RW.1,
2. Bunandi Panggabean,
Tebet Timur, Kec. Tebet, Jakarta
SH
Selatan.
Jl. Jend. Sudirman No.47,
ITM & Partners
3. RT.5/RW.RW, Karet Semanggi, Kec.
Consulting
Setiabudi, Jakarta Selatan.
Gd. Imajaya No. 1D LT. 2, Jl. RS
4. SSP Consulting Fatmawati RT.7/RW.5, Cilandak Barat,
Kec. Cilandak, Jakarta Selatan.
Adwork MTH, Menara MTH Lt. GF,
5. SUHA Consulting Unit 2, Jl. Letjen M.T. Haryono No.Kav.
23, Tebet Timur, Jakarta Selatan 12820.
Jl. Raya Rw. Bambu No.17D,
KAP Bharata, Arifin,
6. RT.13/RW.5, Ps. Minggu, Kec. Ps.
Mumajad & Sayuti
Minggu, Jakarta Selatan.
Jl. Ciputat Raya No.14B, RT.6/RW.1,
7. KAP Ispiady & Dande Pd. Pinang, Kec. Kby. Lama, Jakarta
Selatan.
Pesanggrahan Office R.102, 108 dan
KAP Krisnawan
8. 111. Jl. Lebak Bulus III No 50 Cilandak
Nugroho & Fahmy
Barat, CIlandak, Jakarta Selatan.
Gd. Imajaya No. 1 LT. 3, Jl. RS
KAP Luqman &
9. Fatmawati RT.5/RW.8, Cilandak Barat,
Sarifuddin
Kec. Cilandak, Jakarta Selatan.
Responden dalam penelitian ini orang pribadi yang melakukan
pekerjaan bebas di wilayah Jakarta Selatan. Penyebaran kuesioner ini
dilakukan secara langsung dengan cara mendatangi instansi maupun

51
responden bersangkutan ataupun secara tidak langsung melalui email
dengan pengisian kuesioner via googleform. Berikut tabel tingkat
pengembalian kuesioner:
Tabel 4.2
Hasil Penyebaran dan pengembalian Kuesioner
No. Nama Instansi Disebar Dikembalikan Presentase
Notaris & PPAT
1. Oktaviana Kusuma 3 3 100%
Anggraini, SH.,M.Kn
Notaris & PPAT
2. Patricia Bunandi 4 4 100%
Panggabean, SH
ITM & Partners
3. 6 6 100%
Consulting
4. SSP Consulting 7 7 100%
5. SUHA Consulting 6 6 100%
KAP Bharata, Arifin,

6. 10 10 100%
Mumajad & Sayuti
7. KAP Ispiady & Dande 8 8 100%
KAP Krisnawan
8. 18 18 100%
Nugroho & Fahmy
KAP Luqman &
9. 8 8 100%
Sarifuddin
Total Kuisioner 70 70 100%

Berdasarkan hasil penyebaran kuesioner pada tabel 4.2 dapat
dijelaskan kuisioner yang dibagikan kepada responden sebanyak 70
kuesioner atau 100%. Maka dapat disimpulkan semua kuesioner yang
disebar semua kembali, sehingga kuesioner yang diolah sebanyak 70 atau
100%.
52
b. Karakteristik Responden
Karakteristik responden dalam penelitian ini terdiri dari 4
karakteristik berdasarkan jenis kelamin, usia, tingkat pendidikan, dan jenis
pekerjaan. Berdasarkan hal tersebut, yang menjadi responden dapat dilihat
pada tabel berikut ini:
Tabel 4.3
Responden berdasarkan Jenis Kelamin
Jenis Kelamin Jumlah Persentase
Perempuan 38 54%
Laki-laki 32 46%
Total 70 100%
Berdasarkan tabel 4.3 menunjukkan bahwa jumlah responden yang
paling banyak berpartisipasi dalam pengisian kuesioner adalah responden
berjenis kelamin perempuan yaitu sebanyak 38 responden atau 54% dan
sebanyak 32 responden atau 46% berjenis kelamin laki-laki.
Tabel 4.4
Responden berdasarkan usia
Usia Jumlah Persentase
20-30 39 56%
31-40 22 31%
>40 9 13%
Total 70 100%
paling banyak berpartisipasi mayoritas berusia antara 20 sampai dengan 30
tahun sebanyak 39 wajib pajak atau 56% berusia 20-30 tahun. Kemudian
sebanyak 22 wajib pajak atau 31% berusia 31-40 tahun dan sebanyak 9
wajib pajak atau 13% berusia > 40 tahun.
Tabel 4.5
Responden berdasarkan Tingkat Pendidikan
Tingkat Pendidikan Jumlah Persentase
53
SMA 7 10%
Diploma 9 13%
S1 43 61%
S2 11 1%
Total 70 100%
paling banyak berpartisipasi mayoritas memiliki latar belakang pendidikan
sarjana (S1) sebanyak 43 responden, diikuti dengan latar belakang
Magister (S2) sebanyak 11 responden, lalu responden dengan latar
belakang Diploma sebanyak 9 responden, dan terakhir dengan latar
belakang SMA sebanyak 7 responden.
Tabel 4.6
Responden berdasarkan Jenis Pekerjaan
Jenis Pekerjaan Jumlah Persentase
Akuntan Publik 44 63%
Konsultan Pajak 19 27%
Notaris 7 10%
Total 70 100%
Berdasarkan tabel 4.6 menunjukkan bahwa akuntan publik yang
berpartisipasi sebanyak 44 responden dengan presentase sebesar 63%,
konsultan pajak sebanyak 19 responden dengan presentase sebesar 27%,
dan notaris sebanyak 7 responden dengan presentase sebesar 10%.
2. Hasil Uji Outer Model
Model pengukuran atau outer model menyangkut pengujian validitas
dan reliabilitas instrument penelitian. Beberapa pengujian validitas
kuesioner yang tersedia di dalam SmartPLS 3.2.2 sebagai berikut:

54
a. Validitas Konvergen
Validitas konvergen dapat dilihat dari nilai koefisien korelasi antar
skor indikator reflektif dengan skor variabel latennya atau nilai muatan
faktor (factor loading). Muatan faktor dapat dipandang bermakna jika
lebih besar sama dengan 0.5 dan muatan faktor dapat dikatakan signifikan
apabila p-value lebih kecil dari p<0.001 (Soliman dkk, 2017:162).
Dari hasil analisis uji convergent validity yang menggunakan outer
loadings menunjukkan bahwa semua indikator dalam penelitian ini
memiliki nilai loading factor > 0,50 sehingga dapat dikatakan telah
memenuhi. Dari hasil pengujian, analisis uji cross loading dapat
ditampilkan sebagai berikut:
Tabel 4.7
Combined loading and cross-loading
Indikator Y p-value Keterangan
Y1.1 0.806 <0.001 Valid dan signifikan

Sumber : Output SmartPLSData diolah 2021
55
Hasil pengolahan dengan menggunakan SmartPLS dapat dilihat
pada tabel 4.7 persepsi etika penggelapan pajak. Nilai outer model dengan
variabel menunjukkan bahwa semua combined loading dan cross-loading
memiliki nilai di atas 0.50 sesuai dengan kriteria yang telah peneliti
tetapkan. Semua muatan faktor memiliki p-value kurang dari 0.001 yang
berarti dapat dikatakan signifikan. Sehingga dapat disimpulkan bahwa tiap
indikator variabel persepsi etika penggelapan pajak (Y) valid dam
signifikan.
Tabel 4.8
Religiusitas
Indikator X1 p-value Keterangan
X1.3 0.711 <0.001 Valid dan signifikan

pada tabel 4.8 religiusitas. Setelah dilakukan eliminasi terhadap indikator
yang tidak valid menunjukkan nilai outer model semua combined loading
dan cross-loading berada di atas 0.50 sesuai dengan kriteria yang telah
peneliti tetapkan. Semua muatan faktor memiliki p-value kurang dari
0.001 yang berarti dapat dikatakan signifikan. Sehingga dapat disimpulkan
bahwa tiap indikator variabel religiusitas (X1) valid dam signifikan.

56
Tabel 4.9
Machiavellian

pada tabel 4.9 machiavellian. Setelah dilakukan eliminasi terhadap
indikator yang tidak valid menunjukkan nilai outer model semua
combined loading dan cross-loading berada di atas 0.50 sesuai dengan
kriteria yang telah peneliti tetapkan. Semua muatan faktor memiliki p-
value kurang dari 0.001 yang berarti dapat dikatakan signifikan. Sehingga
dapat disimpulkan bahwa tiap indikator variabel machiavellian (X2) valid
dam signifikan.
Tabel 4.10
Detection Rate

57
pada tabel 4.10 Detection Rate. Setelah dilakukan eliminasi terhadap
indikator yang tidak valid menunjukkan nilai outer model semua
combined loading dan cross-loading berada di atas 0.50 sesuai dengan
kriteria yang telah peneliti tetapkan. Semua muatan faktor memiliki p-
value kurang dari 0.001 yang berarti dapat dikatakan signifikan. Sehingga
dapat disimpulkan bahwa tiap indikator variabel detection rate (X3) valid
dam signifikan.
Tabel 4.11
Gender
Indikator Z1 p-value Keterangan
Z1 1 <0.001 Valid dan signifikan

pada tabel 4.11 gender. Nilai outer model dengan variabel menunjukkan
bahwa semua combined loading dan cross-loading memiliki nilai di atas
0.50 sesuai dengan kriteria yang telah peneliti tetapkan. Semua muatan
faktor memiliki p-value kurang dari 0.001 yang berarti dapat dikatakan
signifikan. Sehingga dapat disimpulkan bahwa tiap indikator variabel
gender (Z) valid dan signifikan.
b. Validitas Diskriminan
Menurut Solimun, dkk (2017) hasil analisis uji discriminant
validity diperoleh melalui dua tahap diantaranya dengan cross loading
serta menguji akar AVE dengan membandingkan korelasi antar latent
variabel. Validitas diskriminan diukur dengan menggunakan perbandingan

58
antar loading dengan crossloading, jika nilai loading suatu indikator lebih
besar dari nilai crossloading maka indikator tersebut memenuhi validitas
diskriminasi. Kuesioner dapat dikatakan valid diskriminan, jika akar AVE
lebih besar dari koefisien korelasi dengan variabel lainnya. Adapun nilai
AVE dan akar AVE dapat dilihat pada tabel berikut :
Tabel 4.12
AVE dan Akar AVE
Variabel AVE Akar AVE
Religiusitas 0.615 0.78
Machiavellian 0.558 0.75
Detection Rate 0.556 0.75
Persepsi Etika Penggelapan Pajak 0.740 0.86
Gender 1.000 1
Berdasarkan data AVE dan akar AVE pada tabel 4.12 dapat
disimpulkan bahwa setiap variabel dalam penelitian ini memiliki nilai akar
AVE lebih dari 0.6 maka validitas diskriminannya telah terpenuhi.
Tabel 4.13
Correlations among l.vs. with sq. rts.of AVEs
Variabel DR G M PEPP R
Detection Rate 0.745 0.175 0.650 0.732 0.173
Gender 0.175 1.000 0.118 0.130 -0.101
Machiavellian 0.650 0.118 0.747 0.536 0.169
Persepsi Etika
0.732 0.130 0.536 0.860 0.276
Penggelapan Pajak
Religiusitas 0.173 -0.101 0.169 0.276 0.784

59
Hasil pengujian validitas diskriminan dapat dilihat pada tabel 4.13
dapat disimpulkan bahwa, untuk hasil variabel detection rate (X3)
memiliki akar AVE 0.745; korelasinya dengan variabel lain 0.175, 0.650,
0.732, dan 0.173 sehingga variabel detection rate (X3) memenuhi validitas
diskriminan, variabel gender (Z) memiliki akar AVE 1.000; korelasinya
dengan variabel lain 0.175, 0.118, 0.130, dan -0.101 sehingga variabel
gender (Z) memenuhi validitas diskriminan, variabel machiavellian (X2)
0.536, dan 0.169 sehingga variabel machiavellian (X2) memenuhi
validitas diskriminan, variabel persepsi etika penggelapan pajak (Y)
0.536, dan 0.276 sehingga variabel persepsi etika penggelapan pajak (Y)
memenuhi validitas diskriminan, dan variabel religiusitas (X1) memiliki
akar AVE 0.784; korelasinya dengan variabel lain 0.173, -0.101, 0.169,
dan 0.276 sehingga variabel religiusitas (X1) memenuhi validitas
diskriminan.
c. Reliabilitas
Reliabilitas dapat dilihat dari nilai composite reliability dan
cronbach’s alpha dari masing-masing konstruk, composite reliability
dapat terpenuhi jika lebih besar dari 0.70 dan cronbach’s alpha dapat
terpenuhi jika lebih besar dari 0.60 (Solimun dkk, 2017).

60
Tabel 4.14
Composite Reliability dan Cronbach’s Alpha
Composite Cronbach’s
Variabel Keterangan
Reliability Alpha
Religiusitas 0.865 0.796 Reliabel
Machiavellian 0.862 0.811 Reliabel
Detection Rate 0.860 0.798 Reliabel

Persepsi Etika
0.966 0.961 Reliabel
Penggelapan Pajak
Gender 1 1 Reliabel
Berdasarkan tabel 4.13 diperoleh hasil composite reliability varibel
religiusitas (X1) sebesar 0.865, variabel machiavellian (X2) sebesar 0.862,
variabel detection rate (X3) sebesar 0.860, variabel persepsi etika
penggelapan pajak (Y) sebesar 0.966, dan variabel gender (Z) sebesar 1.
Dapat disimpulkan bahwa semua variabel yaitu, religiusitas (X1), variabel
machiavellian (X2), variabel detection rate (X3), variabel persepsi etika
penggelapan pajak (Y), dan variabel gender (Z) reliablel karena telah
memenuhi composite reliability di atas 0.70. Untuk cronbach’s alpha
varibel religiusitas (X1) sebesar 0.796, variabel machiavellian (X2)
sebesar 0.811, variabel detection rate (X3) sebesar 0.798, variabel persepsi
etika penggelapan pajak (Y) sebesar 0.961, dan variabel gender (Z)
sebesar 1. Dapat disimpulkan bahwa semua variabel yaitu, religiusitas
(X1), variabel machiavellian (X2), variabel detection rate (X3), variabel
persepsi etika penggelapan pajak (Y), dan variabel gender (Z) reliabel
karena telah memenuhi composite reliability di atas 0.60. Sehingga dapat
disimpulkan bahwa keseluruhan variabel yaitu, religiusitas (X1), variabel

61
machiavellian (X2), variabel detection rate (X3), variabel persepsi etika
penggelapan pajak (Y), dan variabel gender (Z) reliabel dan telah
memenuhi composite reliability dan cronbach’s alpha.
3. Hasil Uji Inner Model
Inner model atau pengujian model struktural dapat dilihat dengan
menggunakan R-Square dan Path coefficient. Pengujian ini bertujuan untuk
melihat kemampuan model dalam menjelaskan variabel independennya serta
untuk melihat korelasi antar variabel disertai dengan nilai jalur dan tingkat
signifikansinya.
Koefisien determinasi pada konstruk disebut nilai R-square. Goodness
of fit model diukur menggunakan R-square variabel laten dependen dengan
interpretasi yang sama dengan regresi Q-square predictive relevance untuk
model struktural, mengukur seberapa baik nilai observasi dihasilkan oleh
model dan juga estimasi parameternya (Ghozali, 2018:78). Hasil uji inner
model dengan menggunakan bootstrapping ditunjukkan sebagai berikut:
Tabel 4.15
R-Square
Variabel R-square
Persepsi Etika Penggelapan Pajak 0.594
Gender
Religiusitas 0.078
Machiavellian 0.008
Detection Rate 0.468
Berdasarkan tabel 4.14 di atas, R-square menunjukkan nilai yang
moderat yaitu r-square persepsi etika penggelapan pajak sebesar 0.594 yang
62
menunjukkan bahwa hanya 59.4% persepsi etika penggelapan pajak
dipengaruhi oleh variabel gender, religiusitas, machiavellian, dan detection
rate. Sedangkan sisanya sebesar 40.6% persepsi etika penggelapan pajak
dipengaruhi variabel lain. Religiusitas sebesar 0.078 menunjukkan nilai
yang rendah hanya 7.8% religiusitas dipengaruhi oleh gender. Begitu juga
machiavellian menunjukkan nilai yang sangat rendah hanya sebesar 0.8%
dipengaruhi oleh gender. Sedangkan detection rate menunjukkan nilai yang
lebih besar yaitu 46.8%. Dari hasil pengolahan data pada tabel 4.14 dapat
disimpulkan bahwa hasil analisis penelitian ini memiliki model Goodness of
fit yang baik dan bersifat rule of thumb atau tidak berlaku secara kaku dan
mutlak sehingga dapat digunakan serta layak dikatakan memiliki nilai
prediktif yang relevan (Ghozali, 2018:78).
4. Hasil Uji Hipotesis
Nilai koefisien jalur atau besarnya hubungan atau pengaruh konstruk
laten, dilakukan dengan prosedur Bootstraping Path Coefficients merupakan
suatu metode penelitian yang digunakan untuk menguji kekuatan hubungan
langsung dan tidak langsung diantara berbagai variabel (Ghozali, 2018:78).
Adapun batas tingkat signifikansi adalah 5% dan t-statistics > 1,96 (2
tailed), dikatakan signifikan dan hipotesis dapat diterima.
Pengujian juga dilakukan dengan t-test (p-value). Suatu hipotesis dapat
diterima atau harus ditolak dapat diukur melalui tingkat signifikasinya jika
diperolah p-value ≤ 0,05 (alpha 5%) maka dapat dikatakan significant dan
jika p-value ≤ 0,01 (alpha 1%) maka dapat dikatakan highly significant
(Solimun dkk, 2017). Pengujian hipotesis ini dapat diukur dengan melihat
63
nilai t-statistics pada path coefficient yang ditampilkan pada tabel sebagai
berikut:
Tabel 4.16
Path Coefficient
Original Sample Standard
T Statistic (| P
Variabel Sample Mean Deviation
O/STDEV|) Values
(O) (M) (STDEV)
Religiusitas ->
Persepsi Etika
0.190 0.189 0.094 2.011 0.045
Penggelapan
Pajak
Machiavellian ->
Persepsi Etika
0.077 0.094 0.115 0.669 0.504
Penggelapan
Pajak
Detection Rate ->
Persepsi Etika
0.598 0.606 0.117 5.124 0.000
Penggelapan
Pajak
Gender ->
Persepsi Etika
0.042 0.031 0.092 0.459 0.646
Penggelapan
Pajak
Gender*
Religiusitas ->
Persepsi Etika 0.140 0.136 0.091 1.531 0.126
Penggelapan
Pajak
Gender*
Machiavellian ->
Persepsi Etika -0.085 -0.074 0.130 0.655 0.513
Penggelapan
Pajak
Gender*
Detection Rate ->
Persepsi Etika -0.097 -0.094 0.140 0.695 0.488
Penggelapan
Pajak
Berdasarkan tabel 4.15 diukur dengan melihat nilai t-statistics pada
path coefficient. Religiusitas terhadap persepsi etika penggelapan pajak
sebesar 2.001 lebih besar dari nilai t tabel 1.96 dan diperoleh p-value ≤ 0,05
64
maka dapat dikatakan significant serta hipotesis diterima. Machiavellian
terhadap persepsi etika penggelapan pajak sebesar 0.669 lebih kecil dari
nilai t tabel 1.96 dan diperoleh p-value 0.504 maka dapat dikatakan hipotesis
ditolak. Detection rate terhadap persepsi etika penggelapan pajak sebesar
5.124 lebih besar dari nilai t tabel 1.96 p-value ≤ 0,01 maka dapat dikatakan
highly significant dan hipotesis diterima. Gender memoderasi hubungan
antara religiusitas terhadap persepsi etika penggelapan pajak sebesar 1.531
lebih kecil dari nilai t tabel 1.96 dan diperoleh p-value 0.126 maka dapat
dikatakan hipotesis ditolak. Gender memoderasi hubungan antara
machiavellian terhadap persepsi etika penggelapan pajak sebesar 0.655
lebih kecil dari nilai t tabel 1.96 dan diperoleh p-value 0.513 maka dapat
dikatakan hipotesis ditolak. Gender memoderasi hubungan antara detection
rate terhadap persepsi etika penggelapan pajak sebesar 0.695 lebih kecil
dari nilai t tabel 1.96 dan diperoleh p-value 0.488 maka dapat dikatakan
hipotesis ditolak.
B. Pembahasan
1. Religiusitas berpengaruh terhadap persepsi etika penggelapan pajak
Hasil pengujian hipotesis yang dilakukan dengan metode resampling
boorstrap menunjukkan koefisien path (koefisien jalur) sebesar 2.001 dan p-
value 0.045, dapat diartikan bahwa religiusitas berpengaruh signifikan
terhadap persepsi etika penggelapan pajak. Penelitian ini sejalan dengan
penelitian Sofha dan Machmuddah (2019), hasilnya menunjukkan bahwa
religiusitas berpengaruh siginifikan terhadap persepsi etika penggelapan
pajak.
65
Hasil penelitian ini mendukung teori atribusi karena teori tersebut
menjelaskan apa yang mereka lakukan dan mengapa mereka melakukannya
yang berkaitan dengan religiusitas. Teori atribusi juga menyatakan sikap
wajib pajak dapat disebabkan oleh faktor internal maupun eksternal, sikap
religiusitas akan mendorong wajib pajak untuk tidak melakukan
penggelapan pajak. Maka dalam hal ini H1 diterima.
2. Machiavellian tidak berpengaruh terhadap persepsi etika penggelapan
pajak
value 0.504, dapat diartikan bahwa machiavellian tidak berpengaruh
Farhan dkk (2019), hasilnya menunjukkan bahwa machiavellian tidak
berpengaruh terhadap persepsi etika penggelapan pajak.
Hasil penelitian ini tidak mendukung teori atribusi yang menyatakan
bahwa biasanya kebutuhan akan kekuasaan yang dapat menyebabkan
seseorang berperilaku machiavellian. Disebabkan oleh faktor internal dan
eksternal karena adanya dorongan motivasi kebutuhan akan kekuasaan
terlalu kuat dari dalam diri wajib pajak untuk berbuat kecurangan. Maka
dalam hal ini H2 ditolak.
3. Detection Rate berpengaruh terhadap persepsi etika penggelapan pajak
value 0.000, dapat diartikan bahwa detection rate berpengaruh signifikan

66
Tania (2020) serta Antono (2019), hasilnya menunjukkan bahwa detection
rate berpengaruh positif terhadap persepsi etika penggelapan pajak.
Hasil penelitian ini mendukung teori atribusi yang menjelaskan
bagaimana seseorang dapat menginterpretasikan suatu penyebab atau motif
perilaku individu yang ditentukan oleh faktor internal atau eksternal untuk
berbuat kecurangan. Dengan dilakukannya pemeriksaan pajak yang rutin
oleh pihak fiskus maka akan semakin kecil kemungkinan seseorang untuk
melakukan kecurangan dalam bidang perpajakan. Maka dalam hal ini H 3
diterima.
4. Gender memoderasi hubungan antara religiusitas terhadap persepsi
etika penggelapan pajak
value 0.126, dapat diartikan bahwa gender tidak dapat memoderasi pengaruh
religiusitas terhadap persepsi etika penggelapan pajak. Penelitian ini sejalan
dengan Burdiarto dan Nurmalisa (2018). Keagamaan dan tingkat religiusitas
yang dimiliki seseorang berbeda-beda maka persepsi yang diberikan juga
berbeda. Hal ini akan menimbulkan kesenjangan dimana seseorang yang
memiliki tingkat religiusitas yang baik akan memberikan persepsi yang lebih
baik dan etis, tetapi seseorang dengan tingkat religiusitas yang rendah akan
memberikan respon seadanya sesuai dengan pengetahuan yang dimiliki.
Hasil penelitian ini tidak didukung oleh teori atribusi yang dapat
menentukan untuk memilih agama masing-masing dan berperilaku

67
religiusitas yang ditentukan oleh faktor internal yaitu gender, maka
perbedaan gender baik laki-laki maupun perempuan tidak memiliki
pengaruh dalam diri seseorang untuk melakukan tindakan kecurangan. Maka
5. Gender memoderasi hubungan antara machiavellian terhadap persepsi
value 0.513, dapat diartikan bahwa gender tidak dapat memoderasi pengaruh
machiavellian terhadap persepsi etika penggelapan pajak. Penelitian ini
sejalan dengan Budiarto dan Nurmalisa (2018) serta Yelshinta dan fuad
(2013). Hasil penelitian ini tidak mendukung teori atribusi yang dapat
menentukan apa yang menyebabkan seseorang berperilaku Machiavellian.
Seorang Machiavellian berdampak pada perilaku tidak etis karena tujuan
dari sifat ini untuk kepentingan diri sendiri tanpa memperhatikan perasaan
perasaan, dan hak orang lain yang biasanya merugikan orang lain.
Berdasarkan jenis kelamin yang dimoderasi tindakan dipertanyakan dari
tingkat Machiavellian, baik laki-laki maupun perempuan tidak memiliki
pengaruh dalam diri seseorang untuk melakukan tindakan kecurangan. Maka
6. Gender memoderasi hubungan antara detection rate terhadap persepsi

68
value 0.488, dapat diartikan bahwa bahwa gender tidak dapat memoderasi
pengaruh detection rate terhadap persepsi etika penggelapan pajak. Hasil
penelitian ini tidak didukung oleh teori atribusi dapat menjelaskan
bagaimana seseorang dapat mempertimbangkan untuk melakukan
kecurangan pajak jika pemeriksaan pajak diperketat. Hal ini menunjukkan
dengan pendekatan gender, dimana perempuan dan laki-laki memiliki
kemampuan penalaran moral yang sama. Perbedaan gender baik laki-laki
maupun perempuan tidak memiliki pengaruh dalam diri seseorang untuk
melakukan tindakan kecurangan. Maka dalam hal ini H6 ditolak.
7. Gender memoderasi hubungan antara religiusitas, Machiavellian dan
detection rate terhadap persepsi etika penggelapan pajak
value 0.646 dan dari hasil pengujian H4, H5, H6 yang dilakukan dapat
disimpulkan bahwa gender tidak dapat memoderasi pengaruh religiusitas,
machiavellian dan detection rate terhadap persepsi etika penggelapan pajak.
Hal ini disebabkan syarat untuk terjadinya moderasi tidak terpenuhi. Hasil
penelitian ini tidak mendukung teori atribusi yang menyatakan bahwa
perilaku seseorang dapat disebabkan oleh faktor internal yaitu gender,
dimana perbedaan gender ini tidak dapat mempengaruhi seseorang untuk
melakukan tindakan kecurangan. Dalam hal menyikapi suatu perilaku
penggelapan pajak maka laki-laki dan perempuan mempunyai jawaban yang
sama. Maka dalam hal ini H7 ditolak.

69
C. Refleksi Tauhid
Dalam istilah bahasa Arab, pajak dikenal dengan nama Al-Usyr atau
Al-Maks, atau bisa juga disebut Adh-Dharibah yang artinya pungutan yang
ditarik dari rakyat oleh para penarik pajak. Atau suatu ketika bisa disebut Al-
Kharaj, akan tetapi Al-Kharaj biasa digunakan untuk pungutan-pungutan yang
berkaitan dengan tanah secara khusus. Sedangkan para pemungutnya disebut
Shahibul Maks atau Al-Asysyar.
Ulama berbeda pendapat terkait apakah ada kewajiban kaum muslim
atas harta selain zakat. Mayoritas fuquha berpendapat bahwa zakat adalah
satu-satunya kewajiban kaum muslim atas harta. Barang siapa telah
menunaikan zahat, maka bersihlah hartanya dan bebaslah kewajibannya.
Diperbolehkan memungut pajak menurut para ulama, alasan utamanya
adalah untuk kemaslahatan umat, karena dana pemerintah tidak mencukupi
untuk membiayai berbagai “pengeluaran”, yang jika pengeluaran itu tidak
dibiayai, maka akan timbul kemudaratan. Sedangkan mencegah kemudaratan
juga suatu kewajiban. Adapun beberapa ayat untuk diperbolehkan pajak ialah
QS. At-Taubah ayat 41 dan QS. Al-Hujurat ayat 15 yang artinya:
“Barangsiapa kamu baik dalam keadaan merasa ringan atau merasa
berat, dan berjihadlah dengan harta dan dirimu dijalan Allah. Yang demikian
itu adalah lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.” (QS: At-Taubah ayat 41)
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu hanyalah orang-orang
yang percaya (beriman) kepada Allah dan Rasulnya, kemudian mereka tidak
ragu-ragu dan merak berjuang (berjihad) dengan harta dan jiwa mereka pada
jalan Allah. Mereka itulah orang-orang yang benar.” (QS: Al-Hujurat ayat 15)
70
Namun, kenyataan pajak dianggap sebagai beban oleh para wajib pajak
yang akan mengurangi pendapatan seseorang. Wajib pajak berpikir apabila
tidak ada kewajiban untuk membayar beban pajak, biaya yang dikeluarkan
untuk pajak dapat digunakan untuk kepeluan lainnya. Hal tersebut membuat
wajib pajak menghalalkan segala cara agar beban pajak mereka dapat
dikurangi, salah satu caranya yaitu melakukan penggelapan pajak.
Dalam makna kata penggelapan bisa didefinisikan atau dimaknai
sebagai korupsi, penyelewengan, dan lain-lain. Al-Quran sebagai kitab suci
umat islam sangat menentang, mengutuk bahkan mengharamkan tindak
korupsi, karena islam sangat menentang bentuk-bentuk perbutan dalam bentuk
penghianatan, penyelewengan, mengambil harta orang lain dengan cara tidak
benar serta segala sesuatu yang merugikan orang banyak. Perlu dicatat bahwa
Al-Quran hadir untuk memerintahkan amar ma’ruf nahi munkar. Tindak
korupsi, suap menyuap dan perbuatan yang merugikan orang lain adalah
perbuatan munkar yang harus dicegah dan diberantas. Berikut ayat-ayat Al-
Quran yang mencegah dan melarang perbuatan-perbuatan tersebut adalah:
1. QS Ali-Imran ayat 161, yang artinya:
“Tidak seorang nabi berkhianat dalam urusan harta rampasan perang,
maka pada hari kiamat ia akan dating membawa apa yang dikhianatkannya
itu, kemudian tiap-tiap diri akan diberi pembalasan tantang apa yang
mereka kerjakan dengan (pembalasan) setimpal, sedang mereka tidak
dianiaya.”
2. QS Al-Baqarah ayat 188, yang artinya:

71
“Dan janganlah sebagian kamu memakan harta sebagian yang lain
diantara kamu dengan jalan yang bathil dan janganlah kamu membawa
(urusan) harta itu kepada hakim, supaya kamu dapat memakan sebagian
daripada harta benda orang lain itu (dengan jalan) berbuat dosa, padahal
kamu mengetahui.”
Dalam kita-kitab hadis, beberapa istilah yang sering diidentikkan tau
memiliki kedekatan arti dengan korupsi antara lain ghulul dan risywah. Ghulul
merupakan bentuk korupsi yang sangat popular dan istilah yang paling banyak
digunakan oleh Rasulullah saw. dalam hadis-hadisnya terkait dengan perilaku
korupsi atau penggelapan harta publik. Semula ghulul merupakan istilah
khusus bagi penggelapan harta rampasan perang sebelum dibagikan secara
transparan. Definisi di atas menunjukkan bahwa ghulul terjadi pada
penggelapan harta rampasan perang. Hal ini ssejalan dengan makna Q.S Ali
Imran: 161 dan sejumlah hadis tentang ghulul.
Penggelapan (ghulul) biasanya dimotivasi oleh adanya sifat
keserakahan. Serakah dalam pajak yaitu dimana wajib pajak tidak mau
membayar pajaknya karena manusia memiliki sifat serakah, Ibnu Abas ra.
menerangkan:
“Bahwasanya Rasulullah bersabda: sekiranya anak Adam telah
mempunyai harta sepenuh satu alur, tentulah ia menginginkan untuk
mempunyai harta sebuah lagi sepertinya, dan tidak ada yang dapat memenuhi
mata anak Adam, melainkan tanah. Dan Allah menerima tobat orang yang
bertobat kepada-Nya.” (Al-Bukhari 81: 10; Muslim 12: 39; Al Lu’lu-u wal
Marjan 1: 251).
72
Manusia tidak akan merasa kenyang (cukup) dari harta benda dunia
sehingga dia meninggal. Orang yang dipelihara Allah sajalah yang tidak
bersifat tamak. Anak adam ditabiatkan mencintai harta dan berusaha mencari
dan memperolehnya. Hanya orang orang yang dipelihara Allah dan
ditaufikkan untuk mengatasi tabiat itu, itulah yang dipelihara.

73
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Penelitian ini bertujuan memperoleh bukti mengenai pengaruh
religiusitas, machiavellian dan detection rate terhadap pesepsi etika
penggelapan pajak dengan gender sebagai variabel moderasi. Adapun hasil
olah dan analisis data sebagai berikut:
1. Religiusitas berpengaruh signifikan terhadap persepsi etika penggelapan
pajak
boorstrap menunjukkan koefisien path (koefisien jalur) sebesar 2.001 dan
p-value 0.045, dapat diartikan bahwa religiusitas berpengaruh signifikan
terhadap persepsi etika penggelapan pajak. Dapat disimpulkan bahwa
hipotesis satu (1) diterima. Hal ini juga mendukung hipotesis penelitian
sebelumnya yang menyatakan bahwa semakin tinggi religiusitas dalam diri
seseorang maka akan semakin kecil kemungkinan melakukan kecurangan
perpajakan karena lebih mengutamakan Tuhan dan menganggap uang
bukanlah segalanya. Bagi seseorang yang memiliki tingkat religiusitas yang
tinggi dapat menyebabkan etika yang lebih baik atau bermoral sehingga
berdampak pada penurunan tingkat penggelapan pajak.
2. Machiavellian tidak berpengaruh signifikan terhadap persepsi etika
penggelapan pajak
74
Hasil pengujian hipotesis yang dilakukan dengan metode
resampling boorstrap menunjukkan koefisien path (koefisien jalur) sebesar
0.669 dan p-value 0.504, dapat diartikan bahwa machiavellian tidak
berpengaruh signifikan terhadap persepsi etika penggelapan pajak. Dapat
disimpulkan bahwa hipotesis dua (2) ditolak. Hal ini dapat dilihat dari nilai
total effect dan P-value yang menunjukkan bahwa semakin tinggi sifat
machiavellian yang dimiliki seseorang maka persepsi wajib pajak atas etika
kepribadiannya yang cenderung mengabaikan moralitas demi
keuntunganan.
3. Detection rate berpengaruh signifikan terhadap persepsi etika penggelapan
pajak
5.124 dan p-value 0.000, dapat diartikan bahwa detection rate berpengaruh
positif dan signifikan terhadap persepsi etika penggelapan pajak. Dapat
disimpulkan bahwa hipotesis tiga (3) diterima. Hal ini dapat dilihat dari
nilai total effect dan P-value yang menunjukkan bahwa dimana semakin
tinggi tingkat terdeteksinya kecurangan pajak, maka tingkat penggelapan
pajak akan semakin rendah. Seseorang akan cenderung menghindari
tindakan penggelapan pajak yang dianggapnya tidak etis.
4. Gender tidak memoderasi hubungan antara religiusitas terhadap persepsi

75
1.531 dan p-value 0.126, dapat diartikan bahwa gender tidak dapat
memoderasi pengaruh religiusitas terhadap persepsi etika penggelapan
pajak. Dapat disimpulkan bahwa hipotesis empat (4) ditolak. Hal ini dapat
dilihat dari nilai total effect dan P-value yang menunjukkan bahwa
perbedaan gender tidak memiliki pengaruh dalam diri seseorang yang
memiliki sikap religiusitas untuk melakukan kecurangan.
5. Gender tidak memoderasi hubungan antara machiavellian terhadap persepsi
memoderasi pengaruh machiavellian terhadap persepsi etika penggelapan
pajak. Dapat disimpulkan bahwa hipotesis lima (5) ditolak. Hal ini dapat
memiliki sikap machiavellian untuk melakukan kecurangan.
6. Gender tidak memoderasi hubungan antara detection rate terhadap persepsi
0.695 dan p-value 0.488, dapat diartikan bahwa bahwa gender tidak dapat
memoderasi pengaruh detection rate terhadap persepsi etika penggelapan

76
pajak. Dapat disimpulkan bahwa hipotesis enam (6) ditolak. Hal ini dapat
memiliki sikap religiusitas untuk melakukan kecurangan.
7. Gender tidak memoderasi hubungan antara religiusitas, machiavellian dan
detection rate terhadap persepsi etika penggelapan pajak
memoderasi pengaruh religiusitas, machiavellian dan detection rate
terhadap persepsi etika penggelapan pajak. Dapat disimpulkan bahwa
hipotesis tujuh (7) ditolak. Hal ini dapat dilihat dari nilai total effect dan P-
value yang menunjukkan bahwa perbedaan gender tidak memiliki pengaruh
dalam diri seseorang yang memiliki sikap religiusitas, machiavellian dan
detection rate untuk melakukan kecurangan.
B. Implikasi
Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi bagi
instansi perpajakan yaitu KPP Pratama di Jakarta Selatan, sehingga dapat
memberikan keadilan dalam pembuatan kebijakan perpajakan dan tidak
memberatkan beberapa pihak. Selain itu juga diharapkan agar pemerintah
dapat memberlakukan sistem perpajakan yang efektif dan efisien dalam
prosedurnya untuk memudahkan wajib pajak dalam memenuhi kewajiban
perpajakannya. Adapun wajib pajak diharapkan selalu berhati-hati dalam
mengatur urusan perpajakannya, agar tindakan yang wajib pajak perbuat tidak
77
digolongkan dalam penggelapan pajak. Sedangkan, kontribusi bagi
masyarakat agar dapat meningkatkan kesadaran masyarakat untuk membayar
pajak dan menghindari tindakan penggelapan pajak karena merupakan
tindakan yang tidak etis.
C. Keterbatasan
Penulis menyadari bahwa penelitian ini masih memiliki beberapa
kekurangan atau keterbatasa, diantaranya sebagai berikut:
1. Penelitian ini hanya mengambil sampel di wilayah Jakarta Selatan,
sehingga belum dapat menggenalisir keadaan di wilayah lain termasuk
Indonesia secara keseluruhan.
2. Penelitian ini hanya menggunakan kuesioner sebagai alat pengumpulan
data penelitian, bukan berupa hasil wawancara langsung atau observasi
lapangan bahkan masuk ke dalam proses saat responden melakukan
pembayaran pajak.
3. Pernyataan-pernyataan kuesioner dalam penelitian ini masih berupa
pernyataan tertutup, sehingga para responden tidak dapat menyalurkan
pendapat secara bebas sesuai dengan pemikiran responden.
D. Saran
Berdasarkan hasil penelitian dan kesimpulan di atas, maka penulis
memberikan beberapa saran yang diharapkan dapat bermanfaat, diantaranya
sebagai berikut:
1. Peneliti selanjutnya disarankan untuk menambah atau mengganti variabel
independen dengan variabel lain serta mempertimbangkan variabel

78
moderasi lainnya yang dapat mempengaruhi hubungan religiusitas,
machiavellian dan detection rate terhadap persepsi etika penggelapan pajak.
2. Peneliti selanjutnya disarankan untuk menggunakan kuesioner terbuka,
sehingga para responden dapat menyalurkan pendapat mereka secara bebas.
3. Peneliti selanjutnya diasarankan untuk mendapatkan data berupa
wawancara dari beberapa responden agar data yang didapatkan lebih nyata
dan bisa keluar dari pernyataan-pernyataan kuesioner yang mungkin tidak
menggambarkan keadaan yang sesungguhnya.
4. Menambah waktu tahap pengumpulan data serta memperluas wilayah
penelitian agar diperoleh jumlah sampel yang lebih banyak dan lebih
mampu mewakili populasi sehingga hasilnya dapat lebih menggeneralisasi.

1 Ref

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

1 Ref

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PENGARUH RELIGIUSITAS, MACHIAVELLIAN DAN DETECTION

RATE TERHADAP PERSEPSI ETIKA PENGGELAPAN PAJAK

sebagai salah satu syarat

PROGRAM STUDI AKUNTANSI

Penggelapan pajak merupakan sebuah usaha untuk menghindari atau

Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa religiusitas berpengaruh positif dan

Kata Kunci: Religiusitas, Machiavellian, Detection Rate, Persepsi Etika Penggelapan

Keywords: Religiosity, Machiavellian, Detection Rate, Perceptions of Tax Evasion

diterima dan disahkan sebagai salah satu syarat

Jakarta, 11 Februari 2021

Dr. Eva Herianti, SE., Ak., M.Ak, CA

Dekan Fakultas Ekonomi dan Bisnis Ketua Program Studi Akuntansi,

telah diuji dan dinyatakan lulus sebagai salah satu syarat

Dr. Sabaruddin, SE., MM., M.Si

Dr. Eva Herianti, SE., Ak., M.Ak, CA

Dewi Puji Rahayu, SE., M.Ak

Saya yang bertanda tangan dibawah ini:

Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi berjudul “Pengaruh

Jakarta, Februari 2021

Dalam setiap langkahku aku berusaha mewujudkan harapan-harapan yang kalian

Untukmu Papah… Mamah… dan Adik-adikku tercinta… Terimakasih.

Pendidikan Non Formal

Dengan memanjatkan puji dan syukur kehadirat Allah SWT yang

telahmelimpahkan berkah, rahmat, dan hidayah-Nya serta mari kita panjatkan

“Pengaruh Religiusitas, Machiavellian dan Detection Rate terhadap Persepsi Etika

Universitas Muhammadiyah Jakarta khususnya pada peminatan Perpajakan. Proses

sela usaha tersebut.

senantiasa memberikan bantuan, baik berupa dukungan, bimbingan maupun nasehat

menyampaikan ucapan terima kasih kepada:

Ekonomi dan Bisnis Universitas Muhammadiyah Jakarta.

Universitas Muhammadiyah Jakarta.

Bisnis Universitas Muhammadiyah Jakarta.

dan Bisnis Universitas Muhammadiyah Jakarta.

Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Muhammadiyah Jakarta.

Ekonomi dan Bisnis Universitas Muhammadiyah Jakarta.

sangat teliti selama dalam penyusunan skripsi ini.

yang tiada henti mendoakan, memberikan motivasi, nasehat, dukungan dan

sehingga menjadi bersemangat dan dapat menyelesaikan skripsi ini.

11. Teman-teman seperjuangan, Merry Oscarningrum, Aprilia Anfitra dan Zahrah

selama masa perkuliahan.

maupun do’a sehingga skripsi ini dapat terselesaikan.

Allah SWT senantiasa memberikan balasan yang melimpahkan keberkahan dan

segala kerendahan hati penulis menyadari masih banyak terdapat kekurangan-

membangun kesempurnaan pada penulisan skripsi ini.

Jakarta, Februari 2021

BAB II TINJAUAN LITERATUR, KERANGKA BERPIKIR DAN

BAB III METODOLOGI PENELITIAN

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Latar Belakang Penelitian

Penghindaran pajak merupakan keinginan seseorang untuk

memanfaatkan celah ketentuan perpajakan suatu negara dengan memperkecil

beban pajaknya, sedangkan. penggelapan pajak dapat diartikan sebagai suatu

cara meminimalkan beban terutang pajak dengan cara melanggar ketentuan

perpajakan (Safitri, 2019). Penggelapan pajak termasuk ke dalam tindakan

dilakukan atas dasar kesadaran menyalahi aturan undang-undang yang dapat

penggelapan pajak dapat dilihat melalui data Corruptions Perceptions Index

(CPI). Fenomena yang terjadi sampai saat ini menunjukkan belum

Corruptions Perceptions Index (CPI) Indonesia tahun 2015-2019 :

Berdasarkan survey yang dilakukan oleh Transparency International

banyak yang melakukan korupsi di negara tersebut. Begitupula sebaliknya,

CPI Score maka semakin rendah tingkat korupsi di negara tersebut.

Kasus penggelapan pajak pada tahun 2018 yang dilakukan oleh

mantan manajer kampanye Presiden AS Donald Trump yaitu Paul Manafort.