DIII kESEHATAN.

ISBD
Drs. Wahdini Purba, M.Pd.
IL
 KAJIAN MATA KULIAH ISBD
Ilmu Sosial Budaya Dasar (ISBD) merupakan suatu
kajian tentang masalah sosial budaya termasuk
kesehatan yang diharapkan agar mahasiswa memiliki
rasa kemanusiaan , menjungjung tinggi nilai-nilai
kemanusiaan secara universal (Ditjen Dikti
No.47/Dikti/Kep/2006).

A. Visi ISBD : Berkembangnya mahasiswa sebagai

kaum terpelajar yang kritis , peka, dan arif dalam
memahami keragaman , kesederajatan , dan
kemertabatan manusia yang dilandasi nilai nilai etika
dan moral dalam kehidupan bermasyarakat .
B. Misi ISBD : Memberikan landasan dan wawasan
yang luas , serta menumbuhkan sikap kritis, peka,
dan arif pada mahasiswa untuk memahami ,
kesederajatan dan kemertabatan manusia dalam
kehidupan bermasyarakat, selaku makhluk individu
dan sosial yang beradab serta bertanggung jawab
terhadap sumber daya manusia dan lingkungannya
C. Tujuan ISBD : 1. Agar mahasiswa mempunyai
minat kebiasaan untuk menyelidiki segala sesuatu
yang terjadi dalam lingkungan hidup masyarakat
2. Agar mahasiswa mempunyai kesadaran atau nilai-
nilai yang di anut dan kesadaran tentang bagaimana
hubungan antara nilai-nilai tersebut dalam
masyarakat
3. Keberanian untuk menerima dan mempertahankan
nilai-nilai yang baik dan berani menolak nilai-nilai
yang negatif
4. Kompetensi Lulusan Perguruan Tinggi diharapkan :
1. Menguasai pengetahuan tentang
keanekaragaman, kesederajatan dan kemertabatan
manusia sebagai makhluk individu dan sosial dalam
berkehidupan bermasyarakat
2. Memahami dan menghormati estetika , etika ,
dan nilai-nilai budaya yang menjadi pedoman bagi
keteraturan dan kesejahteraan hidup dalam menata
hidup kebersamaan dalam masyarakat
5. Pendekatan
Pendekatan ISBD akan memperluas pandangan ,
bahwa masalah sosial, kemanusiaan, dan budaya
dapat didekati berbagai sudut pandang. Dengan
wawasaan yang akan mampu mengkaji sebuah
masalah kemasyarakatan yang lebih kompleks,
demikian pula dengan solusi pemecahannya
MANUSIA DAN MASYARAKAT

INDI
VIDU
 HAKEKAT ILMU SOSIAL BUDAYA DASAR
1. Pengertian ISBD : ISBD adalah cabang pengetahuan
yang merupakan integrasi dari dua ilmu lainya yaitu
ilmu sosial dan ilmu budaya . ISBD adalah ilmu
pengetahuan yang menggunakan berbagai disiplin
ilmu untuk mengkaji menanggapi masalah-masalah
sosial , sedangkan ilmu budaya adalah ilmu yang
termasuk dalam pengetahuan budaya , mengkaji
masalah kemanusiaan dan budaya .
Ilmu sosial budaya dasar merupakan pengetahuan
yang diharapkan dapat memberikan pengetahuan
dasar dan pengertian umum tentang konsep-konsep
yang dikembangkan untuk mengkaji masalah-masalah
sosial manusia dan kebudayaan .
Istilah ISBD dalam bahasa inggris disebut the humanities
, artinya manusia berbudaya dan harus menjadi lebih
manusiawi, lebih berbudaya dan lebih halus .
 A. MANUSIA DAN MASYARAKAT
Hakekat Manusia.
1. Manusia sebagai Mahluk BIOLOGIS.
Adalah sosok diri yang terdiri dari organ-organ fisik memiliki sifat tumbuh dan kembang,
bekerja secara fungsional, sistematis dan harmonis. Type fisik ini bisa type Astenis, type
Pichnis dan type atletis.

2. Manusia Sebagai Mahluk PSIKOLOGIS.

Artinya yang memiliki kejiwaan menjadikan dirinya hidup sesak, kreatif dengan akal/lurai
dan perasaannya, karakteristiknya bersifat unik. Antara Biologis dan Psikologi membentuk
kesatuan sehingga memiliki kepribadian (membentuk) kepribadian dirikhas

3. Manusia Sebagai Mahluk SOSIOLOGIS.

Artinya sosial diri yang keberadaannya selalu eksis karena adanya orang lain berkat yang
dimiliki (tidroh) senantiasa berinteraksi saling mempengaruhi satu sama lain dalam hidup
bermasyarakat dengan sifat sosiologis ini maka terbentuk masyarakat yang tumbuh dan
berubah.

4. Manusia Sebagai Mahluk KULTURAL (BUDAYA)

Artinya sosok diri yang tumbuh berkembang berkat adanya lingkungan dimana yang hidup
dibesarkan oleh adat istiadat nilai/norma yang berlaku ditempat-tempat kehidupanya atas
dasar itu mereka senantiasa berfungsi sebagai pencipta budaya, pemanfaat budaya,
penyeimbang budaya dengan pelestari budaya.

5. Manusia Sebagai Mahluk SPIRITUAL.

Artinya sosok diri yang dalam hidup disehari-harinya senantiasa memiliki panduan atau
rujukan hidup berapa keyakinan hidup bersama atas kepercayaan tertentu. Spiritual ini
merupakan tahap yang cukup kuat terhadap hidup bermasyarakat. Tebal spiritual yang
dianut akan tampak dalam perilaku, sikap, mental dan moral yang tampak kepermukaan.
Hakekat Manusia Berdasarkan Aliran/Paham
Hakekat manusia antara lain dapat dilihat dari pandangan kelompok
psikoanalis; kelompok behavioris; dan kelompok humanistik.

1. Kelompok psikoanalis tradisional menganggap bahwa manusia pada

dasarnya digerakan oleh dorongan-dorongan dari dalam dirinya yang
bersifat instinktif.
Tingkah laku individu ditentukan dan dikontrol oleh kekuatan psikis yang sejak
semula memang sudah ada pada diri individu tersebut. Freud mengemukakaan
bahwa struktur kepribadian seseorang terdiri dari tiga komponen utama (Id, Ego
dan Superego). Id merupakan unsur instinktif manusia yang mendasari
perkembangan manusia. Dua insting yang paling penting ialah (a) insting seksual
dan (b) insting agresi. Insting ini menggerakan individu untuk hidup didalam
dunianya dengan ‘prinsip kesenangan’ (pleasure principle), dimana individu
mencoba memuaskan dirinya sepanjang hidupnya. Karena id bekerja berdasarkan
prinsip kesenangan, secara mendasar, id akan berusaha memuaskan dirinya
begitu dorongan intu muncul, tanpa memperhatikan etika moral ataupun realitas
kehidupan. Id juga dipengaruhi oleh keberadaan lingkungannya. Ego berusaha
menjembatani antara dorongan id dengan dorongan dari dunia luar individu.
Unsur kepribadian yang ketiga kaitan dengan nilai, moral, adat dan tradisi yang
melaksanakan fungsi kontrol terhadap individu. Superego terbentuk dari proses
sosialisasi yang diterima individu dalam perjalanan hidupnya. Ego tidak
dipandang hanya sebagai fungsi pengarahan perwujudan id saja, melainkan
dilihat sebagai fungsi pokok yang bersifat rasional dan bertanggung jawab atas
tingkah laku intelektual dan sosial individu.
2. Behavioris yang melihat manusia sebagai mahluk yang reaktif dan
berusaha menyesuaikan diri dengan lingkungan sehingga tingkah laku
manusia dikontrol oleh faktor-faktor yang datang dari luar. Tingkah laku
seseorang lebih banyak merupakan hasil belajar dari lingkungan, baik itu
melalui pembiasaan (conditioning). Unsur lingkungan yang memberikan
pengaruh terbesar dalam kehidupan individu.

3. Humanistik. Melihat manusia sebagai mahluk yang rasional dan

memiliki dorongan untuk mengarahkan dirinya ketujuan yang positif.
Manusia memiliki kemampuan mengontrol dirinya sendiri dan bila situasi
memnungkinkan dan ia berikan kesempatan maka individu tersebut dapat
dikembangkan menjadi pribadi yang lebih positif. Manusia dalam pandangan
kaum humanis adalah manusia yang suatu kesatuan potensi yang terus
berkembang menuju arah yang lebih sempurna, tetapi karena kesempurnaan itu
merupakan suatu yang sangat ideal dan abstrak sehingga tidak pernah ditemui,
maka mereka selalu berada dalam proses pencarian dan pembentukan diri.
Hakekat manusia sangat luas dan kompleks. Beberapa unsur yang dapat
dipahami untuk mendapatkan wawasan yang sedikit lebih, mengenai manusia
antara lain memiliki inner force, lingkunga merupakan unsur yang dapat
menentukan tingkahlaku manusia, terdapat potensi.
Bahwa manusia merupakan sumber daya tersendiri dalam pembangunan. Unsur
penggerakan utama dan mempunyai kemampuan untuk memanipulasi dan
mengintervensi sumberdaya manusia. Kerangka manusia dilengkapi lagi dengan
keterkaitan manusia dengan maha penciptanya perubahan terhadap komunitas,
manusia juga harus dipikirkan secara lebih luas dengan mencoba mengaitkan
dengan unsur yang maha tinggi kekuasaannya.
 SEBAGAI MAKHLUK SOSIAL
DORONGAN UNTUK
SALING
MEMBUTUHKAN

MANUSIA

DORONGAN
DORONGAN
UNTUK
UNTUK
BERINTERA REAKSI ATAS PENILAIAN BELAJAR
KSI SOSIAL ORANG LAIN
ARTI MASYARAKAT.
Linton mengemukakan bahwa masyarakat adalah setiap kelompok
manusia yang cukup lama hidup dan bekerja sama sehingga mereka
dapat mengorganisasikan dirinya dan berpikir dengan dirinya sebagai
satu kesatuan sosial dengan batas-batas tertentu.

Herskovits masyarakat adalah kelompok individu yang diorganisasikan

yang mengikuti cara hidup tertentu.

Gillin and Gillin masyarakat adalah kelompok manusia yang terbesar

yang mempunyai kebiasaan, tradisi, sikap dan perasaan, peraturan yang
sama. Masyarakat meliputi pengelompokkan yang lebih kecil.

Steinmetz masyarakat adalah kelompok manusia terbesar yang meliputi

pengelompokkan manusia yang lebih kecil yang memiliki hubungan erat
yang teratur.

Maclever masyarakat adalah satu sistem dari cara kerja dan prosedur,
dari otoritas dan saling bantu membantu yang meliputi kelompok-
kelompok dan pembagian sosial lain, sistem dari pengawasan dan
kebebasan. Sistem yang kompleks yang selalu berubah, atau jaringan
dari relasi sosial itulah yang dinamai masyarakat.
 UNSUR-UNSUR MASYARAKAT
1. Kategori Sosial
Katagori sosial adalah kesatuan manusia yang terujud karena adnya suatu ciri-ciri
yang objektif yang dikenakan kepada manusia-manusianya, seperti seks, usia,
pendapat dan lain-lain

Contoh :
Masyarakat suatu negara ditentukan melalui hukumnya bahwa ada katagori warga jenis kelamin
laki-laki dan katagori warga jenis kelmin wanita, dengan maksud untuk membedakan penyakit-
penyakit yang spesifik pada kedua jenis kelamin tersebut.

2. Golongan sosial
Hampir sama dengan kategori sosial, golongan sosial adalah merupakan suatu
kesatuan manusia yang ditandai oleh suatu ciri tertentu, bahkan sering kali ciri itu
dikenakan kepada mereka dari pihak luar kalangan mereka sendiri. Walaupun
demikian golongan sosial itu mempunyai ikatan identitas sosial. Hal tersebut tumbuh
sebagai akibat reaksi terhadap cara pihak luar memandang golongan itu, atau
mungkin golongan itu memang terikat oleh suatu sistem nilai, norma dan adat-istiadat
tertentu.
Contoh :
Di Indonesia ada konsep golongan pemuda.
Golongan sosial ini terdiri dari manusia-manusia yang oleh pihak luar disatukan berdasarkan ciri tertentu yaitu
”sifat muda” golongan ini oleh masyarakat umum digambarkan sebagai suatu golongan yang masih penuh
vitalitas dan semangat.
Suatu golongan sosial dapat juga timbul karena pandangan negatif dari orang-orang lain di luar golongannya.
Contoh :
Golongan gepeng (gelandangan dan pengemis) dalam masyarakat kota terjadi karena ciri-ciri yang menyolok
dan membedakan dengan warga kota lainnya yang baik status sosialnya.
3. Komunitas
Komunitas adalah suatu kesatuan hidup manusia, yang menempati wilayah yang nyata
dan berinteraksi menurut suatu sistem adat istiadat, serta yang terikat oleh suatu rasa
identitas komunitas dan merupakan pangkal dari perasaan patriotisme dan
nasionalisme. Komunitas merupakan pengertian dari masyarakat dalam arti sempit
karena komunitas bersifat khusus dengan adanya ciri tambahan yaitu ikatan lokasi
(dibatasi oleh wilayah geografis).

Contoh :
Kesatuan-kesatuan seperti kota, desa, RW, RT atau masyarakat pengajian, pedagang, petani.

4. Kelompok dan Himpunan

1. Kelompok
Kelompok merupakan sekumpulan manusia yang berinteraksi antar anggotanya, mempunyai
adat istiadat tertentu, norma-norma berkesinambungan dan adanya rasa identitas yang sama
serta mempunyai organisasi dan sistem pimpinan. Pada kelompok dasar organisasi adalah
organisasi adat, berdasarkan kewibawaan dan kharisma serta hubungannya berdasarkan
atas perorangan.
Contoh :
• Kelompok-kelompok yang terikat oleh hubungan keturunan atau kekerabatan suatu marga
misalnya masyarakat Batak.
• Kelompok-kelompok yang terdiri sekawanan remaja atau ”Geng”, sekelompok anak kapal,
sekelompok tetangga yang sering bergaul dengan sebagainya.
• Kelompok-kelompok lain termasuk dalam organisasi adat, misalnya; Kepala adat di
beberapa wilayah di indonesia misal Minangkabau, Kalimantan.
2. Himpunan
Himpunan merupakan kesatuan manusia yang
berdasarkan sifat tugas dan atau guna, sifat
hubungannya berdasarkan kontrak, dasar
organisasinya, organisasi buatan, pimpinan
berdasarkan wewenang dan hukum.

Contoh :
- Himpunan berdasarkan pendidikan yayasan pendidikan,
perkumpulan pemberantasan Buta Huruf.
- Himpunan berdasarkan kelompok ilmu pengetahuan
misalnya, organisasi profesi seperti IDI, IBI dan PPNI.
- Himpunan untuk kegiatan keagamaan misalnya
Organisasi gereja, gerakan kebatinan, Muhammadiyah,
Nahdlatul Ulama.
 Ruang lingkup kajian ilmu budaya dasar

1. Manusia dan pandangan hidup

2. Manusia dan keindahan

3. Manusia dan keadilan

4. Manusia dan cinta kasih / kasih sayang

5. Manusia dan tanggung jawab

6. Manusia dan harapan

PENGERTIAN
B. KEBUDAYAAN
 Kata ”kebudayaan” berasal dari kata sansakerta buddhayah yang merupakan bentuk jamak
dari kata ”buddhi” yang berarti budi atau akal. Dengan demikian kebudayaan dapat diartikan
sebagai hal-hal yang bersangkutan dengan budi atau akal.
”Kebudayaan adalah kompleks yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian,
moral, hukum, adat istiadat dan lain kemampuan-kemampuan serta kebiasaan-kebiasaan yang
didapatkan oleh manusia sebagai anggota masyarakat”. Dengan lain perkataan, kebudayaan
mencakup kesemuanya yang didapatkan atau dipelajari oleh manusia sebagai anggota
masyarakat. Kebudayaan terdiri dari segala sesuatu yang dipelajari dari pola-pola perikelakuan
yang normatif, yaitu mencakup segala cara-cara atau pola-pola berfikir, merasakan dan
bertindak. (E.B. Taylor)
Selo Soemardjan dan Soelaeman Soemardi merumuskan kebudayaan sebagai ”semua hasil
karya, rasa dan cipta masyarakat”. Rasa yang meliputi jiwa manusia, mewujudkan segala kaedah-
kaedah dan nilai-nilai kemasyarakatan yang perlu untuk mengatur masalah-masalah
kemasyarakatan dalam arti luas. Didalamnya termasuk misalnya saja agama, ideology,
kebatinan, kesenian dan semua unsur yang merupakan hasil ekspresi dari jiwa manusia yang
hidup sebagai anggota masyarakat. Selanjutnya, cipta merupakan kemampuan mental,
kemampuan berpikir dari orang-orang yang hidup bermasyarakat dan yang antara lain
menghasilkan filsafat serta ilmu pengetahuan, baik yang terwujud teori murni, maupun yang
telah disusun untuk langsung diamalkan dalam kehidupan masyarakat. Rasa dan cipta
dinamakan pula kebudayaan rohaniah (spiritual atau immaterial culture). Semua karya, rasa dan
cipta, dikuasai oleh karsa dari orang-orang yang menentukan kegunaannya agar sesuai dengan
kepentingan sebagian besar atau dengan seluruh masyarakat.
Sebaliknya banyak orang terutama para ahli ilmu sosial, mengartikan konsep kebudayaan
itu dalam arti yang amat luas yaitu seluruh total dari pikiran, karya, dan hasil karya manusia
yang tidak berakar kepada nalurinya, dan yang karena itu hanya bisa dicetuskan oleh manusia
sesudah suatu proses belajar. (Koentjaraningrat).
WUJUD
Kebudayan itu mempunyai paling sedikit tiga wujud, ialah :
1. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks dari ide-ide, gagasan, nilai-nilai,
norma-norma,peraturan dan sebagainya.
2. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas kelakuan berpola dari
manusia dalam masyarakat.
3. Wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia.

C. Kluckhohn di dalam sebuah hasil karyanya yang berjudul Universal

Categories of Culture, yaitu :

1. Peralatan dan perlengkapan hidup manusia (pakaian, perumahan, alat-alat

rumah tangga, senjata, alat-alat produksi, transport dan sebagainya).
2. Mata pencaharian hidup dan sistim-sistim ekonomi (pertanian, peternakan,
sistim produksi, sistim didtribusi dan sebagainya).
3. Sistim kemasyarakatan (sistim kekerabatan, organisasi politik, sistim hokum,
sistim perkawinan).
4. Bahasa (lisan maupun tulisan).
5. Kesenian (seni ruppa, seni suara, seni gerak dan sebagainya).
6. sistim pengetahuan.
7. Religi (sistim kepercayaan).
SIFAT DAN HAKEKAT KEBUDAYAAN
1. Kebudayaan terwujud dan tersalurkan dari prilaku manusia.
2. Kebudayaan telah ada terlebih dahulu daripada lahirnya suatu generasi
tertentu, dan tidak akan mati dengan habisnya usia gerasi yang
bersangkutan.
3. Kebudayaan diperlukan oleh manusia dan diwujudkan dalam tingkah lakunya.
4. Kebudayaan mencakup aturan-aturan yang berisikan kewajiban-kewajiban,
tindakan-tindakan yang diterima dan ditolak, tindakan-tindakan yang
dilarang dan tindakan-tindakan yang diizinkan.

Fungsi kebudayaan bagi manusia :

1. Fungsi sebagai pola hidup
2. Fungsi sebagai pusat norma
3. Fungsi sebagai pedoman hidup

Fungsi manusia dalam kebudayaan :

1. Pencipta budaya (creator of culture)
2. Pengguna budaya (user of culture)
3. Pengembang budaya (depelover of culture)
4. Pelestari budaya (protector of culture)
PRANATA SOSIAL (Koentjaraningrat)
1. Pranata yang bertujuan memenuhi kebutuhan kehidupan kekerabatan, ialah yang sering
disebut kinship atau domestic institutions. Contoh : pelamaran, perkawinan, poligami,
pengasuhan kanak-kanak, perceraian dan sebagaianya.
2. Pranata-pranata yang bertujuan memenuhi kebutuhan-kebutuhan manusia untuk pencarian
hidup, memproduksi, menimbun dan mendistribusikan harta dan benda, ialah economic
institutions. Contoh : pertanian, peternakan, pemburuan, feodalisme, industri, barter,
koperasi, penjualan dan sebagainya.
3. Pranata-pranata yang bertujuan memenuhi kebutuhan penerangan dan pendidikan manusia
supaya menjadi anggota masyarakat yag berguna ialah educational institutions. Contoh :
pengasuhan kanak-kanak, pendidikan rakyat, pendidikan menengah, pendidikan tinggi,
pemberantasan buta huruf, pendidikan keagamaan, pers, perpustakaan umum dan
sebagainya.
4. Pranata-pranata yang bertujuan untuk memenuhi kebutuhan ilmiah manusia, menyalami
alam semesta sekelilingnya, ialah scientific institutions. Contoh : metodik ilmiah,
penelitian, pendidikan ilmiah dan sebagainya.
5. Pranata-pranata yang bertujuan memenuhi kebutuhan manusia menyatakan rasa
keindahannya, dan untuk rekreasi, ialah aesthetic and recreational institutions. Contoh
: seni rupa, seni suara, seni gerak, seni drama, kesusasteraan, sport dan sebagainya.
6. Pranata-pranata yang bertujuan memenuhi kebutuhan manusia untuk berhubungan dengan
Tuhan atau dengan alam gaib, ialah religious institutions. Contoh : gereja, doa, kenduri,
upacara, penyiaran, agama, pantangan, ilmu gaib dan sebagainya.
7. Pranata-pranata yang bertujuan memenuhi kebutuhan manusia untuk mengatur kehidupan
berkelompok secara besar-besaran atau kehidupan bernegara, ialah political institutions.
Contoh : pemerintahan, demokrasi, kehakiman, kepartaian, kepolisian, ketentaraan, dan
sebagainya.
8. Pranata-pranata yang mengurus kebutuhan jasmani dari manusia ialah somatic
institutions. Contoh : pemeliharaan kecantikan, pemeliharaan kesehatan, kedokteran dan
sebagainya.
 KOMPONEN-KOMPONEN DARI PRANATA SOSIAL

SISTEM
NORMA

PRANATA YANG
BERPUSAT
PADA SUATU
KELAKUAN
BERPOLA

PERALATAN
PERSONEL FISIK

Inti pengertian kebudayaan itu dalam pokok-pokok seperti dibawah ini.

1. Bahwa kebudayaan yang terdapat antara umat manusia itu sangat beraneka ragam.
2. Bahwa kebudayaan itu didapat dan diteruskan secara sosial dengan belajar.
3. Bahwa kebudayaan itu terjabarkan dari komponen biologi, psikologis dan sosiologi dari
eksistensi manusia.
4. Bahwa kebudayaan itu berstruktur.
5. Bahwa kebudayan itu terbagi dalam beberapa aspek.
6. Bahwa kebudayaan itu dinamis.
7. Bahwa nilai dalam kebudayaan itu relatif.
 C.SISTEM NILAI BUDAYA

Sistem nilai budaya merupakan tingkat yang paling abstrak dari adat. Suatu
sistem nilai budaya terdiri dari konsepsi-konsepsi, yang hidup dalam alam pikiran
sebagian besar warga masyarakat, mengenai hal-hal yang harus mereka anggap
amat bernilai dalarn hidup. Karena itu suatu sistem nilai budaya biasanya
berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi kelakuan manusia.Keseluruhan dari isi
serta kemampuan alam pikiran dan alam jiwa manusia dalam hal menanggapi
lingkungannya.

Kluckhohn berpendapat bahwa ada lima masalah pokok dalam kehidupan

manusia adalah :
• Masalah mengenai hakekat dari hidup manusia (selanjutnya disingkat MH).
• Masalah mengenai hakekat dari karya manusia (selanjutnya disingkat MK).
• Masalah mengenai hakekat dari kedudukan manusia dalam ruang waktu
(selanjutnya disingkat MW).
• Masalah mengenai hakekat dari hubungan manusia dengan alam sekitarnya
(selanjutnya disingkat MA).
• Masalah mengenai hakekat dari hubungan manusia dengan sesamanya
(selanjutnya disingkat MM).
 KERANGKA KLUCKHOHN MENGENAI LIMA MASALAH DASAR
DALAM HIDUP YANG MENENTUKAN ORIENTASI
NILAI BUDAYA MANUSIA

Masalah dasar dalam

Orientasi nilai budaya
hidup
Hidup itu buruk, tetapi
manusia wajib berikhtiar
Hakekat hidup (MH) Hidup itu buruk Hidup itu baik
supaya hidup itu menjadi
baik
Karya itu untuk
Karya itu untuk nafkah Karya itu untuk
Hakekat karya (MK) kedudukan, ke
hidup menambah karya
hormatan dan
sebagainya
Persepsi manusia tentang
Orientasi masa lalu Orientasi masa sekarang Orientasi ke masa depan
waktu (MW)
Manusia berusaha
Pandangan manusia Manusia tunduk kepada Manusia berhasrat
menjaga keselarasan
tentang alam (MW) alam yang dahsyat menguasai alam
dengan alam
Orientasi kolateral
Orientasi8 vertikal, rasa
Hakekat hubungan antara (horisontal) rasa
ketergantungan kepada
manusia dengan ketergantungan Individualisme
tokoh atasan dan
sesamanya (MM) pada sesamanya
perangkat
(berjwa gotong
royong)
 Nilai-Nilai
A.Nilai Filosofis.
- Nilai teologis artinya nilai-nilai yang bersumber dari ajaran agama
yaitu

a. Kesehatan bernilai ibadah (Al-Dzariat : ayat 56)

b. Kesehatan bernilai fungsi khalifah (Al-Baqoroh : ayat 30)

c. Kesehatan bernilai perjuangan psikologis (Ar-Ra’du : ayat 11)

d. Kesehatan bernilai keimanan (Al-Mutdazir : ayat 4) dan kesehatan

adalah sebagian dari iman

e. Kesehatan bernilai kemanusiaan

1. Definisi Nilai
Kurt Baier (UIA, 2003), seorang sosiolog menafsirkan nilai dari sudut pandangnya
sendiri tentang keinginan, kebutuhan, kesenangan seseorang sampai pada sanksi dan
tekanan dari masyarakat. Seorang psikolog menafsirkan nilai sebagai suatu
kecendrungan perilaku yang berawal dari gejala-gejala psikologis, seperti hasrat, motif,
sikap, kebutuhan, dan keyakinan yang dimiliki secara individual sampai pada wujud
tingkah lakunya yang unik. Seorang antropolog melihat nilai sebagai harga yang melekat
pada pola budaya masyarakat seperti dalam bahasa, adat kebiasaan keyakinan, hukum
dan bentuk-bentuk organisasi sosial yang dikembangkan manusia. Lain lagi dengan
seorang ekonom yang dapat diandalkan untuk kesejahteraan manusia.

Nilai adalah keyakinan yang membuat seseorang bertindak atas dasar pilihannya.
Gordon Allport (1964) Nilai adalah patokan normatif yang mempengaruhi manusia
dalam menentukan pilihannya di antara cara-cara tindakan alternatif. Kupperman
memandang norma sebagai salah satu bagian terpenting dari kehidupan seseorang
justru dapat merasa tenang dan terbebas dari segala tuduhan masyarakat yang akan
merugikan dirinya. Salah satu bagian terpenting dalam proses pertimbangan nilai (value
judgement). Hans Jonas (bertens, 1999) nilai adalah alamat sebuah kata ”ya” atau kalau
diterjemahkan secara kontekstual, nilai adalah sesuatu yang ditunjukan dengan kata
”Ya”. Kluckhohn (Brameld, 1957) nilai sebagai konsepsi (tersirat atautersurat, yang
sifatnya membedakan individu atau ciri-ciri kelompok) dari apa yang diinginkan, yang
mempengaruhi pilihan terhadap cara, tujuan antara dan tujuan akhir tindakan.
Kluckhohn itu mencakup pengertian pula bahwa sesuatu dipandang memiliki nilai karena
dipersepsi sebagai sesuatu yang baik dan keinginan untuk memperolehnya
mempengaruhi sikap dan tingkahlaku seseorang. Nilai adalah rujukan dan keyakinan
dalam menentukan pilihan.
Nilai dan Tindakan
Nilai merupakan sesuatu yang diinginkan sehingga melahirkan tindakan pada
diri seseorang. Dengan kata lain, nilai yang sesungguhnya hanya dapat lahir kalau
diwujudkan dalam praktik tindakan. Thomas kuhn (barnes, 1982) menyatakan a
value can be, if it is held to be more than a mere verbal formulation, sebuah nilai
dapat terwujud andaikata nilai itu dilakukan daripada hanya sebagai bentuk ucapan
saja. Nilai yang ia ucapkan sesungguhnya bukan nilai miliknya, sedangkan nilai
yang benar-benar miliknya adalah nilai yang tercermin dalam intensitas dan
frekuensi tindakanya. Sebagai sesuatu yang diinginkan, dikejar dan diraih, nilai
melekat pada tindakan. Secara psikologis, kedekatn hubungan nilai dengan
tindakan dapat dipahami andaikata dicermati dari hirarki motivasi yang
menempatkan nilai pada struktur kebutuhan tertinggi. Dalam teori kebutuhan
Maslow, misalnya, konsep aktualisasi diri (self-actualization) sebagai motivasi atau
kebutuhan tertinggi, tiada lain sebagai perwujudan sederetan tindakan yang dipicu
oleh seperangkat nilai terpuji.

Nilai dan Norma

Nilai pada tataran norma memiliki cakupan yang universal dibanding norma itu
sendiri. Nilai melukiskan sesuatu harga yang diyakini seseorang (termasuk di dalamnya
keyakinan normatif), sedangkan norma lebih merupakan suatu keharusan yang datang
dari konsekuensi sosial. Nilai adalah tujuan dari penegak norma, sedangkan norma
adalah cara yang ditempuh untuk mewujudkan standar, aturan atau kaidah tertentu.
Nilai dan Moral
Nilai dan moral sebenarnya tidak dapat berdiri sendiri. Bahkan dalam konteks
tertentu nilai dan moral sering disatukan menjadi nilai moral. Tetapi dalam istilah
tersebut termuat makna baru yang menggambarkan adanya kualitas moral. Ketika
nilai dipisahkan dari moral, maka arti nilai tidak terpengaruh oleh arti moral, yakni
tetap pada arti awalnya sebagai suatu keyakinan yang mana seseorang bertindak
atas dasar pilihannya. Pada hal serupa, sebenarnya moral terkait juga dengan
kualitas baik-buruk. Tetapi ketika sifat baik-buruk itu dilekatkan pada moral, ia
sudah menyatu dengan tindakan, sedangkan baik buruknya suatu nilai belum tentu
diikuti oleh tindakan. Sampai disini kiranya dapat ditarik kesimpulan sementara
bahwa : (1) unsur seleksi merupakan hal yang membedakan antara nilai dengan
cita-cita yang dibentuk secara kultural, (2) vunsur pengakuan merupakan hal yang
membedakan antara lain dengan keyakinan , dan (3) unsur kognisi dan efeksi
merupakan unsur yang membedakan antara nilai dengan kebutuhan-kebutuhan
dasariah manusia. Setelah membedah perbedaan antara nilai dengan aspek
psikologis lainnya, dapat disimpulkan bahwa nilai adalah sesuatu yang dipegang
orang secara pribadi, dan juga merupakan tuntunan-tuntunan yang terinternalisasi
dalam perilaku. Nilai juga merupakan unit kognitif yang digunakan dalam
menimbang tingkah laku dengan timbangan baik-buruk, tepat-tidak tepat, dan
benar-salah. Nilai berkaitan dengan ”apa yang semestinya” daripada dengan ”apa
adanya”.
Nilai dalam Etika
Etika merupakan suatu wilayah kajian tentang nilai baik-buruk. Objek kajian etika adalah
segala perbuatan manusia yang dilakukan atas dasar kehendak atau tidak dengan kehendak,
tetapi dapat diikhtiarkan ketika sadar. Berdasarkan definisi dan cakupan etika diatas, maka
jelas bahwa nilai merupakan tema abstrak yang terkandung dalam etika. Nilai di sini bukan nilai
benar-salah atau indah-tindak indah, melainkan nilai baik-buruk. Ada dua sumber nilai baik-
buruk yang terdapat dalam etika, yaitu nilai normatif yang bersumber dari buah pikiran
manusia dalam menata kehidupan sosial dan nilai preskriptif yang bersumber dari wahyu. Pada
nilai pertama, kualitas baik-buruk merupakan tema abstrak yang disifatkan pada muatan
hukum positif.

Adat kebiasaan, adat istiadat dan perilaku etis, sedangkan pada nilai kedua, kualitas
baik-buruk merupakan tema abstrak yang disifatkan pada perintah dan larangan yang terdapat
dalam wahyu serta pada perwujudan akhlak seseorang. Itulah sebabnya, istilah etika sering
digunakan dalam dua konteks, yaitu etika sebagai ilmu moral yang menelaah sumber, proses,
dan kualitas perbuatan manusia berdasarkan hukum normatif pada umumnya, dan etika
sebagai ilmu ahlak yang mengkaji sumber, proses, dan kualitas akhlak yang berbasis pada
ajaran agama.

Relativitas Nilai Kehidupan

Prinsip-prinsip relativitas nilai yang diketengahkan Ambroise Pertama : Nilai itu
relatif, Kedua : nilai tidak selalu disadari, kecuali ia berusaha untuk menemukanya, Ketiga :
nilai adalah landasan bagi perubahan. Nilai merupakan daya pendorong bagi kehidupan
seseorang atau kelompok. Oleh karena fungsi tersebut nilai berperan dalam proses perubahan
sosial. Terakhir : nilai ditambahkan melalui sumber yang berbeda. Sumber itu dapat berupa
keluarga, masyarakat, agama, media masa, tradisi, atau kelompok sebaya.
Nilai Teoritik
Enam Klasifikasi Nilai
Nilai teoritik memiliki kadar benar-salah menurut timbangan akal pikiran. Karena itu, nilai ini erat dengan
konsep, aksioma, dalil, prinsip, teori dan generalisasi pengamatan dan pembuktian ilmiah.

Nilai Ekonomis
Nilai ini terkait dengan pertimbangan nilai yang berkadar untung-rugi. Ditimbangnya adalah ”harga” dari
suatu barang atau jasa. Nilai ini lebih mengutamakan kegunaan sesuatu bagi kehidupan manusia. Secara
praktis nilai ekonomi dapat ditemukan dalam pertimbangan nilai produksi, pemasaran, konsumsi.

Nilai Estetik
Nilai estetik menempatkan nilai tertinggi pada bentuk keharmonisan. Nilai estentik lebih mencerminkan
keragaman. Nilai estetik lebih mengandalkan pada penilaian pribadi seseorang yang bersift subyektif.

Nilai Sosial
Adalah kasih syang antar manusia. Karena itu kadar nilai ini bergerak pada rentang antara kehidupan yang
individualistik dengan yang altruistik. Sikap tidak berpraduga kelek terhadap orang lain, keramahan dan
perasaan simpati dan empati merupakan perilaku yang menjadi kunci keberhasilan dalam meraih nilai
sosial.

Nilai Politik
Nilai ini adalah kekuasaan, kadar nilainya akan bergerak dari intensitas pengaruh yang rendah sampai pada
pengaruh yang tinggi (otoriter). Para filosof melihat bahwa kekuatan (power) menjadi dorongan utama dan
berlaku universal pada diri manusia. Namun apabila dilihat dari kadar pemilikannya nilai politik memang
menjadi tujuan utama orang tertentu, seperti para politisi atau penguasa.

Nilai Agama
Secara hakiki nilai ini merupakan nilai yang memiliki dasar yang paling kuat dibandingkan dengan nilai-nilai
sebelumnya yang datangnya dari Tuhan. Struktur mental manusia dan kebenaran mistik transendental
merupakan dua sisi unggul yang dimiliki nilai agama. Karena itu, nilai tertinggi yang harus dicpai adalah
kesatuan (unity) kesatuan berarti adanya keselarasan semua unsur kehidupan antara kehendak manusia
dengan perintah Tuhan.
 D. INTERAKSI SOSIAL

Pengertian
Kepribadian adalah organisasi dinamis daripada sistem psychophysik dalam individu
yang turut menentukan cara-caranya yang unik (khas) dalam menyesuaikan dirinya dengan
lingkungannya.

Woodworth mengemukakan ada 4 jenis hubungan antara individu dan lingkungannya.

Individu dapat bertentangan. dengan lingkungan, individu dapat menggunakan
lingkungannya, individu dapat berpartisipasi (ikut serta) dengan lingkungannya, individu
dapat menyesuaikan dirinya dengan lingkungannya.

Lingkungan Physik ialah alam benda-benda yang koongkrit, maupun lingkungan

psychis, ialah jiwaraga orang-orang dalam lingkungan ataupun lingkungan rohaniah.
Menyesuaikan diri berarti : mengubah diri sesuai dengan keadaan lingkungan tetapi
juga : mengubah lingkungan sesuai dengan keadaan (keinginan) diri. Penyesuaian diri
dalam artinya yang pertama disebut juga penyesuaian diri yang autoplastis (auto = sendiri,
plastis = dibentuk), sedangan penyesuaian diri yang kedua juga disebut penyesuaian diri
yang alloplastis (aflo = yang lain).

Bonner berpendapat interaksi sosial adalah suatu hubungan antara dua atau lebih
individu manusia, di mana kelakuan individu yang satu mempengaruhi, mengubah atau
memperbaiki kelakuan individu yang lain, atau sebaliknya. Rumusan ini dengan tepat
menggambarkan kelangsungan timbal baliknya daripada interaksi sosial antara dua atau
lebih manusia itu. Faktor yang mendasarinya baik secara tunggal maupun bergabung ialah
: 1. faktor imitasi. 2. sugesti. 3 identifikasi. 4. Simpati.
1. Faktor Imitasi ialah perhubungan antara perangsang dan sambutan dimana
sambutan menghasilkan kembali atau menyerupai perangsang.

Beberapa syarat imitasi ialah :

a) Minat, perhatian yang cukup besar kan hal tersebut.
b) sikap menjungjung tinggi atau mengagumi hal-hal yang diimitasi, dan
berikutnya dapat pula suatu syarat lainya.
c) Dapat juga orang-orang mengimitasi suatu pandangan atau tingkah laku.
Oleh karena hal itu memaumyai penghargaan sosial yarg tinggi. Jadi
seseorang mungkin mengimitasi szsuatu oleh karena ia ingin memperoleh
penghargaan sosial di dafam lingkungannya

2. Faktor sugesti, Sugesti dalam ilmu jiwa sosial dapat kita rumuskan sebagai suatu
proses di mana seorang individu menerima suatu cara penglihatan, atau
pedoman-pedoman tingkah laku dari orang lain tanpa kritik terlebih dahulu.
Syarat-syarat yang memudahkan sugesti terjadi ialah :
1. Sugesti karena hambatan berfikir
2. Sugesti karena keadaan fikiran terpecah-belah
3. Sugesti karena otoritet
4. Sugesti karena mayoritet
5. Sugesti karena ”will to believe”
3. Faktor ldentifikasi. Sigmund Freud menjelaskan proses kecenderungan untuk
menyadarkan dirinya sama dengan yang diidentifikasi secara tak sadar
irasional tidak hanya secara lahiriah tetapi batiniah.

4. Simpati timbul tidak atas dasar logis rasional, melainkan berdasarkan

penilaian perasaan seperti juga pada poses identifikasi. Orang tiba-tiba
merasa diri tertarik kepada orang lain seakan-akan dengan serdirinya, dan
tertariknya itu tidak karena salah suatu ciri tertentu, melainkan karena
keseluruhan cara-cara bertingkah laku orang tersebut. Tetapi berlainan
dengan idertifikasi, maka timbulnya sympati itu merupakan proses yang
sadar bagi diri manusia yang merasa sympati terhadap orang lain.

Bentuk Interaksi Sosial

1.Kerjasama (cooperation)
2.Persaingan (competition)
3.Integrasi (intergration)
4.Asimilasi/Perpaduan
 (asimilation)
E. STRATIFIKASI SOSIAL
A. Pengertian
Patirim A. Sorokin Social Stratification adalah ppmbedaan penduduk atau masyararat ke
dafam kelas-ke;as secara bertingkat (secara hirarkhis). Semakin komplek dan semakin
majunya perkembangan teknotogi sesuatu masyarakat, semakin kompleks pula sistim
lapisan-lapisan dalam masyarakat: Bentuk konkrit daripada lapisan-lapisan di dalam
masyarakat dikfasifikasikan ke dalam tiga macam kelas, yaitu yang ekonomis, politis dan
yang berdasarkan pada jabatan jabatan tertentu dalam masyarakat.

B. Terjadinya Lapisan-Lapisan dafam Masyarakat

Yang biasanya menjadi alasan terjadinya lapisan-lapisan dalam masyarakat yang terjadi
dengan sendirinya adalah kepandaian, tingkat umur yang senior), sifat keaslian
keanggautaan kerabat seorang kepala masyarakat dan mungkin juga harta.

C. Sifat Sistim Pelapisan dalam Suatu Masyarakat

Sifat sistim berlapis-lapisan di dalam suatu masyarakat dapat bersifat tertutup (closed social
stratification) dan ada pula yang bersifat terbuka (closed social stratification). Yang bersifat
tertutup tidak memungkinkan pindaahnya seseorang dari suatu lapisan ke lapisan yang lain,
baik yang merupakan gerak ke atas atau ke bawah. Di dalam sistim yang demikian itu satu-
satunya jalan untuk masuk menjadi anggota dari suatu lapisan dalam masyarakat adalah
karena kelahiran. Sebaliknya di dalam sistim yang terbuka setiap anggota masyarakat
mempunyai kesempatan untuk berusaha dengan kesempatan sendiri untuk naik lapisan,
atau bagi mereka yang tidak beruntung, untuk jatuh dari lapisan yang atas ke lapisan di
bawahnya.
D. Dasar-dasar Lapisan dalam Masyarakat
Ukuran atas criteria yang biasanya dipakai untuk menggolong-
golongkan anggota-anggota masyarakat ke dalam lapisan-lapisan
tersebut adalah sebagai terikut :
1. Ukuran kekayaan.
2. Ukuran kekuasaan.
3. Ukuran kehormatan.
4. Ukuran ilmu pengetahuan.

E. Unsur-Unsur Lapisan dalam Masyarakat

1) Kedudukan (Status)

Kedudukan diartikan sebagai tempat atau posisi seseorang dalam suatu kelompok
sosial, sehubungan dengan orang-orang lainnya dalam kelompok tersebut atau
tempat suatu kelompok sehubungan dengan kelompokkelompok lainnya di dalam
kelompok yang lebih besar lagi.

1. Ascribed Status, yaitu kedudukan spseorang dalam masyarakat tanpa memperhati-

kan perbedaan-perbedaan rohaniah dan kemampuan. Kedudukan tersebut
diperoleh karena kelahirari.
2. Achieved Status, adalah kedudukan yang dicapai oleh seseorang dengan usaha-
usaha yang disengaja. Kedudukan ini tidak siperoleh atas dasar kelahiran, akan
tetapi bersifat terbuka bagi siapa saja tialmana terqantung dari kemampuannya
masing-masing dalam mengejar serta mencapai tujuan-tujuannya.
2). Peranan (Role)
Peranan (role) merupakan aspek yang dinamis dari kedudukan status. Apabila
sesorang melaksanakan hak-hak dan kewajiban-kewajibannya sesuai dengan
kedudukahnya maka dia menjalankan satu peranan. Peranan juga mempunyai dua
arii. Setiap orang mempunyai macam-macam peranan yang berasal dari pola-pola
pergaulan hidupnya dan hal itu sekaligus berarti bahwa, peranan teresebut
menentukan apa vang diperbuatnya bagi masyarakat seegala kesempatar-
kesempatan apa yang diberikan oleh masyarakat kepadanya. Peranan-peranan
tersebut diatur oleh norma-norma yang berlaku dalam masyarakat. Misalnya norma-
norma kesopanan menghendaki agar seseorang laki-laki apabila berjalan bersama-
sama dengan seorang warga, maka dia harus berjalan di sebelah luar. Peranan lebih
banyak menunjuk pada fungsi, penyesuaian diri dan sebagai suatu proses jadi
tepatnya dikatakan bahwa seseorana menduuuki suatu posisi atau tempat dalam
masyarakat serta menjalankan suatu peranan. Maka suatu peranan mencakup
paling sedikit tiga hal yaitu :

a) Peranan adalah meliputi. norma-norma, yang dihubungkan dengan posisi atau

tempat seseorang dalam masyarakat. Peranan dalam arti merupakan orang kaian
peraturan-peraturan yang membimbing seseorang dalam kehidupan kemasya-
rakatan:
b) Peranan adalah suatu konsep perihal apa yang dapat dilakukan oleh individu dalam
masyarakat sebagai organisasi.
c) Peranan juga dapat dilakukan sebagai perikelakuan individu yang penting bagi
struktur sosial.
 F. PERUBAHAN SOSIAL DAN DINAMIKA MASYARAKAT

Mengapa Ada
Perubahan Sosial

Ada Peluang Tantangan

Landasan Landasan Keilmuan

Filosofis/Hakiki
Tuntutan
Masa Depan
A. Pengertian Dasar
Perubahan Sosial adalah perubahan yang terjadi dalam aspek struktur dan fungsi dari
suatu unit sistem sosial tertentu yang dikenai rangsangan, innovasi.

B. Paham atau Pandangan

1. Paham Demografis/Biologis sebagai faktor determinatif terjadinya perubahan sosial.
2. Paham Teknologis sebagai faktor determinatif terjadinya perubahan sosial.
3. Paham Kultural sebagai faktor determinatif terjadinya perubahan sosial.

C. Sifat
1. Perubahan secara cepat dan lambat.
2. Perubahan sengaja dan tidak sengaja.
3. Perubahan itu progres dan regres.
4. Perubahan pengaruhnya besar dan kecil.
1. Terjadinya perubahan sosial
Perubahan-perubahan tidak berasal dari alam, tetapi dari manusia dan masyarakat.
Perubahan-perubahan itu tidak terjadi pada individu melainkan pada seluruh masyarakat.
Oleh karena itu perubahan-perubahan ini kita namakan Perubahan Sosial. Perubahan
sosial meliputi juga perubahan-perubahan dalam teknid\k dan ekonomi. Bagaimana sikap
kita? Apakah sebagai penonton atau pemain dalam proses perubahan sosial tersebut? Ini
sangat tergantung pada, Apakah kita mengerti akan arti dan tujuan dari perubahan-
perubahan yang terjadi saat ini.

2. Mengapa Perubahan-perubahan sosial terjadi?

Perubahan-perubahan terjadi karena Pertama karena adanya penemuan baru (inovasi) yang
mengakibatkan perubahan pada bidang kehidupan masyarakat baik dalam ekonomi, sosial,
politik, budaya, hukum. Kedua, terjadi karena suatu masyarakat mempunyai
hubungan/kontak budaya dengan dunia luar. Misalnya : para urbanis datang ke kota dengan
budaya yang mereka bawa akan mempengaruhi dan dipengaruhi oleh budaya dimana
mereka bertempat tinggal di kota dalam rangka bekerja atau sekolah.

3. Mengapa ada negara yang sudah maju dan terbelakang?

Bahwa pembangunan tentu saja tidak terjadi dengan sendirinya, melainkan hanya atas dasar
usaha yang intensif dari masyarakat dan pemerintahannya.
Proses pembangunan ini dapat pula diumpamakan perlombaan lari 10 km. Setiap pelari
berusaha sekuat tenaga tetapi semua memerlukan waktu untuk sampai pada tujuan. Yang
satu mungkin lebih cepat sedikit yang lain mungkin lebih lambat, tetapi semua perlu + 30
menit untuk 10 km tadi. Maka ada negara dalam kondisi seperti diungkapkan oleh ROSTOV
dengan tahap-tahap pembangunan ekonominya.
4. Apakah perubahan sosial selalu menguntungkan?
Kita harus mampu memilikh secar kritis dan menilai apa yang harus diubah demi kemajuan
dan apa yang harus dipertahankan supaya tidak timbul pengaruh yang merugikan. Kita harus
menciptakan manusia baru yang mampu menguasai kemungkinan teknis yang luas, yang
tidak bingung dalam dunia modern. Tetapi yang memahami dan mampu mengurus dunia
modern. Oleh karena itu kita dapat mengucapkan bahwa perubahan-perubahan besar dalam
abad ini dapat sangat menguntungkan sekali, asal kita berhasil merubah manusianya juga.

5. Pembangunan harus seimbang antar pembangunan material dan mental

Pembangunan tidak akan berhasil dengan modal dan teknik saja. Kita harus membangun
manusianya pula, supaya manusia itu mampu menyesuaikan pikiran dan tindakan dengan
dunia yang berkembang. Penyebab utama dari pembangunan adalah manusia :
pengetahuan manusia, kebiasaan manusia, adat, cara berpikir, etika, dan sikap kepada
prestasi kedisiplinan, ketelitian dan sebagainya. Jika tidak ada keseimbangan akan
menimbulkan pertentangan-pertentangan/konplik dalam kehidupan masyarakat.

6. Kemana Tujuan Pembangunan mental?

a. Cara berpikir irrasional kepada cara berpikir rasional
b. Dari cara berpikir tidak kritis menjadi berpikir yang kritis
c. Dari cara kerja yang tidak metodis menjadi cara kerja yang metodis
d. Dari cara berpikir jangka pendek menjadi cara berpikir jangka panjang
e. Dari cara berpikir yang tidak memperhatikan akibat dari suatu perbuatan, menjadi
berpikir yang didasari oleh rasa tanggung jawab.
f. Dari cara asal-asalan menjadi cara kerja yang bermutu/berkualis
g. Kebiasaan feodalistik dirubah menjadi kebiasaan demokratis
7. Mengapa masyarakat sering kali menentang
perubahan?

a. Ketakutan, bahwa perubahan itu akan menghilangkan wibawa

b. Ketakutan, bahwa dengan perubahan sosial dan mental akan menghilangkan
keseimbangan dalam pribadi mereka.
c. Ketakutan, bahwa dengan perubahan orang akan menghadapi resiko yang
amat besar.
d. Ketakutan, bahwa dengan perubahan akan tambahnya pekerjaan dan kesulitan

8. Bagaimana kita menerapkan perubahan kepada

masyarakat?
a. Sasaran seluruh lapisan masyarakat
b. Metoda kita yang pertama adalah memeberi pengetahuan baru untuk menghilangkan
pandangan-pandangan yang sempit dan memperluas pengetahuan masyarakat yang
terbatas. Dengan cara yang menarik.
c. Metoda yang kedua mengadakan diskusi dalam kelompok kecil
d. Metoda yang ketiga mengadakan kegiatan dalam kelompok kecil.
e. Metode yang keempat menciptakan wadah kegiatan yang baru yang diawali dengan
pelatihan.
Beberapa Teori Dasar perubahan sosial

1. Teori Modernisasi
Teori ini menerangkan bahwa variabilitas kesiapan masyarakat untuk melaksanakan upaya
pembangunan tergantung pada kekuatan faktor mentalitas budaya yang dimiliki (faktor intenal).
Teori ini menyarankan bahwa demi kelangsungan pembangunan itu, yang pertama-tama harus
dikembangkan adalah pada sikap mental warga masyarakat yang bersangkutan (mind set). Teori-
teori modernisai mendapat tantangan dari teori ketergantungan yang merupakan komponen teori
komflik. Menurut teori ketergantungan, kesiapan membangun yang dimiliki oleh suatu bangsa
dirintangi oleh faktor ekstern berupa keinginan yang ada pada bangsa lain untuk
mempertahankan dominasinya kepada bangsa yang dimaksud, atau keinginan untuk
mempertahankan ketergantungan bangsa tersebut padanya. Dengan demikian teori ini
menyarankan agar dominasi pihak lain itu dihentikan, karena kalau tidak maka masyarakat yang
bersangkutan tidak akan membangun dirinya

2. Teori Sistem dan Keseimbangan Kultural

Toeri ini memandang bahwa teknologi baru merupakan sumber perubahan perubahan mengajak
kita berwaspada karena setiap intro-duksi teknologi baru kedalam masyarakat pasti menimbulkan
goncang-an pada keseimbangan sosiokultural yang ada. Hal ini disebabkan oleh adanya
variabilitas kepekaan sub sistem kehidupan terhadap perubahan dan variabilitas penerimaan oleh
individu-individu. Para penganut teori ini melihat setiap permasalah yang dihadapi adalah
perwujudan ketidak-seimbangan sosial budaya itu. Misalnya : Pertumbuhan penduduk yang amat
cepat dewasa ini adalah perwujudan ketidakseimbangan peneri-maan cara-cara hidup sehat yang
tidak diimbangi oleh penerimaan akan prinsip-prinsip Keluarga Berencana. Selanjutnya teoroi ini
memandang bahwa keseimbangan sosial akan tercapai kembali apabila masyarakat sudah
memiliki keterbukaan rasional yang tinggi.
2. Teori Sistem dan Keseimbangan Kultural
Toeri ini memandang bahwa teknologi baru merupakan sumber perubahan perubahan
mengajak kita berwaspada karena setiap intro-duksi teknologi baru kedalam masyarakat
pasti menimbulkan goncang-an pada keseimbangan sosiokultural yang ada. Hal ini
disebabkan oleh adanya variabilitas kepekaan sub sistem kehidupan terhadap perubahan
dan variabilitas penerimaan oleh individu-individu. Para penganut teori ini melihat setiap
permasalah yang dihadapi adalah perwujudan ketidak-seimbangan sosial budaya itu.
Misalnya : Pertumbuhan penduduk yang amat cepat dewasa ini adalah perwujudan
ketidakseimbangan peneri-maan cara-cara hidup sehat yang tidak diimbangi oleh
penerimaan akan prinsip-prinsip Keluarga Berencana. Selanjutnya teoroi ini memandang
bahwa keseimbangan sosial akan tercapai kembali apabila masyarakat sudah memiliki
keterbukaan rasional yang tinggi.c
3. Teori Evolusi
Toeri ini menjelaskan peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan peningkatan spesialisasi
dalam fungsi yang bergerak sejalan denan peningkatan diferensiasi struktural, dan perlunya
peningkatan koordinasi. Prinsip terebut dapat dijadikan pegangan yang amat penting dan
urgen bagi masyarakat yang membangun. Jika gagal melakukan koordinasi maka
spesialisasi yang menajam berarti ancaman disintegrasi atau disorganisasi sosial yang
mewujudkan diri dalam bentuk dalam kesemerawutan.

4. Teori Antisipasi
Memfokuskan perhatiannya pada dampak pembangunan terhadap kehidupan sosial. Teori
inilah yang mengajak kita meraba serta memperhitungkan dampak tindakan, terutama yang
disfungsional, sejak sebelum dilaksanakan. Jika prinsip ini diterapkan dalam perencanaan,
maka dampak disfungsional itu bisa dihindari dengan menggunakan prinsip sedia payung
sebelum hujan. Dengan demikian pembangunan bisa lebih efisien dan efektiv, akan tetapi
jika terlalu mengutamakan efesiensi dan efektivitas bisa menjadikan pembangunan itu
inhuman, dan hubungan sosial menjadi impersonal.
2. Faktor-faktor yang menghalangi terjadinya perubahan

a. Kurangnya hubungan dengan masyarakat lain

b. Perkembangan ilmu pengetahuan yang terlambat
c. Sikap masyarakat yang sangat tradisional
d. Adanya kepentingan yang telah tertanam dengan kuat atau vested
interest
e. Rasa takut akan terjadinya kegoyahan pada integrasi kebudayaan
f. Prasangka terhadap hal-hal baru atau asing atau sikap tertutup
g. Hambatan-hambatan yang bersifat idiologis
h. Adat atau kebiasaan

Dalam proses pembaharuan diperlukan adanya kerja sama antara

beberapa golongan elit dalam masyarakat misal:

Elit politik, Elit administratif , Elit cendekiawan, Elit bisnis Elit militer,
informed observer yaitu kelompok penyalur informasi dan pembentuk
pendapat masyarakat
• Selain golongan-golongan elit tersebut, terdapat 3 golongan besar dalam
masyarakat luas.

• Golongan tradisionalis, yaitu golongan yang karena pandangan, nilai-nilai atau

kepentingan tertentu, enggan menerima pembaharuan.

• Golongan modernis, yaitu mereka yang berorientasi kepada masa depan, bersedia
menerima unsur-unsur kultural dari luar yang dianggap sesuai dan mendorong
usaha pembaharuan.

• Golongan ambivalent, yaitu mereka yang hanya mengikuti arus, dan pada
hakikatnya enggan terhadap perubahan-perubahan karena selalu mengandung
risiko.

• Proses Pembangunan Masyarakat, terdapat pendistribusian inovasi berupa ide

baru, dalam menginformasikan ide, diperlukan proses komunikasi yang efektif,
untuk percepatan adposi

• Seorang komunikator atau agen perubahan harus memiliki:

Keahlian, Pengalaman, Dedikasi, Afiliasi dan simpati, Kemampuan untuk bersama-
sama dengan masyarakat, membaur satu sama lain untuk saling berinteraksi,
berkomunikasi. Peneriamaan kedatangan agend of change dimasyarakat
menandakan kesiapan masyarakat untuk menerima informasi apa yang akan
diberikan
• Dalam penyampaian sebuah inovasi perlu keahlian dalam
mengkomunikasikan sebuah ide, hal ini bisa dilakukan dengan berbagai
model komunikasi :
- Model komunikasi satu arah dan dua arah
- Model komunikasi satu sisi dan dua sisi
- Model satu tahap dan dua tahap

• Dalam penyampaian inovasi, ada beberapa pendekatan yang

dipergunakan, diantaranya dengan sangat kuat atau jelas dan intesif
dalam penyampainnya, ada pula penyampaian pesannya dengan tidak
begitu rinci, begitu ringan atau moderat.

• Dalam penyampaian informasi atau sebuah novasi, perlu dijelaskan

kesimpulan berkaitan dengan penyebaran informasi yang diberikan, agar
memiliki persamnaan persepsi antara klien dan agent of change.

• Pada anggota masyarakat yang menerima sebuah inovasi agar inovasi

tersebut berjalan sesuai tujuan dan berkelanjutan makan perlu
diadakannya bimbingan teknis, Inokulasi dan imunisasi
G. URBANISASI DALAM KAJIAN SOSIOLOGIS

1.Pengertian
2.faktor-faktor penyebab
terjadinya urbanisasi (push
factors dan pull factors)
3.Dampak urbanisasi
4.Pengaruh urbanisasi
terhadap
kesehatan
5.Peran petugas kesehatan dalam
nasalah urbanisasi
 H. AGAMA/ RELIGI DAN KEPERCAYAAN
Bahwa tiap religi/kepercayaan merupakan suatu sistem yang terdiri dari empat
kornponen yaitu :
1. Emosi keagamaan yang menyebabkan manusia itu bersikap religius.

2. Sistem keyakinan yang mengandung segala keyakinan serta bayangan manusia tentang
sifat-sifat Tuhan, tentang wujud dari alam gaib (supranatural), serta segala nilai, norma dan-
ajaran dari religi yang bersangkutan.

3. Sistem ritus dan upacara yang merupakan usaha manusia untuk mencari hubungan dengan
Tuhan, dewa-dewa, atau mahluk-mahluk halus yang mendiami alam gaib.

4. Umat atau kesatuan sosial yang menuntut sistem keyakinan tersebut dalam sub 2 dan yang
melaksanakan sistem ritus clan upacara tersebut daiam sub 3.

Emosi keagamaan merupakan suatu getaran yang menggurakan jiwa

manusia. Proses-proses fisiologis dan psikologis apakah yang terjadi apabila
manusia dihinggapai oleh getaran jiwa tadi. Emosi keagamaan tadi bisa juga
dirasakan seseorang individu dalam keadaan sendiri, maka suatu aktivitas religius
dapat dilakukan seorang diri dalam keadaan sunyi senyap. Seorang bisa mencoba,
bersujud, atau melakukan salat sendiri dengan penuh khidmat, dalam keadaan
terhinggap oleh emosi keagamaan ia akan membayangkan Tuhan, dewa, ruh, atau
lainnya. Wujud dari bayangan tadi akan ditentukan oleh kepercayaan-kepercayaan
yang lazim hidup dalam masyarakat dan kebudayaannya, dan selanjutnya kelakuan-
kelakuan keagamaan yang dijalankannya akan iuga menurut adat yang lazim.
 Sistem keyakinan dalam suatu religi dijiwai oleh emosi keagamaan, tetapi
sebaliknya emosi keagamaan juga bisa dikorbankan oleh sistem kepercayaan.
Sistem keyakinan erat berhubungan dengan ritus clan upacara, dan merentukan
tata urut dari unsur-unsur, rangkaian acara serta peralatan yang dipakai daiam
upacara.

Adapun sistem ritus dan upacara itu melaksanakan dan melambangkan

konsepkonsep yang terkandung dalam sistem keyakinan. Sistem upacara
merupakan wujud kelakuan (behavioral manisfestation) dari religi.

Suatu komponen lagi adalah kelompok-kelompok religius kesatuan-

kesatuan sosial atau umat yang menganut sistem kepercayaan dan melakukan
sistem upacara-upacara yang merupakan komponen yang kedua dan ketiga terurai
di atas. Kelompok-kelompok religius ini bisa berupa : 1) keluarga inti atau
kelompokkelompok kekerabatan kecil yang lain, 2) kelompok-kelompok kekerabatan
yang lebih besar seperti keluarga tuas, keluarga unilineal seperti klen, suku, marga,
dadia, dan lain-lain, 3) kesatuan komunitas seperti desa, gabungan desa clan lain-
lain, 4) organisasi-organisasi religius seperti organisasi penyiaran agama, partai
politik yang berdasarkan ideologi religius.
 KEEMPAT KOMPONEN DARI RELIGI

SISTEM
KEPERCAYAAN

EMOSI
KEAGAMAAN

KELOMPOK SISTEM
KEAGAMAAN UPACARA
KEAGAMAAN
 Tuhan

SEGITIGA EMAS
KEHIDUPAN YANG BAIK
DAN MEMBAHAGIAKAN

Inner
Inner
purpose

“Aku” “aku”

Alam Semesta
MORAL Manusia Lain
ORANG JUJUR
Jadi orang jujur
Caranya bagaimana
Kuatkan niatnya
Modal kejujuran
Jadi orang jujur
Caranya bagaimana
Ucapkan yang benar
‘ tuk dibiasakan
Jadi orang jujur
Caranya bagaimana
Taati aturan
Jujur kenyataan