)‫اإلس ََْل ِمي ِ (ا ِالحْ تِ َكار‬ َ ِ‫ظ ِام ا ِال ْقت‬

ِ ‫صادِي‬ ُ ْ‫ال َمح‬

َ ِ‫ظ ْو َراتُ فِي الن‬

Larangan dalam Sistem Ekonomi Islam (Ihtikar)

Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas UAS mata kuliah

“Kajian Teks Arab”

Dosen Pengampu :
Dr. Mohammad Anang Firdaus, M. Pd. I

Disusun oleh:

Alvi Syaharani M. H (20401120)

PRODI EKONOMI SYARIAH

FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS ISLAM
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI KEDIRI
2021/2022
 KATA PENGANTAR

Assalamu’alikum warahmatullahi wabarakatuh segala puji bagi Allah

Subahanahuwata’ala, yang telah memberikan rahmat serta hidayah-Nya kepada saya, sehingga
saya mampu menyelesaikan tugas makalah saya yang berjudul “Larangan dalam Sistem
Ekonomi Islam ()‫س ََلمِ ي ِ (االِحْ ِتكَار‬ ِ ‫ظ ِام ا ِال ْق ِتصَادِي‬
ْ ‫اإل‬ َ ‫الن‬ ُ ‫ ”)ال َم ْح‬ini. Solawat serta salam akan selalu
ِ ‫ظ ْو َراتُ فِي‬
tercurahkan kepada baginda Nabi besar Muhammad sallallahu’alaihiwasallam, yang berkat
kehadiran beliau di muka bumi ini kehidupan manusia yang sebelumnya kacau balau berubah
menjadi kehidupan yang teratur dan harmonis serta penuh dengan cahaya iman dan islam.

Saya sangat berterima kasih kepada orang-orang yang sangat berjasa dalam pengerjaan
makalah kami ini, diantaranya :
1. Dr. Mohammad Anang Firdaus, M.Pd.I selaku dosen pengampu mata kuliah Kajian
Teks Arab yang selalu memberikan masukan dan bimbingan kepada saya sehingga saya mampu
menyelesaikan makalah ini dengan baik.
2. Kedua orang tua yang selalu memberikan dukungan dan semangat selama saya
mengerjakan makalah ini sehingga saya bisa menyelesaikan makalah kami ini tepat waktu.
Saya menyadari bahwasanya makalah ini jauh dari kata sempurna serta banyak
kekurangan-kekurangan baik dari segi kata bahasa maupun dalam hal aspek yang dibahas, oleh
karena itu saya meminta kepada pembaca untuk memberikan kritik dan saran yang dapat membuat
makalah saya ini menjadi lebih baik lagi, terimakasih.

13 Desember 2021

Penulis

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR .......................................................................................................... i

DAFTAR ISI........................................................................................................................ ii
BAB I .................................................................................................................................... 1
PENDAHULUAN ............................................................................................................... 1
A. Latar Belakang ....................................................................................................... 1
B. Rumusan Masalah .................................................................................................. 2
C. Tujuan Pembahasan............................................................................................... 2
BAB II .................................................................................................................................. 3
PEMBAHASAN .................................................................................................................. 3
A. Teks Arab Ikhtikar dan Terjemahan ................................................................... 3
B. Pengertian Penimbunan Harta (Ihtikar) .............................................................. 3
C. Dasar Hukum Ikhtikar .......................................................................................... 4
D. Jenis-Jenis Ihtikar .................................................................................................. 6
E. Peranan Pemerintah Terhadap Praktik Ihtikar.................................................. 6
F. Hikmah Pelarangan Praktik Penimbunan Harta ................................................ 7
BAB III................................................................................................................................. 9
STUDI KASUS & ANALISIS ............................................................................................ 9
A. Deskripsi Kasus ...................................................................................................... 9
B. Analisis Kasus dalam Perspektif Ekonomi Islam .............................................. 10
PENUTUP.......................................................................................................................... 13
A. Kesimpulan ........................................................................................................... 13
B. Saran ...................................................................................................................... 13
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................................ 14

ii
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Ekonomi Islam bertujuan untuk mempelajari upaya manusia mencapai alfalah

(kesejahteraan) dengan sumber daya yang ada melalui jalan pertukaran. 1 Islam mengenal adanya
nilai-nilai spiritualisme pada setiap materi yang dimiliki,yang menjadi sentral dalam setiap
konsep moralnya adalah semua barang adalah milik Allah swt dan bagaimana melakukan
transaksi perdagangan yang sesuaidengan aturan main syariah.2 Islam memberikan ajaran kapan
seorang muslim melakukan transaksi, serta bagaimana mekanisme transaksi perdagangan.
Demikian pula sebaliknya islam tidak memperkenankan adanya kecurangan dalam melakukan
transaksi.
Dalam dunia ekonomi jual beli merupakan praktek yang paling sering kita temui dalam
kehidupan sehari-hari. Pada prakteknya berdasarkan ayat-ayat atau dalil yang membahas jual
beli, para ulama sepakat bahwa hukum jual beli adalah mubah (boleh).3 Akan tetapi pada
prakteknya ada penyimpangan yang terjadi sehingga jual beli itu akan berubah hukum menjadi
dilarang (haram) seperti praktek penimbungan barang, yaitu salah satu cara seseorang untuk
memonopoli pasar dengan cara membeli barang sebanyak-banyaknya pada saat harga rendah
kemudian menyimpannya dan menjualnya dengan harga yang tinggi pada saat harga dipasar itu
jika mengalami kenaikan.
Negara Indonesia yang mayoritas penduduknya adalah beragama Islam hukum
persaingan usaha melarang melakukan penimbunan harta, yang dimaksud untuk menaikkan
harga jika suatu saat nanti barang akan menjadi langkah.4 Istilah yang digunakan adalah ikhtikar
yang artinya larangan-larangan menimbun barang. Dengan kata lain, membeli barang dengan
maksud mengumpulkan dari pasar padasaat langka kemudian dijual kembali pada saat
masyarakat membutuhkan barangtersebut dengan maksud untuk mendapatkan keuntungan yang
1
Muhamad Nadratuzzaman, Produk Keuangan dalam Islam di Indonesia dan Malaisyia
(Jakarta: PT. Raja Gramedia Pustaka Utama, 2017), h. 7.
2
Mustafa Edwin Nasution, Pengantar Eksklusif Ekonomi Islam (Cet. V; Jakarta: Kencana,
2016), h. 173.
3
Misbahuddin, E-commerce dan Hukum Islam (Makassar: Alauddin University Press,
2012), h. 115.
4
La Ode Husen , Hukum Persaingan Usaha; Hakikat Fungsi KPPU di Indonesia (Cet. I;
Makassar: CV. Social Politic Jenius, 2017), h. 77.
1
 berlipat ganda. Perilaku ini dilarang, karena akan berpengaruh negative terhadap jumlah barang
yang tersedia sehingga ketersediaan dan permintaan barang menjadi tidak stabil, artinya terjadi
distorsi pasar.

B. Rumusan Masalah

1. Apa yang dimaksud dengan Ihtikar?

2. Bagaimana dasar hukum Ihtikar?

3. Apa saja jenis-jenis Ihtikar?

4. Bagaimana peran pemerintah terhadap praktek Ihtikar?

5. Apa hikmah pengharaman perbuatan Ihtikar?

C. Tujuan Pembahasan

1. Mengetahui pengertian Ihtikar.

2. Mengetahui dasar hukum Ihtikar.

3. Mengetahui jenis-jenis Ihtikar.

4. Mengetahui peran pemerintah terhadap praktek Ihtikar.

5. Mengetahui hikmah pengharaman perbuatan Ihtikar.

2
 BAB II
PEMBAHASAN
A. Teks Arab Ihtikar dan Terjemahan

ِ‫صالحِال حْع َّامة‬

‫ضِحرارِِبح ح‬ َّ ‫ححاديْثِالنَّبحويَّة‬
ْ ‫ِل حماِف ْيهِم حنِاإل‬.‫ِالشريْ حفة‬ ‫ِواْأل ح‬
‫ِالسنَّة ح‬
ُّ ‫ُِمح َّرٌمِم حن‬
ُ ‫و ُه حو‬:
‫حَتِْرْْيُِاال ْحت حكار ح‬
ِ‫ْم ْحتحكر‬
ُ ‫شِلل‬
ٌِ ‫ِوربْ ٌحِفحاح‬، ُ ‫بِف ْيهِم ْنِقح ْه ٍرِلل‬
‫ْم ْحتحاج ح‬ ُ َّ‫ِوحماِيحتح حسب‬.
‫اجاِت ْم ح‬
‫ حواْال ْستغْ حَللِِلح ح‬.
Terjemahan: Larangan Monopoli : haram karena terdapat didalam hadits nabi. Karena merugikan
kepentingan masyarakat dan eksploitasi terhadap kebutuhan mereka. Dan penindasan terhadap orang
miskin, dan keuntungan yang tidak baik bagi perusahaan yang menimbun barang.

B. Pengertian Penimbunan Harta (Ihtikar)

Penimbunan harta atau dalam bahasa arab lebih dikenal dengan Ihtikar (ِ‫)اال ْحتِ َكا ِر‬,
ِ yaitu

penimbunan barang sehingga persediaan (Stok) hilang di pasar dan harga menjadi naik.5 Al-
Fahrius Abdi menyebutkan bahwa ihtikar artinya mengumpulkan, menahan barang, dengan
harapan mendapatkan harga yang mahal. Dan Ibnu Mandzur menyebutkan bahwa ihtikar
adalah perbuatan mengumpulkan makanan atau yang sejenis dan menahan dengan maksud
menunggu naiknya harga barang tersebut.6 Berdasarkan kedua pendapat diatas dapat dikatakan
bahwa kegiatan penimbunan harta merupakan kegiatan menahan barang yang dikumpulkan
saat harga murah kemudian menjualnya pada saat harga barang tersebut tinggi.
Lebih lanjut lagi para ulama fikih memberikan gambaran lebih jauh tentang praktek
penimbunan harta (ihtikar) tersebut, pendapat tersebut adalah sebagai berikut:7
1. Asy-Syukaini mendefenisikan bahwa Ihtikar merupakan penimbunan barang dari
peredarannya.
2. Al-Gazali mendefinisakan ihtikar sebagai penyipanan barang dagang oleh penjual
makanan untuk menunggu melonjaknya harga harga dan penjualannya ketika harga

5
Misbahuddin, E-commerce dan Hukum Islam (Makassar: Alauddin University Press,
2012), h. 115.
6
Imam Mustofa, Fiqih Mu’amalah Kontenporer )Cet. I; Jakarta: Rajawali Press, 2016(,
h. 85.
7
Ahmad Sarwat, Ensiklopedia Fikih Indonesia 7: Muamalat (Jakarta: PT. Gramedia
Pustaka Utama, 2018), h. 42.
3
 melonjak.
3. Al-Maliki mendefenisikan ihtikar sebagai penyimpanan barang oleh produsen, baik
makanan, pakaian, dan segala barang yang merusak pasar.
Dari pendapat diatas dapat ditarik makna bahwa praktek tersebut merupakan suatu
penimbunan barang pada saat lapang sehingga dapat membuat bara ng tersebut akan menjadi
langkah dipasarannya dan menjaulnya pada saat harganya berangsur mulai melonjak.

C. Dasar Hukum Ihtikar

Dasar hukum yang digunakan para ulama fiqh yang tidak membolehkan adanya ihtikar
adalah kandungan nilai-nilai universal al-Qur’an yang menyatakan bahwa setiap perbuatan
aniaya termasuk di dalamnya ihtikar diharamkan olehagama Islam. Adapun sumber hukum
larangan ihtikar adalah sebagai berikut:
1. Al-Qur’an
ۤ
ِ‫السب ْيلِ حك ِْي حال‬
َّ ‫ي حوابْ ِن‬ َّ ‫ىِر ُس ْولهٖ م ِْن اح ْهلِ الْ ُق هرى فحل هلٰهِ حول‬
ِ ْ ‫لر ُس ْولِ حولذى الْ ُق ْربهِ حوالْيح ت ههمى حوال حْم هسك‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫حمآِاحفح ح ُٰ ح ح‬
‫ل‬ ‫ِع‬ ‫ِاّلل‬ ‫ء‬ ‫ا‬
ۚ ْۗ ۤ
ٰ‫واِاّللحِْۗا َّن ه‬
ِ‫ِاّللحِ حشدِيْ ُد‬ ٰ‫ِواتَّ ُق ه‬ ‫اَِنهى ُك ْم ح‬
‫ِعْنهُِفحانْ تح ُه ْوا ح‬ ‫ِوحم ح‬ َّ ‫ِوحمآِ ها هتى ُك ُم‬
‫ِالر ُس ْو ُلِفح ُخ ُذ ْوهُ ح‬ ‫ي ْاالح ْغنيحاءِ مِ ْن ُك ْم ح‬
ِ‫يح ُك ْو حِن ُد ْولحةِ ِۢ بحْح‬

ِ‫الْع حقاب‬
Terjemahan:
Apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allah kepada RasulNya (dari harta
benda) yang berasal dari penduduk kota-kota Maka adalah untuk Allah, untuk rasul,
kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang dalam
perjalanan, supaya harta itu jangan beredar di antara orang-orang Kaya saja di antara
kamu. apa yang diberikan Rasul kepadamu, Maka terimalah. dan apa yang dilarangnya
bagimu, Maka tinggalkanlah, dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Amat
keras hukumannya. (QS. Al-Hasyr Ayat 7).
2. Hadis
a. Hadis yang diriwayatkan Sa‟id bin Musayyab.

Terjemahan:
4
 “Dari Sa’id ibnul Musayyib, dari Ma’mar bin Abdillah dari Rasulullah Saw. bersabda:
“Tidaklah seorang menimbun kecuali dia berdosa” (HR. Muslim: 756).
b. Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad

Terjemahan:
”Barangsiapa menimbun suatu timbunan supaya menjualnya dengan harga yang tinggi
kepada kaum muslimin, maka dia telah berbuat dosa” (HR. Ahmad: 8617)
3. Pendapat Beberapa Ulama Tentang Ihtikar
a. Menurut Ulama Maliki ihtikar hukumnya haram secara mutlak (tidak dikhususkan bahan
makanan saja(, hal ini didasari oleh sabda Nabi Saw. “Barangsiapa menimbun maka dia
telah berbuat dosa.” )HR. Muslim(
b. Mazhab Hanafi secara umum berpendapat, ihtikar hukumnya makruh tahrim. Makruh
tahrim adalah istilah hukum haram dari kalangan usul fiqh Mazhab Hanafi yang didasarkan
pada dalil zhanni (bersifat relatif). Ulama Mazhab Hanafi tidak secara tegas menyatakan
haram dalam menetapkan hukum ihtikar karena dalam masalah ini terdapat dua dalil yang
bertentangan, yaitu berdasarkan hak milik yang dimiliki pedagang, mereka bebas
melakukan jual beli sesuai kehendak mereka dan adanya larangan berbuat mudharat
kepada orang lain dalam bentuk apa pun.
c. Menurut Ulama Syafi‟i ihtikar hukumnya haram, berdasarkan hadis Nabi dan ayat al-
Qur’an yang melarangnya melakukan ihtikar.
d. Ulama Mazhab Hanbali juga mengatakan ihtikar diharamkan syariat karena membawa
mudharat yang besar terhadap masyarakat dan negara, karena Nabi Saw. telah melarang
melakukan ihtikar terhadap kebutuhan manusia.
Adapun menimbun barang diharamkan menurut para ulama fiqh bila memenuhi tiga kriteria
sebagai berikut:
a. Barang yang ditimbun melebihi kebutuhannya dan kebutuhan keluarga untuk masa satu
tahun penuh. seseorang boleh menyimpan barang untuk keperluan kurang dari satu tahun
sebagaimana pernah dilakukan Rasulullah Saw.
b. Menimbun untuk dijual, kemudian pada waktu harganya membumbung tinggi dan
kebutuhan rakyat sudah mendesak baru dijual sehingga terpaksa rakyat membelinya

5
 dengan harga mahal.
c. Yang ditimbun ialah kebutuhan pokok rakyat seperti pangan, sandang dan lain-lain.
Apabila bahan-bahan lainnya ada di tangan banyak pedagang, tetapi tidak termasuk bahan
pokok kebutuhan rakyat dan tidak merugikan rakyat maka itu tidak termasuk menimbun.

D. Jenis-Jenis Ihtikar

Dalam masalah ini para fuqaha berbeda pendapat mengenai dua hal, yaitu jenis barang
yang diharamkan menimbun dan waktu yang diharamkan orang menimbun. Para ulama berbeda
pendapat mengenai objek yang ditimbun yaitu:
1. Kelompok yang pertama mendefinisikan ihtikar sebagai penimbunan yang hanya
terbatas pada bahan makanan pokok (primer) saja.
Imam al-Gazali (ahli fikih mazhab asy-Syafi’i(, sebagian Mazhab Hambali
dimana beliau berpendapat bahwa yang dimaksud al-Ihtikar hanyalah terbatas pada
bahan makanan pokok saja sedangkan selain bahan makanan pokok (sekunder) seperti,
obat-obatan, jamu-jamuan, dan sebagainya tidak termasuk objek yang di larangan dalam
penimbunan barang walaupun sama- sama barang yang bisa dimakan karena yang
dilarang dalam nash hanyalah dalam bentuk makanan saja. Menurut beliau masalah
ihtikar adalah menyangkut kebebasan pemilik barang untuk menjual barangnya. Maka
larangan itu harus terbatas pada apa yang ditunjuk oleh nash.
2. Kelompok yang kedua mendefinisikan Ihtikar yaitu menimbun segala barang-barang
keperluan manusia baik primer maupun sekunder.
Imam Abu Yusuf (ahli fikih mazhab Hanafi), mazhab Maliki berpendapat
bahwa larangan ihtikar tidak hanya terbatas pada makanan, pakaian dan hewan, tetapi
meliputi seluruh produk yang dibutuhkan oleh masyarakat. Menurutnya, yang menjadi
ilat (motivasi hukum) dalam larangan melakukan ihtikar tersebut adalah kemudaratan
yang menimpa orang banyak. Oleh karena itu kemudaratan yang menimpa orang
banyak tidak hanya terbatas pada makanan, pakaian dan hewan, tetapi mencakup
seluruh produk yang dibutuhkan orang banyak.

E. Peranan Pemerintah Terhadap Praktik Ihtikar

Apabila telah terjadi penimbunan barang, maka pemerintah berhak memaksa para
pedagang untuk menjual barang tersebut dengan harga standar yang berlaku di pasar. Bahkan

6
 menurut para ulama barang yang ditimbun oleh para pedagang dijual dengan harga modalnya
dan pedagang tersebut tidak dibenarkan mengambil keuntungan sebagai hukuman terhadap
mereka. Sekiranya para pedagang itu enggan menjual barangnya dengan harga pasar, maka pihak
penegak hukum (hakim) dapat menyita barang itu dan kemudian membagikannya kepada
masyarakat yang memerlukannya.
Pihak pemerintah seharusnya setiap saat memantau dan mengantisipasi agar tidak
terjadi ihtikar dalam setiap komoditas, manfaat dan jasa yang sangat diperlukan masyarakat.
Harga standar yang tidak memberatkan dan merugikan pedagang harus dipadukan dan tidak
menguntungkan sepihak antara masyarakat dan pedagang. Pemerintah tidak dibenarkan
mengekspor bahan kebutuhan warganya sampai tidak ada lagi yang dapat dikonsumsi oleh
masyarakat, sehingga membawa kemudaratan. Pengeksporan barang-barang yang diperlukan
masyarakat pada dasarnya sama dengan ihtikar dari segi akibat yang dirasakan oleh masyarakat.
Lebih parah lagi, apabila barang- barang itu dikirim ke luar negeri seperti halnya minyak tanah,
padahal masyarakat betul-betul membutuhkannya.

F. Hikmah Pelarangan Praktik Penimbunan Harta

Secara umum, hikmah larangan perbuatan menimbun harta adalah mecegah dari segala
sesuatu yang dapat menyulitkan manusia, karena hal itu mempunyai kadar kemudharatan. Oleh
karena itu para ulama sependapat bahwa praktek penimbuanan harta atau yang sering disebut
dalam makalh ini sebagai ihtikar adalah haram.
Secara khusus hikmah pelarangan praktik pertama, menjauhkan manusia untuk saling
menzholimi antara satu dengan yang lainnya. Dengan kata lain adanya larangan menimbun harta
akan menjauhkan manusia untuk menimbulkan kemudharatan bagi orang lain, karena
penimbunan harta akan menimbulkan sebuah kemudharatan yang sangat besar bagi masyarakat
karena mengakibatkan hilangnya barang yang sangat dibutuhkan masyarakat dipasaran sehingga
akan mengakibatkan tingginya harga barang tersebut, akbitnya harga barang dipasaran dapat
mencekik leher masyarakat karena itu adalah kebutuhan jadi mau tidak mau akan dibeli.
Kedua, memunculkan sifat kedermawanan seseorang kepada orang disekitarnya
(lingkungan sosial), artinya sikap kepedulian sosial akan menimbulkan suatu sikap untuk saling
memberi antar sesema makhluk Tuhan, sehingga praktek penimbunan harta itu memang tidak
ada, karena orang yang mempraktekannya hanya orang-orang yang mengutamakan sikap
individualitik semata.
7
 Ketiga, Menimbun harta maksudnya membekukannya, menahannya dan
menjauhkannya dari peredaran. Artinya praktek penimbunan harta akan melumpuhkan aktivitas
ekonomi disekitarnya baik itu produksi, distribusi ataupun dalam pengecerannya, sehingga akan
banyak aktivitas perekonomian yang akan lumpuh karena volume daya beli masyarakat akan
semakin berkurang karena adanya kenaikan harga yang sangat siknifikan, ditambahlagi dengan
lumpuhnya akativitas ekonomi akan menimbulkan kenaikan angka pengangguran di sekita lokasi
tersebut yang disebabkan tidak berjalannya praktek produksi, distribusi dan pengecaran barang,
dengan demikian dengan adanya pelarangan praaktek menimbun harta akan mendorong volume
daya beli masyarakat dengan faktor terjangkaunya harga barang dipasaran dan meluasnya
lapangan kerja karena aktvitas perekonomian berjalan sebagai mana mestinya.
Keempat, Penimbunan barang merupakan halangan terbesar dalam pengaturan
persaingan dalam pasar Islam. Dalam tingkat internasional, menimbun barang menjadi penyebab
terbesar dari krisis yang dialami oleh manusia sekarang, yang mana beberapa negara kaya dan
maju secara ekonomi memonopoli produksi, perdagangan, bahan baku kebutuhan pokok.
Bahkan, negara-negara tersebut memonopoli pembelian bahan-bahan baku dari negara yang
kurang maju perekonomiannya dan memonopoli penjulan komoditas industri yang dibutuhkan
oleh negara-negara tadi. Hal itu menimbulkan bahaya besar terhadap keadilan distribusi
kekayaan dan pendapatan dalam tingkat dunia.
Berdasarkan hikmah diatas maka dapat dilihat bahwa pelarangangan praktik
penimbunan harta mempunyai kemaslahatan yang luar biasa karena bukan hanya menyangkut
masalah ibadah, akan tetapi aspek sosial dan ekonomipun mempunyai dampak yang baik.
Sehingga jika aturan ini dilakukan maka akan memberikan dampak posisitif yang luar biasa bagi
kehidupan umat muslim secara khususnya.

8
 BAB III
STUDI KASUS & ANALISIS
A. Deskripsi Kasus

Penimbunan masker di masa pandemi

Yayasan Lembaga Konsumen Indonesia (YLKI) pernah mengkritik pemerintah yang

tidak turun tangan terhadap kenaikan harga masker. Adapun harga masker di pasaran saat itu
melonjak mencapai sekitar 300 hingga 1.000 persen. "Penimbunan tersebut akan mengacaukan
distribusi masker di pasaran dan dampaknya harga masker jadi melambung tinggi," kata Ketua
Pengurus Harian YLKI Tulus Abadi, 14 Februari 2020. Tulus mengatakan, YLKI menerima
banyak aduan konsumen terkait melambungnya harga masker di pasaran.
Oleh karenanya, YLKI saat itu meminta pihak kepolisian segera mengusut tuntas
dugaan penimbunan masker oleh pihak distributor. Sebab, kata Tulus, mengambil keuntungan
secara berlebihan dinilai sebagai tindaan tidak bermoral. "Menurut UU tentang Persaingan Usaha
Tidak Sehat, tindakan exesive margin (mengambil keuntungan berlebihan) oleh pelaku usaha
adalah hal yang dilarang. YLKI juga meminta pihak kepolisian mengusut terhadap adanya
dugaan penimbunan masker oleh distributor tertentu demi mengeduk keuntungan yang tidak
wajar tersebut," ujar Tulus
Tak lama berselang, Polda Metro Jaya menggerebek gudang penimbunan dan produksi
masker ilegal di pergudangan Central Cakung Blok i Nomor 11, Cakung Cilincing, Jakarta
Urata, tapatnya 27 Februari 2020. Gudang penimbunan dan produksi masker itu merupakan
milik PT Uno Mitra Persada sebagai perusahaan pemasaran dan PT Unotec Mega Persada
sebagai perusahaan produksi masker. Kepala Bidang Humas Polda Metro Jaya Kombes Yusri
Yunus mengatakan, di gudang tersebut diproduksi masker secara ilegal yang tak memiliki izin
edar atau produksi dari Kementerian Kesehatan RI. Bahkan, gudang produksi masker itu
menimbun masker saat terjadi kelangkaan masker di pasaran karena mewabahnya virus SARS-
CoV-2 di sejumlah negara.
Saat penggerebekan, polisi mengamankan 600 kardus berisi 30.000 masker siap edar.
"Di lokasi ini, ternyata di tempat ini bukan hanya menimbun, bahkan memproduksi secara ilegal,
yang tidak sesuai dengan standar, tidak memiliki izin dari Kementerian Kesehatan," kata Yusri,
28 Februari 2020. Penggerebekan gudang itu berawal dari informasi masyarakat terkait

9
 kelangkaan masker yang diduga disebabkan penimbunan masker. Saat digerebek, polisi
mengamankan 10 orang, masing-masing berinisial YRH ,EE, F, DK, SL, SF, ER, D, S, dan LF.
"Kami berhasil mengamankan sekitar 10 orang, yakni pegawainya, mulai dari penanggung jawab
sampai sopirnya," ungkap Yusri.
Empat hari berselang, polisi kembali menggerebek lokasi yang diduga menjadi tempat
penimbunan masker di Perumahan Bukit Permai, Ciracas, Jakarta Timur, 4 Maret 2020. Polisi
menangkap seorang penyuplai masker inisial FN (28). Adapun barang bukti yang disita berupa
32.100 masker dengan rincian 23.100 masker tanpa merek dan 9.000 masker merek Sensi.
Namun, seiring pengungkapan kasus penimbunan masker, masyarakat saat itu juga
sudah tidak lagi menggunakan masker medis yang semula dicari, tetapi jenis masker lain. Saat
itulah permintaan dan pasokan akan penggunaan masker medis mulai cenderung normal.
Penimbun merugi, bahkan dihukum. Kini masker medis hingga hand sanitizer sudah bisa
ditemukan di berbagai supermarket atau apotek.

B. Analisis Kasus dalam Perspektif Ekonomi Islam

Mengenai kasus di atas kita harus memahami terlebih dahulu makna penimbunan harta
dan maksud dari penimbunan tersebut. Dalam konteks pemaknaan Al-Qur’an sendiri, menimbun
harta dapat dikategorikan pada dua makna, yaitu:
1. Menimbun harta untuk kebutuhan hidup dan menyimpan harta untuk kepentingan
pribadi asalkan tidak menyebabkan kekacauan ekonomi, tanpa memberi mudarat pihak
lain dan tetap memiliki makna sosial. Hal ini dibenarkan dan sejalan dengan fitrah
manusia untuk menumbuhkan dan memperbanyak harta. Al-Qur’an sendiri
menghendaki kita mencari harta
(QS. al-Jumu’ah/62: 10(.

ِ‫واِاّللحِ حكث ْْياِلَّ حعلَّ ُك ْم‬

ٰ‫ِواذْ ُك ُر ه‬ ٰ‫ضل ه‬
‫ِاّلل ح‬ ْ ‫ِوابْ تح غُ ْواِم ْنِفح‬ ْ ‫ِالص هلوةُِفحانْ تحش ُرْواِِف‬
‫ِاالح ْرض ح‬ َِّ ‫فحاذحاِقُضيحت‬

‫تُ ْفل ُح ْو حِن‬

Terjemahan:
“Apabila shalat telah dilaksanakan, maka bertebaranlah kamu di muka bumi;

10
 carilah karunia dan ingatlah Allah banyak – banyak agar kamu beruntung.”8
2. Menimbun harta untuk menahan dengan sengaja pada waktu tertentu sehingga harta
tersebut sedikit beredar di pasaran untuk kemudian dijual dengan harga yang mahal
pada waktu orang banyak sangat membutuhkan demi mencari keuntungan yang besar.
Inilah yang masuk pada kategori ihtikâr dan tidak dibenarkan dalam agama.
Lebih jauh, hadis memperjelas kedudukan mereka (pelaku penimbunan), yakni
pendosa/berdosa. Al-Raghib al-Isfahanî mengatakan yaitu “orang yang sengaja melakukan
dosa.”9
Dalam kata tersebut terkandung maksiat yang besar, Yusuf Qardhawi menerangkan
bahwa kata khati’un (orang yang berbuat berdosa, salah) bukanlah kata yang ringan. Kata ini
disebutkan al-Qur’an untuk menyebutkan sifat orang yang sombong dan angkuh seperti Fir’aun,
Haman dan teman-temannya.10
Berdasarkan hadis di atas, pelaku iḥtikār penimbunan masker di Perumahan Bukit
Permai, Ciracas, Jakarta Timur berdosa karena perbuatannya itu bisa membuat orang lain
menjadi kesulitan mendapatkan keperluannya, apalagi di masa pandemi seperti sekarang ini.
Kebutuhan masker dan hand sanitizer telah menjadi kebutuhan prioritas masyarakat pada
umumnya. Namun, untuk mendapatkannya sulit dikarenakan perilaku pedagang yang
memanfaatkan keadaan dengan menimbun barang-barang yang menjadi perhatian utama
masyarakat di masa sekarang. Selain masyarakat sulit mendapatkannya, harga barang jua
melonjak tinggi sehingga masyarakat yang tergolong ekonomi lemah tidak dapat membeli
barang tersebut meskipun sangat dibutuhkan. Dalam kondisi seperti ini, tidak terlihat lagi
manusia sebagai mahluk sosial yang saling membatu sesamanya, melainkan membuat mereka
yang susah semakin susah.
Menimbun dilarang karena ada unsur tadqiyah yaitu membuat kesulitan kepada
masyarakat umum baik dari sisi barang maupun harga. Barang yang ditimbun dapat menyulitkan
pihak-pihak tertentu dan menyebabkan harga barang melambung. Hal ini tidak sesuai dengan
tujuan syariat Islam yakni menciptakan kemaslahatan dengan mendatangkan manfaat dan
membuang kesengsaraan. Terlebih perilaku ini hanya untuk mendapatkan keuntungan di atas

8
Ma’had Tahfidz Yanbu’ul Qur’an Kudus, Al-Quddūs Al-Qur’an Terjemah Bi Rosm Utsmani, 551.
9
Al-Raghib Al- Isfahani, Al-Mufradat fî Gharib al-Qur’an )Beirut: Dâr al-Ma’rifah,
1998), 288.
10
Qardhâwî, Al-Halâl wa al-Harâm fî al-Islâm (Kairo: Dâr al-Mishriyyah, 1988), 354.
11
penderitaan orang lain. Disinilah agama berperan penting sebagai barometer penekan terhadap
perilaku manusia.
Di masa covid 19 ini, bukan hanya krisis ekonomi yang terjadi akan tetapi krisis moral
dan kasih sayang juga akan terjadi jika iḥtikār terus dilakukan. Di mana manusia tidak peduli
dengan yang lainnya mereka hanya mementingkan diri sendiri tanpa memperdulikan penderitaan
orang lain. Sehingga akibatnya akan terjadi krisis ekonomi, seperti mahalnya harga barang dan
sulitanya seseorang untuk mendapatkan bahan-bahan makanan pokok maupun bahan-bahan
lainnya yang ditimbun oleh para pedagang atau oknum-oknum yang memanfaatkan situasi
pandemi COVID 19 ini demi meraih keuntungan yang sebesar-besarnya tanpa memikirkan nasib
saudaranya yang menderita akibat dari perilakunya tersebut.

12
 PENUTUP
A. Kesimpulan

Secara terminologi ihtikar adalah menahan (menimbun) barang-barang pokok manusia

untuk meraih keuntungan dengan menaikkan harganya menunggu lonjakan harga di pasar.
Menimbun barang diharamkan menurut para ulama fiqh bila memenuhi tiga kriteria sebagai
berikut; barang yang ditimbun melebihi kebutuhannya dan kebutuhan keluarga untuk masa satu
tahun penuh, menimbun untuk dijual, kemudian pada waktu harganya membumbung tinggi dan
kebutuhan baru dijual sehingga harganya mahal, dan barang yang ditimbun ialah kebutuhan
pokok rakyat seperti pangan, sandang dan lain-lain.
Adapun peran pemerintah dalam mengatasi penimbunan barang, maka pemerintah
berhak memaksa para pedagang untuk menjual barang tersebut dengan harga standar yang
berlaku di pasar. Secara umum, hikmah larangan perbuatan menimbun harta adalah mecegah dari
segala sesuatu yang dapat menyulitkan manusia, karena hal itu mempunyai kadar kemudharatan.
Secara khusus pelarangan praktik penimbunan harta lebih mengatur kepada masalah sosial
eknomi masyarakat seperti mecegah perbuatan dzalim antar sesame umat, memunculkan sifat
kepedulian sosial, memunculkan lapangan kerja serta tidak adanya perbuatan monopoli dalam
pasar.

B. Saran

Saya menyadari bahwa makalah yang saya buat masih memilki banyak kekurangan baik
dari segi teknik penyajian maupun bahasanya. Oleh karena itu, saya sangat mengharapkan kritik
dan saran yang sifatnya membangun untuk penyempurnaan makalah ini.

13
 DAFTAR PUSTAKA

Husen, La Ode. Hukum Persaingan Usaha; Hakikat Fungsi KPPU di Indonesia. Cet. I; Makassar:
CV. Social Politic Jenius. 2017.
Misbahuddin. E-commerce dan Hukum Islam. Makassar: Alauddin University Press. 2012.
Nadratuzzaman, Muhamad. Produk Keuangan dalam Islam di Indonesia dan Malaysia. Jakarta:
PT. Raja Gramedia Pustaka Utama. 2017.
Nasution, Mustafa Edwin. Pengantar Eksklusif Ekonomi Islam. Cet. V; Jakarta: Kencana. 2016.

Mustofa, Imam. Fiqih Mu’amalah Kontenporer. Cet. I; Jakarta: Rajawali Press, 2016.
Sarwat, Ahmad. Ensiklopedia Fikih Indonesia 7: Muamalat. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
2018.
Ma’had Tahfidz Yanbu’ul Qur’an Kudus. Al-Quddūs Al-Qur’an Terjemah Bi Rosm Utsmani.
Kudus: CV Mubarokatan Thoyyibah, 2014.
Qardhâwî. Al-Halâl wa al-Harâm fî al-Islâm. Kairo: Dâr al-Mishriyyah, 1988
Isfahani, Al-Raghib Al-. Al-Mufradat fî Gharib al-Qur’an. Beirut: Dâr al-Ma’rifah, 1998.

14