00i00

B uku ini adalah buku cetak ulang dari terjemahan buku Vision &
Continuity, ditambah dengan artikel-artikel lain sekitar esensi, visi misi
dan kehidupan pelayanan Persekutuan Mahasiswa Kristen (PMK).
Membaca artikel-artikel ini kita akan menemukan keunikan dan kekayaan
gerakan pelayanan mahasiswa. Chua Wee Hian dalam prakata buku Vision
& Continuity menyebutnya sebagai warisan yang sangat berharga – Our
Heritage.

Itulah yang menjadi harapan kami, buku ini bisa menjadi warisan
yang berharga bagi mahasiswa dan rekan-rekan semua yang terlibat dalam
pelayanan mahasiswa.

Buku ini kami bagi dalam tiga bagian. Bagian pertama adalah
terjemahan buku Vision & Continuity yang pada intinya membahas akan
Visi dan penerusannya kepada generasi demi generasi. Bagian kedua,
berisi artikel-artikel yang membahas akan esensi Injili dari pergerakan
pelayanan mahasiswa ini. Sedangkan bagian ketiga, berisi artikel yang
membahas akan dinamika, keunikan pergerakan pelayanan mahasiswa.

Secara terpisah, artikel-artikel ini sudah belasan tahun menjadi berkat

bagi banyak pribadi yang terlibat dalam pelayanan mahasiswa. Kiranya
hal yang sama juga dialami oleh generasi sekarang. Doa kami, dengan
membaca, merenungkan artikel tiap artikel, pembaca boleh menghayati
dan mewarisi akan kedalaman visi, misi, kekayaan dinamika pelayanan
mahasiswa. Dan oleh kemurahan Allah, dipanggil dan diperlengkapi untuk
meneruskan Injil di kampus-kampus.

29 Juni 2006
Perkantas Jakarta

00i00
 Daftar Isi
Our Heritage ..................................................................................................................i

Bagian 1: Visi & Kontinuitas

Prakata Buku Visi & Kontinuitas – Chua Wee Hian ................................................3
Terang Bagi Bangsa-bangsa – Dr. David Adeney .....................................................7
Visi & Kontinuitas – Dr. Samuel Escobar ................................................................12
Peperangan Masa Kini – Dr. Oliver Barclay ............................................................16
Aku Punya Sebuah Impian – Dr. Isabelo Magalit ....................................................22
Sebuah Wawancara Dengan Dr. Bobby Sng ............................................................32
Kata Penutup – Koichi Ohtawa ................................................................................35

Bagian 2: Sifat Injili Dari Gerakan Persekutuan Mahasiswa

Esensi Injili – John Stott ............................................................................................39
Tiga Faktor Yang Tidak Pernah Berubah – Francis A. Schaeffer ...........................54
The Lausanne Covenant ............................................................................................67
Perubahan Dalam Gerakan Injili dan
Pengaruhnya Pada Penginjilan – Lindsay Brown ....................................................75

Bagian 3: Dinamika Persekutuan Mahasiswa

Visi & Misi Pelayanan Mahasiswa – Erick Sudharma .............................................81
Inisiatif & Tanggung Jawab Mahasiswa – C. Stacey Wood ....................................88
Keunikan Gerakan Persekutuan Mahasiswa – Colin Chapman .............................93
Ciri-ciri Persekutuan Mahasiswa Yang Kuat – Doug Whallon.............................100
Interdenominasi – Tadius Gunadi ...........................................................................106
Regenerasi – Tadius Gunadi ........................................................................115
‘Pro’visi – Daniel Adipranata .................................................................................121
Kepemimpinan Mahasiswa – Steve Stuckey .........................................................128
Putih Abu-abu Adalah Dasarnya – Erwin Sitompul ..............................................141
Pertumbuhan Rohani Seorang Pemimpin – Anne Carrington ..............................145
Di Balik Fenomena Kampus – Erick Sudharma ....................................................155

0012300
Bagian 1

Visi
&
Kontinuitas
1
 Prakata
S aya merasa sangat tersanjung
diminta untuk menulis prakata bagi
“Visi dan Kontinuitas.” Kumpulan
artikel dan wawancara ini adalah hasil
pemikiran rekan sekerja saya, Koichi
Ohtawa. Seperti dia, saya merasa
kebutuhan bagi setiap generasi
pemimpin mahasiswa dan staf pekerja
untuk menyadari sepenuhnya visi
yang menuntun lahirnya pelayanan
Pekabaran Injil Mahasiswa di Asia
Timur; dan mengapa visi tersebut
berharga untuk dikejar hari ini dan di
tahun-tahun yang akan datang.
Pemazmur pernah berkata, “Tali
pengukur jatuh bagiku di tempat-
tempat yang permai; ya, milik
pusakaku menyenangkan hatiku”
(Mzm. 16:6). Kita yang telah
menyaksikan kemurahan Allah dalam
gerakan IFES dapat dengan yakin
menggemakan perkataan tersebut. Ya,
00300
Chua Wee Hian
kita memiliki “warisan pusaka yang
berlimpah-limpah.”
Merupakan hal yang esensial bagi
kita untuk menelusuri akar dan
warisan pusaka kita. Kita tidak boleh
menjadi seorang existentialist (filsuf
yang menekankan kebebasan pilihan
dan tanggung jawab pribadi, tetapi
memandang keberadaan manusia di
dunia sebagai yang tidak bisa
dijelaskan, yang terlalu memandang
enteng, yang berpikir bahwa segala
sesuatu dinilai dari diri kita dan
generasi kita sekarang ini). Ada
sejarah. Jadi kita perlu bertanya pada
diri kita sendiri apa yang membuat
para pendahulu kita merintis
pelayanan pekabaran Injil mahasiswa
di negara-negara kita pada tahun 1950-
an dan 1960-an?
Visi yang mencengkeram dan
menopang mereka berhubungan
dengan Injil. Kabar baik tentang
keselamatan yang telah Allah kerjakan Alkitab. Firman Allah adalah fondasi
untuk manusia melalui Yesus Kristus dari seluruh pelayanan kita,
harus diberitakan di kampus-kampus mahasiswa hanya dapat mengenal
dan sekolah-sekolah lanjutan di Asia. Firman yang hidup— Yesus, melalui
Di Asia, tempat lahirnya agama- Firman yang tertulis— Alkitab. Ketika
agama besar dunia, mereka berani kami melihat para mahasiswa
menegaskan bahwa Yesus Kristus bertobat, kami semakin menyadari
adalah satu-satunya Juruselamat; tidak bahwa Roh Kudus memakai Alkitab
ada nama lain yang diberikan kepada untuk menyadarkan manusia akan
manusia yang olehnya kita dapat dosa dan mengarahkan mereka kepada
diselamatkan (Kis. 4:12). Tetapi Tuhan Yesus sebagai Juruselamat
siapakah yang dengan paling baik mereka.
dapat mengkomunikasikan kabar baik Kami tidak berhenti di sana.
ini kepada dunia mahasiswa yang Orang-orang Kristen muda harus
begitu membutuhkan? Tanpa dibangun di atas dasar Firman Allah.
diragukan lagi adalah Salah satu harta kita
mahasiswa itu sendiri. dalam “warisan pusaka
Bukankah kita menekankan
Para pendahulu kita kita yang berlimpah”
kelompok-kelompok
meragukan keefektifan adalah Saat Teduh.
pemahaman Alkitab di mana
jangka panjang para Saya selalu tersentuh
para mahasiswa menemukan
profesional (misalnya hingga nyaris
bagi diri mereka sendiri
pendeta atau pekerja menangis ketika saya
kekayaan Firman Allah?
mahasiswa) yang melihat mahasiswa-
mengerjakan program- mahasiswa membaca
program untuk mahasiswa. Setiap Alkitab mereka dan membuka hidup
persekutuan mahasiswa pada intinya mereka untuk Allah. Setelah
adalah misi dari mahasiswa untuk pertobatan, praktik yang indah yang
mahasiswa. Staf direkrut bukan untuk dapat kita teruskan kepada para
menjadi ujung tombak pelayanan mahasiswa adalah supaya mereka
mahasiswa, tetapi untuk melatih dan belajar membaca, mempelajari,
mendorong mahasiswa menjadi para memahami, dan menaati Alkitab
pekerja di barisan depan. Tanggung setiap hari. Bukankah kita
jawab mahasiswa, khususnya dalam menekankan kelompok-kelompok
pelayanan Pekabaran Injil adalah salah pemahaman Alkitab di mana para
satu keyakinan dasar mahasiswa menemukan bagi diri
pelayanan/gerakan IFES. mereka sendiri kekayaan Firman
Allah?
Dengan dasar apakah Anda mem- Kemudian ada sebuah pelatihan
beritakan Injil? Firman Allah— menyeluruh atau yang oleh saudara-

00400
saudara Amerika Latin kita disebut
“Formacion.” Banyak mahasiswa
berasal dari latar belakang tidak
mengenal Allah atau dari keluarga
Protestan atau Katolik Roma yang
biasa-biasa. Pola pikir mereka
biasanya dibentuk oleh latar belakang
sosial, budaya, agama dan sistem nilai.
Jadi bagaimana kita dapat membentuk
para pria dan wanita ini sehingga
mereka memiliki karakter yang kudus
dan pada saat yang sama melayani
sebagai garam dan terang di
lingkungan mereka? Gerakan kita
menekankan pada pelatihan yang
intensif. Kamp Kawayan di
Filipina, Kamp Cameron di
Malaysia, dan berbagai
konferensi pelatihan dari
Persekutuan Mahasiswa
Injili di Taiwan meng-
gambarkan komitmen
mereka pada pelatihan.
Saya mendapat hak
yang istimewa untuk
melayani Tuhan sebagai pekerja
mahasiswa pada awal tahun 1960-an.
Hal ini membuat saya memiliki
hubungan yang dekat dengan para staf
pekerja di seluruh Asia. Mereka adalah
pria-pria dan perempuan-perempuan
yan berbakat. Banyak di antara mereka
menge-sampingkan karir profesional
dengan gaji yang bagus untuk
melayani mahasiswa. Beberapa harus
mengorbankan diri mereka sendiri
dan keluarga. Mereka sering bepergian
jauh, menghadapi cemooh dan
keputusasaan yang luarbiasa. Tetapi
00500
mereka taat pada visi surgawi. Melalui
kerja keras, darah dan air mata,
persekutuan kampus berdiri.
Pengorbanan mereka mengilhami
banyak orang. Setelah bertahun-tahun,
kami memiliki generasi penerus
pekerja mahasiswa yang menujukkan
dedikasi semangat, dan pengorbanan.
Kiranya semangat ini terus berlanjuta
dalam jajaran staf kita!
Pelayanan mahasiswa betapun
menarik dan strategisnya, tidak pernha
menjadi tujuan itu sendiri. Mahasiswa
akan lulus. Tantangan kita adalah
apakah pelayanan kita
mempersiapkan dan
memperlengkapi
mahasiswa untuk
menghadapi dunia?
Sudahkah kita
memperlengkapi dan
melatih mereka untuk
melayani Allah dalam
profesi mereka? Apakah mereka
memiliki nilai-nilai kebajikan dan
anugerah Kristiani yang akan
membantu mereka dalam membangun
keluarga-keluarga Kristen? Dapatkah
mereka menggunakan karunia dari
Allah untuk melayani Kerajaan-Nya
dan Gereja-Nya? Jika kita hanya
melatih para mahasiswa untuk
menjalankan program dan aktivitas,
kita mungkin akan gagal dalam
sasaran jangka panjang untuk
membawa mereka pada
“kesempurnaan dalam Kristus” (Kol.
1:28-29). Tentu saja buah dari
pelayanan mahasiswa harus tampak
dalam kehidupan yang menyerupai
Kristus dalam diri para alumni kita,
sementara mereka dengan setia
melayani Dia di dunia dan gereja.
Akhirnya, kita tidak dapat
mengabaikan mandat misi kita.
Kristus memanggil kita untuk
“menjadikan semua bangsa murid-
Nya” (Mat. 28:19). Asia Timur dapat
melihat kembali ke masa lalu dengan
penuh syukur, dalam konvensi misi
historis yang diadakan di Filipina pada
bulan Desember 1970. Beberapa
alumni dan staf pekerja daerah ini
telah merespons tantangan misi.
Dalam keluarga IFES, kita telah
00600
menyambut Leni Sission dari Filipina
untuk pelayanan di Meksiko. Ajit dan
Kim Hong Hazra dari Singapura
bekerja sama dengan tim staf dari
Zambia. Beberapa alumni muda telah
melayani sebagai tim mahasiswa IFES
di Italia dan Spanyol. Yang lain
mengerjakan pelayanan misi melalui
profesi mereka. Kita perlu berdoa dan
saling mendorong satu sama lain
untuk menjadi orang-orang Kristen
global.
Chua Wee Hian
Sekretaris Jenderal IFES
1989
 Terang
bagi
Bangsa-bangsa
( A Light to the Nations )
Dr. David Adeney
Dr. David Adeney pernah menjabat sebagai Associate General Secretary untuk Asia Timur dari tahun 1956
sampai 1968. Kehidupan dan teladannya yang saleh mengilhami banyak orang untuk melayani Tuhan dalam
dunia mahasiswa. Ia adalah seorang pria yang memiliki visi yang luar biasa untuk pekabaran Injil dan ini bisa
ditelusuri kembali pada tahun 1930-an ketika ia masih menjadi seorang mahasiswa di Cambridge University.
Pada tahun 1934, ia melayani sebagai seorang misionaris China Inland Mission—Misi Pedalaman Cina—
(Overseas Missionary Fellowship—Persekutuan Misionaris Luar Negeri) dan dihubungkan dengan pertumbuhan
IVCF di Cina. Pada bulan Agustus 1968, digantikan oleh Mr. Chua Wee Hian, ia dan istrinya, Ruth, bersama-
sama dengan yang lain memulai The Discipleship Training Centre (Pusat Pelatihan Pemuridan) di Singapore.
Sejak tahun 1979 sampai sekarang, keluarga Adeney tinggal di Berkeley, California dan perhatian mereka kepada
Cina dan pelayanan mahasiswa tidak pernah berkurang. Artikel ini adalah bagian dalam Presidential Address
oleh Dr. David Adeney pada General Committee Meeting tahun 1987.

Collegiate Christian Union dari

Aku ini, TUHAN, telah memanggil engkau
untuk maksud penyelamatan, telah memegang
tanganmu. Aku akan membuat engkau
menjadi terang bagi bangsa-bangsa supaya
keselamatan yang dari pada-Ku sampai ke
ujung bumi.
Yesaya 42:6; 49:6
Pendahuluan
Dari semenjak awal, IFES telah
menjadi sebuah gerakan pekabaran
Injil. Di antara para pemimpin
awalnya adalah orang-orang yang
telah dibentuk oleh tradisi misionaris
yang mencirikan Cambridge Inter-
semenjak pembentukannya pada abad
19. Ketika saya masih mahasiswa,
saya mengingat dengan baik
Pertemuan Doa Sehari-hari di Ruang
Henry Martin dan sarapan pagi
misionaris sementara kami menerima
berita tentang misi gereja di seluruh
dunia. Pada saat yang sama, kami
menerima laporan dari Howard
Guinness yang mempelopori
pelayanan mahasiswa di Amerika
Utara serta daerah Australia dan
sekitarnya. Mata kami tertuju pada
dunia dan walaupun IFES belum lahir,
kami sadar bahwa kami adalah bagian

00700
dari gerakan mahasiswa yang harus
menjangkau universitas-universitas
di setiap negara. Banyak di antara 60
anggota Persekutuan Doa kami yang
masih memberikan kontribusi dalam
laporan berkala kami telah melayani
di luar negeri.
Motivasi ”Memuliakan Nama-Mu
di Seluruh Bumi”
Ada banyak motivasi dalam
pelayanan pekabaran Injil, tetapi
motivasi yang paling kuat dari
semuanya mungkin adalah keinginan
untuk melihat nama Kristus
ditinggikan dan Kerajaan-Nya datang.
Tidak lama setelah lulus dari
Cambridge, saya mengunjungi
Yerusalem. Suatu pagi-pagi sekali,
saya duduk di seberang Gerbang Emas
(Golden Gate) yang menuju ke arah
bait suci. Gerbang itu ditembok dan
menurut tradisi tidak akan dibuka
sampai seorang Pembebas datang.
Saya teringat perkataan pemazmur,
“Angkatlah kepalamu hai pintu-pintu
gerbang, supaya masuk Raja
Kemuliaan.” Pagi itu saya membaca
kisah Daud yang melarikan diri dari
Absalom. Setelah Absalom tewas
dalam pertempuran, jalan bagi Daud
untuk kembali terbuka lebar ketika
terdengar seruan, “Mengapa kamu
berdiam diri dengan tidak membawa
raja kembali?” Ini menjadi inspirasi
bagi motto Inter-Varsity Missionary
Fellowship (Persekutuan Pekabaran
Injil Antar-Universitas),
“Mengabarkan Injil sampai akhir
00800
zaman untuk membawa kembali
Raja”—belakangan disingkat menjadi,
“Mengabarkan Injil Sampai Akhir
Zaman.”
Perubahan-perubahan besar telah
terjadi selama lima puluh tahun yang
telah berlalu ini, tetapi prinsip-prinsip
dasar masih tetap sama dan perlu
ditekankan dalam setiap generasi
mahasiswa. Kami memulai dengan
mengingatkan diri kami tentang tujuan
Allah secara menyeluruh, yang
diungkapkan dalam kalimat-kalimat
kitab nabi Yehezkiel, “Aku akan
menunjukkan kebesaran-Ku dan
kekudusan-Ku dan menyatakan diri-
Ku di hadapan bangsa-bangsa yang
banyak, dan mereka akan mengetahui
bahwa Akulah TUHAN” (Yehezkiel
38:23). Allah masih menyatakan diri-
Nya di antara bangsa-bangsa.
Terlalu sering kita hanya melihat
segmen kecil dari sejarah manusia di
mana kita secara pribadi terlibat.
Dalam masyarakat kita yang sangat
individualistis, kita tidak memiliki
pandangan kosmik yang bisa kita lihat
dalam surat Rasul Paulus kepada
jemaat di Efesus dan Kolose. Paulus
menceritakan seluruh pelayanannya
kepada orang-orang bukan Yahudi
untuk tujuan Allah yang besar, “untuk
mempersatukan di dalam Kristus
sebagai Kepala segala sesuatu, baik
yang di sorga maupun yang di bumi.”
Bagi Paulus, adalah sepadan untuk
memberikan seluruh hidupnya demi
Kristus dan gereja-Nya. Melalui
gerejalah Kristus akan dimuliakan dan
“supaya oleh jemaat diberitahukan
pelbagai ragam hikmat Allah” (Efesus
1:10; 3:10). Paulus tidak hanya
memikirkan secara individual,
sebaliknya ia selalu berdoa supaya
gereja-gereja di semua bangsa dan
komunitas akan menyatakan kerajaan
Allah. Dalam sepanjang hidupnya, ia
memiliki beban untuk memelihara
semua jemaat (2 Korintus 11:28).
Bukan hanya kehidupan mula-mula
gereja yang dipikirkan oleh Paulus,
tetapi juga hari di mana jemaat akan
didapati tidak bercela dan kudus di
hadapan Allah dan Bapa kita
pada saat Tuhan kita
Ye s u s d a t a n g
bersama semua
orang kudus-Nya.
Kita harus
selalu memikirkan
IFES dalam
hubungan dengan
tujuan menyeluruh Allah bagi
gereja-Nya. Dalam setiap generasi
mahasiswa, Allah memanggil orang-
orang untuk-Nya, termasuk mereka
yang akan menjadi pemimpin di gereja-
Nya. Dari sudut pandang manusia, jika
satu generasi gagal maka hal tersebut
akan sangat mempengaruhi pekerjaan
di masa yang akan datang. IFES sangat
memikirkan pengkaderan para
pemimpin untuk pelayanan gereja di
masa yang akan datang. Setelah 40
tahun, sekarang kita berada pada suatu
posisi untuk melihat bagaimana tujuan
ini terlaksana. Sesung-guhnya ada
banyak hal yang atasnya kita harus
00900
bersyukur kepada Allah. Sungguh
sangat menyenangkan untuk melihat
kembali ke belakang dan memikirkan
beberapa orang yang saya kenal
sebagai mahasiswa dan sekarang
memegang posisi kepemimpinan
dalam dunia Kristen. Beberapa adalah
pendeta dan pemimpin gereja, yang
lain melayani generasi mereka sebagai
pengajar atau pekerja riset. Saya
memiliki teman-teman di Hong Kong,
Singapura, dan Jepang, yang sekarang
melayani di posisi-posisi yang
menonjol dalam bisnis atau politik dan
beberapa orang yang mendapatkan hak
istimewa untuk menyeberangi
penghalang budaya dan
mempelopori pelayanan
keluar gereja ke daerah-
daerah yang belum
tersentuh Injil.
Pelayanan
Jika IFES harus
memenuhi tugas yang diberikan
kepadanya oleh Tuhan, maka para
pemimpin mahasiswa dan staf haruslah
para pria dan wanita yang memiliki
visi, yang bisa mengkomunikasikan
panggilan mereka kepada orang lain.
Panggilan alkitabiah dalam Alkitab
selalu dimulai dengan visi dari Tuhan,
otoritas-Nya, dan kekudusan-Nya.
Musa mendengar panggilan untuk
melepaskan kasutnya karena ia berdiri
di tempat kudus. Ia harus merespons
suara Allah nenek moyangnya yang
ber-kata, “Aku tahu,” “Aku
mendengar,” “Aku melihat,” “Aku
penyelamatan” (Yesaya 42:6). Sebelum
para murid bisa pergi ke seluruh dunia
dan memberitakan Injil, mereka harus
melihat Tuhan yang telah bangkit
dalam kemuliaan-Nya dan menyadari
bahwa seluruh kuasa diberikan kepada-
Nya dan Ia akan menyertai mereka.
Sebuah pengetahuan yang dangkal
tentang Juruselamat akan selalu
berakibat dalam pelayanan yang lemah.
Jika IFES harus memenuhi tugas yang
diberikan kepadanya oleh Tuhan, maka
para pemimpin mahasiswa dan staf
haruslah para pria dan wanita yang
memiliki visi, yang bisa
mengkomunikasikan panggilan mereka
kepada orang lain.
Jika dalam kelompok mahasiswa
kita ada kepekaan yang lebih besar
akan panggilan Allah, kita akan melihat
buah-buah yang lebih besar dari
pelayanan kita di kampus. Panggilan
Allah mencakup baik pelayanan yang
kudus maupun pekerjaan sekuler. “Dan
segala sesuatu yang kamu lakukan
dengan perkataan atau perbuatan,
lakukanlah semuanya itu dalam nama
Tuhan Yesus, sambil mengucap syukur
oleh Dia kepada Allah, Bapa kita”
(Kolose 3:17). Dengan demikian semua
orang Kristen seharusnya merasa
terpanggil untuk melayani dalam
Kerajaan Allah. Bagi beberapa orang
hal ini akan melibatkan pengkhususan
diri mereka untuk pekerjaan Injil,
tetapi hal ini tidak selalu berarti harus
meninggalkan pekerjaan sekuler.
Dalam abad pertama, sebagian besar
tua-tua gereja dan uskup terikat dalam
001000
pekerjaan sekuler.
Mahasiswa Kristen perlu
meluangkan lebih banyak waktu untuk
memikirkan bagaimana kehidupan
mereka bisa memiliki arti bagi
kerajaan Allah. Mereka seharusnya
memikirkan bagaimana Allah ingin
mereka memakai keterampilan dan
talenta yang telah diberikan-Nya
kepada mereka, dan bukannya
memilih suatu profesi begitu saja.
Mereka juga perlu menghadapi
tantangan dan cobaan yang mung-kin
menghadang mereka dalam profesi
yang sedang mereka per-timbangkan
itu. Sering kali tidak ada konsultasi
dengan orang-orang Kristen yang
sudah berpengalaman, yang bisa
menasihati mereka tentang apa yang
seharusnya mereka harapkan.
Saya sering memikirkan
perumpamaan tentang seorang
bangsawan dalam Lukas 19, yang
pergi untuk dinobatkan menjadi raja
dan mempercayakan kepada masing-
masing hambanya sejumlah uang.
Anda bisa membayangkan para hamba
itu mendiskusikan apa yang akan
mereka lakukan dengan pemberian
yang telah mereka terima. Salah
seorang dari mereka memutuskan
untuk tidak melakukan apa-apa. Ia
akan melanjutkan urusannya sendiri
dan mengubur harta yang telah
diterimanya. Yang lain memutuskan
untuk melakukan sesuatu yang bisa
menghasilkan keuntungan pada apa
yang telah dipercayakan sebagai
tanggung jawab mereka. Sebagai
hasilnya, masing-masing mereka bisa
mengembalikan kepada tuan mereka
sejumlah uang yang jauh lebih banyak
dari yang mereka terima. Cukup jelas
bahwa Kristus menceritakan kisah ini
pada suatu masa tekanan yang sangat
hebat. Beberapa orang mengira bahwa
kerajaan Allah akan segera datang,
tetapi Ia tahu bahwa Ia segera akan
disalibkan dan suatu masa yang cukup
panjang akan berlalu sebelum Ia
datang kembali dalam kemuliaan.
Selama selang waktu itu, murid-
murid-Nya yang hidup dalam sebuah
masyarakat yang tidak ramah harus
menggunakan talenta yang mereka
terima dari-Nya dan pada saat ia
datang nanti, mereka harus memberi
pertanggungjawaban.
Dalam kelompok-kelompok
maha-siswa dan alumni kita, kita perlu
untuk secara terus-menerus
mengadakan “pertemuan pelayan”
001100
untuk mendiskusikan rencana-rencana
bagaimana memakai talenta yang telah
dipercayakan kepada kita. Beberapa
mungkin terpanggil sebagai pendeta-
pengajar, bekerja purna-waktu dalam
sebuah pelayanan pekabaran Injil atau
pengajaran di dalam atau luar negeri.
Yang lain mungkin mengembangkan
talenta yang sama, tetapi tetap bekerja
dalam beberapa profesi sekuler.
Sungguh bagus jika gereja-gereja dan
kelompok-kelompok misi memiliki
pendeta-pendeta “purna-waktu” dan
tidak, para tua-tua (pria dan wanita),
yang melayani bersama dan
memikirkan bagaimana berbagai
profesi dapat dipakai dengan sangat
efektif di masing-masing negara
mereka. Pada saat yang sama mereka
akan melihat di luar bangsa mereka,
mendoakan supaya beberapa anggota
mereka akan dipakai dalam misi dunia
gereja.
 Visi&
Kontinuitas
( Vision and Continuity )
Dr. Samuel Escobar
Dr. Samuel Escobar tertarik kepada bidang misi oleh mahasiswa karena merasakan pentingnya
peran mahasiswa dalam sejarah misi dan kehidupan gereja. Sekarang ini beliau adalah profesor
misi di Eastern Baptist Seminary, Philadelphia. Dilahirkan di Peru, ia kemudian belajar untuk
mendapatkan 2 gelar dalam pendidikan di Universitas St. Marcos. Semenjak tahun 1958 sampai
1985, ia memiliki karier yang sangat bagus dalam lembaga pelayanan mahasiswa IFES dan selama
3 tahun (tahun 1972 sampai 1975) menjabat sebagai General Director dari IVCF Amerika Serikat.
Tanpa diragukan lagi, Samuel adalah salah seorang yang terkemuka dalam pelayanan mahasiswa.
Pidato, seminar, kuliah, dan tulisannya tidak pernah pudar. Ia mendorong Anda untuk berpikir dan
ia adalah seorang komunikator yang efektif. Kepribadiannya yang hangat membuatnya disukai
oleh banyak mahasiswa dan staf.

MANUSIALAH YANG MEMILIKI

“Salah satu bahaya besar yang dihadapi oleh
pelayanan mahasiswa dan kegiatan-kegiatan
Kristen lainnya adalah menjadi lembaga
yang kehilangan visi; generasi penerus
melanjutkan kegiatan yang ada namun
kehilangan semangat yang mendasari
gerakan tersebut. Nama, dukungan keuangan,
dan program tetap ada, tetapi orang-
orangnya tidak lagi berpegang pada visi yang
sama dengan para pendirinya. Mereka
meneruskan tradisi hanya secara pasif bukan
karena mengalami sendiri dorongan dan
pimpinan Roh Kudus. Akhirnya terjadi
kekecewaan, kehilangan motivasi; dan
gerakan Kristen tersebut mengalami krisis
atau bahkan kehancuran.”
VISI
Vi s i b e r s i f a t m e n u l a r ,
ditransmisikan dari pribadi ke pribadi.
Visi dapat dijelaskan di atas kertas
atau pita rekaman, namun transmisi
visi selalu melibatkan manusia, karena
visi akan menjadi sesuatu yang
menguasai kita, seperti sebuah impian
yang kita yakini sepenuh hati. Dalam
tubuh Kristus, visi diterjemahkan
sebagai kehendak Tuhan bagi kita,
sehingga kita bersedia bekerja keras
dan berkorban baginya. Demikian
juga sikap Paulus atau Petrus terhadap
panggilan dan pekerjaan kerasulan

001200
mereka; karenanya, mereka tidak takut
menjadikannya sebagai hal yang
bersifat begitu pribadi (1 Tes. 2; 2 Ptr.
1:12-15). Manusialah yang
mewujudnyatakan isi. Transmisi visi
melibatkan orang-orang yang
memuridkan orang lain. Hal itu tidak
dapat dilakukan dengan instruksi atau
aturan-aturan tertulis. Transmisi visi
selalu subyektif karena bersifat
pribadi; hal itu bukan sesuatu yang
obyektif.
Para pendiri dan pemimpin perlu
menciptakan pertemuan-pertemuan
yang bermakna lebih dalam dengan
generasi penerus
mereka. Sediakan waktu
untuk membangun
persahabatan di tengah-
tengah jadual harian anda.
Biarkanlah para senior
menceritakan “kisah
mereka” dan doronglah
mereka untuk bersikap jujur
dan mengungkapkan hal-
hal yang menyangkut pribadi mereka.
Pendiri IFES di Amerika Latin, Ruth
Siemens dan Robert Young,
bersahabat karib dengan kami,
generasi penerusnya. Mereka tidak
menulis buku panduan pelayanan
mahasiswa, tetapi membagikan
prinsip-prinsipnya melalui berbagai
situasi (pertemuan) informal yang
sekarang saya sadari merupakan masa-
masa kunci dalam proses belajar saya.
Dan dengan melihat beberapa
pemimpin baru yang kami bina, saya
semakin menyadari bahwa proses
001300
transfer visi itu terjadi melalui
kehangatan dan sukacita persahabatan
(suasana yang bersifat pribadi). Tentu
saja Firman Tuhan dan doa merupakan
kunci dalam proses ini, tetapi suasana
yang bersifat pribadi ini pun adalah
salah satu kunci lainnya.
P E L AYA N A N M A H A S I S WA
SEBAGAI BAGIAN DARI
REALITA YANG LEBIH LUAS
Prinsip yang kedua adalah
menyadari bahwa pelayanan
mahasiswa adalah bagian dari suatu
realita yang lebih luas:
Kerajaan Allah dan Umat
Allah. Prinsip ini membuat
kita memiliki pengertian
tentang sejarah dan
menjadi rendah hati.
Selalu ada bahaya untuk
terjebak ke dalam sikap
yang menganggap
bahwa hanya pekerjaan
Tuhan yang sedang kita kerjakan
adalah yang paling penting, yang
paling strategis, dan yang paling patut
diperhatikan dan didukung. Sikap ini
mirip sekali dengan sektarianisme.
Berdasarkan perspektif Alkitab,
dinyatakan bahwa Tuhan bekerja di
seluruh dunia pada setiap waktu dan
tempat, dan kita hanyalah bagian kecil
dari realita tersebut. Ini tidak berarti
bahwa kita tidak penting, tetapi justru
menolong kita untuk melihat apa yang
kita kerjakan di dalam perspektif yang
benar. Hal ini juga menolong untuk
menghubungkan pekerjaan kita
dengan apa yang sedang dikerjakan rumit yang saya maksudkan di sini,
orang lain di dalam tubuh Kristus, di melainkan ketaatan yang berani dan
negara kita dan di luar negeri, kreatif. Mereka memahami tugasnya
sehingga ketika kita meninggalkan dan memiliki komitmen untuk
kampus dan pelayanan mahasiswa, mengerjakannya. Mereka menjawab
akan terjadi suatu transisi yang tuntutan jaman dan berserah kepada
alamiah di dalam diri kita untuk terjun Tuhan untuk setiap hasil pekerjaan
ke dalam pekerjaan alumni, aktivitas mereka. Mereka tidak punya jaminan
gereja, dan bersaksi bagi Kristus di akan keberhaslan. Jika mereka
masyarakat luas. Kita dapat melihat berhasil, hal itu karena kesetiaan yang
kesinambungannya di dalam ruang disertai kerja keras dan jerih lelah
dan waktu. yang dilakukan dengan sukacita.
Kerajaan dan maksud Allah yang
TANGGUNG JAWAB KHUSUS kekal dan permanen direlasikan
GENERASI KITA dengan kebutuhan lokal dan spesifik
Prinsip yang jaman itu.
ketiga agak Kesinambungan
Berdasarkan perspektif
berlawanan dengan bukanlah suatu
Alkitab, dinyatakan bahwa
yang kedua. Dalam pengulangan mekanis
Tuhan bekerja di seluruh dunia
kerangka pikir dan pasif dari gerakan
pada setiap waktu dan tempat,
Kerajaan Allah, kita generasi yang lalu,
dan kita hanyalah bagian kecil
harus memahami melainkan sebuah
dari realita tersebut.
dengan jelas tanggung pemahaman visi yang
jawab khusus generasi luas dan kesadaran
kita sendiri. Suatu gerakan dapat akan kebutuhan khusus dari suatu
berkembang dan berhasil dikarenakan generasi.
adanya orang-orang yang memahami
maksud kekal Allah dan bagaimana Dunia mahasiswa adalah dunia
menerjemahkannya ke dalam realita yang berubah, jadi kita tidak boleh
sehari-hari mereka. Mereka berdoa di mensakralkan suatu cara dan metode
dalam Tuhan, ‘orang yang tepat pada tertentu hanya karena cara atau metode
waktu yang tepat'. Mereka mendengar itu telah berhasil sebelumnya. Dalam
Firman Allah di dalam Alkitab latihan kepemimpinan Anda, Anda
sebagaimana dinyatakan kepada harus menolong orang memahami
mereka dengan cara tertentu. Tetapi Firman Allah, otoritas Alkitab,
mereka juga mampu membaca zaman Ketuhanan Kristus dan tujuan misi
mereka dan mentaati Tuhan dengan Allah. Antusiasme Anda akan hal-hal
tulus di dalam situasi mereka masing- tersebut akan tertular. Tetapi berikan
masing. Bukan proses intelektual kebebasan kepada pemimpin-

001400
pemimpin baru untuk meresponi
situasi, saat mereka menerima visi
yang lebih luas. Kita harus rendah hati
dalam hal-hal yang berkaitan dengan
metodologi. Saya menyadari
keterbatasan metode saya dalam
Apologetika dan Penginjilan, tetapi
Tuhan telah menolong saya untuk
mendengarkan staf-staf baru dan untuk
membiarkan para staf berkreasi
meskipun metode mereka tidak seperti
dalam buku pegangan kami! Mungkin
ini pengalaman memalukan, tetapi
pada akhirnya akan membawa sukacita
dan menolong kami untuk tetap efisien.
Tentu saja hal ini dapat juga
menjadi berlebihan. Di hampir setiap
kantor pelayanan mahasiswa di
Amerika Latin ada buku pegangan
Pemahaman Alkitab, yang sesekali
waktu seseorang ‘menemukannya.’
Lebih dari satu kali saya mendengar
komentar seperti ini, “Kami telah
bekerja begitu keras untuk
mempersiapkan materi yang asli dan
relevan. Seandainya saja kami tahu
ada buku pegangan yang sangat
berharga ini! Bahan-bahan ini lebih
baik daripada yang kami siapkan
dengan susah payah.”
Akhirnya, seiring dengan
bertumbuhnya gerakan pelayanan, para
alumni mulai diorganisir dan
komunitas pendukung dibangun.
Pelayanan mahasiswa yang sedang
bertumbuh sangat perlu menjaga
hubungan dengan alumni dan
pendukung, dengan pemimpin-
pemimpin Gereja, dengan pimpinan
001500
universitas, dengan pers, dsb. Untuk
membangun kepercayaan orang lain
terhadap kita memerlukan waktu,
karena itu perlu ada orang-orang yang
terus mendukung pelayanan
mahasiswa dalam berbagai hal. Untuk
membangun kepercayaan orang lain
terhadap kita memerlukan waktu,
karena itu perlu ada orang-orang yang
terus mendukung pelayanan
mahasiswa dalam berbagai hal. Untuk
proses kesinambungan, beberapa
pelayanan mahasiswa memper-
tahankan keseimbangan antara staf
muda berpengalaman satu atau dua
tahun dengan staf senior. Dalam
pelayanan mahasiswa, jumlah staf
muda tentu lebih besar. Tetapi
penambahan staf baru tidak boleh
menghilangkan kesinambungan
melalui orang-orang yang berada di
dalam dan di luar gerakan pelayanan.
Tentu saja Badan Penasehat, para
pengurus, dewan pengajar, dsb dapat
mendukung kesinambungan visi.
Namun, saat suatu gerakan pelayanan
bertumbuh, staf senior memegang
peranan penting. Hal ini perlu
diantisipasi. Karena itulah pada setiap
tingkat kepemimpinan pelayanan
mahasiswa, perlu seleksi yang strategis
pada mahasiswa atau alumni dari
berbagai generasi. Beberapa pelayanan
mahasiswa telah mengalami kesulitan
karena tim pemimpin yang seragam
menghasilkan kepemimpinan yang
baik, tetapi setelah mereka lulus
terjadilah kekosongan mendadak yang
tidak dapat langsung diisi.
Peperangan
Masa Kini ( The Battles Today )
Dr. Oliver Barclay
Dr. Oliver Barclay adalah anak lelaki sepasang misionaris (mereka melayani di Jepang). Ia
pernah menjabat sebagai Presiden Cambridge Inter Collegiate Christian Union. Dari tahun 1945
sampai 1986, ia bekerja dengan Pelayanan Mahasiswa Inggris, menduduki beberapa posisi—
Sekretaris Mahasiswa, Sekretaris Alumni, Sekretaris Ilmuwan, Peneliti dan Sekretaris Jendral.
Pada posisi yang terakhirlah Oliver memberikan kontribusi yang berarti bagi gereja di Inggris
dan juga bagi dunia mahasiswa internasional. Ia menjabat sebagai Sekretaris Jendral sejak tahun
1963 sampai 1982. Ia adalah ketua Komite Eksekutif IFES dari tahun 1971 sampai 1979 dan
kerinduannya yang utama adalah menantang rekan-rekan pemimpinnya untuk berpikir secara
alkitabiah. Ia juga adalah seorang penulis dan editor yang terkenal.

Ketika generasi pemimpin yang
pertama dalam suatu pergerakan
hilang dan digantikan oleh generasi
yang baru, secara pasti dan tidak
terelakkan lagi, akan terjadi
perubahan-perubahan. Bahayanya
adalah bahwa perubahan-perubahan
ini akan melemahkan hal yang benar-
benar penting dan menuntun pada
hilangnya visi yang jelas dari
pergerakan tersebut. Ada banyak
analogi dalam Alkitab yang
memberikan petunjuk yang sangat
bermanfaat untuk situasi seperti ini.
Visi Mula-mula
Ketika pelayanan ini pertama kali
dimulai, visi mula-mulanya begitu
jelas, yaitu Pekabaran Injil (termasuk
misi) dan menghasilkan kesaksian yang
didasarkan pada Alkitab. Ini adalah
peperangan ganda. Yang pertama
adalah untuk “memper-tahankan iman
yang telah disampaikan kepada orang-
orang kudus” (Yudas 3); dan yang
kedua adalah tugas penginjilan di
lingkungan mahasiswa yang terbuka.
Injil bukan hanya untuk dijelaskan dan
dipertahankan, tetapi juga untuk
diberitakan (Flp. 1:16-18).
Kata yang menggambarkan

001600
peperangan ganda ini adalah “Saksi.”
“Saksi” mengombinasikan saksi akan
kebenaran Allah dalam hidup maupun
dalam perkataan, dan saksi bagi mereka
yang tidak percaya maupun bagi orang-
orang Kristen yang tidak memegang
iman yang ortodoks. “Engkau adalah
saksi-Ku...” adalah tema yang kuat
dalam Perjanjian Lama maupun
Perjanjian Baru. Sebagai gerakan
mahasiswa, kita adalah SAKSI. Hal
ini dilihat dengan jelas oleh hampir
semua orang pada awal pelayanan kita.
Dalam perjalanan waktu,
peperangan itu mungkin berubah
dalam taraf tertentu.
Tanggung jawab dan
kesempatan penginjilan
tetap sama, tetapi sering
terjadi tantangan kecil
yang jelas. Ada
organisasi-organisasi
penginjilan lain (dan
umumnya yang percaya pada
Alkitab) di ladang yang sama
dengan kita. Tidak selalu mudah
menemukan identitas kita dalam
kaitannya dengan organisasi-organisasi
ini. Pelayanan kita biasanya meluas
dan tidak lagi mudah untuk bersatu
sebagai sebuah kelompok orang-orang
yang dikenal secara nasional
sebagaimana yang terjadi pada tahap
perintisan. Bagaimana seharusnya kita
merespons situasi seperti ini?
Sebuah Visi untuk Masa Kini
Tujuan utama dari pelayanan ini
sebenarnya cukup mendasar. Tidak ada
001700
kebutuhan untuk mengubahnya.
Bahkan sesungguhnya tidak
seharusnya diubah. Adalah hal yang
salah untuk menjadi pengganti gereja,
atau membuat persekutuan atau
penyembahan sebagai yang utama,
karena kegiatan-kegiatan ini jelas dapat
dinikmati paling baik dalam komunitas
yang jauh lebih besar dari sekadar
lingkungan mahasiswa. Dibutuhkan
kepemimpinan yang dewasa dan
disiplin, karena sangatlah mudah bagi
generasi pemimpin yang baru untuk
menciptakan ketidakpastian dengan
mempertanyakan metode-metode,
organisasi, dan prinsip-prinsip
pelayanan mereka pada
saat mereka benar-benar
perlu menegaskan
kembali konsep-konsep
dasar tentang pelayanan.
Metode-metode
o rg a n i s a s i m u n g k i n
berubah karena semakin
besarnya organisasi dan adanya
faktor-faktor lain. Akan tetapi, jika
diskusi tentang struktur dan metode
organisasi menjadi pusat utama, maka
pengalihan perhatian dari
kesederhanaan tujuan yang utama dan
perselisihan antar staf mungkin akan
terjadi. Ada sebuah kebutuhan untuk
secara terus-menerus saling menolong
seorang akan yang lain, supaya masing-
masing pribadi merasakan getaran hak
istimewa yang luar biasa sebagai saksi-
saksi Allah di ladang ini. Ada bahaya
tertentu yang lain, di mana staf dan
yang lain menjadi bosan karena
penekanan ulang yang terus-menerus
akan hal yang sama kepada generasi
mahasiswa yang baru. Tantangannya
adalah mampu melewati kembali
ladang yang sama dengan cara-cara
yang baru dan antusiasme yang terus-
menerus.
Sebagai gerakan mahasiswa, kita
adalah SAKSI. Oleh karena itu, kita
harus berjuang untuk menjaga hal-hal
yang mendasar tetap mendasar dalam
pelayanan kita. Selalu ada sebuah
godaan ketika generasi baru bangkit,
kelelahan akan hal-hal yang mendasar
mungkin akan memberi kesempatan
kepada antusiasme pemimpin-
pemimpin muda yang relatif kurang
penting untuk berkembang menjadi
terlalu penting dan mengalihkan
perhatian. Pencarian akan visi yang
baru yang lebih jelas dapat menjadi
pencarian akan penekanan sekunder
yang akhirnya menggantikan hal yang
primer dan selalu primer. Alkitab
sebagai penekanan yang utama sering
kali terlalu sederhana dan mengganggu
bagi beberapa orang!
Peperangan Masa Kini
Dalam kitab Hakim-hakim, kita
diberitahu bahwa ketika bangsa Israel
menjadi kuat, mereka tidak mengusir
bangsa Kanaan seluruhnya
sebagaimana yang telah diperintahkan
oleh Allah. Apa yang dianggap sebagai
suatu yang sudah semestinya di masa
awal penaklukan tidak lagi kelihatan
mendesak ketika orang-orang di tanah
tersebut berhasil ditundukkan. Bangsa
001800
Israel menjadi jemu akan pepe-rangan
dan tidak lagi menganggap hal tersebut
penting karena mereka sudah kuat. Hal
ini tepat sekali menggambarkan
beberapa bahwa dalam sepanjang
sejarah gereja dan pelayanan kita.
Ketika kita berhasil, kita bisa merasa
puas diri dan lupa untuk terus berjuang.
Kita perlu bertanya pada diri kita
sendiri secara berkala, “Apa
peperangan sejati yang harus dijalani
hari ini?” Kita harus menyerang musuh
yang sebenarnya supaya kita tidak
saling menyerang satu sama lain. Kita
akan tetap bersatu dan menjadi gerakan
yang kuat jika kita tahu apa yang kita
perjuangkan. Kita harus dengan
sungguh-sungguh “memperta-hankan
iman.” Kita disatukan dengan
berperang bagi Injil—bagi kebenaran
Alkitabiah dan bagi kehidupan
melawan ketidaktaatan dan kompromi.
Marilah kita mengenali hal-hal yang
adalah musuh yang sebenarnya dari
iman dan kehidupan yang konsisten
pada masa kini. Apa godaan
sebenarnya yang menjauhkan para
mahasiswa dan alumni muda kita dari
Kekristenan yang alkitabiah, atau
meninggalkan iman sama sekali? Kita
perlu bertanya pada diri kita sendiri
secara berkala, “Apa peperangan sejati
yang harus dijalani hari ini?”
Siapa yang Berperang
Kebijakan Musa dalam men-
delegasikan tanggung jawab dan
melatih Yosua, dan kebijakan Paulus
dan Barnabas dalam bekerja dengan
sebuah tim yang sebagian besar terdiri
dari pekerja-pekerja muda, adalah
teladan bagi kita. Salah satu kebijakan
kunci kita haruslah memberikan
tanggung jawab yang nyata kepada
para pemimpin muda sehingga mereka
bisa belajar dari kesalahan dan juga
keberhasilan mereka. Banyak
pelayanan mendapati bahwa mereka
tidak melakukan ini. Akibatnya adalah
jurang yang terlalu besar antara
kelompok yang lebih tua dengan
pemimpin-pemimpin baru yang masih
muda dan kurang berpengalaman,
karena kelompok yang kedua “tidak
mengenal perang” (Hak. 3:2).
Paulus menunjuk orang-orang
yang masih sangat muda
dalam iman sebagai
penatua, supaya ia
dapat berpindah ke
ladang pelayanan yang
lain. Kita tidak boleh
mengabaikan hak orang muda
untuk bertanggung jawab. Anggota
staf yang baik dalam pelayanan
mahasiswa selalu bekerja dengan
mahasiswa untuk melatih mereka,
bukan secara teori, tetapi dengan secara
nyata melakukan pelayanan. Pelatihan
yang terbaik adalah selalu pada saat
bekerja. Dapatkah kita memberi
tanggung jawab yang lebih besar
kepada orang-orang yang lebih muda
dan bekerja dengan mereka seperti
yang Musa dan Paulus lakukan?
Tentu saja selalu ada tempat bagi
para senior untuk diajak berkonsultasi
dan memberikan nasihat yang tidak
001900
diminta pada waktu-waktu tertentu
(surat-surat Paulus kepada Timotius
dan Titus). Tetapi sampai generasi
muda benar-benar merasakan tekanan
tanggung jawab di pundak mereka dan
terdorong untuk sungguh-sungguh
berdoa dan mencari kehendak Allah
dalam pelayanan, mereka tidak akan
belajar menjadi pejuang yang baik.
Kita perlu bertanya apakah generasi
baru yang muncul akan mengerjakan
hal yang sama baiknya pada giliran
mereka. Jika tidak, sebagian mungkin
karena kita tidak mengajar mereka
untuk berjuang. Banyak pemimpin
dalam pelayanan mahasiswa dan
gereja, tidak pernah
memahami dan
merasakan keperluan
yang nyata akan
kebijakan alkitabiah
sampai mereka mulai
menghadapi masalah mereka.
Sungguh luar biasa bagaimana
pemimpin-pemimpin mahasiswa
yang agak lemah bisa berubah setelah
mereka memiliki tanggung jawab.
Sampai generasi muda benar-
benar merasakan tekanan tanggung
jawab di pundak mereka dan terdorong
untuk sungguh-sungguh berdoa dan
mencari kehendak Allah dalam
pelayanan, mereka tidak akan belajar
menjadi pejuang yang baik.
Menyesuaikan Tugas dengan Para
Pelayan
Adalah penting untuk memberikan
kepada kelompok mana saja (panitia
atau individual) tugas yang sesuai
dengan kemampuan mereka. Meminta
sekelompok pelayanan untuk
mendiskusikan hal-hal yang entah
terlalu tinggi atau terlalu rendah bagi
mereka, akan menyia-nyiakan talenta
mereka. Oleh karena itu, salah satu
tugas kita adalah memberikan kepada
mahasiswa dan pemimpin muda
lainnya tugas yang sesuai dengan
pengetahuan dan pengalaman yang
mereka miliki. Hal ini tidak berarti
bahwa kita menghalangi rekan kerja
kita mengembangkan kemampuannya.
Melainkan adalah sesuatu yang
melemahkan jika diminta untuk
memberikan pendapat tentang sesuatu
yang dimengerti; hal ini akan
menimbulkan kecenderungan untuk
merasa hanya sebagai stempel dari
generasi yang lebih tua. Sama sia-sia
dan melemahkannya jika hanya
diminta untuk mengerjakan detail-
detail yang hanya membutuhkan sedikit
akal sehat. Hal ini tidak bermaksud
mengabaikan pelatihan kepada mereka
untuk memperhatikan detail dan belajar
untuk mengerjakan secara efisien dan
lengkap jika mereka telah menerima
sebuah tugas.
Kisah tentang Simson adalah
sebuah pengingat konstan bahwa orang
yang berbakat (dikarunia oleh Allah)
tidak selalu kuat secara rohani.
Perhatikan juga bahwa salah satu
kualifikasi dari penatua dalam 1
Timotius adalah kehidupannya yang
teruji. Kita harus waspada terhadap
staf dan mahasiswa yang hanya pintar
002000
dan berbakat, karena mereka bisa
menipu kita.
Kita membutuhkan orang yang
berbakat, tetapi pertama-tama mereka
harus dapat diandalkan secara rohani
dan bersedia untuk menundukkan
segala sesuatu pada ajaran Alkitab.
Simson masa kini, akan lebih
berpeluang untuk diberi kepercayaan,
karena ia adalah atlet internasional,
atau yang setara dengan itu, karena ia
memiliki karunia akademis atau
kepribadian. Tetapi, Simson ternyata
lemah sepeti air dalam hal-hal yang
paling penting.
Terlalu Mudah untuk Bereaksi
Berlebihan
Jika salah satu masalah pemimpin
yang belum teruji adalah bahwa mereka
tidak berjuang cukup keras dan tidak
menyadari perlunya berdiri teguh
melawan Iblis dalam segala bentuknya,
adalah sesuatu yang benar juga jika
mereka bisa bereaksi berlebihan dalam
cara yang akan menimbulkan masalah
besar. Oleh karena itu, kepemimpinan
yang lebih tua terkadang harus
menahan antusiasme dari yang muda
dan pada saat yang lain mendorong
upaya mereka lebih teguh. Hal ini
hanya dapat dilakukan dengan menaati
prinsip-prinsip Alkitabiah (Hak 19–21).
Kesimpulan
Bahaya terbesar dalam hal visi dan
kontinuitas pelayanan mahasiswa
adalah kegagalan kita untuk menjaga
hal-hal yang sederhana dan mendasar
pada posisinya yang mendasar— lainnya. Kita harus mengakui pada saat
dorongan untuk doa pribadi dan yang sama bahwa budaya mahasiswa
pemahaman Alkitab; penekanan pada secara luar biasa sama di segala zaman
kehidupan sebagaimana doktrin; dan negara. Pertemuan doa mahasiswa
pentingnya seluruh anggota kelompok dan pemahaman Alkitab adalah
kita untuk hidup sebagai saksi; sifat penting. Tidak pernah ada pengganti
dapat dipercaya dari para pemimpin, bagi doa pribadi dan pemahaman
otoritas praktis Alkitab; kepastian kayu Alkitab. Di segala zaman, kesaksian
salib. Yang kedua, kita harus bisa hidup yang hidup yang kudus
beradaptasi dalam metode-metode (termasuk hidup bersama yang kudus)
organisasi seluruh anggota kelompok telah sering kali menjadi demonstrasi
kita untuk hidup sebagai saksi; dan yang pertama bagi orang-orang non-
lain-lain. Kita tidak boleh hanya Kristen bahwa ini adalah pekerjaan
meneruskan program karena program Allah. Ada beberapa pelajaran yang
tersebut berhasil dalam generasi yang nyata untuk dipelajari dari sejarah
sebelumnya; tetapi program-program gereja. Setiap ada pertumbuhan, ada
tersebut harus memiliki bahaya bahwa ada
tujuan-tujuan dasar orang yang salah
yang sama seperti
Tidak pernah ada masuk ke dalam
sebelumnya. pengganti bagi doa kepemimpinan dan ada
Kenyataan bahwa pribadi dan pemahaman b a h a y a u n t u k
sesuatu baru atau dapat Alkitab. menurunkan standar
diterima oleh budaya yang begitu jelas pada
generasi yang baru, saat pelayanan itu
tidak berarti bahwa itu akan berguna masih baru dan berjuang untuk eksis-
bagi kesaksian kita. Kita tidak boleh tensinya. Pelayanan yang dewasa akan
hanya meneruskan program karena belajar dari masa lalu dan akan
program tersebut berhasil dalam “Memahami Waktu,” melihat
generasi yang sebelumnya; tetapi bagaimana Alkitab diaplikasikan pada
program-program tersebut harus situasi kita masa kita. Pelayanan
memiliki tujuan-tujuan dasar yang tersebut secara konsis-ten akan
sama seperti sebelumnya. dibentuk oleh Firman Allah dan
Jika kita menaruh kedua hal ini menerapkan Firman itu ada situasinya
dalam pikiran, kita akan bisa yang berubah, dan bukan hanya belajar
menghindari kehilangan prioritas di dari sosiologi, psikologi, atau ilmu-
satu sisi dan pemfosilan belaka dari ilmu dan gaya modern lainnya masa
bentuk kehidupan yang lama di sisi kini.

002100
 AkuPunya
Sebuah Impian
( I Have A Dream )

Dr. Isabelo Magalit

Dr. Isabelo Magalit lulus dari sekolah kedokteran tetapi tidak pernah mempraktikkan ilmunya;
ia langsung terjun ke dalam pelayanan mahasiswa dengan IVCF Filipina. Segera, kepemimpinannya
diakui dan ia diangkat sebagai General Secretary pada tahun 1967. Pada tahun 1972, ia mengambil
alih tanggung jawab Associate General Secretary untuk Asia Timur dari Mr. Chua Wee Hian. Ia
melayani di kantor ini selama 10 tahun dan pada tahun 1982, menjadi Pendeta dari Diliman Bible
Church. Dalam masa perintisan pelayanan mahasiswa di Indonesia pada tahun 70-an, ia banyak
berperan dalam mendukung upaya-upaya perintisan saat itu. Pada bulan Juni 1989, ia menjadi
Presiden dari Asian Theological Seminary. Tulisan ini dibuat dengan konteks situasi Filipina tahun
1970.

hidup dalam generasi mereka.

Saya punya sebuah impian. . .
Saya memimpikan bahwa
dari dunia mahasiswa bangsa ini
akan muncul secara terus menerus
pria dan wanita yang mengasihi
Tuhan Yesus lebih dari apapun
dan membenci dosa
lebih dari apapun.
Pertama-tama mereka harus mengenal
Allah mereka. Mengenal-Nya bukan
hanya dengan kepala mereka tetapi
juga dalam pengalaman hidup sehari-
hari. Tahu dengan yakin bahwa Allah
itu hidup dan bahwa Dia adalah Allah
yang bertindak. Ia bukanlah berhala
yang bisu atau produk sia-sia dari
khayalan manusia. Ia adalah satu
pribadi yang begitu jelas bekerja

P
ria dan wanita yang mengenal
Allah mereka, yang menaruh
perhatian pada zaman mereka
sehingga dapat melayani Allah yang
dalam hidup mereka sehingga menjadi
satu-satunya alasan yang cukup dapat
menjelaskan mengapa mereka begitu
berbeda dengan semua orang lain di
dunia. Mereka berbeda sebab mereka

002200
mengenal Allah secara pribadi.
Orang-orang ini bukanlah
pertapa-pertapa yang hidup selamanya
di biara untuk merenungkan misteri-
misteri Ilahi. Mereka adalah pria dan
wanita sejati yang hidup di tengah
kenyataan masa kini yang sulit
dihadapi: kemiskinan, penderitaan,
ketidakadilan. Dalam situasi hidup
sehari-hari itulah, bukan dalam
atmosfir religius, mereka mengalami
realitas kehadiran Kristus dan dapat
membagikannya kepada orang lain.
Mereka dapat membagikan kabar baik
tentang Kristus dalam bentuk yang
bermakna bagi orang-orang
sezamannya, dalam bentuk
yang mudah dimengerti.
Mereka mengenal
Allah dan menaruh
perhatian kepada
zamannya, sehingga
mereka terus menerus terkait
dengan pelayanan pendamaian
dua pihak yang bermusuhan: makhluk
ciptaan yang berdosa dan
mementingkan diri sendiri di satu
pihak dan Allah yang kudus yang
mengasihi mereka di pihak lain.
Sebagian dari mereka dalam
impian saya akan menjadi pendeta,
mengisi mimbar-mimbar Injili
terkenal di kota-kota besar. Ada bunyi
ungkapan: seperti pendetanya, seperti
itulah juga jemaatnya. Semangat
gereja, sebagai umat Allah, ditentukan
oleh kekuatan yang datang dari
Firman yang diberitakan. Apakah kita
memberikan penekanan yang terlalu
002300
berlebihan pada pelayanan Firman?
Dalam Kisah Para Rasul kita
diberitahu bahwa Para Rasul
dibebaskan dari tugas pelayanan meja
supaya mereka dapat mengkhususkan
diri pada pelayanan Firman. Tidak
heran bahwa Lukas menggambarkan
perkembangan dan pertumbuhan
gereja mula-mula dengan kata-kata
ini: “Maka Firman Tuhan makin
tersebar dan makin didengar oleh
banyak orang” (Kis. 12:24) Bila
gereja-gereja ingin menjadi menara
kekuatan dalam kehidupan masyarakat
dan bangsa, maka dibutuhkan
pengkhotbah-pengkhotbah injili
yang besar di mimbarnya.
Perhatikan semangan All
Souls Church di London,
sebagian besar
diturunkan dari pelayanan
pendetanya, John Stott.
Ta p i p e n d e t a - p e n d e t a
tersebut tidak hanya akan ada di
kota-kota besar. Mereka juga akan
ada di tempat-tempat terpencil.
Penduduknya tidak terlalu maju dan
juga penghasilannya rendah. Tapi
mereka juga sama butuhnya akan
pelayanan Firman, dan mereka
membentuk satu kelompok populasi
yang besar. Bagaimana manusia-
manusia yang punya kemampuan
dimotivasi untuk tinggal dan bekerja
di daerah terpencil? Ini salah satu
bagian dari mimpi tersebut, bahwa
orang-orang yang mengenal Kristus
dan FirmanNya akan menganggap
dirinya seperti tidak punya reputasi.
 Baik untuk mimbar di kota besar seminari tapi juga di universitas-
maupun di daerah terpencil, pelayan- universitas. Dari situlah munculnya
pelayan Firman perlu dilatih dengan para pemimpin bangsa kita dan itulah
baik. Jadi saya memimpikan sekolah tempat di mana orang Kristen perlu
teologi terbaik dengan pengajar- mengambil bagian bila mereka betul-
pengajar terbaik yang setia kepada betul punya perhatian atas bangsa ini.
jiwa injili. Jiwa injili berarti bahwa Kita haru menanam orang-orang di
injil adalah yang pertama dan dunia perguruan tinggi sebagai
terutama, menjadi milik yang paling pemberita injil kepada mahasiswa,
berharga. Ada kecenderungan untuk professor, ketua jurusan, pengawas
menceraikan nilai ilmiah dengan jiwa (trustee), rektor. Kita tidak sedang
injili: mereka yang tampak paling mengharapkan seluruh universitas
ilmiah dalam teologi tidak lagi percaya dipertobatkan. Juga bukannya kita
pada injil, dan mereka yang mengharapkan bahwa pendidikan
mengkhotbahkan injil dengan sepenuh akan membuat orang jadi Kristen.
hati seringkali tampak Tidak ada jalan lain
mengabaikan nilai- untuk sampai kepada
nilai ilmiah. Jadi kita
Sikap sebenarnya dari seorang Allah kecuali melalui
memiliki teolog-teolog
kaya terhadap kekayaannya iman dan pertobatan.
yang tidak percaya dan
ditunjukkan oleh seberapa Akan tetapi kita
penginjil-penginjil
yang ia berikan kepada orang p e r c a y a b a h w a
yang tidak berpikir.
lain dan seberapa yang ia sekelompok kecil
Dikotomi ini adalah
gunakan untuk dirinya sendiri. orang Kristen yang
bidat. Rasul Paulus betul-betul ikut
adalah penginjil sekaligus teolog. Kita berperan dalam dunia perguruan tinggi
harus memulihkan keseimbangan akan menghasilkan dua hal: pertama,
antara nilai ilmiah dan ibadah ini menginjili pada hari ini orang-orang
karena kita tidak dapat memelihara yang akan menjadi pemimpin di masa
tradisi injili tanpa berhati-hati dalam depan, dan kedua, menolong
teologi. memulihkan pendidikan perguruan
Dari manakah akan datang tinggi yang ideal—yaitu
professor-professor seminari semacam mempersiapkan pria dan wanita yang
itu? Dari manakah Calvin dan B.B. dapat berpikir untuk diri mereka
Warfield masa depan akan muncul? sendiri, dan dapat memilih nilai-nilai
Mereka akan muncul dari antara anda hidup yang lebih tinggi, dan mau
sekalian dan dari generasi-generasi untuk menggunakan pendidikan
mahasiswa setelah anda. mereka untuk melayani orang lain.
Orang-orang terbaik dibutuhkan Dari dunia mahasiswa juga akan
bukan hanya di mimbar dan di muncul orang-orang professional—

002400
dokter, insinyur, ahli hukum, pelaku
bisnis dan orang yang menangani
mass media. Perhatikan dampaknya
bila ada sedikit saja orang Kristen
yang setia di Persekutuan dokter
Filipina, mungkin akan ada pelayanan
medis yang cukup bagi 60% bangsa
kita yang saat ini tidak memperoleh
pelayanan dokter sampai saat
kematian mereka. Dan bila kelompok
dokter ini tidak dapat merubah arah
PMA dalam hal ini, sebagian besar
dari mereka tetap harus pergi secara
pribadi ke daerah-daerah terpencil, di
klinik-klinik misi, di mana tidak ada
orang lain yang dipersiapkan untuk
pergi. Dalam kunjungannya baru-baru
ini, Dr. Han Suyin menceritakan
tentang seorang dokter Cina yang
berumur 80 tahun yang secara
sukarela mau pergi melayani ke
propinsi yang paling jauh. Mengapa
orang Kristen ingin yang lebih
mudah? Saya gembira bahwa
beberapa orang dokter kita mau
melakukan hal itu. Tapi kita butuh
lebih lagi.
Sekali lagi saya berpikir tentang
pelaku bisnis. Betapa banyaknya yang
dapat dilakukan seorang pelaku bisnis
Kristen. Baru-baru ini saya mendapat
kehormatan untuk memberikan
ceramah pada pengurus Christian
Businessmen di Manila. Kami
mempelajari 1 Timotius dan
menemukan bahwa Allah memberikan
segala sesuatu dengan kelimpahan
untuk kita nikmati. Sehingga tidak
ada salahnya untuk menjadi kaya.
002500
Tapi sikap sebenarnya dari seorang
kaya terhadap kekayaannya
ditunjukkan oleh seberapa yang ia
berikan kepada orang lain dan
seberapa yang ia gunakan untuk
dirinya sendiri. Tidak ada salahnya
untuk menghasilkan banyak uang,
yang salah adalah menghabiskan uang
untuk diri kita sendiri. Betapa kita
membutuhkan pelaku bisnis Kristen.
Saya memimpikan juga bahwa
ada orang-orang Kristen yang akan
terjun dalam industri perfilman.
Pertama-tama mereka harus
menghasilkan film-film penginjilan
yang berkualitas sehingga dapat
diputar di bioskop kelas atas. Tapi
bukan hanya film penginjilan, juga
film-film yang akan dapat
meningkatkan nilai-nilai kehidupan
masyarakat dan bangsa. Ini bukanlah
impian kosong; Prof. Timothy Yu dari
jurusan komunikasi Hong Kong
Baptist College menyatakan bahwa
mereka berusaha untuk mencapai dua
hal sebagai tujuan: penginjilan dan
peningkatan sosial–melalui infiltrasi
dalam industri film di sana.
Kita tidak hanya butuh pembuat
film tapi juga jurnalis. Kita memiliki
sangat sedikit penulis yang dapat
mengkomunikasikan kabar baik, dan
sangat sedikit yang dapat meng-
hasilkan literatur yang dapat
membangun kehidupan orang percaya.
Sementara kita bersyukur atas
saudara-saudara kita dari Barat atas
produk-produk berkualitas dari
mereka, kita harus punya keinginan
bahwa literatur terbaik untuk bangsa
kita ditulis oleh bangsa kia sendiri.
Kita tidak hanya membutuhkan
penulis untuk literatur Kristen, tapi
juga penulis-penulis Kristen untuk
pers sekuler.
Mimpi saya mencakup juga
lahirnya para politisi dan pembaharu
sosial yang bertemu membahas
Firman Allah, mendiskusikan
kebutuhan bangsa dan menyusun
rencana untuk memenuhi kebutuhan
tersebut melalui aksi sosial dan politik.
Orang-orang ini meliputi hakim,
gubernur, anggota kongres,
industrialis, kepala daerah,
dan pekerja sosial. Ini
bukan idealisme kosong,
kita punya teladan, yaitu
Clapham Sect pada abad
19 di Inggris. Kita
punya contoh William
Wilberforce yang bersama
dengan rekan-rekan
sepemikirannya mengupayakan
dihapuskannya perbudakan dan
perdagangan budak. Perbaikan kondisi
penjara dan menegakkan pendidikan
dasar.
Akhirnya impian saya adalah
melihat rumah tangga Kristen yang
tidak terhitung banyaknya–sebagai
tempat di mana kasih dan keadilan
dibungkus dalam darah dan daging
dalam kehidupan sehari-hari. Tempat
di mana calon-calon warga negara di
masa mendatang dididik, di mana
orang-orang Kristen muda dibesarkan
dalam iman, sementara tetangga-
002600
tetangga menerima pemberitaan Injil
dari orang-orang Kristen yang
sungguh-sungguh memperhatikan
mereka. Betapa sering kita kurang
menghargai peran rumah tangga
Kristen. Dalam jaman kebebasan
kaum wanita seperti sekarang, betapa
mudahnya bahkan untuk wanita
Kristen sekalipun menganggap bahwa
mengatur rumah tangga adalah
pekerjaan kelas dua, suatu bentuk
perbudakan oleh kaum pria. Tapi coba
pertimbangkan Susannah Wesley dan
pengaruhnya terhadap kebangunan
rohani oleh kelompok Metodis
pada abad 18. Atau
pertimbangkan berapa
banyak hakim, rektor,
gubernur dan
professional terkemuka
lainnya muncul dari
keluarga Jonathan
Edwards. Dalam kedua
kasustersebut para ibu
memegang peranan utama.
Pendeta, teolog, professor,
professional, penulis, politikus,
keluarga Kristen–yang kesetiaan
tertingginya adalah kepada Kristus
dan Injilnya. Dengan orang-orang
seperti ini dalam Gereja Tuhan, kita
akan dapat mendukung dan mengirim
misionaris ke Asia, ke dunia muslim,
ke Afrika, ke Amerika Latin dan
bahkan ke barat yang mengalami era
pasca kekeristenan.
Dalam kongres penginjilan
Singapura 2 tahun lalu, Petrus
Octavianus dari Indonesia menjejaki
kegerakan misi dari Yerusalem ke
Eropa ke Amerika. Kemudian ia
mengatakan bahwa fokus berikutnya
adalah Asia. Dari Asia akan muncul
gelombang misionaris selanjutnya.
Apakah Bpk. Octavianus hanya
bermimpi? Saya ikut bermimpi
dengannya.
Ini adalah satu visi yang besar.
Apakah kita punya waktu? Saya tidak
tahu. Komunis mungkin menguasai
negeri ini sebelum kita betul-betul
punya kesempatan. Atau mungkin
Tuhan Yesus sudah datang besok atau
bahkan nanti malam. Kita tidak tahu,
sehingga kita hidup hari ini, dan esok,
dan dua puluh tahun lagi seolah-olah
kita tidak memiliki waktu.
Dua puluh tahun? 1990. Paling
tidak akan butuh waktu selama itu
untuk melihat sebagian besar mimpi
“I mpian” ini pertama kali
diekspresikan dalam konvensi misi
IVCF Filipina tahun 1970.
Aktivisme mahasiswa, yang adalah
faktor utama dalam deklarasi
Martial Law pada tahun 1972, pada
saat itu sedang berada pada
puncaknya.
Pada bulan Februari 1989,
sekitar 20 tahun setelah impian ini
dibagikan, editor mewawancarai
“Sang Pemimpi” dan berbicara
dengannya tentang masalah penting
“Visi dan Kontinuitas.”
002700
saya mulai menjadi kenyataan.
Mungkin saya sudah tidak ada saat
itu. Jadi maukah saya memberikan
sisa hidup saya untuk impian ini?
Tahun 1964 ketika lulus dari
kedokteran saya berkata kepada
Tuhan, “Ya, saya akan menghabiskan
2 atau 3 tahun di pelayanan
mahasiswa.” Itu 7 tahun lalu. Sekarang
saya sedang dipersiapkan untuk
menginvestasikan seluruh waktu
hidup saya kalau memang itu
menyukakan Tuhan Yesus.
Milikilah juga impian ini. Ambil
tempat anda di dalamnya. Berdirilah
dan masuk ke dalam barisan, untuk
Kristus. Berikan padaNya segala
sesuatu yang sudah Anda dapat. Dia
layak untuk menerimanya. Biarlah Ia
ditinggikan di atas segala sesuatu,
Filipi 2:6-11. Amin.
T. Dr. Magalit, apa yang
mengilhami penulisan “Impian”
ini dan mengapa hal ini ditulis?
J. Ketika saya menjadi General
Secretary IVCF tahun 1966, saya
menjalani pendalaman Alkitab
pribadi secara intensif dan sampai
pada kesimpulan bahwa pelayanan
mahasiswa ada untuk melayani
Gereja, dan Gereja melayani dunia.
Saya memahami “Gereja” terutama
sebagai jemaat lokal. Jemaat lokal
adalah struktur utama Allah bagi
karya penebusan-Nya di dunia, dan
struktur-struktur yang lain seperti
pelayanan mahasiswa seharusnya
membangun dan melipatgandakan
jemaat lokal
“Impian” ini adalah khotbah
final dalam Konvensi Misi tahun
1970, dan dimaksudkan untuk
menarik respons dari mahasiswa
dan para alumni muda untuk
mengambil bagian di dalam Gereja
dan Bangsa, karena Allah
memanggil semua orang untuk
melayani.
T. Anda memiliki visi bahwa
akan dibutuhkan 20 tahun untuk
mewujudkan impian itu. Sekarang
sudah hampir 20 tahun semenjak
saat itu, bagaimana “impian” itu
terwujud?
J. Sekarang tampak jelas bahwa
20 tahun ternyata tidak cukup lama!
Pada tahun 1970, mungkin saya
terlalu optimis. Tetapi “Impian” ini
juga merupakan sebuah pernyataan
iman, dan walaupun tidak semuanya
terwujud, saya bersyukur kepada
Allah atas apa yang telah terjadi—
bukti dari anugerah-Nya yang
berdaulat. Ia telah menghargai iman
kita dengan sejumlah besar pendeta
yang berasal dari pelayanan
mahasiswa. Kita memiliki orang-
orang di universitas yang menjabat
sebagai dekan dan profesor. Banyak
teolog dari generasi ini yang bangkit
dari pelayanan mahasiswa. Para
pembaru sosial injili masa kini juga,
yang begitu terdorong ketika mereka
002800
menyadari bahwa William
Wilberforce membutuhkan 38 tahun
untuk pada akhirnya membuat
undang-undang untuk
menghapuskan perdagangan budak.
Respons pada misi antar budaya
secara khusus telah meningkat,
bahkan sampai agak membuat
frustrasi karena pelayanan
mahasiswa lebih memiliki
kecenderungan untuk melakukan
pelayanan misi ketimbang gereja-
gereja kita! Tetapi perbedaan itu
sekarang semakin menyempit.
Saya juga merasa senang
dengan jumlah keluarga-keluarga
Kristen yang telah dibangun selama
bertahun-tahun, karena mereka
adalah dasar dari Gereja dan Bangsa.
T. A s p e k - a s p e k a p a d a r i
“impian” ini yang belum
direalisasikan?
J. Dua area utama yang kami
gagal masuk sebagai garam di
tengah-tengah masyarakat adalah:
dunia bisnis, dan media.
Banyak pebisnis Kristen
Filipina masih memisahkan
keyakinan dan tingkah laku mereka.
Mereka adalah orang-orang yang
setia ke gereja dan pendukung-
pendukung yang murah hati, tetapi
iman Kristen mereka tidak secara
efektif mengendalikan etika bisnis
mereka. Apakah ini karena godaan
uang?
 Saya pikir kita telah gagal
dalam media karena kebanyakan
orang-orang kita yang telah belajar
menulis dan memproduksi media
telah direkrut oleh penerbit-penerbit
Kristen. Mungkin dalam tahap
berikutnya...?
T. Keyakinan apa yang harus
dipegang oleh orang-orang Kristen
supaya kita bisa masuk ke dalam
semua lapisan masyarakat?
J. K i t a h a r u s m e n g h a p u s
pandangan bahwa hanya orang-
orang yang berstatus pendetalah
yang harus melayani! Pandangan
bahwa “pendeta” dipanggil untuk
melayani, sementara yang lain,
“orang-orang awam,” hanyalah
mendukung, atau yang lebih buruk
lagi, hanya menonton! Di dalam
Alkitab, “kleros” mengacu pada
orang-orang Allah, orang-orang
yang telah dikhususkan untuk-Nya;
dan “laos” berarti umat Allah. Kita
semua adalah “kleros” dan kita
semua adalah “laos.” Alkitab cukup
jelas, tetapi apa yang kita lakukan
002900
tidaklah demikian.
Ketika Petrus dan Yohanes
menghadap Sanhedrin, mereka
dianggap sebagai “orang biasa yang
tidak terpelajar” (Kisah Para Rasul
4:13). Begitulah arti kata “orang
awam” yang kita gunakan hari ini,
dan seseorang mengusulkan
mengapa kita tidak menggunakan
kata-kata yang digunakan oleh
Lukas dalam ayat ini? Sayangnya,
kata-kata dalam ayat ini memiliki
arti bodoh, dan tidak seorang pun
mau disebut orang bodoh!
Kita perlu meletakkan dasar
yang kuat bahwa semua orang
percaya dipanggil untuk melayani,
sebagaimana yang Paulus ajarkan
dengan jelas dalam Efesus 4:11-13.
T. Apa ‘kesempatan-kesempatan’
istimewa yang ada di Filipina
sekarang ini?
J. Salah satu kesempatan yang
istimewa adalah pembangunan
Negara.
T. Bagaimana ini berhubungan
dengan panggilan Kristen kita?
J. Kita perlu menanamkan bahwa
Alkitab berkata sesuatu tentang
pembangunan Negara. Bukan hanya
tentang Israel sebagai umat Allah,
tetapi juga tentang Singapura dan
Filipina sebagai suatu bangsa
tertentu. Mengapa orang Kristen
harus terlibat?
Hal ini berhubungan dengan
Nasionalisme. Dapatkah seorang
Kristen menjadi seorang nasionalis?
Banyak literatur misi yang
mengkritik atau menakutkan
nasionalisme. Apakah jawaban dari
pertanyaan itu adalah tidak? Tetapi
jelas bagi saya bahwa jika kita tidak
bisa menjadi nasionalis, maka kita
tidak bisa menjadi pembangun
bangsa. Meminjam istilah Samuel
Escobar, kita perlu menghubungkan
penginjilan dengan “pencarian
manusia akan kemerdekaan,
keadilan, dan kepuasan.” Itu adalah
masalah-masalah inti kebangsaan.
T. Menurut Anda, apakah peran
pelayanan mahasiswa di Asia
Timur sekarang ini?
J. Izinkan saya menyatakannya
sekali lagi. Kita ada untuk melayani
Gereja: dengan memenangkan
orang-orang dunia untuk Kristus
dan memasukkan mereka ke dalam
kehidupan jemaat lokal. Tetapi kita
juga melayani Gereja dengan
mempersiapkan hari ini para
pemimpin gereja di masa yang akan
datang. Program-program latihan
pemuridan dan kepemimpinan kita
harus terus memandang gereja lokal.
Bahkan ketika kita “meminjam”
sementara seorang muda dari gereja
lokalnya untuk memimpin
persekutuan kampus, kita harus
melakukannya dengan berkonsultasi
003000
dengan pemimpin gereja lokal dan
bekerja sama secara erat dengan
mereka.
Kita melayani Negara juga.
Karena mahasiswa bukan hanya
pemimpin gereja di masa yang akan
datang, melainkan juga pemimpin
bangsa. Karena visi istimewa kita
sebagai “pergerakan orang awam,”
kita harus masuk ke dalam setiap
sektor masyarakat. Sampai kita
berhasil menolong semua orang
percaya untuk memahami bahwa ia
dipanggil untuk melayani, saat itulah
kita berhasil sebagai garam dan
terang dunia.
T. Bagaimana mengembangkan
visi yang jelas untuk pelayanan
mahasiswa di masa yang akan
datang?
J. Ada dua hal utama. Yang
pertama adalah pemahaman
terhadap sejarah. Kita perlu
memahami dan menghargai tradisi
injili kita. Betapa saya sangat
beruntung, sebagai seorang pekerja
staf yang masih muda, benar-benar
bisa mengenal secara pribadi C.
Stacey Woods, Profesor Enoch,
Profesor Wisloff, Dr. Oliver Barclay,
P.T. Chandapilla, dan orang-orang
lain seperti mereka. Saya tahu
bahwa dalam karunia bernubuat
harus memahami masa sekarang
supaya bisa melihat apa yang akan
terjadi di masa yang akan datang.
Tetapi, bagaimana kita bisa
memahami masa sekarang jika kita
tidak menghargai sejarah kita?
Yang kedua adalah kesadaran
akan zaman kita. Kita adalah orang-
orang yang dipanggil Allah untuk
melayani generasi ini. Beberapa
peperangan kita akan sama dengan
yang dihadapi oleh para pendahulu
kita, tetapi beberapa akan berbeda.
Kita harus sepenuhnya berakar di
dalam Firman Allah supaya kita bisa
merespons dengan benar. Tetapi kita
003100
juga harus memahami masa
sekarang! Membaca surat kabar dan
mendengarkan radio, serta bergaul
dengan rekan-rekan sebaya kita.
Misalnya, apa implikasi dari fakta
bahwa George Bush menjadi
Presiden Amerika Serikat, atau
bahwa Benazir Bhuto adalah
Perdana Menteri Pakistan?
Rangkullah masa lalu,
pahamilah masa sekarang, dan
impikan mimpi-mimpi untuk masa
yang akan datang!
 Sebuah
Wawancara
dengan Dr. Bobby Sng

Dr. Bobby Sng

Dr. Bobby Sng melayani sebagai Sekretaris Jendral dari Persekutuan Mahasiswa Injili Singapura
(Fellowship of Evangelical Students, FES) dari tahun 1969 hingga 1988. Sebelum memasuki
pelayanan mahasiswa purna-waktu, ia bekerja sebagai dokter di Cameron Highlands di Malaysia
selama 6 tahun. Saat ini, Dr. Sng adalah Sekretaris Alumni dari Persekutuan Alumni Kristen
Singapura (Graduates Christian Fellowship, GCF). Pelayanan Dr. Sng dalam mengajarkan Alkitab
telah dikenal luas baik di Singapura maupun di negara-negara lain. Bukunya yang sangat
membangkitkan inspirasi, “In His Good Time,” tentang sejarah gereja-gereja di Singapura,
menunjukkan penghargaan yang dalam terhadap sejarah.
Editor berbincang-bincang dengannya mengenai pelayanan mahasiswa dan alumni, serta tentang
“Visi dan Kontinuitas.”

T. Kapan Anda bergabung dengan terjadi. Apakah mungkin bagi

FES dan sudah berapa lama?
J. Tahun 1965, saya diundang oleh
FES untuk bergabung sebagai staf
tetapi baru empat tahun kemudian hal
ini menjadi kenyataan. Jadi, saya
menjadi staf FES sejak tahun 1969
hingga bulan Agustus yang lalu.
T. Mengapa Anda meningggalkan
profesi Anda di dunia medis untuk
bergabung dalam pelayanan
mahasiswa?
J. Mungkin kata “meninggalkan”
bukan kata yang tepat untuk
menggambarkan apa yang telah
seseorang untuk meninggalkan segala
latihan dan pengalamannya yang
terdahulu? Semua itu menjadi bagian
dari pembentukan mental dan
emosional seseorang. Dan selama ini,
saya masih terus menaruh perhatian
kepada hal-hal medis.
Bergabung dengan pelayanan
mahasiswa adalah suatu hal lain.
Undangan untuk bergabung itu datang
ketika gambaran akan pekerjaan Tuhan
secara meningkat menyita perhatian
saya dan pelayanan mahasiswa dengan
jelas membentuk suatu bagian penting
dalam gambaran ini.

003200
T. Apa yang membuat Anda
bertahan dalam pelayanan ini begitu
lama? Bagaimana Anda memahami
peran pelayanan mahasiswa Injili?
J. Apakah 19 tahun begitu lama?
Ternyata, perspektif kita tentang waktu
telah berubah. Dalam pelayanan
mahasiswa, kita dihadapkan pada dua
kenyataan. Pada satu sisi, dunia
mahasiswa terus berubah—sekali
setiap tiga tahun. Pelayanan ini perlu
mengikuti perkembangan dan
membutuhkan hasil yang cepat. Pada
sisi lain, kehidupan mahasiswa hanya
merupakan suatu bagian kecil dalam
kehidupan seseorang (dan bahkan lebih
lagi jika dipandang dalam perspektif
sejarah gereja). Kadang-kadang
dibutuhkan waktu bertahun-tahun
sebelum kita mulai melihat dampak
yang penuh dari pelayanan mahasiswa
di negara kita.
Dua kenyataan ini bertolak
belakang: yang satu memaksa kita
untuk memiliki rencana dalam jangka
pendek dan yang lainnya membuat
kita berpikir jangka panjang. Semua
pelayan-pelayan mahasiswa harus
menentukan prioritas mereka dalam
pandangan ini.
T. Setelah melayani mahasiswa dan
alumni di berbagai negara, apa
pendapat Anda tentang kontribusi
unik yang diberikan pelayan
mahasiswa di daerah ini kepada
gereja atau negara Asia Timur?
J. Pelayanan mahasiswa bukanlah
tujuan dari pelayanan itu sendiri. Uji
003300
yang sebenarnya dari setiap pelayanan
adalah apa yang terjadi pada
mahasiswa kita setelah mereka lulus?
Apakah mereka terus berjalan bersama
Tuhan? Apakah mereka menolong
perluasan kerajaan Allah? Apakah
mereka menjadikan hidup mereka
berguna bagi Kristus di mana saja
mereka berada?
Saya pikir adalah penting bagi
setiap gerakan untuk memahami di
mana letaknya dalam terang
perkembangan historis bangsa itu.
Menyediakan sumber daya manusia
Kristen yang berkomitmen, itulah yang
seharusnya kita lakukan. Tidak ada
sukacita yang lebih besar daripada
pergi ke suatu negara dan melihat
pelayanan mahasiswa di sana telah
membuat suatu perbedaan bagi
kehidupan gereja dan masyarakatnya.
T. Setelah pindah ke pelayanan
alumni sejak tahun lalu, bagaimana
Anda memandang peran yang unik
dari alumni? Apa visi Anda untuk
pelayanan ini?
J. Sedikit banyak, pelayanan alumni
adalah suatu lanjutan yang natural dari
pelayanan mahasiswa. Harapan yang
diletakkan pada level mahasiswa
sekarang menghadapi ujiannya.
Dalam pelayanan alumni,
sangatlah mudah untuk berpindah
pelayanan yang tidak berkaitan dengan
yang sebelumnya. Kita hampir dapat
membenarkan pengambilan tanggung
jawab akan aktivitas apa pun dengan
mengatakan: “Inilah yang harus
dilakukan oleh alumni.” Saya pikir,
beberapa pertanyaan mendasar harus
selalu ditanyakan: (a) Siapa target kita?
(b) Apa saja tantangan atau masalah
yang dihadapi oleh komunitas Kristen
tersebut? (c) Haruskah suatu kegiatan
dilaksanakan oleh gereja lokal,
organisasi lain, atau oleh kita sendiri
(antar gereja atau interdisipliner)?
Pelayanan alumni di negara-negara
yang berbeda akan bervariasi, dalam
taraf tertentu, dalam jawaban atas
pertanyaan-pertanyaan ini.
Tetapi apa pun jawaban mereka,
sangatlah penting untuk memandang
GCF sebagai komunitas yang
melayani. Yesus pernah berkata:
“Kepada siapa yang diberikan banyak,
dituntut banyak.”
T. Apakah Anda mempunyai pesan
untuk pemimpin-pemimpin generasi
kedua dan ketiga dalam pelayanan
ini tentang “Visi dan Kontinuitas”?
J. Izinkan saya untuk mengata-
kannya secara berbeda. Ada suatu
003400
pemahaman di mana kita semua adalah
pelopor. Setiap generasi mahasiswa
berbeda dan para staf terus-menerus
dipanggil untuk menghadapi
tantangan-tantangan yang belum
dihadapi oleh pendahulu-pendahulu
mereka. Pelayanan ini mungkin sudah
ada selama beberapa dekade tetapi
waktu telah berubah. Kebutuhan akan
semangat kepeloporan selalu ada.
Pada sisi yang lain, kita juga
memasuki ladang pelayanan orang
lain. Orang lain telah datang sebelum
kita, menentukan langkah dan arah,
dan kita harus membangun di atas
dasar itu, mengevaluasi situasi-situasi
yang baru dan bidang-bidang
pelayanan yang baru, yang mungkin
dalam pelayanan ini kita perlu untuk
selalu kembali pada prinsip-prinsip
yang pertama: Mengapa dan
bagaimana pelayan ini dimulai? Apa
yang sesungguhnya kita perjuangkan?
Kita perlu melihat ke belakang
dan ke depan untuk visi dan
kontinuitas.
 Kata Penutup
K etika kita berkata “Kristus adalah Tuhan dari Sejarah,” apa yang
kita maksudkan? Apakah kita bermaksud mengatakan bahwa Kristus
adalah pencipta sejarah dan kita hanyalah penonton dari suatu pertunjukan
drama agung yang ditulis, diarahkan, dan diperankan oleh-Nya? Melihat
ke dalam sejarah secara khusus, apakah itu sejarah dari suatu bangsa atau
gereja dan misi, kita disadarkan bahwa manusia terlibat secara aktif dalam
sejarah. Kita percaya bahwa Allah memiliki rencana dan tujuan kekal
untuk dunia ini. Dalam menjalankan rencana-Nya serta mewujudkan
tujuan-Nya, Ia melibatkan aktivitas manusia. Ia sering kali memanggil
umat-Nya—pria dan wanita yang melihat tujuan besar Allah untuk dunia
dan bersedia menjadikan hidup mereka berarti bagi-Nya dan dengan
demikian menjadi rekan kerja-Nya. Dalam 40 tahun terakhir ini, kita telah
melihat kelahiran dan pertumbuhan pelayanan mahasiswa Injili di Asia
Timur dan bagian-bagian lain di duapertiga dunia ini. Sekarang setiap
gerakan bisa berbicara tentang sejarahnya sendiri. Generasi kepemimpinan
yang baru telah dihasilkan dalam setiap pelayanan. Tongkat estafet telah
diserahkan kepada mereka oleh para pendahulu mereka. Orang-orang
yang membagikan pengalaman-pengalaman, wawasan serta impian mereka
dalam buku ini adalah pendahulu-pendahulu kita dalam pelayanan
mahasiswa. Setelah mendedikasikan sekian tahun dari hidup mereka untuk
pelayanan mahasiswa, mereka sekarang bergerak ke ladang pelayanan
yang lain, dan masih terlibat secara aktif dalam mewujudkan rencana
agung Allah bagi dunia.

Sebagai seorang staf muda, saya mendapatkan hak istimewa untuk

mengenal mereka secara pribadi dan belajar banyak
dari hidup dan pelayanan mereka. Mereka adalah
hamba-hamba Allah yang memiliki visi dan
ketekunan. Mereka merespons apa yang
mereka lihat—VISI—dengan mendedikasikan
hidup mereka untuk Allah. Saya sungguh
berterima kasih atas kesediaan mereka untuk
Allah. Saya sungguh berterima kasih atas
kesediaan mereka memperluas pelayanan mereka

003500
kepada kita dengan membagikan pikiran-pikiran mereka dalam: Visi dan
Kontinuitas.

Saya berharap dan berdoa supaya buku ini dapat mengilhami dan
menantang para pelari dalam pelayanan mahasiswa sekarang ini untuk
berlari dalam pertandingan mereka dan berperang dengan visi dan ketekunan
seperti para pendahulu mereka. Saya juga berharap buku ini akan menjadi
jembatan bagi para pembaca untuk mengenal para pendahulu mereka
secara pribadi.

Akhirnya, izinkan membagikan beberapa kesan saya setelah membaca

sharing dalam buku ini:
1. Visi datang dengan melihat tujuan kekal Allah bagi dunia dan gereja-
Nya dan kesiapan untuk memberikan hidup kita bagi tujuan itu.

2. Visi datang dengan melihat kebutuhan-kebutuhan spesifik dan

tantangan-tantangan dalam waktu dan tempat kita, serta kemauan untuk
meresponsnya.

3. “Visi itu menular dan diteruskan pribadi ke pribadi” Visi harus

diwujudkan dalam pribadi-pribadi dan didemonstrasikan dalam hidup
mereka.

4. Kontinuitas bukanlah kontinuitas dari aktivitas-aktivitas atau organisasi,

melainkan untuk menghasilkan orang-orang yang memiliki visi dan
komitmen untuk mencapai tujuan.

5. Setiap generasi harus menjalani pertandingannya sendiri dan berperang

dalam peperangannya sendiri. Bukanlah pertandingan dan peperangan
yang spesisfik yang dapat diteruskan kepada generasi selanjutnya,
melainkan bagaimana menjalani pertandingan dan peperangan itu.

Semoga kita menjalani pertandingan kita serta berperang dalam perang

kita dengan visi dan ketekunan bagi Kemuliaan dan Kehormatan Penebus
Agung kita.

Koichi Ohtawa
Sekretaris Regional, IFES Asia Timur
Juni 1989

003600
Bagian 2

1

Pesan untuk Pertemuan IFES (International Fellowship of Evangelical Students) sedunia, Korea,
Juli 1999.
‘Injili’ adalah sebuah kata yang
mulia. Kata ini mempunyai sejarah
yang panjang dan terhormat. Kata ini
diemban dalam nama IFES dengan
penuh ucapan syukur dan kebanggaan,
dan tidak seorangpun semestinya malu
oleh karenanya.
Iman yang injili bukanlah
penemuan baru, sebuah jenis baru
Kekristenan yang kita ciptakan.
Sebaliknya, kita berani mengklaim
bahwa Kekristenan Injili adalah
Kekristenan Perjanjian Baru, yang
asli dan rasuli. Kami meyakini, seperti
yang diakui Luther: ‘Kami tidak
mengajarkan sebuah hal baru, namun
kami mengulangi dan meneguhkan
hal yang sudah ada sejak lama, yang
diajarkan oleh para rasul dan semua
pengajar iman sebelum kami’. Lebih
fasih lagi keyakinan Uskup John Jewel
dari Salisbury pada abad ke-16 yang
lalu: ‘Yang kami bawa kepada saudara
003900
John Stott
hari ini bukanlah doktrin kami, bukan
kami yang menuliskannya, bukan
kami yang menemukannya, bukan
kami yang menciptakannya; yang
kami bawa tidak lain adalah apa yang
para bapa gereja, para rasul, Kristus
Penebus kita sendiri beri sebelum
kami.’
Sebagai konsekuensinya,
Kekristenan Injili bukanlah sebuah
penyimpangan dari kekristenan yang
ortodoks. Kekristenan Injili bukanlah
arus luar melainkan arus utama
kekristenan.
Sekarang saya akan menanyakan
dan menjawab 2 pertanyaan dasar
mengenai Kekristenan Injili:
a) Apa keyakinan utama yang
dipegang bersama oleh umat Kristen
yang Injili?
b) Apa tantangan utama yang
dihadapi bersama oleh umat Kristen
yang Injili?
A . K E YA K I N A N YA N G
DIPEGANG BERSAMA
Kita mulai dengan mengenali
betapa banyaknya kebenaran yang
dipegang bersama oleh semua yang
mengaku percaya dan menyebut diri
Kristen, contohnya, kebenaran yang
tercantum dalam Pengakuan Iman
Rasuli dan Nicea.
Namun ada kebenaran-kebenaran
lain yang ditekankan secara khusus
oleh umat Kristen Injili, kebenaran
yang tidak akan kita kompromikan,
dan yang (dengan segala kerendahan
hati, saya harap) kita pegang untuk
kepentingan gereja secara
keseluruhan.
Beberapa upaya telah dikerjakan
untuk menganalisa iman Injili dan
mendaftarkan kekhususan Injili kita.
Untuk saya sendiri, saya menyarankan
cara yang paling menolong adalah
dengan menggambarkan iman Injili
sebagai iman yang Tritunggal.
Tiga esensi Injili kita dapat
dinyatakan sebagai berikut:
1)Inisiatif pewahyuan oleh Allah
Bapa
2)Pengorbanan penebusan oleh
Allah Anak
3)Pelayanan pembaruan oleh Allah
Roh Kudus
Esensi-esensi Injili lainnya dapat
mencakup penginjilan yang aktif,
perlunya pertobatan pribadi,
perjuangan menuju kekudusan, misi
bagi dunia, pentingnya persekutuan.
004000
Namun kesemuanya ini tercakup
dengan baik dalam struktur ke-
Tritunggal-an, karena Allah Tritunggal
kita sendirilah yang menjadi sumber
pertobatan, pendorong kekudusan,
penggerak penginjilan dan pencipta
persekutuan.
1) Pewahyuan Allah
Kepercayaan kepada pewahyuan ilahi
adalah inti dari iman Injili. Kita
percaya bahwa Allah yang Maha
Kuasa adalah tak terbatas dalam
kesempurnaan-Nya; dan pikiran kita
yang kecil dan terbatas (meskipun ini
mencerminkan rupa dan gambar Allah
yang didalamnya kita diciptakan)
tidaklah mampu sama sekali untuk
mencapai atau membaca pikiran
Allah. Tidak ada tangga yang
memampukan kita untuk mencapai
pikiranNya, dan tidak ada jembatan
yang sanggup menyambungkan diri-
Nya dengan kita. ‘Seperti tingginya
langit dari bumi’, firman Allah dalam
Yesaya 55:9, ‘demikianlah tingginya
jalan-Ku dari jalanmu dan rancangan-
Ku dari rancanganmu’. Maksudnya,
pemikiran Allah adalah jauh lebih
tinggi dari pemikiran kita seperti jarak
yang tak terbatas antara langit dengan
bumi.
Kita sendiri tidak dapat membaca
pikiran orang lain; bagaimana
mungkin kita dapat membaca pikiran
Allah? Jika saya berdiri di sini dan
diam, Anda tidak akan mempunyai
sedikit pun petunjuk tentang apa yang
sedang saya pikirkan. Cobalah! Apa
yang sedang melintas di pikiran saya?
Akan saya beritahu. Saya sedang
berenang di lautan. Tapi Anda tidak
sanggup membaca pikiran saya. Lebih
lagi pikiran Allah tak terjangkau oleh
kita.
Pada saat ini, Anda dapat
mengetahui dengan jelas apa yang
saya pikirkan karena saya
mengatakannya kepada Anda. Saya
mengkomunikasikan pemikiran-
pemikiran saya dengan cara
mengatakannya melalui mulut saya.
Dengan cara yang sama Allah telah
berbicara, sebagian melalui keindahan
yang teratur dari ciptaan-Nya, tapi
paling utama di dalam Yesus
Kristus, Firman yang
menjadi manusia, dan
dalam seluruh kesaksian
Alkitab mengenaiNya.
Kita tidak akan mengetahui
apa-apa tentang Allah jika Ia
tidak berinisiatif terlebih dahulu
untuk menyatakan diri-Nya. Lebih
lagi, cara Allah berbicara adalah
melalui kata-kata dari para penulis
Kitab Suci. Inilah yang dimaksudkan
dengan ‘inspirasi’. Kita tidak percaya
bahwa Allah berbicara independen
tanpa si penulis, atau si penulis
berbicara secara independen tanpa
Firman dari Allah. Sebaliknya kita
meyakini penulisan ganda Alkitab,
karena ini adalah kesaksian Alkitab
sendiri tentang dirinya. Di satu sisi,
‘Allah berbicara dengan perantaraan
para nabi’ (Ibrani 1:1) dan di sisi lain,
‘orang-orang berbicara atas nama
004100
Allah’ (2 Petrus 1:21).
Jadi kita harus memegang teguh
prinsip inspirasi dan otoritas Kitab
Suci. Tradisi itu penting, karena Roh
Kudus telah mengajar gereja-Nya di
sepanjang zaman. Kita juga harus
menggunakan pikiran yang diberikan
Allah bagi kita untuk mempelajari
dan mengaplikasikan Firman Tuhan.
Tapi Kitab Suci, sebagai Firman
Tuhan yang tertulis, memiliki otoritas
tertinggi, bahkan diatas tradisi gereja
dan opini perorangan. Dan kepada
kebenaran yang diwahyukan Allah
inilah kita dengan terhormat dipercaya
menjadi pemelihara dan penjaganya.
Penekanan pada
kebenaran yang
diwahyukan ini sangatlah
berlawanan dengan
semangat zaman ini yang
disebut ‘modernisasi’ dan
‘post-modernisasi’. Kita
menolak modernisasi, yang adalah
semangat zaman Pencerahan, karena
mencoba untuk menggantikan
pewahyuan dengan rasio, dan
memproklamirkan otonomi pemikiran
manusia. Kita menolak semangat post-
modernisasi karena mencoba
menggantikan konsep kebenaran
obyektif dan universal dengan sebuah
‘kebenaran’ subyektif yang tergantung
pada budaya dan tak terbatas.
2) Salib Kristus
Tentu saja orang percaya yang Injili
juga meyakini keunikan pribadi
Kristus (2 natur dalam 1 pribadi),
inkarnasi dan kebangkitanNya. Karena
kematianNya tidaklah efektif jika tidak
didahului oleh inkarnasi-Nya (yang
mati bagi kita adalah Tuhan-manusia
yang unik) dan diikuti oleh
kebangkitan-Nya (dengan itu Allah
mensahkan penebusan melalui
kematian Anak-Nya). Namun kita
meyakini bahwa salib adalah inti dari
iman Kristen. Bukanlah suatu
kebetulan bahwa salib menjadi simbol
dari Kekristenan. Seperti dikatakan
oleh Dr Leon Morris, ‘salib
mendominasi Perjanjian Baru’.
Tapi apa alasan Kristus mati? Kenapa
salib menjadi pusat bagi iman dan
kehidupan Kristen? Bagaimanakah
benda mengerikan ini (demikian hal
penyaliban bagi masyarakat Romawi)
dapat menjadi alat kemuliaan bagi
umat Kristen? Jawaban kita bagi
pertanyaan-pertanyaan tadi dimulai
dengan menyelidiki bahwa, menurut
prinsip para penulis Perjanjian Baru,
kematian Kristus dan dosa-dosa kita
memiliki hubungan yang tak
terpisahkan. Sebagai contoh –
Paulus : ‘Kristus telah mati karena
dosa-dosa kita, sesuai dengan Kitab
Suci’ (1 Kor. 15:3)
Petrus : ‘Kristus telah mati sekali
untuk segala dosa kita’ (1 Ptr. 3:18)
Yohanes : Allah ‘telah mengutus
Anak-Nya sebagai pendamaian bagi
dosa-dosa kita’ (1 Yoh. 4:10)
Sepanjang Alkitab, setidaknya
dari Kejadian 2 sampai Wahyu 21,
dosa dan kematian dihubungkan
sebagai pelanggaran manusia dan
004200
hukuman ilahinya. Oleh sebab itu,
karena Yesus tidak berdosa, dan tidak
memiliki dosa dalam diriNya sendiri
yang memerlukan penebusan,
kematian yang dijalaniNya pastilah
sebagai hukuman bagi dosa-dosa kita.
Kita selayaknya mati, menanggung
hukuman atas dosa-dosa kita sendiri,
namun justru Dia yang mati,
menggantikan tempat kita. Orang
percaya yang Injili selamanya
berkomitmen pada doktrin yang indah
mengenai penebusan melalui
penggantian ini, artinya Allah dalam
kasihNya yang ajaib menggantikan
kita dengan diri-Nya sendiri,
menanggung dosa kita dan mati ganti
kita, seperti yang dituliskan dengan
jelas dalam banyak bagian Alkitab.
Tentunya kita perlu berhati-hati
dengan segala kewaspadaan agar tidak
ada yang menyalahartikannya. Kita
tidak boleh mengira (seperti yang
kadang-kadang kita lakukan) bahwa
Yesus adalah pihak ketiga yang
mengambil tempat diantara Allah dan
kita, dan dengan demikian
menyelamatkan kita dari penghakiman
karena Allah Bapa tidak berkehendak
untuk bertindak. Tidak sama sekali.
Allah selalu digambarkan dalam Kitab
Suci sebagai pihak yang mengambil
inisiatif dalam kasih-Nya. Sebagai
contoh, ‘Allah mendamaikan dunia
dengan diriNya oleh Kristus’ (2 Kor.
5:19). Namun apa yang Dia kerjakan
dalam dan melalui Kristus adalah
menanggung dosa kita dan mati ganti
kita. Karena itu ‘Kristus telah menebus
kita dari kutuk hukum Taurat (kutuk
yang dikenakan pada mereka yang
melanggarnya) dengan jalan menjadi
kutuk karena kita’ (Gal. 3:13).
Tindakan yang radikal ini
diperlukan oleh karena sebuah
penyebab yang radikal juga, yakni
kita telah memberontak terhadap Allah
dan dengan itu membawa kita
kebawah penghakiman Allah yang
adil. Inilah satu lagi keyakinan Injili
yang esensial. Tanpanya pemahaman
kita tentang natur dan kebutuhan akan
salib akan menyimpang. Seperti yang
Uskup JC Ryle katakan, karakteristik
utama yang kedua dari
Kekristenan Injili
(yang terutama adalah
supremasi Alkitab)
adalah ‘dalamnya dan
pentingnya penekanan
mengenai doktrin
keberdosaan manusia
dan kejatuhannya’.
Kebalikannya, agama yang liberal
memiliki karakteristik permanen yang
menganggap enteng masalah dosa dan
dengan demikian menganggap enteng
salib juga. Nabi palsulah yang
menyatakan ‘damai, damai’ padahal
sebenarnya tidak ada damai, dan
dokter yang buruklah yang menangani
sebuah luka yang dalam hanya sebatas
kulit saja seakan-akan tidak ada hal
yang serius. Tentu saja kita harus
menghindarkan kecenderungan untuk
membangkitkan rasa bersalah yang
semu dalam diri orang lain. Namun
kita juga tidak boleh mengecilkan
004300
masalah dosa dan rasa bersalah yang
benar. Dosa adalah penyimpangan
fatal dalam natur manusia yang telah
jatuh, sehingga seorang berdosa
(dalam frase Luther yang tegas) adalah
homo in se incurvatus (‘manusia
membengkokkan dirinya sendiri‘).
Dosa juga adalah pemberontakan
terhadap Allah. Menurut Emil
Brunner, dosa adalah ‘keinginan akan
kebebasan manusia’ dan dengan itu
‘dalam kesimpulannya, dosa berarti
menolak Allah dan mempertuhankan
diri sendiri; penyingkiran Allah
sebagai Tuhan dan proklamasi
kekuasaan atas diri
pribadi’. Hanya pada
saat kita telah melihat
dan mengakui
keberdosaan dosa dan
kekudusan Allah, kita
dapat menyadari
masalah kita, yakni
kita telah terhilang.
Kita tidak dapat menyelamatkan diri
sendiri atau bahkan menyumbangkan
sesuatu dalam keselamatan kita.
Keselamatan adalah anugerah Allah
yang total tak bersyarat. William
Temple menjelaskannya, ‘satu-satunya
hal yang saya sumbangkan dalam
penebusan saya adalah dosa yang
olehnya saya memerlukan penebusan
tersebut’. Karena Allah telah
mengasihi kita, dan Kristus telah mati
untuk kita, dan kita telah dibenarkan
(yaitu, diterima dihadapan-Nya) oleh
kasih karuniaNya saja dengan dasar
Kristus yang disalib itu saja, melalui
iman semata-mata.
Para kritikus menuduh kita
berpaham antinomianisme, yakni,
dengan menyatakan karena dasar
pembenaran kita oleh iman semata-
mata, tanpa andil perbuatan, kita
dibebaskan dari apapun kewajiban
terhadap hukum moral dan dapat
berbuat apapun yang kita kehendaki.
Namun ini adalah penghinaan, yang
dapat dengan mudah kita sangkal.
Kita harus menekankan bahwa Allah
tidak pernah membenarkan pendosa
melalui salib tanpa sekaligus
memperbaharui mereka oleh Roh
Kudus. Kemudian pembenaran disusul
oleh pengudusan, seperti halnya
kelahiran diikuti oleh pertumbuhan.
Ini membawa kita kembali kepada
salib, yang adalah jalan kekudusan
sekaligus jalan pengampunan. Karena
ini adalah perintah Yesus: ‘Setiap
orang yang mau mengikut Aku, ia
harus menyangkal dirinya, memikul
salib-Nya dan mengikut Aku’ (Markus
8:34). Seperti pemerintah Romawi
memaksa seorang yang terhukum
untuk memikul salibnya sendiri ke
t e m p a t p e n y a l i b a n , Ye s u s
mengundang kita untuk menempatkan
diri kita di posisi seseorang yang
sedang menuju tempat eksekusinya.
Bonhoeffer menulis, ‘ketika Kristus
memanggil seseorang, ia
menawarkannya untuk datang dan
mati’. Pengajaran ini amatlah penting
pada masa kini, karena kita sering
mempunyai kecenderungan untuk
menganggap rendah arti pemuridan
004400
Kristen. Banyak orang
menganggapnya tidak lebih dari
menjadi sedikit lebih religius, dan
menambahkan sebuah bungkus
kesalehan yang tipis kepada
kehidupan yang biasanya sekuler. Tapi
tidak! Menjadi dan hidup seorang
Kristen melibatkan perubahan yang
sangat radikal sehingga tidak ada
deskripsi yang lebih tepat daripada
berarti mati dan bangkit bersama
Kristus, mati terhadap hidup lama
yang mementingkan diri sendiri, dan
bangkit kepada hidup baru dalam
kekudusan dan kasih.
Pada poin ini, setelah mem-
pertimbangkan secara singkat dan
terpisah keyakinan Injili yang pertama
dan kedua, yakni pewahyuan Allah
dan salib Kristus, kita berhenti sejenak
untuk memperhatikan adanya
kesamaan diantara keduanya dalam
satu hal: keduanya adalah karya yang
telah selesai. Pewahyuan Allah di
dalam dan melalui Kristus sudah
lengkap, dan penebusan Allah di
dalam dan melalui Kristus juga sudah
lengkap. Sebagai hasilnya, di dalam
Perjanjian Baru satu kata sifat dalam
bahasa Yunani dipakai sehubungan
dengan hal ini, yakni kata hapax atau
ephapax, yang berarti ‘sekali untuk
selamanya’ dan melukiskan finalitas.
Dengan demikian, apa yang Allah
ucapkan didalam Kristus adalah
hapax, sekali untuk selamanya, dan
apa yang Allah telah kerjakan didalam
Kristus juga hapax, sekali untuk
selamanya. Mengenai pewahyuan
Allah, Yudas menuliskan tentang
‘iman yang telah disampaikan (hapax)
kepada orang-orang kudus’, umat
Allah (Yudas 3). Mengenai penebusan
Allah, Paulus, Petrus dan surat Ibrani
semuanya berbicara soal salib dalam
cara yang sama. Contohnya, Paulus
menuliskan ‘kematianNya adalah
kematian terhadap dosa, satu kali dan
untuk selama-lamanya (hapax)’
(Roma 6:10).
Ketika kita menghayati
kemutlakan finalitas apa yang telah
Allah ucapkan dan lakukan didalam
Kristus, kita kaum Injili harus teguh
memegang keduanya. Sungguh tak
terbayangkan oleh kita kalau ada
kebenaran yang diwahyukan yang
lebih tinggi daripada apa yang telah
Allah nyatakan dalam Anak-Nya
sendiri yang berinkarnasi. Juga
sungguh tak terbayangkan jika ada
suatu hal lagi yang perlu ditambahkan
kepada keselamatan kita selain salib.
Untuk menambahkan sebuah kata
apapun kepada firman Allah yang
sudah lengkap didalam Kristus, atau
menambahkan karya kita sendiri
kepada karya Allah yang sudah selesai
didalam Kristus, adalah penghinaan
besar terhadap kemuliaan pribadi dan
karya Kristus yang unik.
Kritikus kita amatlah cepat
menanggapi keyakinan Injili kita akan
finalitas inkarnasi dan penebusan ini.
Mereka menuduh kita membatasi
aktifitas penyelamatan Allah pada
paruh pertama dari abad kesatu
Masehi, dan merendahkan
004500
Kekristenan dengan menempatkannya
dalam museum sejarah. Apa yang
mereka lewatkan adalah pelayanan
masa kini oleh Roh Kudus sebagai
esesi Injili yang ketiga. Pada satu sisi,
kedatangan Roh Kudus adalah juga
hapax, karena Ia datang sekali untuk
selamanya, untuk bersama kita
‘selamanya’ (Yoh 14:16). Namun pada
sisi yang lain, pelayanan-Nya itu terus-
menerus dan meningkat. Jadi kata
sifat yang tepat untuk menggambarkan
aktifitas Roh Kudus masa kini
bukanlah hapax (‘sekali untuk
selamanya’) tapi mallon (lebih dan
lebih lagi). Kita harus menye-nangkan
Allah ‘lebih lagi’ dan mengasihi
sesama ‘lebih bersungguh-sungguh
lagi’ (lihat Fil 1:9; 1 Tes 4:1, 10).
Dengan demikian esensi-esensi
iman Injili dapat disimpulkan sebagai
kombinasi dari dua kata sifat yakni
hapax dan mallon. Karya Allah dalam
Kristus adalah hapax, tapi karyaNya
melalui Roh Kudus adalah mallon.
Tuhan tidak mempunyai hal lain
lagi untuk diajarkan kepada kita selain
dari apa yang telah Ia nyatakan sekali
untuk selamanya dalam Kristus;
namun kita harus belajar lebih lagi,
ketika Roh Kudus bersaksi tentang
Kristus dan dengan itu memampukan
kita untuk menggunakan karunia-
karunia Allah lebih maksimal lagi
(mallon).
Ini membawa kita untuk berfokus
pada esensi Injili kita yang ketiga:
3) Pelayanan oleh Roh Kudus
Meskipun disesalkan bahwa kita kaum
Injili tidak dapat setuju sepenuhnya
satu sama lain dalam pemahaman kita
akan Roh Kudus, namun hal-hal yang
menyatukan kita lebih besar daripada
hal-hal yang membedakan kita.
Karena kita semua percaya kepada
Roh Kudus, pribadi ketiga dalam
Tritunggal yang penuh kemurahan
dan kemuliaan. Jadi, keyakinan Injili
kita yang ketiga adalah bahwa
kehidupan Kristen adalah kehidupan
di dalam Roh, dan karya Roh Kudus
sangatlah penting, oleh sebab tanpa-
Nya kita tidak akan
dapat menjadi atau hidup
sebagai seorang Kristen.
Mungkin cara
terbaik untuk
menghayati pentingnya
karya Roh Kudus adalah
dengan mempertim-
bangkan secara berturut-
turut 6 tahap atau aspek utama dari
pemuridan Kristen.
Pertama, Roh Kudus dan permulaan
hidup Kristen.
Roh Kudus menghasilkan
kelahiran baru, yakni perubahan yang
mendalam dan radikal pada tempat
terdalam dari kepribadian manusiawi
kita, dimana kita menerima kehidupan
yang baru, hati yang baru, dan
permulaan yang baru. Kelahiran baru
tidaklah identik dengan baptisan,
walaupun baptisan adalah tampilan
yang terlihat dan umum dari realitas
004600
di dalam dan yang rahasia dari
kelahiran baru. Kristen Injili hendak
menekankan pengajaran Yesus seperti
yang dikatakan-Nya: ‘kamu harus
dilahirkan kembali’ (Yoh. 3:7).
Kedua, Roh Kudus dan keyakinan
Kristen.
Roh Kudus tidaklah menghasil-
kan kelahiran baru lalu kemudian
meninggalkan kita. Dia tinggal beserta
kita. Bahkan lebih lagi, Ia diam
didalam kita.
Berdiamnya Roh Kudus adalah
kehormatan yang besar bagi kita.
Umat Allah di Perjanjian
Lama menantikannya,
dan hal ini adalah tanda
karakteristik utama bagi
umat Allah dari
Perjanjian Baru. Karena
‘jika orang tidak
memiliki Roh Kristus, ia
bukan milik Kristus’
(Roma 8:9). Dan salah satu pelayanan
utama dari berdiamnya Roh Kudus
adalah untuk memberi kita jaminan
keselamatan. Benar, kita harus berhati-
hati agar keyakinan Kristen ini tidak
menjadi hanya anggapan saja. Tapi
kita diberitahu bahwa Roh Kudus
telah mencurahkan kasih Allah di
dalam hati kita (Roma 5:5) dan
bersaksi bersama dengan roh kita
bahwa kita adalah anak-anak Allah
(Roma 8:16). Untuk dapat sadar betul
akan kasih dan kebapaan Allah
seharusnya merupakan pengalaman
otentik dari setiap anak-anakNya.
Pengalaman lain yang lebih dalam
dan kaya mungkin saja terjadi, tapi
kita harus berhati-hati untuk tidak
menyamaratakan semuanya.
Ketiga, Roh Kudus dan kekudusan
Kristen.
Bukanlah suatu kebetulan jika
Roh Allah dinamai ‘Roh Kudus’.
Salah satu pelayanan utama-Nya
adalah untuk menjadikan kita kudus,
yakni, untuk mengubah kita menjadi
serupa dengan gambar Kristus (lihat
2 Kor. 3:18).
Rasul Paulus dalam surat-
suratnya memperkenalkan kita kepada
konflik yang tak habis-habisnya di
dalam diri yang kita alami antara
‘daging’ (natur manusia kita yang
telah jatuh dan ingin menyenangkan
diri sendiri) dengan ‘Roh’ (Roh Kudus
yang diam dalam kita). Ia juga
menyebutkan karakter dan sikap
menyerupai Kristus sebagai ‘buah
Roh’, yang bertumbuh dengan tetap
dan secara alami mendorong kita
untuk menolak apa yang ada pada
natur berdosa kita dan ‘berjalan di
dalam Roh’, merespon pada
kehendakNya dan hidup dibawah
kendaliNya.
Keempat, Roh Kudus dan komunitas
Kristen.
Kita kaum Injili mempunyai
reputasi sebagai individualis yang
kukuh, dan dengan demikian memiliki
doktrin yang tidak lengkap mengenai
gereja. Namun kita tahu bahwa gereja
004700
ditempatkan sebagai pusat dari
rencana Allah yang abadi dalam
sejarah. Lebih lagi, gereja adalah
tubuh Kristus yang didiami oleh Roh-
Nya. Hal ini disebut ‘persekutuan
Roh’ (Flp. 2:1), karena ini adalah
partisipasi kita bersama di dalam Dia
yang menjadikan kita satu.
Walaupun kita kaum Injili
berbeda-beda dalam doktrin gereja
secara akurat, kita semua menyesali
kelemahan ini dan menilai bahwa
kemurniannya yang lebih besar
(secara doktrinal dan etika) adalah
tujuan yang pantas untuk dicapai.
Kebanyakan kaum Injili percaya
bahwa Allah menginginkan gereja-
Nya untuk memiliki semacam fungsi
penilik, lebih memiliki sifat
penggembalaan daripada imamat,
meskipun bentuknya bervariasi dari
gereja ke gereja. Kita juga percaya
bahwa charismata (karunia Roh)
diberikan kepada setiap umat Allah.
Selebihnya kita juga menyetujui
bahwa natur karunia-karunia itu
bervariasi, tujuannya adalah untuk
kebaikan bersama, dan kriteria untuk
menilainya adalah sejauh mana
karunia-karunia tersebut dapat
membangun gereja (1 Kor. 14:12).
Kelima, Roh Kudus dan misi Kristen.
Misi selalu adalah kerinduan yang
Injili, dan kita mengakui bahwa Roh
Kuduslah penginjil yang utama. Yesus
sendiri selama pelayananNya di bumi
dengan jelas mengajarkan natur misi
dari Roh Kudus. Karena Ia berjanji
bahwa ‘aliran-aliran air hidup’ akan
mengalir keluar dari orang percaya,
dan Yohanes menambahkan bahwa
yang dimaksudkan-Nya adalah Roh
Kudus (Yoh 7:37-39). Jadi Roh Kudus
adalah Roh yang misionaris dan
Pentakosta sesungguhnya adalah
sebuah peristiwa misi.
Debat yang telah lama
berlangsung diantara umat Kristen
mengenai hubungan antara penginjilan
dan tindakan sosial sepertinya kini
sudah akan berakhir. Telah diakui
secara luas diantara kita bahwa—
seperti halnya dalam pelayanan Yesus
demikian juga dalam pelayanan
kita—perkataan dan
tindakan, proklamasi dan
demonstrasi akan
Kerajaan Allah, kabar
baik dan pekerjaan baik
mempunyai hubungan
yang saling memiliki. Injil
butuh dikabarkan secara
visual dan juga verbal. Kedua hal
ini adalah seperti ‘kedua pisau pada
sebuah gunting atau kedua sayappada
seekor burung’.
Keenam, Roh Kudus dan
pengharapan Kristen.
Perjanjian Baru menggunakan 3
metafora untuk melukiskan Roh
Kudus sebagai anugerah Allah bagi
masa kini dan jaminan Allah bagi
masa datang.
Metafora pertama adalah dalam istilah
komersial. Anugerah Roh Kudus
adalah seperti uang muka dalam
004800
sebuah transaksi; inilah pembayaran
pertamanya dan jaminan bahwa
pembayaran penuhnya akan menyusul
(lihat 2 Kor. 1:22, Ef. 1:14).
Metafora kedua adalah dalam
istilah pertanian. Anugerah Roh Kudus
adalah seperti menuai buah pertama;
inilah permulaan penuaian dan
jaminan bahwa sisanya akan
menyusul (Rm. 8:23).
Metafora ketiga adalah dalam
istilah sosial. Anugerah Roh Kudus
adalah seperti hidangan pembuka
dalam sebuah perjamuan; inilah
permulaannya dan jaminan bahwa
sisa hidangan akan menyusul
(Ibr. 6:4f).
Dalam setiap
penggambaran ini Roh
Kudus adalah anugerah
sekaligus jaminan,
pengalaman awal
sekaligus dasar dari
pengharapan akan masa
datang. Kita mungkin tidak saling
sepakat mengenai pertanyaan-
pertanyaan tentang nubuatan seperti
soal masa penganiayaan,
pengangkatan dan masa seribu tahun,
namun kita semua menantikan
datangnya kembali Kristus,
kebangkitan tubuh dan dunia yang
baru. Karena kita sadar bahwa kita
hidup dalam ‘masa di antara’, diantara
dua kedatangan Kristus, diantara
kenyataan masa kini dan nasib masa
datang, dan diamnya Roh Kudus
dalam dirilah yang menjembatani
jarak antara ‘yang sudah terjadi’
dengan ‘yang akan tiba’.
Jadi sekarang, dari permulaan
hingga akhir, dari permulaan hidup
kita di dalam Kristus hingga
kedatangan-Nya kembali, Roh Kudus
memiliki peran yang unik dan penting
sekali. Kita mungkin saja berbeda
dalam ketepatan formulasi tentang
baptisan dan karunia-karunia Roh.
Namun kita semua mengakui bahwa
kelahiran baru adalah kelahiran oleh
Roh, jaminan Kristen adalah hasil
karya kesaksian Roh Kudus dalam
hati kita, kekudusan adalah buah Roh
Kudus, gereja adalah persekutuan Roh
Kudus, misi bagi dunia adalah gerakan
oleh Roh Kudus, dan pengharapan
Kristen kita dinyalakan dengan
pemberian Roh Kudus.
Kiranya Allah menjadikan kita yang
di dalam IFES, Kristen-kristen
Tritunggal yang sehat dan seimbang,
ketika kita meyakini pewahyuan dari
Allah Bapa, penebusan melalui Allah
Anak dan pembaruan oleh Allah Roh
Kudus, dan dengan demikian
menyatukan antara Alkitab, Salib dan
Roh.
Adalah sebuah kesalahan untuk
menyimpulkan bahwa iman yang Injili
tidak lebih dari sekumpulan doktrin.
Menjadi seorang Kristen Injili tidak
hanya berarti mengakui suatu
formulasi iman ortodoks, namun
berarti juga menghidupi sebuah hidup
baru didalam respon kepada
kebenaran alkitabiah dan kebudayaan
kontemporer. Mari sekarang kita maju
dari keyakinan kita bersama kepada...
004900
B) TANTANGAN YANG KITA
HADAPI
Untuk dapat menghayati ini, saya
rasa kita akan lebih mengerti dengan
mendengar apa yang rasul Paulus
katakan saat ia menantang
pembacanya pada akhir dari surat
Filipi 1 (ayat 27-30). Anda akan
menemukan bahwa apa yang
disiratkannya dalam ayat 27 mengenai
‘Injil Kristus’ dan ‘iman yang timbul
dari Berita Injil’ adalah tentang iman
yang Injili. Dan beliau memohon
kepada jemaat di Filipi untuk hidup
sewajarnya:
‘Hanya, hendaklah hidupmu
berpadanan dengan Injil Kristus,
supaya, apabila aku datang aku
melihat, dan apabila aku tidak datang
aku mendengar, bahwa kamu teguh
berdiri dalam satu roh, dan sehati
sejiwa berjuang untuk iman yang
timbul dari Berita Injil, dengan tiada
digentarkan sedikitpun oleh lawanmu.
Bagi mereka semuanya itu adalah
tanda kebinasaan, tetapi bagi kamu
tanda keselamatan, dan itu datangnya
dari Allah. Sebab kepada kamu
dikaruniakan bukan saja untuk
percaya kepada Kristus, melainkan
juga untuk menderita untuk Dia,
dalam pergumulan yang sama seperti
yang dahulu kamu lihat padaku, dan
yang sekarang kamu dengar tentang
aku.’
Sang rasul sedang dalam tahanan
rumah. Kebebasannya dibatasi. Dia
tidak dapat baik mengunjungi gereja-
gereja yang telah dibangunnya
ataupun melaksanakan penginjilan
lagi. Dia terbelenggu, seperti burung
dalam sangkar. Namun ‘apapun yang
terjadi’, tulisnya, baik ia dibebaskan
atau tidak, baik ia hidup atau mati,
perhatian utamanya bukanlah kepada
apa yang akan terjadi pada dirinya,
tapi kepada apa yang akan terjadi
dengan Injil. Dalam terang inilah ia
memerintahkan 5 hal.
Pertama, adanya tantangan terhadap
integritas Injili, atau panggilan untuk
menghidupi hidup yang berpadanan
dengan Injil. Masalah bukanlah antara
apa yang kita imani
dengan apa yang kita
praktekkan, tapi pada
konsistensi dasar.
Dalam generasi-
generasi pendahulu,
Kristen Injili jujur
dalam kerinduan
mereka akan
kekudusan. Mereka menganggap
serius perintah Allah yang selalu Ia
ulang kepada umatNya: ‘kuduslah
sebab Aku kudus’. Kini, sepertinya
lebih sulit untuk taat. Karena kita
dikelilingi dari semua sisi dengan
budaya asing yang dikarakterkan
dengan relativisme pada etika, ambisi
yang egois, materialisme, kerakusan,
perpecahan keluarga, dan lepasnya
pengendalian diri dalam hal seks. Kita
dipanggil untuk menolak semua
tekanan ini dan sebaliknya lapar dan
haus akan kebenaran. Iman Injili tanpa
kekudusan Injili mendukakan Allah,
005000
merendahkan diri kita dan
menghalangi penginjilan. Oleh sebab
kita tidak dapat memberitakan Injil
tanpa kita sendiri menghidupinya.
Kedua, adanya tantangan terhadap
stabilitas Injili, atau panggilan untuk
tetap teguh berdiri dalam Injil.
Ketahanan sangatlah penting dalam
setiap aspek. Kita berbicara mengenai
perlunya sebuah pemerintahan yang
stabil, ekonomi yang stabil, bangunan
yang kokoh dan karakter yang teguh.
Dan stabilitas Kristen memiliki arti
besar untuk para rasul, karena mereka
memberikan waktu
mereka untuk
‘meneguhkan’ para
petobat yang ada.
Mereka mengetahui
kekuatan dari
perlawanan iblis—
intelektual (melalui
ajaran palsu), moral
(melalui cobaan) dan fisik (melalui
penganiayaan). Terhadap itu semua
para rasul mendorong umat Kristen
untuk mengenakan selengkap senjata
Allah agar dapat teguh berdiri. Namun
keteguhan baik dalam doktrin maupun
dalam etika sangatlah kurang pada
masa kini. Terlalu banyak dari kita
yang diombang-ambingkan oleh rupa-
rupa angin pengajaran. Kita lebih
seperti buluh yang digoyang oleh
angin opini publik daripada seperti
batu karang ditengah arus air yang
kuat. Ada kebutuhan penting akan
keteguhan Kristen pada masa kini.
Ketiga, adanya tantangan terhadap
kebenaran Injili, atau panggilan
untuk berjuang bagi iman dari Injil.
Kita tidak hanya dipanggil untuk
berdiri teguh didalam Injil bagi diri
sendiri, tapi juga untuk memperju-
angkannya di depan umum. Ini akan
melibatkan perpaduan dari penginjilan
(proklamasi tentang Injil) dan
apologetika (mempertahankan
kebenaran Injil). Perhatikan Filipi 1,
ayat 7 dan 16. Para rasul tidaklah
memisahkan kedua tanggung jawab
ini. Terdapat unsur apologetika yang
kuat dalam semua penginjilan mereka.
Rasul Paulus dapat menyimpulkan
pelayanannya dalam kata-kata ‘kami
berusaha meyakinkan orang’ (2 Kor.
5:11). Dan Lukas melukiskan dirinya
melakukan hal itu, bertukar pikiran
dengan orang lain dan mencari cara
untuk meyakinkan mereka akan
kebenaran. Tentu saja kepercayaannya
terletak didalam Roh Kudus, satu-
satunya yang sanggup memenangkan
orang kepada Kristus. Namun Roh
Kudus adalah ‘Roh kebenaran’, yang
membawa orang kepada iman bukan
tanpa bukti, tapi justru oleh bukti yang
ada ketika Ia membuka pikiran mereka
yang memperhatikannya.
Keempat, adanya tantangan terhadap
kesatuan Injili, atau panggilan untuk
bekerja sama bagi Injil. Kesatuan
adalah salah satu tema penting dalam
surat kepada jemaat di Filipi ini.
Paulus memohon kepada pembacanya
untuk ‘teguh berdiri dalam satu roh,
005100
dan sehati sejiwa berjuang untuk iman
yang timbul dari Berita Injil’ (ayat
27). Ia lalu meneruskannya dengan
meminta mereka (2:2):
‘sempurnakanlah sukacitaku dengan
ini: hendaklah kami sehati sepikir,
dalam satu kasih, satu jiwa, satu
tujuan’.
Amatlah penting untuk
mengamati kesatuan seperti apa yang
dimaksudkan Paulus. Di satu sisi, ini
bukanlah kesatuan apa saja, yang
bahkan mengkom-promikan
kebenaran-kebenaran dasar untuk
mencapainya. Di sisi yang lain, ini
bukanlah kesatuan dalam setiap hal
khusus, seperti mengharapkan setiap
orang menulis huruf seperti cara kita
menuliskannya. Sebaliknya, ini adalah
kesatuan didalam Injil, dalam dasar-
dasar iman yang Injili. IFES
berkomitmen untuk mempertahankan
esensi Injili yang diajarkan dengan
jelas oleh Kitab Suci. Pada waktu
yang bersamaan, kita dapat saling
memberi kebebasan dalam hal-hal
sekunder. Hal-hal ini yang disebut
adiafora (masalah yang diabaikan)
dimana didalamnya umat Kristen yang
sama-sama mencintai Firman, sama-
sama rindu untuk taat kepada Alkitab,
berbeda pendapat (misalnya
pertanyaan yang menyangkut jumlah
volume air yang diperlukan untuk
melaksanakan baptisan, arti yang
paling tepat soal Perjamuan Kudus,
bentuk dari pemerintahan gereja, gaya
penyembahan bersama, musik gereja,
penggenapan nubuatan dan akhir
zaman). Adalah Peter Meiderlin,
teolog Lutheran pada abad ke-17, yang
menyusun aksioma yang suka sekali
dikutip oleh Richard Baxter, yakni,
‘kesatuan dalam hal yang esensi,
kebebasan dalam hal yang tidak
esensi, kemurahan dalam segala hal’.
Kelima, adanya tantangan terhadap
ketahanan Injili, atau panggilan
untuk menderita bagi Injil. Paulus
meminta pembacanya untuk tidak
takut oleh tantangan yang mereka
hadapi, dan menambahkan
bahwa iman didalam
Kristus dan menderita
bagi Kristus adalah
karunia ganda dari
anugerah Allah.
Tentulah Yesus dan
para rasulnya
menekankan dengan
kuat bahwa menderita
bagi Injil adalah hal
yang tidak terhindarkan.
Mengapa begitu? Ada apa
dengan Injil sehingga membangkitkan
permusuhan dalam diri seseorang?
Saya pikir sebagian karena Injil
menyatakan keunikan dan finalitas
Kristus (ditengah-tengah dunia yang
semakin pluralistik), sebagian karena
ia menawarkan keselamatan sebagai
karunia yang gratis dan tidak layak
(ditengah-tengah angkuhnya hati
manusia yang ingin memperolehnya),
dan sebagian karena ia menuntut
standar moral yang tinggi (ditengah-
tengah dunia yang memeluk paham
005200
relativisme etika).
Kita yang tinggal di Barat jarang
mengalami penderitaan, atau paling
tidak bukan dalam hal fisik. Namun
umat Kristen di kebudayaan yang lain
sedang mengalami perlawanan yang
semakin berkembang. Bahkan
diperkirakan jumlah martir Kristen
pada abad ke 20 ini lebih besar
daripada pada masa-masa sebelumnya
dalam sejarah gereja.
Kita semua didorong oleh tantangan
sang rasul yang datang kepada kita di
sepanjang zaman. Ia memanggil
kita untuk menghidupi
hidup yang berpadanan
dengan Injil, berdiri
teguh didalam Injil,
berjuang sepenuh
hati demi Injil,
bergumul bersama
untuk Injil, dan rela
menderita demi Injil.
Semua ini ada didalam
tantangan untuk
mempertahankan iman yang
Injili pada masa kini.
Sebelum saya mengakhiri, pikiran
saya bergerak kepada pemenjaraan
terakhir yang dialami oleh rasul
Paulus. Pada masa tersebut ia
menuliskan suratnya yang terakhir,
surat yang kedua kepada Timotius.
Permohonannya bagi Timotius
amatlah menyentuh karena ia tahu
akhir hidupnya sudah dekat. ‘Saat
kematianku sudah dekat’, tulisnya (2
Tim. 4:6). Lagi, ‘Aku telah mengakhiri
pertandingan yang baik, aku telah
mencapai garis akhir dan aku telah
memelihara iman. Sekarang telah
tersedia bagiku mahkota kebenaran…’
(2 Tim. 4:7,8).
Sangatlah mungkin bahwa
kondisi Paulus sedang menurun di
dalam penjara Mamertine di Roma.
Ini adalah penjara bawah tanah yang
mengerikan, dengan hanya sebuah
lubang pada atap-atap untuk jalan
udara dan cahaya. Ia sudah tahu bahwa
dirinya tidak mungkin dibebaskan. Ia
sudah dapat membayangkan kilatan
pedang penghukumnya. Apa yang
akan terjadi pada Injil setelah
kematiannya? Masih saja pikiran yang
sama memenuhi pikirannya. Apakah
Timotius akan menggantikannya?
Akankah ia mengambil tongkat estafet
dan berlari membawanya? Akankah
ia mengambil obornya dan
mengangkatnya tinggi-tinggi?
Saya berharap Anda tidak akan
menganggap ini tidak pantas, atau
melodramatis, jika saya menanyakan
hal yang sama kepada Anda. Tentu
saja saya bukanlah seorang rasul,
apalagi seperti rasul Paulus. Dan saya
tidaklah sedang terpenjara. Sejauh
yang saya tahu, saya tidaklah sedang
menunggu eksekusi. Namun
demikian, saya sedang mendekati usia
ke 80, dan berarti jauh lebih tua dari
usia Paulus ketika ia menulis kepada
Timotius. Jadi saya dapat mengatakan
seperti Paulus bahwa kepergian saya
005300
sudah dekat. Dan saya sungguh dapat
merasakan kegelisahannya mengenai
masa depan kepemimpinan Injili
dalam gereja.
Jadi saya memberanikan diri
bertanya kepada Anda: dimanakah
Timotius-Timotius pada masa kini
dan pada millennium baru ini?
Maksudnya, dimanakah para pemuda
dan pemudi yang akan menolak
tekanan-tekanan dari budaya yang
ada, yang akan berdiri teguh dalam
komitmen mereka kepada otoritas
Kitab Suci, dan siapakah yang akan
memberikan hidup mereka dalam
pelayanan Injil yang membebaskan
itu? Dimanakah mereka? Akankah
IFES mengembangkan dan
menumbuhkan mereka?
Anda mungkin masih muda, malu
dan lemah. Demikian pula Timotius.
Anda mungkin hidup dalam
lingkungan yang tidak bersahabat.
Demikian pula dengan Timotius. Tapi
seperti Timotius Anda memiliki semua
sumber yang Anda butuhkan, didalam
Kitab Suci Perjanjian Lama yang
diberikan Allah dan dalam pengajaran
serta teladan para rasul dalam
Perjanjian Baru; semua itu dapat
menuntun, memperlengkapi dan
menginspirasi Anda. Jadi berdirilah
teguh. Saya memohonkannya kepada
Anda. Dan ‘jadilah kuat oleh kasih
karunia dalam Kristus Yesus’ (2 Tim.
2:1).

terjemahan dari: The Three Changeless Factors, Francis A. Schaeffer, Joshua and The Flow of
Biblical History, Illinois, IVP, 1975.
S etelah Yosua memimpin perang
melawan kaum Amalek,
“...berfirmanlah TUHAN kepada
Musa: "Tuliskanlah semuanya ini
dalam sebuah kitab sebagai tanda
peringatan” (Keluaran 17:14). Sejak
saat itu kitab ini menjadi pusat dalam
kehidupan bangsa Israel. Berulang
kali kitab Taurat (Pentateukh)
memberitahu kita bagaimana proses
penyusunannya. Sebagai contoh,
dalam Bilangan, kita menemukan,
“Musa menuliskan perjalanan mereka
dari tempat persinggahan ke tempat
persinggahan sesuai dengan titah
TUHAN” (Bilangan 33:2). Seperti
halnya Keluaran 17 merujuk secara
khusus pada penulisan kitab Keluaran,
Bilangan 33 merujuk secara khusus
pada penulisan kitab Bilangan.
Di dataran Moab, dalam rentang
waktu 40 tahun perjalanan bangsa
005400
Francis A. Schaeffer
Israel, penulisan kitab masih terus
berlanjut dibawah perintah Allah.
Ulangan 31 melukiskan
p e r k e m b a n g a n k i t a b Ta u r a t ,
menekankan bahwa Musa-lah yang
menulisnya. Tentu saja, salah satu
teori kaum liberal menyatakan bahwa
Taurat diturun-temurunkan melalui
media lisan selama beberapa waktu
lamanya sebelum melalui media
tulisan. Namun teori ini bertentangan
langsung dengan apa yang dinyatakan
oleh Taurat itu sendiri, sebab dalam
Ulangan 31:9 kita membaca, “Setelah
hukum Taurat itu dituliskan Musa,
maka diberikannyalah kepada imam-
imam bani Lewi”. Jadi Musa tidak
hanya berkata-kata, ia juga
menuliskannya. Ia menyampaikan
komunikasi verbal yang jelas dari
Allah kepada manusia dalam bentuk
tulisan dan juga lisan. Kita diberitahu
mengenai penyusunan dari kitab
Keluaran, Bilangan dan Ulangan.
Sesuatu memang telah dituliskan.
Ulangan 31 juga menjelaskan
dengan gamblang bahwa apa yang
dituliskan bukanlah sebuah kitab suci
milik para imam yang dijauhkan dari
umat sehingga umat tidak akan dapat
mengerti isinya. Sebaliknya, dari
waktu ke waktu kitab tersebut
dimaksudkan untuk dibaca tidakhanya
di depan para imam namun juga
dihadapan umat awam (baca Ulangan
31:9-13).
Tentu saja umat tidak dapat
memiliki sendiri kitab tersebut. Hal
tersebut baru dimungkinkan setelah
penemuan Gutenberg. Tapi hal ini tidak
berarti bahwa kitab Taurat adalah
sebuah kitab luar biasa yang menjadi
semacam simbol saja. Kitab ini
bukanlah seperti tabut perjanjian Allah
yang tidak boleh dilihat manusia. Tabut
Allah dijauhkan dari pandangan umat
dan dikerudungi ketika dibawa dalam
perjalanan, namun kitab Taurat
dikeluarkan secara berkala untuk
dibaca. Ini adalah sebuah pengingat
bahwa kesucian kitab ini tidak
dimaksudkan agar ia dijauhkan dari
umum. Kitab ini penting karena ia
berasal dari Allah, namun kitab ini juga
diperuntukkan bagi umum, artinya,
isinya dimaksudkan untuk dimengerti
oleh seluruh umat. Umat perlu tahu
apa isi kitab yang telah diturunkan
Allah melalui Musa tersebut.
Dalam Ulangan 31:19 Musa
berbicara mengenai “nyanyian ini”.
Salah satu teori liberal menyatakan
005500
bahwa Taurat diturun-temurunkan
dalam bentuk nyanyian dan baru
kemudian dituliskan jauh setelah itu,
namun kembali kitab Ulangan
menyangkali hal ini. Walaupun benar
bahwa umat diminta untuk
mempelajari nyanyian tersebut dan
meneruskannya kepada keturunan
mereka, tertulis juga “...tuliskanlah
nyanyian ini...”.
Disini kita melihat suatu struktur
yang berurutan: Allah memerintahkan
sesuatu untuk ditulis menjadi sebuah
kitab dan Musa menuliskannya dalam
rentang masa 40 tahun. Saat kita
sampai pada akhir dari kitab Ulangan,
penulisan Musa pun selesai. Ketika
Musa menyelesaikan kitab Taurat, ia
memerintahkan agar kitab tersebut
diletakkan di suatu tempat kudus, “...di
samping tabut perjanjian TUHAN...”
(Ulangan 31:26). Kitab Taurat
dimaksudkan untuk dipelihara dan
dibaca secara rutin kepada seluruh
umat.
Faktor Pertama yang Tidak Pernah
Berubah : FIRMAN ALLAH
YANG TERTULIS
Hal ini membawa kita kepada
kitab Yosua (baca Yosua 1:1-8).
Ketika umat Israel sedang bersiap
memasuki tanah perjanjian, Allah
memberi penekanan utama pada kitab
Taurat.
Yosua memiliki pewahyuan
khusus dari Allah melalui imam: “Ia
harus berdiri di depan imam Eleazar,
supaya Eleazar menanyakan
keputusan Urim bagi dia di hadapan
TUHAN” (Bilangan 27:21). Kita tidak
yakin apa yang dimaksudkan dengan
Urim, bagaimana cara berfungsinya
atau bagaimana Allah menggunakan
itu untuk menyatakan diriNya, tapi
kita mengetahui bahwa ini adalah
salah satu caraNya menuntun umat.
Tapi pewahyuan khusus untuk Yosua
ini tidak dimaksudkan untuk
menyimpangkan dirinya dari alat tolok
ukur dan kontrol utama: kitab yang
tertulis itu. Firman Allah yang tertulis
dalam kitablah yang menetapkan
standarnya. Dalam hal ini, Yosua
sudah bertindak sebagaimana umat
Kristen yang percaya kepada Alkitab
bertindak. Kadang Allah
memimpin kita melalui
cara lain, tapi pimpinan
tersebut haruslah tetap ada
di dalam cakupan perintahNya
yang nyata dan jelas dalam
Kitab Suci. Bahkan jika seseorang
mempunyai Urim dan Tumim serta
tuntunan dari imam, hal ini tidak
merubah otoritas dasarnya. Tuntunan
utama semestinya datang dari
pewahyuan Allah yang tertulis dan
jelas, dari Alkitab.
Jadi kita melihat bahwa kitab
yang tertulis menjadi faktor pertama
dari tiga faktor yang tidak pernah
berubah yang dimiliki Yosua pada
saat ia menjalankan kepemim-
pinannya. “Hanya, kuatkan dan
teguhkanlah hatimu dengan sungguh-
sungguh,” perintah Allah kepadanya,
“bertindaklah hati-hati sesuai dengan
005600
seluruh hukum yang telah
diperintahkan kepadamu oleh hamba-
Ku Musa; janganlah menyimpang ke
kanan atau ke kiri, supaya engkau
beruntung, ke manapun engkau pergi.
Janganlah engkau lupa
memperkatakan kitab Taurat ini, tetapi
renungkanlah itu siang dan malam,
supaya engkau bertindak hati-hati
sesuai dengan segala yang tertulis di
dalamnya, sebab dengan demikian
perjalananmu akan berhasil dan
engkau akan beruntung.” Yosua telah
berjalan bersama Musa (yang muda
di sisi yang lebih tua) selama 40 tahun,
namun perintah Allah kepadanya
bersifat spesifik. Allah tidak
berkata, “Cobalah untuk
mengingat semua yang Musa
katakan dan ikuti itu.”
Justru Yo s u a
diperintahkan untuk
menyelidiki dan mempelajari
dengan teratur perintah-perintah Allah
yang jelas dan pasti dalam kitab Taurat
itu. Allah secara jelas menekankan 3
hal.
Pertama, kitab tersebut janganlah
lupa untuk diperkatakan: perintah
untuk memperkatakan.
Kedua, renungkan siang dan
malam. Perenungan adalah kegiatan
kognitif yang menggunakan rasio.
Hukum Allah bukanlah sesuatu yang
direproduksi secara mekanis atau
bahkan tidak berarti isinya (untuk
diungkapkan sesuai zaman yang ada).
Ketiga, melakukan perintah-
perintah ini dalam situasi, ruang dan
renungkan dan lakukan! Pengajaran
Yesus punya penekanan yang sama
pula, “Inilah perkataanKu. Lakukan!”
Sepanjang hidupnya, Yosua
sungguh taat. Dari semua faktor yang
memberikannya keberhasilan, yang
terpenting adalah ketaatannya pada
perintah Allah dalam kitabNya.
Sebagai contoh, di gunung Ebal dan
Gerizim, Yosua menjalankan perintah
Musa dengan baik untuk membacakan
hukum Taurat dihadapan seluruh umat
(lihat Yosua 8). Yosua menjalani
hidupnya dengan jalan
mempraktekkan Firman Tuhan yang
tertulis itu.
Kesetiaan ini terus berlanjut
sampai akhir hidupnya. Permohonan
Yosua bagi bangsanya ketika ia sudah
akan meninggal adalah sederhana dan
tetap: “Kuatkanlah benar-benar hatimu
dalam memelihara dan melakukan
segala yang tertulis dalam kitab
hukum Musa, supaya kamu jangan
menyimpang ke kanan atau ke kiri”
(Yosua 23:6). Yosua memegang
perintah Allah setiap hari dalam
hidupnya, dan sebelum ia meninggal,
ia memohon kepada umat yang
dipimpinnya untuk melakukan hal
yang sama: “Jalanilah hidupmu
didalam lingkup perintah Allah yang
jelas, yang terdapat dalam kitab Taurat
yang telah tertulis itu.”
Perkembangan dan Penerimaan Kanon
Hubungan Yosua dengan kitab
Taurat mengajarkan kita sebuah
pelajaran penting mengenai hal
005700
bagaimana kanon berkembang dan
diterima. Yosua mengenal Musa,
penulis kitab Taurat, secara pribadi.
Yosua mengetahui kekuatan dan
kelemahan Musa sebagai manusia, ia
tahu Musa adalah seorang pendosa,
melakukan juga kesalahan, seorang
manusia biasa. Walaupun demikian,
segera setelah kematian Musa, Yosua
menerima Kitab Taurat lebih dari
sekedar tulisan seorang Musa. Ia
menerimanya sebagai tulisan Allah.
Tidak dibutuhkan waktu dua atau tiga
ratus tahun bagi sebuah kitab untuk
menjadi bernilai ilahi. Yosua
menerimanya sebagai kanon, dan
kanon itu adalah Firman Allah.
Pandangan alkitabiah akan
perkembangan dan penerimaan kanon
adalah sesederhana ini: Ketika kitab
itu diberikan, umat Allah langsung
mengerti. Seketika itu juga kitab
tersebut mempunyai otoritas.
Inilah alasan mengapa saya
berpikir bahwa kitab Yosua sangatlah
penting. Ia mengambil posisi sebagai
jembatan antara masa penyusunan
kitab Taurat dengan masa setelahnya
dan menyediakan kunci untuk
memahami beberapa hubungan
penting diantara berbagai bagian
dalam keseluruhan Kitab Suci.
Fakta bahwa generasi Yosua
menerima otoritas hukum Taurat
memiliki arti yang teramat penting.
Bagi umat Israel, sifat kanon ini adalah
praktis, lebih dari sekedar akademis,
lebih dari sekedar teologis. Yosua dan
umatnya memiliki otoritas yang
berkesinambungan sepanjang
perjalanan mereka dalam sejarah.
Kitab tersebut mewarnai lingkungan
dan mentalitas mereka.
Pada masa kepemimpinan Musa,
mereka mempunyai otoritas dari Musa
dan dari hukum yang diperintahkan
Allah untuk dituliskan Musa. Ketika
suatu hari Musa meninggal dan
mereka harus masuk kedalam tanah
perjanjian, mereka tidak ditinggalkan
tanpa tuntunan. Otoritas atas mereka
tidak terputus oleh karena sifat
berkesinambungan yang dimiliki oleh
kitab Taurat. Dalam menghadapi
permasalahan praktis
hidup sehari-hari,
mereka memiliki
standar penilaian yang
obyektif dan tetap.
Satu contoh
masalah praktis itu
adalah, sebagai contoh,
bagaimana caranya
menilai suatu nubuatan. Musa
menuliskan bahwa jika seseorang
menyampaikan nubuatan dan hal yang
diucapkannya tidak terjadi, nubuat itu
bukan berasal dari Allah (Ulangan
18:22). Tapi bagaimana jika ada satu
masalah yang lebih pelik terjadi:
Ketika suatu nubuat yang aneh
sungguh-sungguh menjadi kenyataan?
Dari manakah asal nubuatan itu?
Bagaimana cara mengetahuinya?
Musa telah memberikan beberapa
petunjuknya (baca Ulangan 12:32-
13:5).
Perikop dari Ulangan ini
005800
menyingkapkan standar yang
diberikan Allah sendiri: Nilailah
seorang nabi yang nubuatannya
digenapi dengan cara membandingkan
apa yang ia katakan dengan standar
obyektif, Firman Tuhan yang tertulis.
Penilaian akhir tidak didasarkan atas
terjadi atau tidaknya nubuat tersebut.
Penilaian akhir ada pada apakah
pengajaran seorang nabi selaras
dengan pengajaran dari Firman Tuhan
yang tertulis.
Umat Allah mempunyai cara
membuat penilaian obyektif yang
tidak hanya berdasar pada pengalaman
semata namun
berdasar pada kitab
Taurat, faktor penting
pertama yang tidak
pernah berubah. Setiap
manusia, dengan
rasionya, dapat
mempertimbangkan
apa yang dituliskan
oleh Musa. Dalam masa transisi dari
sang pemberi hukum, Musa, kepada
masa paska penyusunan hukum
Taurat, bangsa Israel memiliki standar
dan petunjuk yang sangat praktis.
Dalam kitab Yosua, kita
menyaksikan kanon tersebut semakin
berkembang. Yosua 5:1 menuliskan
‘sampai kami dapat menyeberang’.
Pribadi yang menuliskan narasi ini
berada disana! (Ini mengingatkan kita
pada istilah ‘kami’ dalam Kisah Para
Rasul) Yosua 5:6 mencatat “negeri
yang dijanjikan TUHAN dengan
bersumpah kepada nenek moyang
mereka akan memberikannya kepada
kita, suatu negeri yang berlimpah-
limpah susu dan madunya.” Sekali
lagi, penulis hadir dalam peristiwa
tersebut. Ketika Kitab Taurat selesai
disusun, kitab Yosua sebagai
kelanjutan kanon, meneruskannya;
dan ini dicatat langsung oleh pihak
pertama.
Yosua 24:26 memberitahu kita
siapakah pihak pertama ini: “Yosua
menuliskan semuanya itu dalam kitab
hukum Allah”. Bagaimana caranya
kanon ini berkembang? Musa menulis
kemudian ia mati. Yosua meneruskan
penulisan tersebut dan kanon itu pun
terus berkembang. Secara langsung,
Alkitab dengan jelas selalu menerima
Yosua sebagai tokoh sejarah. Nehemia
8:17 menggambarkan hal ini ketika
disebutkan bahwa orang Israel tidak
pernah lagi merayakan Hari Raya
Pondok Daun sejak zaman Yosua bin
Nun.
Saat Yosua berhadapan dengan
tugasnya, ia memiliki faktor penting
pertama yang tidak pernah berubah:
Kitab Firman Allah yang tertulis.
Kitab ini memberikan kesinambungan
otoritas dan kitab itu sendiri sedang
terus dan akan terus berkembang.
Kitab ini berkembang dan tidak
mandek. Yosua, saat memimpin
umatnya, mempunyai suatu standar
obyektif untuk menilai segala sesuatu,
dan standar itu amatlah jelas sehingga
Allah menghendaki kitab ini
dimengerti oleh umat awam saat isi
kitab itu dibacakan secara berkala
005900
kepada mereka.
Faktor Kedua yang Tidak Pernah
Berubah : KUASA ALLAH
Saat bangsa Israel bersiap diri
untuk memasuki tanah perjanjian,
mereka meninggalkan Sitim, daerah
sebelah timur sungai Yordan dimana
mereka sementara waktu menetap,
dan berpindah ke tepian timur sungai
Yordan. Tiga hari kemudian terjadilah
sebuah peristiwa yang
menyingkapkan faktor kedua yang
tidak pernah berubah: kuasa Allah
(baca Yosua 3:7-17, 4:18).
Para imam mengangkat tabut
perjanjian menuju sungai Yordan, dan
selama mereka mencelupkan kaki
mereka dalam air, Allah menyibakkan
aliran sungai Yordan. Bagaimana
Allah melakukan hal ini, kita tidak
diberitahu. Apakah melalui perintah
langsung atau menggunakan cara
tertentu, seperti saat angin timur
meniup balik laut Teberau, tidaklah
penting. Yang terpenting adalah bahwa
aliran sungai itu berhenti, sekalipun
itu masa banjir, dan seluruh bangsa
Israel menyeberanginya diatas tanah
yang kering. Kemudian para imam
keluar dari sungai dan alirannya
kembali seperti biasa.
Disini Allah melakukan hal yang
luar biasa, dan teks kita menyatakan
dengan jelas akan maksud Allah:
“Pada waktu itulah TUHAN
membesarkan nama Yosua di mata
seluruh orang Israel, sehingga mereka
takut kepadanya, seperti mereka takut
kepada Musa seumur hidupnya.”
(Yosua 4:14). Allah menyibakkan
sungai bagi Yosua sama seperti yang
dikerjakanNya bagi Musa 40 tahun
sebelumnya. Tanda yang Ia berikan
saat keluar dari Mesir kini Ia berikan
saat masuk kedalam tanah perjanjian.
Tanda akan kuasa Allah yang paling
meyakinkan bagi Musa kini beserta
dengan Yosua. “... seperti dahulu Aku
menyertai Musa, demikianlah Aku
akan menyertai engkau”, firman Allah
kepada Yosua (Yosua 3:7). Kini Ia
menyatakan hal itu dengan cara yang
dramatis.
Kedua peristiwa mujizat tersebut
bahkan dinyatakan dalam
beberapa kalimat
yang mirip. Yosua
3:13 dan 3:16
berbicara mengenai
air yang “melonjak
menjadi bendungan.”
Nyanyian syukur Musa, dalam
Keluaran 15, menyatakan dengan
puitis bahwa “segala aliran berdiri
tegak seperti bendungan” (ayat 8).
A l l a h j u g a m e m i n t a Yo s u a
memerintahkan para imam untuk
“tetap berdiri di sungai Yordan itu.”
(Yosua 3:8). Di ujung laut Teberau,
Musa berkata kepada umat,
“Janganlah takut, berdirilah tetap dan
lihatlah keselamatan dari TUHAN”
(Keluaran 14:13). Pengulangan-
pengulangan ini menunjukkan
keselarasan yang dinyatakan oleh
kitab Yosua dengan jelas: “... sebab
TUHAN, Allahmu, telah
006000
mengeringkan di depan kamu air
sungai Yordan, sampai kamu dapat
menyeberang seperti yang telah
dilakukan TUHAN, Allahmu, dengan
Laut Teberau, yang telah dikeringkan-
Nya di depan kita, sampai kita dapat
menyeberang” (Yosua 4:23).
Bagi kita, peristiwa terbelahnya
Laut Teberau adalah sejarah kuno,
tapi tidak bagi mereka yang
menyaksikan terbelahnya sungai
Yordan. Yosua, Kaleb dan semua
orang yang sudah tua hadir pada
peristiwa Laut Teberau, karena mereka
yang berusia dibawah 20 tahun pada
masa terjadinya peristiwa itu masih
hidup. Karena itu
sesungguhnya
mereka diingatkan
lagi akan sebuah
peristiwa dalam
sejarah pribadi
mereka. Kita dapat
membayangkan saat umat Israel
sedang menempuh perjalanan
menyeberangi sungai Yordan, kaum
yang tua mengingat kembali perisitwa
laut Teberau, dan kaum yang muda
mengingat kembali kisah tentang
peristiwa mengagumkan itu yang
mereka dengar berulang kali dari
orangtua mereka. Yosua dan Kaleb,
khususnya, pasti akan mengingatnya.
Menyadari bahwa Allah secara tiba-
tiba memberikan tanda yang sama
ketika mereka akan memasuki tanah
perjanjian—sebuah lambang
kesinambungan otoritas dan kuasa
Allah—pastilah membuat mereka
terkesima, kagum dan menjadi
semakin yakin.
Pada akhir hidupnya, Yosua
mengingatkan umatnya akan semua
yang telah terjadi pada masa Musa:
“maka diadakan-Nya gelap antara
kamu dan orang Mesir itu dan
didatangkan-Nya air laut atas mereka,
sehingga mereka diliputi. Dan matamu
sendiri telah melihat, apa yang
Kulakukan terhadap Mesir... (Allah)
yang telah melakukan tanda-tanda
mujizat yang besar ini di depan mata
kita sendiri” (Yosua 24:7, 17). Ia
meminta semua orang tua, laki-laki
dan perempuan, untuk mengingat
sebuah sejarah yang tidak hanya
sekedar catatan masa lalu (seperti
halnya bagi kita), namun yang adalah
sebuah pengalaman pribadi.
Yosua sendiri telah menyaksikan
kuasa ini dimanifestasikan didalam
pertempuran melawan kaum Amalek.
Ketika Musa berdiri dengan tangannya
terangkat, bangsa Israel menang. Allah
dengan jelas mengajarkan Yosua
sesuatu untuk diingat seumur hidupnya:
“Kuasa itu ada di tanganKu! Kuasa itu
adalah milikKu!” Selagi bangsa Israel
menyeberangi sungai Yordan, Yosua
langsung tahu bahwa kuasa itu tetap
ada dan tidak akan berubah sepanjang
masa. Kuasa itu berasal dari Allah
semata. Inilah kuasa yang sama yang
disaksikan dalam seluruh isi Alkitab,
dan kuasaNya tidaklah berkurang pada
masa hidup kita kini. Inilah kuasa yang
sama: dahulu, kini dan di masa datang.
006100
Faktor Ketiga yang Tidak Pernah
Berubah: PIMPINAN
SUPRANATURAL
Faktor ketiga yang tidak pernah
berubah adalah kesinambungan
seorang Pribadi (baca Yosua 5:13-15,
6:2).
Kuasa yang berlanjut pada masa
Yosua bukanlah kuasa yang tidak
berpribadi atau magis. Kuasa itu
berkaitan dengan seorang Pribadi –
seorang Pribadi yang juga memiliki
kesinambungan dalam sejarah.
Kesinambungan dari pimpinan
supranatural dinyatakan dengan jelas
pada peristiwa dekat Yerikho. Disini
Pribadi yang berhadapan dengan
Yosua berkata, “akulah Panglima
Balatentara TUHAN. Sekarang aku
datang.” Hal ini menunjukkan bahwa
sebelumnya Ia telah hadir dalam
kapasitas yang berbeda. Yosua pernah
bertemu dan mengenal Pribadi ini di
masa lalu, namun kini Ia datang dalam
kapasitas yang spesifik, sebagai
Panglima Balatentara TUHAN.
Ini juga menyerupai pengalaman
Musa. Musa sedang ada di padang
gurun ketika ia menerima panggilan
khususnya dari semak duri yang
terbakar. Seketika itu juga ia
berhadapan dengan seorang Pribadi—
“AKULAH AKU” yang agung—yang
berkata kepadanya, “Janganlah datang
dekat-dekat: tanggalkanlah kasutmu
dari kakimu, sebab tempat, di mana
engkau berdiri itu, adalah tanah yang
kudus.” (Keluaran 3:5). Panglima
Balatentara Tuhan pun memberikan
perintah yang sama kepada Yosua
(Yosua 5:15). Yosua, dipenuhi oleh
emosi, mungkin saja dengan segera
melepas kasutnya. Ia sadar dirinya
ada ditempat Musa sekarang.
Ketika Allah berbicara kepada
Musa dari semak duri yang terbakar,
Ia terus menerus berbicara tentang
hal-hal masa lalu. Melihat terang
Firman Tuhan yang sangat jelas, saya
tidak pernah dapat mengerti
bagaimana para teolog liberal
bersikukuh menyatakan bahwa Tuhan
ini adalah Allah yang baru bagi bangsa
Israel. Pendapat ini tidak masuk akal,
karena dalam Keluaran 3:6 kita
membaca, “Ia berfirman:
"Akulah Allah ayahmu,
Allah Abraham, Allah
Ishak dan Allah Yakub."
Lalu Musa menutupi
mukanya”. Musa
menutupi mukanya
dihadapan Allah yang sama yang
telah menampakkan diri kepada
Abraham lima ratus tahun
sebelumnya. Dalam Keluaran 3:15
Tuhan menekankan kembali,
“Beginilah kaukatakan kepada orang
Israel: TUHAN, Allah nenek
moyangmu, Allah Abraham, Allah
Ishak dan Allah Yakub, telah
mengutus aku kepadamu.” Jadi disini
terdapat penekanan yang kuat dari
Allah: “Aku bukanlah Tuhan yang
baru; terdapat kesinambungan dalam
pribadiKu dan dalam
kepemimpinanKu.” Ayat 16 juga
berbicara tentang “TUHAN, Allah
006200
nenek moyangmu.” Ketika Allah
mengubah tongkat Musa menjadi ular,
ini adalah sebuah tanda bagi Firaun.
Inilah tanda kepada umat Allah bahwa
Allah hendak menyatakan tujuanNya
diantara mereka. Apakah tujuan itu?
"... supaya mereka (umat Israel)
percaya, bahwa TUHAN, Allah nenek
moyang mereka, Allah Abraham,
Allah Ishak dan Allah Yakub telah
menampakkan diri kepadamu."
(Keluaran 4:5). Tanda ini menjadi
bukti bagi umat bahwa terdapat
kesinambungan akan kepemimpinan
supranatural, di masa Abraham dan
sebelumnya.
Pada masa akhir
hidupnya, diatas dataran
Moab, Musa berbicara
mengenai kesinam-
bungan ini (baca
Ulangan 31:2-8).
Kita menjumpai
kesinambungan ganda disini.
Musa berkata kepada umatnya,
“Jangan takut. Allah yang sama yang
mengalahkan Sihon dan Og akan
mengalahkan bangsa yang ada di
seberang sungai ini.” Kemudian,
berpaling kepada Yosua, ia berseru,
“Allah yang sama yang selama ini
beserta denganku akan berjalan
didepanmu, Yosua! Jangan takut!”
Yosua telah menyaksikan pimpinan
Tuhan melalui tiang awan dan tiang
api. Ia juga ada di dalam kemah suci
ketika Allah berbicara kepada Musa.
Jadi ia telah mengenal Pribadi yang
menjumpainya di dekat kota Yerikho
itu. Sambil memandang kebelakang
sungai Yordan, Yosua ingat segala
keajaiban yang ia saksikan selama ini
dibawah kepemimpinan supranatural
yang sama.
Saat Yosua pertama kali melihat
Panglima Balatentara Tuhan, ia
bersikap seperti layaknya seorang pria.
Dengan pedang di tangan, Yosua
segera menantangNya. Ketika Pribadi
tersebut berbicara kepada Yosua,
Yosua segera mengenali siapakah Dia
itu, dan juga dalam memorinya
mengingat segala peristiwa yang tadi
saya sebutkan, dan banyak hal lain
yang tentunya tidak tercatat. Pastilah
ini suatu peristiwa yang memukau
bagi Yosua saat ia mengambil alih
tongkat kepemimpinan atas umat
Allah. Kini semua ini lebih dari
sekedar memori, ini adalah kenyataan
sejarah yang sungguh terjadi. Saat ini
dan disini, terdapat pemimpin
supranatural yang sama, Pribadi yang
sama. Musa telah meninggal, namun
pemimpin sejati akan tetap maju.
Karena Pribadi ini telah berkata
kepada Yosua, “Aku serahkan ke
tanganmu Yerikho” (Yosua 6:2) dan
karena Yosua meyakini ketepatan janji
Pribadi ini, ia mampu berdiri diantara
umatnya dan tembok Yerikho dan
berkata tanpa gentar, “Bersoraklah,
sebab TUHAN telah menyerahkan
kota ini kepadamu!” (Yosua 6:16).
Mengapa? Karena kuasa itu bersifat
pribadi, dan Pribadi itu ada disana
saat itu.
006300
TIGA FAKTOR YANG TIDAK
PERNAH BERUBAH: MASA KINI
Saat melintas dari masa
penyusunan Pentateukh kepada masa
setelahnya, Yosua telah mengenal
kitab yang tertulis, kuasa supranatural
dan pemimpin supranatural yaitu
Allah yang hidup. Kita tidak hidup
pada masa yang sama dengan Yosua,
namun Perjanjian Baru menyatakan
bahwa ketiga faktor yang tidak pernah
berubah ini tetap berlaku bagi anak-
anak Tuhan masa kini. Kesinam-
bungan ini mengalir dari kitab Taurat
hingga sepanjang masa Perjanjian
Lama, masuk ke masa Perjanjian
Baru, lalu terus sampai kepada kita.
Dengar kata Paulus, “Jika seorang
menganggap dirinya nabi atau orang
yang mendapat karunia rohani, ia
harus sadar, bahwa apa yang
kukatakan kepadamu adalah perintah
Tuhan.” (1 Korintus 14:37).
Kedengarannya tidak asing bukan?
Tentu saja. Hal inilah yang dikatakan
pula oleh Musa. Jika seseorang datang
kepada kita, bagaimana kita harus
menilai perkataannya? Nilailah, kata
Paulus, dengan dasar Firman Allah
yang tertulis. Tidak ada perbedaan
sedikit pun didalam standar yang
obyektif. Kita memiliki kesamaan
dalam kemungkinan akan obyektifitas,
namun yang kini terdapat dalam kitab
yang sudah diperluas. Kesinambungan
yang Yosua miliki bagi masanya kini
kita miliki bagi kebutuhan masa kita
sendiri.
Paulus menuliskan hal yang
serupa dalam suratnya kepada jemaat
di Tesalonika: “Sebab itu, berdirilah
teguh dan berpeganglah pada ajaran-
ajaran yang kamu terima dari kami,
baik secara lisan, maupun secara
tertulis.” (2 Tesalonika 2:15). Disini
kita kembali menemukan kesejajaran
dengan Musa.
Mungkin pernyataan paling jelas
dalam Perjanjian Baru mengenai
kesinambungan otoritas dituliskan
oleh Petrus. Ia mengingatkan
pembacanya bahwa ia hadir pada
peristiwa Yesus dimuliakan diatas
gunung. Sungguh merupakan suatu
kepastian yang agung
– mendengar langsung
suara dari Surga dan
menyaksikan Yesus
dimuliakan! Walaupun
demikian, Petrus
berkata, “Ya benar, tapi
itu adalah pengalaman
pribadi saya; dan
kalian tidak memiliki pengalaman itu
karena kalian tidak ada disana. Tapi
ada hal yang lebih agung yang kita
miliki bersama.” Memakai kata-kata
dari suratnya sendiri, “Dengan
demikian kami makin diteguhkan oleh
firman yang telah disampaikan oleh
para nabi. Alangkah baiknya kalau
kamu memperhatikannya sama seperti
memperhatikan pelita yang bercahaya
di tempat yang gelap sampai fajar
menyingsing dan bintang timur terbit
bersinar di dalam hatimu. Yang
terutama harus kamu ketahui, ialah
bahwa nubuat-nubuat dalam Kitab
006400
Suci tidak boleh ditafsirkan menurut
kehendak sendiri, sebab tidak pernah
nubuat dihasilkan oleh kehendak
manusia, tetapi oleh dorongan Roh
Kudus orang-orang berbicara atas
nama Allah.” (2 Petrus 1:19-21).
Petrus menyatakan hal yang sama
dengan Paulus. Kita memiliki
pewahyuan yang tertulis; dengan itu
kita dapat menilai segala sesuatu dan
otoritasnya final.
Petrus juga menyelaraskan
Perjanjian Lama dengan Perjanjian
Baru: “supaya kamu mengingat akan
perkataan yang dahulu telah
diucapkan oleh nabi-
nabi kudus dan
mengingat akan
perintah Tuhan dan
Juruselamat yang telah
disampaikan oleh
rasul-rasulmu
kepadamu.” (2 Petrus
3:2). Secara spesifik ia
memasukkan tulisan Paulus sebagai
otoritas yang berkesinambungan:
“Anggaplah kesabaran Tuhan kita
sebagai kesempatan bagimu untuk
beroleh selamat, seperti juga Paulus,
saudara kita yang kekasih, telah
menulis kepadamu menurut hikmat
yang dikaruniakan kepadanya. Hal itu
dibuatnya dalam semua suratnya,
apabila ia berbicara tentang perkara-
perkara ini. Dalam surat-suratnya itu
ada hal-hal yang sukar difahami,
sehingga orang-orang yang tidak
memahaminya dan yang tidak teguh
imannya, memutarbalikkannya
menjadi kebinasaan mereka sendiri,
sama seperti yang juga mereka buat
dengan tulisan-tulisan yang lain.” (2
Petrus 3:15-16).
Kita pada masa kini memiliki
faktor pertama dari tiga faktor yang
tidak pernah berubah – suatu otoritas
yang tertulis, obyektif dan jelas. Apa
yang difirmankan Allah kepada Israel,
“Segala yang kuperintahkan
kepadamu haruslah kamu lakukan
dengan setia, janganlah engkau
menambahinya ataupun
menguranginya.” (Yosua 12:32),
Yohanes tegaskan ulang di bagian
akhir Alkitab, dalam kitab Wahyu,
“Aku bersaksi kepada setiap orang
yang mendengar perkataan-perkataan
nubuat dari kitab ini: "Jika seorang
menambahkan sesuatu kepada
perkataan-perkataan ini, maka Allah
akan menambahkan kepadanya
malapetaka-malapetaka yang tertulis
di dalam kitab ini. Dan jikalau seorang
mengurangkan sesuatu dari perkataan-
perkataan dari kitab nubuat ini, maka
Allah akan mengambil bagiannya dari
pohon kehidupan dan dari kota kudus,
seperti yang tertulis di dalam kitab
ini.” (Wahyu 22:18-19). Sepertinya
Allah ingin bertanya, “Bagaimana
kamu bisa melewatkan hal ini? Ada
kesinambungan akan otoritas obyektif
dari Kitab yang tertulis mulai dari
kitab Taurat hingga Perjanjian Baru.”
Menyangkut hal faktor kedua
yang tidak pernah berubah, perhatikan
sebuah pernyataan yang keluar dari
mulut Yesus setelah Ia bangkit:
006500
“Kepada-Ku telah diberikan segala
kuasa di sorga dan di bumi.” (Matius
28:18). Yesus mengklaim bahwa
kuasa, yang sama dengan yang
ditunjukkan pada masa Musa dan
Yosua, kini diberikan kepadaNya.
Yesus menghubungkan pernyataan ini
dengan kedatangan kuasa Roh Kudus:
“Tetapi kamu akan menerima kuasa,
kalau Roh Kudus turun ke atas kamu,
dan kamu akan menjadi saksi-Ku di
Yerusalem dan di seluruh Yudea dan
Samaria dan sampai ke ujung bumi.”
(Kisah Para Rasul 1:8). Seperti halnya
Allah berkata kepada Yosua,
“Ingatkah akan kuasaKu? Laut
Teberau dan sungai Yordan terbelah
dua!”, Yesus menyatakan kepada
murid-muridNya, “Jangan takut,
karena seluruh angkatan ini akan
menerima kuasa dari Roh Kudus yang
menetap.”
Kuasa yang membelah laut
Teberau dan sungai Yordan masih
terus mengalir hingga kini. Saat
menghadapi dunia yang terhilang—
Yerusalem, Samaria, ujung bumi—
hingga Yesus datang kembali, gereja
Tuhan memiliki kuasa itu. Kuasa yang
sama tersedia bagi setiap umat
Allah— di masa lalu, kini dan masa
yang akan datang.
Kesinambungan dari faktor ketiga
yang tidak pernah berubah, pemimpin
supranatural, datang kepada kita
dengan suatu penekanan khusus.
Dalam 1 Korintus 10:4, Paulus
membicarakan suatu peristiwa dimana
Musa memukul batu karang: “… dan
mereka (para nenek moyang kita)
semua minum minuman rohani yang
sama, sebab mereka minum dari batu
karang rohani yang mengikuti mereka,
dan batu karang itu ialah Kristus.” (1
Korintus 10:4). Pribadi yang ada di
padang gurun dan Pribadi yang berdiri
dihadapan Yosua dan berkata, “akulah
Panglima Balatentara TUHAN.
Sekarang aku datang.” adalah Pribadi
yang sama yang kita kenal melalui
inkarnasiNya, Yesus Kristus.
Pribadi ini berbicara mengenai
kesinambungan kepemimpinanNya
ketika Ia menyatakan kepada
pengikutNya, “Dan ketahuilah, Aku
menyertai kamu senantiasa sampai
kepada akhir zaman.” (Matius 28:20).
Pribadi yang beserta dengan Musa di
tempat batu karang dan bersama Yosua
pada masa awal perlawanan merebut
Yerikho telah berjanji, “Hingga
waktunya Aku datang kembali, Aku
akan selalu bersamamu.” Adalah hal
yang indah bahwa Pemimpin yang sama
itu ada beserta dengan kita. Apakah
Panglima balatentara yang mendahului
Yosua dalam peperangan itu adalah
seorang manusia biasa? Bukan.
Haruskah kita bergumul pada masa kini
dengan menggunakan hikmat kita
sendiri dan kekuatan kita yang lemah?
Tidak, sebab kuasaNya tersedia.
Pemimpin yang sama telah hadir dan
pemimpin yang sama itupun akan
memimpin kita.
Ketika Yosua memandang
pemimpin ini, “sujudlah Yosua dengan
006600
mukanya ke tanah, menyembah dan
berkata kepadanya: "Apakah yang
akan dikatakan tuanku kepada
hambanya ini?" Dan Panglima
Balatentara TUHAN itu berkata
kepada Yosua: "Tanggalkanlah
kasutmu dari kakimu, sebab tempat
engkau berdiri itu kudus."” Maukah
kita mengenal kuasa dari pemimpin
yang hadir itu? Marilah kita
menanggalkan kasut kita! Janganlah
kita lupa pada perkataan Paulus: “Aku
adalah budak dari Yesus Kristus.” Jika
kasut tidak kita tanggalkan dihadapan
pemimpin kita ini, kita tidak akan
mengenal kuasaNya. Tapi saat kita
melepaskan kasut kita, kita akan
mengalami kesinambungan kuasa
Allah dan kepemimpinanNya itu.
Karena Pribadi pada semak belukar
yang terbakar, Allah Abraham, Ishak
dan Yakub, Panglima Balatentara
TUHAN, Yesus Kristus – Pribadi ini
masih beserta dengan kita.
Tiap-tiap faktor agung yang tidak
pernah berubah ini, yang berdiri teguh
pada masa-masa krusial seperti pada
masa Yosua yang adalah transisi dari
masa penyusunan Taurat kepada masa
sesudahnya, akan terus berlanjut tanpa
terputus. Akan ada perubahan-
perubahan dalam sejarah, namun
ketiga faktor ini akan terus ada dan
tidak akan berubah. Kita dalam
perjuangan di abad ini masih memiliki
kitab yang sama, kuasa yang sama
dan pemimpin yang sama.
The Lausanne Covenant adalah sebuah deklarasi pengakuan iman yang disetujui oleh lebih dari
2300 tokoh gerakan Injili pada sebuah acara bernama Kongres Internasional Penginjilan Sedunia
tahun 1974. Sejak saat itu, deklarasi ini telah menantang banyak gereja dan organisasi Kristen
untuk semakin bekerja sama dalam menyatakan nama Yesus Kristus di seluruh dunia.

INTRODUCTION 1. THE PURPOSE OF GOD

We, members of the Church of
Jesus Christ, from more than 150
nations, participants in the
International Congress on World
Evangelization at Lausanne, praise
God for his great salvation and rejoice
in the fellowship he has given us with
himself and with each other. We are
deeply stirred by what God is doing
in our day, moved to penitence by our
failures and challenged by the
unfinished task of evangelization. We
believe the Gospel is God's good news
for the whole world, and we are
determined by his grace to obey
Christ's commission to proclaim it to
all mankind and to make disciples of
every nation. We desire, therefore, to
affirm our faith and our resolve, and
to make public our covenant.
We affirm our belief in the one-
eternal God, Creator and Lord of the
world, Father, Son and Holy Spirit,
who governs all things according to
the purpose of his will. He has been
calling out from the world a people
for himself, and sending his people
back into the world to be his servants
and his witnesses, for the extension
of his kingdom, the building up of
Christ's body, and the glory of his
name. We confess with shame that we
have often denied our calling and
failed in our mission, by becoming
conformed to the world or by
withdrawing from it. Yet we rejoice
that even when borne by earthen
vessels the gospel is still a precious
treasure. To the task of making that
treasure known in the power of the

006700
Holy Spirit we desire to dedicate
ourselves anew.
(Isa. 40:28; Matt. 28:19; Eph. 1:11;
Acts 15:14; John 17:6, 18; Eph 4:12;
1 Cor. 5:10; Rom. 12:2; II Cor. 4:7)
2. THE AUTHORITY AND
POWER OF THE BIBLE
We affirm the divine inspiration,
truthfulness and authority of both Old
and New Testament Scriptures in their
entirety as the only written word of
God, without error in all that it affirms,
and the only infallible rule of faith
and practice. We also affirm the power
of God's word to
accomplish his purpose
of salvation. The message
of the Bible is addressed
to all men and women.
For God's revelation in
Christ and in Scripture is
unchangeable. Through it
the Holy Spirit still speaks
today. He illumines the minds of God's
people in every culture to perceive its
truth freshly through their own eyes
and thus discloses to the whole Church
ever more of the many-colored
wisdom of God.
(II Tim. 3:16; II Pet. 1:21; John 10:35;
Isa. 55:11; 1 Cor. 1:21; Rom. 1:16,
Matt. 5:17,18; Jude 3; Eph. 1:17,18;
3:10,18)
3. THE UNIQUENESS AND
UNIVERSALITY OF CHRIST
We affirm that there is only one
Saviour and only one gospel, although
006800
there is a wide diversity of evangelistic
approaches. We recognise that
everyone has some knowledge of God
through his general revelation in
nature. But we deny that this can save,
for people suppress the truth by their
unrighteousness. We also reject as
derogatory to Christ and the gospel
every kind of syncretism and dialogue
which implies that Christ speaks
equally through all religions and
ideologies. Jesus Christ, being himself
the only God-man, who gave himself
as the only ransom for sinners, is the
only mediator between God and
people. There is no other
name by which we must
be saved. All men and
women are perishing
because of sin, but God
loves everyone, not
wishing that any should
perish but that all should
repent. Yet those who
reject Christ repudiate the joy of
salvation and condemn themselves to
eternal separation from God. To
proclaim Jesus as "the Saviour of the
world" is not to affirm that all people
are either automatically or ultimately
saved, still less to affirm that all
religions offer salvation in Christ.
Rather it is to proclaim God's love for
a world of sinners and to invite
everyone to respond to him as Saviour
and Lord in the wholehearted personal
commitment of repentance and faith.
Jesus Christ has been exalted above
every other name; we long for the day
when every knee shall bow to him
and every tongue shall confess him
Lord.
(Gal. 1:6-9;Rom. 1:18-32; I Tim.
2:5,6; Acts 4:12; John 3:16-19; II
Pet. 3:9; II Thess. 1:7-9;John 4:42;
Matt. 11:28; Eph. 1:20,21; Phil. 2:9-
11)
4. THE NATURE OF
EVANGELISM
To evangelize is to spread the good
news that Jesus Christ died for our
sins and was raised from the dead
according to the Scriptures, and that
as the reigning Lord he now offers
the forgiveness of sins and the
liberating gifts of the Spirit to all who
repent and believe. Our Christian
presence in the world is indispensable
to evangelism, and so is that kind of
dialogue whose purpose is to listen
sensitively in order to understand. But
evangelism itself is the proclamation
of the historical, biblical Christ as
Saviour and Lord, with a view to
persuading people to come to him
personally and so be reconciled to
God. In issuing the gospel invitation
we have no liberty to conceal the cost
of discipleship. Jesus still calls all
who would follow him to deny
themselves, take up their cross, and
identify themselves with his new
community. The results of evangelism
include obedience to Christ,
incorporation into his Church and
responsible service in the world.
(I Cor. 15:3,4; Acts 2: 32-39; John
006900
20:21; I Cor. 1:23; II Cor. 4:5;
5:11,20; Luke 14:25-33; Mark 8:34;
Acts 2:40,47; Mark 10:43-45)
5. CHRISTIAN SOCIAL
RESPONSIBILITY
We affirm that God is both the Creator
and the Judge of all men. We therefore
should share his concern for justice
and reconciliation throughout human
society and for the liberation of men
and women from every kind of
oppression. Because men and women
are made in the image of God, every
person, regardless of race, religion,
colour, culture, class, sex or age, has
an intrinsic dignity because of which
he or she should be respected and
served, not exploited. Here too we
express penitence both for our neglect
and for having sometimes regarded
evangelism and social concern as
mutually exclusive. Although
reconciliation with other people is not
reconciliation with God, nor is social
action evangelism, nor is political
liberation salvation, nevertheless we
affirm that evangelism and socio-
political involvement are both part of
our Christian duty. For both are
necessary expressions of our doctrines
of God and man, our love for our
neighbour and our obedience to Jesus
Christ. The message of salvation
implies also a message of judgment
upon every form of alienation,
oppression and discrimination, and
we should not be afraid to denounce
evil and injustice wherever they exist.
When people receive Christ they are
born again into his kingdom and must
seek not only to exhibit but also to
spread its righteousness in the midst
of an unrighteous world. The salvation
we claim should be transforming us
in the totality of our personal and
social responsibilities. Faith without
works is dead.
(Acts 17:26,31; Gen. 18:25; Isa. 1:17;
Psa. 45:7; Gen. 1:26,27; Jas. 3:9;
Lev. 19:18; Luke 6:27,35; Jas. 2:14-
26; Joh. 3:3,5; Matt. 5:20; 6:33; II
Cor. 3:18; Jas. 2:20)
6. THE CHURCH AND
EVANGELISM
We affirm that Christ
sends his redeemed
people into the world
as the Father sent him,
and that this calls for a
similar deep and costly
penetration of the world. We
need to break out of our ecclesiastical
ghettos and permeate non-Christian
society. In the Church's mission of
sacrificial service evangelism is
primary. World evangelization
requires the whole Church to take the
whole gospel to the whole world. The
Church is at the very centre of God's
cosmic purpose and is his appointed
means of spreading the gospel. But a
church which preaches the cross must
itself be marked by the cross. It
becomes a stumbling block to
evangelism when it betrays the gospel
or lacks a living faith in God, a
007000
genuine love for people, or scrupulous
honesty in all things including
promotion and finance. The church is
the community of God's people rather
than an institution, and must not be
identified with any particular culture,
social or political system, or human
ideology.
(John 17:18; 20:21; Matt. 28:19,20;
Acts 1:8; 20:27; Eph. 1:9,10; 3:9-11;
Gal. 6:14,17; II Cor. 6:3,4; II Tim.
2:19-21; Phil. 1:27)
7. COOPERATION IN
EVANGELISM
We affirm that the Church's
visible unity in truth is
God's purpose.
Evangelism also
summons us to unity,
because our oneness
strengthens our witness,
just as our disunity
undermines our gospel of
reconciliation. We recognize, however,
that organisational unity may take
many forms and does not necessarily
forward evangelism. Yet we who share
the same biblical faith should be
closely united in fellowship, work and
witness. We confess that our testimony
has sometimes been marred by a sinful
individualism and needless
duplication. We pledge ourselves to
seek a deeper unity in truth, worship,
holiness and mission. We urge the
development of regional and
functional cooperation for the
furtherance of the Church's mission,
for strategic planning, for mutual
encouragement, and for the sharing
of resources and experience.
(John 17:21,23; Eph. 4:3,4; John
13:35; Phil. 1:27; John 17:11-23)
8. CHURCHES IN
EVANGELISTIC PARTNERSHIP
We rejoice that a new missionary era
has dawned. The dominant role of
western missions is fast disappearing.
God is raising up from the younger
churches a great new resource for
world evangelization, and is thus
demonstrating that the responsibility
to evangelise belongs to the whole
body of Christ. All churches should
therefore be asking God and
themselves what they should be doing
both to reach their own area and to
send missionaries to other parts of the
world. A reevaluation of our
missionary responsibility and role
should be continuous. Thus a growing
partnership of churches will develop
and the universal character of Christ's
Church will be more clearly exhibited.
We also thank God for agencies which
labor in Bible translation, theological
education, the mass media, Christian
literature, evangelism, missions,
church renewal and other specialist
fields. They too should engage in
constant self-examination to evaluate
their effectiveness as part of the
Church's mission.
(Rom. 1:8; Phil. 1:5; 4:15; Acts 13:1-
3, I Thess. 1:6-8)
007100
9. THE URGENCY OF THE
EVANGELISTIC TASK
More than 2,700 million people,
which is more than two-thirds of all
humanity, have yet to be evangelised.
We are ashamed that so many have
been neglected; it is a standing rebuke
to us and to the whole Church. There
is now, however, in many parts of the
world an unprecedented receptivity
to the Lord Jesus Christ. We are
convinced that this is the time for
churches and para-church agencies to
pray earnestly for the salvation of the
unreached and to launch new efforts
to achieve world evangelization. A
reduction of foreign missionaries and
money in an evangelised country may
sometimes be necessary to facilitate
the national church's growth in self-
reliance and to release resources for
unevangelised areas. Missionaries
should flow ever more freely from
and to all six continents in a spirit of
humble service. The goal should be,
by all available means and at the
earliest possible time, that every
person will have the opportunity to
hear, understand, and to receive the
good news. We cannot hope to attain
this goal without sacrifice. All of us
are shocked by the poverty of millions
and disturbed by the injustices which
cause it. Those of us who live in
affluent circumstances accept our duty
to develop a simple life-style in order
to contribute more generously to both
relief and evangelism.
(John 9:4; Matt. 9:35-38; Rom. 9:1-
3; I Cor. 9:19-23; Mark 16:15; Isa.
58:6,7; Jas. 1:27; 2:1-9; Matt. 25:31-
46; Acts 2:44,45; 4:34,35)
10. EVANGELISM AND
CULTURE
The development of strategies for
world evangelization calls for
imaginative pioneering methods.
Under God, the result will be the rise
of churches deeply rooted in Christ
and closely related to their culture.
Culture must always be tested and
judged by Scripture. Because men
and women are God's
creatures, some of their
culture is rich in beauty
and goodness. Because
they are fallen, all of it is
tainted with sin and some
of it is demonic. The
gospel does not
presuppose the superiority
of any culture to another, but
evaluates all cultures according
to its own criteria of truth and
righteousness, and insists on moral
absolutes in every culture. Missions
have all too frequently exported with
the gospel an alien culture and
churches have sometimes been in
bondage to culture rather than to
Scripture. Christ's evangelists must
humbly seek to empty themselves of
all but their personal authenticity in
order to become the servants of others,
and churches must seek to transform
and enrich culture, all for the glory of
God.
007200
(Mark 7:8,9,13; Gen. 4:21,22; I Cor.
9:19-23; Phil. 2:5-7; II Cor. 4:5)
11. EDUCATION AND
LEADERSHIP
We confess that we have sometimes
pursued church growth at the expense
of church depth, and divorced
evangelism from Christian nurture.
We also acknowledge that some of
our missions have been too slow to
equip and encourage national leaders
to assume their rightful
responsibilities. Yet we are committed
to indigenous principles, and
long that every church will
have national leaders who
manifest a Christian style
of leadership in terms not
of domination but of
service. We recognise
that there is a great need
to improve theological
education, especially for
church leaders. In every
nation and culture there should
be an effective training programme
for pastors and laity in doctrine,
discipleship, evangelism, nurture and
service. Such training programmes
should not rely on any stereotyped
methodology but should be developed
by creative local initiatives according
to biblical standards.
(Col. I:27,28; Acts 14:23; Tit. 1:5,9;
Mark 10:42-45; Eph. 4:11,12)
12. SPIRITUAL CONFLICT
We believe that we are engaged in
constant spiritual warfare with the
principalities and powers of evil, who
are seeking to overthrow the Church
and frustrate its task of world
evangelization. We know our need to
equip ourselves with God's armour
and to fight this battle with the spiritual
weapons of truth and prayer. For we
detect the activity of our enemy, not
only in false ideologies outside the
Church, but also inside it in false
gospels which twist Scripture and put
people in the place of God. We need
both watchfulness and discernment
to safeguard the biblical gospel. We
acknowledge that we ourselves are
not immune to worldliness of thoughts
and action, that is, to a surrender to
secularism. For example, although
careful studies of church growth, both
numerical and spiritual, are right and
valuable, we have sometimes
neglected them. At other times,
desirous to ensure a response to the
gospel, we have compromised our
message, manipulated our hearers
through pressure techniques, and
become unduly preoccupied with
statistics or even dishonest in our use
of them. All this is worldly. The
Church must be in the world; the
world must not be in the Church.
(Eph. 6:12; II Cor. 4:3,4; Eph.
6:11,13-18; II Cor. 10:3-5; I John
2:18-26; 4:1-3; Gal. 1:6-9; II Cor.
2:17; 4:2; John 17:15)
13. FREEDOM AND
PERSECUTION
007300
It is the God-appointed duty of every
government to secure conditions of
peace, justice and liberty in which the
Church may obey God, serve the Lord
Jesus Christ, and preach the gospel
without interference. We therefore
pray for the leaders of nations and
call upon them to guarantee freedom
of thought and conscience, and
freedom to practise and propagate
religion in accordance with the will
of God and as set forth in The
Universal Declaration of Human
Rights. We also express our deep
concern for all who have been unjustly
imprisoned, and especially for those
who are suffering for their testimony
to the Lord Jesus. We promise to pray
and work for their freedom. At the
same time we refuse to be intimidated
by their fate. God helping us, we too
will seek to stand against injustice
and to remain faithful to the gospel,
whatever the cost. We do not forget
the warnings of Jesus that persecution
is inevitable.
(I Tim. 1:1-4, Acts 4:19; 5:29; Col.
3:24; Heb. 13:1-3; Luke 4:18; Gal.
5:11; 6:12; Matt. 5:10-12; John
15:18-21)
14. THE POWER OF THE HOLY
SPIRIT
We believe in the power of the Holy
Spirit. The Father sent his Spirit to
bear witness to his Son; without his
witness ours is futile. Conviction of
sin, faith in Christ, new birth and
Christian growth are all his work.
Further, the Holy Spirit is a missionary
spirit; thus evangelism should arise
spontaneously from a Spirit-filled
church. A church that is not a
missionary church is contradicting
itself and quenching the Spirit.
Worldwide evangelization will
become a realistic possibility only
when the Spirit renews the Church in
truth and wisdom, faith, holiness, love
and power. We therefore call upon all
Christians to pray for such a visitation
of the sovereign Spirit of God that all
his fruit may appear in all his people
and that all his gifts may enrich the
body of Christ. Only then will the
whole church become a fit instrument
in his hands, that the whole earth may
hear his voice.
(I Cor. 2:4; John 15:26;27; 16:8-11;
I Cor. 12:3; John 3:6-8; II Cor. 3:18;
John 7:37-39; I Thess. 5:19; Acts 1:8;
Psa. 85:4-7; 67:1-3; Gal. 5:22,23; I
Cor. 12:4-31; Rom. 12:3-8)
15. THE RETURN OF CHRIST
We believe that Jesus Christ will return
personally and visibly, in power and
glory, to consummate his salvation
and his judgment. This promise of his
coming is a further spur to our
evangelism, for we remember his
words that the gospel must first be
preached to all nations. We believe
that the interim period between
007400
Christ's ascension and return is to be
filled with the mission of the people
of God, who have no liberty to stop
before the end. We also remember his
warning that false Christs and false
prophets will arise as precursors of
the final Antichrist. We therefore reject
as a proud, self-confident dream the
notion that people can ever build a
utopia on earth. Our Christian
confidence is that God will perfect
his kingdom, and we look forward
with eager anticipation to that day,
and to the new heaven and earth in
which righteousness will dwell and
God will reign forever. Meanwhile,
we rededicate ourselves to the service
of Christ and of people in joyful
submission to his authority over the
whole of our lives.
(Mark 14:62; Heb. 9:28; Mark 13:10;
Acts 1:8-11; Matt. 28:20; Mark 13:21-
23; John 2:18; 4:1-3; Luke 12:32;
Rev. 21:1-5; II Pet. 3:13; Matt. 28:18)
CONCLUSION
Therefore, in the light of this our faith
and our resolve, we enter into a solemn
covenant with God and with each
other, to pray, to plan and to work
together for the evangelization of the
whole world. We call upon others to
join us. May God help us by his grace
and for his glory to be faithful to this
our covenant! Amen, Alleluia!

Lindsay Brown adalah Sekretaris Jenderal International Fellowship of Evangelical Students (IFES).
M emperhatikan kecenderungan
atau tren yang berkembang dalam
gerakan Injili di dalam kebudayaan
kita sendiri secara berkala adalah suatu
hal yang berharga. Untuk merangkum
seluruh kecenderungan global yang
ada sangatlah tidak mungkin
dikarenakan begitu berbedanya tiap
benua dan masing-masing negara.
Bahkan di beberapa negara sebuah
gereja yang Injili adalah suatu hal
yang langka.
Memperhatikan kecenderungan-
kecenderungan ini sambil mem-
pertanyakan beberapa hal berikut
mungkin dapat menjadi kegiatan yang
bermanfaat.
a. Sampai sejauh mana hal-hal ini
(kecenderungan yang ada)
berhubungan dengan gerakan Injili
dalam kebudayaanmu?
007500
Lindsay Brown
b. Sudah sejauh apa kemajuannya
sejak satu dekade yang lalu?
c. Apa sajakah kecenderungan yang
ada dalam kebudayaanmu?
d. Mana sajakah dari
kecenderungan ini yang
menjauhkan Anda dari prinsip-
prinsip dasar dari Alkitab?
e. Apa sajakah langkah-langkah
perbaikan yang perlu Anda ambil
dan Anda dorong pengurus untuk
mengerjakannya?
Daftar di bawah ini tidak mencakup
keseluruhan kecenderungan yang ada
namun ditujukan sebagai bahan
diskusi saja.
1. Dari penebusan kepada inkarnasi
Tentu saja kita mempercayai
keduanya. Tapi apakah kita menjadi
malu akan salib? Apakah salib
menjadi hal utama bagi kita,
pelayanan kita, mahasiswa yang kita
layani? Bagaimanakah kita dapat
berkomunikasi tanpa merendahkan
nilai pesannya?
Pengaruh: Kebutuhan akan
pekabaran Injil dianggap tidak terlalu
penting lagi. “Penginjilan dengan
inkarnasi” bermakna identifikasi,
saling berbagi, berdialog. “Penginjilan
dengan penebusan” menjadi asing dan
mengejutkan bagi mereka yang
terhilang dan belum mengenal Tuhan.
2. Dari penginjilan kepada gerakan
sosial
Tidak ada pilih satu atau yang
lainnya. Masalah muncul ketika aspek
yang satu dibiarkan menekan yang
lainnya—entah karena tidak melihat
nilai penting keduanya atau
menganggap bahwa keduanya sama
saja. Semangat pada masa lalu dalam
penginjilan dan gerakan misi amatlah
didorong oleh kepercayaan yang kuat
akan pilihan kematian kekal atau
kehidupan kekal. Ini yang membuat
keselamatan jadi mendesak. Situasi
ini lalu semakin sulit dengan besarnya
kebutuhan sosial di dalam dunia.
Pengaruh: Visi akan kesaksian
penginjilan dan misi yang sejati
menjadi melemah.
3. Dari semangat kudus untuk
penginjilan kepada penarikan diri
dalam perenungan
007600
Semangat ini tidak ada
hubungannya dengan nafsu amarah,
namun merupakan kombinasi
kekudusan yang hangat dan dalam.
Tapi ia tidak akan tahan dengan situasi
yang suam-suam kuku. Ia harus
menyampaikan pesan tentang
kebenaran, hidup dan pengampunan.
Hal ini dapat menyinggung banyak
pihak. Kita seringkali teramat mudah
untuk menarik diri ke dalam
“kehidupan pribadi” atau kegiatan
gerejawi.
Pengaruh: Penarikan diri dari
penginjilan dan dari keterlibatan
dalam masyarakat.
4. Dari “pengakuan iman yang
mati” kepada kehidupan baru
dalam Roh
Kedua hal ini tidak dapat
dipisahkan. Firman dan Roh,
kebenaran dan hidup saling
melengkapi. Namun sekarang doktin
seringkali dikesampingkan demi
meninggikan pengalaman hidup.
Pengaruh: Komitmen kepada
penginjilan makin melemah. Kuasa
Firman yang diberitakan digantikan
dengan cara-cara buatan manusia
untuk menarik perhatian.
Melemahnya isi dalam
penginjilan. Kesaksian iman para
pendahulu kita adalah “Yesus adalah
Tuhan”, namun justru kita sering
berkata, “Saya adalah seorang
Kristen.”
Melemahnya pemahaman akan
apa yang dimaksud dengan menjadi
seorang Kristen. Perjumpaan sejati
dengan Tuhan, keterlibatan yang
pribadi dan penuh kehangatan menjadi
cara yang lemah dalam dialog dengan
penganut agama lain yang sungguh-
sungguh dan berdedikasi dalam iman
mereka. Kita harus menjawab
pertanyaan, “Mengapa seseorang
harus mengikut Yesus?”
5. Dari mimbar kepada panggung
Dalam penginjilan di masa
lampau, Firmanlah yang terutama.
Hari-hari ini kita menyaksikan krisis
dalam istilah ini dan Firman itu
sendiri. Tidak hanya dalam program-
program televisi kekristenan
diputarbalikkan menjadi seperti
hiburan semata. Beberapa kaum muda
dengan latar belakang Injili sering
ingin menjadikan iman mereka lebih
sedap dipandang dan enak untuk
dicerna.
Pengaruh: Melemahnya
pemahaman akan pengaruh isi dalam
penginjilan.
Beberapa Usulan Tanggapan
1. Pertahankan kemurnian doktrin
dan tekankan kembali keutamaan
Alkitab. Kristus tidaklah mungkin
menjadi pusat kalau FirmanNya
dikesampingkan. Seluruh kaum Injili
akan serta merta mengaku tunduk
007700
kepada otoritas Alkitab. Kebutuhan
ini harus diperjelas dengan hati-hati.
Kaum Injili harus sekali lagi menjadi
“kaum Alkitab dan juga kaum Injil”
(John Stott).
2. Jagalah kejelasan tujuanmu—
carilah pengurus yang memiliki
ketajaman pengenalan teologis (bukan
hanya cakap mengurus) dan sungguh-
sungguh berkomitmen kepada tujuan
ini.
3. Jagalah prioritasmu pada
penginjilan (untuk menjangkau yang
belum percaya). Jagalah semangat
yang kudus untuk penginjilan dengan
pendekatan kreatif dalam kesaksian.
4. Perlengkapi orang-orang
percaya secara pribadi.
5. Terus miliki diskusi terbuka
antar sesama kaum Injili di atas dasar
Alkitab yang kuat. Bedakan antara
prinsip-prinsip yang mutlak,
kebijakan-kebijakan yang penting dan
perlu terus diusahakan tapi berbeda-
beda aplikasinya, dan prioritas-
prioritas yang perlu terus menerus
dievaluasi.
6. Terus bergantung kepada Roh
Kudus.
Gerakan Injili Lama Gerakan Injili Baru
Lebih mengandalkan pemikiran Lebih mengandalkan perasaan
Pelayanan Firman Pelayanan Roh
Bersifat formal Bersifat informal
Ketakjuban (Transendens) Keintiman (Imanensi)
Memusatkan perhatian pada Memusatkan perhatian pada
masa depan masa depan
Peraturan dan prosedur Kepercayaan dan hubungan
Mendukung kesatuan Mendukung keragaman
Mendukung institusi Mencurigai institusi
Khotbah Penyembahan
Doktrin Etika
Pasif Partisipatif
Keseluruhan gereja Kelompok-kelompok kecil
Perhatian kepada kebutuhan Perhatian kepada keseluruhan
‘rohani’ pribadi
Kecenderungan menjadi legalistik Kecenderungan untuk
membebaskan
Pemenuhan yang tertunda Pemenuhan saat ini juga
Individualistik Komunitas
Konfrontasi Konsensus
Musik tradisional Musik kontemporer
Kata-kata Bentuk-bentuk
Isi yang kaku Gaya yang toleran

007800
Bagian 3

Dinamika
Persekutuan
Mahasiswa
1
 Visi & Misi
Pelayanan
Mahasiswa
( Meninjau Kembali Konsep Back to the Bible )

Erick Sudharma
Erick Sudharma, mantan staf Perkantas (1993-2004), sekarang melayani di Gereja Kristen Imanuel
Hosana-Bandung. Alumni Teknik Mesin Trisakti, mantan Ketua Badan Koordinator Pusat (BKP)
Poutri dan Alumni Sekolah Tinggi Teologia Bandung (STTB, 1997-2000).

Nats:Yohanes 20:21, Matius 28:16-20 Seperti lilin yang kehilangan nyala

V isi dan misi memiliki kaitan yang
sangat erat. Keduanya tak terpisahkan.
Visi pada hakikatnya adalah jiwa dari
sebuah gerakan, misi. Harapannya,
cita-citanya, obsesinya. Visilah yang
melahirkan, menghidupkan,
mengarahkan, dan menopang misi.
Tanpa visi, tiada misi, yang ada atau
tersisa cuma tradisi, aktivitas.
Sebaliknya, tanpa misi, tiada visi,
yang ada atau tersisa cuma mimpi!
Ancaman besar bagi gerakan
pelayanan mahasiswa dewasa ini,
seperti dikemukakan Samuel Escobar,
adalah hilangnya penjiwaan akan visi
dari para perintisnya.1 Jika ini yang
terjadi, gerakan itu takkan bertahan,
cepat atau lambat pasti berakhir.
api, sumbunya memang masih
membara, namun cuma untuk
sementara, selanjutnya … padam
untuk selama-lamanya!
Memang, terminologi “visi” dan
“misi” sendiri tidak eksklusif Kristiani.
Lembaga-lembaga sekuler bahkan
perorangan juga menggunakannya.
Namun, patut dicatat bahwa hakikat
visi dan misi Kristen unik, lain
daripada yang lain. Visi Kristen bukan
sekedar produk nalar, idealisme, atau
ambisi manusia, seluhur apa pun itu,
tapi bersumber dari penyataan
kehendak dan rencana Allah sendiri.
Misi Kristen tidak pernah dimulai dari
inisiatif manusia, tapi selalu berawal
dari inisiatif Allah, terobosan aksi
Allah di dalam sejarah!

1 Samuel Escobar, “Vision and Continuity,” dalam Vision and Continuity, ed. Koichi Ohtawa (Wealdstone:
International Fellowship of Evangelical Students, 1989) 11.

008100
 Kata Latin missio berarti
pengutusan. Berbicara tentang misi
Kristen berarti berbicara tentang
pengutusan. Siapa yang mengutus?
Siapa yang diutus? Diutus untuk apa?
Itulah beberapa pertanyaan mendasar
di dalam Misiologi Kristen. Kita perlu
menggali kembali jawaban-
jawabannya di dalam Alkitab, jika
ingin mengerti secara akurat dan
mendalam keunikan visi dan misi
Kristen!
Siapa yang Mengutus? Siapa yang
Diutus?
Yohanes 20:21 merekam firman
Kristus tentang misi Kristen: “Sama
seperti Bapa mengutus Aku, demikian
juga sekarang Aku mengutus kamu”.
Dalam bahasa Latinnya, sicum misit
me Pater, et ego mitto vos.
Siapa yang mengutus? Siapa yang
diutus? Bapa mengutus Anak. Ini yang
disebut Missio Christi, Pengutusan
Kristus. Lalu, Anak mengutus para
rasul dan Gereja – orang-orang yang
percaya kepada Kristus oleh
pemberitaan para rasul (Yoh. 17:20).
Ini yang disebut Missio Apostolarum,
Pengutusan Para Rasul, dan Missio
Ecclesiae, Pengutusan Gereja.
Ketiganya – Missio Christi, Missio
Apostolarum, dan Missio Ecclesiae –
tercakup dalam Missio Dei,
keseluruhan pekerjaan Allah
menyelamatkan umat-Nya. Ketiganya
berawal bukan dari inisiatif manusia,
tapi dari inisiatif Allah!
Itu juga yang disaksikan Matius
008200
28:16 dst., bagian yang merekam apa
yang kita kenal sebagai the Great
Commission, Amanat Agung:
Dan kesebelas murid itu berangkat
ke Galilea, ke bukit yang telah
ditunjukkan – atau ditetapkan (Yun.
tasso) – Yesus kepada mereka.
Ketika melihat Dia mereka
menyembah-Nya, tetapi beberapa
orang ragu-ragu. Yesus mendekati
mereka dan berkata: “Kepada-Ku
telah diberikan segala kuasa di sorga
dan di bumi. Karena itu pergilah,
…”
Yesus yang menentukan tempat
pengutusan – titik pusat misi Kristen.
Dia yang mengusir keraguan dalam
diri sebagian para murid dengan
“mendekati mereka”, menunjukkan
bahwa Dia benar-benar Yesus yang
telah dibangkitkan dari antara orang
mati. Lalu, dengan otoritas yang
diterima-Nya sebagai Tuhan atas
langit dan bumi Ia yang mengutus
para murid!
Dalam misi Kristen, bukan
manusia yang oleh kehendak dan atas
inisiatifnya sendiri bekerja di ladang
Tuhan. Atau mengutus sesamanya ke
sana. Tuhan yang berkehendak dan
berinisiatif untuk mengutus orang-
orang pilihan-Nya ke sana. Kepada
para murid-Nya, Tuhan Yesus
menegaskan, “Bukan kamu yang
memilih Aku, tetapi Akulah yang
memilih kamu. Dan aku telah
menetapkan kamu, supaya kamu pergi
dan menghasilkan buah dan buahmu
itu tetap, …” (Yoh. 15:16). Dalam
misi Kristen, pengutusan adalah
bagian Tuhan sepenuhnya!
Pada suatu kesempatan, di
hadapan realitas dibutuhkannya
banyak hamba Tuhan untuk melayani
jiwa-jiwa yang terlantar secara rohani,
kepada para murid Tuhan Yesus
berkata, “Tuaian memang banyak,
tetapi pekerja sedikit. Karena itu
mintalah kepada tuan yang empunya
tuaian, supaya Ia mengirimkan
pekerja-pekerja untuk tuaian itu” (Mat
9:37-38). Itu berarti pengutusan,
semendesak apapun, tetap
bagian Tuhan sepenuhnya!
Tidak boleh dan tidak bisa
diambil-alih oleh manusia,
siapa pun dia!
Apa yang mengawali
pelayanan Rasul Paulus
di antara bangsa-bangsa
adalah visiun atau
penglihatan ilahi yang
diperolehnya di jalan
menuju ke Damsyik. Dalam visiun
itu, Kristus menyatakan Ketuhanan-
Nya, menetapkan kerasulan Paulus,
dan mengutus mantan penganiaya
orang Kristen itu untuk memberitakan
Injil kepada bangsa-bangsa. Kepada
Raja Agripa, sang rasul berkata,
“Sebab itu, ya raja Agripa, kepada
penglihatan yang dari sorga itu – the
vision from heaven (NIV) – tidak
pernah aku tidak taat” (Kis 26:19).
Sebelum meninggalkan Kota
Efesus, Rasul Paulus berpesan kepada
para penatua jemaat, “Jagalah dirimu
008300
dan jagalah seluruh kawanan, karena
kamulah yang ditetapkan Roh Kudus
menjadi penilik untuk
menggembalakan jemaat Allah yang
diperoleh-Nya dengan darah Anak-
Nya sendiri” (Kis 20:28). Dalam misi
Kristen, alih-generasi bukanlah
pekerjaan manusia, tapi Roh Kudus.
Sekali lagi, ini menegaskan bahwa
pengutusan adalah bagian Allah
sepenuhnya!
Yang menjadi ketakutan saya,
banyak pengurus PMK tanpa sadar
telah berupaya mengambil-alih
pengutusan dari tangan Allah.
Bagaimana caranya? Dengan
menganggap bahwa program-
program rekrutmen, transfer
visi, dan pelatihan adalah
segala-galanya dalam
melahirkan generasi
penerus yang tepat dan
cakap. Akibatnya, tekut
lutut dan permohonan
kepada tuan yang
empunya tuaian untuk mengutus
para pekerja-Nya hanya menjadi
kosmetik dari proses alih-generasi.
Tidak heran jika kemudian kelesuan
dan disorientasi melanda kehidupan
PMK, karena para pengurus dan
pemimpin KTB yang berkiprah hanya
produk dari proses indoktrinasi, bukan
mereka yang sungguh-sungguh
beroleh vokasi atau panggilan dari
Allah!
Sampai kapan pun, pengutusan
tidak boleh dan tidak bisa
dimekaniskan atau direkayasa dengan
cara apa pun, lewat pembinaan yang Misi Kristen tidak lain daripada
super-intensif atau doktrinasi sekali menyelenggarakan Amanat Agung ini
pun, lewat Kelompok Kecil (KK) – menjadikan semua bangsa murid
yang berjalan secara ideal sekali pun. Kristus! Visi Kristen tidak lain
Bagian Saudara adalah mengajarkan daripada lahirnya murid-murid Kristus
f i r m a n Tu h a n d e n g a n s e t i a , dari antara semua bangsa! Itu adalah
membagikan – share, bukan transfer kehendak dan rencana Tuhan Yesus
– visi dan misi PMK baik lewat sang Kepala Gereja sendiri!
ucapan mau pun kesungguhan Itu juga yang seharusnya menjadi
Saudara melayani. Selebihnya, yang visi dan misi pelayanan mahasiswa,
perlu Saudara lakukan adalah jika benar bahwa gerakan pelayanan
bertekuk-lutut di hadapan Tuhan, mahasiswa merupakan bagian utuh
berdoa dan berharap agar Allah sendiri dari Missio Ecclesiae. Para mahasiswa
yang menanamkannya di batin orang- di pelbagai kampus juga bagian dari
orang pilihan-Nya, lalu “semua bangsa” (Yun.
mengutus mereka panta ta ethne). Tuhan
untuk bekerja di Visi Kristen tidak lain juga menghendaki
ladang-Nya! daripada lahirnya murid- agar dari antara
murid Kristus dari antara mereka lahir murid-
Diutus untuk Apa? semua bangsa! murid Kristus. Bukan
Sebagai kelan- Itu adalah kehendak dan cuma mereka yang
jutan dan perluasan rencana Tuhan Yesus sang berpredikat Kristen,
dari Missio Aposto- Kepala Gereja sendiri! atau terhisap ke dalam
larum, misi Kristen tradisi Kristen, atau
atau Missio Ecclesiae terlibat dalam aktivitas
tentunya harus mengabdi penuh Kristiani. Tapi mereka yang benar-
kepada the Great Commission. benar berjatidiri Kristen, Christianos,
Kepada-Ku telah diberikan segala hamba Kristus. Mereka yang
kuasa di sorga dan di bumi. Karena mengaminkan dan menghidupi apa
itu pergilah, jadikanlah semua yang tertulis dalam Roma 14:8-9:
bangsa murid-Ku dan baptislah Sebab jika kita hidup, kita hidup
mereka dalam nama Bapa dan Anak untuk Tuhan, dan jika kita mati, kita
dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka mati untuk Tuhan. Jadi baik hidup
melakukan segala sesuatu yang atau mati, kita adalah milik Tuhan.
telah Kuperintahkan kepadamu. Sebab untuk itulah Kristus telah
Dan ketahuilah, Aku menyertai mati dan hidup kembali, supaya Ia
kamu senantiasa sampai kepada menjadi Tuhan, baik atas orang-
akhir zaman (Mat 28:18-20). orang mati, maupun atas orang-
orang hidup.

008400
 Untuk itulah Persekutuan
Mahasiswa Kristen (PMK) hadir,
untuk menyelenggarakan amanat
pemuridan! Agar dari antara para
mahasiswa lahir orang-orang yang
mengabdikan hidup-mati mereka
kepada Tuhan Yesus Kristus!
Dalam konteks penyelenggaraan
amanat pemuridan inilah saya akan
membahas tema atau motto back to
the Bible, sebagaimana yang dititipkan
panitia kepada saya.
Back to the Bible. Tema yang satu
ini sebenarnya tidak asing dalam
Kekristenan. Ini tema lama yang
akhir-akhir ini kembali marak
dibicarakan, khususnya di kalangan
PMK. Tema ini mewakili tanggapan
klasik terhadap berlangsungnya
praktek-praktek yang menyimpang
dari Alkitab di dalam Gereja. Juga,
terhadap kecenderungan Gereja akhir-
akhir ini untuk lebih mendasarkan
pemikiran dan perilaku mereka pada
tulisan-tulisan populer tentang
kepemimpinan, aktualisasi diri, dan
kesuksesan, ketimbang pada nilai-
nilai Alkitab.
Secara umum, arti back to the
Bible adalah back to what the Bible
teaches. Kembali kepada apa yang
Alkitab ajarkan. Namun, prakteknya
sangat beragam. Dengan motto back
to the Bible, beberapa PMK kembali
menggalakkan jalannya KK, dengan
penggalian Alkitab sebagai agenda
utamanya. Yang lain menggelar paket-
paket eksposisi Alkitab, di mana
bagian demi bagian dari Alkitab, kalau
008500
perlu ayat demi ayat, kata per kata,
d i k u p a s t u n t a s . Ya n g l a i n
menyelenggarakan pelatihan-
pelatihan gali dan tafsir Alkitab,
bahkan eksegese, seperti di seminari-
seminari Alkitab. Yang lain lagi
mengintensifkan pembinaan-
pembinaan doktrinal. Prakteknya
sangat beragam!
Pertanyaan yang perlu kita
pikirkan sebelum menilai semua
fenomena itu adalah, seharusnya
dalam rangka apa PMK perlu back
to the Bible? Jika benar bahwa
pelayanan PMK adalah bagian dari
Missio Ecclesiae, itu berarti seluruh
aktivitasnya, apa yang dikerjakan oleh
segenap pengurus dan pemimpin
KTB, harus dalam rangka
menyelenggarakan Amanat Agung.
Amanat pemuridan. Back to the Bible
harus dalam rangka back to the Great
Commission in the Bible! Harus dalam
rangka menjadikan semua bangsa
murid Kristus, sehingga dari antara
para mahasiswa lahir murid-murid
Kristus yang sejati! Back to disciple-
making!
Bagaimana konkretnya
menyelenggarakan pemuridan bagi
para mahasiswa? Dwi-perintah
“baptislah” dan “ajarlah”, yang sama-
sama berbentuk participles,
menjawabnya. Dalam konteks PMK,
itu berarti memberitakan Injil dan
menantang para mahasiswa untuk
menyerahkan diri kepada Ketuhanan
Yesus, selanjutnya mendisiplin
mereka untuk menaati firman Tuhan,
menggembleng mereka untuk menjadi
pelaku-pelaku firman!
Murid Kristus yang sejati
bukanlah dia yang pernah percaya
kepada Tuhan Yesus. Bukan juga dia
yang sesekali taat kepada firman-Nya.
Bahkan, bukan dia yang seringkali
taat. Tapi dia yang tetap percaya, yang
tetap berpaut kepada firman-Nya, apa
pun yang terjadi. Yohanes 8:31-32
merekam penegasan Kristus sendiri
tentang siapa murid-Nya yang sejati:
Maka kata-Nya kepada orang-
orang Yahudi yang percaya
kepada-Nya: “Jikalau kamu
tetap dalam firman-Ku,
kamu benar-benar adalah
murid-Ku dan kamu akan
mengetahui kebenaran, dan
kebenaran itu akan
memerdekakan kamu”.
Lewat gerakan
pemuridan, yang menurut
teladan Kristus
mencakup bukan saja pengajaran, tapi
juga doa, persekutuan, pelatihan,
pendampingan, dan pendisiplinan
secara personal, akhirnya akan teruji
dan terbukti siapa murid Kristus yang
sejati, yaitu ia yang tetap berpaut
kepada firman Tuhan.
Kembali kepada fenomena sangat
beragamnya praktek back to the Bible
dalam pelayanan mahasiswa –
menggalakkan jalannya KK,
menggelar paket-paket eksposisi
Alkitab, menyeleggarakan pelatihan-
pelatihan eksegese, mengintensifkan
008600
pembinaan-pembinaan doktrinal, dsb.
Dalam rangka back to the Great
Commission in the Bible, back to
disciple-making, semua aktivitas itu,
yang kita sebut dan klaim back to the
Bible, hanya sebagian aspek dari pe-
er kita. Untuk menempa jiwa dan
mentalitas murid, tidak cukup
seseorang diajar kebenaran firman
Tuhan. Ia juga harus didorong,
dibimbing, dilatih, dan didisiplin
untuk menghidupinya dalam
kesehariannya.
Saya yakin bahwa salah satu
sebab mendasar kenapa
banyak PMK kehilangan
visi dan misi dari para
perintisnya adalah
gagalnya generasi
terdahulu untuk
menghidupi dan
menyelenggarakan amanat
pemuridan dengan setia.
Jujur saja, berapa banyak
di antara kita yang sungguh-
sungguh berhasrat dan
berdisiplin tinggi untuk mengerti dan
menaati firman Tuhan? Berapa
banyak yang secara serius memelihara
waktu-waktu teduh mereka dan
merenungkan firman Tuhan secara
mendalam? Jika kita sendiri tidak
mendisiplin diri dengan baik,
bagaimana mungkin kita dapat
mendisiplin sesama kita? Berapa
banyak PMK yang berani memangkas
aktivitas-aktivitas tertentu demi
pemuridan terselenggara seleluasa
dan sebaik mungkin?
 Mungkin jika Saudara setia dan
tekun dalam proses dimuridkan dan
memuridkan, kuantitas akan
berkurang. Namun ingat, biarpun
jumlahnya jauh lebih sedikit, sepuluh
kilogram emas jauh lebih berharga
ketimbang sepuluh kilogram kapas
atau kerupuk!
Akhir-akhir ini, saya menyak-
008700
sikan banyak pengurus dan pemimpin
KK berjuang keras demi alih-generasi,
demi minat, ambisi, atau idealisme
pribadi, bukan demi terealisasinya
visi lahirnya murid-murid Kristus dari
antara para mahasiswa. Quo vadis,
PMK?
Bagi kemuliaan Allah
Tritunggal, Erick Sudharma.
 Inisiatif
&
Tanggung Jawab
Mahasiswa
C. Stacey Woods
Inisiatif dan tanggung jawab mahasiswa menjadi rangkuman dari etos gerakan persekutuan
mahasiswa Injili sedunia (IFES—International Fellowship of Evangelical Students). Dalam artikel
ini (yang diterbitkan pada Jurnal IFES edisi ke-22 no.1), Mr. C. Stacey Woods menyelidiki pengaruh
dari kedua konsep ini. Selama lebih dari 30 tahun Mr. Woods telah terlibat dalam pelayanan
mahasiswa, dan melayani sebagai Sekretaris Jenderal IFES tahun 1946-1972 .

Sangat menarik mencermati bahwa sebagainya, mereka yang secara

dalam kitab-kitab Perjanjian Baru
sedikit sekali kata pemimpin disebut-
sebut, atau dalam hal tertentu,
pelatihan kepemimpinan. Yang sering
disebut adalah seorang Kristen sebagai
pengikut atau murid Kristus. Namun
setiap murid tersebut memiliki
pelayanan rohani. Alkitab
menggambarkan gereja Kristus terdiri
atas pria dan wanita biasa yang
dipenuhi oleh Roh Allah, semua
menjadi saksi bagi Kristus, semua
terlibat dalam pekerjaan pekabaran
Injil tentang Kristus melalui hidup
mereka dan juga melalui perkataan
mereka. Benar adanya bahwa Kristus
memberikan kepada gerejaNya para
gembala, penginjil, pengajar dan
khusus berkarunia dalam pelayanan
khusus, namun tujuan mereka adalah
untuk melatih orang-orang Kristen
biasa (awam) bagi pelayanan mereka
sendiri secara khusus (Ef. 4:11,12).
Para gembala, penginjil, pengajar
bukanlah pengganti dari pekerjaan
Roh Kudus di dalam dan melalui
orang percaya yang awam.
Lebih jauh lagi, perintah
penginjilan ke seluruh dunia
merupakan perintah yang sama
kuatnya bagi kaum awam
sebagaimana juga bagi mereka yang
memiliki karunia rohani dan panggilan
khusus.
Dengan kata lain, bukankah
tanggung jawab penginjilan ke seluruh
dunia jatuh kepada setiap orang

008800
percaya dalam taraf yang sama, untuk mengabaikan studinya demi
walaupun cara bagaimana tanggung terlibat dalam penginjilan adalah
jawab ini dijalankan akan berbeda- pemikiran yang tidak masuk akal.
beda? Bukankah tiap orang percaya Justru tugas akademis yang dikerjakan
seharusnya mengambil inisiatif dengan setia olehnya adalah bagian
bagaimana membuat Kristus penting dan tidak terpisahkan dari
dinyatakan di mana Allah dalam kesaksian sejati akan Injil. Dengan
kehendakNya telah menempatkan dia pemikiran ini, tidak dapatkah kita
dan melalui karunia yang telah Allah mengatakan bahwa tugas terutama
berikan kepadanya? dari seorang Kristen dalam
Jelas inilah prinsip yang terdapat hubungannya dengan sesama
dalam Kisah Para Rasul 1:8, mahasiswa adalah bersaksi bagi
sebagaimana juga dalam perintah Kristus? Hal ini dapat disaksikan
penginjilan kepada dunia yang dapat melalui tanggung jawab akademisnya
ditemukan dalam Injil. sebagai bentuk
Lalu bagaimana kesetiaannya kepada
dengan seorang Jika Tuhan menempatkan Allah.
Kristen di suatu seorang Kristen dalam Kemudian ada
perguruan tinggi, pastilah
perguruan tinggi? kesaksian hidup yang
kehendak Allah baginya
Kemung-kinannya dijalani bagi Allah di
. . . selama masa
adalah dia ada di sana perkuliahannya ia hadapan sesama
karena kehendak dan memuliakan Allah dan mahasiswa lainnya,
arahan dari Allah, menaati Dia. sebuah hidup yang
sehingga seharusnya tidak berkompromi
dia tidak kuliah demi dalam segi moral dan
menyenangkan dirinya sendiri etika, sebuah hidup yang berakar tidak
melainkan demi menyenangkan hanya dalam dunia ini namun dalam
Tuhan dengan mematuhi Dia. Jika kekekalan, sebuah hidup yang
Tuhan menempatkan seorang Kristen menyaksikan kenyataan, jaminan,
dalam perguruan tinggi, pastilah damai sejahtera dan keyakinan akan
kehendak Allah baginya—anak Allah, iman yang kuat kepada Allah yang
pengikutNya—dalam pemahaman hidup. Sebagai tambahan, ada usaha
yang paling total adalah selama masa yang positif—baik secara pribadi
perkuliahannya ia memuliakan Allah maupun dalam persekutuan bersama
dan menaati Dia. d i p e rg u r u a n t i n g g i — u n t u k
Tentunya hal ini berkaitan memberitakan Injil.
langsung dengan perkuliahannya. Semua penjelasan di atas
Menganggap bahwa Allah memimpin menguatkan prinsip inisiatif dan
seseorang ke jenjang perguruan tinggi tanggung jawab mahasiswa dalam

008900
kesaksian Injil di perguruan tinggi.
Ada beberapa pihak yang bersikukuh
mengatakan bahwa mahasiswa
perguruan tinggi pada umumnya
masih belum dewasa, belum cukup
diajar, untuk memegang tanggung
jawab sedemikian rupa dan oleh
karena itu arah kesaksian Injil di
perguruan tinggi seharusnya dipegang
oleh alumni yang secara khusus akan
melatih, menuntun, mengarahkan dan
mengontrol mahasiswa-mahasiswa
Kristen dalam pelayanan mereka bagi
Tuhan.
Setelah melihat kenyataan luar
biasa akan inisiatif dan tanggung
jawab mahasiswa perguruan tinggi di
seluruh dunia, dan bagaimana mereka
telah mempengaruhi kehidupan politik
dari bangsa-bangsa, membawa
perubahan di kampus-kampus, dan
bekerja dalam bidang keadilan sosial,
amatlah mengejutkan jika masih ada
yang meragukan kemampuan
mahasiswa Kristen yang oleh Roh
Kudus dimampukan mengerjakan
inisiatif dan tanggung jawab
penginjilan di perguruan tinggi.
Apa yang dimaksud dengan
inisiatif dan tanggung jawab
mahasiswa dalam penginjilan di
perguruan tinggi? Hal ini tidak berarti
PMK mempunyai seluruh karunia
rohani secara lengkap dalam segi
kuantitas dan kualitas sehingga dirinya
sanggup melayani tanpa perlu lagi
bantuan dari alumni, pelayan Tuhan
lainnya, atau staf perguruan tinggi
yang Kristen. Hal tersebut juga tidak
009000
berarti bahwa mahasiswa sendirilah
yang melayani seluruhnya sebagai
pembicara, pengajaran Firman Tuhan,
atau kegiatan bersaksi. Apa yang
dimaksud adalah bahwa mahasiswa
perguruan tinggi menerima Kisah Para
Rasul 1:8 dan perintah agung lain
mengenai pekabaran Injil dengan
sungguh-sungguh. Mereka melihat
kampus mereka sebagai Yerusalem
mereka dan meyakini bahwa Allah
telah memberi mereka tanggung
jawab untuk memperkenalkan Kristus
di kampus mereka.
Bagaimana caranya ini
dikerjakan? Secara umum, ada
perbedaan antara pekabaran Injil di
kampus melalui mimbar dalam
khotbah KKR dan acara misi kampus
dengan kesaksian dan penginjilan
pribadi. Keduanya saling melengkapi
satu sama lain. Penginjilan pribadi
adalah tanggung jawab pribadi
seorang mahasiswa Kristen.
Pekabaran Injil melalui mimbar
biasanya dilakukan oleh alumni
Kristen atau pendeta yang memiliki
karunia dalam mengumandangkan
Injil bagi khalayak umum di kampus.
Dalam hal mempelajari dan
mengajarkan Firman Tuhan pun perlu
dibedakan antara eksposisi Alkitab
oleh mereka yang memiliki karunia
pengajaran dan berkhotbah dengan
Pendalaman Alkitab dalam kelompok
kecil yang dipimpin oleh mahasiswa.
Keduanya tetap diperlukan. Jadi
pengurus PMK akan mengundang
pembicara yang memahami kondisi
mahasiswa dan berkarunia pengajaran
untuk mengupas Alkitab dan
mengajarkan Firman Tuhan yang
berkuasa. Para mahasiswa itu sendiri
didorong untuk mengundang rekan
mahasiswa mereka untuk menghadiri
Pendalaman Alkitab. Walaupun hal
ini tidak menggantikan peran
pengurus yang berinisiatif
mengundang pembicara yang tepat
untuk mengajar Firman Tuhan dalam
persekutuan besar, Pendalaman
Alkitab oleh mahasiswa telah terbukti
paling efektif dalam usaha penginjilan,
di mana mereka yang belum
mengenal Tuhan memperoleh
penyingkapan Firman
Tuhan saat Roh Allah
bekerja dalam hatinya.
Begitu banyak
mahasiswa telah
diubahkan sebagai hasil
dari Pendalaman Alkitab
oleh karena dasar dari
perubahan tersebut telah
dibukakan dalam kelompok-kelompok
Pendalaman Alkitab ini.
Khotbah eksposisi Firman Tuhan
di kampus dengan Pendalaman
Alkitab kelompok saling melengkapi
satu sama lain. Demikian juga dengan
program misi yang dikerjakan oleh
mahasiswa tidak berarti bahwa
mahasiswa mengerjakan seluruh
kegiatannya, namun berarti bahwa
mereka bertanggung jawab dalam
menjaga program tersebut berjalan
dengan baik.
Para mahasiswa Kristen selalu
009100
mempunyai kelebihan berupa suatu
insting mengenai apa yang benar dan
yang salah dan hal apa yang terbaik
dalam menjangkau mahasiswa bagi
Kristus, dibandingkan dengan seorang
staf pelayanan yang cukup jauh untuk
dapat mengetahui apa yang sedang
terjadi dalam kehidupan dan
pemikiran mahasiswa. Mahasiswa
mengenal cara apa yang dapat
diterima dan yang akan berjalan
dengan efektif. Namun harus diakui
bahwa di beberapa kampus, PMK
telah kehilangan pemahaman akan
konsep historis mengenai inisiatif
dan tanggung jawab
mahasiswa. Yang terjadi
adalah pengabaian
khotbah eksposisi Firman
Tuhan oleh karena
adanya perasaan tidak
membutuhkan bantuan
dari pihak luar yang
dimiliki oleh PMK tersebut.
Hal ini membuat kampus tersebut
mengalami penurunan. Sikap ini juga
telah mengakibatkan menjauhnya
beberapa pendeta, misionaris dan
alumni yang sebenarnya dapat
menolong mereka. Mereka telah jatuh
kepada kesombongan rohani yang
mencelakakan, mengabaikan peranan
karunia Allah dalam bentuk hubungan
yang hidup antara PMK dengan
gereja-gereja Injili yang ada.
Di sisi lain, perlu diperhatikan
juga ada saatnya ketika alumni
Kristen—yang diantaranya adalah staf
pelayanan mahasiswa atau staf
pelayanan mahasiswa atau staf
perguruan tinggi tersebut—cenderung
mendominasi PMK dan dengan
demikian mengambil alih inisiatif dan
tanggung jawab mahasiswa. Hal ini
perlu dijaga dengan ketat.
Dari abad ke abad, Tuhan telah
membangkitkan para mahasiswa,
memberikan mereka beban akan
kebutuhan rohani kampus mereka dan
rekan-rekan mahasiswa mereka.
Dengan cara yang ajaib Tuhan
memakai mahasiswa melakukan
pekerjaan pelayanan yang luar biasa
bagiNya, suatu pekerjaan yang tidak
berakhir pada saat kelulusan karena
Allah telah memanggil mahasiswa-
mahasiswa ini untuk melakukan
pelayanan Kristus ini ke seluruh dunia.
Pelatihan amatlah dibutuhkan,
dan setiap pertolongan hendaknya
diberikan kepada para mahasiswa
untuk menolong mereka memenuhi
tanggung jawab mereka. Kenyataan
berbicara bahwa para mahasiswa baru
adalah seperti murid Taman Kanak-
009200
kanak rohani ketika mereka masuk
dalam dunia kampus. Namun setelah
para mahasiswa baru ini diberi
makanan rohani dan dilatih oleh kakak
kelas mereka, mereka dapat menjadi
efektif dalam melayani Kristus. Dunia
kampus menjadi gambaran kebutuhan
akan penginjilan yang terus berlanjut.
Baik sejarah maupun Firman Tuhan
menyatakan bahwa hal ini paling baik
dikerjakan bukan oleh tenaga staf
profesional—yang hanya sekali-kali
mengunjungi kampus tersebut, bukan
juga oleh staf pembina kampus yang
mendampingi pengurus dalam
pelayanan mereka. Justru penginjilan
yang kontinyu di kampus paling baik
dikerjakan oleh mahasiswa itu sendiri,
yang diberi beban oleh Allah dan visi
bagi tugasnya dan yang mengundang
staf pelayanan mahasiswa atau alumni
Kristen dari dunia profesi atau
pelayanan gereja untuk membantunya
dalam memperkenalkan Kristus di
kampusnya.
 Keunikan
Gerakan
Persekutuan
Mahasiswa
Colin Chapman

1. Sebuah gerakan yang sama seperti ketika mereka belajar

berpusatkan Alkitab
Kegiatan utama kita adalah
Penyelidikan Alkitab, dan salah satu
tujuan utama kita adalah menolong
setiap mahasiswa untuk mempelajari
Alkitab secara mandiri dan kemudian
mengaplikasikan pengajaran yang
diperoleh kedalam keseluruhan hidup
mereka. Jika mahasiswa dapat belajar
untuk menundukkan keseluruhan
hidup mereka dibawah kuasa Firman
Tuhan, mereka akan mampu untuk
mengajar orang lain dalam lingkungan
gereja mereka dan membangkitkan
kerinduan yang sama kepada Firman
Tuhan dalam diri orang-orang yang
dilayani itu.
- Kita rindu para mahasiswa dapat
menggunakan akal pikiran mereka
dalam penyelidikan Alkitab dengan
ketekunan dan daya intelektual yang
untuk studi.
- Kita percaya bahwa adalah adalah
memungkinkan dan baik untuk
mengkombinasikan kepercayaan
penuh kita akan kebenaran Alkitab
dengan keterbukaan yang kritis
kepada pembelajaran Alkitabiah. Kita
tidak ingin menjadi terlalu konservatif
dan tradisional sehingga kita bersikap
kaku dan dogmatis dalam pemahaman
kita akan kebenaran Allah; dan di sisi
lain kita tidak ingin terlalu terbuka
kepada pemikiran modern yang dapat
membawa kita terseret oleh semangat
zaman ini.
- Kita menggunakan berbagai metode
pengajaran dan mendorong
mahasiswa untuk tidak hanya menjadi
pendengar tapi juga menjadi pemikir
bagi mereka sendiri dan menggunakan
pikiran mereka untuk menggali
kekayaan kebenaran Firman Tuhan

009300
yang diwahyukan. Karena itu,
kebanyakan dari bahan penolong PA
kita tidak dirancang untuk
memberikan seluruh jawaban yang
benar, melainkan lebih untuk
merangsang timbulnya pertanyaan-
pertanyaan yang benar dan
memberikan arah penyelidikan yang
paling menolong.
2. Sebuah gerakan yang
melayani gereja
Kita tidak menghendaki kelompok-
kelompok kita berubah menjadi
gereja-gereja kecil dan para
mahasiswa menjadi jauh dari
kegiatan gereja karena
mereka terlibat dalam
pelayanan ini. Karena
gerakan kita memiliki
lingkup tujuan yang
terbatas, kita tidak
bertujuan untuk
membangun sebuah
organisasi yang besar atau
menciptakan sebuah struktur
administrasi baru. Kita percaya bahwa
pelayanan ini adalah pelayanan yang
khusus dimana kesuksesannya adalah
dalam menolong membangun gereja-
gereja yang sudah ada dan
memampukan mereka untuk
bertumbuh.
3. Sebuah gerakan yang
terutama sekali melayani
dalam kampus
Kita percaya bahwa dunia mahasiswa
adalah dunia yang unik dan penting,
009400
sehingga dibutuhkan perhatian yang
serius dan pemahaman akan
kebutuhan dan kesempatan yang unik
dari dunia ini.
- Mahasiswa Kristen diperhadapkan
dengan pengetahuan dan alur
pemikiran yang baru, oleh karena itu
mereka membutuhkan persekutuan
dan dukungan dari sesama mahasiswa
Kristen yang berpikiran sama dalam
mencoba mencari jawaban bagi
pertanyaan dan tantangan yang ada.
Mereka membutuhkan pertolongan
satu sama lain dalam usaha
menghubungkan iman dengan
subyek studi mereka, dengan
budaya umum yang
mengelilingi mereka,
dan dengan dunia
profesi setelah mereka
lulus nantinya.
- Mahasiswa masa kini akan
menjadi pemimpin di masa
datang. Oleh karena itu,
persekutuan mahasiswa Kristen di
dalam kampus memiliki kesempatan
yang unik dalam menyatakan Injil
kepada kalangan mahasiswa sebagai
sebuah bagian vital dari masyarakat
dimasa dimana pemikiran mahasiswa
pada umumnya masih lebih terbuka
dibanding pada masa-masa lain dalam
hidup mereka.
4. Sebuah gerakan yang
mengutamakan penginjilan
Tujuan kita bukanlah hanya untuk
membangun iman para mahasiswa
Kristen tetapi juga untuk
memampukan mereka menjadi saksi-
saksi Kristus yang lebih efektif dalam
komunitas mahasiswa. Para
mahasiswa Kristen ini jelaslah
memiliki posisi yang lebih baik
dibanding siapapun juga dalam
kesempatan memenangkan iman
sesama rekan mahasiswa dan
menyatakan Injil yang dapat dipahami
dan relevan bagi mereka.
- Pekerjaan penginjilan dalam
lingkungan mahasiswa membutuhkan
kehadiran sebuah persekutuan
mahasiswa Kristen yang mampu
menerima pihak luar kedalam
persekutuan mereka dan melalui
persahabatan dapat membagikan iman
mereka dengan cara yang alami.
- Pekerjaan ini pun membutuhkan
semacam kepekaan: seorang
mahasiswa Kristen perlu menyadari
pertanyaan apa yang mungkin
ditanyakan oleh orang lain dan
memahami sejauh mungkin keyakinan
dan ideologi lain yang terwakilkan
dalam komunitas mahasiswa yang
ada. Ia perlu belajar mengenai seni
mendengar dan bertanya yang benar,
serta perlu tahu bagaimana
mengkomunikasikan imannya dengan
cara yang paling baik kepada berbagai
golongan mahasiswa.
5. Sebuah gerakan yang
digerakkan oleh para
pemimpin mahasiswa
Gereja sedang membutuhkan orang-
orang awam dalam jumlah besar untuk
menjadi pemimpin yang dapat
009500
dipercaya dan mau menerima
tanggung jawab dalam berbagai
bidang yang ada dalam kehidupan
gereja. Tujuan kita adalah bahwa
semua persekutuan mahasiswa Kristen
di kampus haruslah dipimpin oleh
para mahasiswa sendiri, karena
kebanyakan dari mereka sudah
menunjukkan karunia kepemimpinan
yang layak dipertimbangkan dan perlu
mendapatkan kesempatan untuk
mengembangkan karunia ini selagi
mereka masih menjadi mahasiswa.
Karena hal itu juga, para staf tidak
memimpin berjalannya sebuah
persekutuan melainkan berada di balik
layar untuk mengambil bagian hanya
sebagai penolong dan penasehat.
6. Sebuah persekutuan dari
gerakan-gerakan
lokal yang ada
Kita memang bersyukur akan tradisi
yang diwariskan bagi kita dari sejarah
gerakan persekutuan mahasiswa,
namun kita juga gembira melihat
bahwa gerakan ini kini menjadi
sebuah persekutuan internasional yang
murni. Setiap gerakan independen
yang berafiliasi dengan IFES rindu
memiliki identitas yang sungguh-
sungguh berbasis lokal dan nasional,
dengan para staf dan kepengurusannya
sendiri dan pada saatnya nanti akan
mampu mandiri. Kita sadar betul akan
perlunya gerakan ini berkembang dan
bertumbuh dalam cara yang sesuai
dengan pola kehidupan gereja dalam
negara yang berbeda-beda dan
kebutuhan komunitas mahasiswa yang
berbeda-beda pula. Kita juga percaya
bahwa seluruh gerakan dalam wilayah
ini dapat mengambil manfaat dari
persekutuan dan pertukaran yang
terjadi antar Negara yang berbeda.
7. Sebuah gerakan yang
menghasilkan pemikiran
Kristiani yang kreatif
Di setiap negara di dunia ini terdapat
ideologi-ideologi kuat yang berjuang
memperebutkan pikiran-pikiran kaum
muda dan menggunakan segala daya
yang ada untuk memenangkan
pertempuran pemikiran ini. Sebagai
orang Kristen dalam dunia mahasiswa,
kita percaya kita memiliki tanggung
jawab khusus untuk mendorong para
mahasiswa agar mempunyai
penghayatan iman yang teguh dan
cerdas, dan dengan mempertahankan
iman yang dimiliki oleh para orang
kudus, berani dan kreatif dalam
memikirkan dan membicarakan
masalah-masalah yang ada pada masa
kini. Untuk itulah kita mendorong
para mahasiswa ini untuk
mempersembahkan seluruh karunia
yang dimiliki untuk melayani Dia
yang telah memanggil kita untuk
memuridkan jiwa di setiap bangsa.

Keunikan
Pelayanan Mahasiswa
Definisi:
Yang dimaksud dengan keunikan pelayanan mahasiswa adalah filosofi,
jiwa atau hukum yang mendasari segala program aktivitas/kegiatan
pelayanan mahasiswa. Keunikan ini akan nampak dalam kehidupan/gerakan
pelayanan mahasiswa, keunikan ini adalah movement dan bukan
‘monument’.

Pentingnya memahami keunikan pelayanan mahasiswa

1. Pemahaman ini menjadi pondasi, dasar, alasan kita terus dan harus
mengerjakan kegiatan-kegiatan ini.
2. Pemahaman ini menjadi spirit, semangat gerakan pelayanan mahasiswa
sehingga kita tidak terperangkap kepada legalitas atau rutinitas program
(movement, not monument).
3. Pemahaman ini membuat kita setia dan terus bertekun mengerjakan
kegiatan pelayanan yang dijiwai semangat keunikan pelayanan mahasiswa.

009600
Darimana keunikan ini?
1. Kebenaran Firman Tuhan
2. Kondisi/keberadaan mahasiswa

Keunikan pelayanan mahasiswa

1. Gerakan Penginjilan (evangelizing movement)
2. Gerakan Pemuridan (a movement that makes genuine disciples
of Christ)
3. Gerakan Doa (prayer movement – a movement giving itself to prayer)
4. Gerakan yang tunduk di bawah otoritas Alkitab (a movement
unambiguously obedient to Scripture)
5. Gerakan yang mempelajari Alkitab (Bible movement – a movement
through Bible Study)
6. Gerakan Misi (missionary movement)
7. Gerakan Mahasiswa (student movement – a movement committed to
student initiative and responsibility)
8. Interdenominasi

URAIAN SINGKAT
1. Gerakan Penginjilan
Kita meyakini bahwa tanpa Kristus, manusia berdosa akan binasa. Karena
itu kita harus memberitakan Injil kepada mereka. Bila PMK lalai dan
gagal mengerjakan penginjilan maka PMK akan kehilangan arah dan tidak
dapat menghasilkan alumni-alumni yang terbina dengan baik.
Yang dimaksudkan dengan gerakan penginjilan:
a. Biblical (presenting the whole counsel of God)
b. Intelligent (giving honest answers to honest questions)
c. Effective (producing conversions that genuinely last)

2. Gerakan Pemuridan
Tujuan kita haruslah membentuk murid yang
mengasihi dan melayani Yesus Kristus
dimanapun mereka berada. Menghasilkan
alumni-alumni yang memiliki kehidupan doa dan
saat teduh yang baik. Dapat mempelajari Alkitab (Bible
Study), menjadi saksi Kristus dan pelayan yang efektif. Diatas semuanya
menjadi alumni yang memperTuhankan Kristus dalam seluruh hidupnya.

009700
3. Gerakan Doa
Pelayanan mahasiswa adalah pelayanan yang dimulai, dikerjakan didalam
doa. Pelayanan mahasiswa bergantung sepenuhnya kepada Allah dan ini
nyata didalam doa penyerahan diri dan syafaat yang dinaikkan. “Spiritual
mobilization has to be anchored and sustained by prayer.”

4. Gerakan Yang Tunduk Di Bawah Otoritas Alkitab

Pelayanan mahasiswa adalah gerakan yang menuntun mahasiswa untuk
hidup dibawah otoritas Alkitab. Alkitab adalah otoritas tertinggi baik
dalam penentuan doktrin/dasar iman Kristen maupun standar etika/moral
seluruh aspek kehidupan.

5. Gerakan Yang Mempelajari Alkitab

PMK adalah gerakan yang membawa mahasiswa untuk belajar Alkitab
dengan sungguh-sungguh. “Our aim must be that all group members
should apply their minds to the study of the bible with the same thoroughness
and intellectual integrity with which they study their own academic
subjects.”

6. Gerakan Misi
Persekutuan Mahasiswa berkaitan erat dengan misi.
PMK memiliki visi untuk menghasilkan tenaga-tenaga
misi. “If the time should come when we do not live
and work for foreign missions, the Christian work will
die ... begin to be marked by purposelessness,
discontents, overemphasis on secondary matters.”

7. Gerakan Mahasiswa (Student Initiative and Student Responsibility)

Yang paling efektif untuk menjangkau mahasiswa bagi Kristus adalah
mahasiswa juga. Students reaching students. PMK menyadari bahwa
Amanat Agung Penginjilan, menjadi saksi Kristus bagi mahasiswa adalah
tanggung jawab mereka. Mahasiswalah yang harus berinisiatif dan
bertanggung jawab atas penginjilan dan pemuridan bagi teman-temannya.
Karena itu mahasiswa jugalah yang memikul tanggung jawab kepemimpinan
bagi gerakan PMK ini. Ini tidak meniadakan support, bantuan, peranan
alumni dan fulltimer.

009800
8. Interdenominasi
PMK adalah perpanjangan tangan gereja untuk menjangkau mahasiswa.
Pengertian gereja disini adalah invisible church, bukan gereja dalam
pengertian organisasi sebuah denominasi. Karena itu PMK tidak berada
dibawah satu gereja/denominasi. Ditengah kenyataan bahwa gereja yang
visible terpecah-pecah menjadi banyak denominasi dan mahasiswa menjadi
anggota salah satu gereja (denominasi), PMK bersifat interdenominasi.
Pengertian interdenominasi ini bukanlah mencampurkan, menggabungkan
semua doktrin atau liturgi semua denominasi. Tapi menyadari bahwa tiap
denominasi tidak sempurna dan memiliki kekuatan serta kelemahannya
masing-masing, maka interdenominasi adalah usaha untuk mengambil
yang baik dari denominasi yang ada serta usaha mewujudkan kesatuan
tubuh Kristus.

009900
 Ciri-ciri
Persekutuan
Mahasiswa
Yang Kuat
Hasil survey yang memberikan indikasi akurat tentang pertumbuhan, komunitas dan penjangkauan
PMK yang sehat.
Ciri no. 1:
Kepemimpinan yang
berkualitas tinggi.
Pemimpin yang efektif mengetahui
bagaimana memper-lengkapi,
memampukan dan memperkuat orang
yang dipimpinnya (menjadikan orang
lain pemimpin juga, memimpin
dengan melayani).
Tiga fase kepemimpinan yang kuat:
1. Menumbuhkan sebuah visi. Visi
perlu secara terus-menerus
ditekankan, diperbarui dan ditegaskan,
tapi bukan berarti diubah. Visi harus
secara kontinu dipertajam dan
dikomunikasi-kan. Hal yang sulit
dikerjakan mungkin adalah bagaimana
meneruskan visi tersebut agar kuat
dihayati oleh generasi kepemimpinan
berikutnya.
0010000
Doug Whallon
2. Meminta komitmen dari pengurus.
Pemimpin menolong pengurus untuk
melayani secara bertahap dari hal-hal
yang kecil dan meningkat seturut
waktu, mungkin melalui kegiatan
kamp atau program pelatihan. Para
pemimpin merasa sungguh-sungguh
terpanggil oleh Tuhan dan keyakinan
ini tercermin dari motivasi, dedikasi
dan antusiasme mereka yang
mendalam.
3. Cara pemilihan pemimpin baru
yang baik. Setiap PMK mungkin
memiliki cara pemilihan pemimpin
baru yang berbeda, namun PMK yang
baik akan melakukannya dengan
serius. Para pemimpinnya mempunyai
pengertian yang jelas mengenai peran
kepemimpinan mereka dan
melibatkan orang lain melalui delegasi
yang baik.
 Ciri no. 2:
Kerjasama antara staf /
alumni dan mahasiswa.
PMK yang kuat memiliki kerjasama
yang baik antara staf atau alumni
dengan pemimpin PMK. Kerjasama
ini bertumbuh ketika staf atau alumni
dan pengurus PMK mempunyai
hubungan yang saling menguatkan
dan menunjukkan ketersediaan diri
satu sama lain. Waktu yang dihabiskan
bersama dan kepedulian yang murni
juga dapat menumbuhkan rasa aman
dan kepercayaan diantara staf atau
alumni dan pengurus PMK.
Ciri no. 3:
Komunitas yang menarik.
Kualitas komunitas dalam PMK
nampak pada acara persekutuan
besarnya. Acara persekutuan besar
berfungsi sebagai sumber penguatan
dan dukungan yang positif bagi jemaat
PMK.
Kehangatan dan ketertarikan. Ini
tujuan dari kebanyakan acara
persekutuan besar PMK. “Tempat
untuk membawa teman”, “menarik
bagi pengunjung pertama”, “orang
merasa diterima apa adanya”, “acara
persekutuan yang bermutu” adalah
kesan yang diterima oleh PMK
dengan persekutuan yang baik.
Musik dan suasana penyembahan
yang baik. Suasana jauh lebih penting
daripada kemahiran teknis, karena
tujuan sesungguhnya adalah
menciptakan suasana penyembahan
yang khidmat.
0010100
Pengajaran yang berkualitas.
Kombinasi antara pembicara yang
berkualitas dalam membahas topik
tertentu, isu-isu teologis dan eksposisi
Alkitab yang sistematis menghasilkan
dampak yang kuat bagi PMK.
Ciri no. 4:
Penginjilan yang strategis.
Strategi penginjilan dikerjakan
bersama-sama oleh seluruh jemaat
PMK dan jika perlu dibantu oleh staf.
Pertama, PMK yang kuat memilik
tekad kuat untuk menjangkau kampus
dengan Injil.
Kedua, ada kelompok-kelompok
dengan strategi yang kuat untuk
menjangkau berbagai segmen di
kampus. Strategi yang ada antara lain
adalah kelompok kecil yang bermisi
bersama, pertemuan penginjilan,
P I PA , p e n g i n j i l a n d e n g a n
persahabatan diantara mahasiswa.
Ketiga, PMK mencoba
melakukan misi keluar kampus,
memberikan prioritas kepada
pelatihan mengenai penginjilan dan
pemahaman akan budaya, serta
mendorong jemaat untuk hadir pada
kamp nasional atau proyek misi
dengan cakupan global.
Ciri no. 5:
Kelompok Kecil yang kuat.
Kualitas persekutuan besar dibangun
dari kualitas kelompok-kelompok
kecil yang ada. Ada 4 dimensi penting
yang perlu diperhatikan dalam
membangun struktur KK yang kuat:
 1) pelatihan pemimpin KK
2) menanamkan dengan dalam visi
PMK
3) mengembangkan pemimpin KK
baru untuk masa mendatang
4) menjaga komitmen para
pemimpin KK untuk tidak
menelantarkan KKnya.
PMK menekankan benar
pelatihan dan teamwork, baik dalam
bentuk kamp kepemimpinan KK atau
kursus kepempimpinan untuk jangka
waktu tertentu. Banyak PMK juga
menggunakan bahan studi Alkitab
yang sama bagi kelompok-kelompok
yang ada untuk memberikan rasa
kesatuan. Sebuah kurikulum KK yang
baik dapat memberikan pengajaran
yang esensial untuk kebutuhan
pemuridan setiap anggota KK secara
bertahap.
Ciri no. 6:
Belajar dari pembinaan yang baik.
Tujuannya adalah berangkat dari
konsep pengajaran yang sederhana
untuk kemudian membentuk sebuah
pola hidup. Beberapa PMK memiliki
kelebihan dalam pembinaan PA, yang
lain dalam pelatihan PKK dan
pemuridan, sedangkan yang lain lagi
dalam pembinaan mengenai disiplin
rohani. Akan sangat menguntungkan
jika tiap-tiap kampus dapat
menghargai kelebihan-kelebihan ini
untuk saling belajar dan bekerja sama.
0010200
Ciri no. 7:
Penjangkauan mahasiswa baru
yang efektif.
Sebuah survey menunjukkan bahwa
80% mahasiswa baru menunjukkan
kepedulian yang tinggi akan hal-hal
kerohanian pada minggu pertama
kuliah untuk kemudian persentasenya
menurun menjadi hanya 10% saja
pada minggu ketiga. Hal ini
menunjukkan pentingnya
penjangkauan yang efektif.
PMK yang efektif penjangkauan-
nya memiliki penekanan pada dua
tujuan besar:
1) memberikan penyambutan yang
hangat kepada para mahasiswa baru
dan kemudian,
2) dengan segera melibatkan mereka
lebih dalam kepada kehidupan PMK
tersebut.
Bentuknya antara lain melalui
proses follow-up yang segera, baik
melalui acara penjangkauan besar atau
pertemuan-pertemuan dalam
kelompok dan menolong mahasiswa
baru mengenal lingkungan kampus.
 Ciri no. 8:
Persekutuan Doa yang tetap.
Doa adalah aktivitas yang paling
kentara menyatakan ketergantungan
kita kepada Allah. Tanpa keter-
gantungan seperti ini, kita akan
mengandalkan diri kita sendiri untuk
pada akhirnya menjadi lelah sendiri.
PMK yang kuat menekankan doa
sebagai aspek penting dari kehidupan
PMK secara bersama. Ada yang
memiliki persekutuan doa besar harian
yang diadakan tetap. Yang lain
mungkin lebih sering atau lebih jarang
waktunya. Beberapa menjadwalkan
adanya konser doa setiap minggu.
Hampir kesemuanya menghubungkan
kemajuan jemaat dan pertobatan jiwa-
jiwa yang terjadi sebagai hasil dari
pertemuan doa reguler mereka.
Ciri no. 9:
Tradisi yang bermanfaat.
Ada tradisi-tradisi tertentu dalam
PMK yang menjadi dasar pertum-
buhannya selama tahun-tahun
berdirinya. Tradisi-tradisi ini perlu
dipertahankan selama memiliki isi
dan kontribusi yang membangun. Hal
ini antara lain mencakup kegiatan-
kegiatan yang dapat menumbuhkan
kehidupan KK yang kuat, rasa
keterikatan yang dalam kepada
gerakan pelayanan mahasiswa secara
luas (dalam lingkup Perkantas), pola
regenerasi kepemimpinan yang kuat,
beberapa metode penjangkauan yang
terbukti efektif, dan cara-cara
meneruskan visi kepada generasi
mahasiswa yang selanjutnya.

Apakah Ciri-ciri ini

Ada
di PMK-mu
Pertanyaan-pertanyaan untuk menguji ‘sehatnya’ PMK.
?
Ciri no. 1: Kepemimpinan yang berkualitas tinggi.
Bagaimanakah keyakinanmu akan panggilan Allah untuk memimpin PMK?
Apa dampaknya bagi PMK jika kamu punya keyakinan yang kuat?
Bagaimana kebutuhan PMKmu dalam hal kepemimpinan pada periode ini?
Apa hal terpenting yang dapat dikerjakan pada periode ini untuk mencari
dan mempersiapkan pemimpin-pemimpin baru bagi PMKmu?
Bagaimanakah cara PMKmu meregenerasi visi dan strategi PMK dari
periode ke periode? Bagaimana caranya mengkomunikasikan visi PMK
tersebut kepada jemaat sepanjang periode yang ada?

0010300
 Ciri no. 2: Kerjasama antara staf / alumni dan mahasiswa.
Bagaimana hubungan PMK dengan staf Perkantas atau alumni PMKmu?
Apa hal yang mungkin menjadi hambatan bagi terciptanya kepercayaan
dan kerja sama yang baik?
Apa yang dapat dikerjakan guna menolong membangun kerja sama dan
kepercayaan itu?

Ciri no. 3: Komunitas yang menarik.

Apa yang menjadi tujuan acara persekutuan besar PMKmu?
Bagaimana caranya menggunakan acara persekutuan besar untuk menjangkau
jiwa-jiwa yang dituju?
Segmen mana dari mahasiswa di kampusmu yang paling jarang hadir dalam
acara persekutuan besar? Apa alasannya?
Jika kamu menjadi seorang mahasiswa baru yang mengikuti kegiatan PMK
selama 2 bulan terakhir, apa kira-kira kesanmu tentang persekutuan dan
orang-orang Kristen didalamnya?

Ciri no. 4: Penginjilan yang strategis.

Kelompok minat apa saja yang dapat kamu lihat terbentuk di kampusmu?
Apakah ada anggota PMK yang mungkin dapat menjangkau mereka?
Apakah orang-orang Kristen di PMKmu menjalin persahabatan yang baik
dengan mereka yang belum percaya?
Apa yang dapat dikerjakan untuk menumbuhkan persahabatan itu?

Ciri no. 5: Kelompok Kecil yang kuat.

Apa peran strategis yang dimainkan oleh Kelompok Kecil dalam kampusmu?
Bagaimanakah pemahaman para AKK dan PKK terhadap peran ini?
Dalam hal apa saja strategi KKmu mendukung visi PMK?
Apa dampak baik yang dapat diperoleh jika PMK memiliki kurikulum KK?

Ciri no. 6: Belajar dari pembinaan yang baik.

Bagaimana tingkat keikutsertaan jemaat PMKmu dalam program pembinaan
atau pelatihan yang disediakan?
Apakah PMKmu mempunyai ‘spesialiasi’ bidang yang paling dikuasai?
Bagaimana cara mengembangkannya?
Bagaimana juga cara membagikannya dengan PMK lain?

0010400
 Ciri no. 7: Penjangkauan mahasiswa baru yang efektif.
Jika kamu adalah mahasiswa baru yang belum mengetahui apa-apa mengenai
PMK, bagaimana kesanmu terhadap PMK yang ada?
Tertarikkah kamu kepadanya?
Hal apa yang mungkin membuatmu mau tetap hadir?

Ciri no. 8: Persekutuan Doa yang tetap.

Bagaimanakah ketergantunganmu kepada Allah selama periode ini?
Apa saja yang telah dikerjakan Allah dengan kuat maupun dengan
tersembunyi?

Ciri no. 9: Tradisi yang bermanfaat.

Apa saja tradisi yang dimiliki oleh PMKmu?
Apa saja yang bermanfaat dan perlu dilanjutkan?
Jika tradisi ini bersifat konseptual, bagaimanakah cara menjadikannya
berkesan dan bermakna?

0010500
 Inter-
denominasi
Tadius Gunadi

PENDAHULUAN
Topik ini perlu dibahas mengingat:
~ Karakteristik persekutuan kampus yang interdenominasi.
~ Pengurus/pembina dan anggota persekutuan kampus berlatar belakang
aliran gereja yang berbeda-beda.
Hal ini memberi peluang untuk terjadinya ketidaksehatian di antara
pengurus/pembina dan anggota. Bahkan bisa menyebabkan perpecahan. Selain
itu, jika kita tidak bijaksana perbedaan pemahaman doktrin ini dapat menimbulkan
kebingungan bagi yang baru datang. Hal ini tidaklah membangun sebaliknya
melemahkan. Karena itu sangat perlu kita atasi bersama-sama, atau paling tidak
dikurangi, terutama dampak negatifnya.

PRINSIP DASAR
• Kesatuan doktrin adalah salah satu tujuan dari pembinaan Kristiani,
lihat Efesus 4:13, “…sampai kita semua mencapai kesatuan iman dan
pengetahuan yang benar tentang Anak Allah…”
Kita lihat di sini, Tuhan ingin agar kita (orang percaya) mencapai kesatuan iman
dan pengetahuan yang benar tentang Anak Allah. Tuhan tidak ingin kita terpecah-
pecah dengan bermacam-macam pemahaman, seperti Katolik, Protestan,
Pentakosta, Calvinis, Armenianis, Karismatik, dll. Namun selain itu, perhatikan
juga kata-kata, “…sampai kita semua telah mencapai…” Ini berarti bahwa ada
suatu proses untuk mencapai tujuan tersebut.
Jadi adalah wajar jika kita dalam masa pertumbuhan masih mempunyai

0010600
perbedaan dalam pemahaman akan doktrin Alkitab, karena proses ini menyangkut
soal waktu yang dibutuhkan untuk mencapai kesatuan itu. Bukankah setiap
pertumbuhan ke arah kedewasaan membutuhkan waktu? Tapi apakah hanya
soal waktu? Bukankah banyak yang makin lama bukan makin bersatu, tapi
makin berbeda/pecah. Ini berarti untuk mencapai kesatuan selain membutuhkan
waktu juga terutama dibutuhkan usaha dari semua orang percaya.

Usaha ini meliputi :

~ Kesediaan untuk mempelajari Alkitab, agar hasil tafsirannya tidak jauh
berbeda. Salah satu metoda PA yang baik yaitu metoda induktif.
~ Kesediaan untuk menyelidiki Alkitab, apakah yang diajarkan orang lain
itu benar demikian atau tidak. Bersikap terbuka tapi kritis (Kis. 17:11).
~ Dengan sikap terbuka terus menyelidiki hal-hal yang masih ada
kontradiksinya, yaitu hal-hal yang masih bertentangan satu dan yang lainnya.
Sebab kita percaya isi Alkitab tidak bertentangan satu dengan yang lainnya.
Jadi kita jangan memaksakan kepada orang lain sesuatu pengajaran yang
masih ada kontradiksinya. Dalam toleransi yang tinggi terus berupaya
mencari yang paling benar.
~ Terus mencari persamaan daripada perbedaan-perbedaan yang tidak
habis-habisnya. Sedapat mungkin terus berusaha memelihara kesatuan
daripada mengijinkan perpecahan. Kita lakukan ini dengan satu keyakinan
bahwa “Tuhan akan memberikan kepada kita pengertian dalam segala
sesuatu”, (2 Tim. 2:7). “Karena itu, marilah kita, yang sempurna, berpikir
demikian. Dan jikalau lain pikiranmu tentang salah satu hal, hal itu akan
dinyatakan kepadamu. Tetapi baiklah tingkat pengertian yang telah kita
capai kita lanjutkan menurut jalan yang telah kita ambil” (Flp. 3:15-16).

• Kesatuan doktrin bisa tercapai jika orang-orang percaya mau

diperlengkapi oleh rasul-rasul dan nabi-nabi (yang sekarang ajarannya sudah
tertulis di Alkitab: Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru), pengajar/pembicara,
pemberita-pemberita Injil dan penggembala-penggembala yang
memperlengkapi melalui khotbah, ceramah, PA, atau tulisan (buku-buku rohani)
yang isinya tidak menyimpang dari Alkitab sebaliknya memperjelas isi Alkitab
bagi penerapan masa kini.
Kita perlu mempelajari warisan-warisan doktrin ini dengan teliti. Allah juga
mengajar kita melalui mereka (Ef. 4:11-13) dan orang-orang percaya (Kol. 3:6).

• Seringkali perbedaan doktrin yang terlihat sebenarnya bukan

kontradiksi tapi hanya perbedaan penekanan yang saling melengkapi

0010700
(contoh: doktrin Paulus di Ef. 2:8-9 dan Yakobus di Yak. 2:14). Itu sebenarnya
bukan pertentangan tapi penekanannya saja yang berbeda. Kalau diselidiki lebih
teliti berdasarkan latar belakang situasi waktu itu, maka terlihat ‘perbedaan’ itu
sebenarnya saling melengkapi.

• Doktrin Alkitab ada yang esensial (mutlak berlaku untuk semua orang)
dan ada yang tidak.
Misalnya, yang mutlak itu soal keselamatan hanya di dalam Kristus. Sedangkan
masalah cara, biasanya tidak mutlak harus berlaku untuk semua orang. Contoh:
Paulus bertobat melalui suatu cara yang ajaib yaitu ia melihat kepada sinar
terang dan suara Tuhan yang berbicara kepadanya. Namun tidak harus semua
orang bertobat seperti cara Paulus. Kita harus sama khususnya dalam doktrin-
doktrin yang utama, tapi tetap ada kebebasan dalam hal-hal yang tidak mutlak.
Pegang prinsip ini :
In essential = unity
In non-essential = liberty
In all things = charity

• Kita perlu mempunyai sikap “concern for the

weaker brother.” Atau sikap “For my brother sake.”
Menurut Alkitab, orang percaya itu ada yang kuat dan
yang lemah iman (Rm 14-15). Alkitab memberi tempat
kepada perbedaan tingkat pemahaman doktrin Kristiani,
yang mungkin disebabkan karena masih dalam proses
pertumbuhan ataupun karena ‘kelemahan’ orang itu.
Memang diinginkan agar tercapai kesatuan iman dan
pengenalan akan Allah, tetapi selama hal itu belum dicapai,
maka diajarkan: “Terimalah orang yang lemah imannya,
without passing judgement on disputable matters (NIV).”

• Hati-hati dengan :
1. Adanya doktrin yang tidak sehat, tidak benar, dan sesat.
Ini disebabkan oleh motif cari nama (kesombongan) dan cari keuntungan
(nafkah/kekayaan) sehingga mereka menafsirkan Alkitab yang membuat
mereka jadi kaya dan populer (dikagumi banyak orang). “Ujilah dan pegang
yang baik” (1 Tes. 5:21).
Ciri dan akibat ajaran yang tidak sehat, biasanya :
• membutakan pikiran orang, sehingga jadi fanatik.
• membuat orang menganggap diri mereka paling benar.

0010800
 • mereka jadi tidak terbuka pada gereja Tuhan yang lain.
• fanatik pada ajaran pemimpinnya/gerejanya, apa kata mereka tentang
Alkitab lebih penting dari pada apa isi Alkitab.
• membuat perpecahan di antara orang percaya karena penekanan pada
perbedaan yang tidak mutlak/utama.
2. Adanya ‘pengetahuan’ yang membuat orang jadi sombong (1 Kor. 8:1,
knowledge puffs up, but love built up).
Kita perlu pelajari Alkitab dengan motivasi yang murni, dalam kasih dan
kerendahan hati. Bukan agar kita lebih dipuji orang, dapat menguasai orang,
dapat menyalahkan orang. Perpecahan atau ketidaksehatian biasanya
dimulai bukan karena perbedaan doktrin tapi karena adanya pementingan
diri dan kesombongan. Sehingga mereka tidak terbuka apalagi menghargai
pendapat atau pemahaman doktrin orang lain, karena ia hanya mau
mengutamakan atau memaksakan kepentingan atau pendapat diri sendiri (Flp.
2:3,4). Menganggap diri/kelompok kita paling benar (paling pandai) adalah
sikap yang harus kita hindari (Rm. 12:16; 1 Tim. 1:7; 2 Ptr. 2:10b-12).

• Jangan sembarangan menafsirkan isi Alkitab

Sebaiknya bersikap hati-hati. Bedakan yang harfiah dan kiasan, yang puisi,
sejarah, surat, nubuat, dll. Jangan disamaratakan, karena Alkitab ditulis dalam
bnerbagai bentuk dan tulisan, sehingga membutuhkan cara penafsiran yang
berbeda. Kita perlu mengutamakan prinsipnya dari pada pengertian harfiah.

SIKAP PERSEKUTUAN KAMPUS TERHADAP DOKTRIN GEREJA

Walaupun persekutuan kampus bersifat interdenominasi, tidak berarti tidak
memiliki doktrin sama sekali. Tetapi yang menjadi persoalan yaitu doktrin apa
yang dianut oleh persekutuan kampus? Protestan? Katolik? Pentakosta?
Armenian? Atau…

1. Persekutuan Bukan Gereja

Jadi persekutuan kampus tidak menganut suatu doktrin yang sepenuhnya
milik satu aliran gereja (interdenominasi), maka berarti persekutuan kampus
secara mendasar menganut doktrin yang pada umumnya dianut oleh gereja-
gereja yang percaya pada kebenaran Alkitab.
Doktrin yang dianut persekutuan kampus secara bersama yaitu doktrin yang
sentral itu. Doktrin sentral ini adalah merupakan kebenaran utama Alkitab yang
sama-sama kita percayai di dalam Kerajaan Allah. Misalnya Yesus adalah Tuhan
dan Kristus (Penebus).

0010900
 Doktrin ini minimal seperti pada pengakuan iman rasuli. Doktrin sentral
(kebenaran utama Alkitab) yang dianut persekutuan kampus secara lebih lengkap
ditulis dalam brosur/pedoman persekutuan kampus.
Setiap pengurus/pembina persekutuan kampus harus menerima penuh Iman,
Maksud, dan Tujuan persekutuan kampus dan ia hanya dapat memegang jabatan
pengurus/pembina selama ia menyetujuinya.

2. Setiap pengurus/pembina persekutuan kampus mempunyai kebebasan

memilih gereja/teologia yang mereka yakini sesuai dengan beban dan
pengertian mereka. Persekutuan kampus terbuka pada semua anggota
pengurus/pembina (dengan aliran gereja yang berbeda) yang mempunyai
beban/kasih dan visi serta misi yang sesuai dengan visi dan misi pelayanan
mahasiswa.

3. Jika ada mahasiswa yang menjadi percaya di persekutuan kampus,

maka terserah pada mereka untuk memilih menjadi anggota gereja mana yang
ingin ia gabung. Tentu sebaiknya setelah mereka mengerti dan mengunjungi
beberapa gereja.

4. Pengurus/pembina persekutuan kampus tidak boleh mempengaruhi

anggota persekutuan dengan doktrin gerejanya. Yang harus ia lakukan yaitu
mengajar mereka isi Alkitab dengan cara menyelidiki/mengobservasi,
menafsirkan, dan mentaati/menerapkan isi Alkitab.
Seperti Paulus, pengurus/pembina persekutuan kampus harus mengupayakan
agar tidak lalai memberitakan seluruh maksud Allah kepada persekutuan kampus
(Kis 20:27). Jadi tugas persekutuan kampus bukan untuk memilihkan suatu
gereja bagi mereka, tetapi mengajarkan dari Alkitab seluruh kebenaran
utama sehingga mereka dimampukan memilih bagi mereka gereja/doktrin yang
benar/tepat.

Misalnya:
Salah satu kebenaran sentral Alkitab adalah kedatangan Tuhan Yesus yang
kedua kali. Kita semua percaya bahwa Ia akan datang kembali seperti ditulis
dalam Alkitab. Tapi kita tidak punya pengajaran yang jelas dan mutlak tentang
waktu kedatanganNya kedua kali. Sehingga terbuka beberapa interpretasi yang
berbeda tentang kapan dan bagaimana Ia akan datang kembali. Tugas pelayanan
kampus yaitu mengajarkan kepada mahasiswa bahwa Tuhan Yesus akan datang
kembali berdasarkan pada pengajaran Alkitab. Mengenai kapan dan bagaimana,
kita dapat menunjukkan adanya beberapa penafsiran, seperti :

0011000
 1. Sebelum tahun Millenium (Pre Millenium)
2.Sesudah tahun Millenium (Post Millenium)
3.a) sebelum, b)selama, c) sesudah penderitaan orang kudus
4.Amilllenium
Kristus akan datang kembali ini kebenaran utama. Apakah ia datang sebelum
atau sesudah Millenium ini disebut kebenaran minor, karena Alkitab mengatakan
tidak seorang pun yang tahu kecuali Bapa.
Dan untuk itu kita mengajarkan dan membiarkan mahasiswa memilih bagi
diri mereka, yang paling sesuai dengan yang ditulis di Alkitab. Yang paling
utama diajarkan adalah agar kita berjaga-jaga, menjaga kesucian, bergiat
dalam pekerjaan Tuhan. Akhirnya hakim yang terutama yaitu Kristus, Dialah
yang akan memisahkan orang Kristen yang benar dan yang palsu pada akhir
zaman nanti (Mat. 13:24; 25:32).

IMPLIKASI KARAKTERISTIK INTERDENOMINASI

Selain interdenominasi mempengaruhi cara kita dalam mengajarkan
kebenaran (tidak bersifat sempit, memaksakan, fanatik pada suatu aliran doktrin,
mendogmakan pengalaman kita, dll., juga punya implikasi dalam:

1. Pemilihan tema/materi :
Tidak memilih tema-tema yang dianut oleh satu doktrin gereja, kecuali itu
ajaran Alkitab yang jelas/mutlak.
Misal:
- jangan tema: “Bahasa Lidah Suatu Keharusan”
sebaiknya: “Karunia Bahasa Lidah menurut Kitab I Korintus”
- jangan tema: “Pentingnya Baptis Selam”
sebaiknya: “Pentingnya Baptisan”

2. Pemilihan Liturgi (susunan acara)

Tidak dipatok satu jenis liturgi dari satu aliran gereja tertentu.
Contoh :
- selalu harus bertepuk tangan kalau menyanyi atau sebaliknya
- selalu pakai kertas liturgi acara yang tersusun sampai terperinci/kaku
Tapi merupakan gabungan dari berbagai bentuk liturgi dan melibatkan
seluruh diri kita, pikiran, perasaan dan kemauan (Mzm 103:1-2).

Liturgi harus lebih mengutamakan arti atau tujuannya dari pada

bentuknya saja.
Misal liturgi acara terdiri dari 3 bagian :

0011100
 - Pembukaan: Mengantar pada inti acara
- Isi : Inti acara
- Penutup : Untuk respon dan tindak lanjut.
Jadi bukan asal menyanyi, berdoa, berdiri,…

3. Pemilihan Lagu
Ada kebebasan mutlak untuk memilih lagu-lagu yang banyak dinyanyikan
di GKI, Pentakosta, dll.
Lebih diutamakan:
- Tujuan nyanyian lagu itu
Seperti mempersiapkan hati mendengar Firman Tuhan, sebagai respon
terhadap firman yang didengar/diselidiki, mengajak bersekutu dengan
Tuhan atau sesama.
- Sesuai kebutuhan peserta: membangkitkan suasana sukacita,
mengarahkan hati pada Tuhan.
- Bisa membangun iman atau pengertian selain emosi
- Kata-katanya sesuai dengan pengajaran Alkitab
- Sopan dan tertib, tidak liar dan kacau
- Gerakan atau tepuk tangan sesuai dengan tujuan/kebutuhan.

4. Pemilihan pembicara berdasarkan:

- Karunia bukan kuota
- Prinsip bukan fanatisme
- Ia seorang hamba Tuhan bukan seorang yang berkarisma saja
(kultus individu)
- Bukan karena pembicara itu menyenangkan kita saja, tapi karena ia benar-
benar hamba Tuhan yang mengajarkan apa yang benar walaupun tidak
enak atau tidak menyenangkan. Bandingkan: nabi-nabi palsu dan Mikha
(2 Taw. 18).
- Jangan mencari yang memuaskan telinga, tapi pembicara yang setia pada
pengajaran Alkitab dan meninggikan Yesus, bukan dirinya.
Catatan:
• Untuk isu-isu yang sensitif kita perlu hati-hati
memilih pembicara
• Jangan menghakimi pembicara karena aliran
gerejanya, tetapi pikirkan kontribusi positif yang
dapat disumbangkan
• Pertimbangkan apakah ia dapat memberi gambaran
secara menyeluruh dan netral/adil.

0011200
5. Pemilihan pengumuman-pengumuman
- Terutama undangan dari luar persekutuan perlu diseleksi oleh pengurus
atau dikonsultasikan dengan pembina.
- Mana yang baik, tepat dan berguna bagi anggota persekutuan?
- Apakah mereka ingin bagi berkat atau ada niat untuk menarik ‘domba’
ke gereja/persekutuan mereka?
- Apakah ajarannya sehat atau membingungkan bahkan menyesatkan?
- Siapa pembicaranya, apakah benar-benar hamba Tuhan atau guru palsu?
- Siapakah pelaksananya? Apakah bisa mendukung visi dan misi persekutuan
kita atau tidak?

6. Pemilihan bahan-bahan pembinaan

- Utamakan hal-hal yang esensial
- Sesuai/mendukung pencapaian visi dan misi persekutuan
- Alkitabiah, terutama cara penafsirannya
- Menolong multiplikasi pembinaan
- Memakai metode induktif.

7. Pemilihan pengurus
a) Mereka mengenal sasaran dan kekhususan persekutuan
- Pelayanan pekabaran Injil, pembinaan/pemuridan, pelipatgandaan dan
persiapan pengutusan para mahasiswa
- Mengutamakan prakarsa dan tanggung jawab mahasiswa
- Bersifat interdenominasi (oikumene)
- Mengutamakan PA induktif, strategi kelompok kecil, kesaksian hidup,
PI pribadi/persahabatan, percaya pada kekuatan firman dan doa
- Mengutamakan pelayanan yang holistik, integrasi iman dan ilmu
b) Mereka mengenal kebenaran secara seimbang dan tepat
- Bisa membedakan kebenaran yang mutlak dan pengalaman
- Gereja yang universal dan lokal
- Kehidupan pribadi dan sesama
- Kedaulatan Allah dan tanggung jawab manusia
c) Mereka tahu cara penyusunan program sesuai dengan visi dan misi
serta kekhususan persekutuan
- Program secara utuh dan cukup
- Tangani/hadapi isu sensitif dengan hati-hati dan bijaksana, yang bisa
mendukung visi dan misi persekutuan
- Persiapan MC secara bijaksana sesuai dengan ciri interdenominasi
d) Memiliki sikap: “For my brother sake”

0011300
 e) Orang yang memiliki sikap “church minded”
- Mendorong petobat baru ke gereja
- Jangan memakai Minggu sebagai acara persekutuan
- Peka terhadap polarisasi kehidupan gereja
- Merindukan alumni yang dihasilkan bisa jadi berkat buat gereja-
gereja Tuhan

PENUTUP
Mengapa persekutuan kampus perlu susah-
susah mempertahankan ciri interdeno-
minasi?

1. Agar bisa menjadi wadah bagi semua

mahasiswa Kristen di kampus
Tidak pandang mereka berasal dari gereja mana, asal mereka sama- sama
mau melakukan kehendakNya, maka mereka adalah saudara-saudara kita (Mrk.
3:35).

2. Agar bisa ikut mengupayakan perwujudan kesatuan orang percaya,

yang dikehendaki Tuhan Yesus (Yoh. 17:20,21).
Hal ini mendukung visi kesaan gereja yang sulit dilakukan oleh organisasi
gereja-gereja tapi selama ini terbukti bisa terjadi di persekutuan kampus.

3. Kita percaya sebagai anggota dari satu tubuh yang memiliki berbagai
karunia, kita saling membantu (1 Kor. 12).
Karena kehendak Allah agar orang percaya bersatu, saling membangun dan
melakukan kehendakNya, maka kita terus pelihara dan pertahankan karakter
persekutuan kampus yang interdenominasi. Upayakan agar ciri itu benar bisa
berfungsi dalam mewujudkan visi itu.

0011400
 Regenerasi
Tadius Gunadi

I. PENDAHULUAN
Yang dimaksud dengan regenerasi di sini ialah upaya mempersiapkan
generasi berikutnya untuk meneruskan pelayanan persekutuan sesuai dengan
visi dan misi dari Tuhan. Mengapa perlu memikirkan, bahkan berjerih payah
mengenai regenerasi?

II. PENTINGNYA REGENERASI DALAM PELAYANAN

Regenerasi yang baik tidak terjadi dengan sendirinya.
1. Kecenderungan pergantian generasi mengakibatkan kemerosotan rohani
(Hak. 2:10-11).
• Mereka tidak mengenal Allah dan perbuatanNya
• Mereka berbuat yang jahat di mata Tuhan (meninggalkan Allah ke
ilah lain).
Regenerasi yang baik tidak terjadi dengan sendirinya. Perlu upaya keras
dan tepat.
Akibat pergantian generasi tanpa upaya regenerasi yang baik :
• Gereja-gereja jadi sekedar tradisi.
• Persekutuan yang dahulu maju, sekarang mundur, bahkan mati dan
ada yang menyimpang.
Regenerasi perlu untuk :
• Menjaga kesinambungan pelayanan/Berita Injil
• Menjaga kualitas pelayanan
Ini perlu kerja keras, perjuangan dan ketekunan.

0011500
 2. Tuhan Yesus memakai sebagian besar waktu (3,5 tahun) pelayananNya
untuk membina murid-muridNya agar mereka bisa meneruskan pelayanan
setelah Ia pergi (Mar. 3:14-15). Melalui itu, Tuhan Yesus telah memberi
teladan dan kesaksian dengan setia dan strategi yang tepat.

3. Di Alkitab ada banyak contoh dan pengajaran bahwa regenerasi yang

baik itu perlu.
Contoh :
• Musa mempersiapkan Yosua
• Elia mempersiapkan Elisa
• Paulus mempersiapkan Timotius dan menasehati Timotius untuk
mempersiapkan yang lain, bagi regenerasi (2 Tim. 2:2).

Regenerasi yang baik tidak hanya untuk kesinambungan pelayanan, tapi

juga untuk pelipatgandaan pelayanan agar semua suku bangsa bisa jadi
murid Kristus. Penduduk yang terus bertambah bisa dilayani.

4. Alasan praktis :
• Kuliah di kampus hanya 4-6 tahun. Masa pelayanan yang singkat
(2-3 tahun).
• Tiap tahun mahasiswa baru mulai masuk dan yang lama lulus.
Sehingga mau tidak mau regenerasi akan terjadi.
Bagaimana agar proses regenerasi berjalan baik?

III. PRINSIP REGENERASI YANG BAIK

Bagaimana regenerasi di persekutuan Saudara? Apa sudah baik? Bagaimana
prinsip regenerasi yang baik?

1. Regenerasi dalam pelayanan dimulai dari kelahiran kembali atau hidup

baru (Yoh. 3:3, 5 ; 2 Kor. 5:17).
a. Di Alkitab Perjanjian Baru, kita lihat kekristenan yang munafik menjadi
batu sandungan bagi bangsa-bangsa yang belum mengenal Allah. Lahir
baru ialah ialah satu perubahan yang dikerjakan oleh Roh Kudus. Di
beri roh dan hati yang baru (Yeh. 36:26-27). Karena itu, Yesus menekankan
pentingnya lahir baru! Suatu kejadian penciptaan baru di dalam roh kita
(‘inner being’).
b. Tanpa kelahiran baru, tidak terjadi regenerasi yang baik dalam
pelayanan/persekutuan.
Hal itu bisa mengakibatkan perubahan sifat, jadi sekedar kegiatan/tradisi.

0011600
 Menghasilkan Kristen KTP semata. Agar terjadi kelahiran perlu sekali
pemberitaan Injil yang berkualitas, sehingga dihasilkan pertobatan dan
persekutuan seperti jemaat mula-mula (Kis. 2:38-47). Regenerasi akan
gagal jika kita melalaikan upaya pekabaran Injil.

2. Regenerasi yang baik perlu ada upaya-upaya pembinaan/pemuridan yang

baik! Lahir baru saja tidak cukup. Perlu ada upaya-upaya untuk
pertumbuhan dan pendewasaan mereka.
Ciri-ciri pembinaan yang baik :
a. Perlu seleksi
- Tidak asal bina (Yoh. 2:24-25)
- Agar bisa meneruskan kepada orang lain
(2 Tim. 2:2)
- Agar tidak sia-sia (Mat. 7:6)
Seleksi dilakukan :
- Dengan berdoa (Mk. 6:12)
- Berdasarkan kriteria (2 Tim. 2:2)
- Utamakan kualitas

b. Perlu intensif (Mar. 3:14-15)

Contoh Tuhan Yesus dengan murid-muridNya 3,5 tahun lebih. Paulus
dan Timotius lebih dari 10 tahun. Demikian juga denan Musa dan Yosua,
serta Elia dan Elisa. Sehingga terjadi transfer yang mendalam dan
utuh, terutama hal-hal sulit. Melalui :
- Kebersamaan, bahkan hidup bersama
- Teladan selain perkataan
- Banyak interaksi untuk evaluasi, menyadarkan, mengingatkan,
menguatkan, memotivasi.
- Hidup yang transparan.
Pembinaan yang bersifat instant dan dangkal akan menghancurkan
regenerasi

c. Bersifat “Personal dan Coorporate”

Transfer yang mendalam (seperti: visi, motivasi dan kasih) perlu
bersifat personal (2 Tim 3:10). Tapi juga perlu bersifat kebersamaan
dalam konteks tubuh Kristus (persekutuan dengan orang lain, gereja).
Karena hal itu lebih kaya, bisa interaksi, belajar dari orang lain.
Dalam hal ini pola Kelompok Kecil yang paling tepat. Contoh : Kelompok
Kecil Tuhan Yesus dan murid-muridNya.

0011700
Wadah/strategi regenerasi yang efektif di persekutuan kampus :
- Kelompok Kecil dan Persekutuan Besar
- Melalui tim kepengurusan dan pelayanan

d. Bersifat praktikal dan realistis

Tidak teoritis saja. PA atau ceramah saja tidak cukup, perlu penerapan
atau proyek-proyek ketaatan. Agar terjadi transformasi bukan
informasi/indoktrinasi saja, sehingga terjadi perubahan yang konkrit
dalam pengetahuan, sikap dan watak/karakter.
Mengapa pembentukan karakter perlu? Lihat kriteria pemimpin
rohani (1 Tim 3:1-7). Lebih banyak kriteria apa? Skill atau Karakter?

e. Perlu adanya latihan pelayanan

Tuhan Yesus mengutus murid-muridNya ke desa-desa untuk melayani
(Luk. 10) dengan pengarahan sebelumnya, dan evaluasi serta apresiasi
sesudahnya.

f. Dengan pengajaran kebenaran

Berupa :
- Upaya training kepemimpinan, PA, eksposisi
- Baca buku, KK, kepengurusan
- Pedoman persekutuan
Tentang nilai-nilai, untuk persiapan mental menghadapi tantangan,
oposisi, problema. Tuhan Yesus menyiapkan murid-muridNya untuk
menghadapi tantangan-tantangan dari iblis, dunia/oposisi dan manusia
lama.

g. Penekanan pada peningkatan kesadaran (tidak dipaksakan, tetapi

karena sadar) akan realita diri, dunia, iblis dan kuasa, kasih, kesetiaan
Allah. Ini menolong kita untuk bisa beriman padaNya dengan benar.
Perlu keyakinan diri, mempunyai motivasi yang kuat.

h. Prinsip setia pada perkara yang kecil (Luk. 16:10)

- Dalam pembinaan KK, training, kamp
- Dalam pengkaderan kepengurusan
- Dalam hubungan dengan Tuhan/Roh Kudus
Pengajaran, pembinaan dan latihan diberi secara bertahap. Mulai
dari yang sederhana, ke yang sulit/berat. Dari 1 Tim. 3:10, mereka harus
diuji dulu, agar posisi/tanggung jawab pelayanan dan kepemimpinan

0011800
 yang tidak menjerumuskan mereka ke dalam kesombongan.

i. Dengan banyak didoakan.

Didoakan dalam doa pribadi, KK, persekutuan doa.
Contoh :
- Yesus (Yoh. 17)
- Paulus (2 Tim. 1:3)

IV. UPAYA-UPAYA REGENERASI DI PERSEKUTUAN KAMPUS

1. PI yang berkualitas dan baik :
- Persahabatan, kesaksian hidup, berbuat baik
- Terus didoakan, ajak untuk PA/PIPA, baca buku dan ke persekutuan
- Ada program pemberitaan Firman (Injil) secara baik di PB, seminar
PI, Kamp PI, PIPA/KPA, dengan kurikulum PI yang berbobot

2. Pembinaan/pemuridan yang baik :

Untuk hasilkan murid Kristus yang makin serupa dengan Kristus
(penuh kasih, kudus, rendah hati, hidup melakukan kehendak Bapa,
disiplin, dll).
Pembinaan mencakup :
- Hal dasar hidup Kristen (pertumbuhan)
- MemperTuhankan Kristus
- Pembinaan Watak
Biasanya dilakukan melalui :
- Pemuridan KK/KTB (2-3 tahun)
- Pelayanan pribadi (konseling, dll)
- Persekutuan Besar (pengajaran dan persekutuan)
- Training, seminar
- Kamp/retreat
Contoh Tuhan Yesus dan murid-murid (Mrk. 3:14-15), Paulus dan
Timotius (2 Tim. 3:10).

3. Pelatihan (2 Tim. 2:2)

Pemimpin/pelayan perlu seleksi orang-orang
yang dapat dipercaya dan cakap mengajar
untuk dilatih/dipercayakan pelayanan dan
pekerjaan Tuhan. Di Alkitab, kita lihat mereka
ditempatkan sebagai pendamping (asisten),
seperti Yosua-Yosua, Elisa-Elisa.

0011900
 Yesus menyeleksi murid, lalu dibina dan dilatih, seperti mereka diutus
berdua-dua, sebelum benar-benar diutus.

Leadership/ministry training:
- Pemuridan, pimpin PA kelompok, PI pribadi
- Menyusun program, pengelolaan persekutuan
- Berorganisasi, delegasi, motivasi
- Kepemimpinan rohani
- SWOT, dll
- Libatkan mereka dalam kepanitiaan, kepengurusan,
pimpin PA/KK, training.
- Percakapan pribadi

4. Pengangkatan (1 Tim. 3:10)

Bagi yang telah teruji dapat dipercaya (benar dan setia), cakap mengajar
baru diangkat/dipercayakan pekerjaan Tuhan yang lebih besar.

V. SASARAN DAN PROSES PEMBINAAN REGENERASI

1. Terjadi perubahan konsep/nilai-nilai (knowledge)
2. Terjadi perubahan dalam sikap (attitude), menyangkut perubahan afektif,
‘feeling’, dan karakter
3. Terjadi perubahan dalam perbuatan dan kebiasaan

Prosesnya :
a. Recall Mengingat
b. Comprehensive Menyerap
c. Aplikasi Menerapkan
d. Analisa Bisa lebih mengerti persoalan
e. Evaluasi Bisa dinilai kemajuan

VI. PENUTUP
Regenerasi tidak terjadi dengan sendirinya, tetapi perlu kerja keras dan
ketekunan dan kesetiaan. Dan hanya yang kerja keras akan menuai dengan
bersorak-sorai (Mazmur 126:5)

0012000

Markus 1:35-39
35
Pagi-pagi benar, waktu hari masih gelap, Ia
bangun dan pergi ke luar. Ia pergi ke tempat yang
sunyi dan berdoa di sana. 36 Tetapi Simon dan
kawan-kawannya menyusul Dia; 37 waktu
menemukan Dia mereka berkata: “Semua orang
mencari Engkau.” 38 Jawab-Nya: “Marilah kita
pergi ke tempat lain, ke kota-kota yang berdekatan,
supaya di sana juga Aku memberitakan Injil,
karena untuk itu Aku telah datang.” 39 Lalu pergilah
Ia ke seluruh Galilea dan memberitakan Injil
dalam rumah-rumah ibadat mereka dan mengusir
setan-setan.
Pendahuluan
Alkisah ada seokor anjing pelacak
yang bodoh. Suatu ketika ia diajak
tuannya untuk pergi berburu rusa.
Dengan semangat ia menggonggong,
untuk menyatakan kesiapannya.
Bersama tuannya, anjing itu berjalan
tegap memasuki sebuah hutan.
Setelah beberapa waktu mereka
berjalan, maka tampaklah dari
kejauhan seekor rusa. Sang Tuan
0012100
‘Pro’visi
Daniel Adipranata
cepat-cepat melepaskan tali anjing
itu. Anjing itupun lari dengan cepat
menuju sasaran. Tetapi ditengah jalan
ia melihat seekor kelinci putih gemuk,
yang sangat menarik hatinya untuk
disantap. Anjing itupun mengalihkan
larinya untuk mengejar si kelinci,
tetapi si kelinci dengan gesit lari dan
masuk ke dalam sebuah lubang.
Dengan kesal, ia kembali melanjutkan
pemburuan rusa. Tidak jauh, tiba-tiba
ia melihat seekor kucing. Si anjing
kemudian berpikir inilah kesempatan
untuk membalas dendam, dan iapun
mengejar si kucing. Namun kucing
dengan cepat lari dan memanjat
sebuah pohon. Si anjingpun sangat
kesal dan kecewa. Ketika ia akan
kembali memburu Rusa, ia mendapati
bahwa si rusa telah pergi jauh.
Secara tidak sadar, kadang itulah
yang menjadi gambaran hidup kita.
Kita hanya dikendalikan oleh respon
reaktif terhadap sesuatu yang terjadi
di sekitar kita. Awalnya kita punya
visi yang jelas, tetapi kemudian kita
sibuk mengurusi berbagai macam hal
yang lain. Bukan visi yang
mengendalikan kita, tetapi situasi
termasuk hal-hal yang mendesak yang
menjadi tuan atas hidup kita.
Marilah kita belajar dan perhatikan
apa yang terjadi dalam kehidupan
Tuhan Yesus...
Pada suatu subuh, ketika Yesus
pergi ke tempat yang sunyi dan berdoa
di sana, tiba-tiba datanglah Simon
Petrus dan murid-murid yang lain
membawa berita “Semua orang
mencari Engkau”. Untuk lebih
mendalami situasi pada saat itu, mari
kita telusuri, siapa yang dimaksud
Petrus “semua orang ini”.
• Ay. 21-28, Yesus tiba di Kaper-
naum, mengajar dengan penuh
kuasa di Bait Allah dan mengusir
setan. Respon dari orang banyak
adalah ‘mereka semua takjub
akan peng-ajaranNya dan takjub
akan karyaNya” . Akibatnya,
Yesus menjadi populer, namaNya
tersiar dimana, publikasi dari
mulut ke mulut terjadi sehingga
di ay 28 ”lalu tersebarlah dengan
cepat kabar tentang Dia ke segala
penjuru di seluruh Galilea”.
• Ay. 29-34, Setelah itu Yesus, pergi
rumah ibu mertua Simon dan
disitu Yesus menyembuhkan ibu
mertua Simon. Hal itu rupanya
0012200
semakin mengokohkan popu-
laritas Yesus sebagai orang yang
sanggup mengusir setan dan
menyembuhkan penyakit.
Perhatikan bagaimana Markus
menggambarkan apa yang terjadi pada
hari itu dengan memakai kata mereka
semua takjud, segala penjuru,
seluruh Galilea (27-28), semua orang
yang sakit dan kerasukan (32),
seluruh penduduk kota itu (33),
menyembuhkan banyak orang dan
mengusir banyak setan (34). Bahkan
Yesus melakukan itu sampai larut
malam, sesuatu yang tidak lazim
dalam budaya dan kebiasaan Yahudi.
Berdasarkan peristiwa diatas, kita
sudah dapat menjawab siapa yang
datang dan apa kepentingan mereka
pagi-pagi sudah datang mencari Yesus.
Mereka pasti adalah orang dari
berbagai tempat yang tadi malam
belum kebagian dilayani, atau tadi
malam mereka masih dalam
perjalanan, dan pagi itu baru tiba.
Kalau kita bayangkan, betapa besar
pengharapan mereka. Di tengah segala
keputusasaan akan penyakit menahun,
kuasa Iblis yang mengikat mereka,
tiba-tiba harapan mereka bangkit
kembali mendengar di Kapernaum
ada seorang ‘nabi besar’ yang mampu
menyembuhkan berbagai penyakit
dan mengusir banyak setan. Kalau
kita bayangkan lebih lanjut, mungkin
dalam perjalanan ke Kapernaum
mereka bertemu dengan orang-orang
yang sedang berjalan pulang sambil
bersukacita karena kesembuhan yang
dialami. Mereka mendengar cerita
itu dan bersemangat untuk cepat-cepat
sampai ke rumah Simon. Namun
sayang mereka terlambat, atau mereka
baru sampai ke Kapernaum tengah
malam atau subuh. Tidak heran,
Alkitab mencatat ‘ketika hari masih
subuh mereka sudah mencari Yesus’.
Bagaimana respon Yesus terhadap
kebutuhan orang-orang yang datang
mencariNya? Ternyata sangat
mengejutkan dan kelihatan kejam
sekali (ay 38). Yesus tidak melayani
dan meninggalkan mereka
yang sudah susah payah
menempuh perjalanan
jauh – mereka orang
yang sakit dan
kerasukan, yang sangat
membutuhkan
p e r t o l o n g a n Ye s u s .
Dengan tindakanNya itu
Yesus telah mengecewakan
banyak orang. Pasti ada yang marah,
ada yang mencaci-maki dsbnya.
Mengapa Yesus berbuat begitu ?
Ia sendiri menjelaskan alasan
tindakanNYa,. Bahwa Ia datang,
utamanya bukan untuk menjadi tabib,
bukan pula sebagai pengusir setan.
Memberitakan Injil itulah yang
menjadi visi dan tujuan
kedatangannya kedalam dunia (38).
Marilah kita belajar beberapa prinsip
penting dari kehidupan Yesus.
1. Pelayanan dan Visi
Menurut saya pelayanan dan visi suatu
0012300
hal yang berbeda. Pelayanan adalah
aktifitas, visi adalah tujuan. Kita bisa
terjebak dalam banyaknya pelayan-
annya, tetapi tanpa visi. Tuhan Yesus,
dalam menunaikan tugas dari
BapaNya, Ia berhadapan dengan
berbagai tantangan. Dan tantangan
terbesar adalah godaan untuk
melakukan hal yang tidak sesuai
dengan visinya, menyeleweng keluar
dari rel, terdistraksi pada hal-hal yang
sangat mendesak. Kalau kita
perhatikan dalam perikop ini, hal-hal
yang mendistraksinya bukanlah
hal yang negatif , bukan
kemalasanNya, atau
kenikmatan duniawi.
Tetapi Yesus saat itu
sedang berhadapan
dengan kebutuhan
orang-orang yang
sangat mendesak,
sangat genting untuk
segera mendapatkan
pelayanan.
Jika hidup kita terus diatur atau
didikte oleh krisis-krisis, hal-hal
genting, ‘tyranny of the urgent, maka
itu akan selalu mendistraksi kita dari
hal yang paling penting untuk kita
kerjakan. Kita sangat mudah untuk
jalan mengikuti kemana kesibukan
membawa kita. “Tidak ada suatu
apa pun yang lebih mudah daripada
kesibukan, dan tidak ada suatu apa
pun yang lebih sulir daripada
keefektifan (Alec Mackenzie, The
Time Trap). Kita hanyalah sekedar
memberi reaksi kepada permintaan-
permintaan orang-orang di sekeliling
kita. Kita bukan tuan atas arah
melainkan tidak tahu arah.
Bayangkan kalau Yesus terus
memakai waktuNya untuk melayani
kebutuhan yang urgen, penting
menurut orang lain. Akankah orang-
orang yang mempunyai kebutuhan
mendesak ini berhenti ? Tidak, justru
semuanya itu akan membuat Yesus
makin populer, semakin banyak orang
mencariNya, bukan hanya dari seluruh
Galilea tetapi bahkan dari seluruh
Israel, Mesir, Mesopotamia, sampai
ke Cina. Maka Yesus tidak akan
pernah naik ke atas salib, dan tidak
menjadi juruselamat dunia. Ia sibuk
pelayanan, menolong banyak orang,
ia berkorban dan kerja keras. Ia
terkenal, kaya dan sukses. Tapi yang
jelas Ia gagal mengerjakan apa yang
seharusnya Ia kerjakan, Ia mencapai
garis finish yang keliru.
Pertandingan lari maraton
Olimpiade pernah mencatat kisah
tragis. Para peserta lomba datang dari
berbagai bangsa. Orang-orang terbaik
, yang telah berlatih tahunan. Ketika
pistol dibunikan mereka lari dari dan
akan berakhir dengan kembali ke
tempat mereka memulainyadi stadion.
Tepat 2 jam 4 menit kemudian tampak
seorang pelari mendahului yang
lainnya, dan penonton memberikan
sorakan dukungan. Ia tampak sangat
keletihan, beberapa kali terjatuh dan
ia bangun kembali. Ia tampak
kepayahan sekali, tetapi tetap berlari
dan akhirnya dengan susah payah ia
0012400
mejadi orang pertama yang tiba di
garis finish. Ia pelari maraton tercepat
di dunia.
Betapa terkejutnya semua orang
ketika ia diumumkan kena
diskualifikasi. Mengapa ?. Karena ia
mengakhiri larinya pada garis finish
yang salah! Ada 2 garis finish di jalur
lari itu, satu garis untuk lari sprint dan
satu garis untuk lari maraton.
Kelelahan membuatnya tidak jelas,
lupa mana garis finish yang harus
ia capai.
Dalam pelayanan sering kali kita
terjebak oleh aktifitas, program atau
tuntutan orang lain. Kita menjadi tidak
fokus, kelelahan dan akhirnya kita
meninggalkan visi yang seharusnya
kita capai.
2. Pelayanan dan Keberanian
Menolak
Dengan pergi meninggalkan semua
orang yang mencariNya pagi itu,
Yesus menunjukkan penolakanNya.
Ia berkata TIDAK kepada popularitas,
kepada urgensi kebutuhan orang
banyak yang mencoba mendikte
hidupNya, dan kepada permintaan
murid-muridNya. Sebaliknya, Ia
hanya melakukan yang Bapa
kehendaki (38). Perhatikan,
bagaimana Yesus mengatakan dengan
ketegasan pada apa yang menjadi visi
hidupNya.
Apakah Yesus disini berbeda
dengan Yesus yang digambarkan
dalam bagian lain Alkitab ? Pribadi
yang berbelas kasihan kepada orang
sakit, yang menangis melihat orang
banyak seperti domba tak bergembala.
Jelas tidak, dapat saya bayangkan
tentu hati Yesus juga sedih, ketika
pagi itu Ia harus menolak permintaan
Petrus, dan orang banyak.
Sering kita, terjebak untuk
melakukan segala sesuatunya. Kita
menjadi penolong dari segala sesuatu.
Padahal melakukan segalanya adalah
sama dengan tidak melakukan apapun.
Ketika kita mencoba melakukan
segala sesuatu, sebenarnya kita
sedang TIDAK melakukan APA
YA N G S E H A R U S N YA k i t a
lakukan. Dan tantangan terbesar
dalam melakukan hal-hal yang utama
dalam panggilan kita adalah dengan
mengatakan “tidak” kepada hal-hal
yang kelihatan menuntut kita, tetapi
tidak berhubungan dengan sasaran
hidup kita.
Memang tidak mudah, karena hal
itu mengandung resiko kita disalah
mengerti, kita mengecewakan orang,
orang marah, dan mencaci maki kita.
Dan banyak dari kita yang akhirnya
menerima melakukan segala sesuatu
karena takut disalah mengerti, takut
akan reputasi, ingin memuaskan
keinginan orang lain, menjadikan kita
tersanjung dan populer. Akibatnya,
kita kelihatannya sibuk melayani
Tuhan, disukai banyak orang, tetapi
yang kita lakukan sesungguhnya
bukan bagi Tuhan tetapi bagi
memelihari image (reputasi) diri kita
sendiri. Kita sedang melarikan diri
dari ketidaknyamanan yang akan
0012500
ditimbulkan oleh kata ‘tidak’ yang
kita berikan kepada orang lain.
Ingat banyak permasalahan
terjadi dalam hidup dan pelayanan
karena kita sering mengatakan ya
dan tidak secara terbalik. Sesuatu
yang kita seharusnya katakan tidak,
kita ya-kan. Akibatnya sesuatu yang
utama yang harus kita lakukan,
TIDAK kita lakukan, karena energi
dan waktu kita sudah habis.
Sebuah perusahaan yang bernama
Lloyd of London, mengadakan
penelitian menarik tentang kegunaan
penjepit kertas. Hasilnya adalah dari
100.000 paper clip, 14.163 bengkok,
rusak selama percakapan telepon,
5434 dijadikan tusuk gigi dan korek
kuping, 3916 digunakan untuk
membersihkan pipa, 5308 untuk
membersihkan kuku tangan; 7201
dijadikan alat untuk lem; 19141
dipakai sebagai tanda taruhan dalam
permainan kartu; 25010 jatuh dan
tersatu—hanya 20.004 yang
dihunakan sesuai dengan fungsinya
sebagai penjepit kertas.
Dari sekian lama kita hidup dan
melayani, berapa banyak waktu kita
yang sungguh-sungguh digunakan
untuk panggilan utama kita? Waktu
berjalan cepat, dan adalah penting
untuk untuk kita berfokus pada tujuan
yang sebenarnya, sesuai dengan yang
Allah inginkan. Jangan menjadi orang
yang hanya mencoba-coba, atau
menjadi orang yang melakukan segala
sesuatunya.
3. Pelayanan dan waktu pribadi
dengan Tuhan
Inilah yang menjadi kunci kekuatan
Yesus dalam berjalan dengan visinya.
Tanpa peka akan kehendak Tuhan
dan suara Tuhan. Kita akan jatuh
pada 2 ekstrim. Pertama, orang yang
reaktif, tak tahu arah, orang sibuk
kesana kemari tanpa tujuan. Atau yang
kedua, orang yang sangat kaku, tidak
peka akan kebutuhan orang. Kedua
kondisi diatas adalah sama-sama
menyedihkan.
Tuhan Yesus, adalah orang peka.
Dia membiarkan dirinya untuk terus
melayani hingga malam
hari (sesuatu yang tidak
lazim dilakukan orang
Yahudi), namun ketika
waktu untuk pergi tiba,
ia meninggalkan tempat
itu untuk pergi
memberitakan Injil di
daerah-daerah lain juga.
Dalam kitab Markus, kisah Yesus
berdoa diceritakan hanya tiga kali
(1:35, 6:46 dan 14:32-37). Pertama,
1:35 Yesus sedang menghadapi
tantangan dalam penyimpangan visi
dan tujuan Ia datang ke dunia. Kedua,
6:46 (setelah mujijat 5 roti 2 ikan),
isi doanya mungkin berkenaan dengan
kedegilan hati para muridNya,
sehingga mereka gagal mengerti apa
yang Yesus kerjakan. Dan terakhir
14:32-37, pada pergumulan di
Getsemani. Markus kelihatannya
mengkaitkan doa dengan krisis atau
tantangan yang Yesus alami.
0012600
Waktu pribadi dengan Tuhan (doa
dan Firman) yang rutin, akan
memampukan kita men-tuning fokus
hidup kita terus-menerus. Kita akan
diberikan mata yang jernih untuk
melihat segala sesuatunya dari
perspektif Tuhan dan beroleh kekuatan
untuk hidup sesuai dengan visi.
Penutup
Antara Ortodoksi dan Ortopraksi
Ortodoksi adalah kepercayaaan yang
benar. Ortopraksi adalah tindakan
yang benar. Melalui perikop ini, Tuhan
Yesus memberikan contoh nyata
keseimbangan antara
ortodoksi dan ortopraksi.
K e p e r c a y a a n
(keyakinan) yang benar
akan visi pelayanan
harus disertai dengan
tindakan yang benar
(ortopraksi) yaitu
prioritas dan tindakan
yang sesuai dengan visi.
Mengetahui visi berbeda dengan
mengerjakan visi. Kita bisa
mengetahui betapa pentingnya visi
pelayanan, tetapi kita tidak
mengerjakannya. Kita tidak
memberikan waktu dan tenaga kita
yang terbaik. Kita tidak rela
membayar harga. Kita sibuk untuk
mengerjakan segala sesuatu sehingga
apa yang seharusnya kita kerjakan,
justru tidak kita lakukan. Orang yang
mengetahui visi tanpa tindakan yang
benar, adalah pemimpi.
Marilah kita menjadi orang-orang adalah pro-popularitas, pro-
yang memiliki visi yang jelas dalam kemalasan, prokesia-siaan, pro-diri
pelayanan dan hidup kita. Pelayan sendiri, pro-keakuan.
Tuhan yang tidak sekedar reaktif tetapi
yang menjadikan visi hidup sebagai AMIN.
pedoman dalam bertindak (‘pro’visi). Soli Deo Gloria.
Orang yang tidak provisi, berarti Daniel Adipranata

0012700
 Kepemimpinan
Mahasiswa
Allah sedang bekerja dalam kampus-
kampus, dan Ia ingin memakai
mahasiswa untuk mempengaruhi
kampus mereka untuk Kristus.
Kekosongan pemimpin yang
diakibatkan oleh sikap ‘semau gue’
dan mementingkan diri sendiri akan
melumpuhkan banyak jiwa. Orang
Kristen perlu mengambil inisiatif dan
memberikan diri mereka sendiri ke
dalam pelayanan kepada Tuhan Yesus
dan orang lain.
Pada setiap awal masa akademik,
pemuda-pemuda Kristen masuk ke
dalam kampus dan lalu menemukan
situasi yang memojokkan mereka. Nilai
dan sikap yang mereka temui dari
banyak orang dapat menggoda dan
menjerumuskan mereka. Kita perlu
orang-orang yang mau menunjukkan
orang lain jalan dalam Yesus dengan
perkataan dan sikap mereka.
0012800
Steve Stuckey
Apakah Pemimpin itu?
Kalau kamu ingin mencari teladan
kepemimpinan yang sejati, bacalah
Alkitab. Pribadi-pribadi seperti
Abraham, Yusuf, Musa, Ester, Daud,
Daniel, Nehemia, Rut, Petrus, Paulus,
Timotius, Barnabas, dan yang pasti,
Yesus akan nampak jelas dalam
halaman-halamannya.
Dengan hanya melihat sekilas saja
kita dapat mengetahui, di satu sisi,
kalau mereka semua sangatlah berbeda.
Mereka semua punya kepribadian,
temperamen, karunia, pengalaman dan
tantangan yang beragam. Ini
menunjukkan bahwa tidak ada hanya
satu jenis kepemimpinan. Di sisi lain,
mereka semua punya beberapa
karakteristik yang sama.
Visioner
Pemimpin, pertama sekali, adalah pria
dan wanita dengan visi. Mereka
percaya, dengan anugerah Allah, yang
terlihat tidak mungkin atau meragukan
dapat menjadi mungkin.
Dengan kata lain, pemimpin
adalah seseorang yang memiliki iman.
Mereka percaya Allah bekerja dalam
dunia ini, dan mereka percaya kepada
Dia untuk memenuhi janjiNya.
Abraham meninggalkan
kenyamanan rumah, keluarga dan
teman-temannya untuk menuju kepada
tanah perjanjian, tanah impian. Musa
percaya kepada Allah untuk
membebaskan umatNya yang tidak
bersenjata, lemah dan tidak berdaya
dari bangsa terkuat di atas bumi. Yusuf
berulang kali menghasilkan yang
terbaik dari keadaannya yang terburuk.
Hal apakah yang dapat kamu tarik dari
pengalaman pribadi-pribadi ini?
Beberapa pemimpin PMK dapat
menjadi sangat lemah ketika
menghadapi berbagai keadaan.
Bayangkan kalau kamu ada dalam
situasi berikut...
Koordinator tahun lalu
mengundurkan diri secara tiba-tiba di
tengah periode. Dari 15 mahasiswa
yang tersisa dalam persekutuanmu: 8
adalah mahasiswa baru yang masih
polos dan bimbang dalam iman
mereka, 1 adalah kutubuku berat, 2
orang beraliran karismatik yang
ekstrim, dan 1 lagi adalah mahasiswa
senior yang kaku dan penggemar
komputer berat.
Staf Perkantas punya 10 kampus
yang perlu dikunjunginya, jadi dia
hanya dapat berkunjung ke kampusmu
0012900
setiap 2 bulan sekali. Pembimbing
rohani di kampus baru saja dipilih jadi
majelis di gerejanya, jadi ia akan terlalu
sibuk untuk urusan kampus sekarang.
Administrasi kampus pun merasa tidak
tenang akan keberadaan perse-
kutuanmu.
Apakah ada harapan bagi PMK
ini? Tanya pada Abraham, Musa atau
Yusuf.
Beberapa pemimpin dalam Firman
Tuhan mempunyai visi yang metodis
dan ekspansif. Paulus, contohnya,
percaya bahwa Tuhan memanggilnya
untuk menyebarkan Injil di seluruh
kekaisaran Romawi. Metodenya adalah
dengan menanam gereja di setiap kota
besar di kekaisaran itu. Gereja-gereja
itu pada gilirannya mengabarkan Injil
pada masyarakat di lingkungan mereka.
Sejumlah koordinator persekutuan
punya model visi seperti ini. Sebagai
contoh, sebuah persekutuan kampus
punya sasaran 5 tahun untuk
menempatkan sebuah Kelompok kecil
yang bermisi pada setiap lantai dari
asrama kampus mereka. Lebih dari itu,
mereka juga ingin membentuk suatu
kelompok persekutuan yang bermisi
dalam setiap jurusan yang ada.
Kemudian ada kelompok yang
membangun hubungan pribadi dengan
setiap mahasiswa baru untuk
membagikan Injil dan mengajak
mereka bergabung dalam
persekutuannya.
Pemimpin-pemimpin lain dalam
Alkitab punya visi untuk lebih fokus
pada pribadi yang ada. Barnabas adalah
teladan yang baik. Namanya memiliki
makna ‘anak yang menguatkan’. Dia
adalah seorang yang optimistis dan
berpengharapan! Tuhan memakainya
untuk menyentuh jiwa-jiwa yang lemah
dan membangkitkan mereka jadi kuat.
Dalam Kisah Para Rasul 11, Barnabas
adalah teman seperjalanan Paulus dari
Tarsus, membawanya ke Antiokhia,
dan melibatkannya dalam pelayanan.
Dengan reputasi lama Paulus yang
buruk, tidak ada orang di Yerusalem
yang mau mendekatinya.
Kemudian dalam Kisah Para Rasul
15, Paulus dan Barnabas
berselisih mengenai
seorang pecundang lain,
Yo h a n e s M a r k u s .
Barnabas berniat
membawa Markus
bersamanya dalam
perjalanan misinya,
namun Paulus
menolaknya. Markus
sudah pernah gagal dan
mundur dalam perjalanan bersama
mereka sebelumnya. Jadi Paulus dan
Barnabas setuju untuk berpisah jalan,
Paulus membawa Silas dan Barnabas
yang membawa Markus.
Kesaksian tentang hasil dari visi
Barnabas akan Markus terlihat dalam
Injil Markus, seperti juga dalam
komentar Paulus kepada Timotius pada
tahun-tahun terakhirnya, “ Jemputlah
Markus dan bawalah ia ke mari, karena
pelayanannya penting bagiku “ (2 Tim.
4:11).
Bertahun-tahun lalu, David,
0013000
seorang koordinator mahasiswa di
sebuah kampus, mempraktekkan ini
dengan memilih seorang mahasiswa
baru yang mau diajar, mendoakan,
memuridkan dan menguatkannya
selama satu tahun penuh. Mahasiswa-
mahasiswa ini tidak terlihat
menjanjikan pada awalnya, namun
mereka semua pada akhirnya menjabat
sebagai koordinator PMK pada tahun
terakhir mereka. Saat ini, seorang
diantaranya menjadi staf pembimbing
lapangan, satu lagi menjadi ketua di
gerejanya, dan yang lainnya adalah
konselor bagi pernikahan
dan keluarga Kristen.
Inisiator
Karakteristik kedua dari
para pemimpin dalam
Alkitab adalah mereka
mengambil inisiatif dan
memotivasi orang lain
untuk bekerja bersama
mereka.
Ketika Nehemia mendengar
Yerusalem telah dihancurkan, ia
pertama-tama sekali berdoa dan
kemudian meminta izin raja untuk pergi
ke Yerusalem dan membangun kembali
tembok kota itu. Saat sampai di kota
tersebut, ia memanggil para pejabat
kota dan merencanakan proyek
pembangunan bersama-sama. Nehemia
lalu mengajak segenap rakyat untuk
bergabung dan membangun kembali
bersamanya.
Ketika Obaja mengetahui bahwa
Ratu Izebel akan membantai 100 nabi
Allah, ia berinisiatif untuk
menyembunyikan mereka dalam gua-
gua dan menyediakan makanan bagi
mereka (1 Raja-raja 18).
Saat mendengar terjadi kelaparan
di Yerusalem, Paulus mengorganisir
suatu persembahan dan meyakinkan
orang-orang Kristen non-Yahudi untuk
menyumbang.
Pemimpin adalah pria dan wanita
pekerja yang menyelesaikan
pekerjaannya. Mereka tidak menunggu
untuk disuruh-suruh. Kamu akan
menemukan sejumlah situasi yang
membingungkan, melemahkan dan
perselisihan untuk kamu masuki dan
pimpin untuk menemukan jalan
keluarnya.
Contohnya, Janet, salah seorang
dari lima koordinator mahasiswa di
sebuah akademi, yang memperhatikan
tiga atau empat mahasiswa yang selalu
duduk pasif di barisan belakang pada
acara persekutuan mingguan. Saat
acara telah selesai, mereka pun buru-
buru keluar sebelum ada seorang pun
dapat menyapa mereka. Janet tahu
bahwa beberapa diantara mereka
sebenarnya ingin sekali mendapatkan
teman Kristen, hanya saja mereka
terlalu malu untuk mengambil inisiatif.
Para pengurus pun membahas masalah
ini bersama dan memutuskan untuk
menempatkan seseorang yang akan
menunggu di pintu keluar ruangan
acara untuk setengah jam pertama.
Orang ini akan dapat menyambut para
pengunjung, membuat mereka merasa
nyaman, sambil mencatat nama dan
0013100
alamat mereka.
Janet menyediakan diri untuk
pekerjaan ini. Sebagai mahasiswa asing
dari luar negeri, ia mengerti dilema
yang dihadapi oleh para mahasiswa
baru. Orang-orang pun mengenali
keramahannya yang membuat orang
yang asing merasa sungguh disambut.
Pada akhir semester itu, tiga atau empat
mahasiswa tadi telah menjadi anggota
setia persekutuan itu.
Melalui inisiatif seorang wanita,
para mahasiswa ini mendapatkan
teman-teman dan keluarga baru. Usaha
Janet memerlukan mata yang dapat
melihat kebutuhan kampusnya,
keberanian mengambil inisiatif,
kemauan menggunakan karunia
keramahannya untuk mempengaruhi
sesama mahasiswa, dan pengorbanan
waktu bersama dengan teman-
temannya sendiri.
Bersemangat
Karakteristik ketiga dari para pemimpin
dalam Alkitab adalah mereka
bersemangat. Mereka bersemangat
dalam pemberian diri mereka
sepenuhnya kepada panggilan Tuhan.
Mereka melaksanakan tanggung jawab
mereka dengan intensitas yang antusias.
Mereka sepenuh hati dalam melayani
dan siap merisikokan segalanya,
bahkan hidup mereka.
Paulus adalah teladan yang hebat.
Mengenai pengalamannya ia berkata,
“Lima kali aku disesah orang Yahudi,
setiap kali empat puluh kurang satu
pukulan, tiga kali aku didera, satu kali
aku dilempari dengan batu, tiga kali
mengalami karam kapal, sehari
semalam aku terkatung-katung di
tengah laut. Dalam perjalananku aku
sering diancam bahaya banjir dan
bahaya penyamun, bahaya dari pihak
orang-orang Yahudi dan dari pihak
orang-orang bukan Yahudi; bahaya di
kota, bahaya di padang gurun, bahaya
di tengah laut, dan bahaya dari pihak-
pihak saudara palsu.”
“Aku banyak berjerih lelah dan
bekerja berat; kerap kali aku tidak tidur,
aku lapar dan dahaga; kerap kali aku
berpuasa, kedinginan dan tanpa
pakaian, dan, dengan tidak
menyebut banyak hal
lain lagi, urusanku
sehari-hari, yaitu
untuk memelihara
semua jemaat-
jemaat. Jika ada
orang merasa
lemah, tidakkah aku
turut merasa lemah? Jika ada orang
tersandung, tidakkah aku hancur oleh
dukacita?” lanjutnya (2 Kor. 11:24-
29).
Bagi kita yang bekerja setiap hari
dari jam 8 sampai jam 5 dan beribadah
Minggu beberapa jam, amat sulit
mengerti seseorang seperti rasul Paulus.
Jika ia masih hidup sekarang, banyak
orang mungkin berpikir ia seorang gila.
Namun Paulus dan para pemimpin lain
dalam Alkitab, seperti juga para
pemimpin Kristen sepanjang sejarah,
semuanya menunjukkan tekad yang
sama. Pelayanan adalah lebih dari
0013200
sekedar pekerjaan, pelayanan
merupakan panggilan. Dengan kata
lain, mereka selalu siap siaga melayani.
Apa yang membakar semangat
mereka? Tuhan Yesus sendiri. Mereka
senantiasa mengasihi Pribadi teragung
dalam alam semesta ini. Yesus layak
mendapatkan yang terbaik. Para
pemimpin ini dengan rela memberikan
segalanya karena Ia terlebih dahulu
memberikan segala milikNya kepada
mereka.
Pemimpin-pemimpin mahasiswa
paling berpengaruh yang pernah saya
lihat di kampus pertama-tama sekali
adalah kekasih-kekasih Allah. Mereka
memberikan waktu untuk
meningkatkan
hubungan pribadi
mereka denganNya.
Hal kedua,
pelayanan di kampus
adalah prioritas mereka.
Beberapa teladan… Untuk
pelayanannya sebagai koordinator
p e l a y a n a n m a h a s i s w a , To m
memutuskan untuk memperpanjang
masa studinya lebih dari yang perlu ia
ambil. Walaupun untuk beberapa orang
hal tersebut mungkin biasa, namun
bagi mahasiswa berIP tinggi seperti
Tom, pengorbanan tersebut amatlah
bernilai.
Pengurus mahasiswa di kampus
lainnya punya program untuk
memberikan 40 jam setiap minggunya
kepada tanggung jawab pelayanan
mereka. Maksudnya bukanlah agar kita
menyepelekan pentingnya studi kita,
tapi adalah bahwa para pemimpin
dalam Alkitab dengan bersemangat
memberikan segalanya sebagai respons
kasih mereka kepada Allah.
Rendah Hati
Pemimpin-pemimpin dalam Alkitab
secara konsisten menunjukkan
kerendahan hati mereka.
Ketika Paulus memperkenalkan
diri kepada pembaca suratnya, ia
seringkali menyebut dirinya sebagai
seorang hamba. Daud berkata,
“Tuhanlah gembalaku,” dan dengan
demikian mengidentikkan dirinya
sebagai domba. Domba yang dipilih
Daud tentu bukanlah hewan yang
paling hebat. Nehemia berdoa, “Ya,
TUHAN, Allah semesta langit, Allah
yang maha besar dan dahsyat… berilah
telinga-Mu dan bukalah mata-Mu dan
dengarkanlah doa hamba-Mu” (Neh.
1:5-6).
Tidak seorang pun dari ketiga
orang ini yang kekurangan ego, namum
mereka tetap rendah hati. Mereka
rendah hati karena memandang diri
mereka sendiri sebagai manusia di
bawah otoritas Tuhan yang diutus
untuk melaksanakan kehendakNya.
Mereka adalah hamba-hamba sejati.
Godaan terbesar dalam kepemimpinan
adalah pemikiran akan posisi, atau
kuasa, atau gengsi di dalam kepala
mereka. Hasilnya, pemimpin tersebut
dapat saja menjadi arogan dan
sombong. Seorang tokoh menyebut
godaan ini ‘kerentanan dalam
kepemimpinan’. Contoh-contoh dalam
0013300
Alkitab dan juga sejarah bangsa-bangsa
membuktikan bahaya ini.
Dalam persekutuan, godaan ini
sangatlah nyata. Ketika seluruh
pengurus diperkenalkan kepada jemaat,
mereka memegang status tertentu pada
nama mereka. Ketika persekutuan
maju, para penguruslah yang biasanya
menerima pujian. (Kebalikannya,
ketika seorang diantara mereka gagal,
pengurus pun juga dapat
dipersalahkan.) Juga karena merekalah
yang membuat perencanaan, pengurus
punya akses kepada hal atau informasi
yang mungkin rahasia. Memegang
rahasia dapat membuat seseorang
merasa penting.
Pengalaman-pengalaman ini
tidaklah salah dan kebanyakan tidak
dapat dielakkan. Bagaimana pun juga,
semua itu dapat menjadikan para
pemimpin persekutuan menilai diri
mereka lebih tinggi daripada yang
seharusnya.
Kerendahan hati (obat termanjur
untuk arogansi) dapat dicapai dengan
doa. Dalam doa, kita bertemu muka
dengan ‘Allah yang maha besar dan
dahsyat’nya Nehemia. Kita
memandang diri kita dalam perspektif
yang benar, sebagai pendosa yang
membutuhkan anugerah Allah. Kita
juga melihat bahwa pelayanan yang
kedalamnya kita dipanggil adalah
sesungguhnya sebuah misi yang tidak
mungkin dikerjakan tanpa pertolongan
Roh Kudus.
Pemimpin tidak dapat
mempertobatkan jiwa. Mereka tidak
dapat menjadikan orang lain bertumbuh
imannya. Walaupun mereka dapat
menolong, pekerja utama dalam
proyeknya selalu harus adalah Allah
sendiri.
Setia
Kesetiaan adalah karakteristik yang
dapat dilihat orang lain setelah kita
menyelesaikan tanggung jawab kita.
Orang yang setia melaksanakan tugas
mereka. Orang yang setia memiliki
keteguhan. Semua pemimpin besar
dalam Firman Tuhan adalah orang-
orang yang setia sampai akhir. Mereka
adalah pria dan wanita yang
melakukan apa yang
mereka katakan dan
memenuhi kewajiban
mereka.
Tanggung jawab yang
diemban para pemimpin
persekutuan mahasiswa
membutuhkan waktu untuk
diselesaikan. Paulus mengumpamakan
pelayanannya seperti bertani (1 Kor.
3:6) atau mengasuh anak (1 Tes. 2:7),
keduanya adalah usaha jangka panjang.
Dalam dua usaha ini, upah akan
diterima mereka yang sanggup
bertahan. Mereka yang berhenti di
tengah jalan tidak saja mendapat malu
atas kegagalannya, tapi juga
menghasilkan gagal panen atau anak
yang berhenti bertumbuh.
Hal kedua, pemimpin harus
seringkali menghadapi konflik.
Beberapa mahasiswa mungkin akan
tidak setuju dengan perencanaan
0013400
pengurus, sedangkan yang lainnya
mungkin punya sakit hati. Komunikasi
mungkin tidak berjalan baik antara
beberapa orang. Berbagai tuntutan akan
sangat menyita waktu. Dalam setiap
kasus, kamu mungkin tergoda untuk
menyerah, namun kamu hanya akan
menemukan jalan menuju kepenuhan
sejati, damai sejahtera dan keteguhan
hati melalui kesetiaanmu.
Peran Kepemimpinan
Alkitab menggunakan sejumlah
ilustrasi untuk menggambarkan para
pemimpin Kristen dan hubungan
dengan pengikut mereka.
Dalam Yehezkiel
34, para pemimpin Israel
disebut gembala. Mereka
diberikan tanggung jawab
untuk menuntun,
memelihara, dan
melindungi kawanan
domba Allah, umat Israel.
Dalam 1 Korintus 3, Paulus
memandang dirinya sebagai petani dan
umat Allah sebagai ladangnya. Ia
bertanggung jawab untuk menanam
benih, sedangkan pemimpin lain seperti
Apolos bertangung jawab untuk
menyiramnya.
Paulus juga melukiskan dirinya
sebagai ahli bangunan yang meletakkan
dasar bangunan, dan umat Allah
sebagai bangunannya (1 Kor. 3:10).
Kepada jemaat di Tesalonika,
Paulus menyebut dirinya sebagai ibu
dan bapa bagi mereka, dan mereka
sebagai anak-anaknya. Ia dengan penuh
kasih sayang memperhatikan mereka.
Ia juga mendorong, menguatkan, dan
menasihatkan mereka untuk hidup
dalam kekudusan (1 Tes. 2:7-12).
Dalam setiap kesempatan,
pemimpin Kristen hadir untuk
melayani jemaatnya. Pertumbuhan dan
kedewasaan kawanan domba, ladang,
bangunan, dan anak adalah prioritas
utama. Jika motivasimu sebagai
pemimpin adalah untuk mendapatkan
status di kampus, merasa dibutuhkan,
atau untuk mempunyai resume yang
baik... berhati-hatilah.
Seorang pemimpin melayani
umatnya dengan membebaskan mereka
menggunakan berbagai karunia dan
kemampuan yang dipunyai mereka
dalam bekerja sama menuju sebuah
sasaran yang sama. Seorang konduktor
orkestra membebaskan musisinya
untuk membuat musik yang indah
bersama-sama dengan mengatur naik-
turunnya nada yang seimbang dalam
bagian-bagian musik tersebut. Tanpa
seorang konduktor, para musisi akan
memainkan musik yang kacau dan
tidak teratur.
Sebagai contoh, para pemimpin
PMK membebaskan rekan-rekan
mahasiswa mereka dalam memakai
karunia yang mereka miliki untuk
melayani bersama demi tujuan yang
satu dengan cara:
• Menolong mereka dalam
memutuskan pelayanan apa yang
akan mereka jalani.
• Menyediakan wadah yang
memungkinkan mereka untuk
0013500
berkomunikasi.
• Menolong mereka menghadapi
ketakutan yang mungkin dialami,
dan juga apa yang diharapkan.
• Meyakinkan nilai diri mereka dan
mendorong mereka untuk memberi
diri sepenuhnya kepada pelayanan
tersebut.
• Memberi teladan kepada mereka
dalam hal berkorban demi
pelayanan.
Membangun Ikatan Kepercayaan
Ilustrasi dalam Alkitab mengenai
hubungan antara pemimpin dan jemaat
digambarkan sebagai sesuatu yang
cukup intim. Misalnya, gembala
memanggil nama domba-dombanya,
berbisik kepada mereka setiap hari,
dan menepuk kepala mereka untuk
menenangkan setiap malam.
Para pemimpin perlu mengerti sifat
dari kepercayaan yang dimiliki antara
diri mereka dengan pengurus. Mereka
juga harus tahu bagaimana
memperkuat kepercayaan tersebut.
Ikatan kepercayaan ini meliputi
pengakuan dari bahwa si pemimpin
memang telah diberikan otoritas untuk
memimpin. Hal ini juga meliputi suatu
pemahaman akan tujuan mereka
bersama dan bagaimana pengurus
menghendaki si pemimpin untuk
menolong mereka mencapai tujuan
tersebut. Betapa menyedihkannya bila
si pemimpin atau pengurus tidak
mengerti hubungan yang didasari
kepercayaan ini.
Sebagai contoh, sebuah PMK
mengadakan program penginjilan
seminggu penuh di kampus mereka.
Pengurus mengundang pembicara,
memakai multimedia, dan meminta
sebuah band Kristen untuk
menyampaikan isi Injil di kampus.
Seluruh pengurus menerima visi
penginjilan ini, namun beberapa dari
mereka tidak menerima cara-cara yang
digunakan dalam mencapai tujuan
tersebut. Mereka tidak rela meluangkan
waktu yang diperlukan demi
mendukung usaha ini atau merisikokan
diri mereka dengan membawa teman-
teman yang belum mengenal Tuhan
ke program penginjilan ini.
Karena si pemimpin PMK
tidak menyikapi dengan segera
berbagai reaksi berbeda
mengenai cara dan harga
yang harus dibayar demi
penginjilan, tingkat
keterlibatan pengurus pada
akhirnya sangat
mengecewakan. Dampaknya,
program penginjilan ini tidak
berjalan dengan maksimal.
Untuk membangun ikatan
kepercayaan, seorang pemimpin tidak
seharusnya menuntut dari pengurus
yang lain pengorbanan yang lebih besar
daripada apa yang ia sendiri sanggup
kerjakan. Yesus memanggil murid-
muridNya untuk menyerahkan hidup
mereka kepadaNya, tapi sebagai
Gembala yang Baik Ia terlebih dahulu
menyerahkan hidupNya untuk mereka.
Pasukan Napoleon dipuji karena
keberanian bertempur dan kesetiaan
0013600
kepada komandan perang mereka.
Kepercayaan antara sang komandan
perang dengan pasukannya tersebut
dimulai sejak Napoleon masih seorang
jenderal muda. Dengan mengesam-
pingkan keamanan diri dengan berdiri
di barisan belakang, ia justru menaiki
kudanya menuju garis depan dan
berjuang bahu membahu bersama
pasukannya melawan musuh. Sejak
saat itulah anak buahnya sungguh-
sungguh menjadi setia kepadanya.
Sebagai seorang pemimpin PMK,
jangan meminta anak buahmu
untuk merisikokan diri mereka
sendiri demi penginjilan
kalau kamu sendiri tidak
menjadi teladan dalam hal
tersebut. Jangan berharap
orang lain akan memberi
dana kepada persekutuan jika
kamu sendiri menolak
melakukannya. Jangan menuntut
pengorbanan waktu untuk
melayani dalam urusan persekutuan
kalau kamu sendiri tidak siap
memberikan pengorbanan serupa.
Seorang pemimpin haruslah
memandang setiap orang yang
dilayaninya sebagai manusia yang
berharga dan bernilai, bukan hanya
sebagai alat demi mencapai tujuan.
Seorang pemimpin harus menyediakan
waktu demi menolong pemenuhan
kebutuhan sosial dan emosional
mereka.
Sebagai contoh, seorang pemimpin
kelompok kecil mengirimkan kartu
dan hadiah kecil kepada setiap anggota
kelompok pada hari ulang tahun
mereka. Seorang pemimpin PMK
menelepon anggota kepengurusannya
setiap minggu untuk mengetahui
bagaimana jalannya kuliah mereka dan
mendoakan kebutuhan pribadi mereka.
Pemimpin yang lain membayari
anggota kepengurusannya untuk makan
siang bersamanya tiap semester sekali.
Semakin besar sebuah persekutuan,
semakin sulit bagi seseorang, atau
bahkan sekelompok orang, untuk
melayani kebutuhan sosial secara
menyeluruh. Walaupun demikian, si
pemimpin dapat menggerakkan,
mendorong, dan menyediakan
kesempatan demi kesempatan bagi
seluruh anggota persekutuan untuk
memenuhi kebutuhan satu sama lain.
Pemimpin perlu menunjukkan diri
mereka mudah didekati, mau diajar,
terbuka, dan membutuhkan. Ini tidak
berarti bahwa seorang pemimpin perlu
membeberkan segala hal, tapi berarti
bahwa ia perlu terbuka kepada mereka
yang dilayaninya.
Tunjukkan kepada pengurusmu
bahwa kamu membutuhkan mereka.
Membutuhkan mereka sebagai teman,
bukan hanya demi pekerjaan yang ada
selesai. Pemimpin tidak selalu orang
yang terpintar atau terbijaksana di
dunia, maka mereka membutuhkan
ide, nasehat, dan hikmat dari anak buah
mereka.
Perhatikan juga kebutuhan
emosional anak buahmu. Misalnya
menginjili teman yang belum mengenal
Tuhan ternyata menakutkan bagimu,
0013700
bagikan perasaan ini dengan
pengurusmu. Kemungkinan besar
kebanyakan dari mereka juga
merasakan hal yang sama.
Dalam Markus 14:32-42, Yesus
mengundang Petrus, Yakobus, dan
Yohanes untuk berjaga-jaga dan berdoa
bersamaNya di saat-saat Ia sangat
membutuhkan dukungan. Ia
memberitahu bahwa Ia sangat
membutuhkan mereka untuk
menemaniNya. Ketika Paulus menulis
kepada Timotius, ia memohon
kepadanya untuk datang
mengunjunginya segera karena ia
merasa sangat kesepian. Dalam kedua
peristiwa ini, berbagi perasaan di dalam
diri sungguh meneguhkan nilai diri si
anak buah dan menguatkan ikatan
dengan si pemimpin.
Akhirnya, ingatlah walaupun dosa
memutuskan ikatan tersebut,
pengampunan dapat memulihkannya.
Pemimpin harus menjadi pria dan
wanita yang dihormati karena menepati
janji mereka. Amatlah menyakitkan
baik bagi si anak buah maupun si
pemimpin jika kedua pihak gagal
melaksanakan hal ini. Namun jika
sebuah janji telah dilanggar, pihak yang
bertanggung jawab perlu berkata, “Aku
minta maaf. Maukah kamu
memaafkanku?”
Selama bertahun-tahun saya telah
menyaksikan pemimpin-pemimpin
yang mencoba untuk mengalihkan
masalah atau menolak mengakui
kegagalan mereka. Akibat jangka
panjang yang ditimbulkannya selalu
adalah menjadi lemahnya ikatan
kepercayaan. Akuilah dosamu lalu
dengan rendah hati kembali
mengerjakan tanggung jawabmu.
Kerja sama dan Karunia
Si pemain belakang menerima oprean
bola dan membawanya ke tengah
lapangan. Pemain tengah kemudian
meringsek masuk ke bawah jaring
untuk menerima bola lambung dari si
pemain belakang. Pemain depan yang
satu mencoba menghalangi pemain
tengah lawan, sementara pemain depan
yang lainnya mendesak masuk ke arah
jaring. Si pemain
tengah melakukan
gerakan menipu ke
kanan untuk
kemudian membawa
bola ke arah kiri.
Dengan meman-
tulkan bola melalui
tanah, ia mengoper
bola kepada si pemain depan, yang
lalu mencetak angka dengan tembakan
di bawah jaring.
Kerja sama
Kenyataan dalam permainan bola
basket juga menjadi kenyataan dalam
hal kepemimpinan. Para pemimpin
yang efektif adalah anggota tim yang
efektif. Mereka saling berbagi tanggung
jawab kepemimpinan, saling
meneguhkan karunia dan karya
masing-masing, saling berkoordinasi
demi pekerjaan yang ada, dan
membangun strategi berdasarkan
0013800
karunia dan kemampuan masing-
masing.
Saya mengenal sebuah
persekutuan yang mencerminkan ciri
yang terakhir tadi. Pada suatu masa,
persekutuan ini memiliki tiga
pemimpin dengan karunia keramahan
yang luar biasa. Ketiga mahasiswa ini
dapat seketika juga menghangatkan
suasana yang ada. Pemimpin PMKnya
mengenali hal ini dan kemudian
menentukan strategi penjangkauan
mahasiswa baru dengan meminta
keterlibatan mereka.
Di tahun berikutnya, beberapa dari
pemimpin yang ada
memiliki karunia
pengajaran yang
kuat. Pemimpin
PMK kemudian
membangun strategi
bagi mereka untuk
melatih para
mahasiswa baru
yang telah terjangkau setahun
sebelumnya tadi.
Untuk dapat melayani secara
efektif sebagai sebuah tim, para
pemimpin perlu berbicara satu sama
lain. Seorang harus mempelajari
bagaimana caranya yang lain berpikir
dan merasakan. Ia juga harus
memahami nilai apa yang dipegang
oleh yang lain. Walaupun pengenalan
yang dalam antara satu sama lain ini
membutuhkan waktu lama untuk
berkembang, belajar melayani bersama
tetaplah lebih penting dibandingkan
rencana yang dirancang dengan baik.
Banyak rencana awal PMK yang
kemudian terbengkalai karena para
pemimpinnya tidak dapat bekerja sama
dengan baik.
Hal lain yang dekat dengan hal
kerja sama adalah karunia. Sama seperti
para pemain bola basket yang memiliki
ukuran tubuh berbeda-beda, pemimpin
pun demikian juga. Mereka memiliki
karunia yang beragam.
Di satu sisi ada rasul Paulus yang
terlihat sebagai perintis yang berani
dan blak-blakan. Di sisi lain ada
Timotius yang bertemperamen lembut
dan memiliki pencernaan yang lemah.
Para pemimpin dapat melayani dalam
peran yang berbeda-beda. Beberapa,
seperti halnya Paulus, adalah perintis;
sementara yang lain mungkin seperti
Timotius dan Silas, yang meneguhkan
apa yang telah dirintis oleh yang
lainnya; beberapa yang lain
mempertahankan apa yang telah ada;
dan beberapa yang lain, seperti
Nehemia, membangun, menguatkan,
dan memperbaiki apa yang telah ada.
Meskipun kepempimpinan tidak dapat
digolongkan ke dalam satu tipe saja,
semua pemimpin ini memiliki satu hal
yang sama. Mereka menyelesaikan
pekerjaan mereka. Dalam pemahaman
ini, semua orang adalah pemimpin.
Walau demikian, beberapa orang
memiliki kapasitas pengaruh yang lebih
besar daripada yang lainnya. Karunia
beberapa orang yang lain juga hanya
cocok bagi situasi tertentu saja.
Sebagai contoh, beberapa
pemimpin sangatlah berpengaruh
0013900
dalam situasi satu lawan satu atau
dalam kelompok kecil, namun sulit
berperan dalam situasi pertemuan pleno
yang besar. Saya mengenal satu orang
yang sangat baik bekerja justru dalam
situasi krisis yang mendesak. Namun
jika ia ditempatkan dalam situasi yang
tenang-tenang saja, justru ia yang akan
menciptakan krisis atau malahan
ketiduran.
Kuncinya adalah ini:
mencocokkan seseorang dalam
kemampuan mereka dengan situasi
yang paling cocok bagi mereka. Salah
satu cara mengenali ini adalah dengan
bertanya kepada masing-masing orang
pertanyaan berikut: “Keberhasilan
dalam bidang apa yang paling
memberimu rasa puas dan sukacita?”
Ketika orang-orang mulai menjelaskan
jawaban mereka, mintalah juga
penjelasan mengenai situasi yang
dihadapi saat mereka memperoleh
keberhasilan tersebut. Sebuah pola
akan mulai terlihat.
Apa yang akan kamu lakukan jika
kamu yang memiliki tinggi 160 cm—
pemain tertinggi dalam tim
basketmu—ditugaskan untuk menjaga
pemain tengah lawan yang bertinggi
185 cm? Mungkin kamu cuma bisa
berharap dia akan jatuh sakit, atau
dikeluarkan dari permainan karena
pelanggaran yang terlalu banyak. Atau
kamu bisa mempercayai penilaian
pelatihmu dan bermain sebaik yang
kamu bisa.
Banyak mahasiswa yang
menjawab panggilan sebagai pemimpin
PMK hanya karena tidak ada orang lain
lagi untuk mengisi posisi tersebut.
Namun yang terutama adalah bahwa
Allah telah menugaskan kita kepada
peran pemimpin tersebut. Mengetahui
hal tersebut sungguh membebaskan kita
untuk dapat memberikan yang terbaik
bahkan saat kita merasa tidak pantas
atau cocok dengan penugasan tersebut.
Sebagai Tuhan yang berdaulat, Ia dapat
memakai usaha kita yang pas-pasan
menjadi perbuatan yang sungguh ajaib.
0014000
Kesimpulannya, para pemimpin
adalah pemain dalam sebuah tim, dan
segala macam karunia dibutuhkan di
dalam tim tersebut. Sebisa mungkin
para pemimpin perlu mencocokkan
karunia yang ada dengan situasi yang
tepat. Allah sungguh berdaulat, dan
seringkali Ia menempatkan kita dalam
situasi yang mendesak di mana kita—
dalam lingkup persekutuan Kristen—
dapat mengembangkan pengaruh dan
menajamkan kemampuan kita.
 Putih Abu-abu
adalah
Dasarnya
Erwin Sitompul
Erwin Lambok David Sitompul, ST adalah Staf Siswa Perkantas Jakarta (2002-2005). Ia dipanggil
pulang ke rumah Bapa pada tanggal 18 Juli 2005. Tulisan ini disiapkan Alm. Erwin ketika mengikuti
Orientasi Staf Nasional tahun 2003 di Jakarta dan pernah dimuat di Majalah DIA edisi 4 tahun 2005.

I. Pendahuluan semakin berat. Pendidikan S1 di

Dunia dari masa ke masa tidak
pernah berada dalam keadaan yang
sama. Di tahun 1700-an Sir Isaac
Newton mungkin tidak pernah
membayangkan suatu pesawat TV
yang dapat menayangkan gambar dari
bagian dunia yang lain dengan waktu
hanya sepersekian detik. Hal yang
sama bisa dilihat dari waktu yang
berbeda. Masyarakat di tahun 2003
ini mungkin akan tertawa ketika
melihat radio tahun 1950-an. Dunia
akan terus berubah dan sepertinya
perubahan tersebut terasa semakin
cepat. Tidak pernah ada sesuatu yang
statis. Semua akan terus berkembang
entah itu bergerak kearah yang negatif
atau positif.
Demikian juga kampus yang kita
layani. Pendidikan dari segi waktu
akan semakin cepat dan akhirnya
berbagai Universitas semakin condong
selesai dalam 3,5 tahun sampai dengan
4 tahun. Sesuatu yang mungkin belum
terbayangkan oleh mahasiswa di tahun
8 0 - a n . Wa k t u - w a k t u u n t u k
mengadakan pembinaan menjadi
waktu-waktu yang semakin langka
pada akhirnya. Sebagian besar dari
kita mungkin sudah mengalaminya di
kampus masing-masing. Padahal
nilai-nilai dunia akan semakin kuat
menghimpit. Pemberitaan Injil bukan
hanya berkompetisi dengan si iblis
tua itu dengan taktiknya yang semakin
kreatif, tetapi juga dengan dengan
sang waktu.
II. Antisipasi perubahan
Perubahan-perubahan atau
keadaan ini harus diantisipasi dengan
baik ketika kita melayani mahasiswa

0014100
mau tidak mau. Perubahan-perubahan
akibat masa studi yang semakin cepat
itu bisa merubah gaya hidup
mahasiswa, kurikulum kampus,
kebijakan pemerintah, dll. Berbagai
macam strategi pelayanan di kampus
masing-masing dipikirkan dengan
matang dalam rangka mengantisipasi
berbagai macam perubahan ini. Hal
itu sungguh baik, tetapi ada angan-
angan yang mungkin sering terpikir
oleh kita. “Andai aku punya waktu
yang lebih banyak untuk dibina dan
melayani…. “. Bisakah? Dapatkah
kita memaksa seseorang mahasiswa
untuk dapat tinggal lebih lama di
kampus agar ia dapat mengalami dan
menyelami keseluruhan pembinaan
yang ada (baik lewat KK, PB,
seminar-seminar, retret-retret, dll.)
sehingga ia menjadi pribadi yang
makin siap untuk dipakai Allah?
Jawabannya pasti tidak, kecuali sang
mahasiswa tidak lulus terus dalam
beberapa mata kuliah. Dan itu adalah
sesuatu yang sangat kita tidak
inginkan bersama.
III. Putih abu-abu sebagai dasar
Dengan melihat alumni yang
mampu bertahan dan mewujudkan
visi sebagai output pembinaan dalam
PMK, maka kita mau tidak mau (baca:
harus) melihat ke belakang, yaitu
ketika mereka masih sebagai siswa.
Memang tidak ada jaminan mutlak
yang dapat diberikan bila seseorang
dibina sejak siswa akan menjadi
alumni-alumni PMK yang lebih tahan
0014200
godaan, mencintai sesamanya,
berkeinginan menjadi berkat,
melayani Tuhan, atau mempunyai hal-
hal yang baik lainnya, mengingat
kedewasaan rohani merupakan suatu
proses yang terus menerus dan tidak
pernah berhenti. Tetapi merupakan
suatu pemikiran yang logis ketika kita
mengatakan bahwa pembinaan dengan
jangka waktu yang lebih lama akan
mempunyai kemungkinan yang lebih
baik untuk menghasilkan orang-orang
yang semakin mencintai Tuhan.
Pembinaan di PMK tinggal
meneruskan dan tidak lagi mengulangi
hal-hal yang sudah mereka dapat di
PSK (Persekutuan Siswa Kristen)
mereka. Pemahaman nilai-nilai
Kristiani semakin terkristalisasi di
dalam hati dan pikiran mereka. Studi
yang komprehensif memang rasanya
belum dilakukan, tetapi berkatnya
untuk beberapa kampus sudah
dirasakan, ketika para siswa yang
sudah dibina dalam PSK yang baik
menjadi sumber daya dan menjadi
tanah yang subur untuk pembinaan-
pembinaan selanjutnya.
Kita harus menyadari betul bahwa
mahasiswa/i, dimana kita juga ada di
dalamnya, yang kita layani merupakan
calon-calon pemimpin bangsa, tetapi
dengan kondisi perubahan yang terjadi
maka melayani siswa (generasi putih
abu-abu) dapat merupakan suatu
alternatif solusi agar pembinaan di
PMK menjadi lebih efektif dan efisien,
sehingga ketika mereka menye-
lesaikan pendidikan dan rangkaian
pembinaan rohani selama mereka di
SMA dan perguruan tinggi, mereka
dapat menjadi alumni yang tidak
hanya mampu bertahan, tetapi alumni
yang mampu mewujudkan visi
pelayanan PMK, yang juga
seharusnya sudah menjadi visi pribadi
mereka.
IV. Peranan PMK untuk pelayanan
siswa
Dengan terus mengacu pada misi
ilahi bagi kita yaitu menjadi garam
dan terang bagi dunia yang bengkok
ini, maka PMK harus mencoba
memikirkan untuk
mengambil peran
dalam pelayanan siswa
di sekolah-sekolah.
PMK harus melihat ini
sebagai bagian dari
pelayanan misi mereka.
Apa yang dapat PMK
lakukan untuk
pelayanan siswa? Minimal ada dua
hal yang dapat PMK lakukan.
1. Memberi diri untuk menjadi PKK
(Pemimpin Kelompok Kecil) pada
PSK-PSK yang membutuhkan.
Ketika terjadi retret-retret PI di
sekolah-sekolah, tindak lanjut yang
perlu dialami para petobat baru adalah
dibina dalam KK. Kesulitan yang
dialami oleh pelayanan siswa adalah
begitu sedikitnya PKK di tiap-tiap
sekolah, sehingga sering sekali terjadi
para siswa yang potensial dibina tidak
dapat ditindaklanjuti dengan baik.
0014300
Mengingat juga bahwa siswa kelas
tiga sangat sulit untuk menjadi PKK
bagi adik-adik kelasnya. Mereka
belum cukup matang untuk menjadi
seorang pembimbing rohani. Tentunya
memang ada penyesuaian-
penyesuaian yang perlu dilakukan
dalam melayani sebagai PKK siswa.
Kondisi lingkungan, kedewasaan, dan
problematika remaja memang berbeda
dengan mahasiswa yang selama ini
mungkin kita hadapi, tetapi
penyesuaian-penyesuaian tersebut
bukan merupakan halangan bagi
mereka yang meyakini panggilan
bermisi ke ladang
pelayanan siswa.
2. Memberi diri untuk
menjadi gembala bagi
PSK sekolah. Masa
remaja selain masa
yang penuh energi dan
dinamika juga masa di
mana bimbingan sangat diperlukan.
Kita sering melihat PSK adalah satu
kumpulan yang asal jadi, kadang ada
kadang tidak. Kondisi PSK sangat
sering berubah-ubah. Dalam dua tahun
saja kondisi PSK yang baik bisa
menjadi tidak menentu. Hal ini jelas
sangat mempengaruhi pemberitaan
firman Tuhan di sekolah tersebut.
Keadaan seperti ini tentu tidak kita
inginkan terjadi, karena jikapun para
siswa yang ada tidak dibina dengan
baik dalam KK, yang disebabkan oleh
berbagai macam hal (kesibukan para
siswa atau PKKnya, jumlah siswa
yang ada cukup banyak, kondisi
sekolah, dll.), para siswa/i tetap dapat
bertumbuh dalam firman Tuhan yang
dapat mereka dengar dalam sebuah
PSK yang baik dalam satu minggu
sekali, ataupun dalam moment-
moment hari besar Kristen dan retret-
retret sebagai program Rohkris (rohani
Kristen) sekolah masing-masing.
Sekolah yang terbuka untuk dibina
sangat banyak, tapi gembala begitu
sedikit.
V. Sebuah tindak lanjut
Bagaimana caranya sekarang bila
saya atau PMKku ingin bermisi dalam
ladang pelayanan siswa? Hal pertama
yang perlu dilakukan adalah berdoa
dengan sungguh-sungguh untuk
pelayanan siswa. Berkomunikasi
dengan Sang Khalik membuat kita
berserah untuk dipimpin olehNya
dalam rangka melaksanakan
kehendakNya. Yang kedua adalah
membuat pemetaan asal SMA dari
mahasiswa yang ada di dalam fakultas
atau Universitas tempat PMK kita
berada. Pemetaan ini dapat meyakini
diri kita SMU mana yang perlu
menjadi prioritas dalam bermisi
mengingat mereka akan sangat
mempengaruhi PMK kita kelak. Yang
ketiga adalah melihat ke sekeliling
adakah SMA di sekitar kampus
dimana kita melayani. Dengan
melayani mereka kita berharap
walaupun SMA tersebut bukan SMA
0014400
dalam kategori hal yang pertama di
atas, kita tetap dapat meyakini bahwa
mereka akan tetap dapat menjadi
berkat untuk kampus-kampus mereka
kelak. Hal yang ketiga adalah bekerja
sama dengan pelayanan siswa
Perkantas untuk pengenalan ladang,
wawasan pelayanan, dan strategi
pelayanan. Hal ini perlu dilakukan
mengingat bermisi dengan bentuk
melayani siswa merupakan hal yang
baru untuk pelayanan mahasiswa.
Pelayanan siswa Perkantas
mempunyai pengalaman yang cukup
untuk menjadi mitra bagi PMK-PMK
yang mempunyai kerinduan dalam
bermisi melayani siswa. Bekerja sama
dengan pelayanan siswa Perkantas
dapat meyakini kita bahwa siwa/i yang
akan kita layani menerima dan dibawa
dalam pengajaran dan prinsip-prinsip
pelayanan yang benar.
Sebagai akhir dari tulisan ini mari
kita berdoa dan memikirkan dengan
serius panggilan pelayanan untuk
melayani siswa. Sebuah pelayanan
yang sering tidak disadari dampaknya
pada pelayanan mahasiswa. Mari
bermisi di ladang pelayanan siswa,
dalam rangka mewujudkan misi Ilahi
bagi dunia. Makedonia kita mungkin
tidak jauh (Kis. 16:9), ternyata sebuah
gerbang SMA di sekitar kampus.
SEGALA PUJIAN, KEHORMATAN
DAN KEMULIAAN HANYA BAGI
ALLAH!
 Pertumbuhan
Pribadi
Seorang
Pemimpin
Menjadi seorang pemimpin bisa
jadi adalah hal terbaik yang pernah
kamu alami—dan mungkin pula yang
terburuk. Bagi beberapa orang,
kepempimpinan Kristen memberikan
suasana yang amat menarik dan
mendorong bagi pertumbuhan dari
segi rohani, intelektual, dan hubungan
dengan orang lain. Bagi yang lainnya,
hal tersebut dapat menjadi sarana bagi
kelumpuhan dan kegagalan rohani.
Kita bisa mengambil langkah-langkah
untuk memastikan bahwa pengalaman
kepimpinan kita memuliakan Allah
dan mendekatkan kita kepadaNya,
dengan cara memanfaatkan sebaik
mungkin kesempatan yang ada untuk
bertumbuh dan berawas-awas
terhadap kemungkinan kesulitan-
kesulitan yang ada dalam lingkup
kepemimpinan Kristen.
Saya ingin memfokuskan pada
0014500
Anne Carrington
tiga wilayah dari kehidupan seorang
pemimpin yang penting bagi
pertumbuhan pribadi: komunitas,
integrasi dan pengelolaan waktu.
Komunitas
Diciptakan untuk berada dalam
hubungan
Untuk memuliakan Allah dan
bertumbuh secara pribadi sebagai
pemimpin, kita harus belajar
bagaimana menjadi umat Allah.
Begitu besar penekanan yang
diberikan Kitab Suci kepada
komunitas hingga kita tidak mungkin
melewatkannya. Kita tidak mungkin
melewatkan perjanjian yang
disebutkan oleh nabi-nabi Perjanjian
Lama (“Aku akan menjadi Allahmu
dan engkau menjadi umatKu”),
persekutuan yang digambarkan dalam
Kisah Para Rasul, dan permohonan
yang terus menerus bagi persatuan
dan kasih di antara umat percaya
dalam surat-surat para rasul.
Sayangnya, sebelum saya menjadi
seorang Kristen, sudah terpatri kuat
dalam diri saya pandangan bahwa
membutuhkan orang lain atau apa pun
itu adalah salah. Membutuhkan adalah
tanda dari kelemahan, dan
bagaimanapun juga saya harus KUAT!
Lagi pula, pemimpin sejati memiliki
ciri individualisme yang tegas dan
kebebasan yang tidak tergoyahkan.
Setelah saya menjadi seorang Kristen,
pandangan yang sama mendapat
polesan rohani—adalah
salah membutuhkan
orang lain atau apa pun
juga selain Allah.
Kedua pandangan
ini berbohong.
Allah mencipta dan
menebus kita agar kita
ada dalam hubungan
bukan saja denganNya,
namun juga dengan
orang lain. Namun kita perlu
menyadari bahwa kita sedang berdiri
menghadapi sebuah gelombang besar
saat kita rindu untuk hidup sesuai Injil
dalam hubungan-hubungan yang kita
jalani. Masyarakat kita terbiasa untuk
menghindar dari usaha menyelesaikan
kesulitan-kesulitan yang timbul dari
hubungan dengan orang-orang
terdekat kita. Kita meninggalkan
begitu saja hubungan yang menjadi
terlalu sulit untuk dijalani atau tidak
berjalan sesuai dengan kebutuhan kita,
dengan cara bercerai, berpindah
0014600
tempat tinggal, keluar dari pekerjaan
atau gereja. Kita juga menganggap
remeh konflik dengan dalih
menjunjung nilai yang tertinggi yakni
toleransi.
Pertumbuhan Rohani dan
Keberhasilan dalam Pelayanan
Kualitas dari hubungan yang
terjalin dalam regu yang kamu pimpin
sangat berpengaruh bagi pertumbuhan
rohani dan keberhasilanmu dalam
pelayanan. Untuk menghadapi konflik
yang timbul saat kamu bekerja sama
dengan orang lain dalam
persekutuanmu
membutuhkan
keberanian dan
ketekunan, namun hanya
dengan sungguh-
sungguh menghadapi
konflik-konflik
demikianlah kamu dapat
mencapai suatu situasi
rekonsiliasi sejati yang
memuliakan Allah.
Saat kami mencoba mengatasi
beberapa pergesekan yang
menyakitkan dalam regu
kepemimpinan kami tahun lalu, saya
bertanya kepada seseorang mengapa
hubungan dengan sesama orang
Kristen justru sering kali lebih banyak
pergesekannya daripada hubungan
dengan orang bukan Kristen. Setelah
menanyakan hal tersebut, kembali
saya diingatkan oleh kebenaran di
balik pertanyaan tersebut. Hubungan
antar orang Kristen memang bukan
hal yang senantiasa berjalan mulus.
S a y a s a d a r, k e t i k a s a y a
mendengarkan jawaban rekan saya
tersebut, bahwa kesulitan yang kita
temui tidak sepenuhnya mengejutkan.
Merupakan hal yang wajar bila orang
Kristen lain mengharapkan banyak
dari kita. Mereka mengharapkan kita
memiliki sikap yang sesuai dengan
nilai-nilai Alkitab, yang kadang begitu
menantang kita. Karena hal-hal yang
kita hadapi teramat penting, risikonya
juga tinggi. Keyakinan kita pun
menambah tajam perbedaan
pandangan yang ada.
Kesaksian kepada orang yang belum
percaya
Hubungan yang sehat dan
bertumbuh di antara umat Kristen juga
penting bukan hanya demi
keberhasilan kita dalam pelayanan
tapi juga demi kesaksian kita kepada
mereka yang belum percaya. Oleh
karena hal inilah, hubungan kita akan
menjadi sasaran tembak bagi Iblis.
Kita tidak heran lagi terhadap adanya
kesulitan yang menerpa hubungan
kita dengan sesama saudara seiman
dalam Kristus.
Seringkali dalam suasana konflik
yang tidak nyaman, saya cenderung
melupakan dampak hubungan tersebut
terhadap orang-orang di sekitar kita.
Namun kita tidak boleh melakukan
hal itu. Sehatnya hubungan kita
dengan orang lain adalah bagian
penting dalam kesaksian kita.
Di masa-masa konflik yang saya
0014700
sebutkan tadi, saya sering
merenungkan bagian Yohanes pasal
14-17. Perintah Yesus yang dijelaskan
dalam pasal-pasal tersebut adalah
“Supaya kamu saling mengasihi; sama
seperti Aku telah mengasihi kamu
demikian pula kamu harus saling
mengasihi. Dengan demikian semua
orang akan tahu, bahwa kamu adalah
murid-murid-Ku, yaitu jikalau kamu
saling mengasihi" (Yohanes 13:34-
35). Kata-kata Yesus bukanlah
perintah mengasihi yang main-main.
Sama seperti yang didoakan Paulus
bagi jemaat di Efesus, “oleh imanmu
Kristus diam di dalam hatimu dan
kamu berakar serta berdasar di dalam
kasih. Aku berdoa, supaya kamu
bersama-sama dengan segala orang
kudus dapat memahami, betapa
lebarnya dan panjangnya dan
tingginya dan dalamnya kasih Kristus,
dan dapat mengenal kasih itu,
sekalipun ia melampaui segala
pengetahuan. Aku berdoa, supaya
kamu dipenuhi di dalam seluruh
kepenuhan Allah” (Efesus 3:17-19,
huruf miring oleh penulis). Sehatnya
hubungan kita berdampak penting
kepada keberhasilan dan pertumbuhan
rohani kita.
Integrasi
Sebagai seorang mahasiswa
dalam sebuah universitas atau
akademi yang sekuler, kamu
mempunyai kesempatan unik untuk
bertumbuh melalui interaksimu
dengan para dosen dan mahasiswa
lainnya. Kehidupan kampus juga
mendorong kamu masuk ke dalam
kesadaran akan hal-hal baru, tidak
saja dalam bidang akademik, tapi juga
isu-isu dalam bidang politik, ekonomi,
sosial dan lingkungan. Bagian penting
dalam pertumbuhanmu sebagai
seorang Kristen melibatkan proses
belajar untuk hidup dan berpikir
menurut iman Kristen di tengah-
tengah interaksi, kepentingan dan isu-
isu yang makin meluas ini.
Akademi dan universitas
memiliki kesempatan untuk melatih
para mahasiswa dalam berpikir kritis.
Namun pemikiran ini berkembang
dalam parameter asumsi yang
tidak dengan jelas
didefinisikan tapi nyata-
nyata berlangsung. Selalu
ada tekanan dari dalam dan
luar ruang kelas untuk
menerima pandangan yang
plural, “progresif,” “dicerahkan,”
dan “ilmiah” tentang Allah, dunia ini,
umat manusia, dan proses dalam
memperoleh pengetahuan. Untuk
menemukan dan menyingkapkan
asumsi-asumsi dasar dari para dosen
dan rekan mahasiswamu ini, kamu
harus menggali ke dalam akar sistem
kepercayaan mereka.
Dalam banyak segi, iman Kristen
yang kamu peluk bertentangan dengan
berbagai sistem kepercayaan ini.
Sebagai dampaknya, kamu akan
senantiasa ditantang untuk
menyelidiki ulang dan merumuskan
kembali kepercayaanmu. Penyelidikan
0014800
ulang ini dapat berperan penting dalam
pertumbuhanmu sebagai seorang
Kristen.
Untuk mempertanyakan apakah
asumsi-asumsi yang dimiliki oleh
lembaga pendidikanmu, para
dosenmu, dan rekan sekelasmu lebih
dapat diandalkan atau lebih masuk
akal dibandingkan dengan alternatif
kepercayaan lainnya bukanlah hal
yang mudah—akan lebih sulit dan
tidak popular daripada menerimanya
begitu saja. Walaupun demikian, kamu
harus menyelidiki kepercayaan yang
terdapat di sekitarmu dan kepercayaan
yang dianut oleh kampusmu secara
keseluruhan, demikian juga
dengan imanmu. Kamu akan
menghadapi banyak
masalah jika kamu tidak
menerima asumsi-asumsi
yang berkembang pada
umumnya, namun kamu akan
memiliki kesempatan untuk belajar
lebih banyak!
Imanmu harus terintegrasi dengan
semua aspek dan pengalaman
hidupmu. Pengejaran akan kebenaran,
ketaatan yang penuh siaga, serta
penolakan yang tegas untuk
membiarkan adanya bagian sekecil
apapun dari hidup kita yang tidak
dikuasai oleh Allah adalah hal-hal
yang penting dimiliki bagi kita untuk
mengalami pertumbuhan rohani.
Pengelolaan Waktu
Dalam tulisan saya sebelumnya
tentang pertumbuhan rohani, saya
telah menggarisbawahi pentingnya
komunitas dan integrasi imanmu
dengan kepentingan-kepentingan
akademis dan yang ada di sekitarnya.
Jelas sekali bahwa kedua hal ini
membutuhkan waktu dan energi, dua
aspek yang sayangnya tidak banyak
dimiliki oleh mahasiswa. Bagian
ketiga yang tidak terpisahkan bagi
pertumbuhan harus dipelajari sehingga
kamu dapat mengerti dengan baik
bagaimana ketiga prinsip ini dapat
dikerjakan dalam hidupmu. Kamu
harus belajar untuk membuat
keputusan mengenai penggunaan
waktumu.
Pada tahun pertama saya di
kampus, saya sangat rajin dalam
perkuliahan. Saya mengambil
beberapa mata kuliah yang sulit,
bermain untuk tim voli kampus, dan
sering menghadiri pertemuan
kelompok besar maupun kecil dalam
PMK. Saya menikmati tantangan
intelektual, mendapat nilai yang sangat
baik, dan berteman dengan rekan
sepermainan di tim voli. Di sisi lain,
saya tidak memiliki waktu untuk
terlibat dalam persekutuan dengan
sesama orang Kristen, dan tidak
banyak waktu untuk mengembangkan
pertemanan dengan orang-orang yang
bukan Kristen. Sungguh tahun yang
cukup sepi dan tanpa pertumbuhan.
Pada musim semi tahun itu, saya
menjadi lebih serius dalam mengikut
Yesus dengan mengikuti proyek
penginjilan yang diadakan oleh PMK.
Di tahun berikutnya, saya didorong
0014900
secara kuat untuk mengingat bahwa
hanya ada dua hal yang bertahan
seumur hidup, yakni Tuhan dan
manusia. Saya pun kemudian diminta
menjadi seorang pemimpin di PMK.
Hidup pun berubah. Saya kini ada
dalam tim kepemimpinan, memimpin
sebuah kelompok kecil, menye-
lenggarakan kebaktian penginjilan
sekampus sekali setiap bulannya dan
mengadakan kegiatan penginjilan
setiap minggunya. Saya juga mengatur
penerbitan sebuah warta PMK,
menghadiri pertemuan doa harian,
memimpin ibadah umum, menghadiri
tujuh kamp (termasuk salah satunya
persiapan saya untuk mengikuti misi
keluar negeri), mengambil tiga mata
kuliah lab, membantu sebagai
penasehat akademis, bermain bola
voli—dan semua ini hampir membuat
fisik saya jatuh.
Waktu tidur saya berkurang dari
delapan jam menjadi empat jam tiap
malamnya, dari belajar dengan penuh
inisiatif menjadi kejar-kejaran dengan
tenggat waktu yang mendesak, dari
nilai yang A terus menjadi rasa
frustrasi. Sekali lagi, tahun itu menjadi
tahun yang cukup sepi dan tanpa
pertumbuhan.
Dalam dua tahun terakhir saya
sebagai mahasiswa dihabiskan untuk
mencari keseimbangan antara kedua
kutub ini: menjadi seorang pemimpin
Kristen dengan jarak pandang sejauh
kekekalan, dan menjadi seorang
mahasiswa yang berusaha merebut
sebanyak mungkin kesempatan yang
diberikan Allah bagi pertumbuhan Mintalah Bantuan
intelektual yang melingkupi saya Kamu tidak bisa membuat
semasa kuliah. keputusan penting dalam kesendirian.
Saya tidak bisa memberikan Saat kita hendak mengambil
solusi yang pasti buat kamu. Dua keputusan yang sedemikian penting,
alasan yang membuat saya berkata sangatlah sulit untuk memandang
demikian. Pertama, pengelolaan waktu dengan jernih, dan kamu perlu
adalah hal yang masih terus saya mengandalkan bantuan dari teman-
pergumulkan hingga kini. Kedua, teman seimanmu.
cara-cara terbaik dalam mengelola Keputusan saya untuk berhenti
waktu berbeda bagi setiap orang, dan bermain voli pada tahun ketiga saya
cara tersebut mungkin dapat berubah membuka dengan luas kesempatan
bagi seseorang dari waktu ke waktu. saya untuk bertumbuh. Namun saya
Namun demikian, saya tidak akan pernah
paling tidak bisa dapat memutuskan hal
memberikan tiga Tanpa meyakini ini seorang diri saja.
prinsip. panggilan Allah, dan Saya telah berusaha
dengan demikian tidak mem-benarkan
Tetapkan Prioritas meyakini juga apa yang keinginan saya
Penetapan menjadi prioritasmu, kamu bermain voli dengan
prioritas yang jelas tidak mempunyai dasar alasan bahwa saya
dengan didasarkan untuk mengambil keputusan perlu ada di tim itu
pada panggilan Allah tentang apa yang harus dan untuk menjangkau
tidak harus kamu lakukan.
dalam hidup kita rekan-rekan saya. Ini
merupakan hal yang tidaklah benar. Tidak
tidak dapat ditawar- banyak rekan
tawar lagi. Belajar bagaimana sepermainan saya yang tertarik pada
menetapkan urutan prioritas ini dan hal-hal rohani, dan hubungan saya
kemudian hidup mengikutinya akan dengan mereka pun tidak banyak
menjadi proses seumur hidup. Namun menyinggung tentang iman saya. Saya
demikian, kamu perlu untuk memulai ingin bermain voli sebagian alasannya
proses ini sekarang. Tanpa meyakini karena saya merasa tidak nyaman
panggilan Allah, dan dengan demikian melepaskan semuanya untuk
tidak meyakini juga apa yang menjadi kemudian memilih aktif penuh dalam
prioritasmu, kamu tidak mempunyai lingkungan persekutuan dan sebagian
dasar untuk mengambil keputusan lagi karena bermain voli akan
tentang apa yang harus dan tidak harus melengkapi citra diri yang ingin saya
kamu lakukan. tampilkan yaitu “sukses dalam segala
hal.”

0015000
 Saya tidak berkata bahwa tidak
pernah ada alasan yang benar bagi
saya untuk bermain voli, tapi alasan-
alasan yang saya kemukakan bukanlah
alasan yang baik. Saya meyakinkan
diri bahwa alasan-alasan tersebut
adalah rohani, dan saya yakin bahwa
kebanyakan orang akan membiarkan
saja saya. Puji Tuhan, seorang sahabat
yang peduli mendorong saya untuk
berpikir kembali. Dengan bantuannya,
saya mulai melihat segala hal dengan
lebih jelas. Sahabat saya
memampukan saya untuk mengambil
keputusan yang sulit, namun yang
memerdekakan dan memperkaya
iman saya.
Saya tahu bahwa dalam
mengelola waktu diperlukan waktu
dan energi untuk berdoa dan berpikir
dalam-dalam mengenai beberapa
keputusan sulit yang sedang dihadapi,
tapi terburu-buru dalam memutuskan
amatlah berisiko. Meminta bantuan
orang lain dalam mengambil
keputusan dan kemudian menjalani
keputusan itu akan lebih baik daripada
menghadapinya seorang diri saja.
Sepanjang hidup saya, saya telah
membuat keputusan-keputusan terbaik
mengenai penggunaan waktu saya
ketika saya telah berkonsultasi dengan
tulus hati dengan rekan-rekan di
kampus dan gereja saya. Saya telah
mengalami pertumbuhan dan sukacita
paling pesat ketika, dengan bantuan
mereka, saya telah berusaha hidup
sesuai dengan fokus yang saya
tetapkan.
0015100
Belajar memakai waktu dengan efisien
Menetapkan prioritas dan belajar
hidup menurut prioritas itu adalah
bagian terbesar dalam pengelolaan
waktu. Namun kadangkala, masalah
kita bukanlah pada terlalu banyaknya
hal yang kita kerjakan, melainkan
pada penggunaan waktu kita yang
tidak efisien. Kita menunda-nunda,
kita memulai suatu pekerjaan yang
tidak akan pernah kita selesaikan, dan
kita berusaha melakukan semua hal
dengan seorang diri.
Berbagai strategi untuk
menghindari terbuangnya waktu
secara percuma pun bermunculan.
Semua strategi ini hanya akan berjalan
jika itu cocok dengan kepribadianmu
dan situasi yang kamu hadapi. Jika
kamu merasa bahwa kamu tidak
menggunakan waktumu dengan
bijaksana, mintalah nasehat—baik
dari staf pelayanan yang
mendampingimu, pendetamu, atau
siapa saja yang mengenal kamu dan
situasimu dengan baik.
Diam di dalam Tuhan
Hal yang paling mendasar dari
pengelolaan waktu, integrasi,
komunitas dan pertumbuhan pribadi
adalah sejauh mana kita dapat berdiam
dalam kasih, kehadiran dan kuasa dari
Allah. Alkitab dipenuhi dengan
panggilan untuk berdiam. Berdiam
bukan berarti pasif atau tidak berbuat
apa-apa, melainkan berdiam ini
sifatnya dinamis, mengubahkan hidup,
dan dipenuhi oleh kehadiran Allah.
Saya sungguh terkagum-kagum ketika
dalam beberapa tahun belakangan ini
saya mulai menemukan justru betapa
banyak bagian Alkitab yang berbicara
mengenai hal ini. Para nabi (“Dengan
bertobat dan tinggal diam kamu akan
diselamatkan, dalam tinggal tenang
dan percaya terletak kekuatanmu.”
Yesaya 30:15); kitab-kitab Injil
(“Marilah kepada-Ku, semua yang
letih lesu dan berbeban berat, Aku
akan memberi kelegaan kepadamu.”
Matius 11:28); dan surat-surat para
rasul (“Sebab itu, baiklah kita
waspada, supaya jangan ada
seorang di antara kamu
yang dianggap
ketinggalan, sekalipun
janji akan masuk ke dalam
perhentian-Nya masih
berlaku.” Ibrani 4:1) sama-
sama menggemakan
panggilan untuk berdiam.
Perhentian yang
kepadanya kita dipanggil oleh
Allah mengalir dari pengharapan
yang tidak terpadamkan, yang berakar
dalam keyakinan bahwa kita telah
dipilih “sesuai dengan maksud Allah,
yang di dalam segala sesuatu bekerja
menurut keputusan kehendak-Nya“
(Efesus 1:11). Kita tidaklah
sepenuhnya bertanggung jawab dalam
pencapaian karya Allah, ataupun
dalam memperoleh keselamatan
pribadi kita. Keyakinan akan hal ini
memerdekakan kita dari kegiatan yang
berlebihan demi mencapai
pertumbuhan yang dihasilkan dari
0015200
usaha-usaha kita untuk memperoleh
sendiri keselamatan dan kasih Allah,
dan mengerjakan karya Allah bagi
Dia.
Di tengah-tengah salah satu
kegiatan saya yang bertumpuk,
seorang teman menceritakan sebuah
kisah, dan kisah ini dimulai di surga.
Allah duduk di tahtaNya dengan
dikelilingi oleh sebuah pelangi yang
menyerupai zamrud yang berkilau.
TahtaNya tampak seperti permata
yaspis dan sardis. Sebuah lautan kaca,
sebening kristal, terbentang di hadapan
tahta Allah, dan empat makhluk
hidup berada tepat di sekeliling
tahtaNya. Kedua puluh empat
tua-tua, memakai jubah
berwarna putih dengan
mahkota emas di kepala,
duduk di tahta mereka,
yang juga mengelilingi tahta
Allah.
Pada titik inilah adegannya
menjadi berbeda dari kisah
yang terdapat dalam kitab Wahyu.
Salah seorang malaikat tiba-tiba
muncul dari antara kawanan makhluk
yang banyak itu. Sang malaikat
mendekati tahta dan memberikan
secarik kerta kepada Allah. Yang
dituliskan pada kertas itu sungguh
menggelisahkan Allah. Seluruh isi
surga, bukannya dengan agung
menaikkan pujian bagi kebaikan Allah
yang tidak terlukiskan, malahan
berlarian ke sana ke mari dan tampak
gelisah pula. Tulisan itu berkata,
“Anne Carrington sedang sakit.”
Walaupun ilustrasi ini kedengarannya
konyol, ada kalanya ketika saya
bersikap seolah-olah hal tersebut benar
adanya. Hanya ketika kita memahami
dengan makin jelas kemuliaan dan
kedaulatan Allah, kita dimerdekakan
untuk masuk ke dalam sebuah kondisi
yang saya sebut sebagai “tekad yang
wajar.” Pada akhirnya, Allah sungguh
berdaulat. Allah tidak saja adalah
Pencipta, Ia juga yang memelihara
segala sesuatu dengan firmanNya
yang berkuasa. Dia terlibat secara
aktif dalam dunia pada masa kini,
menggenapi tujuan kekalNya.
“Sesungguhnya seperti yang
Kumaksud, demikianlah akan terjadi,
dan seperti yang Kurancang,
demikianlah akan terlaksana: Itulah
rancangan yang telah dibuat mengenai
seluruh bumi, dan itulah tangan yang
teracung terhadap segala bangsa.
TUHAN semesta alam telah merancang,
siapakah yang dapat meng-
gagalkannya? Tangan-Nya telah
teracung, siapakah yang dapat
membuatnya ditarik kembali?”
(Yesaya 14:24,26-27; bnd, 46:10).
Allah saja yang layak
mendapatkan kemuliaan dan tidak
akan membaginya dengan yang lain.
“Aku akan melakukannya oleh karena
Aku, ya oleh karena Aku sendiri,
sebab masakan nama-Ku akan
dinajiskan? Aku tidak akan
memberikan kemuliaan-Ku kepada
yang lain!" (Yesaya 48:11, bnd. 42:8).
Pengenalan yang makin mendalam
akan karakter Allah akan menuntun
0015300
kepada keyakinan yang makin
mendalam mengenai kebenaran ini.
Hal ini tidak saja menambah
kerinduan kita akan kemuliaan Allah
karena Dia saja yang layak
menerimanya, tapi juga meningkatkan
kerajinan kita karena kita memandang
bahwa pekerjaan kita adalah milik
Allah. Kita dengan tidak tergoyahkan
dapat meyakini bahwa Allah akan
memuliakan namaNya—bahwa bumi
akan dipenuhi dengan pengenalan
akan kemuliaan Tuhan, seperti air
yang menutupi dasar laut (Habakuk
2:14, Yesaya 11:9).
Pada saat yang sama, perenungan
akan kedaulatan Allah memampukan
kita untuk masuk ke dalam
perhentianNya dengan kedalaman dan
ketekunan yang makin bertambah-
tambah. Kita dipanggil untuk
mengerjakan karya yang telah
diamanatkanNya bagi kita dengan
penuh semangat, namun kita akan
melecehkan Dia dengan mengambil
tanggung jawab atas hal-hal yang
merupakan bagian dari kekuasaanNya
menjadi milik kita sendiri. Kita
dipanggil untuk hidup dalam
kekudusan dan ketaatan, namun kita
tidaklah dibenarkan oleh karena
kekudusan dan ketaatan kita. Kita
dipanggil kepada hidup yang
memancarkan keyakinan akan Allah
yang berkuasa, dan kita dibenarkan
hanya oleh iman.
Inilah kepercayaan, perhentian,
dan pengharapan yang diarahkan
penuh kepada kekayaan dari kasih
karunia Allah. Inilah yang saya kepemimpinan, semakin besar godaan
maksud “wajar” dalam istilah saya untuk mempercayai kemampuan kita
“tekad yang wajar.” sendiri. Kita disesatkan hingga
Pengharapan kita mengatasi menjadi percaya akan tingkat aktivitas,
keadaan yang ada karena kasih seluruh perencanaan, sikap
karunia Allah melampaui keadaan itu. ketidaktergantungan, karisma, dan
Pengharapan inilah yang kehangatan kepada sesama yang kita
memampukan kita dalam mengambil miliki. Sayangnya, daftar ini dapat
risiko untuk gagal. Jaminan ditambahkan terus.
keselamatan kita tidaklah didasarkan Kedua, kita harus terus menerus
pada hasil karya kita, melainkan pada berpaling kepada satu-satunya Sumber
sesuatu yang tidak akan pernah binasa, dari pengharapan yang sejati. Kita
rusak atau pudar. Pengharapan ini harus berusaha mengenal Allah. Kita
memberi kita tidak boleh
kemerdekaan untuk membiarkan tujuan
berdiam dalam Tuhan. Kita harus terus menerus kita menjadi pelayanan
Penulis kitab berpaling kepada satu- y a n g k i t a
Ibrani mem- satunya Sumber dari persembahkan bagi
pengharapan yang sejati.
peringatkan kita, Allah. Tujuan kita
Kita harus berusaha
“Karena itu baiklah kita haruslah kerinduan
mengenal Allah. Kita tidak
berusaha untuk masuk boleh membiarkan tujuan yang mendalam akan
ke dalam perhentian kita menjadi pelayanan Allah sendiri. Doa
itu, supaya jangan yang kita persembahkan pribadi maupun
seorangpun jatuh bagi Allah. bersama, ibadah, dan
karena mengikuti pendalaman Kitab
contoh ketidaktaatan itu Suci merupakan
juga” (Ibrani 4:11). Memasuki bagian yang tidak terpisahkan dari hal
perhentian Allah membutuhkan pilihan ini. Kita harus memelihara,
sadar dan usaha yang tulus murni. menghargai, dan mencintai hubungan
Bagaimana kita dapat melaksanakan kita dengan Allah. Kita harus
pilihan dan usaha ini? mengambil waktu untuk diam di
hadapanNya, untuk menikmati
Pertama-tama, kita perlu dengan kekayaan kasih karuniaNya.
terus menerus melepaskan hal-hal lain Inilah jalan menuju pertumbuhan
yang dapat menjadi sumber pribadi, inilah jalan menuju sukacita,
pengharapan kita. Semakin banyak dan inilah jalan yang memuliakan
kita menerima tanggung jawab Allah.

0015400
 Di Balik
Fenomena
Kampus
Nubuat Rasuli tentang Tiga Macam
Pemberhalaan
Pada sekitar tahun 66, dengan
otoritas rasuli yang dikaruniakan
Yesus, Tuhan atas langit dan bumi,
Paulus telah menubuatkan seperti apa
kondisi manusia, termasuk yang
berpredikat Kristiani, pada
penghujung zaman ini.
Manusia akan mencintai dirinya
sendiri dan menjadi hamba uang.
Mereka akan membual dan
menyombongkan diri, mereka akan
menjadi pemfitnah, mereka akan
berontak kepada orang tua dan
tidak tahu berterima kasih, tidak
mempedulikan agama, tidak tahu
mengasihi, tidak mau berdamai,
suka menjelekkan orang, tidak
dapat mengekang diri, garang, tidak
suka yang baik, suka mengkhianat,
tidak berpikir panjang, berlagak
tahu, lebih menuruti hawa nafsu
0015500
Erick Sudharma
daripada menuruti Allah. Secara
lahiriah mereka menjalankan
ibadah mereka, tetapi pada
hakekatnya mereka memungkiri
kekuatannya (2 Tim. 3:2-5).
Sorotan kita jatuh pada
pernyataan-pernyataan yang
mengawali dan menutup daftar
kefasikan di ayat 2-4. “Manusia akan
mencintai dirinya sendiri dan menjadi
hamba uang” (ay.2a). “… lebih
menuruti hawa nafsu daripada
menuruti Allah” (ay.4b). Terjemahan
yang lebih tepat berbunyi demikian:
“Manusia akan menjadi pecinta diri
sendiri (Yun. philautos) – NIV: lovers
of themselves – dan pecinta uang
(philarguros) – lovers of money –, …
menjadi pecinta nafsu atau kedagingan
(philedonos) – lovers of pleasure –
ketimbang pecinta Allah (philotheos)
– lovers of God.” Jadi, yang
dibicarakan bukan sekedar sikap dan
perilaku yang fasik, tapi terutama
being, jatidiri yang fasik – penyembah
berhala trinitas “aku”, uang, dan
kedagingan.
Dengan demikian, Alkitab
menyaksikan bahwa dosa
pemberhalaan belum pernah berakhir.
Itu akan terus berlangsung di muka
bumi ini, malahan semakin meluas
dan mengklimaks di penghujung
zaman ini. Berhala-berhala modern
bukan cuma dan terutama berwujud
patung-patung, tapi jauh lebih
canggih, isme-isme atau paham-
paham dunia yang menguasai pikiran
manusia, menawan hatinya, dan
menggerakkan roda kehidupannya.
Tiga isme utama disebutkan di sini –
individualisme, materialisme, dan
hedonisme.
Ketiga isme ini, beserta isme-
isme lainnya, mempromosikan unsur-
unsur tertentu sebagai nilai terpenting
dalam hidup manusia, apa yang
membuat hidupnya berarti.
Individualisme tidak lain dari
pemujaan kebebasan individual dalam
mengisi dan menjalani hidup masing-
masing. Materialisme adalah minat
yang berlebihan kepada harta dan
barang-barang duniawi. Minat ini lahir
dari keyakinan bahwa hanya dunia
materiil yang benar-benar ada, eksis.
Hedonisme adalah paham yang
mengajarkan bahwa kesenangan,
kepuasan, adalah hal terpenting dalam
hidup, apa yang membuat hidup
sampai kepada derajat kepenuhannya.
0015600
Tiga isme ini bukan cuma merasuki
dunia, tapi juga telah menyusupi dan
mencemari Kekristenan. Manusia
pecinta diri sendiri, uang, dan
kedagingan yang dibicarakan Rasul
Paulus di sini bukan makhluk yang
tidak beribadah kepada Allah sama
sekali alias atheis. Sebutan “pecinta
diri ketimbang pecinta Allah”
menyatakan bahwa ia beragama.
Bahkan, ia beribadah. Namun, hanya
secara lahiriah. “Secara lahiriah
mereka menjalankan ibadah mereka,
tetapi pada hakekatnya mereka
memungkiri kekuatannya”. Itu berarti
secara praktis mereka mengabaikan
Tuhan dalam keseharian mereka. Yang
terutama dalam hidup mereka adalah
keakuan, kekayaan, dan kedagingan,
bukan Allah. Padahal, Allah
menghendaki manusia memper-
sembahkan kasih yang penuh dan
bulat, tidak terbagi, kepada-Nya.
“Kasihilah TUHAN, Allahmu, dengan
segenap hatimu dan dengan segenap
jiwamu dan dengan segenap
kekuatanmu” (Ul. 6:5; Mat. 22:37;
Mrk. 12:30; Luk. 10:27).
Tentang Sistem Perkuliahan yang
Semakin Cepat, Padat, dan Mahal
Di antara pelbagai fenomena yang
muncul di dunia Pergurutan Tinggi,
salah satu yang seringkali dikeluhkan
dalam konteks pelayanan mahasiswa
adalah sistem perkuliahan yang
semakin cepat, padat, dan mahal.
Dalam analisis S-W-O-T, kebanyakan
PMK memasukkannya dalam
kelompok daftar ancaman-ancaman bukan saja ketinggalan zaman, tapi
yang dihadapi pelayanan mahasiswa. antitheis, melawan Allah, yang
Threats. Gara-gara sistem itu, pikir senantiasa menghendaki perubahan
mereka, mahasiswa menjadi begitu hati dan perilaku umat-Nya ke arah
individualis, hanya memikirkan yang semakin baik. Memang, menjadi
dirinya sendiri, tidak mau ambil persoalan besar jika perubahan itu
bagian dalam pelayanan, atau tidak tidak disertai kecakapan memberikan
sungguh-sungguh dalam pelayanan, ketajaman dan bobot yang spesifik ke
hanya memberikan sisa waktu, tenaga, dalamnya, termasuk ke dalam sistem
dan pikiran. perkuliahan di Perguruan Tinggi.
Menurut saya, pemikiran seperti Namun, biarlah kita serahkan pe-er
itu perlu dikoreksi. Saya sendiri tidak itu kepada para pakar pendidikan di
setuju dengan mahalnya biaya negeri ini. Mari kita fokuskan
pendidikan di negeri ini. Itu berarti perhatian pada apa yang menjadi
menutup pintu tanggung jawab kita
kesempatan bagi dalam kesempatan
rakyat kecil untuk yang Tuhan berikan
menimba ilmu dan Bagi saya, realitas sistem kepada kita. Dalam hal
berkiprah lebih luas perkuliahan yang semakin ini, saya pikir kita
cepat, padat, dan mahal
seperti sesamanya perlu mempertajam
bukan merupakan
yang lebih beruntung ancaman, tapi tantangan
kiprah dan strategi
secara ekonomi. Itu bagi pelayanan mahasiswa pelayanan kita,
berarti semakin sehingga apa yang kita
menerpurukkan lakukan tetap relevan,
kondisi bangsa ini, kontekstual, dan
melestarikan julukan “bangsa kuli” bernilai kekal!
atasnya. Coba pikir, kemajuan seperti Bagi saya, realitas sistem
apa yang bisa diraih negeri yang 78 perkuliahan yang semakin cepat,
persen tenaga kerjanya cuma lulusan padat, dan mahal bukan merupakan
SD ke bawah, dan hanya 1,73 persen ancaman, tapi tantangan bagi
yang berpendidikan tinggi. pelayanan mahasiswa: Bagaimana
Namun, tentang semakin cepat pelayanan pemuridan dapat tetap
dan padatnya sistem perkuliahan, itu terselenggara dengan baik, sementara
memang sudah semestinya, jika kesempatan yang tersedia begitu
Indonesia mau mengikuti kemajuan terbatas? Jawabannya, fokus pada
global di segala bidang, termasuk satu-dua aktivitas yang paling penting
bidang pendidikan. Mereka yang demi amanat pemuridan tetap
alergi terhadap segala macam terselenggara di dunia kampus!
perubahan, termasuk yang positif, Saudara memang dipanggil untuk

0015700
mengerjakan pekerjaan Tuhan di
kampus Saudara, tapi bukan semua
pekerjaan, hanya pekerjaan-pekerjaan
tertentu, sesuai dengan kesempatan
yang dikaruniakan kepada kita
masing-masing!
Ancaman sejati yang sedang
dihadapi pelayanan mahasiswa adalah
merajanya isme-isme, realitas
pemberhalaan, yang berdiri di balik
pelbagai fenomena kampus. Realitas
itu perlu kita lacak, sadari, waspadai,
dan perangi!
1. Individualisme
a. Persahabatan yang dangkal, yang
terutama dinafasi semangat
mementingkan diri sendiri. Cirinya,
miskin pengabdian, apalagi
pengurbanan, sebaliknya kaya
pemanfaatan, penyalahgunaan.
b. Ketidakpeduliaan terhadap
kesejahteraan sesama. Persoalan
negeri ini adalah bahwa masih ada 27
juta saudara-saudara kita sebangsa
yang masih hidup di bawah garis
kemiskinan. Apakah mereka pernah
mendapat tempat di hati kita?
Persoalan kita adalah bahwa 78 persen
dari tenaga kerja kita cuma lulusan
SD ke bawah, dan hanya 1,73 persen
yang berpendidikan tinggi. Apakah
nasib para buruh kecil itu pernah
mendapat tempat di hati kita?
Persoalan kita adalah bahwa 100 juta
orang lebih dari saudara-saudara kita
cuma berpenghasilan 1000 rupiah per
1 Spiritualitas Siap Juang, 39.
0015800
hari. Ironis sekali jika kita bukan cuma
tidak memikirkan nasib mereka, tapi
ikut-ikutan menindas mereka dengan
memberikan upah yang sangat kecil
bagi jasa-jasa mereka. Dibandingkan
semua itu, kesulitan kita membangun
gereja tidak ada apa-apanya. Kita
melihatnya sebagai persoalan besar,
karena kita terlalu individualis!
Mungkin ada yang berkomentar, “Ya,
semua itu memang persoalan kita, tapi
bukan persoalan kita sebagai Gereja.
Tu g a s p o k o k G e r e j a a d a l a h
memberitakan Injil.” Benar, itulah
tugas pokok kita, tapi mungkinkah
kita memberitakan kabar baik tanpa
mempedulikan sesama kita yang
sedang menderita? Bukankah Tuhan
Yesus mewajibkan para murid
memberikan pelayanan yang bersifat
holistik kepada sesama mereka,
memberikan kepada mereka bukan
cuma firman, tapi juga minyak untuk
obat! Bukan cuma makanan rohani,
tapi juga roti dan ikan! Di sini, saya
ingin mengutip ucapan almarhum Pdt.
Eka Darmaputera: “Kita berdosa dan
melecehkan Injil kalau kita
menyajikan Injil hanya sebagai kata-
kata, cuma ngomong doang, tanpa
bukti.”1 Mungkin, ada yang berkata,
“Ah, bisa apa saya, saya nggak punya
apa-apa”. Jawaban saya, Tuhan tidak
meminta apa yang tidak ada pada
Saudara, tapi apa yang ada, seberapa
pun itu. Mungkin Saudara tidak punya
banyak, tapi tidak mungkin Saudara
tidak punya apa-apa! Mungkin yang
Saudara miliki cuma lima ketul roti
dan dua ekor ikan. No problem!
Serahkan itu kepada Tuhan, lalu
kepada sesamamu, maka Tuhan akan
membuatnya sanggup
mengenyangkan perut lima ribu orang
lebih!
c. Kekristenan yang berpusat pada
si aku. Percaya tidak, di Bandung ada
gembala gereja yang melarang rekan-
rekan juniornya, para penginjil, untuk
menyampaikan firman Tuhan yang
keras, yang mengecam dosa-dosa,
karena bisa bikin anggota-
anggotanya gerah dan
hengkang dari gereja
tersebut. Tuhan Yesus
melakukan yang sebaliknya.
Ia setia kepada tugas yang
dipikul-Nya, menyampaikan
firman Bapa-Nya kepada
dunia. Seringkali firman itu
begitu keras, sampai pernah
satu per satu para pengikut-
Nya meninggalkan-Nya.
Namun, Tuhan Yesus tidak grogi atau
panik. Ia tidak menarik ucapan-Nya
sambil meminta-minta maaf.
Malahan, dengan tegas Ia berkata,
“Dan berbahagialah orang yang tidak
menjadi kecewa dan menolak Aku”
(Mat. 11:6).
2. Materialisme
a. Dosen cuma nama, tanpa
kehadiran. Bukan semangat pengab-
dian yang menafasi profesinya, tapi
pengejaran materiil.
0015900
b. Persaingan gaya. Budaya metro-
seksual, yang memuja penampilan
lahiriah pria dan wanita semakin
marak. Bukannya berlomba-lomba
berbenah diri secara moral, manusia
malahan giat mempercantik diri
secara lahiriah, supaya tampil keren
dan seksi. Di kalangan Kristen,
bukannya berlomba-lomba dalam
menaati firman Tuhan, manusia
malahan saling pamer kemegahan
lahiriah – gedung gereja, kualitas
sound system, kegiatan-kegiatan yang
spektakuler, dsb. Dewasa ini,
banyak gereja sudah menjual
gaya sebagai identitas
kelompok, bukan lagi
memberitakan firman Tuhan.
c. Budaya MLM. Pada
kenyataannya, tidak dapat
dipungkiri, bahwa iming-
iming “cepat kaya”-lah
yang disebarluaskan oleh
para tokoh MLM, serta
yang membuat banyak orang ingin
terlibat di dalamnya. Hal ini tampak,
misalnya, pada judul buku laris karya
David Roller berjudul How to Make
Big Money in Multi Level Marketing,
yang telah diterjemahkan ke dalam
bahasa Indonesia dengan judul
Menjadi Kaya dengan Multi Level
Marketing. Sedangkan Alkitab
berkata, “Tetapi mereka yang ingin
kaya terjatuh ke dalam pencobaan, ke
dalam jerat dan ke dalam berbagai-
bagai nafsu yang hampa dan yang
mencelakakan, yang meneng-
gelamkan manusia ke dalam
keruntuhan dan kebinasaan. Karena
akar segala kejahatan ialah cinta uang.
Sebab oleh memburu uanglah
beberapa orang telah menyimpang
dari iman dan menyiksa dirinya
dengan berbagai-bagai duka” (1 Tim.
6:10).
d. Kekristenan yang mengakomodir
ajaran Gerakan Zaman Baru, yang
meyakini bahwa kekayaan dan sukses
adalah hak dan bukti dari sifat ilahi
manusia. Gerakan ini dilukiskan oleh
Marilyn Ferguson sebagai berubahnya
“sejumlah besar manusia ke arah
keserupaan dengan Allah”. Meister
Eckhart berkata, “Benih Allah ada di
dalam kita …. Benih pir tumbuh
menjadi pohon pir, benih kacang
menjadi pohon kacang, dan benih
Allah menjadi Allah”. John C.
Maxwell berkata, “Yakinlah kepada
benih-benih yang telah Allah tanam
dalam dirimu dan tumbuhkan benih-
benih itu sampai batas-batas
maksimum mereka”. Shirley McLaine
berkata, “Akulah Allah”. Anthony
Robbins menyebut potensi diri itu
“the Giant within you”. Baik Maslow
mau pun Norman Vincent Peale
menyebutnya “the unlimited
reservoir”. Bahkan, Benny Hinn,
Kenneth Hagin, Keneth Copeland,
dan Morris Cerullo menyebutnya
“little gods”. Potensi itu terkurung
dalam kemanusiaan; harus
dikembangkan melalui positive
thinking, visualisasi (atau imajinasi
0016000
aktif), dan rumusan-rumusan yang
menjadi ibarat mantera.
Berbeda dengan taktik para nabi
palsu, yang menjual teologi sukses
demi meraih popularitas pribadi,
memalsukan kebenaran demi menarik
keuntungan, mencocokkan berita
Alkitab dengan selera zaman, Tuhan
Yesus mewartakan salib sebagai
konsekuensi logis kemuridan
seseorang.
3. Hedonisme
a. Minat dan kecanduan kepada
pornografi dan perilaku seks bebas.
Pada abad ke-21 ini, seks, yang pada
awal abad ke-19 masih dipandang
sebagai perkara yang sakral, telah
menjadi sekedar kebutuhan biologis-
manusiwai yang perlu dipenuhi seperti
halnya makanan dan minuman. Buku-
buku, berita-berita, dan tayangan-
tayangan yang mengeksploitasi seks
memenuhi hari-hari manusia di
seluruh penjuru dunia.
Sebuah stasiun radio swasta di
Bandung, yang memiliki
komunitasnya sendiri, berjulukan the
Ninety-niners, memeriahkan
kehidupan malam para kawula muda
dengan musik rock dan obrolan-
obrolan di seputar seks. Si pemandu
acara tanpa malu-malu pernah berkata
kepada lawan bicaranya, seorang
remaja puteri pendengar setia acara
tersebut, “Kamu sedang pakai apa?
…. Pakai pakaian dalam tidak? Dst.”
Ironisnya, si remaja puteri bukannya
marah, malah meladeni obrolan di
seputar seks tersebut.
Acara televisi Maximum Expose
menayangkan cuplikan acara
pemberitaan yang sangat mengejutkan
oleh sebuah stasiun televisi di Rusia.
Sementara menyampaikan beritanya,
si pewarta, seorang wanita muda yang
cantik, menanggalkan pakaiannya satu
persatu, sampai di akhir acara, ia
menyampaikan berita terakhirnya
tanpa busana. Demi menyedot
perhatian banyak pemirsa, acara
pemberitaan tersebut menawarkan
seks. Kalau begitu, apa yang terutama
diberitakan, peristiwa-
peristiwa dunia atau seks?
Di pelbagai belahan dunia,
moralitas seksual yang baru
telah menghancurkan
keyakinan banyak orang,
terutama generasi muda, terhadap
nilai-nilai alkitabiah tentang seks.
“Keakraban” dengan seks telah
merubah perspektif mereka.
Keperawanan, yang dahulu
merupakan kondisi yang demikian
dijaga, kini menjadi semacam kondisi
yang dianggap “tidak wajar,” atau
setidaknya “ketinggalan zaman,” di
kalangan para remaja. Seks bebas dan
homoseksualitas, yang dahulu
dipandang bertentangan dengan
0016100
rancangan sejati Allah bagi hubungan
antar manusia, kini dinilai sebagai
sesuatu yang “wajar” dan “sehat,”
bahkan sebagai “gaya hidup
alternatif.” Nilai-nilai seksual tidak
lagi diukur berdasarkan Kitab Suci,
tetapi “kemurnian” dan “kejujuran.”
Bila dua orang serius satu terhadap
yang lain, hubungan-hubungan
seksual seharusnya tidak dikecam.
b. Di kalangan Kristen, budaya
menyesuaikan perilaku dengan dunia,
dengan alasan demi efektivitas
kesaksian. Mereka berdalih,
bagaimana mungkin
saya menjadi garam
dan terang, kalau
kehadiran saya saja sudah
tidak disukai orang? Saya
persilakan Tuhan Yesus sendiri
menjawab pertanyaan tersebut:
“Apabila kamu mengasihi orang yang
mengasihi kamu, apakah upahmu?
Bukankah pemungut cukai juga
berbuat demikian? Dan apabila kamu
hanya memberi salam kepada
saudara-saudaramu saja, apakah
lebihnya daripada perbuatan orang
lain? Bukankah orang yang tidak
mengenal Allah pun berbuat
demikian?” (Mat. 5:46-47).