Konstruksi Keindonesiaan Dalam Film Tjokroaminoto

Ahmad Toni
Universitas Budi Luhur, Jakarta
ahmad.toni@budiluhur.ac.id

ABSTRACT
This study uses critical discourse analysis method that aims to reveal the meaning of
Indonesian keynthones in Tjokroaminoto Guru Bangsa film. The results show that the
representation of meaning at Indonesian level at the text level is a representation of
the dominance of ethnic or racial tribes of Europe and Arabia and subordinan tribes
or races of Javanese, Chinese, Sundanese and do not have citizenship. At the messo
level the purpose of the film production system is the goal of Tjokroaminoto's
historical reconstruction based on the spirit of Islam as the basis for the struggle. At
the macro level shows the construction of national leadership is a rational effort in
order to fulfill party politics based on the spirit of keindonesiaan. Keindonesiaan is
the essence of the teachings of cultural Islam that upholds human values in order to
realize the concept of hijra or civil society in Indonesia.

Key Words: Representation of Meaning of Indonesianness, Film of Tjokroaminoto

Guru Bangsa

ABSTRAK
Penelitian ini menggunakan metode analisis wacana kritis yang bertujuan untuk
mengungkapkan konstruki makna keindonesiaan di dalam film Tjokroaminoto Guru
Bangsa. Hasil penelitian menunjukkan bahwa representasi makna keindonesiaan pada
level teks merupakan representasi dominasi suku atau ras Eropa dan Arab dan
subordinan suku atau ras Jawa, Tionghoa, Sunda, dan tidak mempunyai
kewarganegaraan. Pada level messo tujuan sistem produksi film merupakan tujuan
rekonstruksi sejarah Tjokroaminoto yang didasari oleh semangat Islam sebagai dasar
perjuangan. Pada level makro menunjukkan konstruksi kepemimpinan nasional
merupakan usaha rasional dalam rangka pemenuhan politik kepartaian yang didasari
semangat keindonesiaan. Keindonesiaan merupakan hakikat ajaran Islam Kultural
yang menjunjung tinggi nilai kemanusiaan guna mewujudkan konsep hijrah atau
masyarakat madani di Indonesia.
Kata Kunci: Representasi Makna Keindonesiaan, Film Tjokroaminoto Guru
Bangsa

Jurnal Communication Volume 9 Nomor 1 April 2018 18

PENDAHULUAN
Wacana keindonesiaan selalu
menjadi persoalan yang dinamis dalam
kehidupan berbangsa pasca reformasi
1998 yang membawa sistem
demokratisasi dalam berbagai bidang
kehidupan. Reformasi dimaknai bagi
sebagian warga negara sebagai
kebebasan murni tanpa memandang
nilai keberagaman sebagai ciri khas
bangsa ini. Pluralitas bangsa dimaknai
sebagai wahana kepentingan golongan
mayoritas dan menyingkirkan ruang-
ruang keterbukaan bagi golongan
minoritas, terutama dalam ruang publik
dan ruang politik.
Wacana yang dibangun oleh media
massa terutama televisi dipenuhi
dengan kepentingan kapitalisme yang
beriorientasi pada nilai ekonomis dan
representasi ideologi golongan tertentu
semata. Televisi menjadi alat
hegemoni kepentingan dan sumber-
sumber komoditi bagi pemodal dalam
rangka menumbuhkan dan
mempengaruhi khalayak untuk
menjadi masyarakat konsumtif. Media
massa alternatif yang diwujudkan
sebagai media identitas bangsa, yakni
film. Film sebagai media dan identitas
bangsa membawa isu-isu permasalahan
sosial dan politik dalam rangka
menumbuhkan kesadaran berbudaya
melalui hiburan. Film sebagai ‘ruang
publik politis’ dijadikan sebagai alat
rekonstruksi pemikiran Tjokroaminoto
dalam rangka melawan penjajah,
merintis kemerdekaan bangsa yang
Jurnal Communication Volume 9 Nomor 1 April 2018
tujuan utamanya ialah memanusiakan
manusia.
KERANGKA PEMIKIRAN
Teori Wacana
Diskurstheorie atau teori
diskursus dalam pandangan Habermas
ialah ‘Mengarahkan perhatiannya
kepada kondisi-kondisi komunikasi
yang memungkinkan sebuah praksis
pencapaian konsensus dapat dilakukan
secara bebas dan fair’ (Hardiman,
2016: 24). Pandangan tentang kondisi
komunikasi dan pencapaian konsensus
didasarkan pada konsepsi tentang
masyarakat modern yang terbelanggu
dengan aturan-aturan politis. Teori
wacana mampu mengarahkan manusia
sebagai satu kesatuan secara
keseluruhan untuk mencapai tujuan
tertentu, dengan menata kembali
kehidupan mereka kepada tujuan hidup
bersama. Teori wacana bukan
menempatkan manusia untuk mencapai
tujuan tetapi menempatkan manusia
kepada bagaimana manusia melakukan
cara-cara atau prosedur-prosedur untuk
mencapai tujuan yang diinginkan
secara bersama-sama.
Pendapat Hardiman (2009: 23-
24) tentang teori wacana ialah ‘Teori
diskursus menawarkan sebuah
radikalisasi prosedur komunikasi
politis untuk mencapai konsensus
dasar atau disebut dengan
grundkonsens yang memperkokoh
integritas masyarakat dalam suatu
negara’. Esensi teori diskursus ialah
memberikan sebuah gambaran cara-
19
cara radikalisasi komunikasi sebagai pandang sosial atas perubahan-
prosedur untuk mencapai kesatuan perubahan yang terjadi di dalam sistem
manusia dalam menggapai tujuan, sosial. Wacana merupakan proses
radikalisasi untuk mencapai transformasi tanda-tanda yang
kesepakatan bersama sebagai dilakukan untuk kepentingan hegemoni
kebutuhan konsensus. Epistimologi kekuasaan. Pendapat selanjutnya
teori wacana Habermas dinyatakan menurut Haryatmoko (2017: 4) Film
sebagai: tindakan komunikatif, sebagai wacana tindakan/act
tindakan komunikatif menjadi dasar merupakan proses semiotik yang
seluruh proyek komunikasinya. Usaha merepresentasikan dunia sosial. Dalam
menerapkan prinsip-prinsip diskursus hal ini film karya Garin Nugroho
pada politik tentang negara hukum merupakan wacana tindakan yang
demokratis. Diskursus dipahami dikonstruksi oleh Garin Nugroho yang
sebagai prosedur dan bagaimana ditujukan kepada khalayak bangsa
prosedur ini dapat diterapkan pada Indonesia melalui medium film dengan
proses pencapaian konsensus atas menggambarkan situasi sosial politik
norma-norma yang masih kontroversial. yang meletarbelakangi sistem
Konsepsi diskursus dilakukan produksinya. Konteks ruang dan waktu
dengan cara-cara: Rasio Prosedural. dan situasi sosio kultural yang
Rasio komunikatif sebagai pengganti melingkupinya perlu ditelaah lebih
rasio praktis. Tindakan komunikatif. mendalam guna mengetahui konstruksi
Lebenswelt, diartikan sebagai dunia- pemikiran dan cara pandang ideologis
kehidupan sebagai pelengkap untuk dari sutradara film. Film karya Garin
konsep tindakan komunikatif. Nugroho sebagai wacana tindakan
Diskursus praktis sebagai sebuah dipergunakan untuk memandang
proses untuk mencapai konsensus. situasi dan kondisi sosio kultural
Wacana sebagai praksis sosial bangsa Indonesia. Film yang
ditampilkan dalam berbagai bentuk dimaksudkan ialah film Tjokroaminoto
medium komunikasi sebagai alat Guru Bangsa yang diproduksi pasca
hegemoni terhadap cara pandang reformasi 1998 dan keterkaitan antara
sistem sosial. Wacana sebagaimana produksi film dengan wacana
dinyatakan oleh Fairclough keindonesiaan yang berkembang pada
(Haryatmoko, 2017: 4) ‘Wacana masa film diproduksi, sehingga tujuan
adalah praksis sosial dalam bentuk produksi film dengan wacana
interaksi simbolis yang bisa terungkap keindonesiaan dapat ditelaah lebih
dalam pembicaraan, tulisan, kial, mendalam.
gambar, diagram, film atau musik’.
Wacana menjadi instrumen yang Wacana dan Keindonesiaan
digunakan untuk tujuan-tujuan sosial, Formulasi makna
termasuk dalam hal membangun cara keindonesiaan dalam masyarakat

Jurnal Communication Volume 9 Nomor 1 April 2018 20

Indonesia ditentukan oleh rasa
keadilan dan nilai-nilai kemanusiaan
yang menjadi dasar bernegara.
Keindonesiaan didefinisikan sebagai
akumulasi nilai-nilai toleransi dan
saling menghargai antar sesama serta
menjunjung tinggi kebhinekaan.
Kebhinekaan Indonesia sebagai sebuah
realitas pluralis memerlukan perubahan
paradigma yang mendasar, dari sikap
yang mau memonopoli kebenaran
kepada sikap yang mau berbagi
kebenaran.
‘Kebenaran dalam perspektif
kemanusiaan yang bulat dan utuh,
seluruh suku bangsa dan agama merasa
aman dan nyaman hidup di Indonesia.
Pilar kemanusiaan hanya bisa tegak
dengan kuat, jika prinsip keadilan tidak
dipermainkan dengan beraneka alasan’
(Wahid, dkk, 2015: 20-21)’.
Pemahaman ulang keindonesiaan
untuk menyebut kemanusiaan yang
utuh dalam berbangsa dan bernegara
tidak perlu menerapkan makna dan
paham sekterian di dalam kehidupan
sosial. Kehadiran paham sekterian
dalam berbangsa dan bernegara
melahirkan realitas pengkafiran dari
satu golongan kepada golongan
tertentu, atau antar individu dengan
individu tertentu. Realitas pengkafiran
didalam kehidupan berbangsa dan
bernegara telah memasuki ruang
publik media massa, bahkan tanpa
diimbangi dengan filter etika dan
moralitas. Kondisi moral masyarakat
yang saling mengkafirkan antara satu
dengan yang lain membahayakan
keberlangsungan stabilitas negara
Jurnal Communication Volume 9 Nomor 1 April 2018
maka diperlukan kembali tafsir atas
kerangka kebhinekaan dalam
kehidupan berbangsa dan bernegara.
Pendapat Maarif
‘Keindonesiaan dalam arti kebangsaan
Indonesia tidak boleh beralih menjadi
kebangsaaan yang ekspansif yang tidak
lain dari imperialisme modern, baik
dalam teori dan praktik nasionalisme
terkait dengan mesianisme,
ekspansionisme, imperialisme, dan
perang” (2015: 30-31). Dasar pendapat
Maarif tersebut ialah pernyataan
Soekarno tentang nilai kemanusiaan
yang dinyatakan pada sila
‘Kemanusiaan yang adil dan beradab’
dan pendapat Mahatama Gandhi
tentang ‘my nationalism is humanity”.
Perspektif kemanusiaan membawa kita
kepada pemahaman tentang cara-cara
kita berbangsa dan bernegara yang
dilandasi oleh asas ketuhanan dan
kemanusiaan.
Semiotika Roland Barthes
Mitologi dapat memiliki suatu
fondasi historis, karena mitos
merupakan semacam wicara yang
dipilih oleh sejarah, mitos tidak
mungkin berkembang dari ‘hakikat’
pelbagai hal” (2007: 296-297).
Sementara pengertian mitos menurut
Danesi (2010: 57) ialah “kata mitos
berasal dari kata Yunani ‘mythos’ yang
artinya ‘kata-kata’, ‘wicara’, ‘kisah
para dewa’. Hal ini bisa didefinisikan
sebagai narasi yang di dalamnya
karakter-karakter para dewa, makhluk
mistis, dengan plot (alur cerita) asal-
usul segala sesuatu atau tentang
21
peristiwa metafisis yang berlangsung
di dalam kehidupan manusia, dan
setting-nya adalah penggabungan
dunia metafisis dengan dunia nyata”.
Mitos bagi Barthes ialah
tentang tanda adalah peran pembaca
(the reader). Baginya, konotasi
walaupun merupakan sifat asli tanda,
membutuhkan keaktifan pembaca agar
dapat berfungsi. Secara panjang lebar,
Barthes mengulas apa yang sering
disebut sebagai sistem pemaknaan
tataran kedua, yang dibangun di atas
Peta Barthes di atas terlihat
menunjukkan bahwa tanda denotatif
(3) terdiri atas: penanda (1) dan
petanda (2). Akan tetapi, pada saat
bersamaan, tanda denotatif adalah juga
penanda konotatif (4). Dengan kata
lain, hal tersebut merupakan unsur
material: hanya jika kita mengenal
tanda “singa”, barulah konotasi seperti
harga diri, kegarangan, dan keberanian
menjadi mungkin (Cobley & Jansz,
dalam Sobur 2003: 69). Dalam konsep
Barthes, tanda konotatif tidak sekedar
memiliki makna tambahan namun juga
Jurnal Communication Volume 9 Nomor 1 April 2018
sistem lain yang telah ada sebelumnya.
Sastra misalnya, merupakan contoh
paling jelas sistem pemaknaan tataran
kedua yang dibangun di atas bahasa
sebagai sistem yang pertama. Sistem
kedua ini oleh Barthes disebut dengan
connotatif, yang di dalam Mythologies-
nya secara tegas ia bedakan dari
denotatif atau sistem pemaknaan
tataran pertama. Melanjutkan studi
Hjelmslev, Barthes menciptakan peta
tentang bagaimana tanda bekerja
Cobley & Jansz (Sobur, 2003: 69).
mengandung kedua bagian tanda
denotatif yang melandasi
keberadaannya. Sesungguhnya, inilah
sumbangan Barthes yang sangat berarti
bagi penyempurnaan semiologi
Saussure, yang berhenti pada
penandaan dalam tataran denotatif.
Film
Film yang dimaksudkan ialah
film fiksi, film fiksi ialah film yang
diproduksi berdasarkan atas ide dan
gagasan seorang penulis naskah,
bentuknya ialah imajinasi murni, hasil
22
rekaan ide, dan tidak berdasarkan atas berdasarkan genre (jenis), seperti aksi,
kronologis realitas murni, namun drama, horor, musikal, western dan
dalam beberapa film justeru lahir atas sebagainya”. Film pada dasarnya
dokumentasi pengungkapan realitas dilihat dari isi cerita dalam membagi
kehidupan yang kemudian dilakukan jenis dan klasifikasinya dalam
sistem narasi dramatisir untuk perkembangannya yang mulai banyak
membangun emosi dalam proses diproduksi. Dari masa ke masa film
penceritaan di dalam film. semakin berkembang demikian pula
Sebagaimana dinyatakan oleh Pratista genrenya. Genre lahir dari tren dan
(2008: 6-7) “Film fiksi terikat oleh plot. dihasilkan pada selera masyarakat
Dari sisi cerita, film fiksi yang mewakilinya.
menggunakan cerita rekaan di luar
kejadian nyata serta memiliki konsep
pengadegan (fragmen) yang telah METODE PENELITIAN
dirancang sejak awal. Film fiksi antara Analisis wacana kritis (CDA)
nyata dan abstrak, baik secara naratif memiliki dua model, yaitu CDA model
maupun secara sinematik sering Norman Fairclough yang melihat teks
menggunakan pendekatan (naskah) memiliki konteks dan CDA
dokumenter”. Selanjutnya Pratista dari Ruth Wodak yang menilai teks
(2008: 9-10) “Adapun metode yang (naskah) mempunyai sejarah’ (Hamad,
paling mudah kita gunakan untuk 2008:17-20).
mengklasifikasi film adalah

Gambar 3. CDA Norman Fairclough (Hamad, 2005: 228)

Analisis wacana menurut 1. Struktur sosial yang didasarkan

Fairclough (2010: 74-75) meliputi: pada sistem semiotik
(languages)

Jurnal Communication Volume 9 Nomor 1 April 2018 23

 2. Praktik sosial, wacana lain dari
wacana dirinya, yaitu sistem
produksi wacana dan tujuan
dari produksi wacana.
3. Acara khusus (special event),
tipe wicara atau pembicaraan
yang terjadi dalam suatu sistem
sosial yang dilaksanakan untuk
tujuan atau agenda khusus.
Analisis wacana kritis Menurut
Fairclough menempatkan level teks
dapat dilakukan dengan pendekatan
analisis semiotik dengan berbagai
varian analisisnya sesuai dengan
dimensi persoalan yang berhubungan
dengan konteks dan praktik-praktik
wacana yang melingkupinya.
Penelitian ini menggunakan analisis
wacana dan guna menganalisis teks
menggunakan analisis semiotik untuk
menelaah tentang jenis wacana-wacana
yang berorientasi pada hubungan
wacana antar teks, aksi pragmatik,
representasional, identifikasi makna
yang terdapat pada bentuk-bentuk teks
karya film Garin Nugroho, serta
hubungan teks dengan konteks sosial.

HASIL DAN PEMBAHASAN

Teks Film

No Visual Representasi Etnis/Suku Bangsa

Adegan Penjara Kalisasak Van Dijk: Belanda
Tjokroaminoto: Jawa/Pribumi
Abdul Abda: Arab

1 1. Kekuasaan dominan yang dimiliki

oleh bangsa Belanda dan subordinan
etnis Jawa/Pribumi.
2. Dominasi bangsa Arab dan
subordinan etnis Jawa/Pribumi

Mitos: Raja Jawa tanpa mahkhota/ Satria Piningit

No Visual Representasi Etnis/Bangsa

Adegan Bentrok Etnis Jawa Tjokroaminoto: Jawa
dan Tionghoa Para Pemuda: Tionghoa

Kekuasaan dominan dan pengaruh

2 Tjokroaminoto terhadap etnis Tionghoa
Surabaya

Jurnal Communication Volume 9 Nomor 1 April 2018 24

Mitos: Satria Piningit

No Visual Representasi Etnis/Bangsa

Adegan Stella menanyakan Tjokroaminoto: Jawa
nama bangsa yang Stella: Campuran, Bali dan Belanda
diperjuangkan Tjokroaminoto

Jawa sebagai etnis dominan dan identitas

3 anak yang tidak memiliki kewarganegaraan

Mitos: Satria Piningit

No Visual Representasi Etnis/Bangsa

Adegan Pertemuan Agus Salim Agus Salim: Melayu
dan Tjokroamnoto Tjokroaminoto: Jawa

4 Dominasi pengaruh etnis Jawa terhadap etnis

Melayu

Mitos: Satria Piningit

No Visual Representasi Etnis/Bangsa

Adengan Pemecatan Buruh Mandor Kebun: Sunda
Kebun di Garut

5 Dominasi pengaruh etnis Jawa terhadap

etnis Sunda

Mitos: Satria Piningit

Signifikansi Pertandaan Tjokroaminoto dan Mitos Satria Piningit

Jurnal Communication Volume 9 Nomor 1 April 2018 25

 Tokoh Tjokroaminoto ditandainya dengan semangat
direpresentasikan sebagai ‘Satria Tjokroaminoto yang tidak
Pinggit” sebuah tokoh mitos yang memperbolehkan setiap manusia yang
mampu membawa rakyat Jawa kepada menyembah manusia. Sebagai orang
zaman bebas dari penderitaan, yang yang membawa semangat
mampu mensejajarkan dan menghapus kemerdekaan atas bangsa penjajah,
kelas sosial, memerdekaan rakyat dari Tjokroaminoto ditempatkan sebagai
penderitaan dan kesengsaraan. Hal ini Raja Jawa yang tidak bermahkhota.

Signifier
Seorang Laki-laki
Sign/Signifier (2)
Oemar Said Tjokroaminoto
Signified
Anak dari Kiyai Bagoes
Kesan Basri
Signified (2)
Melawan penjajah untuk
memerdekakan bangsaanya

Sign (2)
Satria Pinggit

Pertandaan dalam makna sistem politik, perserikatan, koperasi

denotatif Seorang Laki-laki (Singifier) dan pencetak generasi muda bangsa
putera dari Kiyai Bagoes Kesan Basri yang brilian, dengan latar belakang
(Signified) ialah ‘Tjokroaminoto’ ideologi dan paham yang dianutnya.
(Sign). Dalam makna tataran konotatif Ia sebagai tanda dari ‘Satria
‘Tjokroaminoto’ (Sign) yang Pinggit’ yang mampu memenuhi
melakukan perlawanan kepada keinginan dan harapan rakyat Jawa
penjajah (Belanda) merupakan akan datangnya sosok penyelamat
representasi dari ‘Satria Pinggit’. yang diyakini muncul dari kalangan
Sebagai sebuah tanda perlawanan Rakyat Jawa itu sendiri. Hal ini
kepada bangsa penjajah, menjadi proses pertandaan yang rumit
‘Tjokroaminoto’ juga dan menyeluruh (holistic) yang
merepresentasikan kepemimpinan menempatkannya berada pada wilayah
Islam yang membumi, ia meletakan rasionalitas dan wilayah mistis.
dasar-dasar paham memanusiakan Hubungan yang menempatkan dirinya
manusia seutuhnya. Pada sisi lain sebagai tanda seorang Jawa yang
tanda ‘Tjokroaminoto’ merupakan mampu melawan penjajah,
representasi kekuatan Jawa untuk mensejajarkan derajat manusia, dan
melakukan perlawanan kepada bangsa memerdekakan hak-hak bangsa,
penjajah. Selanjutnya, ‘Tjokroaminoto’ mewujudkan impian dan cita-cita
direpresentasikan sebagai bapak setiap warga negara untuk bebas dan
bangsa, yang meletakan dasar-dasar merdeka dari penjajahan. Satria

Jurnal Communication Volume 9 Nomor 1 April 2018 18

panggit sebagai sebuah metafora dalam
penandaan ‘Tjokroaminoto’
kesepadanan pertandaan yang bersifat
spiritual, di mana beliau dicitrakan
sebagai entitas yang konkret, yang
termanifestasikan dari perilaku dan
tindakan yang dilakukan untuk
bangsanya. Beliau merupakan
kecakapan wicara dalam perilaku
(parapraxis, neurosis), ia dan segala
perilakukanya didefiniskan sebagai
second order system dari tanda
asisoatif antara konsep raja Jawa dan
citra yang memerdekan bangsanya
sendiri dari hegemoni kekuasaan
penjajah.
‘Satria Pinggit’ sebagai bahasa
kedua, atau metabahasa (penghalusan)
untuk menunjuk tanda
‘Tjokroaminoto’ (bentuk) sebagai
tanda global dan universal, terma ini
meminjamkan dirinya kepada mitos
Raja Jawa. Fungsinya adalah untuk
penandaan (Signifying) yang mengacu
kepada harapan semua orang. Namun
sebagaai sebuah mitos yang
ditampilkan untuk sebuah harapan,
‘Tjokroaminoto’ berada pada sebuah
keambiguan makna. Pada satu sisi ia
tampil sebagai makna Raja yang dalam
paham rakyat Jawa wajib disembah
sebagai penghormatan kepada titisan
Tuhan, paham yang selama ini mereka
yakini sebagai sebuah doktrin sosial.
Namun disisi lain ‘Tjokroaminoto’
ditampilkan kosong dari makna
tersebut. ‘Tjokroaminoto’ justeru
membangun makna sebagai pemimpin
modern yang rasional dan
meninggalkan semua bentuk-bentuk
Jurnal Communication Volume 9 Nomor 1 April 2018
penghormatan ala raja terdahulu, ia
meletakan dasar berdiri sama tinggi,
namun yang perlu ditekankan dalam
sistem sosial pada zaman itu ialah
pemikiran yang rasionalitas untuk
mengusir penjajah dari Indonesia.
Justeru ‘Tjokroaminoto’ pada sisi ini
menjadi makna kepemimpinan modern
sebagai upaya mempostulasikan diri
kepada upaya pembacaaan dan atau
pemahaman (reading) sebagai sebuah
realitas Indonesia, realitas
kepemimpinan yang bersifat empiris
dan rasionalis.
Sebagai sebuah tanda untuk
representasi Raja Jawa, sosok
‘Tjokroaminoto’ meninggalkan
kemungkinan-kemungkinan rasionalis,
untuk mengkosongkan makna ‘Raja
Jawa’ yang sudah bersifat laten dalam
sistem sosial masyarakat Jawa dan
Indonesia. Ia dengan pemikirannya,
perilakunya, sikap kepemimpinannya
mulai berupaya mengkikis semua
keyakinan tersebut dengan melakukan
tindakan yang abnormal pada
jamannya. Tentunya hal ini mendapat
penolakan dari keluarga, lingkungan
dan orang-orang yang secara sosial
mempunyai kedudukan dan kekuasaan,
termasuk juga Belanda dan Jepang
yang berkuasa pada saat itu. Karena
tindakan ‘Tjokroaminoto’ yang
abnormal pada masanya tersebut akan
menjadi ancaman bagi kelanggengan
kekuasaan yang mereka miliki.
Akan tetapi prinsip dasar
memanusiakan manusia Indonesia
sebagai prinsip hakiki yang dinyatakan
‘Tjokroaminoto’ dan upaya-upaya
19
tindakan dan perilakunya sebagai
pemiskinan makna Raja Jawa, makna
raja yang mulai kehilangan nilainya,
untuk menjinakkan realitas dengan
sistem kelas sosial, dan mendefiniskan
dirinya sebagai pemimpin baru yang
modern.
Citra ‘Tjokroaminoto’ sebagai
‘Satria Pinggit’ menjadi pudar untuk
mengisi makna kepemimpinan bagi
bangsa Indonesia modern dan rasional,
tentunya hal ini disertai dengan segala
bentuk kegiatan yang dilakukannya
untuk membuktikan bahwa
kepemimpinan modern Bangsa
Indonesia ini dibangun berdasarkan
pada rasionalitas dalam hal berpolitik,
berdikari dalam bidang ekonomi
dengan menggalakan perserikatan,
Serikat Dangang Islam (SDI) menjadi
Serikat Indonesia (SI), membangun
koperasi, dan melakukan perlawanan
kepada bangsa penjajah bukan dengan
kekerasan tetapi dengan cara-cara
diplomasi dan berpolitik. Bahkan ia
selalu menegaskan bahwa politik itu
jangan pernah dilumuri dengan darah.
Hubungan yang menyatu antara
kepemimpinan baru ‘Tjokroaminoto’
dengan kosep mitos ‘Satria Pinggit’
atau Raja Jawa secara hakiki
merupakan hubungan deformasi.
Bahwa telah terjadi kegagalan citra
‘Satria Pinggit’ atau Raja Jawa pada
keyakinan masyarakat Jawa dan
Indonesia. Kemudian makna tersebut
akan menjadi kabur atau semu, disusul
dengan makna lain tentang
kepemimpinan bagi bangsa Jawa dan
bangsa Indonesia itu adalah pemimpin,
Jurnal Communication Volume 9 Nomor 1 April 2018
yang mampu memimpin rakyat untuk
bersatu, berserikat, berdikari dalam
bidang ekonomi dan menjadi
konstituen partai politik yang kritis
terhadap persoalan-persoalan bangsa.
Pemikirannya tentang partai politik
yang tidak mampu menuntaskan
persoalan ekonomi konstituennya
adalah bentuk pembodohan yang nyata.
Artinya kepemimpinan merupakan
bentuk penghalusan makna dan tanda
untuk ‘Satria Pinggit’ atau Raja Jawa,
konsep kepemimpinan ini muncul
sebagai sebuah kesadaran rasional
yang benar-benar menandakan
(Signifying) bagi setiap warga negara
Indonesia bisa menjadi pemimpin
dengan syarat-syarat kepemimpinan
yang digagasanya.
Implikasi moral dan spiritual
dari mekanisme yang telah digagas
oleh ‘Tjokroaminoto’ melampaui
batas-batas rasionalitas bangsa
Indonesia. Ia menunjukan keberadaan
sikap kemajemukan dan keragaman
bangsa ini untuk dihubungkan dengan
konsep identitas bangsa yang plural.
Penjelasan tersebut berdasarkan pada
wacana kepemimpinan Indonesia
modern meminta keterangan
(interpellant) bagi semua warga negara
sebagai penanda dan sekaligus tanda
kepemimpinan Indonesia. Sementara
realitas wacana “Satria Pinggit” atau
Raja Jawa dibekukan dengan sejumlah
alasan yang digagas oleh
‘Tjokroaminoto’ untuk menjadi
wacana yang netral bahkan tidak
bernilai karena sistem sosial politik
20
yang sudah tidak kontekstual dengan
keadaan.
Gagasan dalam membangun
wacana kepemimpinan Indonesia
modern dalam film ini sangat cerdas.
Hal ini dibuktikan dengan realitas yang
dipolitisasi sebagai sebuah narasi cerita.
Bahwa realitas ‘Satria Pinggit’ atau
Raja Jawa sebagai wacana terbesar
sepanjang masa sejarah tanah Jawa
dimunculkan sebagai sebuah persoalan
ideologi Jawa yang menjunjung tinggi
nilai-nilai kelas sosial. Namun untuk
mengkikis makna itu, sutradara
mengajukan argumentasi-argumentasi
rasional yang digagas oleh
‘Tjokroaminoto’ dengan gagasan besar
tentang berdirinya bangsa Indonesia.
Tentunya gagasan-gagasan
‘Tjokroaminoto’ yang ditampilkan
menjadi alat untuk membekukan
makna mitos tentang kepemimpinan
Indonesia prakemerdekaan menuju
bangsa Indonesia yang merdeka.
Karena mitos adalah realitas dan
wacana yang berkembang dalam
sebuah realitas dan didepolitisasi oleh
kepentingan ideologi yang berkuasa
pada zamannya. Gagasan-gagasan
‘Tjokroaminoto’ yang dikemukakan
dalam film sebagai justifikasi alami
dan abadi, merupakan pernyataan fakta
sejarah (statement of fact) tentang
berbagai kolonialisme.
Ideologi yang diusung oleh
tokoh ‘Tjokroaminoto’ ialah ideologi
bagaimana manusia Indonesia
dipandang sebagai manusia yang utuh,
bukan dipandang sebagai seperempat
manusia, paham tentang kemanusiaan
Jurnal Communication Volume 9 Nomor 1 April 2018
ini tercermin dalam film dan disebut
empat (kali) oleh ‘Tjokroaminoto’.
Nilai-nilai kemanusiaan dan makna
kemanusiaan menjadi perhatian utama
dalam narasi film. Sementara paham
Islam yang direpresentasikan oleh
dialog ‘hijrah’ ‘Tjokroaminoto’
disebut dalam film sebanyak dua puluh
lima kali sepanjang narasi film,
sementara kata ‘Iqra’ disebut sebanyak
empat (4) kali sepanjang film.
Sementara ‘Tjokroaminoto’ dipandang
sebagai perwujudan ‘Satria Pinggit”
Raja Jawa tanpa mahkota yang mampu
membawa nilai-nilai keadilan “ratu
adil’ menjadi paham yang tertanam
dalam semua benak rakyat. Dalam
konteks Islam sebagai agama dan Nabi
Muhammad diutus untuk memuliakan
akhlak manusia, memanusiakan
manusia. Konsep pemuliaan manusia
ini yang berasal dari gagasan dan
pembacaan Tjokroaminoto atas realitas
(iqra) menjadi dasar bagi
perjuangannya tentunya menjadi
sejalan dan menjadi pengtahuan yang
padu dengan konteks sosial Indonesia
yang pluralis.
Dalam tafsir multikultural
‘Tjokroaminoto’ meletakan persamaan
hak dan kewajiban kepada semua
orang, dengan latar belakang etnis
yang beragam, suku, ras dan bangsa
termasuk memanggap kaum penejajah
sebagai manusia seutuhnya.
Sebagaimana persoalan etnis yang
terjadi dalam konteks bangsa ini
berdiri, mereka sebagai etnis minoritas
selalu disudutkan. Kesadaran nilai
‘Tjokroaminoto’ yang memuliakan
21
etnis China, anak-anak yang lahir dari
bangsa Eropa menjadi keberagaman
gagasan besarnya”. Sementara nilai-
nilai nasionalisme yang diusung dalam
film ini ialah bagaimana gagasan besar
negara ini berdiri serta peletakan dasar-
dasar berkumpul dan berorganisasi,
mendirikan basis ekonomi melalui
sistem koperasi bagi para petani,
pedagang dan lain-lain menjadi
rujukan bagaimana kecintaan tokoh ini
menjadi dasar peletakan bangsa
Indonesia untuk merdeka dari kaum
penjajah.
Sistem Produksi
Tujuan produksi film layar
lebar/bioskop bukan untuk mencari
keuntungan tetapi lebih kepada misi
keluarga besar HOS Tjokroaminoto
dan Yayasan Keluarga Besar
Tjokroaminoto untuk memberikan
informasi tentang gagasan-gagasan
Tjokroaminoto kepada generasi muda
Indonesia. Keputusan untuk
menggunakan media film layar
lebar/bioskop terjadi setelah beberapa
kali mengadakan rapat pertemuan
untuk membahas media yang tepat
untuk melakukan transformasi
gagasan-gagasan Tjokroaminoto
mengenai kepemimpinan, maka terjadi
kesepakatan diantara keduanya,
kesepakatan media film layar lebar
sebagai media yang tepat untuk
melakukan transformasi gagasan-
gagasan Tjokroaminoto kepada
generasi muda bangsa.
Tujuan produksi film Tjokroaminoto
Guru Bangsa meliputi: Pertama,
Jurnal Communication Volume 9 Nomor 1 April 2018
kesadaran masyarakat terhadap
ide/gagasan Tjokroaminoto. Kedua,
pesan dalam film dapat
membangkitkan kembali pemikiran
Tjokroaminoto tentang kebangsaan.
Ketiga, tafsir lain atas pemikiran
Tjokroaminoto dapat berkembang
menjadi sumber pengetahuan bagi
masyarakat Indonesia. Selain tujuan
keluarga besar Tjokroaminoto, film ini
pula memberikan ruang alternatif
pemikiran tentang nilai sejarah bangsa
Indonesia yang digagas berdasarkan
cara pandang dan kepentingan
multikultural. Landasan semangat
kebangsaan ini menjadi pemikiran
bersama generasi muda Indonesia
dalam mewujudkan keadilan sosial.
Sehingga proses membangun bangsa
Indonesia ke depan menjadi bangsa
yang menjunjung tinggi semangat dan
nilai-nilai plural.
Konteks Sosio Kultural
Konteks sosiokultural bangsa
Indonesia dalam hal kepemimpinan
selalu menjadi wacana berbagai
kalangan untuk menemukan format
pemimpin Indonesia masa depan. Hal
ini ditandai di setiap menjelang
pemilihan Predisen dan Wakil Presiden
sebagai representasi atas
kepemimpinan bangsa Indonesia.
Esensi kepemimpinan nasional selalu
merujuk kepada etnis mayoritas Jawa
yang hampir menguasai seluruh lini
kehidupan berbangsa dan bernegara,
sedangkan bangsa ini mempunyai
ratusan etnis lain yang dalam konteks
berdemokrasi, etnis minoritas yang
22
jumlahnya ratusan ini pun mempunyai
hak yang sama untuk menjadi
pemimpin Indonesia. Kehadiran Jawa
dalam wacana pemimpin nasional
menjadi magnet bagi segenap
pembicaraan lima tahunan menjelang
pilpres, sebagai bukti kapabilitas
seorang pemimpin yang mampu
membawa perubahan bangi bangsa
Indonesia. Berikut data presiden
berdasarkan kepada etnis dan agama
yang melatarbelakanginya:

Nama Etnis Keyakinan

/Agama
Ir. Soekarno Jawa Islam
Jawa Timur
Soeharto Jawa Islam
Yogykarta
Bachruddin Jusuf Habibie Sulawesi Islam
Selatan
Abdurahman Wahid Jawa Islam
Jawa Timur
Megawati Soekarnoputri Jawa Islam
Susilo Bambang Yudhoyono Jawa Islam
Jawa Timur
Joko Widodo Jawa Islam
Jawa Tengah
Data diolah: www.profil.merdeka.com dan www.bio.or.id
Kepemimpinan Indonesia aspek kehidupan bangsa ini sifatnya
didominasi oleh etnis Jawa, mereka ialah menggantikan Soeharto yang
yang berasal dari Jawa ialah Ir. digoyang dan dituntut mundur oleh
Soekarno, Soeharto, Megawati berbagai kalangan. Secara esensi
Soekarnoputri, Susilo Bambang dominasi Jawa dalam kepemimpinan
Yudhoyono dan Joko Widodo. Dua nasional bangsa ini dibuktikan oleh
nama terakhir dilahirkan dari sistem pengangkatan dan pemilihan orang
pemilihan secara langsung oleh Rakyat Jawa sebagai pemimpin bangsa
Indonesia melalui Pemilihan Presiden Indoensia.
tahun 2004 dan Pemilihan Presiden Dominasi kepemimpinan
kedua pada tahun 2009 yang secara keyakinan agama Islam sebagai
mengantarkan Susilo Bambang pembuktian atas mayoritas agama yang
Yudhoyono sebagai presiden dua dianut oleh penduduk Indonesia
periode, sedangkan Pemilihan Presiden menempatkan agama Islam sebagai
pada tahun 2014 yang mengantarkan agama dominan dalam kepemimpinan
Joko Widodo sebagai presiden pilihan nasional. Agama menjadi magnet
rakyat secara langsung. Sementara BJ tersendiri bagi berbagai kalangan
Habibie yang menggantikan Soeharto untuk menentukan pemimpin bangsa
dan membawa reformasi di segala ini, terlebih lagi pascareformasi 1998

Jurnal Communication Volume 9 Nomor 1 April 2018 23

isu agama menjadi isu sensitif dan kepemimpinan nasional yang
terpenting untuk melahirkan pemimpin mempunyai integritas baik dalam
nasional. Agama dijadikan sebagai alat berbangsa dan bernegara, isu
perjuangan untuk melahirkan formalitas Islam menjelang pemilu
pemimpin bagi bangsa ini, dalam presiden bukan isu utama untuk
berbagai kampanye dan pendekatan melahirkan kepemimpinan nasional
kekuasaan bagi terbentuknya sikap dari umat Islam, melainkan bagimana
pemimpin bangsa yang multikultural isu-isu berbangsa dan bernegara dalam
ini. perspektif keindonesiaan mampu
sejalan dengan konsepsi
Kepemimpinan Islam Dan Etnis kepemimpinan Islam sebagai
Mayoritas mayoritas penduduk bangsa ini. Isu
Perolehan suara partai Islam berbangsa merupakan sikap atas
membawa implikasi dalam berbagai pemenuhan aspirasi konstituen umat
kehidupan berbangsa dan bernegara. Islam dan regulasi politik Indonesia
Persoalan kepemimpinan mayoritas dan kebijakan penyelenggaraan negara
dalam berbangsa sebenarnya dalam sistem demokrasi terbuka
memberikan potensi umat Islam yang pascareformasi.
menjadi dominasi elemen masyarakat Kepemimpinan dalam
Indonesia, potensi untuk mewujudkan perspektif Islam meliputi:
kepemimpinan Islam sampai saat ini, a. Sikap terhadap golongan Islam,
pascareformasi belum terwujud dengan yang mampu mengakomodir
baik. Dimana sistem liberal kepentingan dari berbagai
perpolitikan di Indonesia tidak golongan Islam di Indonesia,
melahirkan kepemimpinan mayoritas seperi: Muhammadiyah,
berdasarkan pada faktor agama, secara Nahdlautul Ulama sebagai
suku, Jawa menjadi dominasi organisasi masyarakat terbesar
kepemimpinan nasional. Artinya di negara ini, tentunya dapat
kuantitas penduduk muslim di merangkul golongan-golongan
Indonesia belum mampu melahirkan lain.
kepemimpinan nasional yang mampu b. Sikap sesama umat Islam yang
membawa bangsa ini kepada civiel mempunyai keadilan dan
society (masyarakat madani). kejujuran sejalan dengan nilai
Disamping itu umat Islam agama untuk kepentingan
harus memperkuat peran politik dalam bersama yang berkeadilan.
liberalisasi demokrasi untuk c. Sikap sebagai pemimpin
melahirkan kepemimpinan nasional bangsa yang
yang dilahirkan dari umat Islam. Di diimplementasikan dalam
mana partai politik Islam menjadi pilar wujud amanah bagi semua
utama dalam membentuk kepribadian golongan, suku, ras, agama dan

Jurnal Communication Volume 9 Nomor 1 April 2018 24

 lain-lain untuk melahirkan
masyarakat madani.
Civiel society dalam diskursus
Islam dalam politik nasional
merupakan perubahan sosial politik
yang ditandai dengan pertumbuhan
ekonomi dan pembangunan,
kemunculan kelas menengah yang
signifikan sebagai indikator
pengentasan kemiskinan, kebangkitan
Islam melahirkan pimpinan yang
mampu mengayomi semua kelompok
minoritas, sistem demokratisasi yang
melahirkan keinginan publik terpenuhi
dalam berbagai bidang kehidupan,
dimana nilai-nilai kewargaan dan
kehidupan menjadi orientasi utamanya.
Seiring dengan dilahirkannya sistem
keterbukaan politik, keterbukaan
informasi, munculnya partai politik
berasaskan Islam, peran organisasi
masyarakat Islam yang besar dalam
kebijakan negara, harus disertai dengan
ekspresi politik Islam yang dapat
menunjukkan penerimaan semua
lapisan masyarakat dengan agenda visi
dan misinya yang mampu diterima
oleh semua kalangan.
Pada esensinya partai-partai
politik Islam berpartisipasi dalam pesta
demokrasi secara prosedural yang
memunculkan kepemimpinan Islam
dengan mengembangkan dan
mengimplementasikan nilai-nilai
demokrasi. Manurut Hikam (1996:
230) “perwujudan nilai-nilai Islam
yang berhubungan dengan sikap
toleransi, perlindungan hak dasar yang
berkeadilan, tradisi komunitas Islam
dan kemandirian penguasa, pemihakan
Jurnal Communication Volume 9 Nomor 1 April 2018
Islam kepada minoritas akan
melahirkan Civiel Society”. Dalam
konteks keindonesiaan potensi nilai-
nilai kultural bangsa ini mampu
berkontribusi dalam proses konsolidasi
demokratis. Persingungan utama Islam
dan demokrasi ialah pemahaman
ajaran-ajaran keagamaan yang dapat
diwujudkan dalam sistem demokrasi
dalam berbagai aspek kehidupan dan
teraplikasikan dalam tataran normatif
berbangsa. Keragaman organisasi
Islam di Indonesia sebagai modal
sosial yang mampu melahirkan
kepemimpinan mayoritas Islam dalam
pentas politik nasional.
Gagasan utama civiel society
adalah nilai pluralisme, demokrasi, hak
asasi manusia untuk memperjuangkan
nilai-nilai kemanusiaan. Hal ini sejalan
dengan konsep civiel society dalam
perspektif Islam, di mana dasar
kemanusiaan dan penghargaan
terhadap diferensiasi, suku, ras yang
beragam untuk saling memahami dan
mengasihi. Gagasan ini diaplikasikan
oleh organisasi masyarakat yang
berlandaskan Islam, NU dan
Muhammadiyah yang banyak pada
pemberdayaan masyarakat yang
dilakukan melalui pelayanan kesehatan,
pendidikan, organisasi pengkaderan
dan kepemudaan untuk menunju
kesadaran masyarakat yang memiliki
peran penting bagi terselenggaranya
sistem sosial yang lebih baik. Sebagai
sebuah gerakan kultural,
pemberdayaan ini mestinya mampu
membangun wacana sosial budaya
yang secara substansi sebagai gerakan
25
perlawanan terhadap kultur yang
menghegemoni dominasi paham-
paham yang melawan negara dalam
berkehidupan bangsa. Pembumian
gagasan ini sebagai resistensi
pertentangan kultural antara paham-
paham kontra negara yang banyak
terjadi dalam pemikiran umat Islam di
kalangan bawah dan kurang terdidik.
Sementara Muhammadiyah dalam
posisi organisasi keagamaan yang
memfokuskan pada pendidikan dan
kesehatan serta pemberdayaan lainnya
baik kepemudaan dan pengkaderan
harus juga mampu menanamkan nilai
demokrasi, toleransi, perlindungan
kaum minoritas dan nilai-nilai
pluralisitas lain.
Dengan demikian secara
sistematis, organisasi kemasyarakatan
seperti NU dan Muhammadiyah
mampu memberikan kontribusi besar
bagi bangsa ini untuk memandang
demokratisasi dan regulasinya baik
dalam pemilu maupun pilpres mampu
melahirkan pemimpin nasional yang
terstruktur, bukan berdasarkan pada
moment politik pesta demokrasi yang
dilakukan berdasarkan koalisi partai
politik Islam. Hal ini menandai
bagaimana cara kerja NU dan
Muhammadiyah menunjukkan sikap
dan posisinya sebagai organisasi
masyarakat Islam secara modern
menunjung tinggi nilai-nilai
kebangsaan yang tercerminkan melalui
kader yang dipersiapkan untuk menjadi
pemimpin nasional, baik dalam
keterwakilan di legislatif maupun di
Jurnal Communication Volume 9 Nomor 1 April 2018
eksekutif, terutama pada pemilihan
presiden secara terbuka.
KESIMPULAN
Peran civiel society dalam
perspektif Islam untuk memunculkan
kepemimpinan Islam sebagai
mayoritas perlu diintegrasikan kembali
dalam konsolidasi demokrasi di
Idonesia. Dalam konteks politik
Indonesia persoalan struktural pada
proses penyelenggraaan negara, pada
sistem masyarakat, di mana kekuatan
kultural berjalan searah dengan sistem
demokrasi yang menyuburkan praktek-
ptaktek korupsi yang melibatkan tokoh
dan figur yang dilahirkan dari partai
Islam. Sejalan dengan hal itu,
memunculkan sikap apatisme dari
berbagai kalangan Islam lainnya yang
memupuk fenomena radikalisme Islam
sebagai sebuah gerakan untuk
mewujudkan kepemimpinan dan
negara Islam sebagai wujud
ketidakpuasan atas kepemimpinan dan
demokrasi bernegara. Peran dan
kontribusi umat Islam yang
mempunyai kapasitas dan kemampuan
untuk dapat mempengaruhi iklim
politik nasional dan pengambilan
kebijakan, sebagai bentuk penentu roda
kepemimpinan nasional melalui partai
politik Islam. Islam sebagai agen
konsolidasi dari terwujudnya civiel
society memiliki tanggung jawab besar
dan mampu memainkan peranan yang
lebih besar dalam mendorong sistem
demokratisasi yang berlandaskan nilai
pluralitas kebangsaan yang
diimplementasikan dalam bentuk
26
kontributif melahirkan kepemimpinan Hardiman. F. Budi. 2016. Demokrasi
nasional. Deliberatif, Menimbang
Negara Hukum dan
Ruang Publik dalam
Teori Diskursus Jurgen
Habermas. Yogyakarta:
Arief, M. Sarief. 2010. Politik Film di Kanisius.
Hindia Belanda. Depok: _______________. 2016. Kritik
Komunitas Bambu. Ideologi, Menyingkap
____________. 2010. Politik Film. Pertautan Pengetahuan
Depok. Komunitas dan Kepentingan
Bambu. Bersama Jurgen
Barthes, Roland, 2007. Petualangan Habermas. Yogyakarta:
Semiologi, Yogyakarta: Kanisius.
Pustaka Pelajar. _______________. 2016. Ruang
_____________, 2005. Membedah Publik, Melacak
Mitos-Mitos Budaya Demokrasi dari Polis
Massa, Yogyakarta: Sampai Cyberspace.
Jalasutera. Yogyakarta. Kanisius.
Danesi, Marcel, 2010. Semiotika ________________. 2015. Menuju
Media: Pengantar Masyarakat Komunikatif,
Memahami Semiotika, Ilmu Masyarakat, Politik
Yogyakarta: Jalasutera. dan Postmodernisme
Hamad, Ibnu. 2004. Konstruksi Menurut Jurgen
Realitas Politik Dalam Habermas. Yogyakarta:
Media Massa, Sebuah Kanisius.
Studi Critical Discourse Haryatmoko. 2017. Analisis Wacana
Analysis Terhadap Kritis, Landasan Teori,
Berita-Berita Politik. Metode dan Penerapan.
Jakarta: Granit. Jakarta: Rajawali Pers.
___________. 2010. Komunikasi Maarif, Ahmad Syafii. 2015. Islam
Sebagai Wacana. Jakarta: dalam Bingkai
La Tofi Enterprise. Keindonesiaan dan
___________. 2005. Konstruksi Kemanusiaan. Bandung:
Realitas Politik Dalam Penerbit Mizan.
Media Massa: Studi Pratista, Himawan. 2008: Memahami
Critical Disourse Film. Yogyakarta:
Analysis Terhadap Homerian Pustaka.
Berita-berita Politik. UI

Jurnal Communication Volume 9 Nomor 1 April 2018 27