MAKALAH TAFSIR DAN HADIST PSIKOLOGI

KONSEP NAFS DALAM AL-QURAN DAN HADITS

Disusun Oleh :

Masyitah 11960120804

Putri Khairunnisa 11960120598

Dosen Pengampu : 
Dr. Ahmaddin Ahmad Tohar, M.A.

FAKULTAS PSIKOLOGI
UIN SUSKA RIAU
2021
 KATA PENGANTAR

Alhamdulillah puji dan syukur kita panjatkan kehadirat Allah SWT Tuhan yang Maha
Pengasih dan Maha Penyayang. Kasih-Nya tiada batas dan sayang-Nya melimpah kepada
hamba-Nya. Atas pertolongan Allah kami mampu menyelesaikan penyusunan makalah
tentang “Konsep Nafs dalam Al-Quran dan Hadits” tepat pada waktunya, sholawat dan
salam tidak lupa kita hadiahkan kepada panutan kita Baginda Rasulullah SAW, manusia yang
paling mulia akhlaknya.
Makalah ini kami susun dengan maksud untuk memenuhi tugas kelompok dan
menjadikan penambahan wawasan sekaligus pemahaman terhadap materi tersebut.
Harapan kami, semoga setelah penyusunan makalah ini selesai, kami semakin
memahami tentang konsep nafs dalam Al-Quran dan Hadits. Semoga makalah ini bisa
bermanfaat khususnya bagi kami selaku penyusun dan umumnya bagi seluruh pembaca.
Dan kami menyadari bahwasanya dalam penyusunan makalah ini masih banyak
kekurangan dan masih jauh dari kesempurnaan. Maka dari itu kami sangat mengharapkan
masukan kritik dan saran dari semua pihak yang sifatnya membangun, semoga Allah SWT
meridhoi usaha dan niat baik kita bersama dalam upaya mewujudkan mahasiswa yang cerdas
dan beriman.

Pekanbaru, 22 September 2021

Penyusun
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Manusia merupakan makhluk ciptaan Allah yang paling sempurna dan seimbang,
sehingga ia menduduki posisi sentral dibanding ciptaan Allah yang lainnya. Makhluk-
makhluk lain yang ada seperti hewan dan tumbuh-tumbuhan diciptakan Allah untuk
kepentingannya, baik secara langsung maupun tidak langsung. Hak pemakmuran dan
pengelolaan bumi beserta isinya diberikan Allah kepada manusia sebagai konsekwensi logis
kesediaannya memikul amanah yang ditawarkan Allah kepadanya.

Sebagai pemikul amanah, wajar apabila manusia diberi keistimewaan hidup,

dilengkapi berbagai instrumen kepadanya untuk memudahkannya dalam bertugas, seperti
indra, aqal, qalbu, dan nafs. Dengan pemanfaatan yang baik instrumen-instrumen itu dan
sesuai dengan tuntunan Allah, maka peran manusia sebagai khalifah fi al ard dapat
dilaksanakan dengan baik.

Sebagai makhluk yang diciptakan paling sempurna dan paling baik struktur fisiknya
maka manusia mesti mengupayakan penggunaan secara maksimal setiap instrumen psikis
yang dianugerahkan kepadanya agar dapat dimanfaatkan untuk merealisasikan tujuan
penciptaannya di muka bumi.

Diantara instrumen psikis yang mesti diberdayakan dan dikontrol dengan baik
penggunaannya adalah nafs. Hal ini sebagaimana ditegaskan dalam berbagai ayat al Qur’an.
Arti nafs itu sendiri dalam al Quran memiliki makna yang beragam. Selain menunjukkan diri
Tuhan nafs juga menunjukkan diri manusia secara totalitas fisik dan psikis. Secara psikis,
istilah nafs memiliki beragam arti pula, diantaranya: nafsu, nafas, nyawa, jiwa dan diri
manusia.

B. Rumusan Masalah
1. Apa itu an-nafs?
2. Bagaimana kondisi kejiwaan manusia?
3. Bagaimana konsep An-nafs dalam hadits?
4. Bagaimana konsep An-nafs dalam Al-Qur’an?
5. Bagaimana makna sifat jiwa dalam Al-Qur’an?
C. Tujuan
1. Untuk mengetahui pengertian An-nafs.
2. Untuk mengetahui kondisi kejiwaan manusia.
3. Untuk mengetahui hadist tentang An-nafs.
4. Untuk mengetahui ayat-ayat Al-Qur'an tentang An-nafs.
5. Untuk mengetahui sifat-sifat jiwa dalam Al-Qur'an.
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian An-Nafs

Istilah jiwa dalam bahasa arab disebut dengan ‫ النفس‬atau nafs yang secara kebahasaan
dapat diterjemahkan menjadi jiwa atau diri, dalam bahasa Inggrisnya adalah soul atau spirit.
Secara terminologi kata jiwa dapat merujuk kepada beberapa pendapat ulama dan filsuf
muslim. Para filsuf muslim seperti al-Farabi, al-Kindi, Ibnu Sina dan al-Ghazali mereka
sepakat memaknai nafs adalah “kesempurnaan awal bagi fisik yang bersifat alamiah,
mekanistik dan memiliki kehidupan yang energik”. Maksud atau makna dari definisi diatas
adalah sebagai berikut;
1. Makna dari ‘kesempurnaan awal bagi fisik yang bersifat alamiah’ adalah bahwa
manusia baru dikatakan menjadi manusia yang sempurna diketika manusia tersebut
menjadi makhluk yang bertindak. Dikarenakan jiwa merupakan bagian
kesempurnaan pertama bagi fisik alamiah dan bukan bagi fisik material.
2. Maksud dari kata ‘mekanistik’ adalah bahwa badan atau fisik manusia
menjalankan fungsinya melalui perantara alat-alat, seperti tangan, kaki,
pendengaran, dan lain-lain yang merupakan bagian dari anggota tubuh manusia.
3. Makna ‘memiliki kehidupan yang energik’ adalah bahwa di dalam dirinya
terkandung kesiapan hidup dan persiapan untuk menerima jiwa.
Ibnu Sina dalam karangannya “Ahwal an-Nafs”, memberi penjelasan bahwa jiwa
adalah substansi ruhani yang memancar kepada raga dan menghidupkannya lalu
menjadikannya alat untuk mendapatkan pengetahuan dan ilmu, sehingga dengan keduanya ia
bisa menyempurnakan dirinya dan mengenal Tuhannya. Pendapat Ibnu Sina begitu komplek
dalam mendefinisikan jiwa kepada sesuatu yang bersifat ruhani bukan bagian dari jasmani
manusia.
Berbeda dengan nafs yang didefinisikan oleh Ibn Hazm yang bertolak belakang
dengan pandangan Ibnu Sina, beliau berpendapat bahwa jiwa bukan substansi dan bukan
yang ada di dalam tubuh tapi ia adalah non-fisik. Jiwa mempersepsikan semua hal, mengatur
tubuh, bersifat efektif, rasional, memiliki kemampuan membedakan, memiliki kemampuan
dialog dan terbebani. Jiwa merupakan tempat munculnya berbagai perasaan manusia, baik itu
ekspresi kesenangan, kesedihan, kebahagiaan kemarahan. Lebih jauh Ikhwan ash-Shafa
mendefiniskan jiwa sebagai substansi ruhaniah yang mengandung unsur langit dan nuraniyah,
hidup dengan zatnya, mengetahui dengan daya, efektif secara tabiat, mengalami proses
belajar, aktif di dalam tubuh, memanfaatkan tubuh serta memahami bentuk segala sesuatu.
Lain halnya persepsi jiwa dikalangan ulama sufi, yang sangat bertolak belakang
dengan apa yang telah didefinisikan oleh filsuf muslim yang melihat jiwa dari sisi fungsinya
kepada raga manusia, pada umumnya seluruh ulama sufi sependapat bahwa jiwa adalah
sumber segala keburukan dan dosa. Sebab ia adalah sumber syahwat dan keinginan dalam
meraih kesenangan. Imam Al-Qusyairi memberi pandangan bahwa jiwa adalah wajud yang
terpisah dari diri atau wujud sendiri. Jiwa merupakan komponen yang halus yang Allah
titipkan dalam raga insan. Jiwa tersebut merupakan tempatnya akhlak. Dapat dipahami dari
dua persepsi definisi jiwa yang telah disebutkan oleh ulama sufi dan filsuf muslim diatas,
bahwa perbedaan pandangan mereka tentang jiwa terletak pada pemaknaan jiwa itu sendiri,
ulama sufi lebih mengarahkan bahwa jiwa merupakan kata lain dari hawa nafsu, sendangkan
filsuf muslim beranggapan jiwa merupakan ruh yang berupa zat dan subtansi.
Mendefinisakan jiwa bukanlah perkara yang mudah bahkan lebih sukar daripada
membuktikan adanya. Maka, wajar ketika ditemukan ada perbedaan dalam memahami arti
dari jiwa, karena perbedaan tersebut sebenarnya hanya karena metode dan cara pandang yang
berbeda antara para filsuf dan kalangan ulama Sufi. Metode analisis filsuf lebih
mengedepankan pada akal dan logika, sedangkan sufi lebih mengedepankan pada intuisi,
sehingga menimbulkan kesimpulan berbeda. Terpenting di sini adalah bahwa definisi jiwa
mengacu pada substansi utama yang ada pada diri manusia, yang memiliki peran sentral
mengatur gerak dari tubuh dan memiliki daya dan cara kerjanya sendiri. Tentu akan jauh
lebih luas dari sekedar definisi jika melihat bagaimana Alquran menjelaskan tentang
keberadaan jiwa.

B. Kondisi Kejiwaan Manusia

Para ulama menyimpulkan dalam tingkatan kejiawaan manusia dalam al-Qur’an,
Pertama, nafs al-ammarah bi al-su’, atau nafsu yang mendorong manusia untuk melakukan
kejahatan. nafs ini merupakan nafs yang paling hina dan rendah yang dapat menimbulkan
segala sifat-sifat tercela dalam hati manusia; seperti iri, dengki, ghibah, sombong, ghibah,
bakhil, dan lain-lain dari penyakit hati. Nafs ini harus dihilangkan.
Kedua, nafs al-lawwamah. Ini adalah jiwa yang memiliki tingkat kesadaran awal
melawan nafs yang pertama. Dengan adanya bisikan dari hatinya, jiwa menyadari
kelemahannya dan kembali kepada kemurniannya. Jika ini berhasil maka ia akan dapat
meningkatkan diri kepada tingkat diatasnya.
Ketiga adalah Nafs al-Mulhamah atau jiwa yang terilhami. Ini adalah tingkat jiwa
yang memiliki tindakan dan kehendak yang tinggi. Jiwa ini lebih selektif dalam menyerap
prinsip-prinsip. Ketika jiwa ini merasa terpuruk kedalam kenistiaan, segera akan terilhami
untuk mensucikan amal dan niatnya.
Keempat, Nafs al-mutma’innah atau jiwa yang tenang. Jiwa ini telah mantap imannya
dan tidak mendorong perilaku buruk. Jiwa yang tenang yang telah menomor duakan nikmat
materi.
Kelima, Nafs al-Radhiyah atau jiwa yang ridha. Pada tingkatan ini jiwa telah ikhlas
menerima keadaan dirinya. Rasa hajatnya kepada Allah begitu besar. Jiwa inilah yang
diibaratkan dalam doa: Ilahi anta maqsudi wa ridhaka matlubi (Tuhanku engkau tujuanku dan
ridhaMu adalah kebutuhanku).
Keenam, Nafs al-Mardhiyyah, adalah jiwa yang berbahagia. Tidak ada lagi keluhan,
kemarahan, kekesalan. Perilakunya tenang, dorongan perut dan syhawatnya tidak lagi
bergejolak dominan.
Ketujuh, Nafs al-Safiyah adalah jiwa yang tulus murni. Pada tingkat ini seseorang
dapat disifati sebagai Insan Kamil atau manusia sempurna. Jiwanya pasrah pada Allah dan
mendapat petunjukNya. Jiwanya sejalan dengan kehendakNya. Perilakunya keluar dari
nuraninya yang paling dalam dan tenang.
Begitulah jiwa manusia. Ada pergulatan antara jiwa hewani yang jahat dengan jiwa
yang tenang. Ada peningkatan pada jiwa-jiwanya yang tenang itu. Sahabat Rasulullah saw.
Sufyan al-Thawri pernah mengatakan bahwa beliau tidak pernah menghadapi sesuatu yang
lebih kuat dari nafsunya; terkadang nafsu itu memusuhinya dan terkadang membantunya.

C. Hadist Tentang An-Nafs

Terjemahan Hadist :
 Dari Abu Hurairah r.a.: "Rasulullah saw. bersabda: Orang yang kuat bukanlah orang
yang (biasa menang) saat bertarung/bergulat, tetapi orang kuat itu adalah yang
(mampu) mengendalikan nafsunya ketika marah." (H.R. Bukhari dan Muslim)

D. Ayat-ayat Al-Qur'an Tentang An-nafs

Alquran memberikan apresiasi yang sangat besar bagi kajian jiwa (nafs) manusia. Hal
ini bisa dilihat ada sekitar 279 kali Alquran menyebutkan kata jiwa (nafs). Dalam Alquran
kata jiwa mengandung makna yang beragam (lafzh al-Musytaraq).

1. Lafadh nafs bermakna manusia (insan) secara totalitas

َ ‫س َش ْيـًٔا َّواَل يُ ْقبَ ُل ِم ْنهَا َشفَا َعةٌ َّواَل يُْؤ خَ ُذ ِم ْنهَا َع ْد ٌل َّواَل هُ ْم يُ ْن‬
َ‫صرُوْ ن‬ ٍ ‫َواتَّقُوْ ا يَوْ ًما اَّل تَجْ ِزيْ نَ ْفسٌ ع َْن نَّ ْف‬

Artinya: “Takutlah kalian kepada hari di mana seorang manusia (nafs) tidak bisa
membela manusia (nafs) yang lainnya sedikitpun” (Al-baqarah: 48)

Kata nafs dalam ayat diatas memberi makna bahwa nafs tersebut adalah diri manusia
secara totalitas.

‫اس َج ِم ْيع ًۗا َو َم ْن اَحْ يَاهَا‬ ۤ

ِ ْ‫س اَوْ فَ َسا ٍد فِى ااْل َر‬
َ َّ‫ض فَ َكاَنَّ َما قَت ََل الن‬ ٍ ‫ك ۛ َكتَ ْبنَا ع َٰلى بَنِ ْٓي اِ ْس َرا ِء ْي َل اَنَّهٗ َم ْن قَت ََل نَ ْفس ًۢا بِ َغي ِْر نَ ْف‬ َ ِ‫ِم ْن اَجْ ِل ٰذل‬
َ‫ْرفُوْ ن‬
ِ ‫ض لَ ُمس‬
ٰ
ِ ْ‫ت ثُ َّم اِ َّن َكثِ ْيرًا ِّم ْنهُ ْم بَ ْع َد ذلِكَ فِى ااْل َر‬ِ ‫اس َج ِم ْيعًا َۗولَقَ ْد َج ۤا َء ْتهُ ْـم ُر ُسلُنَا بِ ْالبَيِّ ٰن‬
َ َّ‫فَ َكاَنَّ َمٓا اَحْ يَا الن‬

Artinya: “Sesungguhnya orang yang membunuh seorang manusia (nafs) bukan karena
membunuh (nafs) manusia yang lainnya, atau melakukan kerusakan di muka bumi,
seolah-olah dia membunuh seluruh manusia”. (QS. Al-Maidah [5]: 32).

Kata nafs pada ayat ini adalah sinonim dari kata al-nas (manusia), yaitu menunjuk
kepada diri manusia secara keseluruhan yang merupakan kesatuan dari aspek fisik dan non-
fisik.

َ‫ث ِم ْنهُ َما ِر َجااًل َكثِ ْيرًا َّونِ َس ۤا ًء ۚ َواتَّقُوا هّٰللا َ الَّ ِذيْ تَ َس ۤا َءلُوْ ن‬
َّ َ‫ق ِم ْنهَا زَ وْ َجهَا َوب‬
َ َ‫َّاح َد ٍة َّوخَ ل‬
ِ ‫سو‬ ٍ ‫ٰيٓاَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوْ ا َربَّ ُك ُم الَّ ِذيْ َخلَقَ ُك ْم ِّم ْن نَّ ْف‬
‫بِ ٖه َوااْل َرْ َحا َم ۗ اِ َّن هّٰللا َ َكانَ َعلَ ْي ُك ْم َرقِ ْيبًا‬

Artinya: “Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah

menciptakan kamu dari diri yang satu, dan daripadanya Allah menciptakan isterinya;
dan daripada keduanya Allah memperkembang-biakkan laki-laki dan perempuan yang
banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya
kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim.
Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu”. (QS. An-Nisa’[4]:1)

Ayat ini menerangkan kesatuan asal seluruh manusia, yaitu bahwa seluruh manusia
berasal dari nafs wâhidah (diri, orang, pribadi yang satu). Menurut para ahli tafsir, yang
dimaksud dengan diri yang satu pada ayat ini adalah Nabi Adam a.s.

2. Lafadh nafs juga menunjukkan makna Zat Tuhan dan sifat Allah
‫ك لِنَ ْف ِس ْۚي‬
َ ُ‫َواصْ طَنَ ْعت‬
 Artinya: “Aku pilih engkau untuk Zat (nafs)-Ku. (QS. Thaha [20]: 41)

‫َي ٍء آِاَّل اَ ْن تَتَّقُوْ ا ِم ْنهُ ْم تُ ٰقىةً ۗ َوي َُح ِّذ ُر ُك ُم هّٰللا ُ نَ ْف َسهٗ ۗ َواِلَى‬ ‫هّٰللا‬
َ ‫اَل يَتَّ ِخ ِذ ْال ُمْؤ ِمنُوْ نَ ْال ٰكفِ ِر ْينَ اَوْ لِيَ ۤا َء ِم ْن ُدوْ ِن ْال ُمْؤ ِمنِ ْي ۚنَ َو َم ْن يَّ ْف َعلْ ٰذلِكَ فَلَي‬
ْ ‫ْس ِمنَ ِ فِ ْي ش‬
‫هّٰللا‬
‫ص ْي ُر‬ ِ ‫ِ ْال َم‬

Artinya: “Barangsiapa berbuat demikian, niscaya lepaslah ia dari pertolongan Allah

kecuali karena (siasat) memelihara diri dari sesuatu yang ditakuti dari mereka. Dan Allah
memperingatkan kamu terhadap diri (siksa)-Nya (nafsihi). (QS. Ali 'Imran [3]: 28)

Kata-kata jiwa dalam ayat tersebut menunjukkan kepada sifat Allah yang Maha
Pembalas (al-Muntaqim)

3. Lafadh nafs juga menunjukkan makna hakikat jiwa manusia yang terdiri dari
tubuh dan ruh,

ِ َّ‫َٔن َجهَنَّ َم ِمنَ ْال ِجنَّ ِة َوالن‬

َ‫اس اَجْ َم ِع ْين‬ َّ ‫س ه ُٰدىهَا َو ٰل ِك ْن َح‬
َّ ‫ق ْالقَوْ ُل ِمنِّ ْي اَل َ ْملَـ‬ ٍ ‫َولَوْ ِشْئنَا اَل ٰ تَ ْينَا ُك َّل نَ ْف‬

Artinya: ”Dan kalau Kami menghendaki, niscaya Kami akan berikan kepada tiap-tiap
jiwa akan petunjuk”. (QS. As-Sajadah [11]: 13)

ِ ‫ارةٌ ۢ بِالس ُّۤوْ ِء اِاَّل َما َر ِح َم َرب ۗ ِّْي اِ َّن َرب ِّْي َغفُوْ ٌر ر‬
‫َّح ْي ٌم‬ َ ‫َو َمٓا اُبَرُِّئ نَ ْف ِس ۚ ْي اِ َّن النَّ ْف‬
َ ‫س اَل َ َّم‬

Artinya: “...karena sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali
nafsu yang diberi rahniat oleh Tuhanku... (QS. Yusuf [12]: 53)

Nafs yang termaktub dalam surat diatas dapat diartikan dengan hawa nafsu, yaitu
suatu bagian yang integral dalam diri manusia yang selalu cendrung kepada hal yang negatif.
Nafs tersebut merupakan hal yang berlawanan dengan dua unsur yang lain yang juga bagian
yang integral dalam diri manusia, yaitu hati yang memiliki kecenderungan positif dan akal
yang memiliki kemampuan untuk membedakan mana yang baik dan mana yang buruk. Tetapi
ada terdapat juga ayat-ayat lain yang menonjolkan sisi sifat positif dari nafs.

‫َؤاخ ْذنَٓا اِ ْن نَّ ِس ْينَٓا اَوْ اَ ْخطَْأنَا ۚ َربَّنَا َواَل تَحْ ِملْ َعلَ ْينَٓا اِصْ رًا‬ ‫اَل يُ َكلِّفُ هّٰللا ُ نَ ْفسًا اِاَّل ُو ْس َعهَاـ ۗ لَهَا َما َك َسبَ ْـ‬
ْ َ‫ت َو َعلَ ْيهَا َما ا ْكتَ َسب‬
ِ ُ‫ت ۗ َربَّنَا اَل ت‬
‫َك َما َح َم ْلتَهٗ َعلَى الَّ ِذ ْينَ ِم ْن قَ ْبلِنَا ۚ َربَّنَا َواَل تُ َح ِّم ْلنَا َما اَل طَاقَةَ لَنَا بِ ٖ ۚه َواعْفُ َعنَّ ۗا َوا ْغفِرْ لَن َۗا َوارْ َح ْمنَا ۗ اَ ْنتَ َموْ ٰلىنَا فَا ْنصُرْ نَا َعلَى‬
َ‫ࣖ ْالقَوْ ِم ْال ٰكفِ ِر ْين‬

Artinya :“Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan

kesanggupannya. la mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya (kasabat)
dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya (iktasabat)”. (QS. Al-
Baqarah [2] : 286)

Kata kasabat dalam bahasa Arab biasanya digunakan untuk pekerjaan yang dilakukan
dengan mudah, sedangkan kata iktasabat biasanya digunakan untuk hal-hal yang sulit dan
berat. Dengan demikian, ayat ini mengisyaratkan bahwa nafslebih mudah untuk melakukan
hal-hal yang baik dari pada melakukan hal-hal yang buruk.

4. Lafadh nafs juga menunjukkan makna kepada diri manusia yang memiliki
kecenderungan,
َ‫َت لَهٗ نَ ْفسُهٗ قَ ْت َل اَ ِخ ْي ِه فَقَتَلَهٗ فَاَصْ بَ َح ِمنَ ْال ٰخ ِس ِر ْين‬
ْ ‫فَطَ َّوع‬
 Artinya: “Maka, hawa nafsu Qabil menjadikannya menganggap mudah membunuh
saudaranya, sebab itu dibunuhnyalah, maka jadilah ia seorang di antara orang yang
merugi”. (QS. Al-Maidah [55] : 30).

5. Lafadh nafs yang bermakna Kehendak (thawiyah) dan sanubari (dhamir),

‫ت ِّم ۢ ْن بَي ِْن يَ َد ْي ِه َو ِم ْن َخ ْلفِ ٖه يَحْ فَظُوْ نَهٗ ِم ْن اَ ْم ِر هّٰللا ِ ۗاِ َّن هّٰللا َ اَل يُ َغيِّ ُر َما بِقَوْ ٍم َح ٰتّى يُ َغيِّرُوْ ا َما بِا َ ْنفُ ِس ِه ۗ ْم َواِ َذٓا اَ َرا َد هّٰللا ُ بِقَوْ ٍم‬
ٌ ‫لَهٗ ُم َعقِّ ٰب‬
ٍ ‫س ُۤوْ ًءا فَاَل َم َر َّد لَهٗ َۚو َما لَهُ ْم ِّم ْن ُدوْ نِ ٖه ِم ْن و‬
‫َّال‬

Artinya: “...Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan sesuatu kaum sehingga

mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri (anfusahum)...”. (QS.
Ar-Ra’d [13] : 11).

Nafs diciptakan Allah dalam keadaan sempurna dengan fungsi menampung dan
berkehendak terhadap diri manusia untuk berbuat kebaikan atau keburukan. Maka tergantung
kepada manusia mengarahkan nafs tersebut

َ ‫) َوقَ ْد خ‬10( ‫)قَ ْد َأ ْفلَ َح َم ْن َز َّكاهَا‬9( ‫ُورهَا َوتَ ْق َواهَا‬

‫َاب َم ْن َدسَّاه‬ َ ‫)فََأ ْلهَ َمهَاـ فُج‬8( ‫)ا‬7(َ‫س َو َما َسوَّاه‬
ٍ ‫َونَ ْف‬

Artinya: “Demi jiwa (nafs) serta penyempurnaan ciptaan-Nya, maka Allah

mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya, sesungguhnya
beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu, dan sesungguhnya merugilah orang
yang mengotorinya”.( QS. al-Syams [91] : 7-10)

Mengilhamkan pada ayat ini berarti memberi potensi agar manusia melalui nafs dapat
menangkap makna baik dan buruk serta dapat mendorongnya untuk melakukan kebaikan atau
keburukan.

Alquran menegaskan bahwa nafs memiliki potensi positif dan negatif secara
berimbang sebagaimana disebutkan dalam surat al-Syams diatas. Akan tetapi, terdapat pula
kecenderungan sebagian kalangan yang mengartikan nafs dalam makna yang lebih kepada
negatif. Dalam terminologi kaum sufi misalnya, nafs diartikan dengan sesuatu yang
melahirkan sifat tercela dan perilaku buruk. Pemaknaan negatif terhadap nafs mungkin
berdasarkan pemahaman terhadap ayat-ayat Alquran sendiri yang sebagian
menginformasikan sifat negatif dari nafsu.

‫َولَقَ ْد خَ لَ ْقنَا ااْل ِ ْنسَانَ َونَ ْعلَ ُم َما تُ َوس ِْوسُ بِ ٖه نَ ْفسُهٗ ۖ َونَحْ نُ اَ ْق َربُ اِلَ ْي ِه ِم ْن َح ْب ِل ْال َو ِر ْي ِد‬

Artinya: “Dan Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa
yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat
lehernya”. (QS. Qaf [50]: 16)

6. Lafadh nafs yang bermakna jiwa atau ruh.

ۙ ْ ‫ٰيٓاَيَّتُها النَّ ْف ْالم‬
‫ضيَّةً ۚ فَا ْد ُخلِ ْي فِ ْي ِع ٰب ِد ۙيْ َوا ْد ُخلِ ْي َجنَّتِ ْي‬ ِ ‫ط َم ِٕىنَّةُ ارْ ِج ِع ْٓي اِ ٰلى َرب ِِّك َرا‬
ِ ْ‫ضيَةً َّمر‬ ُ ُ‫َ س‬

Artinya: “Hai jiwa yang tenang. Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas
lagi diridhai-Nya. Maka masuklah ke dalam jama'ah hamba-hamba-Ku, dan masuklah
ke dalam surga-Ku”. (QS. al-Fajr [89]: 27-30)
 Ayat ini menerangkan salah satu macam dari jiwa, yakni nafsu muthmainnah Dua
macam nafsu lainnya nafsu amarah dan nafsu lawwâmah. Dalam tafsir Qurthubi dijelaskan
bahwa yang dimaksud dengan al-nafs al-muthmainnah adalah jiwa yang tenang, ikhlas dan
yakin. Tenang karena selalu berzikir kepada Allah, mendapatkan ganjaran yang baik, dan
terbebas dari azab yang pedih. Ikhlas dalam pengertian menerima segala ketetapan Allah
SWT. Kemudian yakin kepada Tuhan dan terhadap janji-janji yang termuat dalam kitab-Nya.
Al-nafs al-muthmainnah adalah tingkat da kualitas perkembangan jiwa yang paling tinggi
yang bisa dicapai manusia

ِ ۗ ْ‫س َذ ۤا ِٕىقَةُ ْال َمو‬

َ‫ت َونَ ْبلُوْ ُك ْم ِبال َّشرِّ َو ْال َخي ِْر فِ ْتنَةً ۗ َواِلَ ْينَا تُرْ َجعُوْ ن‬ ٍ ‫ُكلُّ نَ ْف‬

Artinya: “Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. Kami akan menguji kamu
dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan (yang sebenar-benarnya). Dan hanya
kepada Kamilah kamu dikembalikan”. (QS. al-Anbiya’ [21] : 35).

Ayat ini menerangkan bahwa setiap yang berjiwa pasti akan mengalami proses
kematian. Kematian diartikan dengan berpisahnya roh dengan jasad manusia. Dengan
demikian, roh pada hakekatnya sama dengan jiwa atau nama lain dari jiwa itu sendiri.

Akan tetapi terdapat kebiasaan penggunaan yang berbeda antara ruh dengan jiwa.
Kata ruh dipakai ketika belum menyatunya dengan jasad atau ketika telah berpisah dengan
jasad setelah terjadi kematian. Hal ini bisa dilihat dalam surat al-Sajadah:

َ‫ْصا َر َوااْل َ ْفـِٕ َد ۗةَ قَلِ ْياًل َّما تَ ْش ُكرُوْ ن‬

َ ‫ثُ َّم َس ٰ ّوىهُ َونَفَخَ فِ ْي ِه ِم ْن رُّ وْ ِح ٖه َو َج َع َل لَ ُك ُم ال َّس ْم َع َوااْل َب‬

Artinya: “Kemudian dia menyempurnakan dan meniupkan ke dalam (tubuh)nya roh

(ciptaan)-Nya dan dia menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan, dan hati.
(Tetapi) kamu sedikit sekali bersyukur”. (QS. al-Sajadah [32] : 9)

Menurut hemat penulis istilah jiwa penggunaannya setelah antara ruh dan jasad. Jiwa
inilah yang menjadi motor penggerak kehidupan manusia. Hal in terlihat dalam surat diatas
bahwa setelah ruh menyatu dengan jasad (menjadi “jiwa”), maka barulah muncul
kemampuan-kemampuan dalam diri manusia seperti mendengar, melihat,dan merasai.

Dr. Adnan Syarif, seorang pakar psikologi Islam kontemporer, juga mengemukakan
perbedaan antara jiwa dan ruh berdasarkan penelitian dan pemahaman terhadap ayat-ayat al-
Quran. Menurut Adnan Syarif, jiwa bukanlah ruh. Jika jiwa adalah ruh, maka apa yang pergi
ke alam barzah ketika manusia mati? Siapa pula yang memohon kepada Allah SWT agar
dikembalikan kepada kehidupan dunia setelah manusia itu mati?

Sebagaimana firman Allah dalam surat al-Mu'minun :

‫ت كَال ِإنَّهَا َكلِ َمةٌ هُ َو قَاِئلُهَا َو ِم ْن َو َراِئ ِه ْم‬ َ ‫) لَ َعلِّي َأ ْع َم ُل‬99( ‫ال َربِّ ارْ ِجعُو ِن‬
ُ ‫صالِحًا فِي َما ت ََر ْك‬ ُ ْ‫َحتَّى ِإ َذا َجا َء َأ َح َدهُ ُم ْال َمو‬
َ َ‫ت ق‬
)100( َ‫} بَرْ َز ٌخ ِإلَى يَوْ ِم يُ ْب َعثُون‬

Artinya: “(Demikianlah keadaan orang-orang kafir itu), hingga apabila datang

kematian kepada seseorang dari mereka, dia berkata: “Ya Tuhanku kembalikanlah
aku (ke dunia), agar aku berbuat amal yang saleh terhadap yang telah aku tinggalkan.
 Sekali-kali tidak. Sesungguhnya itu adalah perkataan yang diucapkannya saja. Dan di
hadapan mereka ada dinding sampai hari mereka dibangkitkan”. (QS. al-Mu'minun
[23] : 99-100).

Oleh sebab itu, lanjut Syarif, ruh adalah subtansi yang menjadi unsur penyebab dan
penggerak pertama bagi segala kehidupan. Pusat ruh tersebut terdapat dalam kalbu (hati).

Dari kalbu, ruh tersebut tersebar melalui darah kepada setiap sel-sel tubuh sehingga
muncullah kehidupan di dalamnya. Jadi kalbu merupakan stasiun transmisi utama. Jika dia
baik maka baiklah seluruh tubuh manusia, demikian pula sebaliknya. Jadi ruh merupakan inti.
Dia saling berinteraksi secara erat dengan akal dan jiwa. Jiwa merupakan sumber seluruh
emosi, gejala psikis, serta refleksi yang bersifat fisik terhadap tubuh. Sementara itu, akal yang
memiliki kemampuan berfikir dan otak sebagai alatnya diberi tugas kepemimpinan oleh
Allah untuk menunjuki jalan kebenaran dan merealiasikan berbagai keinginan dan dorongan
kejiwaan.

E. Sifat-sifat Jiwa
Jiwa yang dititipkan Allah kepada kita mempunyai banyak sifat. Sifat-sifat utama jiwa
Allah firmankan dalam Al Qur’an, diantaranya:
1. Menyuruh kepada kejahatan
Allah berfirman:

“Dan Aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), Karena Sesungguhnya nafsu
itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh
Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha penyanyang.” (QS.
12:53)

2. Menyesali
Allah berfirman:

Seorang pendosa kakinya tetap berada dalam kejahatan selama ia tidak mencela
jiwanya. Ia selalu membersihkan jiwanya dari yang meliputinya setiap hari dari
perkataan-perkatan dan perbuatan-perbuatan yang menghambatnya masuk surga.

Imam Mujahid menyifati jiwa ini, “Ia adalah yang mengecam dan menyesal atas apa
yang telah lalu, maka jiwanya menyesal dengan dengan keburukan yang telah
dilakukannya; dan atas kebaikannya, kenapa ia tidak banyak dilakukan.”
3. Tenang
Allah berfirman:
“Hai jiwa yang tenang. Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi
diridhai-Nya. Maka masuklah ke dalam jama'ah hamba-hamba-Ku, masuklah ke
dalam syurga-Ku. (QS. 89:27-30)
Imam al-Qurthubi berkata, “Jiwa yang tenang adalah yang tenang dan yakin; yakin
bahwa Allah Tuhannya dan tunduk untuk itu.”
 Sayyid Quthb mengatakan tentang jiwa ini, “Tenang dalam kebahagiaan dan
kesengsaraan, dalam keluasan dan kesempitan, dalam nikmat dan dalam ketiadaan
nikmat.
Tenang, maka tidak rgu; tenang, maka tidak menyeleweng; tenang, maka tidak akan
tersesat di jalan; dan tenang, maka tidak kan kebingungan di hri penuh dengan
keguncangan dan menakutkan (hari kiamat).” (Tafsir fi Zhilalil Qur’an Juz 26)
4. Berubah-ubah
Allah berfirman:
“Dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya), Maka Allah mengilhamkan kepada
jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya. Sesungguhnya beruntung-lah orang yang
mensucikan jiwa itu,Dan Sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya.(QS.
91:7-10)
Alat untuk memilih yang diberikan Allah ta’ala kepada manusia ini, menjadikannya
mampu untuk melakukan kebaikan dan keburukan. Dan, ia diperhitungkan di akhirat
sesuai dengan amal baik dan buruknya.
5. Mampu Melakukan Tugas
Allah berfirman:
Ketika Allah menciptakan persiapan pada jiwa manusia untuk melakukan perbuatan
baik atau buruk, Dia menyertakan pencipataan-Nya itu dengan kemampuan untuk
melakukan amal yang diperintahkan dan penerapannya dipermudah.
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Konsep jiwa atau nafs yang ada di dalam alquran begitu lengkap; secara umum
makna jiwa yang terdapat dalam alquran meliputi beberapa arti diantaranya; jiwa bermakna
manusia secara totalitas, jiwa bermakna Zat dan Sifat Tuhan, jiwa yang mempunyai arti
hakikat manusia yang terdiri dari bagian ruh yang terintegral dalam tubuh (jasad), jiwa yang
bermakna diri manusia yang selalu memiliki kecendrungan, jiwa bermakna kehendak, dan
jiwa bermakna ruh. Alquran juga memberikan sifat nasf tersebut; ada nafs mutmainnah,
amarah dan lawwamah.
Para ulama membagi tentang kejiwaan manusia; nafs al-ammarah bi al-su’, nafs al-
lawwamah, nafs al-Mulhamah, nafs al-mutma’innah, nafs al-Radhiyah, nafs al-
Mardhiyyah, dan nafs al-Safiyah.

B. Saran

Makalah ini dapat dijadikan bahan pertimbangan sebagai penambahan pengetahuan

mengenai keilmuan Psikologi Islam, khususnya teori tentang konsep nafs dalam Alquran dan
hadist.
 DAFTAR PUSTAKA

A.W. Munawwir dan Muhammad Fairuz. (2007). Kamus Al-Munawwir versi Indonesia-Arab,
cet. I. Surabaya: Pustaka Progressif.

Amin an-Najar. (2002). Tasawwuf an-Nafsi. Kairo: al-Hay-ah al-Mishriyah.

Ibn Sina. (1975). Asy-Syifa’; ath-Thabi’iyyat, an-Nafs. Kairo: Haiah Mishriyah al-‘Ammah lil
Kitabah.

Muhammad Ustman Najjati. (1993). Ad-Dirasat al-Nafsaniyah ‘inda al-‘Ulama al-Muslimin.

Kairo: Darul Asy-Syuruq.

Mahmud Qasim. (1969). Fi an-Nafs wa al-‘Aql li Falasifah al-‘Ighriq wa al-Islam, cet. IV.
Kairo: Maktabah al-Injilu al-Mishriyah.

Priyatna. (2014). KONSEP PENDIDIKAN JIWA (NAFS) MENURUT AL-QURAN DAN

HADITS. Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam Vol.03, 520-532

Wildan, Teuku. 2018. KONSEP NAFS (JIWA) DALAM ALQURAN. Jurnal At-Tibyan Vol. 2
No.2 (149-168).