EKSISTENSI PENGGUNAAN BAHASA KAWI

DALAM UPACARA KEAGAMAAN DI BALI

EXISTENCE OF THE USE KAWI LANGUAGE

IN RELIGIUS RITUALS IN BALI

I Komang Alit Adi Sanjaya

Mahasiswa Program Studi Magister Brahma Widya, Pendidikan Pascasarjana,

Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa, Denpasar
email: alitadisanjaya@yahoo.com

INTISARI
Bahasa Kawi merupakan bagian dari Bahasa Jawa Kuno yang telah dipergunakan sejak jaman
kerajaan Hindu di wilayah Jawa. Penggunaan bahasa ini lebih banyak digunakan untuk menyusun kitab-
kita Jawa Kuno maupun dipergunakan dalam penulisan prasasti dan yupa. Penggunaan Bahasa Kawi ini
mencapai puncak kejayaan pada jaman kerajaan majapahti sekitar abad ke XV. Runtuhnya kerajaan
terbesar di Nusantara ini berdampak pada eksistensi Bahasa Kawi. Beberapa upaya yang dilakukan
untuk melestarikan keberadaan Bahasa Kawi ini, walaupun telah dianggap sebagai bahasa mati. Di Bali,
penggunaan Bahasa Kawi masih banyak dijumpai baik dalam situasi formal maupun situasi non formal.
Dalam hal upacara adat dan keagamaan hindu di Bali, penggunaan Bahasa Kawi masih banyak
dijumpai, seperti pegelaran pewayangan, pegelaran topeng, bahkan see (doa) seorang sulinggih dalam
proses pemujaan masih menggunakan Bahasa Kawi. Hal ini menandakan masih eksisnya Bahasa Kawi
di Bali. Selama tradisi, adat, budaya dan Agama Hindu masih mengakar di dalam diri orang Bali, maka
eksistensi Bahasa Kawi masih tetap terjaga.

Kata kunci: Bahasa Kawi, Eksistensi, Upacara Agama.

PENDAHULUAN Bahasa Kawi saat ini sudah tidak

Pada jaman kerajaan Hindu di Indonesia
terutama di pulau Jawa terdapat sebuah
bahasa dengan masuknya bahasa Sanskerta di
pulau Jawa yang dipadukan dengan bahasa
Jawa, terciptalah sebuah bahasa yang disebut
dengan bahasa Kawi atau bahasa Jawa Kuno
(Yunairi & Bhattacarya, 2020). Pada masa itu.
Bahasa Kawi sangat banyak menyerap kosa
kata dari bahasa Sanskerta, akan tetapi bahasa
Kawi tidak meniru tata bahasa Sanskerta.
Bahasa Kawi adalah bahasa Jawa Kuno yang
kata-katanya dipilih oleh para Kawi
(pengarang). Bahasa Kawi sudah
dipergunakan untuk mengubah karya sastra
mulai abad IX sampai abad XV, namun
penggunaan bahasa Kawi secara lisan
(diwariskan dari mulut ke mulut) sudah mulai
pada abad VIII atau sebelum abad IX (Surada,
2018).
digunakan sebagai alat komunikasi (sebagai
bahasa mati), namun saat ini bisa dirasakan
dimana bahasa Kawi hanya digunakan oleh
para pengarang namun saat ini bahasa Kawi
digunakan oleh para rohaniawan atau
masyarakat Hindu dalam prosesi acara agama
Hindu atau pelaksanaan ritual dalam
keagamaan. Bahasa Kawi merupakan Bahasa
yang sudah mati karena sudah tidak
digunakan dalam berkomunikasi namun masih
eksis digunakan sebagai Bahasa ritual
kehinduan.
Pengaruh Bahasa Kawi di Bali tampak
terjadi ketika berkembangnya Kerajaan Kediri
di bawah kekuasaan Raja Erlangga.
Perkembangan semakin pesat ketika Majapahit
menaklukkan dan menguasai Bali mulai 1343.
Pengaruh Jawa semakin berkembang, ketika
wangsa Jawa itu mendirikan keratonnya di

1
Samprangan, Bali Selatan Bagian Tengah.
Selanjutnya dipindahkan ke Gelgel dan
beberapa keluarganya memerintah kerajaan-
kerajaan kecil di Bali (Ardika et al., 2013).
Hingga kini, mereka masih
membanggakan diri mereka yang berasal dari
bangsawan-bangsawan Jawa. Orang Jawa yang
turut dalam ekspedisi tersebut kemudian
menetap berangsur-angsur di Bali. Sejak saat
itulah Bali mengalami suatu proses
“Jawanisasi” yang sistematis. Orang-orang
brahmana dari Jawa menetap di Bali sambil
membawa ajaran dan praktik keagamaannya.
Berbaurnya kedua aliran itu, yakni proses
“Jawanisasi” di satu pihak terhadap masyarakat
dan kebudayaan Bali melalui kontak dengan
kalangan keraton beserta peraturan-peraturan
administratifnya, dan meningkatnya proses
“Balinisasi”di pihak lain di kalangan keraton-
keraton itu sendiri. Suatu ketika keadaan di
Jawa semakin berubah dan pengaruh Jawa
semakin pudar sampai segala hubungan
terputus, sehingga menyebabkan Bali
melahirkan keanekaan bentuk kebudayaan yang
meriah (Zoetmulder, 1985; Erawati, 2015).
Eksistensi Bahasa Kawi perlu dikaji lebih
mendalam dalam artikel ini untuk menemukan
sejauh mana penggunaan bahasa ini oleh
masyarakat Bali.
METODE PENULISAN
Artikel ini disusun menggunakan
pendekatan kualitatif dengan menampilkan data
dari berbagai literatur (library research). Untuk
menggali data secara holistik dan memperoleh
jawaban dari pokok masalah artikel ini, maka
penulis melakukan kajian dan telaah melalui
beberapa tahapan.
Pertama, mengumpulkan dan membaca
berbagai literatur yang terkait dengan pokok
masalah, yang kemudian melakukan identifikasi
data yang ada sesuai dengan keperluan. Tahap
selanjutnya adalah melakukan unitasi dan
kodingisasi terhadap data yang ditemukan dan
dikelompokan secara sistematis untuk
memudahkan dalam merangkai redaksi dan
narasi ilmiah, yang kemudian dilakukan
analisis. Ketiga, melalui pendekatan contant
analysis (analisis isi), penulis melakukan
analisis data sebagai upaya untuk menemukan
jawaban dari pokok masalah penelitian. Tahap
terakhir penulismelakukann penulisan narasi
ilmiah sebagai research result (hasil penelitian)
dalam bentuk artikel ilmiah.
HASIL & PEMBAHASAN
Berbicara sastra tradisional di Indonesia,
eksistensi sastra Kawi tidak dapat dipisahkan.
Sastra Kawi hidup dan mencapai puncaknya
pada abad ke-15 ketika zaman kerajaan
Majapahit. Pada abad ke-9 merupakan titik awal
berkembangnya sastra Kawi ditandai dengan
hadirnya kakawin Ramayana yang tersohor
tersebut. Bentuk karya sastra Kawi di samping
berupa karya sastra kakawin (puisi naratif), juga
ada dalam bentuk parwa (prosa). Kedua bentuk
karya sastra Kawi mewarnai kehidupan sastra
saat itu, seperti kakawin Sutasoma, kakawin
Bharatayudha, Arjunawiwaha, Adiparwa, dan
sebagainya (Jirnaya, 2018).
Bahasa Kawi merupakan Bahasa yang
digunakan pada kebanyakan susastra maupun
Pustaka suci Hindu yang ada di Nusantara.
Bahasa Kawi sering diistilahkan sebagai Bahasa
Parwa, karena bahasa ini banyak ditemukan
pada sastra-sastra parwa di Indonesia. Selain itu
bahasa ini juga banyak digunakan untuk
menulis prasasti-prasasti, lontar-lontar dan
beberapa dokumentasi pada masa sejarah
kerajaan Hindu di Indonesia.
Sejarah & Pengertian Bahasa Kawi
Bahasa Kawi ditemukan di Sukabumi,
menurut sumber tertulis yang paling tua,
sehingga disebut dengan prasasti Sukabumi
(Zoetmulder, 1994). Prasasti Sukabumi ini
merupakan prasasti pertama yang menggunakan
bahasa Kawi Sejak ditemukannya prasasti
Sukabumi ini banyak dokumen resmi yang
memakai bahasa Jawa Kuno. Prasasti Sukabumi
adalah prasasti tertua yang menggunakan
bahasa Kawi (Zoetmulder, 1983). Dalam
kesimpulannya bahwa prasasti Sukabuni ditulis
pada tanggal 25 maret 804 masehi. Prof. Dr.
RMG Poerbatjaraka dalam bukunya,
kepustakaan Jawa, menyimpulkan hasil
penelitiannya terhadap sejumlah naskah sastra
Kawi, yaitu Naskah Kawi yang tertua adalah
2
Candakarana, naskah ini berisikan tentang
pelajaran bagaimana membuat sebuah kekawin
dalam Jawa Kuno dan daftar kata-kata Kawi.
Dalam naskah tersebut juga menyebutkan
seorang raja keturunan bangsa Sailendra yang
mendirikan candi Kalasan, kira-kira pada 700
saka atau 778 masehi.
Bahasa Kawi adalah bahasa yang dipakai di
Jawa pada masa lampau. Bahasa kawi juga
disebut dengan bahasa Jawa Kuno. Menurut
I.G.K Ranuh dalam Sakuntala menyatakan
bahwa, Bahasa kawi adalah bahasa Jawa Kuna,
akan tetapi bahasa Jawa Kuno tidak identik
dengan Bahasa Kawi (Surada, 2018). Kata kawi
berasal dari kata kavya (Sanskerta) yang artinya
puisi atau syair. Di India kata kawi berarti
seseorang yang memiliki pengetahuan luar
biasa, orang yang bijak dan mampu melihat hari
depan. Tetapi dalam kesusastraan Sanskerta
klasik, Kawi yaitu seorang penyair, pencipta
atau pengarang.
Bahasa Kawi adalah bahasanya seorang
pengarang atau seorang pujangga. Tidak setiap
bahasa yang dipergunakan oleh seorang
pengarang disebut kawi. Namun istilah bahasa
Kawi hanya istilah yang digunakan untuk
menunjukkan ragam tulis yang merupakan
bagian dari bahasa Jawa Kuna. Jadi bahasa
Kawi adalah bahasa Jawa Kuna, ragam tulis
yang dipergunakan oleh para Kawi (pengarang)
untuk menampung buah pikirannya. Bahasa
kawi adalah bahasa campuran antara bahasa
Sanskerta dan bahasa Jawa. Bahasa Kawi
banyak menyerap kosakata dari bahasa
Sanskerta, akan tetapi bahasa Kawi tidak
meniru tatanan bahasa Sanskerta. Bahasa Kawi
merupakan bahasa Jawa Kuno yang kata-
katanya dipilih oleh Pengawi atau pengarang
untuk kesusastraan. Bahasa Kawi hanya
sebagian dari bahasa Jawa Kuna. Bahasa Kawi
adalah bahasa Jawa Kuna ragam tulis yang
dipergunakan oleh para Kawi untuk
menampung buah pemikirannya.
Bahasa Jawa Kuna adalah bahasa Jawa
yang umum dipergunakan oleh masyarakat
Jawa selama periode Hindu Jawa sampai
runtuhnya Majapahit. Setelah runtuh Majapahit
(abad XV), masyarakat Jawa diperkirakan tidak
lagi mempergunakan bahasa Jawa Kuna sebagai
bahasa pergaulan sehari – hari. Bahasa Jawa
Kuno saat ini, adalah bahasa yang terdapat
dalam naskah-naskah dan dokumen-dokumen,
sehingga disebut bahasa documenter, sama
halnya dengan bahasa Sanskerta, Latin, Yunani
(Zoetmulder, 1995).
Eksistensi dan Dinamika Bahasa Kawi di
Bali
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia atau
KBBI (1995), kata ‘eksistensi’ dimaknai
sebagai ‘keberadaan’. Artinya, eksistensi pada
hakikatnya tentang penilaian ada atau tidak
adanya pengaruh tentang suatu hal. Misalnya,
suatu bahasa dapat muncul dan digunakan pada
suatu masyarakat bahasa tertentu. Eksistensi
juga mengandung pengertian bahwa suatu
keadaan nyata dan dapat diperhitungkan. Selain
itu, eksistensi dianggap sebagai sebuah istilah
yang dapat diapresiasi kepada seseorang yang
sudah banyak memberi pengaruh positif kepada
orang lain.
Istilah ‘dinamika’ pada awalnya digunakan
oleh bagian ilmu fisika yang berhubungan
dengan benda yang bergerak dan tenaga yang
menggerakkan. Selanjutnya berkembang
menjadi dinamika kelompok, yaitu gerakan atau
kekuatan yang dimiliki sekumpulan orang di
masyarakat yang dapat menimbulkan perubahan
dalam tata hidup masyarakat yang
bersangkutan. Di samping itu, di kenal adanya
‘dinamika pembangunan’ dan ‘dinamika sosial’
(KBBI, 1995).
Bahasa Kawi tidak hanya dimaklumi
kehadirannya, tetapi dipelajari, ditiru, dan
dikembangkan sehingga terwariskanlah karya-
karya sastra yang ada di Bali saat ini berupa
lontar-lontar yang mempergunakan Bahasa
Kawi. Zoetmulder dalam bukunya mengatakan
“kepada Bali lah kita berhutang budi karena
sastra Jawa Kuna diselamatkan di Bali”.
Saat ini di Bali, Bahasa Kawi tidak hanya
terdapat dalam karya sastra-karya sastra saja,
melainkan dibangkitkan lagi penggunaannya
dalam ranah-ranah tertentu; seperti mabebasan
(acara menambangkan dan manfsirkan puisi
tradisional Bali baris demi baris), upacara-
upacara, dan sebagainya. Selanjutnya, Dibia
(2012) mengatakan bahwa Bahasa Kawi adalah
3
bahasa ungkap yang sangat penting dalam seni
pertunjukan Bali, walaupun penggunaannya
seringkali tidak lagi secara murni. Dengan
demikian, pemakaian Bahasa Kawi itu tidak
hanya terbatas pada karya sastra tulis melainkan
juga dalam bentuk seni pertunjukan.
Penggunaan Bahasa Kawi dapat menambah
wibawa bahasa, para praktisi Bahasa Kawi
mengatakan bahwa Bahasa Kawi taksu-nya
(karisma) budaya Bali.
Suatu fenomena penting di era 2000-an ini
bahwa pengarang atau pangawi di Bali masih
mampu menggunakan Bahasa Kawi untuk
mengekspresikan imajinasinya ke dalam karya
sastra kakawin. Hal itu dibuktikan adanya
ciptaan kakawin, seperti kakawin Ananda
Bhuwana yang dikarang oleh I Wayan Seregeg,
S.Pd. Disamping itu pula, parakawi Bali sering
menyelipkan kosa kata-kosa kata, ungkapan-
ungkapan Bahasa Kawi ke dalam karya sastra
Bali, seperti dalam geguritan/ paparikan atau
pun dalam karya sastra prosa. Ungkapan
“Bahasa Jawa Kuna adalah bahasa mati”
khususnya dalam masyarakat Bali tidaklah
sepenuhnya berlaku (Erawati, 2015).
Maraknya wacana “ajeg bali” sejak awal
tahun 2000-an serta saat ini Pemerintah Provinsi
Bali dengan semboyan Nangun Sat Kerthi Loka
Bali menguatkan eksistensi Bahasa Kawi di
masyarakat semakin meningkat. Berbagai ranah
penggunaan Bahasa Kawi di Bali
mengisyaratkan bahwa bahasa ini semakin
diapresiasi lagi sebagai media baik dalam
situasi formal maupun nonformal. Hal yang
perlu didalami lebih jauh adalah terjadinya
eksistensi dan dinamika Bahasa Kawi di Bali
saat ini. Sesuai dengan masalah yang
diungkapkan di atas kiranya dapat dijelaskan
melalui fakta-fakta penggunaan Bahasa Kawi
dalam berbagai ranah di masyarakat Bali saat
ini. Adapun penggunaan kosa kata tersebut
dapat ditelusuri melalui ranah tulis dan ranah
lisan. Kedua ranah tersebut dideskripsikan dan
dijelaskan seperti berikut ini (Erawati, 2015).
1. Ranah Tulisan
Dalam ranah tulisan, penggunaan
Bahasa Kawi dapat dijumpai dalam
penulisan prasasti-prasasti, awig-awig,
babad (silsilah), dan karya sastra. Babad
untuk menuliskan garis keturunan atau
silsilah atau klan di Bali. Seiring
perkembangan desa adat di Bali
penulisan awig-awig (peraturan desa)
pada sebuah desa pakraman juga
semakin banyak. Pendokumentasian
seperti di atas biasanya ditulis dengan
aksara Bali di atas daun lontar. Namun,
saat ini pendokumentasian itu kerap kali
ditulis kembali dalam bentuk buku
disertai transliterasi dan terjemahannya
ke dalam bahasa Indonesia melalui
teknologi yang lebih mutakhir.
Pemutakhiran tersebut dilakukan untuk
memudahkan dan memahami isi dan
maknanya. Selain digunakan dalam
penulisan tersebut, kata-kata Bahasa
Kawi juga digunakan dalam penulisan
nama orang, organisasi/ kelompok
sosial, nama-nama tempat di Bali.
Dalam penulisan nama-nama tersebut
dipastikan mengandung makna-makna
tertentu dan tujuan tertentu yang
sandangnya.
2. Ranah Lisan
Selain digunakan dalam ranah tulis,
Bahasa Kawi digunakan dalam ranah
lisan. Dalam ranah lisan, penggunaan
Bahasa Kawi di masyarakat Bali dapat
ditelusuri melalui fakta kebahasaan yang
terdapat dalam seni pertunjukan,
upacara adat dan keagamaan,
mabebasan, nasihat, dan pidato/
pemakalah.
Penggunaan Bahasa Kawi dalam Upacara
Keagamaan di Bali
Upacara-upacara adat dan keagamaan di
Bali khususnya masyarakat yang beragama
Hindu sering kali menggunakan kata-kata
Bahasa Kawi dalam mengomunikasikan
maksud yang akan disampaikan oleh penutur
pada lawan tuturnya. Misalnya, dalam upacara
perkawinan ditemukan berbagai pelibat wicara
yang ada dalam peristiwa itu. Dalam
perkawinan tentunya melibatkan dua pihak
keluarga yang akan bersatu dalam sebuah
keluarga besar. Pada umumnya bentuk
perkawinan adat Bali dibedakan atas tiga
4
macam, yaitu (1) ngidih, mapadik ketika
keluarga si laki-laki meminang si gadis pada
keluarganya’ (2) merangkat, ngerorod
‘perkawinan lari’ yakni si laki-laki melarikan si
gadis dari keluarganya; (3) melegandang
‘kawin paksa’ jenis perkawinan ini sudah jarang
dilakukan oleh masyarakat Bali (Depdikbud
Prov. Bali, 1977).
Salah satu jenis perkawinan yang
memungkinkan adanya suatu dialog dan
pelibat-pelibatnya adalah jenis perkawinan
ngidih dan mepadik. Dalam prosesi tersebut
tampak, bahwa pihak laki-laki datang ke pihak
perempuan dan diterima secara baik-baik. Pada
prosesi itu umumnya dilaksanakan berdasarkan
tata cara yang berlaku yakni pembukaan acara,
isi pembicaraan, dan penutup pembicaraan.
Dalam peristiwa itu tentunya menggunakan
salah satu wahana, yaitu bahasa sebagai alat
komunikasi. Bahasa yang digunakan pada saat
seperti itu adalah Basa Bali yang banyak
terdapat kata-kata Bahasa Kawi. Untuk
membuktikan eksistensi penggunaan Bahasa
Kawi dalam ranah seperti itu dapat dilihat pada
kutipan antara pelibat wicara dalam suatu
upacara perkawinan dengan cara ngidih/
memadik ‘meminang’ di bawah ini.
Selain dalam situasi seperti di atas, Bahasa
Kawi digunakan juga oleh para sulinggih,
pemangku dan masyarakat yang menghaturkan/
melaksanakan suatu persembahan
(menghaturkan segehan). Salah satu contoh
dapat dilihat pada pelaksanaan upacara
ngerupuk. Dalam persembahan tersebut
biasanya diucapkan mantra disertai dengan saa
seperti berikut ini.
Ih sang bhuta kala nghulun angaturaken
segehan manca warna 9 tanding, segehan
cacahan satus kutus, segehan agung iki tadahen
segehangku iki. Ri huwus anadah segehangku
iki mulih ta ring unggwanta sowang-sowang
aywa ngrebeda.
Terjemahan Indonesia: Hai, sang bhuta
kala, hamba menghaturkan persembahan lima
warna 9 wadah, persembahan cacahan satus
kutus, segehan agung, nikmatilah
persembahanku ini. Setelah menikmati
persembahanku ini kembalilah ke tempatmu
masing-masing (dan) jangan mengganggu.
Data (6) di atas menunjukkan penggunaan
kosa kata Bahasa Kawi. Kata-kata seperti itu
biasanya digunakan untuk menghaturkan
segehan di lebuh (pintu keluar pagar rumah)
yang dipercaya ada sebagai penunggu tempat
itu. Upacara ngerupuk itu dilaksanakan setahun
sekali tepatnya sehari sebelum Nyepi yang
lazim disebut tawur agung sasih kasanga
‘persembahan besar bulan kesembilan’ untuk
menyambut tahun baru Caka. Dalam upacara
persembahan seperti itu Bahasa Kawi sering
diucapkan. Pengucapan saa seperti di atas
bertujuan agar persembahan mereka diterima
dengan baik dan diindahkan. Hal ini
membuktikan, bahwa Bahasa Kawi pada ranah,
seperti ini masih eksis digunakan oleh
masyarakat atau yang mewakili mengucapkan
saa tersebut.
KESIMPULAN
Berdasarkan analisis di atas dapat
disimpulkan bahwa Bahasa Kawi masih
digunakan dalam masyarakat Bali dalam
berbagai ranahnya. Penggunaan kosa kata
Bahasa Kawi lebih banyak digunakan dalam
situasi formal, di samping itu digunakan dalam
situasi nonformal. Seperti yang telah
dideskripsikan di atas bahwa pada ranah-ranah
tertentu penggunaan Bahasa Kawi masih eksis
di Bali.
Penggunaan kosa kata yang berasal dari
Bahasa Kawi memiliki kesan lebih arkais dan
estetis. Mengingat Bahasa Kawi pernah sebagai
bahasa persatuan di Nusantara maka bahasa ini
wajar banyak dipinjam sebagai kosa kata
Bahasa Bali. Hal yang perlu disarankan bahwa
ada kemungkinan besar bahwa Bahasa Kawi
tidak hanya terdapat di Bali melainkan juga bisa
terdapat di sejumlah bahasa daerah lain di
Nusantara. Oleh karena itu, perlu dilakukan
penelitian yang lebih lanjut mengenai eksistensi
Bahasa Kawi di Nusantara.
DAFTAR PUSTAKA
Ardika, IW., Paramartha, IG, & Wirawan,
AAB. 2013. Sejarah Bali. Denpasar:
Udayana University Press.
Depdikbud. 1995. Kamus Besar Bahasa
Indonesia. Jakarta : Balai Pustaka.
5
Erawati, Ni Ketut Ratna. 2015. Memahami
Klausa dan Kalimat Teks Bahasa Jawa
Kuna. Denpasar: CV Dharmapura.
Erawati, NKR. 2015. Eksistensi dan Dinamika
Kosa Kata Bahasa Jawa Kuna pada
Masyarakat Bali Masa Kini. Jurnal
Kajian Bali. 5 (1): 123 – 142.
Gautama, W.B. 2009. Tata Bahasa Kawi.
Denpasar: CV Kayumas Agung.
Jirnaya, IK. 2018. Eksistensi Bahasa Jawa
Kuno melalui Pembelajaran
Tradisional. Seminar Nasional Bahasa,
Sastra Daerah, Dan Pembelajarannya
(SN-BSDP) Program Studi Pendidikan
Bahasa dan Sastra Daerah Fpbs -
Universitas Pgri Semarang. 151 – 159.
Kamus Bahasa Jawa Kuna-Indonesia. Jakarta:
PT. Gramedia Pustaka Utama.
Poerbacaraka, RM. ____. Kepustakaan Jawa.
Khusus untuk keperluan Intern.
Surada, IM. 2018. Bahasa dan Sastra Kawi.
Surayaba: Penerbit Paramitha.
Yunairi, D. & Bhattacarya, W. 2020.
Implementasi Bahasa Kawi sebagai
Semboyan Institusi di Indonesia. Jurnal
Phatika (Jurnal teologi). 11 (2): 222 –
232.
Zoetmulder, P. J. 1983. Kalangwan: Sastra
Jawa Kuno Selayang Pandang. (Edisi
terjemahan oleh Dick Hartoko S. J.).
Jakarta: Djambatan.
Zoetmulder, P.J. dan S.O. Robson. 1995.
(Edisi terjemahan oleh Darusuprapta
dan Sumarti Suprayitna).
Zoetmulder, PJ. 1985. Kalangwan Sastra Jawa
Kuna Selayang Pandang. Jakarta:
Djembatan.