Curricula & Tarbiyah
The textbook is not the curriculum.
What, then, is the curriculum?
How do we get one and who decides?
What responsibilities are related to it?
What is tarbiyah, and how does it connect to
curricula?
What is integration of Islam into the curriculum,
and how do we do that?
What is Curriculum?
For many people, curriculum is a vague concept
that everyone talks about, but no one seems able
to explain very well. It really isn’t that difficult.
Curriculum is the entire body of knowledge that a
school has decided a student should learn at each
level/grade.
Because curriculum is based on what we think
should be taught, curriculum is based on our
values – what we believe is important. This
creates tension as we all push and pull for our
vision of the world. Sometimes decisions can be
made by looking at the subject, its expected
outcomes, and the needs of our society. For
example, if we know that universities expect
students to know algebra before entering, we
know we will have to offer it before students
graduate. However, sometimes we cannot solve
the problems very easily. For example, sex
education is a tough subject for schools to
determine. Will we even teach it? How much will
we teach? How will we teach it? It can be a
divisive topic.
Textbooks oftentimes will cover much of the
knowledge we decide to offer children, but never
all of that knowledge. If a school or teacher uses
only the textbook, she/he will omit teaching
Kurikulum & Tarbiyah
Buku teks bukanlah kurikulum.
Lalu, apa kurikulumnya?
Bagaimana cara kita mendapatkannya dan siapa
yang memutuskan?
Tanggung jawab apa yang terkait dengan itu?
Apa itu tarbiyah , dan bagaimana caranya
terhubung ke kurikulum?
Apa integrasi Islam ke dalam kurikulum, dan
bagaimana kita melakukannya?
Apa itu Kurikulum?
Bagi banyak orang, kurikulum adalah konsep yang
samar-samar yang semua orang bicarakan, tetapi
tidak ada yang bisa menjelaskan dengan baik. Itu
benar-benar tidak terlalu sulit.
Kurikulum adalah seluruh pengetahuan bahwa
sekolah telah memutuskan seorang siswa harus
belajar di setiap tingkat / kelas.
Karena kurikulum didasarkan pada apa yang kita
pikir harus diajarkan, kurikulum didasarkan pada
nilai-nilai kita - apa yang kita yakini penting. Ini
menciptakan ketegangan ketika kita semua
mendorong dan menarik visi dunia kita.
Terkadang keputusan dapat dibuat dengan
melihat subjek, hasil yang diharapkan, dan
kebutuhan masyarakat kita. Sebagai contoh, jika
kita tahu bahwa universitas mengharapkan siswa
untuk mengetahui aljabar sebelum masuk, kita
tahu kita harus menawarkannya sebelum siswa
lulus. Namun, terkadang kita tidak bisa
menyelesaikan masalah dengan sangat mudah.
Misalnya, pendidikan seks merupakan subjek
yang sulit bagi sekolah untuk menentukan.
Akankah kita bahkan mengajarkannya? Berapa
banyak yang akan kami ajarkan? Bagaimana kita
akan mengajarkannya? Ini bisa menjadi topik
those skills/concepts not in the text but required
in the curriculum.
Administrators need to facilitate teachers’
understanding the skills/concepts that the
curriculum calls for but that are not in the chosen
textbooks. Additionally, they need to facilitate
teachers in supplementing the textbook,
developing or searching out materials to teach
those skills/concepts, and making certain the
entire curriculum is taught.
While the concept of curriculum is fairly
straightforward, the decision about what to
include in the curriculum is very complicated.
Tarbiyah
There are two separate parts to the tarbiyah
issue – the concept of tarbiyah and
implementation of that concept.
The word tarbiyah is an Arabic word that when
used related to education includes the following
ideas: nurture, care, guidance, upbringing,
growth, and more. Essentially, the word
encompasses all aspects – physical, spiritual,
intellectual, emotional, and moral – of raising a
child . . . with an emphasis on the idea of
upwards and lofty growth.
Curricula and tarbiyah intersect in the field of
education right at the core of a school and the
hearts of parents, educators, and community
members. Tarbiyah for educators means an
approach to education that addresses the heart,
mind, body, and soul of a child. In the same way
that you understand reading and writing across
the curriculum, tarbiyah is sort of like faith across
the curriculum.
If you are a teacher or homeschooler, tarbiyah
will have or has had a significant impact on the
way you teach and what you teach. For an
example of how tarbiyah might be applied, let’s
look at an earch science lesson about pollution.
The lesson would cover the same basic
information about pollution that you normally
teach. However, as an integrated part of that
lesson, you, the science teacher, would also
address the concept of the khalifah, for example.
The Qur’an teaches us that God gave humans a
yang memecah-belah.
Buku-buku teks seringkali akan mencakup banyak
pengetahuan yang kami putuskan untuk
menawarkan anak-anak, tetapi tidak pernah
semua pengetahuan itu. Jika sekolah atau guru
hanya menggunakan buku teks, ia akan
mengabaikan pengajaran keterampilan / konsep
tersebut tidak dalam teks tetapi diperlukan
dalam kurikulum.
Administrator perlu memfasilitasi pemahaman
guru tentang keterampilan / konsep yang diminta
oleh kurikulum tetapi tidak ada dalam buku teks
yang dipilih. Selain itu, mereka perlu
memfasilitasi guru dalam melengkapi buku teks,
mengembangkan atau mencari bahan untuk
mengajarkan keterampilan / konsep tersebut,
dan memastikan seluruh kurikulum diajarkan.
Sementara konsep kurikulum cukup mudah,
keputusan tentang apa yang harus dimasukkan
dalam kurikulum sangat rumit.
Tarbiyah
Ada dua bagian terpisah untuk masalah tarbiyah -
konsep tarbiyah dan implementasi konsep itu.
Kata tarbiyah adalah kata bahasa Arab yang
ketika digunakan terkait dengan pendidikan
mencakup ide-ide berikut: pengasuhan,
perawatan, bimbingan, pengasuhan,
pertumbuhan, dan banyak lagi. Pada dasarnya,
kata itu mencakup semua aspek - fisik, spiritual,
intelektual, emosional, dan moral - membesarkan
anak. . . dengan penekanan pada gagasan
pertumbuhan ke atas dan luhur.
Kurikulum dan tarbiyah berpotongan di bidang
pendidikan tepat di inti sebuah sekolah dan hati
orang tua, pendidik, dan anggota masyarakat.
Tarbiyah untuk pendidik berarti pendekatan
untuk pendidikan yang membahas hati, pikiran,
tubuh, dan jiwa seorang anak. Dengan cara yang
sama seperti Anda memahami membaca dan
menulis di seluruh kurikulum, tarbiyah adalah
semacam keyakinan lintas kurikulum.
Jika Anda seorang guru atau homeschooler,
tarbiyah akan memiliki atau memiliki dampak
yang signifikan terhadap cara Anda mengajar dan
apa yang Anda ajarkan. Untuk contoh bagaimana
purpose on this earth, and part of that purpose is
to be responsible for the earth. What does that
mean to the students? What should it mean to
the students? What is the student’s role and
responsibility as a Muslim in regards to pollution?
In what ways can the student impact the world
around him/her to make this happen? The lesson
on pollution isn’t complete until the students
explore all the possible ways the concept of the
khalifah might apply. The teacher guides the
students in their discovery of this knowledge.
Furthermore, educators in private Islamic schools
in the US and Canada need to compete with the
style and approach generally used here – lively
and engaging. A successful curriculum here must
incorporate educational concerns such as brain-
based, cognitive, child-centered, readiness, living
in a pluralistic society, and more.
Based on the need to provide a transformative
and engaging educational experience, private
Islamic schools in America have worked to design
new curricula. The results are impressive.
One of the most impressive and important new
Islamic curricula is the Tarbiyah Project by Br.
Dawud Tauhidi. The Tarbiyah Project is actually a
framework, which includes curricula but is more
than just curricula.
An Overview of Current Islamic Curricula
The Status of Islamic Curricula – An Overview
By Freda Shamma
Written June 2004, revised Januaryy 2011
Islamic schools suffer from lack of a
comprehensive curriculum of Islamic Studies. This
paper is an attempt to review the current batch
of Islamic curricula, both those published, and
those in process. There are undoubtedly other
curricula in whole or partial existence that I am
not aware of, and I hope that people familiar with
them will provide an addendum to this report.
Curriculum writers usually take one of two
approaches. The older approach, used by IQRA
among others, is to attempt to put all Islamic
tarbiyah dapat diterapkan, mari kita lihat
pelajaran sains earch tentang polusi. Pelajaran ini
akan mencakup informasi dasar yang sama
tentang polusi yang biasanya Anda ajarkan.
Namun, sebagai bagian terpadu dari pelajaran
itu, Anda, guru sains, juga akan membahas
konsep khalifah, misalnya. Al-Qur'an
mengajarkan kepada kita bahwa Tuhan memberi
manusia suatu tujuan di bumi ini, dan bagian dari
tujuan itu adalah bertanggung jawab atas bumi.
Apa artinya itu bagi para siswa? Apa artinya bagi
para siswa? Apa peran dan tanggung jawab siswa
sebagai seorang Muslim dalam hal polusi?
Dengan cara apa siswa dapat mempengaruhi
dunia di sekelilingnya untuk mewujudkan hal ini?
Pelajaran tentang polusi tidak lengkap sampai
siswa mengeksplorasi semua kemungkinan
konsep konsep khalifah yang mungkin berlaku.
Guru membimbing siswa dalam menemukan
pengetahuan ini.
Selanjutnya, pendidik di sekolah-sekolah Islam
swasta di AS dan Kanada harus bersaing dengan
gaya dan pendekatan yang umumnya digunakan
di sini - hidup dan menarik. Kurikulum yang
sukses di sini harus memasukkan masalah
pendidikan seperti otak, kognitif, berpusat pada
anak, kesiapan, hidup dalam masyarakat
majemuk, dan banyak lagi.
Berdasarkan kebutuhan untuk menyediakan
pengalaman pendidikan transformatif dan
menarik, sekolah-sekolah Islam swasta di
Amerika telah bekerja untuk merancang
kurikulum baru. Hasilnya sangat mengesankan.
Salah satu kurikulum Islam baru yang paling
mengesankan dan penting adalah Proyek
Tarbiyah oleh Br. Dawud Tauhidi. Proyek Tarbiyah
sebenarnya adalah kerangka kerja, yang
mencakup kurikulum tetapi lebih dari sekadar
kurikulum.
Gambaran Umum Kurikulum Islam Saat Ini
Status Kurikulum Islam - Sebuah Tinjauan Umum
Oleh Freda Shamma
Ditulis Juni 2004, revisi Januari 2011
knowledge/thinking into one Islamic Studies
class, while the remainder of the curriculum
remains secular. The second approach is to
attempt to rewrite the curriculum of every
subject so that Islamic knowledge/thinking is
integrated into every subject.
The limited curriculum approach is both more
traditional and, for the time being, more practical
than the integrated curriculum approach.
Advocates of this curriculum approach point out
that Islamic schools have to have curricula and
textbooks NOW, and the integrated curriculum is
years away from having any such thing (lessons,
not texts, are currently being developed). In
order to have something to teach, it is more
practical to aim at developing a curriculum for
one subject, Islamic Studies, and assume that
Muslim teachers in the other subjects will do a
reasonably good job of Islamising the secular
curriculum. To that end IQRA has spent years and
years of concentrated, dedicated work to write
such a curriculum and develop textbooks to
accompany it. Whether Islamic schools use their
curriculum or not, almost every Islamic school
has benefited from at least a few of their
textbooks.
In terms of how the material is presented to the
students, this traditional approach stresses the
importance of the student knowing certain
amounts of information very well. To take for
example, the basic facts of the life of Prophet
Muhammad will be taught in the first/second
grade. That same material will be taught again
within one – two years, with some additional
facts added, and then several years later, the
same material will be taught again with still more
material added. This is the approach in IQRA
series of books, elementary, junior and senior
levels.
The advantage of this approach is that the
students receive the same material many times,
and, therefore, it is more likely that they will
remember at least its salient points past the end
of the school year. There are two major
disadvantages of this approach however. If most
Sekolah-sekolah Islam menderita kekurangan
kurikulum komprehensif Studi Islam. Tulisan ini
merupakan upaya untuk meninjau rangkaian
kurikulum Islam saat ini, baik yang diterbitkan,
maupun yang sedang diproses. Tidak diragukan
lagi ada kurikulum lain dalam keseluruhan atau
sebagian keberadaan yang tidak saya sadari, dan
saya berharap orang-orang yang akrab dengan
mereka akan memberikan tambahan pada
laporan ini.
Kurikulum penulis biasanya mengambil satu dari
dua pendekatan. Pendekatan yang lebih tua,
yang digunakan oleh IQRA antara lain, adalah
untuk mencoba menempatkan semua
pengetahuan / pemikiran Islam ke dalam satu
kelas Studi Islam, sementara sisa kurikulumnya
tetap sekuler. Pendekatan kedua adalah
mencoba menulis ulang kurikulum dari setiap
mata pelajaran sehingga pengetahuan /
pemikiran Islam diintegrasikan ke dalam setiap
mata pelajaran.
Pendekatan kurikulum terbatas bersifat lebih
tradisional dan, untuk saat ini, lebih praktis
daripada pendekatan kurikulum terpadu. Para
pendukung pendekatan kurikulum ini
menunjukkan bahwa sekolah-sekolah Islam harus
memiliki kurikulum dan buku ajar SEKARANG, dan
kurikulum terintegrasi masih jauh dari memiliki
hal-hal seperti itu (pelajaran, bukan teks, saat ini
sedang dikembangkan). Untuk memiliki sesuatu
untuk diajarkan, lebih praktis untuk
mengembangkan kurikulum untuk satu mata
pelajaran, Studi Islam, dan menganggap bahwa
para guru Muslim dalam mata pelajaran lain akan
melakukan pekerjaan yang cukup baik dalam
pengislaman kurikulum sekuler. Untuk itu, IQRA
telah menghabiskan bertahun-tahun dan tahun
kerja yang terkonsentrasi dan berdedikasi untuk
menulis kurikulum semacam itu dan
mengembangkan buku-buku teks untuk
menyertainya. Apakah sekolah Islam
menggunakan kurikulum mereka atau tidak,
hampir setiap sekolah Islam telah mendapat
manfaat dari setidaknya beberapa buku pelajaran
mereka.
material is taught in multiple years, then other
material, which may be equally important, may
not get taught at all. To continue with seerah as
our example, if the life of Prophet Muhammad,
peace be upon him, is taught in its traditional
way, the students will read about the battles of
the early Muslims at least three times, but may
never study the Prophet as a father or as a
husband.
There is a great deal that students need to learn
about Islam. If everything has to be taught in one
subject, and the taught material is repeated
several years, then some extremely important
aspects of Islam are missing or minimized. Let us
take the subject of gossip and the subject of
family as examples. If we look at the available
traditional curricula, we will notice that the topic
of gossip may not be included at all, or it may be
mentioned once in the akhlaq/adab list of do’s
and don’ts. However, if you talk to middle school
teachers, they will tell you that gossip is one of
the worst and most destructive vices of their
students. It is clear that in order to meet the
needs of the students, this topic should be
explored in depth. Unfortunately, the subject is
not dealt with sufficiently in the Islamic studies
class, and I urge curriculum writers to address
this issue and the many others like it.
After the early years, where the traditional
system deals with the idea of respecting one
parents, the subject of family is generally
neglected. The topic of inheritance may appear in
the fiqh section, isolated from any discussion of
male and female roles in the family, but the topic
of sibling relations is usually ignored. However,
over in the English/Language arts class, the
subject of family appears many times every year.
Mostly the topic is dealt with by omission. In the
secular reading textbooks, parents are rarely
consulted as the children on their own plan and
execute birthday parties for each other, live in
the wild on their own, seek out boyfriend or
girlfriend on their own, etc. Siblings are either
ignored or are ridiculed and/or despised,
especially younger brothers. Students are
subjected to stories where it is not the family, but
Dalam hal bagaimana materi disajikan kepada
siswa, pendekatan tradisional ini menekankan
pentingnya siswa mengetahui sejumlah informasi
tertentu dengan sangat baik. Untuk mengambil
contoh, fakta-fakta dasar kehidupan Nabi
Muhammad akan diajarkan di kelas pertama /
kedua. Materi yang sama itu akan diajarkan lagi
dalam satu - dua tahun, dengan beberapa fakta
tambahan ditambahkan, dan kemudian beberapa
tahun kemudian, materi yang sama akan
diajarkan lagi dengan lebih banyak bahan yang
ditambahkan. Ini adalah pendekatan dalam seri
IQRA buku, tingkat dasar, junior dan senior.
Keuntungan dari pendekatan ini adalah bahwa
para siswa menerima materi yang sama berkali-
kali, dan, oleh karena itu, lebih mungkin bahwa
mereka akan mengingat setidaknya poin-poin
pentingnya melewati akhir tahun sekolah. Namun
ada dua kelemahan utama dari pendekatan ini.
Jika sebagian besar materi diajarkan dalam
beberapa tahun, maka materi lain, yang mungkin
sama pentingnya, mungkin tidak diajarkan sama
sekali. Untuk melanjutkan dengan seerah sebagai
contoh kita, jika kehidupan Nabi Muhammad,
saw, diajarkan dengan cara tradisional, para
siswa akan membaca tentang pertempuran awal
Muslim setidaknya tiga kali, tetapi mungkin tidak
pernah mempelajari Nabi sebagai seorang ayah
atau sebagai suami.
Ada banyak hal yang perlu dipelajari siswa
tentang Islam. Jika semuanya harus diajarkan
dalam satu mata pelajaran, dan materi yang
diajarkan diulang beberapa tahun, maka
beberapa aspek yang sangat penting dari Islam
hilang atau diminimalkan. Mari kita bahas gosip
dan subjek keluarga sebagai contoh. Jika kita
melihat kurikulum tradisional yang tersedia, kita
akan memperhatikan bahwa topik gosip mungkin
tidak termasuk sama sekali, atau mungkin
disebutkan sekali dalam daftar akhlaq / adab dari
apa yang boleh dan yang tidak boleh dilakukan.
Namun, jika Anda berbicara dengan guru sekolah
menengah, mereka akan memberi tahu Anda
bahwa gosip adalah salah satu kejahatan
terburuk dan paling merusak dari siswa mereka.
Jelas bahwa untuk memenuhi kebutuhan siswa,
the family pet (usually a dog) that is the recipient
of the youth’s love, respect, and care. These
stories appear every year from kindergarten
through twelfth grade.
The other disadvantage to this traditional
approach is BOREDOM. Too many of our students
dislike the Islamic studies classes because they
get the same thing every year, and the material is
designed to memorize instead of engage. Rather
than learn the material well, they simply ‘turn off’
their hearing as soon as the repeated material is
introduced.
To my knowledge the two most developed
curricula of this traditional approach are IQRA
and IBERR. Yahya Emerick’s books, aimed at
middle school, also seem to follow this approach.
Quite a number of Islamic schools are also
attempting to develop their own curriculum
along these lines. The main reason for following
this curriculum for these schools is that they feel
the need to develop a curriculum according to
the books that are available. Since these are
mainly IQRA’s books, then obviously it will follow
in IQRA’s footsteps.
There is another approach that is still in the
developing phase. This we may term the entire
curriculum approach. Proponents of this
approach argue that Islamic studies should be an
integral part of every subject, not related to just
one Islamic studies class. Instead of studying the
seerah of the Prophet in the religion class, for
example, this approach would have it taught as
an integral part of the history class. And the
history class would not focus on
American/Canadian history as it does in the
secular books, but would focus on world history
with an emphasis on the history of Muslims.
Because Islamic knowledge would be integral
throughout the subjects, much more can be
included. Taking history, biographies of the
prophet’s companions and famous Muslim
scientists and mathematicians out of the religion
class, obviously frees up time for other matters in
the religion class.
topik ini harus dieksplorasi secara mendalam.
Sayangnya, pokok bahasan ini tidak dibahas
secara memadai di kelas studi Islam, dan saya
mendesak para penulis kurikulum untuk
membahas masalah ini dan banyak yang lain
menyukainya.
Setelah tahun-tahun awal, di mana sistem
tradisional berhubungan dengan gagasan
menghormati satu orang tua, subjek keluarga
umumnya diabaikan. Topik pewarisan dapat
muncul di bagian fikih, terisolasi dari diskusi
tentang peran laki-laki dan perempuan dalam
keluarga, tetapi topik hubungan saudara biasanya
diabaikan. Namun, selama di kelas seni Bahasa
Inggris / Bahasa, subjek keluarga muncul berkali-
kali setiap tahun. Sebagian besar topik ditangani
oleh kelalaian. Dalam buku bacaan sekuler, orang
tua jarang dikonsultasikan sebagai anak-anak
dengan rencana mereka sendiri dan
melaksanakan pesta ulang tahun satu sama lain,
tinggal di alam liar sendiri, mencari pacar sendiri,
dll. Saudara kandung diabaikan atau diejek dan /
atau dibenci, terutama adik laki-laki. Siswa
menjadi sasaran cerita di mana bukan keluarga,
tetapi hewan peliharaan keluarga (biasanya
anjing) yang merupakan penerima cinta, respek,
dan kepedulian pemuda. Cerita-cerita ini muncul
setiap tahun dari taman kanak-kanak sampai
kelas dua belas.
Kerugian lain dari pendekatan tradisional ini
adalah BOREDOM. Terlalu banyak siswa kami
yang tidak menyukai kelas pelajaran Islam karena
mereka mendapatkan hal yang sama setiap
tahun, dan materi tersebut dirancang untuk
menghafal dan bukannya terlibat. Daripada
mempelajari materi dengan baik, mereka hanya
'mematikan' pendengaran mereka segera setelah
materi yang diulang diperkenalkan.
Sepengetahuan saya, dua kurikulum yang paling
dikembangkan dari pendekatan tradisional ini
adalah IQRA dan IBERR. Buku-buku Yahya
Emerick, yang ditujukan untuk sekolah
menengah, juga tampaknya mengikuti
pendekatan ini. Cukup banyak sekolah Islam juga
berusaha mengembangkan kurikulum mereka
Perhaps the best known of this entire curriculum
approach is the Tarbiyah Project created by Br.
Dawud Tauhidi. He has developed a
comprehensive values-based curriculum that has
Tauhid (God-centeredness in all its aspects) as its
core content and approach. He has integrated all
subject areas around significant themes
(Powerful Ideas) that are to be taught through
authentic instructional models, which then lead
to more effective learning and life experiences
for our children in the 21st century. Teaching and
learning, in this Tarbiyah Project, must inspire
and transform students so that they may
positively effect and transform our world. In
addition to the Islamic base, the Tarbiyah Project
has incorporated national core curricula and
brain based research. Therefore, subject matter
fits the ability of the child to comprehend and
attach to it so that the learning becomes
meaningful rather than rote. This is an ongoing
project, and it will take several years probably
before they have a complete written curriculum
that covers every subject, and/or written material
to support the ideas.
Another project dealing with the entire
curriculum approach is FADEL’s (Foundation for
the Advancement and Development of Education
and Learning) Integrated Islamic Curriculum. This
project was started in l995 under the aegis of the
International Islamic University. With the aid of
up to 25 professors from many countries, a list of
Qur’anic concepts was developed that represent
the most important aspects of Islam that
students should be familiar with. Then specialists
were sought in each academic field – history,
English, Arabic language, and religious studies –
to prepare the philosophical background for the
subjects. Unfortunately, except for the areas
mentioned and art, specialists were not available
for all subjects. Nevertheless, curricula were
developed for history, English/Language Arts,
visual arts, and religious studies. Developing the
details of each of these and integrating them with
the curricula of the other subjects is in progress.
Concurrently, work is progressing on several
history and literature textbooks to match the
curriculum. The curriculum for the Religious
sendiri di sepanjang garis-garis ini. Alasan utama
untuk mengikuti kurikulum ini untuk sekolah-
sekolah ini adalah bahwa mereka merasa perlu
mengembangkan kurikulum sesuai dengan buku-
buku yang tersedia. Karena ini adalah buku-buku
IQRA, maka jelas itu akan mengikuti jejak IQRA.
Ada pendekatan lain yang masih dalam tahap
pengembangan. Ini kita dapat istilah seluruh
pendekatan kurikulum. Pendukung pendekatan
ini berpendapat bahwa studi Islam harus menjadi
bagian integral dari setiap mata pelajaran, tidak
terkait dengan hanya satu kelas studi Islam. Alih-
alih mempelajari seerah Nabi di kelas agama,
misalnya, pendekatan ini akan mengajarkannya
sebagai bagian integral dari kelas sejarah. Dan
kelas sejarah tidak akan fokus pada sejarah
Amerika / Kanada seperti halnya di buku-buku
sekuler, tetapi akan fokus pada sejarah dunia
dengan penekanan pada sejarah umat Islam.
Karena pengetahuan Islam akan menjadi integral
di seluruh mata pelajaran, banyak lagi yang bisa
dimasukkan. Mengambil sejarah, biografi para
sahabat nabi dan ilmuwan Muslim terkenal dan
matematikawan dari kelas agama, jelas
membebaskan waktu untuk hal-hal lain di kelas
agama.
Mungkin yang paling dikenal dari seluruh
pendekatan kurikulum ini adalah Proyek Tarbiyah
yang dibuat oleh Br. Dawud Tauhidi. Dia telah
mengembangkan kurikulum berbasis nilai yang
komprehensif yang memiliki Tauhid (Tuhan
berpusat pada semua aspeknya) sebagai konten
inti dan pendekatannya. Dia telah
mengintegrasikan semua bidang subjek di sekitar
tema-tema penting (Ide Kuat) yang diajarkan
melalui model pembelajaran otentik, yang
kemudian mengarah pada pembelajaran yang
lebih efektif dan pengalaman hidup bagi anak-
anak kita di abad ke-21. Mengajar dan belajar,
dalam Proyek Tarbiyah ini, harus menginspirasi
dan mengubah siswa sehingga mereka dapat
secara positif mempengaruhi dan mengubah
dunia kita. Selain basis Islam, Proyek Tarbiyah
telah memasukkan kurikulum inti nasional dan
penelitian berbasis otak. Oleh karena itu, materi
pelajaran sesuai dengan kemampuan anak untuk
Studies (or Islamic Studies) is the least developed,
as it is the one requiring the most input by
religious scholars. Unfortunately, since the
curriculum work was moved out of the Islamic
University and into a small foundation in
Cincinnati Ohio, religious scholars, who have the
time for this work, have been difficult to find.
For schools wanting the more traditional and
more limited (to one class) approach to Islamic
studies, I recommend buying the IQRA
Curriculum books, where the entire outline of
material is given. Individual schools can then
modify this curriculum to suit their students, and
buy books from IQRA and other places as meet
the needs of the modified curriculum. IBERR’s
curriculum is not explained as well as IQRA’s, but
they will soon have very detailed, very attractive
textbooks to go with their curriculum.
For schools interested in a more widespread,
integrated approach, I suggest volunteering at
least one grade level to field test developed ideas
of the Tarbiyah Project or FADEL Integrated
Islamic Curriculum. The Tarbiyah Project would
prefer, of course, to have an entire school try out
their ideas. For the schools that participate in
either of these curriculum approaches, it is
extremely important to get back to the initiators
of the curriculum to report what the teachers did
with the curriculum and how the students
reacted towards it. If you want a curriculum that
fits your needs, you need to let the curriculum
developers know how well their curriculum does
fit your needs, and what else should be done or
changed.
The development of an integrated Islamic
curriculum will not happen unless Islamic schools
commit some of their time and effort to work
with the developers of the projects. Schools
cannot do it on their own, neither can curriculum
specialists; the two must work together,
fisabillah.
Islamic Curriculum Update: January 5, 2011
In the past six years, a few additional Islamic
Studies textbooks series to support curricula have
memahami dan melekat padanya sehingga
pembelajaran menjadi bermakna daripada
hafalan. Ini adalah proyek yang sedang
berlangsung, dan itu akan memakan waktu
beberapa tahun mungkin sebelum mereka
memiliki kurikulum tertulis lengkap yang
mencakup setiap mata pelajaran, dan / atau
bahan tertulis untuk mendukung ide-ide
tersebut.
Proyek lain yang berhubungan dengan
keseluruhan pendekatan kurikulum adalah FADEL
(Landasan untuk Kemajuan dan Pengembangan
Pendidikan dan Pembelajaran) Kurikulum Islam
Terpadu. Proyek ini dimulai pada tahun l995 di
bawah naungan Universitas Islam Internasional.
Dengan bantuan hingga 25 profesor dari berbagai
negara, daftar konsep Al-Qur'an dikembangkan
yang mewakili aspek-aspek terpenting Islam yang
harus diketahui oleh para siswa. Kemudian
spesialis dicari di setiap bidang akademik -
sejarah, bahasa Inggris, bahasa Arab, dan studi
agama - untuk mempersiapkan latar belakang
filosofis untuk mata pelajaran. Sayangnya, kecuali
untuk area yang disebutkan dan seni, spesialis
tidak tersedia untuk semua subjek. Namun
demikian, kurikulum dikembangkan untuk
sejarah, Bahasa Inggris / Bahasa Seni, seni visual,
dan studi agama. Mengembangkan rincian dari
masing-masing dan mengintegrasikannya dengan
kurikulum mata pelajaran lain sedang
berlangsung. Bersamaan dengan itu, pekerjaan
berkembang di beberapa buku pelajaran sejarah
dan sastra untuk dicocokkan dengan kurikulum.
Kurikulum untuk Studi Keagamaan (atau Studi
Islam) adalah yang paling berkembang, karena
yang paling membutuhkan masukan oleh para
ulama. Sayangnya, karena pekerjaan kurikulum
dipindahkan dari Universitas Islam dan menjadi
sebuah yayasan kecil di Cincinnati Ohio, para
sarjana agama, yang memiliki waktu untuk
pekerjaan ini, telah sulit ditemukan.
Untuk sekolah yang menginginkan pendekatan
yang lebih tradisional dan lebih terbatas (untuk
satu kelas) untuk belajar Islam, saya
merekomendasikan untuk membeli buku
Kurikulum IQRA, di mana seluruh garis besar
been prepared, but of those I have seen, only two
take the curriculum in a new direction.
Islamic Studies: Weekend Learning Series by
Mansur Ahmad and Husain Nuri; Columbus, Ohio
2007 is what I would term minimalist education.
Each lesson is on its own; nothing continues on to
the next lesson. Homework can be done in 10-15
minutes. Considering this limitation, which takes
into consideration that many parents and
students do not take the weekend school
seriously, this curriculum includes an impressive
number of topics. Their 12 year curriculum covers
the broad aspects of Islam based on the Qur’an
and Hadith. Some topics are covered in multiple
grades to add different perspectives, details, and
emphasis. Social issues covered include peer
pressure and drinking. Dating is one lesson in
Grade 8 and one lesson in Grade 9.
At the other end of the spectrum is a
comprehensive Islamic Studies curriculum for full
time schools, Islamic Studies Textbook Series, by
Islamic Services Foundation, Garland Texas,
(www.islamicschoolbooks.com). I Love Islam is
the title of the elementary grade textbooks,
followed by the middle school Learning Islam,
and the high school Living Islam. The Islamic
Services Foundation took the curriculum project
seriously. They allotted sufficient funds and
sufficient personnel and time in order to produce
quality textbooks. The result is well developed
units with Qur’an and hadith integrated into each
theme. Each year of the I Love Islam series has
different material, complete with excellent
graphics and photos. The books compare
favorably with the look of regular public school
textbooks. The basics of Islam are developed in
much greater detail in the three Learning Islam
textbooks. The four year high school materials
take a very innovative approach, with 8 semester
long courses covering the following: for grade 9,
Iman: the heart of life in one semester, and Fiqh
Al-Ibadat (Jurisprudence of Worship) for the
second. Grade 10 studies the Seerah of Prophet
Mohammed, and Akhlaq (character education).
Grade 11 studies Fiqh ul-Mu’amalat
(Jurisprudence of daily life) and Da’wa (Outreach
materi diberikan. Sekolah-sekolah individu
kemudian dapat memodifikasi kurikulum ini agar
sesuai dengan siswa mereka, dan membeli buku
dari IQRA dan tempat-tempat lain sebagai
memenuhi kebutuhan kurikulum yang
dimodifikasi. Kurikulum IBERR tidak dijelaskan
seperti halnya IQRA, tetapi mereka akan segera
memiliki buku pelajaran yang sangat rinci dan
sangat menarik untuk mengikuti kurikulum
mereka.
Untuk sekolah-sekolah yang tertarik pada
pendekatan yang lebih luas dan terintegrasi, saya
menyarankan untuk menjadi sukarelawan
setidaknya satu tingkat kelas untuk uji lapangan
mengembangkan gagasan Proyek Tarbiyah atau
Kurikulum Islam Terpadu FADEL. Proyek Tarbiyah
akan lebih memilih, tentu saja, agar seluruh
sekolah mencoba ide-ide mereka. Untuk sekolah
yang berpartisipasi dalam salah satu pendekatan
kurikulum ini, sangat penting untuk kembali ke
penggagas kurikulum untuk melaporkan apa yang
guru lakukan dengan kurikulum dan bagaimana
siswa bereaksi terhadap kurikulum. Jika Anda
menginginkan kurikulum yang sesuai dengan
kebutuhan Anda, Anda perlu membiarkan
pengembang kurikulum tahu seberapa baik
kurikulum mereka sesuai dengan kebutuhan
Anda, dan apa lagi yang harus dilakukan atau
diubah.
Pengembangan kurikulum Islam yang terintegrasi
tidak akan terjadi kecuali sekolah-sekolah Islam
melakukan beberapa waktu dan upaya mereka
untuk bekerja dengan para pengembang proyek.
Sekolah tidak dapat melakukannya sendiri, tidak
juga spesialis kurikulum; keduanya harus bekerja
sama, fisabillah.
Update Kurikulum Islam: 5 Januari 2011
Dalam enam tahun terakhir, beberapa seri buku
ajar Studi Islam tambahan untuk mendukung
kurikulum telah disiapkan, tetapi dari yang telah
saya lihat, hanya dua yang membawa kurikulum
ke arah yang baru.
Studi Islam: Seri Pembelajaran Akhir Pekan oleh
Mansur Ahmad dan Husain Nuri; Columbus, Ohio
ethics and techniques). Islam in America is
studied the first half of 12th grade, and Islam and
contemporary issues is the topic for the second
semester. The high school textbooks are still
being developed, but the lower grades are
completed.
2007 adalah apa yang saya sebut pendidikan
minimalis. Setiap pelajaran ada pada dirinya
sendiri; tidak ada yang berlanjut pada pelajaran
berikutnya. Pekerjaan rumah dapat dilakukan
dalam waktu 10-15 menit. Mempertimbangkan
keterbatasan ini, yang mempertimbangkan
bahwa banyak orang tua dan siswa tidak
mengambil sekolah akhir pekan dengan serius,
kurikulum ini mencakup sejumlah topik yang
mengesankan. Kurikulum 12 tahun mereka
mencakup aspek luas Islam berdasarkan Al-
Qur'an dan Hadits. Beberapa topik dibahas dalam
berbagai tingkatan untuk menambah perspektif,
detail, dan penekanan yang berbeda. Masalah
sosial yang dibahas termasuk tekanan teman
sebaya dan minum alkohol. Kencan adalah satu
pelajaran di kelas 8 dan satu pelajaran di kelas 9.
Di ujung lain dari spektrum adalah kurikulum
Studi Islam yang komprehensif untuk sekolah
penuh waktu, Islamic Studies Textbook Series,
oleh Islamic Services Foundation, Garland Texas, (
www.islamicschoolbooks.com ). I Love Islam
adalah judul buku pelajaran kelas dasar, diikuti
oleh sekolah menengah Learning Islam, dan
sekolah menengah Living Islam. Yayasan Layanan
Islam mengambil proyek kurikulum secara serius.
Mereka mengalokasikan dana yang cukup dan
personil dan waktu yang cukup untuk
menghasilkan buku-buku teks berkualitas.
Hasilnya adalah unit yang dikembangkan dengan
baik dengan Qur'an dan hadits diintegrasikan ke
dalam masing-masing tema. Setiap tahun seri I
Love Islam memiliki materi yang berbeda,
lengkap dengan grafis dan foto yang sangat
bagus. Buku-buku tersebut lebih baik
dibandingkan dengan tampilan buku pelajaran
sekolah umum biasa. Dasar-dasar Islam
dikembangkan dalam perincian yang jauh lebih
besar dalam tiga buku teks Pembelajaran Islam.
Bahan-bahan sekolah menengah empat
mengambil pendekatan yang sangat inovatif,
dengan kursus sepanjang 8 semester yang
meliputi: untuk kelas 9, Iman: jantung kehidupan
dalam satu semester, dan Fiqh Al-Ibadat
(Yurisprudensi Ibadat) untuk yang kedua. Grade
10 mempelajari Seerah Nabi Muhammad, dan
Akhlaq (pendidikan karakter). Kelas 11 studi Fiqh

https://theisla.org/instructional-resources/curricula-tarbiyah/
https://theisla.org/research/
Oxford Islamic Studies Online
Citation for Pesantren
Citation styles are based on the Chicago Manual
of Style, 15th Ed., and the MLA Style Manual, 2nd
Ed..
MLA
Federspiel, Howard M. . "Pesantren." In The
Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford
Islamic Studies Online. Sep 13, 2018.
<http://www.oxfordislamicstudies.com/article/o
pr/t236/e0632>.
Chicago
Federspiel, Howard M. . "Pesantren." In The
Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford
Islamic Studies Online,
http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr
/t236/e0632 (accessed Sep 13, 2018).
Pesantren
A type of school in Southeast Asia offering
second-level training in Islamic subjects. The term
is pesantren on Java, surau on Sumatra, pondok
on the Malay Peninsula and Cambodia, and
madrasah in the Philippines and Singapore.
Pesantren derives from the sixteenth century,
when learning centers were established, known
as a place of learning for the Islamic faithful
(santris). Surau was a place for worship in early
Southeast Asia, while pondok derives from the
travelers’ inns (Ar., funduq) of the Middle East.
Madrasah is the generic name for such schools
ul-Mu'amalat (Yurisprudensi kehidupan sehari-
hari) dan Da'wa (etika dan teknik Outreach).
Islam di Amerika dipelajari semester pertama dari
kelas 12, dan Islam dan isu-isu kontemporer
adalah topik untuk semester kedua. Buku-buku
pelajaran sekolah menengah masih
dikembangkan, tetapi nilai yang lebih rendah
telah selesai.
Oxford Islamic Studies Online
Kutipan untuk Pesantren
Gaya kutipan didasarkan pada Chicago Manual of
Style, 15th Ed. , dan MLA Style Manual, 2nd Ed. .
MLA
Federspiel, Howard M.. "Pesantren." Dalam The
Oxford Encyclopedia of the Islamic World .
Oxford Islamic Studies Online . 13 September
2018.
<http://www.oxfordislamicstudies.com/article/o
pr/t236/e0632>.
Chicago
Federspiel, Howard M.. "Pesantren." Dalam The
Oxford Encyclopedia of the Islamic World .
Oxford Islamic Studies Online ,
http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr
/t236/e0632 (diakses 13 September 2018).
Pesantren
Jenis sekolah di Asia Tenggara yang menawarkan
pelatihan tingkat kedua dalam mata pelajaran
Islam. Istilah pesantren di Jawa, surau di Sumatra,
pondok di Semenanjung Malaya dan Kamboja,
dan madrasah di Filipina dan Singapura.
Pesantren berasal dari abad keenam belas, ketika
pusat-pusat belajar didirikan, yang dikenal
sebagai tempat belajar bagi umat Islam ( santri ).
Surau adalah tempat untuk beribadah di Asia
Tenggara awal, sementara pondok berasal dari
penginapan para musafir (Ar., Funduq ) di Timur
Tengah. Madrasah adalah nama generik untuk
throughout the Islamic world.
Pesantren are private ventures by scholars called
kyai on Java, guru on the Malay Peninsula and
Brunei, ustadz in the Philippines, Cambodia, and
Thailand, and ʿalim in most places—usually with
the assistance of their families. Many schools do
not survive the founder, but others continue
several generations, with sons and sons-in-law
succeeding to control and ownership. Prestige is
gained by scholars with good contacts with other
scholarly families, some in Arabia, and also
through learners who establish new pesantren
recognizing the original scholars as progenitors.
By the seventeenth century the pesantren on
Java had become alternate centers of authority
to the princely courts. The courts stressed
elaborate lifestyles based on old Javanese values
of refinement, while the pesantren stressed pious
conduct and the hereafter. In Minangkabau the
surau, likewise, was a center of authority outside
the traditional communal units of society. In
other places there seems to have been less social
division between the court and the learning
centers than in Java and Minangkabau.
In earlier times, the pesantren, surau, pondok
and madrasah schools were a rural phenomenon,
interacting with local communities. Scholars
provided education, gave advice to villagers, and
legitimized local ceremonies. Some scholars were
regarded as “blessed” and consulted for cures
and supernatural assistance during their lives and
by cults at their tombs. Villagers supported such
schools with food and assistance; in some places
the poor tax, alms, and pious endowments were
also given. In Malaysia support networks of
parents provided assistance and, in all places,
learners often worked in the agricultural fields of
the school since fees were seldom taken for
learning per se. Currently some pesantren are
located in urban areas, and many rely on fees.
Students in earlier times remained at a pesantren
until they felt they had learned enough and then
returned to society. Committed students, often
sons of scholars (gus), moved among schools
sekolah-sekolah seperti itu di seluruh dunia Islam.
Pesantren adalah usaha swasta oleh para sarjana
yang disebut kyai di Jawa, guru di Semenanjung
Malaya dan Brunei, ustadz di Filipina, Kamboja,
dan Thailand, dan inalim di banyak tempat —
biasanya dengan bantuan keluarga mereka.
Banyak sekolah tidak bertahan hidup pendiri,
tetapi yang lain terus beberapa generasi, dengan
putra dan menantu laki-laki berhasil mengontrol
dan kepemilikan. Prestise diperoleh oleh para
sarjana dengan kontak yang baik dengan keluarga
ilmiah lainnya, beberapa di Arab, dan juga
melalui peserta didik yang mendirikan pesantren
baru mengakui cendekiawan asli sebagai nenek
moyang.
Pada abad ketujuh belas pesantren di Jawa telah
menjadi pusat-pusat otoritas alternatif ke istana-
istana pangeran. Pengadilan-pengadilan
menekankan gaya hidup yang rumit berdasarkan
nilai-nilai kesempurnaan Jawa kuno, sementara
pesantren menekankan perilaku saleh dan
akhirat. Di Minangkabau, surau , juga merupakan
pusat otoritas di luar unit-unit komunal
tradisional masyarakat. Di tempat lain tampaknya
ada pembagian sosial yang kurang antara
pengadilan dan pusat-pusat belajar daripada di
Jawa dan Minangkabau.
Pada jaman dulu, pesantren , surau , pondok dan
sekolah madrasah adalah fenomena pedesaan,
berinteraksi dengan komunitas lokal. Para sarjana
memberikan pendidikan, memberi nasihat
kepada penduduk desa, dan melegitimasi
upacara lokal. Beberapa ulama dianggap sebagai
“diberkati” dan diajak konsultasi untuk
penyembuhan dan bantuan supranatural selama
hidup mereka dan oleh pemujaan di makam
mereka. Penduduk desa mendukung sekolah-
sekolah semacam itu dengan makanan dan
bantuan; di beberapa tempat pajak miskin,
sedekah, dan dana abadi yang saleh juga
diberikan. Di Malaysia, jaringan pendukung orang
tua memberikan bantuan dan, di semua tempat,
para pembelajar sering bekerja di ladang
pertanian karena biaya jarang diambil untuk
belajar per se. Saat ini beberapa pesantren
whose scholars had reputations for special
knowledge. A good number traveled to Mecca to
study there under noted scholars as the
culmination of their education. Today, students
usually stay at a particular school for the full
education, but sometimes additional training is
obtained elsewhere in Southeast Asia, but more
often in South Asia or in the Middle East, such as
al-Azhar University in Egypt. See AL-AZHAR.
Learning was traditionally based on the “old
books” (kitāb kuning) of prominent scholars from
the Muslim Middle Period (ca. 1250–1850),
usually from the Shāfiʿī school of legal
scholarship. Study always included Arabic
grammar (naḥw) and conjugation (ṣarf), Qurʿānic
recitation (qirāʿah), Qurʿānic exegesis (tafsīr),
theology (tawḥīd), jurisprudence (fiqh), ethics
(akhlāq), logic (manṭiq), history (tārīkh) and
mysticism (taṣawwūf). Malay and other local
languages were used as the base language of the
schools, making them accessible to the local
population, which has always made the system
popular. The weton or ḥalqah system was used,
in which students sat in a semicircle before a
seated scholar, who called on them in turn for
recitation.
Historically, the intense education and worship
schedule led to deep involvement of learners
with their scholar, which produced strong
loyalties and respect. In school and after
departing, scholars could rely on their learners to
answer a summons for aid, a factor of political
importance at particular moments in history. In
the Second Javanese War (1826–1830), the
Acehnese War (1873–1903), and the Battle of
Surabaya (1946) during the Indonesian
Revolution, scholars led their santris into armed
conflict against enemies they believed
threatened the Muslim community.
In the twentieth century pesantren came under
pressure from society and governments to adopt
different teaching techniques and to include
nonreligious subjects, and many responded
favorably. In Indonesia the Modern Pesantren at
Gontor, for example, expanded to include
terletak di daerah perkotaan, dan banyak
bergantung pada biaya.
Murid-murid pada jaman dulu tetap di pesantren
sampai mereka merasa telah cukup belajar dan
kemudian kembali ke masyarakat. Murid-murid
yang berkomitmen, sering anak-anak
cendekiawan ( gus ), pindah di antara sekolah-
sekolah yang cendekiawannya memiliki reputasi
untuk pengetahuan khusus. Sejumlah orang
melakukan perjalanan ke Mekah untuk belajar di
sana di bawah para sarjana yang tercatat sebagai
puncak pendidikan mereka. Saat ini, siswa
biasanya tinggal di sekolah tertentu untuk
pendidikan penuh, tetapi kadang-kadang
pelatihan tambahan diperoleh di tempat lain di
Asia Tenggara, tetapi lebih sering di Asia Selatan
atau di Timur Tengah, seperti Universitas al-Azhar
di Mesir. Lihat AL-AZHAR .
Pembelajaran secara tradisional didasarkan pada
"buku-buku lama" ( kitāb kuning ) dari para
sarjana terkemuka dari Zaman Pertengahan
Muslim (kira-kira 1250–1850), biasanya dari
sekolah Shāfiʿī yang mendapat beasiswa hukum.
Belajar selalu termasuk tata bahasa Arab ( naḥw )
dan konjugasi ( ṣarf ), pembacaan Qurʿānic
( qirāʿah ), tafsir Al-Qur'an ( tafsir ), teologi
( tawḥīd ), yurisprudensi ( fiqh ), etika ( akhlāq ),
logika ( manṭiq ), sejarah ( tārīkh ) dan mistisisme
( taṣawwūf ). Bahasa Melayu dan bahasa lokal
lainnya digunakan sebagai bahasa dasar sekolah,
membuatnya dapat diakses oleh penduduk
setempat, yang selalu membuat sistem menjadi
populer. Sistem weton atau ḥalqah digunakan, di
mana para siswa duduk membentuk setengah
lingkaran di hadapan seorang sarjana yang
duduk, yang memanggil mereka secara bergiliran.
Secara historis, jadwal pendidikan dan ibadah
yang intensif menyebabkan keterlibatan
mendalam para pelajar dengan cendikiawan
mereka, yang menghasilkan loyalitas dan rasa
hormat yang kuat. Di sekolah dan setelah
berangkat, para sarjana dapat mengandalkan
para pembelajarnya untuk menjawab panggilan
bantuan, suatu faktor kepentingan politik pada
momen-momen tertentu dalam sejarah. Dalam
training from elementary grades to the university
level with a mixed curriculum. Other pesantren
converted to sekolah within the Indonesian
education system. Still others offered specialized
training in agriculture, crafts, and business
alongside traditional religious subjects. In
Singapore the government insisted on schools
adopting much of the regular curriculum found in
the national school system. In Brunei the schools
were used to supplement the national school
system.
In the early twenty-first century there were about
2,000 such schools in the Philippines, nearly
1,600 in Thailand, about 13,000 in Indonesia, 500
in Malaysia, several hundred in Cambodia, and
only six in Singapore. Continuing attempts were
made by governments throughout the Southeast
Asian region to integrate these schools into
standard government systems, with considerable
success in this effort in Brunei, Singapore,
Indonesia, and Malaysia, but with much less
success in the Philippines, Thailand, and
Cambodia.
In Thailand and the Philippines these schools
have been used where national schools do not
exist or where language difficulties make them a
popular alternative to national schools. Charges
have been made that some of those schools,
operating outside of government control, have
come under the influence of militant forms of
Islamic teachings, most notably Wahhabism and
al-Qaʿida, but the extent of such influence is
difficult to measure.
While the value-oriented education of the
pesantren remains respected by Southeast Asian
Muslims, still this type of school appears to be
fading in countries where a national education
system is strong. When there is a choice, Muslims
increasingly feel compelled to send their children
to government schools with modern curricula,
believing they will be better prepared for the job
market. Even children of scholars, who earlier
formed the cadre of young scholars and their
wives, are drawn by nonreligious education, so
that fewer qualified scholars are being trained.
Perang Jawa Kedua (1826–1830), Perang Aceh
(1873–1903), dan Pertempuran Surabaya (1946)
selama Revolusi Indonesia, para sarjana
memimpin santri mereka ke dalam konflik
bersenjata melawan musuh yang mereka yakini
mengancam komunitas Muslim.
Di abad ke-20 pesantren mendapat tekanan dari
masyarakat dan pemerintah untuk mengadopsi
teknik mengajar yang berbeda dan memasukkan
mata pelajaran nonreligius, dan banyak yang
menanggapi dengan baik. Di Indonesia, Pesantren
Modern di Gontor, misalnya, diperluas untuk
memasukkan pelatihan dari tingkat dasar ke
tingkat universitas dengan kurikulum campuran.
Pesantren lain dikonversi ke sekolah dalam
sistem pendidikan Indonesia. Yang lain lagi
menawarkan pelatihan khusus di bidang
pertanian, kerajinan, dan bisnis di samping mata
pelajaran agama tradisional. Di Singapura,
pemerintah bersikeras agar sekolah-sekolah
mengadopsi banyak kurikulum reguler yang
ditemukan dalam sistem sekolah nasional. Di
Brunei sekolah digunakan untuk melengkapi
sistem sekolah nasional.
Pada awal abad kedua puluh satu ada sekitar
2.000 sekolah semacam itu di Filipina, hampir
1.600 di Thailand, sekitar 13.000 di Indonesia,
500 di Malaysia, beberapa ratus di Kamboja, dan
hanya enam di Singapura. Upaya berkelanjutan
dilakukan oleh pemerintah di seluruh kawasan
Asia Tenggara untuk mengintegrasikan sekolah-
sekolah ini ke dalam sistem pemerintahan
standar, dengan keberhasilan yang cukup besar
dalam upaya ini di Brunei, Singapura, Indonesia,
dan Malaysia, tetapi dengan kurang berhasil di
Filipina, Thailand, dan Kamboja.
Di Thailand dan Filipina sekolah-sekolah ini telah
digunakan di mana sekolah-sekolah nasional
tidak ada atau di mana kesulitan bahasa
menjadikan mereka alternatif yang populer untuk
sekolah-sekolah nasional. Tuduhan telah dibuat
bahwa beberapa dari sekolah-sekolah itu, yang
beroperasi di luar kendali pemerintah, telah
berada di bawah pengaruh bentuk-bentuk ajaran
Islam militan, terutama Wahhabisme dan al-

See also EDUCATION, subentries
onEDUCATIONAL INSTITUTIONS and RELIGIOUS
EDUCATION; and MADRASAH.
Bibliography
Azra, Asyumardi. Rise and Decline of the
Minangkabau Surau: A Traditional Islamic
Educational Institution in West Sumatra during
the Dutch Colonial Period. Ciputat: Logos Wacana
Ilmu dan Pemikira, 2003. The context of the
surau in changing Minangkabau society.
Bengsli, Bjorn. “Trends in the Islamic
Community.”Phnom Penh Post, 12, 12 (June 6–
19, 2003): 16. The place of religious education in
the Islamic community of Cambodia.
Dhofier, Zamarkhsyari. The Pesantren Tradition:
The Role of the Kyai in the Maintenance of
Traditional Islam in Java. Tempe: Monograph
Series Press, Program for Southeast Asian
Studies, Arizona State University, 1999. A basic
description of life in a pesantren; for the general
reader.
Mucha-Shin, Quiling Arguiza, “Philippine Ethnic
and Muslim Minorities: Educating Children the
Traditional Way.”Mountain Research and
Development26, no. 1 (February 2006): 24–27.
Pitsuwan, Surin. Islam and Malay Nationalism: A
Case Study of Malay-Muslims of Southern
Thailand, pp. 175–204. Bangkok: Thai Khadi
Research Institute, Thammasat University, 1985.
The transformation of the pondoks undertaken
by the Thai government to integrate Muslim
society into Thai culture.
Roff, William. “Pondoks, Madrasas and the
Production of ʿUlamāʿ in Malaysia.”Studia
Islamica11, no. 1 (2004): 1–21. The changing life
of religious schools in recent times.
Steenbrink, K. A.Pesantren, Madrasah, Sekolah.
Jakarta: Lembaga Penelitian, Pendidikan dan
Penerangan Ekonomi dan Sosial, 1986. The
development of Islamic education in twentieth-
century Indonesia with emphasis on the Islamic
associations that were responsible for the
principal changes.
Suparto. “While Reform of Islamic Education is
Necessary, Secularization is Not.”Inside
Indonesia77 (January–March 2005), 22–23. The
Qaida, tetapi tingkat pengaruh semacam itu sulit
diukur.
Sementara pendidikan berorientasi nilai dari
pesantren tetap dihormati oleh Muslim Asia
Tenggara, masih jenis sekolah ini tampaknya
memudar di negara-negara di mana sistem
pendidikan nasional yang kuat. Ketika ada pilihan,
Muslim semakin merasa terdorong untuk
mengirim anak-anak mereka ke sekolah negeri
dengan kurikulum modern, percaya bahwa
mereka akan lebih siap untuk pasar kerja. Bahkan
anak-anak cendekiawan, yang sebelumnya
membentuk kader cendekiawan muda dan istri-
istri mereka, ditarik oleh pendidikan nonreligius,
sehingga lebih sedikit sarjana yang berkualitas
sedang dilatih.
Lihat juga PENDIDIKAN , subentri pada LEMBAGA
PENDIDIKAN dan PENDIDIKAN AGAMA ; dan
MADRASAH .
Bibliografi
Azra, Asyumardi. Bangkit dan Menurunnya
Minangkabau Surau : Lembaga Pendidikan Islam
Tradisional di Sumatra Barat selama Masa
Kolonial Belanda . Ciputat: Logos Wacana Ilmu
dan Pemikira, 2003. Konteks surau dalam
mengubah masyarakat Minangkabau.
Bengsli, Bjorn. "Tren Komunitas Islam." Phnom
Penh Post, 12, 12 (6-19 Juni 2003): 16. Tempat
pendidikan agama di komunitas Islam Kamboja.
Dhofier, Zamarkhsyari. Tradisi Pesantren: Peran
Kyai dalam Pemeliharaan Islam Tradisional di
Jawa . Tempe: Tekan Seri Monografi, Program
Studi Asia Tenggara, Arizona State University,
1999. Penjelasan dasar tentang kehidupan di
pesantren; untuk pembaca umum.
Mucha-Shin, Quiling Arguiza, “Minoritas Muslim
dan Minoritas Filipina: Mendidik Anak-Anak
dengan Cara Tradisional.” Penelitian dan
Pengembangan Gunung26, no. 1 (Februari 2006):
24-27.
Pitsuwan, Surin. Islam dan Nasionalisme Melayu:
Studi Kasus Muslim Melayu di Thailand Selatan ,
hal. 175–204. Bangkok: Thai Khadi Research
Institute, Universitas Thammasat, 1985.
Transformasi pondokan yang dilakukan oleh
 changing role of the pesantren in Indonesian
national life.
© Oxford University Press 2007-2008. All Rights
Reserved
pemerintah Thailand untuk mengintegrasikan
masyarakat Muslim ke dalam budaya Thailand.
Roff, William. “Pondok, Madrasah, dan Produksi
ʿUlamāʿ di Malaysia.” Studia Islamica 11, no. 1
(2004): 1–21. Kehidupan yang berubah dari
sekolah-sekolah agama belakangan ini.
Steenbrink, KA Pesantren, Madrasah, Sekolah .
Jakarta: Lembaga Penelitian, Pendidikan dan
Penerangan Ekonomi dan Sosial, 1986.
Perkembangan pendidikan Islam di Indonesia
abad ke-20 dengan penekanan pada asosiasi-
asosiasi Islam yang bertanggung jawab atas
perubahan-perubahan pokok.
Suparto. “Sementara Reformasi Pendidikan Islam
Diperlukan, Sekularisasi Tidak.” Inside
Indonesia77 (Januari – Maret 2005), 22–23.
Perubahan peran pesantren dalam kehidupan
nasional Indonesia.
© Oxford University Press 2007-2008. Seluruh
hak cipta

http://www.oxfordislamicstudies.com/print/opr/t236/e0632

Please browse through the forms below, and when you find what you like, feel free to download
it and use it in your school. If you would like to contribute by sharing your form on ISLA’s
website, please contact us.

Job Descriptions / Contracts

 Blank Contract School.doc

 Forms-AYA Student-Parent Handbook 2012-2013.pdf

 Teacher Job Description (1).docx

 Job Description - Growth & Development Officer (1).docx

 Director of Student Services JD PT (1).docx

Handbooks

 Forms-AYA Faculty-Staff Handbook 2011.pdf

 Forms-AYA Student-Parent Handbook 2012-2013.pdf

 2016-17 Staff Handbook final(1).docx

Evaluations

 Discipline Report.docx

 Written Warning Discipline Notice, generic.docx

 Principal Evaluation Rubrics (1).doc

Registration/Applications

 Student Registration Checklist.docx

Student Special Requests

 request for grade skipping.docx

 AHI transfer certificate.docx

 field trip permission slip.xlsx

 application for extended absence.xlsx

Employee/Staff Forms

 Pax employment application form.pdf

 Absence Request.docx

 work order form.xlsx

Miscellaneous 

 School withdrawal form.docx

 Transcript.xls

 Medical form 2.xls

 Universal Organizational Chart.docx

PESANTREN GONTOR: REFORMASI PENDIDIKAN DAN KONTRIBUSI ATAS PENCIPTAAN

JARINGAN SANTRI YANG MENJANJIKAN

Daftar Isi
Pernyataan Keaslian Skripsi ii
Pernyataan Keaslian iii
Pernyataan Hak Cipta iv
Ucapan Terima Kasih v
Transliterasi viii
Abstrak x
Daftar Isi xi

Bab Satu Pendahuluan 1

Pendahuluan 1
1. Varian Sosio-Agama Islam di Indonesia 2
2. Pesantren di Indonesia 13
3. Memperkenalkan Pesantren Gontor 19
4. Fitur Utama dari Model Gontor 25
5. Metodologi Penelitian, Sumber dan Signifikansi dari Belajar 27
Kesimpulan 29

Bab Dua Perkembangan Pesantren dan Kepemimpinan Kyai 30

Pendahuluan 30
1. Asal-usul Pesantren 31
2. Pesantren, Sufisme dan Penyebaran Islam di Indonesia 36
3. Fungsi Sosial Pesantren dan Kepemimpinan Kyai 41
4. Pengembangan Fungsi Ganda Pesantren 51
5. Pesantren dan LSM 53
Kesimpulan 57

Bab Tiga Karakter Sejarah Pesantren Gontor 58

Pendahuluan 58
1. Penciptaan pesantren yang berakar pada sejarah awal Islam di Jawa 61
2. Inspirasi politik-sosial untuk penciptaan yang baru jenis pesantren 71
3. Upaya sintesis fitur terbaik dari empat pusat pembelajaran pendidikan 73
4. Identitas baru Gontor terkonsolidasi 81
5. Desakan pada pesantren yang modern, tapi tetap tradisional 90
Kesimpulan 93

Bab Empat Reformasi Pesantren Gontor dalam Manajemen dan Kepemimpinan 95

Pendahuluan 95
1. Penciptaan bentuk baru dari kepemilikan hukum dan kepemimpinan pesantren 97
2. Penciptaan struktur baru pengelolaan pesantren 102
3. Keterlibatan kritis siswa dalam menjalankan kegiatan pesantren 110
4. Pentingnya diberikan kepada Pelatihan Kejuruan 123
Kesimpulan 132

Bab Lima Visi, Inovasi, dan Pencapaian Gontor 134

Pendahuluan 134
1. Visi dan Inovasi 136
2. Program Pendidikan: Mempertahankan dan Meningkatkan Standar Pendidikan 139
3. Caderitasi untuk Kelanjutannya 145
4. Adopsi Politik Tanpa Partisan 148
5. Pengembangan Basis Ekonomi yang Layak 155
6. Ekspansi Kampus 160
Kesimpulan 167

Bab Enam Kurikulum Pesantren Gontor dan Pendidikannya Filsafat 169

Pendahuluan 169
1. Definisi 170
2. Kurikulum Formal, Non Formal dan Tersembunyi 171
3. Desain, Dasar dan Filosofi 172
4. Kurikulum dengan Konteks Gontor - The Gontor Pengalaman 174
5. Latar Belakang dan Dampak Pendiri 179
6. Implementasi 182
7. Unit Pengalaman Gontor 184
8. Bahasa 189
9. Pengembangan Kurikulum 195
10. Penilaian & Hasil 200
Kesimpulan 204

Bab Tujuh Pesantren Gontor dan Penciptaan Santri Terkemuka Jaringan 205
Pendahuluan 205
1. Munculnya dan Pertumbuhan Santri Terkemuka 205
2. Asosiasi Keluarga Pesantren Gontor (IKPM) dan Pesantren Alumni Gontor 208
3. Jaringan Alumni Gontor sebagai Terkemuka Santri 212
4. Ilustrasi Alumni Terkemuka Gontor 214

Kesimpulan 238
Kesimpulan 1. Dari Rashid Ridha-Mohamad Abduh ke Gontor 240
2. Tautan dan Transformasi dari Roh Modernisme 241
3. Gontor Modern, namun Tetap Tradisional 243
4. Gontor di Generasi Kedua 245
5. Pesantren's Specialty, Nilai-Nilai Pendidikan dan Misi 246
6. Perhatikan "Keberhasilan" Pesantren Gontor 250
7. Pengakuan dari Pemerintah Mesir 253
8. Penciptaan Santri Terkemuka 254
9. Gontor dan Masa Depan Pesantren 255