MATERI BIMBINGAN KHOTBAH perbedaan atau pemisahan.
Sebuah gereja disebut kudus, karena
Minggu, 02 Januari 2022
(Oleh: Pdt. Yois Fabeat - Rooy)
Nas Bacaan : Efesus 1 : 3 - 14
Tema Bulanan : Penyertaan Tuhan Tidak Berkesudahan
Tema Mingguan : Hidup Dalam Kekayaan Kasih Karunia Allah
PENGANTAR
- Syukur kepada Tuhan atas kasih dan penyertaanNya yang tidak
berkesudahan dalam kehidupan kita. Tahun 2021 telah kita lalui
bersama Tuhan dan kini kita akan menapaki perjalanan kehidupan di
tahun 2022 dalam pertolongan Tuhan. Apapun yang telah kita lalui
dalam perjalanan di tahun lalu, kita sadar, Tuhan Yesus telah
memimpin kita melewati seluruh tantangan dan masalah hidup baik
pribadi, keluarga, jemaat, gereja dan masyarakat. Kenyataan ini harus
disyukuri dengan penuh sukacita sambil tetap percaya dan berharap
ada kehidupan yang jauh lebih baik akan kita nikmati di tahun yang
baru ini. Karena itu, keyakinan atas penyertaan Tuhan harus selalu
kita miliki. Maka tepatlah kalau moment mengawali tahun adalah
moment untuk membarui komitmen iman kepada Tuhan Sumber
pemelihara kehidupan, yang kasih-Nya tidak berkesudahan.
Komitmen iman itu akan kita wujudkan melalui respons kita atas kasih
karunia Allah dengan cara hidup yang baik dan memuliakan-Nya.
Itulah yang akan kita maknai dari teks bacaan kita di minggu pertama
bulan Januari, Efesus 1:3-14 dengan tema mingguan yang ditetapkan
LPJ-GPM: Hidup Dalam Kekayaan Kasih Karunia Allah.
KAJIAN TEKS
- Pujilah Allah Sumber Segala Kasih Karunia Yang mengangkat kita
sebagai anak-anak-Nya (ayat 3 - 6).
Rasul Paulus mengawali suratnya ini dengan sebuah ucapan syukur
dan puji-pujian atas segala berkat rohani yang diberikan kepada
setiap orang yang dipilih-Nya menjadi anak-anak-Nya. Pilihan Allah
ini sungguh berharga dan bertujuan untuk menjadikan kehidupan
anak-anak-Nya kudus dan tidak bercacat dihadapan-Nya. Dua kata
ini, kudus dan tak bercacat memiliki makna yang penting. Kata kudus,
dalam bahasa Yunani ialah hagios, yang mengandung pengertian
1 2
gereja itu berbeda dari gedung-gedung yang lain; binatang korban itu
kudus, karena ia dipisahkan dan dikhususkan daripada binatang-
binatang lainnya; maka orang percaya dipilih Allah, agar supaya ia
menjadi lain atau berbeda daripada orang-orang lain. Kata tidak
bercacat dalam bahasa Yunani ialah amomos. Kata ini selalu dipakai
dalam hubungan dengan korban. Persembahan korban bagi Allah,
dalam tradisi Yahudi pun Yunani, haruslah binatang yang tak
bercacat. Jika kata amomos dikaitkan dengan seluruh keberadaan
manusia, maka itu berarti setiap segi kehidupan manusia: pekerjaan,
pelayanan, kehidupan hari-hari, semua itu harus dibuat sedemikian
rupa sehingga patut dipersembahkan kepada Allah. Dalam bagian ini
juga Paulus menjelaskan tentang bagaimana Allah mengangkat kita
sebagai anak-anak-Nya. Dalam hukum Romawi kuno pada waktu itu,
keberadaan keluarga didasarkan pada apa yang disebut patria
potestas, atau kuasa ayah. Seorang ayah berkuasa mutlak atas anak-
anaknya selama mereka masih hidup. Ia dapat menjual anaknya
sebagai budak bahkan membunuhnya. Seorang anak tidak dapat
memiliki apa-apa, setiap warisan yang menjadi haknya, menjadi milik
sang ayah. Usia, martabat dan status kemasyarakatan yang telah
dicapai sang anak, tidak menjadi penghalang bagi sang ayah untuk
memberlakukan kuasanya yang mutlak atas anaknya. Dalam
keadaan seperti itu, maka adopsi merupakan satu langkah yang
ditempuh, supaya anak angkat itu dapat memperoleh segala hak
sebagai anak yang sah dalam keluarga yang baru. Menurut hukum
yang berlaku, ia adalah manusia baru. Sedemikian barunya ia,
sehingga semua hutang dan kewajiban yang bersangkut paut dengan
keluarganya yang lama ditiadakan. Itulah juga yang Paulus katakan
mengenai apa yang telah dilakukan Allah bagi kita. Dahulu kita ada
dibawah kuasa dosa dan kuasa dunia ini. tetapi Allah di dalam Yesus
Kristus telah mengangkat kita keluar dari kuasa itu dan menempatkan
kita di dalam kasih karunia-Nya. Kita telah diangkat sebagai anak-
anak-Nya, dan tindakan Allah ini dengan sendirinya menjadikan kita
ahli waris-Nya dan hidup dalam kehidupan yang baru.
- Kasih karunia Allah nyata dalam Yesus Kristus yang menebus dan
menyelamatkan (ayat 7 - 10).
Dalam ayat-ayat ini dinyatakan bahwa penebusan dan pengampunan
dosa yang kita terima melalui kematian dan kebangkitan Kristus
 didasari oleh kekayaan kasih karunia Allah (ayat 7). Kata kasih
karunia dalam bahasa Yunani dari kata Charis yang artinya
kemurahan, kebaikan hati. Kasih karunia adalah pemberian Tuhan
secara cuma-cuma kepada kita. (bnd. Ef 2:8,9) Artinya bahwa
anugerah itu diberikan atas inisiatif Allah sendiri sebagai pemberian
kepada manusia, padahal manusia tidak pantas dan tidak layak untuk
menerimanya. Jadi kasih karunia itu adalah pemberian atau anugerah
Tuhan semata, bukan hasil usaha manusia. Kasih karunia pernah
diberikan salah satunya kepada Nuh sebagaimana tercatat dalam
Perjanjian Lama, Kejadian 6:8. Dikatakan disana,” tetapi Nuh
mendapat kasih karunia dimata Tuhan”. Dan juga kepada Musa dalam
keluaran 33:12 & 16, atau kepada Maria dalam Lukas 1:28. Paulus
dalam bagian ini menjelaskan bahwa kasih karunia itu dihubungkan
dengan anugerah keselamatan dari Allah bagi manusia, karena
manusia yang rusak dan cemar akibat dosa, dibenarkan oleh karya
penebusan Allah dalam Kristus. Bahkan kekayaan kasih karunia itu
sudah direncanakan dan ditetapkan-Nya dari semula (ayat 8-9), yang
penggenapannya terjadi di dalam karya Kristus yang mati dan bangkit
bagi manusia (ayat 10). Oleh kasih karunia-Nya manusia diampuni,
dilayakkan menjadi anak-anak-Nya dan menikmati keselamatan serta
kehidupan kekal.
- Hidup dalam kekayaan kasih karunia Allah dengan tuntunan kuasa
Roh Kudus (ayat 11 - 14).
Dalam Roma 6:15 tertulis, “Jadi bagaimana? Apakah kita akan
berbuat dosa karena kita tidak berada dibawah hukum taurat tetapi
dibawah kasih karunia? Sekali-kali tidak!. Semua orang yang percaya
kepada Tuhan Yesus Kristus, telah menerima kasih karunia Allah.
Karena itu, bagaimana hidup dalam kekayaan kasih karunia Tuhan
itu? Paulus dalam bagian ini mengingatkan jemaat di Efesus dan
kepada semua orang percaya bahwa sesungguhnya orang yang
sudah menerima kasih karunia didalam Yesus Kristus, tidak lagi hidup
untuk dosa melainkan untuk Tuhan. Oleh karya Roh Kudus manusia
dimampukan untuk meresponi karya penebusan Tuhan itu dan
membebaskannya dari perbudakan dosa. Dalam galatia 5:13 tertulis,
“Saudara-saudara, memang kamu telah dipanggil untuk merdeka
tetapi jangan kamu mempergunakan kemerdekaan itu sebagai
kesempatan untuk kehidupan dalam dosa, melainkan layanilah
seorang akan yang lain dalam kasih. Bila seseorang masih gemar
melakukan dosa dan kejahatan, maka itu artinya ia tidak hidup selaras
dengan kasih karunia Allah. Karena itu, rasul Paulus menegaskan
supaya keselamatan yang adalah kasih karunia Allah itu harus
dikerjakan dengan takut dan gentar (Fil 2:12), artinya bahwa manusia
harus hidup dalam ketaatan kepada Tuhan. Tetap teguh dan setia
berada pada jalan-jalan Tuhan. Maka orang yang hidup dalam kasih
karunia Tuhan, oleh tuntunan Roh Kudus mampu menjadikan
hidupnya tanda kehadiran kemuliaan Tuhan di dunia.
PERTIMBANGAN HOMILETIS
- Tanpa kasih karunia Allah dalam Yesus Kristus, kita adalah orang
yang akan binasa oleh karena dosa. Pengorbanan Tuhan Yesus yang
membuat kita diselamatkan dan dilayakan untuk memperoleh
kehidupan kekal bersama dengan Tuhan.Jika begitu besarnya kasih
karunia Allah dalam hidup kita, apakah kita akan menyia-nyiakan
kasih karunia Allah tersebut dengan hidup sembarangan? Marilah kita
menjadi orang-orang yang terus menyadari dan menghargai kasih
karunia Allah bagi hidup kita. Hanya orang-orang yang dapat
menyadari kasih karunia Tuhan akan menggunakan hidup untuk
kemuliaan Tuhan. Hidup untuk kemuliaan Tuhan bukan sekedar
3 berbicara melayani di gereja atau kegiatan keagamaan lainnya. 4
Namun hidup untuk kemuliaan Tuhan juga mengenai kehidupan
sehari-hari. Bagaimana kita menjalani kehidupan ini dalam kebenaran.
Orang yang menyadari kasih karunia Tuhan akan menjaga hati,
pikiran dan tingkah laku, selalu dapat mengucap syukur, membangun
kebiasaan untuk hidup kudus, lalu bekerja keras, mau berbagi dan
menjadi berkat untuk sesama. Inilah tandanya bahwa seseorang
hidup dalam kasih karunia Tuhan. Dia akan memanfaatkan dan
mempergunakan segala sesuatu dalam kehidupannya untuk hormat
dan kemuliaan Tuhan. Sebab dia tahu dengan persis bahwa hidupnya
semata-mata hanya karena kasih karunia Tuhan.
- Sebagai orang yang percaya kepada Tuhan Yesus Kristus, kita
adalah orang-orang yang beruntung dan berharga, karena
penebusan yang Tuhan Yesus kerjakan telah mengangkat identitas
kita menjadi anak-anak-Nya. Namun, identitas sebagai anak-anak
Allah ini mengharuskan kita untuk berlaku seperti layaknya Anak-anak
Allah yang harus hidup sesuai kehendak Allah. Hidup yang bukan
menurut keinginan daging, melainkan hidup menurut Roh. Karena itu,
 memulai perjalanan yang baru di tahun 2022 ini, marilah kita
melangkah di dalam kepastian bersama Tuhan selaku anak-anak-
Nya. Tetaplah percaya dan berserah pada Tuhan. Apapun yang akan
terjadi dalam hidup, keluarga, pekerjaan di tahun ini mungkin kita tidak
tahu, tetapi dengan selalu mempercayakan hidup kita pada
penyertaan Tuhan pastilah ada jalan dan berkat yang tersedia. Tuhan
Allah telah menyatakan kasih karunia-Nya. Karena itu marilah kita
hidup dalam kekayaan kasih karunia Allah itu dengan menjadi orang-
orang yang tetap setia bekerja dan melayani. Selamat melangkah
menapaki kehidupan di tahun baru dalam kepastian penyertaan kasih
Tuhan yang tidak pernah berkesudahan.
- Silahkan dikembangkan khotbah ini sesuai konteks jemaat masing-
masing...Soli Deo Gloria.
MATERI BIMBINGAN KHOTBAH
Minggu, 09 Januari 2022
(Oleh: Pdt. Dr. H. Talaway)
Nas Bacaan : Yohanes 6 : 25 - 59
Tema Bulanan : Penyertaan Tuhan Tidak Berkesudahan
Tema Mingguan : Percayalah Kepada Yesus Sumber Kehidupan
Pengantar
T ema minggu ini adalah “Percayalah kepada Yesus Sumber
Kehidupan”; Yesus sesungguhnya bukan saja sumber kehidupan
tetapi juga tujuan kehidupan. Itulah yang hendak ditekankan dalam Injil
Yohanes. Percayalah kepada Yesus yang memberi kehidupan, hidup
yang sejati, hidup yang kekal. Makna tema ini mau dihayati dan
dimanfetasikan dalam konteks perayaan perjamuan Kudus. Oleh karena
itu, pertanyaan timbul, apakah teks bacaan Alkitab ini berkaitan dengan
perayaan pejamuan Kudus? Apakah sesungguhnya makna dan hakikat
dari perayaan Perjamuan Kudus sebagai sakramen?
Yohanes 6:25-59 sebaiknya dibaca dalam konteks hari Sabat
dan Hari Raya Paskah (Yoh 5:1-6:71). Tema “hidup” sudah dikemukakan
dalam bab 3-4 dan makin diperkuat dalam bab 5-7, kemudian diikuti
dengan tema “terang” dalam bab 8-10. Motif “Hidup” dan “Terang” sudah
mucul sejak 1:4-9 (prolog). Namun demikian, , motif yang paling utama
dalam bab 5-10 adalah Yesus sebagai penggenapan perayaan-perayaan
Yahudi (Sabat, Paskah, Pondok Daun, Penahbisan Bait Allah).Aspek-
aspek penting dari perayaan-perayaan itu ditampakkan dalam perkataan
dan perbuatan Yesus.
Dalam bab 6 ini ditampilkan dua pemahaman tentang roti yang
memberi hidup. Dalam ayat 35-51a Yesus sendiri adalah roti kehidupan.
Orang yang percaya kepada Yesus, menyambut ajaran dan pekerjaan-
Nya sebagai penyataan Allah,memperoleh hidup yang kekal. Dalam ayat
51-b-58, diberi interpretassi tentang perjamuan Kudus, roti hidup yang
diberikan Yesus yakni daging-Nya untuk hidup dunia. Barangsiapa yang
makan daging-Nya dan minum darah-Nya, memiliki hidup yang kekal
Kajian Teks (Tafsiran)
Dalam bab 5 Yesus berada di Yerusalam. Dalam bab 6 Ia
Kembali ke Galilea dan berangkat ke seberang danau. Dalam Yohanes
6:1-15 digambarkan bahwa orang banyak berbondong-bondong
mengikuti Yesus karena mereka telah melihat mujizat-mujizat
penyembuhan. Yesus memberi mereka roti untuk menyatakan siapakah
Dia itu. Tetapi, kelihatannya iman mereka kepada Yesus kurang
memadai. Mereka percaya kepada Yesus sebagai Raja Mesias dan nabi
akhir zaman, hanya karena Mujizat-Nya. Itulah sebabnya, Yesus tidak
mempercayakan diri-Nya kepada mereka dan menarik diri. Para murid-
Nya pun belum memahami siapa Yesus dan apa makna roti itu.
Kisah Yesus memberi roti kepada orang banyak (ay.1-15), diikuti
dengan suatu percakapan Panjang tentang roti kehidupan (ay.25-71) dan
 diselingi dengan satu tanda lain “berjalan di atas air”(ay.16-21) dan cerita
tentang para murid menyeberang ke Kapernaum dan orang banyak pun
menyusul (ay.22-24). Dalam Yoh 6:25-27, Orang banyak yang kemarin
menjunjung Yesus sebagai nabi dan Raja Mesias, sekarang menyapa
Yesus sebagai Rabi, Guru. Yesus menegur mereka karena motivasi
mereka hanya untuk makan sampai kenyang, Mereka salah memahami
Yesus sebagai nabi terakhir dan Raja Mesias. Yesus mengajak mereka
agar bekerja untuk makanan yang tidak dapat binasa, makanan yang
bisa memberi hidup baru dan kekal. Makanan itu yang diberikan Yesus
sebagai Anak Manusia. Gelar “Anak Manusia” mengacu kepada Yesus
sebagai satu-satunya yang turun dari surga dan dapat berkata-kata
tentang hal surgawi (3:12-13) dan yang akan naik ke sana (ay.62).
Dengan demikian, Yesus berasal dari Allah dan Kembali kepada Allah.
Anak manusia itu berbagi dalam kehidupan ilahi, dan dapat membagi
kehidupan itu kepada orang yang percaya kepada-Nya.
Dalam Yohanes 6:28-35, orang salah mengerti ajakan Yesus
untuk melakukan pekerjaan-pekerjaan yang dikehendaki Allah,
Tampaknya mereka memikirkan pekerjaan hukum Taurat untuk menjaga
dan memelihara hidup mereka (Ul 30:19-20). Tetapi yang dimaksudkan
Yesus dengan pekerjaan Allah adalah percaya kepada Yesus sebagai
utusan Allah. Mereka tidak percaya kepada Yesus tetapi justru meminta
suatu tanda dari-Nya supaya mereka percaya kepadaNya sebagai utusan
Allah. Mereka menunjuk kepada yang dikerjakan Musa bagi nenek
moyang mereka, pemberian manna, roti dari surga, (Kel 16:4,15; Mam
78:24). Yesus menjawab mereka bahwa roti dari surga, bukan diberikan
dahulu oleh Musa, tetapi roti yang sekarang diberikan Bapa dari surga
yakni Yesuslah roti itu. Yesus adalah anak manusia yang turun dari
surga. Orang banyak salah memahami roti itu sebagai makanan jasmani
yang Ajaib. Untuk mengoreksi kesalapahaman mereka, Yesus
menyatakan diri-Nya sebagai roti kehidupan: “Akulah roti
kehidupan”(ay.35). Cara menerima roti kehidupan itu adalah datang dan
percaya kepada Yesus. Barangsiapa yang percaya kepada Yesus,
menerima hidup kekal. Ia tidak akan lapar dan haus lagi (arti kiasan),
karena ia sudah menemukan dalam diri Yesus dambaan dan jawaban
yang dalam untuk mengalami hidup yang sejati.
Dalam Yohanes 6:41-59) digambarkan bahwa orang Yahudi
bersungut-sungut (ay.41-42, 52) Dalam kaitan ini, Yesus berbicara
tentang hal percaya atau datang kepada-Nya (ay.43-47). Orang banyak
dari ayat-ayat sebelumnya (ay.22-25) selanjutnya disebut orang-orang
5 6
7 8
Yahudi (ay.41,52), sebutan ini berkonotasi suasana permusuhan. Kata
“bersungut-sungut” (ay.41,43) mengingatkan kita kepada pemberontakan
Israel di padang gurun terhadap Musa dan Allah. Begitulah juga
pemberontakan mereka kepada Yesus. Pernyataan Yesus bahwa Dialah
roti yang turun dari surga ditolak orang Yahudi karena mereka mengira
telah mengenal asal usul Yesus dengan mengenal latar-belakng orang
tua-Nya (7:27-28). Penolakan mereka terhadap asal usul Yesus juga
berarti pemberontakan terhadap Allah.
Yesus mengungkapkan akar dari sungut-sungut itu (ay.46-47)
yaitu pemberontakan mereka terhadap diri-Nya. Itu juga berarti
penolakan mereka terhadap anugerah Allah. Datang kepada Yesus atau
percaya kepada Yesus merupakan anugerah Allah karena Allah yang
mengajar semua orang dan menarik mereka kepada Yesus, sehingga
tidak ada orang yang tidak diajarkan Allah. Kutipan dari Yesaya 54:3
(ay.45) mau menyatakan bahwa semua orang akan diajarkan oleh Allah,
pertama-tama melalui Musa dan para nabi. Tanpa membatasinya hanya
pada kitab Suci Ibrani. “Diajar oleh Allah” berarti mau mendengar dan
belajar dari Bapa. Anugerah Allah tidak dapat diterima tanpa respons.
Dengan demikian, orang yang tidak mau mendengar dan belajar berarti
mereka menolak anugerah Allah.
Orang yang mau mendengar dan belajar dari Bapa, bukan
berarti mereka sudah melihat Bapa. Karena tak mungkin orang mengenal
Bapa lepas dari melihat Anak-Nya yang berasal dari Bapa dan telah
melihat Bapa. Dengan demikian, Yesus adalah jalan untuk mengenal
rahasia Bapa (14:6-9). Jadi, Allah Bapa menarik semua orang kepada
Yesus agar mereka datang dan percaya kepada-Nya, mendengar ajaran
dan melihat pekerjaan-Nya yang menyatakan Bapa.
Di hadapan orang Yahudi yang menolak asal-Nya dari surga,
Yesus menegaskan bahwa Ia diutus oleh Bapa dan datang dari Allah.
Percaya kepada Yesus berarti menerima-Nya sebagai Anak yang datang
dari Allah untuk menyatakan rahasia Bapa. Dengan percaya kepada-Nya,
orang turut mengambil-bagian dalam kehidupan ilahi yang kekal (ay.47).
Hidup kekal bukan hanya hidup kebangkitan di akhirat (ay.47), tetapi
hidup sejati yang diberikan di dunia kehidupannia ini kepada orang yang
percaya kepada Yesus sebagai roti kehidupan yang memberi hidup ilahi
(hidup sejati) mulai sekarang menuju kepenuhannya pada waktu
kebangkitan.
Karena itu dalam ayat 48-50 Yesus sekali lagi menyatakan diri-
Nya sebagai roti kehidupan (ay.35). Seperti dalam ayat 32-33, roti
kehidupan itu dipertentangkan dengan manna. Para leluhur yang pernah
makan manna, telah mati, tetapi semua orang yang makan roti yang turun
dari surga, Firman menjadi daging, tidak akan mati. Dalam ayat 31-35,
kata “makan” belum diberi penekanan. Yang ditekankan di situ ialah
percaya dan datang kepada Yesus yang adalah roti kehidupan. Di situ
belum tampak pemikiran tentang roti yang dimakan pada perjamuan
kudus. Baru ayat 50, dipakai kata “memakannya” sebagai bahasa
kiasan, yaitu percaya kepada Yesus sebagai Firman yang menyatakan
Bapa dan memberi hidup, sekaligus mempersiapkan ayat 51-58 yang
berbicara tentang makan daging-Ku (makan roti) dan minum darah-Ku
yang lebih mengacu kepada perjamuan Tuhan.
Dalam 51a, Yesus menyatakan diri sebagai roti yang hidup
(Living bread). Ayat-ayat sebelum berbicara tentang roti kehidupan
(bread of life), yang artinya: roti yang memberi hidup. Roti yang hidup
dalam ayat 51a mengacu kepada Yesus yang memberi daging-Nya untuk
hidup dunia (ay.51). Kalimat ini mengingatkan kita kepada ucapan Yesus
pada perjamuan Tuhan dalam Injil-injil Sinoptik (Luk 22:19; Mrk 14:4).
Menurut ayat 51, Yesus memberi hidup dengan cara yang khusus, yaitu
memberi daging-Nya untuk dimakan dalam perjamuan Kudus, yakni
sebagai lambing penyerahan diri-Nya di salib untuk hidup dunia.
Perkataan “daging-Ku” menimbulkan reaksi yang keras dari
pihak orang-orang Yahudi (ay.52) karena mereka memahaminya secara
harfiah sebagai kanibalisme (makan daging manusia). Menanggapi salah
pengertian ini, Yesus mempertajam penjelasannya tentang arti penting
daging dan darah-Nya dalam perjamuan Tuhan (ay.53-55).
Dalam ayat 53-55 Yesus mengulangi sampai tiga kali bahwa
mereka harus makan daging-Nya untuk memperoleh hidup. Dan Ia juga
menambahkan “minum darah-Nya”. Kata “daging dan darah”
menyatakan bahwa Anak (Yesus) telah hidup dalam daging dan darah,
menyerahkan diri-Nya, daging dan darah-Nya, dalam kematian yang
penuh kekerasan supaya orang hidup, mempunyai hidup kekal dan akan
dibangkitkan pada akhir zaman (ay.53-54,57). Partisipasi dalam
perjamuan Tuhan berarti telah turut mengambil bagian dalam hidup kekal
di dunia ini sekarang ini menuju kepenuhaaan hidup seama-lamanya
pada kebangkitan di akhir zaman (ay.54).
Dalam ayat 56-57 dijelaskan tentang kualitas hidup kekal itu.
Hidup kekal itu adalah hidup dalam relasi mendalam dengan Yesus : “ia
tinggal di dalam Aku dan Aku tinggal di dalam dia”. Dalam Bahasa
Paulus, “bukan lagi aku sendiri yang hidup, melainkan Kristus yang hidup
di dalam aku”(Gal 2:20). Daging dan darah dalam perjamuan Tuhan
bukanlah obat mujarab untuk melestarikan hidup. Akan tetapi, hidup kekal
yang diberikan dalam perjamuan Kudus adalah hidup dalam persekutuan
dengan Yesus, hidup dalam relasi yang mendalam dengan Yesus. Hidup
dalam relasi yang dalam dengan Yesus dalam perjamuan kudus berarti
turut
Mendapat bagian dalam persekutuan dan kesatuan hidup Yesus sendiri
dengan Bapa (ay.57). Allah disebut Bapa yang hidup karena Yesus hidup
dengan dan bersama Bapa. Pertalian hidup Yesus dengan hidup kita
dalam perjamuan kudus adalah juga turut mengambil bagian dalam hidup
Bapa.
Dalam hubungan dengan perjamuan Tuhan itulah Yesus
Kembali mengangkat kiasan umum tentang diri-Nya dan keberadaan-Nya
di dunia ini sebagai roti yang turun dari surga dan memberikan hidup
yang tak akan mati selama-lamanya (ay.58; 49-51a). Semua ini dikatakan
Yesus di Kapernaum (ayat 59).
Pertimbangan Homiletis
Injil Yohanes tidak berkisah tentang perjamuan terakhir, Ketika
Yesus memberi roti tubuh-Nya dan cawan darah-Nya kepada murid-
murid-Nya seperti dalam Injil-injil Sinoptik. Namun, Injil Yohanes
memperdalam makna perjamuan Tuhan dalam refleksinya. Yesus
sebagai roti hidup bukan hanya sebagai kiasan umum tentang seluruh
misi, perkataan dan perbuatan Yesus yang menyelamatkan dan
menghidupkan kita, tetapi juga sebagai tubuh/daging-Nya dan darah-Nya.
(Firman menjadi daging) yang diserahkan di salib untuk hidup dunia.
Relasi dengan Yesus dalam perjamuan kudus adalah relasi kita dengan
Firman yang menjadi manusia, berdarah-daging yang menyerahkan
daging-Nya dan mencurahkan darah-Nya untuk hidup dunia. Dengan
demikian, relasi persekutuan dan persatuan kita dengan hidup Yesus
dalam perjamuan kudus juga berarti kita hidup dalam Dia dan Dia hidup
dalam kita, sehingga hidup sejati, hidup kekal, hidup kualitas yang
diberikan-Nya terpantul dalam cara hidup yang penuh kasih bagi dunia
(seluruh ciptaan-Nya), tidak hanya terpantul pada rutinitas ritus yang
formalistik dan berorientasi pada keselamatan diri sendiri.
Perayaan Perjamuan Kudus adalah perayaan ucapan Syukur atas
karya Kristus, melalui kematian dan kebangkitan-Nya, untuk
menyelamatkan seluruh ciptaan-Nya (hidup dunia). Ucapan syukur kita
hendaknya tidak tercermin hanya pada kegiatan ritus semata, tetapi
terutama penyerahan diri kita untuk mendarah-dagingkan karya Kristus
yang menyelamatkan dunia dalam hidup kita sekarang ini menunju
kepenuhannya pada hari kebangkitan-Nya di akhir zaman. Dengan
demikian, hidup kekal yang diberikan Yesus menjadi sungguh-sungguh
nyata dalam hidup kita dewasa ini.
Selamat Berkhotbah, selamat memberitakan Firman Allah yang
menjadi daging.
MATERI BIMBINGAN KHOTBAH
Minggu, 16 9Januari 2022
(Oleh : Sandra Pesiwarissa - Engko)
Nas Bacaan : Mazmur 36 : 1 - 13
Tema Bulanan : Penyertaan Tuhan Tidak Berkesudahan
Tema Mingguan : Menghargai Kasih Setia Allah
Pengantar
K ini kita menapaki anak tangga minggu ketiga dari 52 minggu di tahun
baru 2022. Suasana perayaan masih terasa mewarnai kehidupan
kita. Berbagai bentuk ucapan selamat dari orang-orang terdekat hingga
yang jauh pun masih menyertai dan menyemangati. Tak salah jika
nasihat dan binaan bagi pertumbuhan iman umat menapaki hari-harinya
di awal tahun baru ini menjadi keharusan dalam pemberitaan gereja yang
tak boleh diabaikan. Tema minggu ini “Menghargai Kasih Setia Allah”
tidak hanya secara implisit mengingatkan setiap orang percaya tentang
kebaikan Tuhan Allah dalam penyertaanNya hingga di waktu ini, namun
juga mengandung tuntutan imperatif sebagai respon iman orang percaya
terhadap kasih setia Allah, sehingga ia tidak sama seperti orang fasik.
Kasih setia Allah pada Mazmur 36 digambarkan sedemikian rupa oleh
Pemazmur untuk memperkenalkan secara mendalam pribadi Allah. Hal
tersebut diungkapkan oleh Pemazmur sebagai pengakuan imannya di
tengah realitas menghadapi orang fasik dan segala bentuk kejahatannya.
Pemazmur menggunakan disksi yang terdengar kasar untuk
menggambarkan kejahatan orang fasik, berbeda dengan
penggambarannya tentang Allah yang menggunakan diksi yang indah
dan bahasa yang lancar. Tujuannya, supaya orang percaya semakin
mengenal Tuhannya dan memilih jalan yang benar baginya. Demikianlah
ia menjadi orang benar dan berbeda dengan orang fasik.
Tafsiran
Mazmur 36 : 1-13 diawali dengan tujuan penyampaian Mazmur
ini yakni kepada pemimpin biduan. Lamnasseakh yakni orang yang
menyusun lagu-lagu dan memandu nyanyian (pemimpin koor). Mazmur
ini merupakan ungkapan puji-pujian dari Daud yang bersifat pengajaran.
Untuk itu, dua gambaran ditegaskan disini yaitu tentang kefasikan dan
kesalehan. Hal mana tentunya menjadi sebuah perbandingan bagi
pembaca dan pendengar guna menentukan pilihan bagi jalan hidup
mereka. Dua gambaran yang berbeda 10 tersebut telah membuat Mazmur
ini terbagi dua bagian yakni:
Pertama, ayat 2-5 tentang kefasikan manusia. Pada bagian, Daud
melukiskan situasi orang yang hidup dalam dosa dan bagaimana upaya
dosa membujuk rayunya untuk mengikuti apa yang dosa inginkan.
Kata “bertutur (bahasa Ibrani = neum)” dalam tradisi kitab nabi-nabi
dipakai dengan subjek Tuhan (Yer 23:31). Pemazmur menggunakan kata
ini pada orang fasik untuk menunjukkan ketergantungannya pada dosa
yang menjadi tuhan baginya. Hati yang diidentikkan dengan hati nurani
sebagai ruang dalam diri manusia untuk mendengarkan suara Tuhan,
telah digantikan oleh orang fasik sebagai ruang untuk dosa berbicara.
Dosa dipersonifikasikan menjadi sosok yang memerintah di hati orang
fasik, sehingga yang mengatur hidup orang fasik, merancang dan yang
mereka inginkan adalah dosa. Bujukan dan rayuan dosa begitu kuat,
sehingga orang fasik tidak terganggu juga kalau orang mendapati
kesalahannya dan membencinya. Bagi orang fasik, yang penting dia
sendiri senang melakukan hal itu. Daud mencirikan karakter kefasikan ini
sebagai wujud dari orang yang “berhenti berlaku bijaksana” (ayat 3) dan
“ia menempatkan dirinya di jalan yang tidak baik” (ayat 4). Tempat tidur
yang mestinya menjadi tempat baginya untuk membaringkan tubuh dan
beristirahat tanpa gangguan apapun, serta merupakan bagian yang
paling pribadi dari kehidupannya pun dipakai untuk merancang kejahatan.
Dengan demikian, dari keempat ayat yang ada (ayat 2-4), Daud
memperlihatkan kefasikan hidup yang dinyatakan melalui penyangkalan
terhadap nilai-nilai yang baik, bahkan menghina, melawan dan
membuang nilai-nilai yang baik itu. Orang fasik tak sedikitpun ada rasa
takut kepada Allah, sehingga tidak hanya perbuatan, tapi juga perkataan
bahkan pikiran orang fasik juga dipenuhi dengan kejahatan dan tipu daya.
Hal ini membuktikan bahwa orang fasik sesungguhnya memilih jalan
hidup yang menyangkali Allah (ayat 4 dan 5). Padahal kebencian akan
dosa merupakan ciri hakiki dari sifat Allah (bnd Yer 44;4, Ams 6:16).
Kedua, ayat 5-13 tentang pentingnya kasih setia Allah. Pada bagian ini,
Daud menunjukkan kekontrasan ungkapannya dengan bagian pertama.
Namun pada bagian ini ia menyandingkan kekontrasan kejahatan dan
kebaikan itu dengan memposisikan Tuhan dan sifat-sifatNya yakni kasih
setia-Nya. Kita menemukan sebuah ciri yang menarik dari puji-pujian di
dalam mazmur 36 yakni orang benar seperti berada di latar belakang.
Kita tidak secara langsung melihat orang benar, melainkan Tuhan yang
yang benar dan Mahabaik. Daud tentunya tidak bermaksud menonjolkan
Tuhan dan mengabaikan kehadiran orang benar. Namun realitas hidup
yang dipaparkan oleh Daud pada bagian pertama merupakan suatu
ancaman dan bahaya bagi orang yang ingin hidup benar. Karena itu,
cara yang paling ampuh untuk menghadapi dan memilih jalan yang
bertolak belakang dengan realitas tersebut harus dilakukan dengan
meletakkan hakikat Allah dan karakteristikNya sebagai yang utama.
Supaya jalan orang benar merupakan jalan dari orang yang mengenal
11
Tuhan dengan baik. Orang yang kemudian mengagumi kasih setia dan
kebaikan Tuhan. “Kasih-Mu … setia-Mu … keadilan-Mu … hukumMu …
terang-Mu … merupakan diksi yang indah, yang dipakai oleh Daud untuk
menunjukkan sifat-sifat Allah yang tidak hanya dirasakan oleh Daud
secara personal, namun juga dinyatakan oleh Daud sebagai wujud kasih
setia yang universal. Kasih setia Tuhan yang melampui segala batasan
bagi seluruh makhluk, sehingga keadilan Tuhan pun tidak hanya berpihak
pada sebagian orang, melainkan kepada seluruh makhluk dan alam
semesta ini. Tuhan yang penuh dengan kasih setia selalu
menyelamatkan, melindungi, memelihara dan menuntun kehidupan
umatNya. Karena itu, orang yang menyerahkan seluruh hidupnya dalam
perlindungan Tuhan akan mengenyangkan dirinya dengan apapun yang
ia terima di tempat perlindungannya tersebut. Mereka akan mendapatkan
makanan dan minuman dari Tuhan. Sebab sebagai sumber hayat atau
sumber kehidupan, Tuhan menyediakannya dengan cuma-cuma kepada
orang-orang yang hidup mengenal Tuhan dan menyerahkan seluruh
kehidupannya berada di jalan Tuhan. Daud menegaskan kehidupan yang
dimiliki dari Tuhan sama dengan terang yang Ia hadirkan bagi orang
benar.
Pujian pada bagian kedua ini ditutup oleh Daud dengan menyatakan
nasib orang-orang fasik. Pernyataan ini secara tidak langsung
mengungkapkan juga harapan Daud dalam mewujudkan karya kasih
setia Allah. Sebagai sebuah pengharapan eskatologis pada ayat 12 dan
13, Daud mengawalinya dengan kata “janganlah kiranya…”
Pertimbangan Homiletik
Kita telah dibimbing oleh nas bacaan awal tahun dari minggu
pertama dan minggu kedua untuk memahami dan mengimani penyertaan
Tuhan yang tidak berkesudahan dengan menekankan pada subjek Allah
dan sifat-sifatNya yang kekal. Minggu ketiga pun masih dalam irama
binaan yang sama guna mendalami subjek Allah bagi orang benar. Untuk
itu, beberapa hal yang patut diperhatikan berdasarkan tafsiran yang telah
dilakukan, yakni:
1. Bahwa perjalanan hidup di tahun yang baru masih dipenuhi dengan
banyak rahasia. Namun sebagai orang percaya, kita wajib
menapakinya dengan iman kepada Tuhan yang tidak akan pernah
berhenti menyatakan kasih setia-Nya kepada kita. Untuk itu, sekecil
apapun kebaikan yang kita temukan, nyanyikanlah syukur dan
saksikanlah Tuhan Allah dalam kehidupan kita. Hal mana sekaligus
sebagai wujud pengajaran iman12 kita kepada dunia ini. Itulah tanda
pertama dari kita yang menghargai kasih setia Allah.
2. Tantangan dan ancaman kehidupan tak dapat kita sangkali menjadi
bagian dari perjalanan kehidupan yang penuh misteri ini. Kita tidak
tahu apa, bagaimana dan kapan tantangan serta ancaman tersebut
 datang menghampiri kita dan berapa lama kita berada di dalamnya.
Hal ini mungkin saja berasal dari orang-orang dan situasi buruk yang
berada di sekitar kita, termasuk di tengah kehidupan keluarga kita.
Mereka dan situasi tersebut merupakan kefasikan hidup atau
kejahatan yang ada berbarengan dengan kita. Kita dituntut untuk
bisa mengenal mereka dan situasi tersebut dengan jeli dan kritis,
supaya kita bisa menempatkan posisi kita dengan benar. Sekalipun
mereka dan situasi dimaksud ada dengan kita, namun kita tidak
sama dengan mereka dan terjerumus dan situasi yang ada itu. Itulah
tanda kedua dari kita yang menghargai kasih setia Allah.
3. Menghargai kasih setia Allah haruslah menjadi gaya hidup kita
sebagai orang benar. Itulah standing point kita sebagai wujud
pengakuan iman kita yang benar kepada Allah. Bentuk dari
menghargai kasih setia Allah itu juga dapat dilakukan dengan
menyatakan kasih-Nya yang universal kepada sesama dan semua
ciptaanNya. Kasih yang tanpa batasan. Kasih yang tidak pilih-
memilih. Kasih yang adil dan merata serta membawa damai
sejahtera. Dengan demikian, kasih dan keadilan menjadi karakteristik
kita sebagai imago dei. Itulah tanda ketiga dari kita yang menghargai
kasih setia Allah
4. Silahkan kita menambahkan tanda-tanda lain yang dapat kita
nyatakan sebagai wujud bahwa kita menghargai kasih setia Allah di
sepanjang tahun baru ini.
SELAMAT BERKHOTBAH!
MATERI BIMBINGAN KHOTBAH
13 Minggu, 23 Januari 2022 14
(Oleh Pdt. Janes Lorwens)
Nas Bacaan : Mazmur 19 : 1 - 15
Tema Bulanan : Penyertaan Tuhan Tidak Berkesudahan
Tema Mingguan : Ceritakanlah Kemuliaan Allah
Pokok - Pokok Pikiran Khotbah:
1. Mazmur ini merupakan nyanyian pujian yang melaluinya pemazmur
mengemukakan pengakuan akan kemuliaan Tuhan dan doa
memohon pertolongan juga perlindungan-Nya. Pekerjaan Tuhan di
alam semesta (ayat 1-7) dan Taurat (ayat 8-12) merupakan bukti
sekaligus dasar untuk mengakui kemuliaan Tuhan. Pengakuan
tentang kemuliaan Tuhan itulah yang memberanikan pemazmur
memanjatkan doa permohonannya (ayat 13-15). Doa permohonan
yang dipanjatkan pemazmur, sesungguhnya juga memuat ungkapan
pengakuan tentang kuasa Sang Ilahi (ayat 15). Oleh sebab itu
mazmur ini terdiri dari tiga unsur yakni; pengakuan lalu diikuti dengan
doa permohonan dan diakhiri dengan pengakuan. Ketiga unsur inilah
yang menjadi acuan pemberitaan hari ini.
2. Pengakuan tentang kemuliaan Tuhan diungkapkan pemazmur
sebagai buah refleksinya yang mendalam bahwa Dia yang kita
percaya itu berkuasa atas alam semesta. Alam semesta adalah
ciptaan Tuhan dan karena itu hanya Dia yang harus disembah, bukan
buatan tangan-Nya. Segala sesuatu yang Allah ciptakan bukan untuk
disembah tetapi sebagai sarana menceritakan kemuliaan-Nya. Cara
demikian dipakai pemazmur untuk juga mengungkapkan nilai sakral
dari alam. Alam diciptakan dengan tujuan yang luhur atau ilahi, yakni
untuk memuji penciptanya. Oleh sebab itu tak boleh dirusakan tetapi
dipelihara atau dilestarikan sebagai rumah kehidupan yang besar.
Semesta sebagai rumah kehidupan yang besar adalah tempat terbaik
kita menyaksikan cerita tentang kemuliaan Allah. Langit dan
cakrawala berada di atas atau lebih tinggi dari bumi yang adalah
wilayah hidup manusia juga makhluk lainnya, namun keberadaannya
tidaklah melebihi tempat bersemayam Sang pencipta (bd ayat 2).
Langit diciptakan untuk menceritakan kemuliaan Allah, dan cakrawala
memberitakan pekerjaan tangan-Nya. Cerita tentang kemuliaan Alah
dan berita mengenai pekerjaan tangan-Nya disampaikan bukan
dengan kata tetapi melalui keberadaan. Cerita dan berita akan
kemuliaan pencipta dan penguasa jagad ini dapat dialami dan diimani
melalui berbagai cara. Betapa pun hebatnya kemampuan manusia
dalam berbicara, namun kata ternyata tidaklah cukup untuk
menyebutkan kemuliaan Allah. Kemuliaan Allah itu sempurna dan
mustahil tertampung secara utuh dalam kata-kata manusia. Tugas
menceritakan dan memberitakan kemuliaan Allah diemban oleh
semua ciptaan. Menceritakan dan memberitakan kemuliaan Allah
bukan hanya dengan kata-kata tetapi juga melalui keberadaan. Inilah
maksudnya perkataan pemazmur: tidak ada berita dan tidak ada kata,
suara mereka tidak terdengar; tetapi gema mereka terpancar ke
seluruh dunia, dan perkataan mereka sampai ke ujung bumi (bd ayat
4 – 5b). Selain itu, menceritakan dan memberitakan kemuliaan Allah
itu haruslah berlangsung terus menerus tidak boleh sewaktu-waktu
atau bersifat sementara. Selama kehidupan masih berlangsung di
semesta ini, maka kemuliaan Allah pasti terus diceritakan dan
diberitakan. Berlangsungnya terjadi siang dan malam atau di
sepanjang bentangan kehidupan. Gagasan teologis ini dikemukakan
pemazmur dalam ungkapan: hari meneruskan berita itu kepada hari,
dan malam menyampaikan pengetahuan itu kepada malam (ayat 3).
Refleksi pemazmur tidak hanya terbatas pada langit dan cakrawa, tapi
juga matahari (ayat 5c - 7). Tak ada kehidupan di bumi ini yang tak
berhubungan dengan matahari. Jadi ketiga unsur angkasa ini adalah
wujud kebaikan Allah. Oleh karena itu kita kembali diingatkan bahwa
selama semesta ini masih menjadi rumah besar kehidupan, maka
penyertaan Tuhan tidak berkesudahan. Teks ini memberi inspirasi
untuk menjadikan keberadaan dan hidup kita sebagai kesempatan
meceritakan dan memberitakan kemuliaan Allah. Kemuliaan Allah
hendaknya diceritakan bukan hanya dengan perkataan tapi juga
dengan sikap, perbuatan, dan karya. Kemuliaan Allah dapat dialami
15
dalam keadaan bagaimana pun kita hidup. Karena itu, jalanilah hidup
dengan berpengharapan, sebab semesta tempat berada kita bukan
saja merupakan cerita dan berita tentang kemuliaan Allah, tetapi juga
tanda serta bukti bahwa pernyertaan-Nya tidak berkesudahan. Selain
itu pemazmur mengemukakan bahwa kemuliaan Sang ilahi juga
terdapat dalam Taurat-Nya. Taurat Tuhan itu sempurna,
menyegarkan jiwa, teguh, memberikan hikmat, tepat, menyukakan
hati, murni, membuat mata bercahaya, suci, tetap ada untuk
selamanya, benar, adil semuanya, lebih indah dari pada emas, lebih
manis dari pada madu, dan mendatangkan upah yang besar (ayat 8 -
12). Makna Taurat Tuhan itu luhur dan mendalam, sebab melaluinya
kemuliaan Tuhan dinyatakan. Taurat sesungguhnya berarti ajaran,
maksudnya ajaran Tuhan terdapat dalam perintah-perintah tertulis.
Semua orang yang menaati ajaran Tuhan akan memperoleh
perlindungan dan berkat. Taurat Tuhan disejajarkan pemazmur
dengan matahari karena alasan makna. Keduanya memiliki makna
yang sejajar, bila panas matahari membawa kehidupan di dunia,
maka seperti itu pulalah ajaran Tuhan, “memberi hidup yang baru”
kepada umat Tuhan dan menjadi sumber bimbingan serta pengertian.
Kemuliaan Tuhan terwujud di dalam maknanya dan oleh sebab itu
Taurat bukanlah beban melainkan kasih karunia. Terang matahari
menerangi mata fisik dan semua hal yang bersifat bendawi tetapi
Taurat Tuhan memberi cahaya bagi matahati dan kehidupan
kerohanian kita. Taurat Tuhan diperlukan agar terjadi pembaruan
dalam hidup. Hidup yang baru dialami orang beriman, kalau ia berada
tanpa putus hubungan dengan sumber bimbingan yang memberikan
pengertian itu. Taurat akan membuahkan kemilau kehidupan bagi
orang beriman. Janganlah meragukan kebaikan Tuhan dalam hidup
ini. Tuhan itu baik, kebaikan Ia nyatakan di alam semesta, tetapi juga
dalam keberadaan sebagai umat-Nya. Jadi maksud menjadi umat
Tuhan itu adalah mengalami kebaikan-Nya. Kebaikan Tuhan
memenuhi dan melingkupi seluruh keberadaan kita, baik sebagai
bagian dari semesta maupun umat-Nya. Kita hidup karena kebaikan-
Nya dan terpanggil untuk memuliakan Dia.
3. Doa permohonan adalah unsur kedua dari teks bacaan ini. Berdasar
pada nyanyian pujian yang dengannya pemazmur mengungkapkan
pengakuan tentang kemuliaan Tuhan, ia selanjutnya menyerukan doa
permohonan (ayat 13 – 15). Ia pertama-tama memohon supaya
Tuhan membebaskannya dari apa yang tidak disadarinya. Kesadaran
16
manusia bersifat terbatas dan berkaitan dengan kesesatan. Artinya kita. Akhirnya pemazmur mengakhiri nyanyian pujiannya ini dengan
tanpa atau bila manusia hilang kesadaran, ia pasti tersesat. Manusia pengakuan. Ia mengakui Tuhan sebagai gunung batu dan
menjadi berarti dan berkenan pada Tuhan bila memiliki kesadaran. penebusnya. “Gunung batu” adalah ungkapan simbolik yang
Kesadaran penting sekali artinya, sebab tanpa itu manusia menjadi dipakainya untuk menyebutkan kekuatan dan kemampuan Allah
tidak berarti. Kita diingatkan bahwa seseorang menjadi tersesat melindungi umat-Nya (bd ayat 15). Tuhan diakui bukan saja sebagai
karena ketiadaan kesadaran. Sebab itu hidup harus dijalani dengan pelindung tetapi juga penebus. Pengakuan pemazmur kiranya juga
berhati-hati dan tetap menjaga agar tidak kehilangan kesadaran. menjadi pengakuan kita untuk menjalani sisa hari di bulan pertama
Kesadaran itu meliputi banyak aspek, tetapi yang utama adalah tahun ini. Teruslah menjalani hari-hari kehidupan sebagai kesempatan
tentang Tuhan. Selain itu manusia juga memerlukan kesadaran menceritakan dan memberitakan kemuliaan Tuhan. Belajarlah pada
tentang diri, keluarga, sosial dan alam. Bila seseorang memiliki semesta buatan tangan-Nya dan hiduplah mengikuti ajaran-Nya agar
kesadaran tentang Tuhan (kuasa dan kehadiran-Nya), maka ia akan hidupmu terhindar dari kesesatan dalam wujud apa pun. Teruslah
berdaya menghadapi kesukaran atau terhindar dari melakukan panjatkan doa permohonan dan yakinlah bahwa Tuhan adalah
kejahatan. Jadilah terus bermohon agar Tuhan tetap menjaga perlindungan yang membuat jiwa mu tenang. Amin.
kesadaran kita, sehingga terlepas dari kesesatan. Berhati-hatilah
karena kita bisa tersesat dengan kelebihan, kekayaan, jabatan,
kepintaran, kecantikan atau segala hal yang sesungguhnya
merupakan berkat. Kesukaran yang dialami pemazmur rupanya
tidak hanya yang bersumber dari dalam diri sendiri, namun juga dari
orang lain. Ia memohon agar Tuhan melindungi dirinya dari perlakuan
yang tak pantas dari orang lain. Marilah bayangkan bahwa jika
seseorang mendapat perlakuan yang tidak wajar dari orang lain,
maka ia dapat kemudian membalas dengan lebih kejam.
Kecenderungan perlakuan seperti itu dapat terjadi terutama kalau
seseorang merasa bahwa harga dirinya sudah “terinjak”. Karena itu
pemazmur memohon agar Tuhan membebaskannya dari
pelanggaran besar (bd ayat 14). Kisah seperti ini menegaskan bahwa
setiap orang pasti memiliki keterbatasan dan karena itu marilah kita
merendahkan diri dan memohon pertolongan Tuhan. Kita memohon
pertolongan dari Tuhan untuk menata hidup pribadi secara berkualitas
dan juga merawat relasi yang berdamai dengan orang lain.
Pemazmur memberi teladan mengatasi persoalan baik pribadi
maupun sosial dengan menjadikan doa permohonan sebagai cara
terbaik. Hendaklah hadapi dan atasi persoalan pribadi dan keluarga MATERI BIMBINGAN KHOTBAH
dengan bersungguh-sungguh memohon pertolongan dan belas 17 Minggu, 30 Januari 2022 18
kasihan Tuhan. Hindarilah mengatasi persoalan dengan cara-cara
yang tidak bermoral atau yang dilarang Tuhan. Usahakanlah untuk (Oleh Pdt. Monike Hukubun, D.Th)
memilih jalan damai dalam mengatasi persoalan dengan orang lain.
Hindarilah pertikaian atau membalas jahat dengan jahat apalagi Nas Bacaan : 2 Petrus 3 : 17 - 18
membalas dengan cara yang lebih kejam atau sadis. Berseru dan Tema Bulanan : Penyertaan Tuhan Tidak Berkesudahan
bermohonlah pada Tuhan sumber kehidupan yang maha mendengar.
 Tema Mingguan : Berpegang Teguh dan Bertumbuh Dalam TUHAN
1. Pendahuluan
T ema Mingguan kita memberi penekanan pada 2 aspek penting yang
saling berkaitan, yakni aspek “Berpegang Teguh pada TUHAN”, dan
aspek “Bertumbuh di dalam TUHAN”. Aspek pertama hendak
menegaskan, bahwa Gereja secara utuh (individu, keluarga, persekutuan,
institusi) harus tetap berpaut pada TUHAN, berpedoman pada TUHAN,
dan memegang teguh TUHAN di dalam meneruskan perjalanan bersama
mengakhiri bulan Januari dan memasuki bulan Februari 2022 ke depan.
Itu berarti, TUHAN dan Firman/Kehendak-Nya, TUHAN dan hikmat-Nya,
TUHAN dan Roh-Nya, TUHAN dan karya-karya-Nya harus menjadi dasar,
arah, dan kekuatan Gereja dalam bereksistensi. Dalam aspek kedua,
Gereja yang telah menjadikan TUHAN sebagai sentra harus terus
menunjukkan pertumbuhannya di dalam TUHAN. Gereja yang bertumbuh
adalah gereja yang hidup, dinamis, dan menunjukkan daya dan
pergerakan pertumbuhan yang besumber dari TUHAN dan berorientasi
pada Konteks pelayanan Gereja.
2 Petrus 3 : 17 - 18 menjadi sumber belajar bagi kita di dalam
membangun hidup yang berpegang teguh pada TUHAN dan Bertumbuh di
dalam TUHAN.
2. Memaknai 2 Petrus 3 : 17 - 18 Dari Perspektif Tema Mingguan
Ada beberapa pokok pikiran teologi yang kita temukan dan
sebaiknya kita pertimbangkan di dalam menyusun khotbah kita di minggu
ini:
a. Berpegang Teguh pada AJARAN dan IMAN kepada TUHAN.
Dalam nas bacaan ini, penulis surat 2 petrus mengingatkan para
pembacanya untuk selalu berwaspada. Kata Yunani yang digunakan
yakni fulassesthe, yakni kata kerja present imperatif: “kamu harus terus
menerus mewaspadai, bersikap kritis, mengantisipasi”. Apa yang harus
diwaspadai? Mengapa harus mewaspadai? Kalau kita memperhatikan isi
surat 2 Petrus ini dengan baik, maka penulis berulang kali menyebutkan
tentang nabi-nabi palsu dan guru-guru palsu (band. 2 Petrus 2:1-22) yang
mengembangkan ajaran-ajaran baru. Hal ini dapat dipahami, sebab
konteks sosial surat 2 Petrus ini adalah konteks pergumulan gereja-
gereja secara Am (umum) pada periode tahun 115-130 Masehi (abad 2
Masehi). Pada masa itu, gereja telah bertumbuh secara universal sebagai
sebuah institusi dengan berbagai ajaran-ajaran resmi maupun peraturan-
peraturan tentang jabatan gereja, tugas-tugas pelayanan gereja, yang
semuanya mulai ditata dengan baik. Penataan ini dibutuhkan karena
kebutuhan institusi gereja di dalam konteks sosialnya saat itu. Pada awal
abad ke 2 Masehi, telah muncul banyak sekali interpretasi-interpretasi
baru terhadap ajaran Yesus yang dilakukan oleh kelompok-kelompok
tertentu di luar gereja yang resmi. Beragam interpretasi tersebut
kemudian menjadi ajaran-ajaran baru yang dikembangkan oleh berbagai
aliran, misalnya aliran Gnostik, Doketisme, dll. Ajaran-ajaran baru
tersebut bertentangan dengan ajaran-ajaran para Rasul yang selama itu
diwarisi dan dipegang oleh jemaat-jemaat. Karena itu, para penulis di
awal abad ke 2 bergumul bersama gereja waktu itu untuk meyakinkan
warga gereja agar tidak mudah dipengaruhi oleh berbagai ajaran baru
tersebut, sebaliknya tetap berpegang teguh pada ajaran para Rasul yang
telah diajarkan dan telah mereka pahami.
Salah satu ajaran yang menjadi persoalan dibalik surat 2 Petrus,
yakni ajaran yang meragukan janji Yesus tentang kedatangan-Nya
kembali (Parousia), sebagaimana terlihat dalam 2 Petrus 3:3,4,9. Mereka
melihat bahwa janji tersebut sampai saat itu (tahun 115-130) belum juga
digenapi oleh Allah. Hari TUHAN itu belum juga tiba. Fakta ini ditafsirkan
mereka sebagai bukti, bahwa TUHAN lalai, tidak konsisten, tidak setia
dalam menepati janji-Nya. Menghadapi berkembangnya ajaran baru
tersebut di kalangan jemaat-jemaat, maka penulis surat 2 Petrus dengan
tegas mengingatkan warga gereja dan para pelayan waktu itu agar
berwaspada, berhati-hati, kritis terhadap ajaran-ajaran baru itu, agar
mereka tidak disesatkan. Gereja harus berpegang teguh pada ajaran
Yesus yang telah mereka peroleh dan pahami, dan tetap kokoh dalam
iman dan pengharapan mereka kepada Tuhan (ay.17). Bagi penulis
(band. 2 Pet.2:9), Parousia pasti tiba, sebab TUHAN itu setia, konsisten,
tidak lalai dalam menepati janji-Nya. Kalaupun sampai saat itu Ia belum
juga datang untuk kedua kalinya, maka hal itu dipahami sebagai wujud
kesabaran TUHAN. Di dalam kesabaran-Nya, Ia memberi waktu bagi
ciptaan-Nya untuk menyadari kejahatannya (dosa), bertobat dan berbalik
kepada TUHAN. Kesabaran TUHAN memerlihatkan Kasih-Nya yang
besar dan kehendak-Nya yang mahaluas agar semua ciptaan-Nya
memeroleh keselamatan dan tidak akan binasa di dalam kejahatan
(dosa)nya.
 Dengan demikian, dapat dipahami bahwa nasehat penulis agar
gereja harus mewaspadai dan atau bersikap kritis terhadap berbagai
ajaran baru yang berkembang, adalah nasehat yang terus relevan
sampai saat ini di dalam konteks bergereja kita di GPM. Beragam
interpretasi tentang realitas hidup dan konteks beriman kita, adalah
fenomena yang lumrah. Interpretasi-interpretasi yang beragam itu dapat
berkembang menjadi ajaran-ajaran baru, yang bisa saja bertentangan
dengan ajaran gereja kita (Ajaran GPM). Karena itu, gereja (individu,
keluarga, persekutuan, dan institusi)19 diharuskan untuk selalu bersikap
kritis. Kritis menyikapi berbagai fenomena munculnya ajaran baru, tidak
berarti gereja tetap stagnan dan anti perubahan. Sebaliknya, sikap kritis
gereja akan mendorong gereja untuk terus menerus menguji secara kritis
dan mempertimbangkan secara matang konteks sosial yang dihadapinya
di satu pihak, dan di pihak lain respon teologinya terhadap konteks sosial
yang dihadapinya. Agar dengan demikian, kita dapat terus belajar
memahami dan mengenal kehendak Allah itu di dalam setiap konteks
kehidupan bergereja kita dari waktu ke waktu.
b. Bertumbuh dalam Kasih Karunia dan Pengenalan akan TUHAN
Dalam ayat 18, penulis juga menggunakan kata kerja Present
Imperatif: auksanete. Dengan begitu, maka penulis menegaskan, bahwa
pertumbuhan adalah salah satu ciri bergereja yang HARUS terus-menerus
dijaga, dirawat, ditingkatkan. Gereja harus bertumbuh, hidup, berkembang
secara kualitatif (mutu) ke masa depan. Karena itu, penulis menegaskan
bahwa pertumbuhan gereja itu harus berlangsung di dalam kasih karunia
TUHAN (en chariti) dan di dalam pengenalan (en gnosei) akan TUHAN.
Dua dimensi yang memboboti secara kualitatif pertumbuhan gereja. Pada
satu sisi, gereja mengupayakan pertumbuhannya bukan oleh kehebatan,
kemampuan, karya dirinya (pemimpin, pelayan, warga gereja), tetapi oleh
kasih karunia atau anugerah TUHAN. Artinya, spirit dan daya
pertumbuhan gereja itu bertumpu pada Allah di dalam Kristus melalui ROH
KUDUS. Roh Kuduslah yang berkarya melahirkan gereja, menyertai
gereja, berkarya di dalam dan melalui gereja, dan memungkinkan gereja
terus bertumbuh dan berkembang di sepanjang sejarah gereja di dunia ini.
Dan di sisi lain, ROH KUDUS berkarya melalui dan di dalam gereja. Allah
memanggil dan mengutus Gereja sebagai mitra-Nya untuk merawat dan
meningkatkan kualitas pertumbuhan gereja. Menarik bahwa istilah Yunani:
gnosis (Ingg: knowledge) menunjuk kepada pengertian “pengetahuan
yang mendalam” tentang TUHAN. Dalam pengertian ini, peran akal sehat
dalam proses berpikir secara kritis dan proses penghayatan tentang
TUHAN (kehadiran-Nya, kehendak-Nya, karya-karya-Nya) adalah
syaratnya. Itu berarti, iman kepada TUHAN tidak hanya melibatkan aspek
keyakinan di hati tetapi juga melibatkan akal sehat manusia, proses
berpikir secara kritis. Dengan begitu, maka kita akan semakin “mengenal
dengan mendalam” kehadiran Allah, kehendak Allah, dan karya-karya
Allah di dalam realitas/konteks hidup bergereja kita. Kedua aspek ini dapat
dibedakan, tetapi jangan dipertentangkan satu dengan lainnya. Keduanya
saling berkaitan, saling berkontribusi
20 demi mewujudkan pertumbuhan
gereja.
Dalam konteks bergereja kita di GPM, aspek pertumbuhan gereja
tetap menjadi bagian dari tanggung jawab kita bersama yang harus terus
digiatkan. Tanggung jawab untuk bertumbuh dalam kasih karunia dan
dalam pengenalan yang mendalam akan TUHAN. Dalam proses
pertumbuhan gereja (baca: Jemaat), kita menghadapi beberapa tantangan
dan hambatan. Misalnya, cara pandang dikotomistik yang
mempertentangkan dan mengabaikan salah satu dari kedua aspek itu
(aspek kasih karunia TUHAN[peran Roh Kudus/TUHAN], dan Pengenalan
akan TUHAN[aspek peran akal sehat/manusia]); atau tantangan juga bisa
berupa pengabaian terhadap peran Roh Kudus, dan penekanan
(tersembunyi) pada peran manusia (kehebatan, jasa, dll). Atau malah
jemaat melaksanakan kegiatan rutin pelayanan, tanpa memerhatikan
aspek pertumbuhan jemaat. Masing-masing pengkhotbah dapat
menganalisis tantangan dan hambatan di jemaat masing-masing secara
lebih konkrit. Apapun tantangan dan hambatannya, pertumbuhan gereja
harus terus dirawat dan ditingkatkan kualitasnya.
Dengan merawat dan meningkatkan kualitas pertumbuhan gereja
(baca: Jemaat) maka penyertaan TUHAN dapat dilihat, dialami, dan
dihidupi secara konkrit, sebagaimana yang ditegaskan dalam tema bulan
Januari 2022: Penyertaan TUHAN tidak Berkesudahan.
3. Penutup
Kajian ini lebih banyak bersifat hermeneutik Alkitab dari perspektif
tema pembinaan kita. Para pengkhotbah diharapkan dapat
mengembangkan pikiran-pikiran teologis yang abstrak ini ke dalam
khotbah yang lebih kontekstual dengan pergumulan jemaat pendengar
khotbah ini.
Eirene humin (Salam sejahtera bagi saudara-saudari semua).

MATERI BIMBINGAN KHOTBAH
Minggu, 06 Februari
21 2022
(Oleh Pdt. Agustinus M. L. Batlajery)
Nas Bacaan : Lukas 5 : 1 - 11
Tema Bulanan : Kuasa Yesus Menghidupkan
Tema Mingguan : Kuasa Yesus Mengubah Hidup
Pengantar
1. Tuturan Lukas tentang peristiwa Yesus bersama murid-murid di pantai
danau Genesaret dalam Lukas 5:1-11 ini diberi judul “Penjala Ikan
Menjadi Penjala Manusia”. Tuturan yang kurang lebih sama kita
jumpai pula dalam Markus 1:16-20 dan Matius 4:18-22, namun
dengan judul lain yakni “Yesus Memanggil Murid-Murid Yang
Pertama”. Memang Markus adalah Injil yang tertua. Matius dan Lukas
mengambil dari Markus, ditambah dengan sumber Q (Quelle), lalu
memberi penekanan sesuai maksudnya. Selain itu Matius dan Lukas
mempunyai tuturan-tuturan atau bahan-bahan khas yang hanya ada
pada mereka.1 Oleh karena itu, untuk memahami dengan baik maksud
dan penekanan Matius atau Lukas, kita perlu memperbandingkan
keduanya dengan Markus. Di sini kita memberi perhatian khusus
kepada Lukas.
2. Judul berbeda yang diberikan pada tuturan peristiwa yang sama
sesungguhnya telah menunjukkan adanya sudut pandang penekanan
yang berbeda dari para penginjil tersebut. Secara kasat mata dapat
dikatakan bahwa dengan judul sebegitu Markus mau menunjukkan
bagaimana Yesus hendak melibatkan orang lain dan merekrut mereka
dalam misi Kerajaan Allah. Karena itu Ia memanggil murid-murid yang
pertama yakni Yakobus anak Zebedeus dan Yohanes untuk mengikut
Dia sebagai “penjala manusia” (baca pekabar Injil). Maksud yang
sama ada pula pada Lukas. Namun Lukas hendak menonjolkan
pesan lain yang nanti kita lihat dalam penjelasan nas sebagai
penekanannya.
Penjelasan nas
Apabila kita dapat mencermati dengan saksama perbedaan cara
menyajikan cerita antara Markus dan Lukas, maka pesan teks Lukas
akan dapat kita tangkap. Karena itu, berikut ini kita mencatat terutama
perbedaan antara Lukas dan Markus untuk menemukan penekanannya.
1. Konteks “dekat” dari Markus 1:16-20 adalah Yesus baru saja memulai
pekerjaan pekabaran Injil. Ia sedang berada di tahap-tahap awal
melaksanakan misi kerajaan Allah. Ia baru saja dibaptis oleh Yohanes
untuk tugas itu, Setelah melewati masa pencobaan, Ia kemudian
tampil di Galilea untuk memberitakan Injil Kerajaan Allah dengan
22
proklamasi: “Waktunya telah genap, kerajaan Allah sudah dekat.
Bertobatlah dan percaya kepada Injil” (Mrk. 1:14). Sesudah
memanggil murid-murid yang pertama, Ia lalu memberitakan Injil
kerajaan Allah dengan melakukan mujizat yaitu mengusir roh jahat
dari seseorang.
Sedangkan konteks “dekat” dari Lukas adalah sesudah Yesus
menyembuhkan Ibu mertua Simon dan orang-orang lain, Ia pergi
memberitakan Injil di kota-kota lain, dalam rumah-rumah ibadah di
Yudea (Luk.5:42-44).
Jadi perbedaan konteks antara Markus dan Lukas terletak pada hal
bahwa di Markus, pekerjaan pemberitaan Injil kerajaan Allah belumlah
mulai, baru pada tahap-tahap persiapan. Pada saat itu Yesus
memanggil Simon, Andreas, Yakobus dan Yohanes. Sedangkan di
1
Lihat diagram dalam buku Norman Perrin, The New Testament An
Introduction (NewYork-Atlanta: Harcourt Brace Jovanovich, 1974), 10.
 Lukas pekerjaan itu sudah sedang berjalan. Ia sudah masuk rumah
ibadah, melakukan mujizat penyembuhan, barulah sesudah itu Ia
memanggil Simon, Yakobus dan Yohanes (Andreas tidak) untuk ikut
serta dalam pewartaan itu. Perbedaan ini bisa membuat kita mengerti
pemberian tema khotbah nas ini yakni “Kuasa Yesus Mengubah
Hidup”. Tema ini bisa dimengerti pada satu sisi bahwa ‘Tuhan
berkuasa mengubah hidup seseorang’; namun pada sisi lain bisa
berarti pula ‘Tuhan berkuasa menyediakan kehidupan dari ketiadaan
kehidupan’.
2. Kita mencatat beberapa hal yang membedakan Lukas dari Markus:
a. “Sedang orang banyak mengerumuni Dia hendak
mendengarkan Firman Allah” (ayat. 1) tidak ada dalam Markus.
Ini mengindikasikan pekerjaan pemberitaan Injil kerajaan Allah
sudah berjalan. Orang banyak telah disapa oleh berita Injil.
b. Di Lukas, nelayan-nelayan itu sudah selesai menjala ikan dan
telah turun untuk membereskan jalanya (ayat. 2). Di Markus,
mereka sedang menebarkan jala ketika Yesus melihatnya. Lagi-
lagi, di Lukas sudah jalan, di Markus baru mulai.
c. Hal Yesus naik ke dalam perahu Simon, duduk di atasnya lalu
“berkhotbah” (ayat. 3), tidak ada dalam Markus. Ini menunjukkan
sedang berjalannya pewartaan Injil Kerajaan Allah itu.
d. Di Lukas, Yesus menyuruh Simon dkk pergi agak jauh dari
pantai lalu menebarkan jala. Perintah ini diberikan setelah Simon
dkk bercerita bahwa sudah semalam suntuk mereka menjala
tapi tak satu pun ikan dapat ditangkap. Hal ini tidak ada dalam
Markus. Kenyataan ini bisa diartikan bahwa bagi Lukas, dalam
menjalankan tugas pewartaan Injil, kuasa Yesus dapat
menghadirkan ‘kehidupan’ dari dalam ‘ketiadaan hidup’. Bahwa
ketiadaan kehidupan (dalam arti luas, bukan nafas hidup saja),
menjadi sebuah tantangan yang bisa saja dihadapi kapan saja,
Tuhan sumber hidup bisa mengaruniakannya. Hemat saya, di
sini letak penekanan Lukas yang pertama.
e. Hasil dari menebarkan jala kembali atas perintah Yesus adalah
tertangkapnya banyak sekali ikan sehingga jala nyaris terkoyak
waktu ditarik saking beratnya (ayat. 6), tidak ada dalam Markus.
Ini dapat diartikan bahwa bagi Lukas, kegagalan dalam
mewartakan Injil kerajaan Allah bukan akhir dari pekerjaan itu,
atau paling kurang, bukan mengindikasikan tidak akan
berhasilnya pekerjaan itu. Bila kenyataan itu diperhubungkan
kepada Yesus, dan Yesus bertindak dengan kuasa-Nya, maka
hasilnya pasti besar, tak disangka-sangka. Hemat saya, ini pula
hal berikut/hal kedua yang Lukas mau tekankan.
23
f. Melihat “keajaiban besar” yang tak terkirakan itu, Simon
merespons dengan “Tuhan, pergilah dari padaku, aku ini
seorang berdosa” (ayat. 8), tidak ada dalam Injil Markus. Simon
tidak menyambut ‘berkat besar’ itu dengan sukacita, suatu sikap
yang seharusnya terhadap pengalaman seperti itu, melainkan
dengan penyesalan dosa. Rupanya Lukas melihat bahwa
kegagalan memperoleh ‘kehidupan’ disebabkan oleh dosanya.
Rupa-rupanya faham bahwa “dosa pangkal gagal”, masih kuat
pada orang Yahudi dan Yunani zaman itu. Maka Lukas hendak
menegaskan bahwa pikiran semacam itu tidak selamanya
benar. Anugerah keselamatan Allah dikaruniakan tanpa
memperhitungkan dosa. Para pemula dalam iman Kristen harus
punya keyakinan seperti itu dalam menerima anugerah
keselamatan dari Allah. Keberdosaannya tidak menjadi
penghalang Allah menjumpai dia dan memberkati. Inilah hal
ketiga yang mau Lukas tekankan. Karena itu, Yesus memanggil
mereka dari penjala ikan menjadi penjala manusia dengan
pesan “Jangan takut” (ayat. 10).
g. Injil Lukas memang ditulis cukup jauh sesudah Markus.
Masanya adalah ketika para rasul sedang gencar-gencarnya
melakukan pekabaran Injil sebagaimana tercermin dalam Kisah
Para Rasul. Maka, kedua kitab ini mencerminkan gerakan
pekabaran Injil yang sedang dikerjakan dengan penuh
semangat oleh Paulus dan kawan-kawan, tetapi yang tidak
bebas dari tantangan, hambatan, kegagalan dan kesuksesan.
Oleh sebab itu menerapkan makna teks ini haruslah ke dalam
konteks kini gereja yang kurang lebih demikian pula.
Pertimbangan Homiletik
1. Bertolak dari imamat am orang percaya maka kita semua adalah
pekabar Injil dalam posisi kita masing-masing. Bukan hanya
pelayan khusus melainkan seluruh warga gereja adalah
pemberita-pemberita Injil. Kita semua adalah “penjala manusia’
dalam kapasitas dan konteks masing-masing. Dalam kesadaran
itu, ketiga hal yang merupakan penekanan Lukas, sebagaimana
telah dikemukakan di atas kiranya menjadi penekanan kita
dalam berkhotbah.
2. “Kuasa Yesus Mengubah Hidup” bisa berarti dua: pertama,
hidup kita bisa diubah oleh Tuhan Yesus dengan kuasa-Nya.
Tetapi juga yang kedua, kuasa Yesus bisa menghadirkan
kehidupan di tengah-tengah ketiadaan kehidupan. Atau di
tengah-tengah kita nyaris tak memiliki kehidupan lagi. Kehidupan
di sini dalam arti yang lebih luas dari sekedar bernafas saja.
24
 Perkembangkan dan perluas arti “kehidupan” di sini ke dalam
situasi-situasi atau contoh-contoh yang lebih konkrit.
MATERI BIMBINGAN KHOTBAH
Minggu, 13 Februari 2022
(Oleh: Pdt. Jannes Alexander Uhi)
Nas Bacaan : Matius 9 : 35 - 38
Tema Bulanan : Kuasa Yesus Menghidupkan
Tema Mingguan : Kuasa Yesus Menyembuhkan
Pokok - Pokok Khotbah:
1). Besok merupakan tanggal paling istimewa, apalagi bagi kawula
muda, sebab tiap tahun pada tanggal 14 Februari telah dijadikan
sebagai Hari Valentine (Valentine's Day) atau disebut juga Hari Kasih
Sayang (HKS). Terlepas dari perbedaan sejarah munculnya
Velentine’s Day, namun setidaknya di Hari Kasih Sayang aspek yang
ditonjolkan adalah adanya praktek kasih sayang yang nyata dari
seseorang kepada orang lain, tanpa terkecuali. Alasannya, setiap
orang berhak memperoleh kasih sayang dari orang lain. Mengapa
setiap orang harus menyatakan kasih sayang kepada orang lain?
Mengapa juga orang lain atau kita harus mendapat kasih sayang dari
sesama? Alasannya sederhana, namun sangat penting, yaitu karena
kita ada dan hidup dari kasih sayang, oleh kasih sayang, dan untuk
kasih sayang. Manusia tidak akan pernah hidup tanpa kasih sayang,
bahkan tanpa kasih sayang manusia tidak akan pernah ada. Dalam
Bahasa yang lain mau disebutkan bahwa kasih sayang berefek
hadirnya kehidupan, dan karena itu melalui hidup, kasih sayang
mesti dihidupkan terus. Makanya dalam hidup ini jangan pernah
abaikan kasih sayang terhadap siapa pun, dalam bentuk apapun,
dan kapan pun.
2). Ketika tema khotbah bulan Februari tentang “Kuasa Yesus
Menghidupkan”, dan tema minggu ini berbicara tentang “Kuasa
Yesus yang Menyembuhkan”, itu berarti tema ini hendak berbicara
tentang kehidupan dan salah satu wujud kasih sayang yang Yesus
nyatakan melalui tindakan menyembuhkan untuk kehidupan
manusia. Tindakan Yesus menyembuhkan setidaknya termotivasi
oleh panggilan pengutusan yang Allah Bapa nyatakan kapada
Yesus. Bahwa Yesus diutus ke dunia melalui kelahiranNya semata-
mata karena kasih dan sayang Allah yang besar kepada dunia.
Makanya, dalam Injil Yohanes 3:16 menyebutkan “ Karena begitu
besar Kasih Allah akan dunia ini sehingga Ia telah mengaruniakan
AnakNya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya
kepadaNya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal”. Jadi,
melalui tindakan menyembuhkan, Yesus mewujudkan kasih
sayangNya kepada umat manusia. Kata menyembuhkan berasal dari
kata dasar “sembuh”.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), kata sembuh memiliki
dua arti, yaitu: menjadi sehat kembali, dan pulih. Dengan demikian
dalam tema “Kuasa Yesus yang Menyembuhkan” kita menemukan
25 efek yang sangat besar dan penting ketika Yesus menyembuhkan 26
seseorang, yaitu seseorang tidak saja menjadi sembuh dari sakit
yang ia alami, namun lebih dari itu melalui kuasa Yesus yang
menyembuhkan, seseorang juga mengalami pemulihan. Dalam
kuasa Yesus yang menyembuhkan, orang yang disembuhkan
tersebut dipulihkan dari keadaan yang tidak baik menjadi baik, dari
keadaan berdosa menjadi bersih dari dosa, dari gagal menjadi
sukses, dan seterusnya. Dari sinilah orang yang disembuhkan
mengalami hidup yang sesungguhnya, dan juga mengalami hidup
yang tidak untuk hari ini namun juga untuk hidup yang kekal (band.
Yoh. 3:16). Sekali lagi, semuanya terjadi karena kasih sayang yang
sangat besar dari Tuhan Yesus kepada umat manusia demi
kehidupan manusia kini dan nanti, di bumi maupun di sorga.
3). Teks minggu ini, Matius 9:35-38 merupakan sebagian dari cerita
Yesus menyembuhkan orang-orang yang mengikutiNya bersama
para murid. Dapat dikatakan, bacaan Mat.9:35-38 merupakan
respons atas pernyataan orang Farisi dalam Mat.9:34 yang
mengatakan: “dengan kuasa penghulu setan, Ia (Yesus) mengusir
setan”. Artinya, menurut orang Farisi tindakan Yesus
menyembuhkan orang dilakukan dengan menggunakan kuasa setan.
Makanya melalui teks Mat.9:35-38 penulis Injil Matius
mengungungkapkan kekuatan kuasa Yesus yang memampukan
Yesus dalam mengajar, berkhotbah, menyembuhkan, dan
menguatkan para pengikutNya. Melalui teks ini kita dapat
menemukan beberapa hal:
a. Pertama, pelayanan Yesus tidak hanya terfokus pada satu
tempat/wilayah, dan satu aspek kehidupan manusia. Ayat 35
tertulis “Demikianlah Yesus berkeliling ke semua kota dan desa;
Ia mengajar dalam rumah-rumah ibadat dan memberitakan Injil
Kerajaan Sorga serta melenyapkan segala penyakit dan
kelemahan”. Melalui ayat ini, ternyata Yesus melakukan
pelayanan di banyak kota dan banyak desa. Itu berarti
pelayanan Yesus tidak terfokus pada orang-orang yang
berpendidikan tinggi dan berekonomi baik yakni di kota, namun
juga kepada mereka yang berpendidikan rendah dan
berekonomi rendah pula yaitu di desa. Selain itu, pelayanan
Yesus tidak hanya berwujud pada tindakan mengajar dan
berkhotbah, namun juga menyembuhkan orang sakit serta
menguatkan orang yang lemah. Dengan demikian, melalui ayat
35 ini kita dapat menemukan makna terdalam dari pelayanan
Yesus terhadap semua orang, baik di kota maupun di desa yaitu
bahwa di dalam pelayananNya, Yesus hendak menyatakan
kuasa Allah yang dinyatakan kepada semua orang, kapan dan
dimana pun keberadaannya. Jika Yesus mengajar, berkhotbah,
menyembuhkan dan menguatkan di kota atau pun di desa maka
sesungguhnya dalam pelayanan tersebut kuasa Yesus
dinyatakan kepada: semua orang yang hadir mendengar ajaran
dan khotbahNya, juga semua orang sakit yang disembuhkan
dan dikuatkan.
Dari sini dapat dimengerti bahwa:
4. Manusia tidak akan bisa hidup dengan baik jika dalam
dirinya tidak diberi tempat untuk Yesus berkuasa dan
27
menguasai hidupnya.
5. Sebanyak apapun kekayaan seseorang, ia tidak akan hidup
dengan tenang bila tidak memberi tempat dalam hidupnya
untuk Yesus berkuasa dan menguasai hidupnya.
6. Sekuat apapun seseorang, ia akan menjadi lemah dan tidak
berdaya jika tidak memberi tempat untuk Yesus berkuasa
dan menguasai hidupnya.
7. Setinggi apapun jabatan seseorang, ia akan menjadi rendah
apabila tidak memberi tempat untuk Yesus berkuasa dan
menguasai hidupnya.
8. Sepintar/sepandai apapun seseorang, ia akan menjadi
bodoh jika tidak memberi tempat untuk Yesus berkuasa dan
menguasai hidupnya. dll.
b. Kedua, hal penting dari seluruh pelayanan Yesus adalah Ia
melakukan semuanya dengan “hati”. Ayat 36 menyebutkan,
“Melihat orang banyak itu, tergeraklah hati Yesus oleh belas
kasihan kepada mereka, karena mereka lelah dan terlantar seperti
domba yang tidak bergembala”. Dari ayat ini tampak bahwa orang-
orang yang mengikut Yesus mengalami kelelahan dan merasa
diterlantarkan. Jika membaca ayat-ayat sebelumnya, maka akan
dapat dimengerti bahwa mereka mengalami kelelahan karena
berbagai faktor. Kelelahan yang dialami berupa lelah secara fisik,
tetapi juga secara rohani. Kelelahan fisik dialami karena berjalan
mengikuti Yesus dari desa ke kota. Kelelahan rohani diakibatkan
oleh karena selama ini orang-orang yang mengikut Yesus dibebani
oleh ajaran-ajaran dari ahli Taurat dan orang Farisi yang
membingungkan. Membingungkan sebab apa yang diajarkan
berbeda dengan yang dilakukan oleh ahli-ahli Taurat dan orang
Farisi. Mereka juga kelelahan karena harus memenuhi seluruh
perintah Taurat dan menjauhi larangan yang terdapat di dalamnya.
Penulis Injil Matius menyebut orang-orang yang demikian (lelah
dan terlantar) bagaikan domba yang tidak bergembala. Apa
maksud pernyataan ini (orang lelah dan terlantar bagaikan domba
tak bergembala)? Untuk menjawabnya kita perlu memahami
tentang domba. Domba adalah hewan yang secara budaya dekat
dengan sejarah orang-orang Yahudi. Dalam Alkitab disebutkan
bahwa hewan domba digunakan sebagai korban untuk
28
persembahan. Selain itu, domba merupakan simbol dari hewan
yang tidak memiliki senjata untuk menyerang lawannya, berbeda
dengan singa, ular, atau lainnya yang memiliki senjata utama untuk
menyerang lawannya. Kepada murid-muridNya, Yesus selalu
mengatakan gembalakanlah domba-dombamu (lht, Yoh.21:15-17).
Hal ini memberi pengertian bahwa domba adalah hewan yang
lemah dan selalu menjadi sasaran bagi hewan yang memiliki
senjata utama dan merasa kuat. Makanya, gembala harus selalu
berada bersama domba, sebab jika tidak domba-domba milik
 gembalanya akan lapar karena tidak mendapat rumput untuk
makan yang diakibatkan oleh karena direbut hewan yang lain.
Domba-domba juga akan mengalami kelelahan sebab selalu
dikejar oleh hewan lainnya ketika merebut makanan/rumput.
Dombanya akan hilang atau lenyap karena sakit dan mengalami
kematian, atau dicuri serta diserang oleh binatang buas lainnya.
Dengan demikian, pernyataan orang-orang lelah dan terlantar
bagaikan domba yang tidak bergembala memberi kesan, sekaligus
pesan bahwa perhatian kepada mereka yang lemah, lelah, sakit,
lapar, miskin, terlantar, terkucilkan, dan sebagainya harus
diutamakan dan ditingkatkan. Kasih sayang harus dicurahkan
sepenuhnya kepada mereka yang mengalami keadaan tersebut
(lemah, lelah, sakit, lapar, miskin, terlantar, terkucilkan, dll), dan itu
harus lahir dari hati, tergerak oleh belas kasihan. Hati harus
menjadi pusat untuk menyatakan kasih sayang, melakukan
tindakan menyembuhkan, dan melakukan segala hal untuk
kehidupan sesama ciptaan Tuhan. Dari sini dapat dikatakan bahwa
membiarkan orang lelah tetap lelah, orang lapar tetap lapar, orang
sakit tetap sakit, orang berdosa tetap berdosa, orang miskin tetap
miskin, orang susah tetap susah, dll berarti dalam diri orang
tersebut tidak ada rasa kasih sayang, dan itu pertanda pada
dirinya tidak memiliki hati. Otomatis, dalam dirinya tidak ada kuasa
Yesus, meskipun dia selalu berdoa menggunakan nama Yesus.
Yesus tidak akan menyatakan kuasaNya pada orang-orang yang
menggunakan nama Yesus jika di dalam hidupnya tidak pernah
tergerak hatinya ketika melihat orang lain susah, lelah, menderita,
lapar, dsb.
c. Ketiga, di bagian terakhir (ayat 37-38) Yesus mengatakan “Tuaian
memang banyak tetapi pekerja sedikit, karena itu mintalah kepada
tuan yang empunya tuaian, supaya Ia mengirimkan pekerja-
pekerja untuk tuaian itu”. Tuaian memang banyak tetapi pekerja
sedikit menunjukkan bahwa saatnya untuk panen. Istilah ini
berkaitan dengan dunia pertanian, yang artinya Jika tidak segera
dipanen maka tuaian (hasil pertanian) akan membusuk, tidak
berguna lagi, dan akan membusuk lalu dibuang atau dimusnahkan.
Ketika Yesus menggunakan alegori “tuaian memang banyak tetapi
pekerja sedikit”, maka ini hendak menegaskan perlunya
mengambil tindakan sesegera mungkin menolong mereka yang
lelah dan terlantar. Kata-kata Yesus ini merupakan penekanan
Yesus tentang kenyataan banyaknya orang yang lelah dan
terlantar, dsb. Artinya, Yesus hendak mengatakan kepada murid-
muridNya bahwa bahwa orang lelah, terlantar, termasuk mereka
yang susah, menderita, sakit, miskin, dsb banyak dan ada di
sekitar kita. Kalimat di ayat 37 dan 38 mau menegaskan tentang
panggilan untuk sesegera mungkin menolong mereka yang lelah,
terlantar, dsb. Saatnya untuk mengangkat mereka yang susah,
menderita, lemah, lelah, lapar, miskin, berdosa, dsb keluar dari
keadaan yang mereka alami. Jika tidak, mereka akan bertambah
lelah, terus sakit, semakin lemah dan lapar, dan pada akhirnya
mengalami kematian. Ketika Yesus menyebutkan pekerja sedikit,
lalu mintalah kepada tuan yang empunya tuaian, maka itu
menunjuk pada diri Allah Bapa. Yesus sedang menunjuk pada
Allah sebagai tuan yang empunya tuaian. Allahlah yang
mempunyai orang banyak itu sebagai panen rohani.
Keterpanggilan menjadi pelayan sebenarnya adalah pekerjaan
Allah yang mengirimnya. Allahlah yang mempunyai jemaat, bukan
pelayan. Pelayan adalah pekerja, bukan pemilik. Allahlah pemilik
dari jemaat. Para murid diminta untuk meminta kepada Allah
supaya mengirim pekerja untuk pelayanan. Jadi, melalui ini Yesus
ingin menegaskan bahwa orang-orang susah, lemah, lapar,
miskin, menderita, berdosa, dsb adalah milik Allah Pencipta, dan
karena itu Allah mengutus Yesus ke dunia untuk mengangkat dan
membawa mereka keluar dari keadaan tersebut. Untuk
melaksanakan tugas tersebut juga, Yesus memanggil dan
mengutus murid-muridNya. Kita juga dipakainya untuk melakukan
tugas tersebut. Untuk melakukan tugas mulia ini: menolong,
mengangkat dan membawa keluar orang-orang yang susah,
lemah, lelah, sakit, miskin, tak berdaya, berdosa, dsb keluar dari
keadaan mereka, maka perlu untuk meminta kuasa Yesus.
4). Melalui tema “Kuasa Yesus yang Menyembuhkan”, maka Firman
Tuhan ini hendak menegaskan beberapa hal, yaitu:
- Panggilan untuk menolong dan mambawa orang-orang yang
mengalami kesusahan, penderitaan, kelaparan, kemiskinan,
ketidakadilan, sakit, dsb keluar dari keadaan mereka adalah
panggilan kita. Panggilan kita di sini tidak sebatas menyembuhkan
dari sakit, namun yang terpenting adalah mengalami pemulihan.
Dipulihkan dari sakit, dipulihkan dari keadaan susah, dipulihkan
dari situasi miskin, dipulihkan dari kondisi menderita, dsb.
- Ketika kita tidak melaksanakan panggilan ini, maka dalam diri kita
tidak memiliki hati. Hati adalah pusat bertumbuhnya rasa simpati,
empati, solidaritas/kepedulian, dan kasih sayang. Orang yang tidak
memiliki hati (tidak tergerak hatinya ketika melihat orang lain
susah) adalah “orang mati” yang masih bernyawa. Yesus tidak
menghendaki orang Kristen menjadi “orang mati” yang hanya
mempunyai nyawa tapi tidak peduli dengan orang yang susah,
menderita, lelah, lapar, dsb. Tanpa hati siapapun tidak akan bisa
menyatakan kasih sayang kepada orang lain. Ingat kita bisa tetap
ada dan hidup karena kasih sayang orang lain, dan orang lain pun
hanya bisa tetap hidup karena 29 kasih sayang kita. Hidup dan kasih 30
sayang bagaikan dua sisi mata uang yang tidak bisa dilepas-
pisahkan.
- Ada orang yang melakukan kebaikan, menolong orang susah,
miskin, dsb, namun hal itu dilakukan dengan motivasi yang lain:
pencitraan, ingin popular, menunjukkan kesombongan. Mereka
tidak melakukannya dari hati dan dengan hati. Ini sama halnya
dengan orang yang melakukan tindakan menyembuhkan orang MATERI BIMBINGAN KHOTBAH
sakit. Pertanyaannya dengan kuasa apakah mereka Minggu, 20 Februari 2022
melakukannya? Jika tidak dengan kuasa Yesus, maka perbuatan
baiknya sia-sia (tidak berarti dimata Tuhan), dan kesembuhan (Oleh: Pdt. Willem B Pariama)
orang yang sakit pun sia-sia.
- Demikian pokok-pokok ini dibuat. Silahkan ditambahkan atau Nas Bacaan : Matius 12 : 22 - 37
direvisi. Semoga bermanfaat. Tema Bulanan : Kuasa Yesus Menghidupkan
Tema Mingguan : Kuasa Yesus Mengalahkan Roh Jahat
Selamat berkhotbah… Tuhan Yesus memberkati.
1. PENGANTAR

M emasuki bulan kedua di tahun baru 2022, dan ditengah-tengah

berbagai realitas tantangan yang dihadapi baik secara internal di
Gereja,maupun secara eksternal dalam masyarakat yang semakin
kompleks,maka bacaan Matius 12 : 22 - 37 akan menjadi rujukan
bersama untuk melakukan refleksi terhadap perjalanan masa lalu di tahun
dan bulan sebelumnya demi menata perjalanan panjang kedepan yang
masih misterius di tahun 2022.
Dalam kerangka itulah, maka GPM lewat LPJ GPM memayungi seluruh
umatnya dengan Tema pembinaan mIngguan untuk memandu seluruh
dinamika dan strategi pelayanan di semua aras pelayanan yakni: KUASA
YESUS MENGALAHKAN ROH JAHAT ,yang dibreakdawn dari Tema
Bulanan yakni KUASA YESUS YANG MENGHIDUPKAN.
Dari Tema bulanan maupun Tema mingguan mengandung pikiran
menarik bahwa: realitas kehidupan didunia diwarnai dengan tarik menarik
kekuatan antara kekuatan Yesus didalam RohNya disatu sisi, dan pada
sisi yang lain ada kekuatan kekuatan diluar Yesus (kekuatan
supranatural/iblis ..mis, ceritra dalam Matius 4 : 1 - 11, Markus 1 : 12 - 13 ,
Lukas 4 : 1 - 13 dll), juga kekuatan sosial politik lainnya a.l: ketidak
jujuran, korupsi, dan tindakan krimanal lainnya yang dapat
menjerumuskan manusia pada arah yang negatif.
Tema pembinaan ini memberi sebuah penegasan agar manusia (umat
GPM khususnya) mesti waspada terhadap intervensi kekuatan-kekuatan
diluar Roh Yesus dan serentak dengan itu dituntut adanya sebuah
komitmen beriman yang kokoh bahwa intervensi kekuatan Roh Yesus
akan berorientasi pada kehdupan,kebahagiaan dan keslamatan abadi,
sebab bersama dan didalam Yesus manusia akan merasakan dan
menyadari besarnya kekuatan kuasa Yesus di dunia .
2. KAJIAN TEKS
Dalam upaya memahami pesan penting dalam teks in, ada beberapa
catatan untuk di perhatikan a.l:
a. KUASA YESUS YANG MENGHIDUPKAN (22)
Uraian ceritra ini merupakan kelanjutan dari aktifitas Yesus di hari
Sabat (Fsl. 12) dalam kerangka membantu meminimalisir beban hidup
yang sementara dialami orang-orang dizamanNya terkhusus
penyembuhan terhadap beberapa penyakit yang sungguh
menggelisahkan tidak saja aspek fisik dan psikhologisnya,tetapi juga
spiritualitasnya.
Indikasinya sangat jelas dalam fsl. 12 : 22, dibawanya seorang yang
kerasukan setan dalam wujud buta dan bisu…
Memang dalam tradisi di timur saat itu, berbagai penyakit apapun (fisik
dan non fisik), selalu dikaitkan dengan adanya kekuatan-kekuatan setan
dan roh-roh jahat. Karena itu mekanisme pengusiran setan/penyembuhan
penyakit selalu dipraktekan untuk 31
melepaskan si penderita dari
penyakitnya. Itu yang membentuk cara berpikir orang-orang saat itu dan
terus meyakinkan mereka untuk mengindentikan penyakit dengan
pengaruh setan/iblis.
(dalam ensiklopedia Alkitab, kata setan: bah Ibrani: Satan dan bahasa
Yunani: Satanas yang artinya lawan/ musuh. (band. 1 Taw. 21 : 3 dan
musuh Allah (Lukas 22 : 3). Dia dikatagorikan sebagai makluk jahat dan
mengerikan yang disebut ho Diabolos ,dan dalam hal tertentu disebut
pula BEELZEBUL/BEELZEBOUL (MT. 4, Lk. 4, Mrk. 1 : 3 Mt. 10 : 25)
atau penguasa dunia (Yoh. 14 : 30, juga penguasa kerajaan angkasa
( Eps. 2 : 2 ) malah setan punya kekuatan (Lk. 8:30).
Dalam ayt. 22 ini terjadi proses pemulihan yang sungguh menakjubkan
(tidak dijelaskan tentang metode penyembuhan yang dilakukan Yesus),
yang riil adalah Yesus mampu menyembuhkan yang tuli dan buta.
Realitas penyembuhan ini mengiindikasikan bahwa terjadi sebuah
transformasi menyeluruh terhadap si buta dan si tuli: yakni transformasi
spiritual di satu sisi, di mana baik mereka yang disembuhkan maupun
orang Farisi dan ahli Taurat memahami bahwa kuasa Yesus jauh lebih
dahsyat dari kekuatan lain di dunia, dan secara khusus si buta dan Tuli
mengalami pembebasan yang hakiki dari kekuatan satanas tadi dan
terbuka matanya untuk melihat kemuliaan Yesus, dan terbuka telinganya
untuk mendengar seruan FirmanNya. Jadi si buta dan si tuli lepas dari
intervensi kuasa setan dan melihat kemuliaan Yesus.
Dan di lain sisi terjadi transformasi sosial dan fisik, yakni mereka
mengalami pemulihan kesehatan sehingga dapat membangun ruang
perjumpaan yang lebih terbuka dan intens dengan orang lain atas kuasa
Yesus. Kuasa Yesus mampu membuat si buta dan si tuli untuk semakin
mengenal kembali eksistensinya dan memiliki percaya diri sebagai
manusia sesungguhnya.
b. RESPONS TERHADAP REALITAS PENYEMBUHAN (23 - 24)
Terkait dengan akta penyembuhan yang dilakukan Yesus, maka
kemudian membuka ruang interperpertasi terhadap sumber kekuatan
Yesus baik pada sisi positip maupun negatif.
Di ayt 23, orang banyak kagum/takjub dan memahami bahwa Yesus
agaknya anak Daud (mereka bertanya mungkin Yesus anak Daud).
Keraguan ini sangat rational dan realistis juga sebab karakter Yesus
nampaknya tidak sama dengan gambaran anak Daud yang identik
dengan kemegahannya, pedang dan pasukan tentara yang siap
berperang, sedangkan yang nampak 32
dari Yesus yakni kesederhanaan,
penuh hikmat dan lemah lembut serta tenang dan di dalam matanya
terpancar belas kasihan dan ditangannNya terdapat kuasa ilahi.
Namun mereka yakin Yesus anak Daud sebab tertulis dalam kitab suci
yakni Yesaya 35 : 5, 6, bahwa proses penyembuhan yang sama telah
dinubuatkan sebelumnya. Dan yang dinantikan itu telah muncul dalam
wujud Yesus lewat akta penyembuhan itu.
Sedangkan aspek negatifnya muncul dari orang Farisi yang menilai
bahwa Yesus menggunakan kekuatan BEELZEBUL (setan/ iblis) untuk
menyembuhkan si buta dan si Tuli (24).
Beelzebul merupakan perubahan dari kata Baal- zebul, mungkin
menunjuk pada Dewa Ekron (2 Raja. 1 : 2 dst, disebut sebagai
Tuhan sorga/Tuhan rumah).
Penilaian negatif yang ditunjukan kepada Yesus seperti ini sebab
kebiasaan dalam masyarakat Yahudi selalu melakukan penyembuhan-
penyembuhan seperti itu. misalnya: dalam Mt. 7 : 22, Mks. 19 : 38 dan
Kisah Rasul 19 : 13 - 14
Jadi pernyataan orang Farisi merupakan sebuah penghinaan terhadap
Yesus seolah-olah kuasa Yesus bukan kuasa Mesianis, tetapi kuasa iblis.
Malah Yesus juga sebelumnya telah dituduhkan demikian (Mt. 9 : 34) dan
Yesus sendiri telah menyadari hal ini (Mt. 10 : 25).
Berangkat dari interpertasi-interpertasi itu, maka Yesus kemudian
mengemukan beberapa argumentasi theologiNya a.l:
- Bila kuasa Yesus berasal dari setan, maka akan terjadi perlawanan
antara setan dan setan, maka otomaTis akan terjadi kehancuran
internal dalam kerajaan setan (ayt. 25, 26).
- Pengusiran setan oleh Yesus harus dimengerti sebagai sebuah
pekerjaan yang diilhami oleh Roh kudus, seperti pengusiran setan
yang dilakukan oleh pemuka Yahudi, sebab apabila tidak demikian
mereka juga dianggap mengusir setan dengan kekuatan setan, dan
dalam konteks ini mereka akan saling menghakimi (ayt. 27, 28).
Dan yang jauh lebih menarik lagi ialah bahwa proses pengusiran oleh
Yesus dikaitkan dengan kedatangan kerajaan Allah. Hal ini penting agar
mereka memahami bahwa mujizat-mujizat yang dilakukan Yesus
menandakan bahwa kerajaan Allah mulai nampak di dunia lewat Yesus
dan akan mencapai pemenuhannya pada waktunya. Atau tegasnya Roh
Allah itu bukan sebagai sarana untuk mengusir Roh Jahat saja, tetapi
tanda dari kedatangan kerajaan Allah. Dan dengan kedatangan kerajaan
Allah di dalam Yesus, maka kekuatan iblis akan dipatahkan.
- Yesus tidak dapat mengusir setan bika tidak mempunyai kuasa
atas kepala setan (ayt. 29). Karena salah satu tujuan pelayanan
Yesus adalah demi meruntuhkan kekuasaan iblis .
Setelah Yesus berupaya mengklarifikasi eksistensi diriNya dan
pekerjaanNya, Yesus kemudian memberikan beberapa penegasan
penting sebagai sebuah peringatan a.l:
33
a. Bahwa kedekatan hubungan dengan Yesus mutlak diperlukan, dan
orang-orang Farisi harus mengakuinya. Sebab apabila tidak, maka
konsekwensi logisnya ialah mereka akan dikucilkan ketika kerajaan
Allah itu datang. (ayt. 30 .. dengan tegas dikatakan: siapa tidak
bersama Aku, ia melawan Aku, dan siapa tidak mengumpulkan
bersama Aku ia mencerai-beraikan).
b. Bahwa sesungguhnya dosa yang tidak terampuni adalah
menganggap karya Roh Kudus sebagai pekerjaan Roh jahat, seperti
yang dilakukan oleh orang-orang Farisi terhadap Kuasa Yesus.
Artinya bahwa Ketidak mampuan dan ketidak pengertian terhadap
Yesus dan pekerjaanNya tentunya dapat diampuni, tetapi kegagalan
untuk mengakui sumber dari kuasa Yesus yakni Roh Allah sebagai
dasar penyembuhan itu yang tidak dapat dimaafkan (31 - 32). Artinya
bahwa: mereka yang telah mengenal Yesus dan mengalami kuasa
Roh Kudus namun tidak memberi respons positip terhadap karya Roh
Kudus serta menganggap pekerjaan Roh Kudus sebagai pekerjaan
setan tidak dapat diampuni.
c. Bahwa perlawanan orang Farisi terhadap Yesus disebabkan karena
mereka adalah keturunan orang-orang jahat yang tidak pernah
memproduk hal-hal yang baik (ayt. 33 - 35) karena itu mereka disebut
sebagai keturunan ular beludak. Karakteristik dan spiritualitas seperti
itulah yang membuat mereka akan mempertangung-jawabkan
perbuatannya di pengadilan akhir atas kesediaan atau ketidaksediaan
mereka mengakui bahwa Yesus diberi kuasa oleh Roh (36, 37).
3. BEBERAPA USULAN APLIKATIF
1. Penghotbah dapat menginfentariser sejumlah realitas yang
menggambarkan bahwa ada kekuatan-kekuatan dunia yang
mengintervensi kehidupan manusia (umat Kristen), sehingga
menusia kehilangan eksistensinya untuk melihat
kemuliaan/kebenaran Allah serta apatis untuk mendengar
seruan Firman Tuhan.
Apakah dalam kondisi seperti itu kekuatan Yesus (Roh Kudus)
dan FirmanNya mampu mendominasi kekuatan dunia atau
sebaliknya. (terkait dengan kekuatan supranatural atau kekuatan
spiritual, sosial, politik, ekonomi dll ).
2. Penghotbah dapat memotivasi umat agar dalam menjalani
kondisi riil di tahun 2022 yang masih misteri, maka komitmen
beriman kepada Yesus harus terus dikedepankan agar Roh
34
 Kudus dapat membentuk karakter dan spiritualitas umat
menghadai kompelksitas masaalah yang akan dihadapi.
Dengan memberi ruang bagi kerja-kerja Roh Kudus, maka umat
pasti akan mengagumi karya Roh Yesus saat menghadapi
realitas apapun (positip/negatif) sehinnga otomatis akan
melahirkan energi positip untuk mengakui kemahakuasaan
Yesus di dunia ini ,tetapi juga mengimplementasi pengakuan itu
dalam bentuk mengasihi, melayani, mengampuni, solider dan
menghidupkan orang lain (kuasa Yesus yang turut
menghidupkan sesama dari kemelut yang dihadapi).
3. Dalam perpektif seperti ini, umat di ajak untuk terus menanam MATERI BIMBINGAN KHOTBAH (MS I)
kebaikan berdasarkan nilai-nilai kekrestenan yang diyakininya 35 Minggu, 27 Februari 2022 36
sebagai sebuah kebenaran Ilahi, sehingga umat mampu
menantang kekuatan-kekuatan dunia ini. Sebab (Oleh: Pdt. Brampie Hetharie)
konsekwensinya masing-masing orang akan
mempertangungjawabkan perbuatannya di hadapan Tuhan. Nas Bacaan : Matius 16 : 21 - 28
4. Silahkan disesuaikan dengan konteks pergumulan masing- Tema Bulanan : Kuasa Yesus Menghidupkan
masing di jemaat……..SYALOM Tema Mingguan : Hadapi Penderitaan Dengan Berani

PENGANTAR:
=============================
D i hari ini kita mulai memasuki minggu-minggu Sengsara Tuhan
Yesus yang akan berlangsung selama tujuh minggu ke depan
sampai pada perayaan Jumat Agung dan Paskah Kristus. Setiap kali kita
berada pada minggu-minggu Sengsara Tuhan Yesus ini, pertanyaan
sederhana yang dikemukakan bagi kita sebagai orang-orang percaya
“apa makna pengorbanan dan penderitaan Tuhan Yesus bagi kita baik
sebagai pribadi, keluarga maupun persekutuan”. Pertanyaan ini penting
ditengah situasi dan kondisi dunia sekarang ini dengan berbagai
kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi disegala bidang terkhusus
digital informatika yang sangat menantang kehidupan orang percaya
dengan menawarkan berbagai kesenangan, kemudahan dan kenikmatan
yang jauh dari hal pengorbanan dan penderitaan. Memang harus diakui
bahwa kalau ditanya siapa yang mau menderita? pasti tidak ada orang
yang mau. Tetapi kalau penderitan itu terkait dengan panggilan kita
sebagai orang percaya, maka tentu kita harus siap menghadapi
penderitaan tersebut sebagai bagian dari jawaban iman kepada Tuhan
Yesus Juruselamat kita. Bukan saja soal kesiapan kita tetapi juga soal
keberanian untuk menghadapi penderitaan itu, sebagaimana tema
minggu kita “Hadapi Penderitaan Dengan Berani”.
Kata “berani” dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti “rasa
percaya diri yang besar dalam menghadapi bahaya, kesulitan dan
tantangan serta tidak takut”. Berarti setiap orang Kristen mesti siap dan
percaya diri serta tidak takut untuk menderita dalam seluruh perjalanan
hidup berimannya bersama dengan Tuhan Yesus. Bukan saja berani
untuk menghadapi penderitaan, bahkan orang Kristen harus siap
kehilangan nyawa demi imannya kepada Tuhan Yesus. Lawan dari kata
berani adalah takut. Kenyataan sekarang ini harus diakui bahwa banyak
orang takut dalam menghadapi penderitaan. Kebanyakan orang merasa
takut hidup susah dan menderita serta merasa kehilangan berbagai hal
yang menyenangkan dalam menjalani kehidupan ini. Bahkan takut
kehilangan nyawa sebagai hal yang paling penting ketika hal tersebut
diperhadapkan kepada siapapun. Untuk itu membahasnya kita akan
mendalami bagian nas Alkitab Matius 16:21- 28.
KAJIAN TEKS:
Ayat 21 - 23. Nas kita terkait dengan bagian sebelumnya (ay.13-20)
yakni pengakuan Petrus tentang Yesus sebagai Mesias Anak Allah yang
hidup. Di akhir bagian ini, Yesus melarang para murid untuk tidak
memberitahukan kepada siapapun bahwa Ia adalah Mesias. Hal ini
disebabkan cara berpikir para murid dalam pemahaman bahwa mesias
yang datang akan menaklukan lawan-lawannya sebagai raja yang
memimpin peperangan dan menyapu habis orang-orang Romawi dari
Palestina dan memimpin Israel untuk berkuasa. Pemahaman para murid
inilah secara perlahan mesti diluruskan dan disini Tuhan Yesus untuk
pertama kalinya menyatakan secara jelas tentang misi penyelamatanNya
melalui jalan salib, walaupun sebelumnya Ia pernah mengajar dan secara
samar-samar telah memberitahukan tentang kematian dan
kebangkitanNya (bd. Yoh. 2:19-22; Mat. 9:15.) Yesus mulai membuka
mata para murid terhadap fakta bahwa Ia akan menjalani jalan salib,
dimana Ia akan pergi ke Yerusalem dan menanggung banyak
penderitaan dari pihak tua-tua, imam-imam kepala dan ahi-ahli Taurat.
Ketiga kelompok ini, para tua-tua adalah orang-orang yang terhormat;
imam-imam kepala sebagian besar terdiri dari orang saduki dan para ahli
Taurat adalah orang Farisi. Mereka para pemimpin agama dari bangsa
pilihan Allah Israel, yang toh juga menolak Yesus sebagai mesias Anak
Allah. Pernyataan Yesus ini ditanggapi dengan reaksi keras dari Petrus
37
yang masih terbiasa dengan gagasan mesias yang memiliki kuasa,
kemuliaan dan menaklukan lawan. Bagi Petrus gagasan tentang mesias
yang menderita dan disalib adalah sebuah kemustahilan. Petrus sangat
terkejut dan tidak dapat menerima ucapan Tuhan Yesus, sebab yang ia
lihat Gurunya memiliki kuasa dengan berbagai mujizat penyembuhan,
meneduhkan angin ribut, segala masalah berat dibereskan, bahkan orang
mati dibangkitkan. Itulah sebabnya Petrus menarik Yesus ke samping
dan malah menegur Yesus, katanya “Tuhan, kiranya Allah menjauhkan
hal itu! Hal itu sekali-kali takkan menimpa Engkau”. Sikap Petrus yang
mencoba menghalangi Yesus demi melindungiNya seakan-akan
menunjukkan ketakutannya dalam menghadapi penderitaan dan
kematian. Sebab Petrus dan para murid sudah biasa membayangkan
seperti apa situasi mereka yang menderita akibat dijatuhi hukuman mati
melalui jalan salib. Hukuman dengan cara di salib merupakan budaya
Romawi bagi para penjahat yang dijatuhi hukuman berat atau mati. Tiba-
tiba Yesus berpaling kepada Petrus dan menegurnya dengan keras
“enyahlah Iblis. Engkau suatu batu sandungan bagiKu, sebab engkau
bukan memikirkan apa yang dipikirkan Allah, melainkan apa yang
dipikirkan manusia”. Yesus menyampaikan teguran yang “keras” namun
bukan dengan suara geram dan mata melotot penuh amarah. Yesus
menyampaikannya dengan kesedihan hati yang mendalam. Mengapa
Yesus bersikap demikian? Sebab muncul lagi dihadapan Yesus kuasa
iblis yang terus menghalangi misi pelayanan dan karya penyelamatanNya
bagi dunia dan manusia dari dosa dan maut. Pencobaan iblis terhadap
Yesus saat Ia menjalani puasa 40 hari di padang gurun (Mat.44:1-11;
Mark.1:12-13; Luk.4:1-13) yang menggunakan jalan kekuasaan untuk
mendapatkan makanan, materi dan mujizat. Jalan yang mudah dan
sangat menggiurkan serta terus menggoda. Berulang kali si pencoba
melancarkan serangan. Pencobaan yang menawarkan situasi dan
kondisi jauh dari penderitaan, kesengsaraan, sakit bahkan kematian.
Tidak seorangpun menginginkan salib, tidak seorangpun ingin mati
dengan menderita. Bahkan di taman Getsemani, pencobaan yang sama
datang kepada Yesus dengan menawarkan jalan lain, bukan jalan salib.
Tuhan Yesus dengan keras menegur Petrus, sama halnya dengan
tawaran iblis kepadaNya. Petrus menawarkan jalan untuk menghindar
salib yang menjadi panggilan Tuhan Yesus dan setiap orang percaya
sampai akhir hayat (bd. Yoh.19:30). Pikiran Petrus bukan berasal dari
Allah tetapi dari manusia. Iblis adalah segala kuasa untuk melawan dan
membelokkan kita dari jalan Allah. Iblis adalah setiap pengaruh yang
38
membuat kita takut untuk mengambil resiko jalan salib yang diletakkan
Allah dihadapan kita. Iblis adalah segala kuasa yang membuat keinginan
kita sebagai manusia tidak sejalan dengan keinginan Allah (bd. Yes. 55 :
8). Pencobaan ini semakin berat dengan kenyataan bahwa Petrus yang
menjadi bagian dari persekutuan para murid Yesus, dekat dengan Yesus
dan disebut sebagai batu karang karena pengakuannya kepada Tuhan
Yesus sebagai mesias Anak Allah, seketika berubah menjadi batu
sandungan yang menghalangi Yesus untuk misi penyelamatanNya.
Namun kasih Tuhan Yesus yang besar kepada Petrus dengan
menegurnya agar Petrus menjadi sadar dan kembali menjadi murid yang
sejati. Teguran itupun untuk mengingatkan Petrus untuk menjadi batu
karang yang teguh dan siap mati sebagai martir (bd. Yoh.21:15-19).
Ayat 24 - 26. Tuhan Yesus kembali mengingatkan para murid termasuk
juga Petrus dengan pernyataan tentang resiko dari para murid dan setiap
orang harus siap untuk menyangkal dirinya dan memikul salibnya serta
mengikut Yesus. Peringatan dan ajaran ini berkali-kali Tuhan Yesus
ingatkan kepada para muridNya (Mat.10:37-39; Mark.8:34-37; Luk.9:23-
27; 14:25-27; Yoh:12:25). Tuhan Yesus berkali-kali memperhadapkan
setiap orang terhadap tantangan untuk menjadi murid Tuhan yang sejati
melalui tiga persyaratan ini:
1. Menyangkal diri, adalah sikap dalam seluruh kehidupan di dunia ini
dimana kita berkata “tidak” untuk diri sendiri dan “ya” kepada Allah.
Sikap hidup setiap orang yang selalu menempatkan dan menjadikan
Allah sebagai yang pertama dan terutama. Sikap hidup setiap orang
yang terus meneruskan menyelaraskan kehendaknya sesuai dengan
kehendak Allah.
2. Memikul salib, artinya setiap orang harus memikul beban
pengorbanan. Hidup murid Tuhan Yesus adalah hidup melayani
dengan pengorbanan. Harus menanggalkan ambisi pribadinya demi
melayani Tuhan. Tempat dimana ia bekerja, berusaha, mengabdi,
melayani adalah tempat untuk memberikan yang terbesar dan terbaik
untuk Tuhan, namun penghargaan yang kecil bagi dirinya bahkan
prestisenya tidak diakui. Ia harus mengorbankan waktu, kesenangan,
kenyamanan demi melayani Tuhan melalui pelayanan kepada
sesama manusia. Hidup yang lebih memperdulikan orang lain
ketimbang dirinya sendiri.
3. Mengikut Tuhan Yesus, setiap orang harus mewujudkan ketaatannya
yang sepenuh hati kepada Tuhan Yesus. Hidup yang selalu konsisten
39
untuk tunduk dan patuh dalam kepemimpinan dan kehendak Tuhan
yang terwujud melalui pikiran, perkataan maupun perbuatan yang
terus mengikuti jalan Tuhan.
Dari ketiga persyaratan ini, saat dilakukan dan diwujudkan dengan
sukacita maka orang akan menemukan arti dan makna hidup yang
sesungguhnya dan bukan sekedar hidup dalam pengertian bernapas
saja. Hal tersebut terungkap melalui pernyataan Tuhan Yesus bahwa
“siapa yang menyelamatkan nyawanya justru akan kehilangan nyawanya,
namun yang kehilangan nyawanya karena Yesus dengan tiga
persyaratan ini, maka ia akan memperolehnya. Artinya orang beriman
mungkin saja akan mati tetapi kematiannya mengantarkannya kepada
kehidupan kekal. Sebaliknya orang yang meninggalkan imannya atau
menyangkal imannya untuk hidup namun ia hidup tetapi sesungguhnya ia
telah mati dalam kematian kekal. Hal ini menegaskan terhadap dua sisi
kehidupan; yang satu apabila dalam hidup ini, kita selalu mengejar
keamanan, kenyamanan, kemudahan, kenikmatan dengan segala
kekuatan hikmat dunia dan manusia serta untuk diri sendiri, maka kita
akan kehilangan hidup yang bermakna dan menuju kepada kebinasaan
kekal. Sedangkan pada sisi yang lain apabila kehidupan yang berdasar
kepada jalan Tuhan bagi kemanusian dan sesama, maka kehidupan
kekal adalah jaminannya sekalipun harus menghadapi berbagai
tantangan, ancaman, penderitaan lahir bathin. Hal ini ditandai dari
kesaksian hidup para pelayan dan orang percaya yang setia
mengabdikan hidupnya demi pelayanan pekerjaan Tuhan dan
kemanusiaan. Mereka tidak takut menghadapi resiko kesulitan,
tantangan, penderitaan bahkan kematian. Dengan berani mereka
menghadapi dan menjalani jalan salib itu. Mereka terus menjadi saksi
iman dengan membagi pengalamannya kepada semua orang sepanjang
hidup mereka dan sejarah perjalanan orang beriman di dunia ini melalui
ketaatan dan kesetiaan berjalan bersama dengan Tuhan (bd. Ibrani 11).
Mereka tahu apa yang akan diperoleh yakni mendapatkan dan menikmati
kehidupan kekal, sekalipun harus menderita bahkan kehilangan nyawa.
Ayat 27 – 28. Bagian ini Tuhan Yesus memperingati para murid dan
orang percaya tentang akan datangnya penghakiman yang tidak dapat
dihindari, dimana semua orang akan menghadapinya. Kehidupan yang
dijalani oleh setiap orang, siapapun dia akan berakhir pada penghakiman.
Dalam setiap bidang hidup dimana masing-masing orang bergelut
didalamnya pasti akan ada perhitungannya. Kalau penegasan ini terkait
40
dengan panggilan untuk setia berjalan bersama dengn Yesus ataupun
tidak, pasti juga ada perhitungan dalam penghakiman akhir itu. Gambaran
bahwa orang yang takut mengambil jalan salib dengan berbagai alasan,
yang erat memeluk hidupnya bagi diri sendiri, untuk kenyamanan dan
keselamatannya sendiri, menurut ukuran surgawi orang tersebut telah
gagal. Betapapun kaya, sukses dan makmur kelihatan orang itu. Tetapi
orang yang melayani orang lain, hidupnya diberikan untuk orang lain,
setia berjalan bersama dengan Yesus menyusuri jalan salib dengan
pengorbanan, penderitaan bahkan mati sekalipun pasti akan menerima
pujian surgawi dan upah dari Allah. Itu berarti kedua pilihan itu terus
diperhadapkan dan menantang kita semua sebagai anak-anak Tuhan
yang terus berjalan dan mengembara dalam kehidupan di tengah dunia
yang penuh dengan dinamika hidup. Tentu terpulang bagi kita masing-
masing untuk menentukan pilihan tersebut, apakah kita berani untuk
mengambil resiko berjalan bersama dengan Tuhan dijalan salib ataukah
kita takut menjalani jalan itu dengan berbagai alasan kita. Pilihan kita itu
juga akan menentukan akhir dari sebuah perhitungan dalam
penghakiman kekal. Apa yang tabur, itu akan dituai. Menabur dalam
kedagingan akan menuai kebinasaan, menabur dalam Roh akan menuai
keselamatan. Semua telah terjadi bahwa Yesus mesti mengingatkan para
muridNya bahwa Ia harus ke Yerusalem dan menderita serta mati di
sana. Itu merupakan aib yang memalukan, tetapi aib itu bukanlah akhir
tetapi awal untuk sebuah kehidupan baru, kehidupan kekal. Sesudah
salib, datanglah kehidupan melalui kebangkitan.
PERTIMBANGAN HOMILETIS:
1. Bagian nas ini dikotbahkan di minggu sengsara Tuhan Yesus yang
pertama. Untuk kesekian kalinya kita semua sebagai pelayan dan
umat diingatkan tentang komitmen kita untuk setia, taat dan berani
berjalan mengikut Tuhan. Sekalipun ada banyak tantangan,
persoalan, godaan, tawaran yang memudahkan dan menggiurkan
untuk tidak memilih jalan itu. Sebagai manusia tentu bukanlah sebuah
hal yang mudah dan gampang, bahkan para murid, Petrus dan
teman-teman yang istilahnya “makan satu piring, tidor satu batal”
sangat dekat dekan Tuhan Yesus, toh butuh waktu dan proses
pencerahan bagi mereka untuk mengenal dan berjalan bersama
dengan Tuhan Yesus. Artinya pencerahan bagi kita sebagai orang-
orang yang “dekat” dengan Tuhan Yesus dalam hal pelayanan
sebagai orang-orang yang melayani di gereja, umat yang setia dan
rajin beribadah, tetapi apakah dengan sungguh kita telah mengenal
Tuhan Yesus dan menjawabNya untuk berjalan bersama dengan
berani, setia dan taat ?.
2. Sebuah pencobaan yang semakin berat dan membuat kita tidak berani
untuk siap menghadapi tantangan iman dan penderitaan tatkala
datang dari orang-orang yang dekat dengan kita. Orang tua, suami,
istri, anak-anak, sahabat yang mengajak dan menawarkan sesuatu
hal yang mudah dan gampang serta terlihat baik dan masuk akal.
Terkadang kita mengikuti anjuran dan ajakan mereka sebagai wujud
tanda mengasihi mereka. Padahal saat meletakkannya pada pikiran,
rencana dan jalan Tuhan, maka pilihan dan jalan tersebut membuat
kita jauh dari Tuhan dan rencanaNya untuk menikmati kehidupan dan
keselamatan kekal.
3. Keberanian kita dalam menjawab panggilan untuk ikut dan berjalan
bersama Yesus mesti diwujudkan melalui setiap usaha, pekerjaan,
pengabdian serta pelayanan kita diberbagai bidang hidup sebagai
talenta dari Tuhan yang terus diperlabakan di tengah dunia ini.
Berjalan dalam pikiran, rencana dan kehendak Allah tentu membuat
kita untuk tetap berani menghadapi apapun tantangan dan resiko dari
panggilan iman mengikut Tuhan. Kita berani dan siap menghadapi
apapun resikonya ketika kita berkata jujur, katakan “ya” kepada ya,
dan tidak bersikap abu-abu alias tidak jelas dan plin-plan. Kita
bersikap berani untuk bertindak adil dan benar ketika berhadapan
dengan keputusan-keputusan etis kemanusian. Kita bersikap berani
dalam keterbukaan dan transparan dalam tugas panggilan dan
pelayanan kita. Hal ini tentu berbeda dengan pikiran, rencana dan
kehendak kita sebagai manusia dengan segala keinginan yang begitu
kuat dan menggoda untuk kepentingan, kenyamanan, kemudahan
dan kesenangan bagi diri sendiri. Sehingga hal tersebut membuat
orang takut dan tidak berani bahkan menghindari dengan berbagai
alasan untuk berjalan dan mengikut Tuhan. Dalam situasi seperti ini,
pentingnya intervensi kuasa Tuhan melalui tuntunan Roh Kudus bagi
kita, sehingga pilihan untuk tetap mewujudkan panggilan menyangkal
diri, memikul salib dan mengikut Tuhan dapatlah kita menjawabnya
dengan berani, setia dan taat. Hal penting ini bukan sebatas wacana
semata, bukan pula sebatas nasehat untuk dikhotbahkan berulang-
ulang kepada orang lain, tetapi telah menjadi kekuatan Firman Allah
yang perlu dan patut kita hidupi dan mengaktakannya melalui seluruh
eksistensi kehidupan kita. Sebab jaminannya yakni tersedia mahkota
 kehidupan bagi setiap orang yang telah memelihara iman sampai
pada akhir pertandingan hidup di dunia ini. (bd. 2 Tim. 4:7-8).
4. Keberanian untuk berjalan bersama Yesus sepanjang tahun baru
Penyelamatan itu berawal dari Kelahiran Yesus (Natal), PelayananNya,
2022 ini mesti juga menguatkan iman dan keyakinan kita semua
PenderitaanNya, KematianNya di Kayu salib, KebangkitanNya dari orang
bahwa kita tidak berjalan sendiri. PenyertaanNya sebagai Imanuel
mati (Paskah), kembalinya Yesus kepada BapaNya di sorga (Kenaikan),
akan menguatkan dan memampukan kita agar tetap setia dan taat
sampai dengan pencurahan Kuasa Roh Kudus (Pentakosta). Karya
melangkah menapaki hari-hari hidup dalam pergumulan pribadi,
Penyelamatan Allah itu tidak pernah berhenti, tetapi terus berlanjut
keluarga maupun persekutuan. Apapun tantangan dan resiko dari
sampai hari ini. Karya penyelamatan itu pula yang memungkinkan umat
jalan salib itu, namun dengan penuh pengharapan kepada Tuhan
Kristen hidup, berkarya, bersekutu, bersaksi dan melayani sebagai
Yesus serta melalui pengalaman hidup orang-orang beriman yang
orang-orang beriman kepada Tuhan Yesus.
tetap menjaga iman mereka akan menjadi penyemangat bagi kita
Dalam kesadaran seperti itu maka Perayaan minggu sengsara
untuk menyaksikannya kepada semua orang dan dunia ini.
Tuhan Yesus, pada satu sisi mengingatkan umat Kristen tentang
5. Bapak dan Ibu para pengkhotbah dapat menambahkan sesuai
beratnya jalan-jalan penderitaan yang harus dilalui Yesus, sebagai wujud
dengan konteks pergumulan Bapak dan Ibu masing-masing. Selamat
kesetiaanNya kepada BapaNya di sorga, demi misi penyelamatan bagi
melayani dalam memberitakan Firman Allah. Tuhan Yesus
manusia dan dunia. Dan pada sisi yang lain perayaan minggu sengsara
memberkati.-
Tuhan Yesus mengingatkan umat Kristen bahwa perjalanan hidup
mereka juga tidak akan lepas dari jalan-jalan penderitaan itu, dimana
MATERI BIMBINGAN KHOTBAH (MS II)
penderitaan itu tak boleh mereduksi iman mereka pada Yesus.
Minggu, 0641Maret 2022 42
Sebaliknya Penderitaan Kristus itu mesti menjadi sumber kekuatan dan
pengharapan iman, untuk menghadirkan eksistensi mereka sebagai
(Oleh: Pdt. Jan. Z. Matatula) pengikut Kristus yang taat dan setia di jalan penderitaan.
Hal ini patut dikedepankan, sebab berbagai ancaman kehidupan
Nas Bacaan : Mazmur 91 : 1 - 16
yang berat, kadang menempatkan orang Kristen di dalam penderitaan,
Tema Bulanan : Penderitaan Meneguhkan & Menumbuhkan Iman
kesesakan, ketegangan, ketakutan dan kegelisahan. Menghadapi situasi
Tema Mingguan : Tuhan Tempat Perlindungan Dalam Kesesakan
seperti begitu, orang-orang percaya membutuhkan pelindung yang
mampu melindungi dan menyelamatkan hidup mereka dari ancaman
Pengantar:
kehidupan itu. Pertanyaannya adalah siapakah sosok pelindung yang
tepat yang dapat diandalkan oleh orang-orang percaya???
Pertanyaan ini dijawab melalui Tema mingguan yang
ditetapkan LPJ dalam ibadah minggu sengsara ke 2 ini yakni; “ Tuhan
tempat perlindungan dalam kesesakan”. Tema ini hendak menegaskan

H
bahwa dikala umat membutuhkan pelindung, yang mampu melindungi
ari minggu ini, umat Kristen di seluruh dunia merayakan minggu
dan menyelamatkan hidup mereka di tengah ancaman kehidupan itu,
sengsara Tuhan Yesus yang ke 2. Perayaan Minggu-Minggu
maka Allah dalam Kristus Yesus menghadirkan diri sebagai tempat
Sengsara Tuhan Yesus adalah bagian dari rangkaian Perayaan
perlindungan yang sempurna. Bahkan demi untuk melindungi manusia
Gerejawi, yang mengingatkan umat tentang Karya Penyelamatan Allah
dari kuasa dosa dan maut, Ia rela menderita dan mati di kayu disalib.
dalam Kristus Yesus bagi manusia dan dunia. Dimana Karya
Realitas inilah yang menjadi dasar bagi perayaan Minggu Sengsara yang
kita rayakan saat ini.
Bagaimana wujud perlindungan Allah itu, mari kita belajar dari
teks bacaan kita, Mazmur 90 : 1- 16, yang diberi Judul oleh Lembaga
Alkitab Indonesia (LAI) Dalam Lindungan Allah.
Memahami Teks Dalam Konteks Kita
Bila teks ini ditelaah dengan baik, maka paling kurang ada 3 hal
pokok yang hendak disampaikan sebagai bahan perenungan:
1. Ajakan untuk menyerahkan diri kepada Tuhan (Ayat 1 - 2)
Teks ini diawali dengan sebuah ajakan yang disampaikan
kepada peziarah yang datang untuk berdoa atau beribadah di Bait Suci.
Memang, tidak dijelaskan identitas peziarah itu, dan apa yang menjadi
pergumulannya saat itu secara eksplisit. Tetapi tentu peziarah itu sama
seperti orang beriman lainnya, dimana dalam ziarah hidupnya pasti
diperhadapkan dengan banyak ancaman kehidupan. Karena itu Ia
membutuhkan kekuatan yang mampu memberi pertolongan dan
perlindungan. Dan sebagai orang beriman, Bait Suci menjadi tempat bagi
peziarah menyampaikan pergumulan hidupnya dengan meminta
pertolongan Tuhan.
Sebelum peziarah menyampaikan doanya pada Tuhan,
kepadanya disampaikan ajakan untuk menyerahkan diri kepada Tuhan.
Hal itu dengan jelas terbaca dalam ayat 1 dan 2 teks bacaan kita.
Dalam ajakan ini dihadapkan bahwa bila peziarah ingin supaya
hidupnya aman di tengah berbagai ancaman kehidupan, maka
menyerahkan diri kepada Tuhan menjadi pilihan satu-satunya. Atau
dengan kata lain hendak dihadapkan bahwa, Tuhan sanggup memberi
jaminan baginya dalam menghadapi setiap ancaman kehidupan itu.
Jaminan Tuhan itu diungkapkan melalui frase “Tempat perlindunganku
dan kubu pertahananku”. (ayat 2b). Artinya Tuhan akan menjadi tempat
perlindungan dan kubu pertahanan bagi orang-orang yang percaya
padaNya, dari berbagai bahaya.
Nada-nada perlindungan dan pertahanan ini kita temui juga
dalam Mazmur 71, ketika pemazmur berkata; Jadilah bagiku gunung
batu, tempat berteduh, kubu pertahanan untuk menyelamatkan aku…”
(ayat 3ab). Demikian pula dalam Mazmur 144, ketika pemazmur berkata;
“…kota bentengku dan penyelamatku, perisaiku dan tempat aku
berlindung” (ayat 2b).
Pertanyaan kita adalah, apa yang menjadi dasar jaminan Tuhan
itu??? Dasarnya adalah keberadaan Tuhan yang diimani sebagai Allah
yang Mahatinggi dan Mahakuasa. Ungkapan Mahatinggi adalah sebutan
nama Allah yang berdiam di Yerusalem (kejadian 14:18) sebagai dewa
tertinggi dalam panteon Kanaan. Sedangkan Yang Mahakuasa
43
(syahddai) memang sulit dilacak asal usulnya. Tetapi ungkapan 44
Mahakuasa dalam Alkitab selalu digunakan untuk menerangkan kuasa
Allah yang mampu melakukan berbagai mujizat, sama seperti ketika Allah
berfirman saat menciptakan langit dan bumi. Karena itu ungkapan
Mahatinggi dan Mahakuasa yang digunakan secara paralel hendak
menegaskan tentang eksistensi Allah sebagai Allah yang melebihi segala
allah dan kuasaNya tidak terbatas, karena memang Ia adalah Pencipta
semesta dan yang mengontrol hidup semesta. Dalam kapasitasNya
seperti itu, maka Allah sanggup memberi perlindungan bagi semua
ciptaanNya, termasuk peziarah yang datang ke Bait Suci untuk
berdoa/beribadah.
Soalnya adalah peziarah harus memiliki kerinduan untuk
menyerahkan totalitas hidupnya dalam perlindungan Tuhan, baik siang
maupun malam. (bd. Ayat 1). Jadi menyerahkan hidupnya itu, bukan
sekedar datang dan bersujud dipelataran Bait Suci saja, tetapi dalam
aktivitas hidup setiap hari.
Catatan Reflektif:
1. Bahwa rumah ibadah adalah tempat yang baik bagi setiap orang
untuk berjumpa dengan Tuhan. Ini tidak dimaksudkan bahwa umat
 tidak bisa berjumpa dengan Tuhan di luar rumah ibadah. Sebab saat
pandemic covid 19 melanda dunia ini termasuk di Indonesia dan
Maluku, setiap keluarga menggunakan rumahnya sendiri sebagai
rumah ibadah. Bahkan ketika rumah ibadah ditutup dan ibadah
berlangsung di rumah-rumah muncul ungkapan; “satu mimbar gereja
ditutup, seribu mimbar gereja dibuka di rumah-rumah”. Tetapi rumah
ibadah adalah tempat yang dikhususkan bagi setiap orang untuk
berjumpa dengan Tuhan. Jadi substansinya adalah berjumpa dengan
Tuhan. Dalam kaitan itu maka di tengah berbagai kesibukan akibat
aktifitas tugas dan kerja membangun hidup dan masa depan, jangan
lupa mencari dan berjumpa dengan Tuhan.
2. Kita juga diingatkan bahwa sebagaimana peziarah diajak untuk
menyerahkan hidupnya pada Tuhan, maka kitapun diajak untuk
menyerahkan diri dalam perlindungan Tuhan. Bahwa di dalam
menghadapi berbagai ancaman kehidupan, datanglah pada Tuhan,
sembahlah Dia dan sampaikan harapan-harapan kita kepadaNya,
karena Ia sanggup memberi perlindungan dan perteduhan bagi hidup
kita.
2. Realitas ancaman terhadap kehidupan dan Proteksi Tuhan terhadap
ancaman (Ayat 3 - 13)
Pada bagian kedua ini di satu sisi, petugas liturgi berbicara
langsung kepada peziarah tentang realitas ancaman terhadap kehidupan.
Ancaman terhadap kehidupan itu berwujud dalam berbagai bentuk
tindakan kejahatan, yang dilukiskan dengan bahasa gambaran
(metafora). Menurut petugas litugi, ancaman itu berasal dari pihak musuh
atau orang fasik yang ingin menghancurkan kehidupan orang benar.
Pada sisi yang lain di bagian kedua ini, petugas liturgi juga
menghadapkan tentang proteksi Tuhan bagi orang percaya, dalam
menghadapi ancaman kehidupan tersebut.
Realitas ancaman itu disebutkan antara lain;
(1). Jerat dan panah, yang adalah gambaran dari rencana jahat atau
rencana busuk, orang-orang fasik untuk mencelakai orang benar
(ayat 3, 5).
(2). Penyakit sampar (ayat 6a).
(3). Penyakit menular (ayat 6b).
Semua bentuk ancaman ini dapat mematikan dan menghancurkan hidup
setiap orang termasuk peziarah dan karena itu sungguh menakutkan.
Terhadap ancaman yang menakutkan seperti itu, petugas liturgi
kemudian menghadapkan pula, berita yang meneguhkan pengharapan di
tengah ketakutan. Ia berkata kepada peziarah, supaya tidak perlu takut
kepada jerat dan panah dari orang fasik yang terus mengintai. Tidak
perlu takut kepada penyakit sampar yang berjalan di dalam gelap dan
penyakit menular yang mengamuk diwaktu petang. Karena semua
ancaman itu tidak akan mendekati kemahmu, apalagi menimpamu dan
menghancurkan hidupmu (bd. Ayat 10). Bahkan bila karena ancaman
dari orang fasik dan ancaman karena pandemic ( sampar dan penyakit
menular), membuat seribu orang rebah disisimu dan sepuluh ribu
disebelah kananmu, ancaman itu tak akan menimpamu. Justru
sebaliknya kau diberi kesempatan untuk menyaksikan ( menonton)
bagaimana orang-orang fasik ditimpa bencana itu. (ayat 7-8).
Pertanyaan kita adalah, apa alasan yang menjaminkan peziarah
tidak perlu takut??? Karena Tuhan memproteksi hidupnya. Proteksi itu
dilakukan Tuhan dengan cara menempatkan diriNya sebagai pelindung
dan perteduhan. Jelasnya dikatakan; “Sebab Tuhan adalah tempat
perlindunganmu, Yang Mahatinggi telah kau buat tempat perteduhanmu”
(ayat 9). Hal ini disampaikan kembali seperti mengulangi apa yang
disampaikan dalam bagian 1 (ayat 1-2) diatas, dengan tujuan untuk
meneguhkan keyakinan peziarah tentang hebatnya perlindungan Tuhan jabatan, orang-orang penting dan seterusnya. Bersandarlah dan
itu. berlindunglah hanya pada Tuhan Yesus saja.
Kemudian petugas liturgi itu menggambarkan perlindungan Tuhan
itu, dalam bentuk;
(a). Burung besar yang dengan sayapnya yang kekar siap
melindungimu, sebagai wujud kesetiaan Tuhan menjagamu (ayat
4).
(b). Kehadiran malaikat-malaikatNya yang akan menjaminkan Ingatlah bawah justru untuk melindungi kita dari ancaman kehidupan
perjalananmu, dimana malaikat itu akan menatangmu ditangan bahkan kematian, maka Yesus rela menderita dan mati di kayu salib.
mereka, sehingga kakimu tidak terantuk kepada batu (ayat 12). Ia memproteksi hidup kita dengan kematianNya. Ia menggantikan
Gambaran Tuhan sebagai burung besar dan kehadiran kita tergantung disalib karena dosa-dosa kita. Inilah sukacita kita
malaekat-malaikat Tuhan menegaskan tentang bentuk perlindungan atau setiap kali kita merayakan minggu-minggu sengsara itu.
penjagaan yang istimewa yang dijanjikan kepada peziarah. Bahkan
dengan perlindungan yang istimewa itu membuat ia sanggup
mengalahkan ancaman-ancaman 45 yang paling berat dan ganas yang 46
dilukiskan dengan ular tedung, ular naga dan singa. Jelasnya
disebutkan ; “Singa dan ular tedung akan kau langkahi, engkau akan
menginjak anak singa dan ular naga” (ayat 13).

Catatan Reflektif:
a) Realitas ancaman selalu saja ada disetiap waktu dan bagi setiap
orang. Ancaman itu berwujud dalam berbagai bentuk, bencana alam
dan bencana non alam, tetapi juga dari orang-orang yang membenci
hidup kita, pekerjaan kita, keluarga kita sehingga secara terang-
terangan atau sembunyi-sembunyi mereka merancangkan kejahatan
untuk menghancurkan hidup kita. Maknailah semua realitas ancaman
itu sebagai bagian dari jalan-jalan penderitaan yang harus dilalui
oleh setiap orang beriman. Jangan menghindar apalagi menyangkal
imanmu karena penderitaan itu, sebab justru ditengah penderitaan
itu, imanmu kepada Tuhan semakin tangguh.
b) Tuhan menjanjikan diriNya sebagai tempat perteduhan dan
perlindungan. Karena itu jangan bersandar pada kekuatan lain yang
menurutmu mampu melindungimu, termasuk harta kekayaan,
3. Janji Keselamatan dan Kesetiaan kepada Tuhan (Ayat 14 - 16)
Seterusnya pada bagian ketiga ini, disuguhkan tentang hadirnya
Tuhan dengan FirmanNya sebagai penutup Mazmur ini dan sekaligus
menjadi klimaks dari mazmur ini. Firman Tuhan itu adalah janji
keselamatan, dimana Tuhan dengan tegas menyatakan bahwa Dia akan
menyelamatkan orang yang percaya kepadaNya dari segala bahaya.
Syaratnya adalah orang percaya itu mesti melekatkan hatinya pada
Tuhan. Kita tahu bahwa hati adalah pusat pengambilan keputusan. Jadi
dengan melekatkan hati pada Tuhan, maka ia menyelaraskan hatinya
dengan hati Tuhan. Ia menyatukan hatinya dengan hati Tuhan. Sehingga
apa yang diputuskan dan dilakukan sejalan dengan apa yang Tuhan
kehendaki.
Dengan melekatkan hati pada Tuhan, maka ia sungguh-sungguh akan
mengarahkan seluruh hidupnya sesuai dengan kehendak Tuhan.
Demikian pula dengan melekatkan hatinya dan tentu hidupnya pada
Tuhan, maka ia akan merasakan kasih dan berbagai berkat Tuhan dalam
hidupnya antara lain; (a). Tuhan akan menjawab setiap seruannya. (b).
Tuhan akan menyertainya dalam kesesakan sepanjang perjalanannya.
(c). Tuhan akan memuliakannya. Artinya memberkati orang itu dengan
memberikan keselamatan kepadanya. (d). Tuhan akan memberinya umur
panjang. Artinya hari-hari hidupnya akan diperpanjang oleh Tuhan.

Catatan reflektif:
1. Tuhan mengajak setiap orang percaya untuk tidak sekedar mengaku
percaya pada Tuhan, tetapi lebih dari itu, yaitu melekatkan hati pada
Tuhan. Sebab orang yang hanya percaya pada Tuhan bisa saja
melakukan hal yang tidak dikehendaki oleh Tuhan. Tetapi orang yang
melekatkan hati pada Tuhan, akan meletakan dan mengarahkan
seluruh hidupnya pada Tuhan, dan melakukan apa yang Tuhan
kehendaki.
2. Minggu sengsara Tuhan Yesus yang kedua ini mendorong kita untuk
selalu ingat bahwa Tuhan telah memberi bukan cuma hatiNya, tetapi
hidupNya bagi kita. Ia memberikan nyawaNya untuk melindungi hidup
kita, karena itu baiklah kita serahkan pula hati dan hidup kita untuk
menjadi saluran berkat Tuhan bagi orang lain, sebagai wujud dari
perlindungan Tuhan bagi mereka.

Silahkan dikembangkan sesuai dengan konteks jemaat kita masing-

masing. MATERI BIMBINGAN KHOTBAH (MS III)
47 Minggu, 13 Maret 2022 48
Selamat Mempersiapkan Khobah, Tuhan Yesus Memberkati
(Oleh: Pdt. Juliana A. Tuasella/K)

Nas Bacaan : Mazmur 27 : 1 - 14

Tema Bulanan : Penderitaan Meneguhkan & Meneguhkan Iman
Tema Mingguan : Kuatkanlah dan Teguhkanlah Hatimu
PENGANTAR
Gustavo Gutierrez dalam bukunya berjudul “On Job – God-Talk
and The Suffering of The Innocent” menyebut bahwa teologi adalah
berbicara tentang Tuhan yang misterius. Bahwa pemikiran teologi tentang
Tuhan adalah pemikiran tentang sesuatu yang misterius. Pertanyaannya
adalah, apakah Tuhan tetap misterius? Khotbah minggu ini memberi
perspektif baru bahwa karakter misterius Allah tidak selamanya
tersembunyi atau terselubung. Sebaliknya sifat mistik Allah dapat
diekspresikan dan disingkapkan dalam beragam situasi termasuk dalam
momen penderitaan. Penderitaan menjadi spot terbaik manusia
mengalami perjuangan dan perjumpaan spiritualitas tentang Tuhan yang
misterius. Minggu ini, LPJ GPM memberi nasehat penguatan bagi umat
bagaimana menghadapi penderitaan hidup. Karena itu, tema khotbahnya
adalah “Kuatkanlah dan Teguhkanlah Imanmu” dengan nas bacaan
Mazmur 27:1-14.
Penderitaan menuntun pemazmur berbicara benar tentang Tuhan.
TELAAH TEKSTUAL
Secara literer, teks ini memiliki fitur po/etics, atau estetika – etika
yaitu suatu puisi yang memiliki dimensi etis intrinsik. Fitur puisi ini memiliki
kekuatan retoris untuk mengekspresikan nilai estetika dan etika.
Pemazmur menonjolkan momen etis dalam bahasa estetikanya tentang
Tuhan. Teks ini mengkompilasi mazmur kepercayaan (ayat 1-6) dan
ratapan (ayat 7-14) secara kontras. Pemazmur mengalami konflik dan
ketegangan batin antara keyakinan dan ketakutan. Dalam ayat 1 - 6,
pemazmur berbicara sangat positif, ia bergerak ke atas dengan
memandang dan mengangkat himne pujian kepada Tuhan. Sebaliknya,
dalam ayat 7 - 14 pemazmur berubah, ia berbicara kepada Tuhan
dengan nada negatif. Pemazmur putus asa dan bergerak ke bawah. Ia
lebih merunduk, meratap dan berpasrah pada kekuasaan Tuhan, Dalam
penderitaan ini, pemazmur justru diberi fondasi spiritualitas:“Kuatkan dan
Teguhkanlah Imanmu”. Teks ini menggambarkan trend gerakan iman
Pemazmur, dari spirit optimis ke spirit pesimis dan berakhir dengan
resolusi penguatan iman pemazmur.
Pertama, berbicara tentang Tuhan (ayat 1 - 3)
Pertanyaan awal, bagaimana pemazmur berbicara tentang Tuhan
dalam penderitaannya? Penderitaan menjadi sumber spiritualitas
pemazmur. Ia menemukan cara tepat, jujur dan kreatif berbicara tentang
Tuhan dari penderitaannya. Penderitaan menuntun pemazmur pada dua
hal yaitu: pertama, ia memakai bahasa baru berbicara tentang Tuhan dan
kedua, ia menemukan integritas dirinya. Pemazmur menempatkan kredo
iman di posisi pertama dengan berkata:“Tuhan adalah terangku dan
keselamatanku” dan “Tuhanku adalah benteng hidupku” (ayat 1). Dalam
credo ini, Pemazmur menghubungkan dimensi estetika dan etika pada
impersonal Tuhan. Pemazmur memberi dimensi estetika Tuhan dengan
berkata,”Tuhan adalah Terangku”. Ungkapan ini mengekspresikan
kerinduan pemazmur mengalami keindahan, kemegahan dan
kecemerlangan terang Tuhan. Terang Tuhan mengekspresikan
keindahan dan kebaikan Tuhan. Terang ini menuntun pada jalan etika
keadilan yang berfungsi melindungi dan menyelamatkan. Dalam
penderitaan, pemazmur melihat seluruh alam semesta sangat chaos atau
kacau balau. Sekarang, kekuatan chaosatik alam berdiam dalam dirinya.
Pemazmur menderita dan menjadi chaos karena perilaku musuh dan
orang jahat disekitarnya. Terang Tuhan menjadi kekuatan oposisi bagi
orang-orang melakukan kekerasan, kejahatan dan ketidakadilan. Terang
Tuhan bercahaya dalam keadilan dan keadilan Tuhan adalah terang
sejati Tuhan. Kredo iman ini membentuk integritas dirinya di hadapan
Tuhan dan sesama. Imannya kepada Tuhan membangun kepercayaan
diri dan keberanian pemazmur sehingga ia berkata:“kepada siapakah aku
harus takut?.......terhadap siapakah aku harus gemetar”. Perjuangan
spiritual membantu pemazmur mengenal dan memahami siapa Tuhan
maupun siapa dirinya. Pemazmur menjadi ciptaan dan pribadi baru dalam
Tuhan. Hal ini menunjukkan pencapaian level tertinggi dari iman dan
integritas hidupnya. Tuhan menjadi pusat tertinggi yang membentuk
karakter iman dan integritas diri pemazmur.
Kedua, cara berbicara tentang Tuhan (ayat 4 - 6)
Dalam bagian ini, pemazmur berbagai tips bagaimana cara berbicara
tentang Tuhan secara benar dan jujur. Ada dua langkah untuk mencapai
klimaks iman ini yaitu: pertama, berdiam di hadapan hadirat Tuhan dan
kedua, berbicara tentang Tuhan. Kedua langkah ini memiliki hubungan
kausal, hubungan sebab akibat antara satu dengan lainnya. Kemampuan
seseorang berbicara tentang Tuhan dimediasi kesediaan berdoa
kontemplatif di hadapan Tuhan. Jalan masuknya adalah kontemplasi,
jalan keluarnya berbicara dan bertindak. Kesaksian tentang Tuhan
dibangun dari doa kontemplatif di dalam Tuhan. Konsep berdiam ini
disejajarkan dengan berdoa. Dia ingin “diam” di bait suci
dan“menyaksikan” kemurahan Tuhan, menunjukkan dua kata kerja
kausal yang mengekspresikan hubungan personal dan intim dengan
Tuhan. Terkait ini, pemazmur memberi beberapa konsep doa:
1. Berdiam dalam doa, bukan aktivitas pasif, tetapi aktivitas aktif. Bagi
pemazmur, konsep doa adalah menciptakan saat teduh, berdiam diri,
kurang berkata-kata dan membiarkan Tuhan berbicara. Ketika kata-
kata seseorang tidak cukup berbicara dengan Tuhan, maka ia akan
mengalami kasih yang sepenuhnya 49 dalam doa. Ketika seseorang
tidak mampu berbicara dalam doa, cara terbaik hanya diam dan
berteduh. Dalam diam, seseorang akan mengalami kasih yang
sepenuhnya. Bagi pemazmur, diam adalah bahasa doa paling jujur,
tulus dan penuh kasih di hadapan Tuhan. Seseorang dapat
membiarkan gestur tubuhnya berbicara kepada Tuhan dalam doa,
melampaui kata-kata. Bahasa simbolik dalam doa adalah bahasa
kasih yang mengilahikan kata-kata doanya. Bahasa kasih adalah
wujud keaktifan doa pemazmur. Kehidupan doanya, tidak bersifat
sesaat, tetapi seumur hidupnya. Ketika pemazmur berkata, diam
dalam rumah Tuhan seumur hidupku, artinya ia mengintensifkan
aktivitas doanya sebagai panggilan jiwa maupun hidupnya. Doa
bukan pilihan alternatif, tetapi doa adalah panggilan dan gaya
hidupnya. Setiap hari pemazmur membangun dan memperbaharui
kehidupan doanya bersama Tuhan. Klimaks doanya adalah kasih
kepada Tuhan. Doa sebagai bahasa kasih dan bahasa ketaatan
pemazmur kepada Tuhan.
2. Dalam doa, seseorang bergerak dari dirinya dan terpusat pada
Tuhan. Hal ini terungkap pada ayat 4b, menyaksikan kemurahan
Tuhan dan menikmati baitNya. Pemazmur mengalami perubahan
gerakan spiritual dalam doanya. Dalam doanya, pemazmur tidak lagi
terfokus pada dirinya, tetapi fokus kepada Tuhan. Pemazmur
menyebutkan, ia menikmati baitNya. Artinya, pemazmur
memfungsikan rumah Tuhan sebagai rumah doa. Rumah Tuhan
menjadi rumah bagi dirinya dan Tuhan. Pemazmur membangun dan
memperkuat kehidupan spiritualitas dalam rumah Tuhan. Rumah
Tuhan, bukan umah transit sementara, sebaliknya menjadi tempat
berdiam tetap bagi pemazmur. Pemazmur memilih menghabiskan
seluruh waktu dan hidupnya dalam rumah Tuhan. Doa mengantar
pemazmur untuk merasakan dan mengalami hadirat, kebaikan dan
kemurahan Tuhan setiap waktu. Bahasa kontemplatif dan bahasa doa
pemazmur adalah bahasa pengakuan tentang kebaikan maupun
kemurahan Tuhan. Doa mengaktifkan pemazmur berbicara tentang
siapa dan bagaimana Tuhan dalam hidupnya. Pemazmur mengaku
dan bersaksi tentang kebaikan dan kemurahan Tuhan dalam
hidupnya.
3. Doa adalah fondasi spiritualitasnya. Pemazmur membangun fondasi
atau akar spiritualitasnya dalam doa. Hal ini terindikasi dari beberapa
aktivitas kultus yang intens dilakukan pemazmur dalam rumah Tuhan
yaitu: mempersembahkan korban, 50 menyanyi dan bermazmur. Kata
kerja khusus ini tidak merujuk pada aktivitas kultus yang diperani
seorang imam, sebaliknya menggambarkan persekutuan spiritual
pemazmur dengan Tuhan. Pemazmur tidak melakukan aktivitas kultus
ini sebagai pemenuhan kewajiban agama, tetapi untuk membangun
hubungan intim dan personal dengan Tuhan. Doa bukan hubungan
sesaat, formalitas ibadah dan transaksional tapi doa adalah hubungan
penuh dengan kasih, ketaatan, dan komitmen. Inilah kekuatan fondasi
dan akar spiritualitas pemazmur. Fondasi iman ini memperkuat
kapasitas diri pemazmur menghadapi bahaya dan musuh yang
mengancam hidupnya. Pemazmur mampu menghadapi dan
mengatasi kekuatan chaosatik ini, karena hidup dalam Tuhan.
Fondasi spiritualitas memproduksi daya tahannya menghadapi
penderitaan dan tantangan kehidupan. Pemazmur tidak lagi focus
pada penderitaan dan ancaman hidupnya, tetapi pada Tuhan. Karena
ia meyakini, Tuhan memberi proteksi ilahi baginya menghadapi
chaosatik ini. Hidup pemazmur teguh dan kuat berjuang, karena
imannya kepada Tuhan.
Ketiga, berserah kepada Tuhan (ayat 7 - 14)
Pada bagian ini, sikap dan tekanan bicara pemazmur berubah dari
sikap optimis menjadi sikap pesimis. Pemazmur meratap dan berserah
kepada Tuhan secara jujur. Pemazmur sekarang mulai berjumpa dan
berbicara dengan Tuhan “muka dengan muka” dalam ratapan dan
permohonan. Doanya mengungkapkan konsep teodise yaitu doa
meminta keadilan dan perlindungan Tuhan atas hidupnya sebagai orang
benar. Tampaknya, pemazmur merasa terpenjara antara keberadaannya
sebagai orang benar dengan doktrin retribusi. Doktrin retribusi
menekankan bahwa orang benar diberkati, dan orang jahat dihukum atau
dikutuk. Secara tidak langsung Pemazmur mempertanyakan keadilan
Tuhan. Hidupnya benar, tapi mengapa ia menderita, sebaliknya musuh-
musuhnya yang jahat, hidup mereka makmur dan sejahtera. Ia menjadi
korban penindasan dan penderitaan musuh-musuhnya yang jahat. Doa
teodise ini difomulasikan dalam ratapan mendalam dan meningkat
sebagai berikut:
1. Dengarlah, Tuhan seruan yang kusampaikan (ay.7),
2. Janganlah menyembunyikan wajah-Mu kepadaku, janganlah menolak
hamba-Mu ini dengan murka (ay.9),
3. Tunjukkanlah wajah-Mu kepadaku ya Tuhan dan tuntunlah aku di
jalan yang rata, oleh sebab seteruku (ay.11)
4. Janganlah menyerahkan aku kepada nafsu lawanku (ay.12).
Pemazmur mengalami pergumulan spiritualitas yang berat, karena ia
merasakan ketidakhadiran Tuhan dari hidupnya. Ia mendesak Tuhan
mendengar doanya dan menunjukkan wajah kepadanya. Pemazmur tidak
hanya meratap tapi ia juga mengajukan pembelaan di hadapan Tuhan
(ay. 8b). Dalam perjuangan spiritualitasnya, ia mengalami ketegangan
antara keyakinan dan kekuatiran. Pada satu sisi, pemazmur percaya
bahwa Tuhan itu, tetapi pada sisi lain ia merasa Tuhan seperti Tuhan
meninggalkannya. Secara antuasias, ia mengakui kebaikan dan
pertolongan Tuhan dalam hidupnya. Bahkan ketika ia ditinggalkan ayah
dan ibunya, ia mengalami Tuhan bersamanya. Antuasis pemazmur
mengakui kebaikan Tuhan tiba-tiba berubah, ketika ia merasakan Tuhan
seperti bersembunyi, absen dan meninggalkan hidupnya. Tuhan terkesan
diam menyaksikan penderitaan hidupnya.
51 Karena itu, secara ekspresif
pemazmur menunjukkan kerawanan hidupnya di hadapan Tuhan. Ia
menghadapi musuh yang melakukan kejahatan, kelaliman, bersaksi dusta
dan menyerangnya sebagai orang benar. Kejujuran dan keberbukaan
pemazmur dihadapan Tuhan ini adalah ekspresi dan kepasrahan hidup
secara utuh di hadapan Tuhan. Teks ini menyatakan bahwa sikap
beriman tidak hanya dengan sikap menerima santun kehendak Tuhan,
tetapi sikap membantah dan membela diri juga bagian dari iman. Kita
tetap bisa menjadi beriman kendati mengeluh dan berbantah dengan
Tuhan. Perjumpaan dengan Tuhan ini menuntun pemazmur pada
kepenehuhan hidup sebagai orang percaya. Perjuangan dan konflik
spiritualitas ini membimbing pemazmur pada harapan hidup. Kejujuran
pemazmur menyampaikan keluhan dan ratapan pada Tuhan menuntut
pada penemuan harapan hidup. Pemazmur menemukan harapan dalam
pertemuan dengan Tuhan. Pemazmur memberdayakan dan menguatkan
dirinya sendiri dengan berkata“nantikanlah Tuhan, kuatkan dan
teguhkanlah hatimu!” Pemazmur menaruh seluruh kepercayaannya
bukan kepada kekuatan dirinya atau orang lain, tetapi pada Tuhan. Ia
percaya bahwa ia akan melihat kebaikan Tuhan, karena itu ia harus teguh
dan kuat. Ia memberdayakan dirinya sendiri dan pemberdayaan itu
dimulai dan terpusat dari hati. Hati adalah pusat motivasi dan
pengambilan keputusan. Hati yang kuat, membangun spirit dan iman
yang kuat, sebaliknya, hati yang rapuh, melemahkan spirit dan iman.
Menguatkan dan meneguhkan hati, berarti membangun integritas diri
seseorang. Kekuatan dan keteguhan hidupnya berdasar pada Tuhan.
Karena ia menantikan Tuhan dengan tekun dalam doanya. Penguatan
hati dan iman adalah resolusi pemazmur menghadapi tantangan dan
penderitaan hidup.
PERTIMBANGAN HOMILETIS
Berdasarkan telaah tekstual di atas, ada beberapa pertimbangan
homiletis yang dapat diajukan:
Pertama, gerakan spiritualitas iman kita memiliki dua arah yaitu
gerakan liner (garis lurus) dan gerakan melingkar. Gerakan linear berarti
kehidupan berimannya akan mengalami pertumbuhan bergerak ke lurus
ke depan. Sebaliknya, gerakan melingkar berarti kehidupan
spiritualitasnya dapat dimulai dengan sikap optimistik dan kembali ke
spirit optimistik. Mazmur 27 mempresentasikan gerakan spiritualitas
melingkar, pemazmur memulai dengan sikap optimistic, beralih ke sikap
pesimis dan kembali menjadi optimistis. Kita dapat memposisikan dimana
pola gerakan spiritualitas yang dijalani.
52 Apapun trend perjalanan dan
perjuangan spiritualitas yang dijalani, kita dimotivas agar tidak terpusat
kepada masalah, tetapi terpusat kepada Tuhan. Kita diberi tips dan skill
bagaimana cara menghadapi kekuatan chaosatik dalam hidup kita.
Kekuatan chaosatik itu dapat hadir dalam beragam persoalan. Cara
menghadapinya adalah dengan mengintensifkan kehidupan doa. Doa
adalah media untuk membangun akar dan fondasi spiritualitas iman
pribadi, keluarga dan jemaat. Iman kita hanya akan teguh kokoh berdiri,
jika akar spiritualitas kita kuat.
Kedua, upaya pemberdayaan dan penguatan iman, harus terpusat
pada hati. Dalam konteks sekarang, trend bergeraja adalah memperkuat
aktivitas ritualistis dan seremoni ibadah. Teks ini memberi perspektif bagi
gereja untuk membangun kehidupan spiritualitas umat yang terpusat
pada hubungan intim dan personal dengan Tuhan. Gereja bertugas
bukan untuk memperkuat atribut institusional sebagai atribut luar gereja,
sebaliknya gereja harus memberi atensi besar untuk memperkuat
spiritualitas umat sebagai kekuatan pertumbuhan gereja. Umat terjebak
dan tersistem dalam praktek ibadah ritualistic dan formalistic, tetapi tidak
memprioritaskan hubungan intim dan personal dengan Tuhan. Tuhan
bukan untuk diinstitusionalkan, tetapi untuk dihidupkan dalam kehidupan
bergereja. Kondisi COVID 19, mentransformasi konsep bergereja kita
untuk memprioritaskan kehidupan spritualitas dengan Tuhan. Kita diajak
kembali kepada Tuhan, kembali kepada diri sendiri dan kembali ke
keluarga. Pemberdayaan dan penguatan hati dan iman harus dimulai dari
setiap pribadi, diperluas kepada keluarga dan masyarakat atau gereja,
Networking atau jaringan penguatan iman harus dilakukan secara terus-
menerus dalam dasar takut akan Tuhan.
Ketiga, hati kita perlu diteguhkan karena hati adalah portal cinta
untuk menguatkan orang lain. Hati menjadi akses utama untuk memberi
dan menerima penguatan iman. Materi khotbah ini ditutup dengan suatu
cerita ilustrasi. Di Jepang, pada abad pertengahan, ada seorang prajurit
Samurai yang ganas dan dipua sebagai raja. Suatu ketika, prajurit
Samurai yang terkenal ini pergi mencari biarawan tua atau biksu yang
sangat bijaksana. Ketika tiba di biara, dia membuka pintu dan menuntut
biksu tua itu untuk menjawab pertanyaannya, katakana padauk, apa itu
surga, apa itu neraka? Biksu itu duduk diam sejenak di lantai dan kembali
menatap dan bertanya kepada prajurit itu. Anda menyebut diri anda
seorang prajurit samurai, tapi lihatlah dirimu, engkau hanya seorang pria
biasa saja, saya ragu anda dapat memotong seekor lalat dengan
pedangmu. Ucapan biksu seperti penghinaan kepada prajurit ini dan ia
marah. Ia berkata, beraninya kamu, aku tidak akan membiarkan kamu
hidup. Ia menarik samurai mau membunuh biksu tua itu. Dengan tak
gentar, biksu tua itu menatap langsung pada matanya dan berkata, anda
bertanya, apa itu neraka? Ini adalah neraka. Harga diri dan prestise atas
kepiwaian samurai telah membuat ia menghadirkan neraka atas dirinya
sendiri. Kemarahan dan kebencian, itulah neraka. Dia memandang biksu
itu dengan takjub dan sadar bahwa biksu tua itu telah mempertaruhkan
nyawanya untuk menjawab pertanyaannya. Ia kemudian menurunkan
samurainya dan membungkuk di hadapan biksu itu, Ia berkata dengan air
mata menetes dan menyampaikan terima kasih atas pengajaran sang
biksu. Ia berkata dengan rendah hati. Ia melakukannya dengan hati yang
tidak lagi dipenuhi dengan amarah dan kebencian tapi penuh dengan
cinta. Dan biksu itu tersenyum para prajurit itu dan berkata, temanku, ini
adalah surga. Hati kita bisa menjadi situs surga dan neraka. Kita harus
menentukan ke aarah mana hati itu diperteguh ke arah surga atau
neraka. Kalau hati kita diteguhkan dan dikuatkan oleh Tuhan, maka akan
bergerak menuju surga, tetapi jika diteguhkan dengan perspektif dan
kehendak diri sendiri atau dunia yang jahat, maka ia akan bergerak
menuju neraka. Selamat menguatkan dan meneguhkan hati kita dalam
Tuhan.
53
MATERI BIMBINGAN KHOTBAH (MS IV)
Minggu, 20 Maret 2022
(Oleh: Pdt. (Em). I. W. J. Hendriks)
Nas Bacaan : 1 Korintus 10 : 1 - 13
Tema Bulanan : Penderitaan Meneguhkan & Meneguhkan Iman
Tema Mingguan: Lihatlah! Di Tengah Pencobaan Kesetiaan Allah Selalu
Terbukti
PENGANTAR
K ita kini memasuki Minggu Sengsara ke IV dengan tema: Lihatlah! Di
Tengah Pencobaan Kesetiaan Allah Selalu Terbukti. Dan tema bulan
Maret: Penderitaan Meneguhkan dan Menumbuhkan Iman.
Tema bulan Maret hendak menegaskan bahwa penderitaan
memiliki arti positif, yaitu meneguhkan dan menumbuhkan iman. Tetapi itu
hanya akan terjadi bila kita menjalaninya dalam iman yang teguh kepada
Tuhan. Di sisi lain, tema Minggu Sengsara ke IV menegaskan bahwa di
tengah pencobaan kesetiaan Allah akan menjadi nyata. Kesetiaan Allah
ini harus diresponi dengan kesetiaan kita.
Teks Alkitab yang menjadi dasar pemberitaan firman adalah 1
Korintus 10:1-13. Dari pembagian isi surat 1 Korintus, 1 Korintus 10:1-13
termasuk dalam bagian utama ke 3, yaitu dari pasal 7 - 10. Dalam bagian
ini Paulus membahas masalah-masalah yang disampaikan kepadanya.
Dalam pasal 10 terdapat pokok sakramen dan etika. Paulus
menggunakan Perjanjian Lama secara tipologis untuk menunjukkan
bahwa sakramen tidak menjamin keselamatan. Sakramen menuntut
etika.2
TAFSIRAN
Dalam menafsir 1 Korintus 10:1-13 pertama-tama perlu disadari
bahwa Paulus sedang memberi nasihat kepada jemaat Korintus.
Pengalaman Israel di padang gurun dipakai sebagai contoh kehidupan
umat yang keliru dan karena itu tidak boleh ditiru atau jangan diulangi
oleh jemaat Korintus. Dengan kesadaran ini kita dapat mengerti mengapa
Paulus menggunakan istilah “dibaptis” (ayat 2), “makanan rohani” (ayat
3), “minuman rohani” (ayat 4), dan “batu karang rohani” yaitu Kristus yang
2
Willi Marxsen, Pengantar Perjanjian Baru, TI, Jakarta: BPK Gunung
Mulia, 2005, hlm 80-81.
54
mengikuti mereka (ayat 4). Jadi fokus kita adalah pada bagaimana
praktek hidup Kristiani dari jemaat Korintus yang menggelisahkan
Paulus. Dan karena itu Paulus menasihati mereka untuk tidak melakukan
hal-hal yang bertentangan dengan kehendak Tuhan seperti yang
dilakukan Israel di padang gurun. Akibatnya telah dialami oleh orang
Israel pada waktu itu. Sebagian besar dari mereka telah ditewaskan di
padang gurun. Harapan Paulus adalah bahwa jemaat Korintus tidak
mengalami hal yang sama dengan orang-orang Israel yang ditewaskan di
padang gurun karena melakukan hal-hal yang bertentangan dengan
kehendak Tuhan.
Keadaan Jemaat Korintus
Di sini tidak dilakukan uraian yang komprehensif tentang konteks
sosial Korintus. Kita hanya akan memperhatikan yang relevan dengan
pasal 10:1-13. Pertama yang berkaitan dengan penyembahan berhala,
dan kedua yang berkaitan dengan percabulan.
Masalah penyembahan berhala dan makan makanan yang
dipersembahkan kepada berhala dibahas oleh Paulus di pasal 8 dan
pasal 10. Selain itu disinggung pula dalam pasal 5:10, 11; 6:9; 12:2. Bila
dibandingkan dengan surat-surat Paulus lainnya, maka hanya dalam
surat 1 Korintuslah masalah penyembahan berhala paling sering
dibicarakan. Itu berarti masalah penyembahan berhala dan makan
makanan yang dipersembahkan kepada berhala menjadi masalah yang
menonjol di Korintus. Selain penyembahan berhala, masalah percabulan
juga lebih sering disebutkan/ dipercakapkan dalam surat 1 Korintus (5:1;
6:13,18; 7:2; 10:8) dibandingkan dengan surat-surat Paulus yang lain (1
Tesalonika, Galatia, Filipi, Filemon, Roma). Pertanyaan kita adalah apa
yang menyebabkan kedua masalah itu menjadi menonjol dalam praktek
hidup jemaat di Korintus.
Pertama-tama dapat dikatakan bahwa Korintus adalah ibu kota
provinsi Akhaya yang memiliki dua pelabuhan. Itulah sebabnya di
Korintus terdapat orang-orang dari berbagai suku bangsa, budaya dan
agama. Ada memang beberapa kuil dari dewa-dewa tertentu dan oleh
karena itu ada ritual korban yang berlangsung di kuil-kuil tersebut. Dalam
masyarakat kota pelabuhan yang dinamis itu, jemaat Kristen tidak bebas
dari pengaruh agama dan aliran filsafat yang masuk ke kota Korintus.
Pengaruh yang kuat datang dari gnostik atau lebih tepat proto gnostik.
Marxsen menggambarkan ciri-cirinya sebagai berikut:
Mereka mengagungkan gnosis (pengetahuan) dan
pemilikan Roh, dan dari sini mereka memperoleh
kebebasan mereka yang digunakan dalam berbagai cara:
berhubungan dengan pelacur (6:13 dyb), ikut serta dalam
penyembahan berhala (8:1 dyb; 10:23 dyb) dan tidak
mengacuhkan keberatan dari saudara-saudara yang
lemah. Kenyataan bahwa mereka mengaku memiliki Roh
pada saat ini membuat mereka membantah adanya
kebangkitan pada masa depan (psl.15). Mereka memberi
nilai tinggi pada sakramen-sakramen, bukan terutama
sebagai suatu perayaan saat persekutuan jemaat
dinyatakan, melainkan lebih sebagai sarana untuk
55 memperoleh jaminan keselamatan dan pada saat yang 56
sama etika dijadikan tidak perlu mutlak (10:1 dyb; 11:17
dyb).3
Pengaruh gnostik inilah yang dilawan oleh Paulus dalam rangka
meluruskan pemahaman jemaat Korintus tentang apa arti kebebasan
Kristen.
Memahami Nasihat Paulus
Ayat 1 berisikan keinginan Paulus supaya jemaat Korintus
menjadi lebih baik dengan belajar dari sejarah Israel. Paulus
menggunakan istilah “nenek moyang kita” karena bagi Paulus, gereja
adalah Israel yang sejati (Gal.6:16; Fil.3:3)4 yang keanggotaannya terdiri
dari Yahudi dan non Yahudi. Mereka mengalami tuntunan dan
perlindungan tangan Tuhan dalam perjalanan mereka menuju tanah
Kanaan. Disebutkan tentang “di bawah perlindungan awan” yang
menunjuk kepada Keluaran 13:21-22. Ungkapan ini mirip dengan
Maz.105:39. Tuhan menyertai mereka dalam wujud tiang awan pada
waktu siang dan tiang api pada waktu malam. Kemudian disebutkan
tentang “melintasi laut” yang menunjuk kepada pengalaman penyertaan
dan perlindungan Tuhan yang memungkinkan mereka berjalan di tengah
laut yang terbelah (Kel.14:22-29) sehingga meluputkan mereka dari
kejaran tentara Firaun.
3
Marxsen, Pengantar, hlm. 82-83.
4
H. Conzelmann, 1 Corinthians, Philadelphia: Fortress Press, 1975, hlm.
165.
 Dalam ayat 2-4 Paulus lebih lanjut menguraikan keistimewaan
yang dialami Israel dalam perjalanan ke Kanaan. Paulus menggunakan
istilah “dibaptis.” Ayat 2 diterjemahkan LAI dengan ‘Untuk menjadi
pengikut Musa mereka semua telah dibaptis dalam awan dan dalam laut.’
Bila kita menerjemahkannya secara harfiah dari bahasa Yunani, maka
bunyinya adalah ‘ke dalam Musa mereka telah dibaptis dalam awan dan
dalam laut.’ Terjemahan yang harfiah tersebut mengingatkan kita tentang
ungkapan yang digunakan Paulus dalam Galatia 3:27 dan Roma 6:3,
yaitu ‘dibaptiskan ke dalam Kristus Yesus.” Penyejajaran ini khas, tidak
ada dalam surat-surat Paulus yang lain. Karena itu penting untuk
diperhatikan. Sama seperti Israel yang mempersekutukan diri mereka
dengan Musa sehingga mengalami penyelamatan dari Tuhan, demikian
juga jemaat Korintus telah dipersekutukan dengan Kristus melalui
baptisan juga mengalami penyelamatan Tuhan. Paulus kemudian
lanjutkan dengan mengatakan bahwa mereka juga diberi makanan dan
minuman rohani yang sama. Istilah ini memiliki arti rangkap. Dalam kaitan
dengan Israel di padang gurun, makanan dan minuman rohani yang
sama menunjuk kepada pengalaman yang sangat luar biasa. Tuhan
memberi manna sebagai makanan dan mereka minum dari air yang
keluar dari batu karang. Tetapi bagi jemaat Korintus istilah “makanan dan
minuman rohani” menunjuk kepada perjamuan Tuhan. Dan karena itu
pula dapat menerima interpretasi Paulus yang menyatakan bahwa batu
karang tersebut sebagai Kristus yang terus mengikuti mereka. Di sini
dinyatakan tentang praeksistensi dari Kristus bukan sekedar makna
simbolis. Ini sejalan dengan tradisi Yahudi yang menginterpretasi batu
karang sebagai praeksistensi Hikmat.5
Tetapi dalam ayat 5 dikatakan bahwa tidak semua dari mereka
masuk ke Kanaan. Allah tidak berkenan kepada bagian terbesar dari
mereka. Mereka ditewaskan di padang gurun. Jadi kita lihat bahwa
keberadaan mereka sebagai umat pilihan Tuhan yang diperlakukan
dengan sangat luar biasa tidak dengan serta merta menjamin mereka
masuk ke tanah perjanjian. Tuhan Allah menuntut kesetiaan yang
diperlihatkan dalam tindakan dan perilaku nyata. Demikian juga jemaat
Korintus diingatkan bahwa kepada mereka telah diberikan janji
keselamatan melalui baptisan dan Perjamuan Kudus, namun itu sama
sekali tidak berarti mereka akan bebas dari berbagai pencobaan.
5
Lihat Hans Conzelmann, 1 Corinthians, Philadelphia: Fortress Press,
1975, hlm. 167.
Sakramen yang diberikan menuntut etika, perilaku yang sesuai dengan
kehendak Tuhan.
Dalam ayat 6-11 jemaat Korintus diperingatkan untuk tidak
melakukan hal yang sama seperti yang dilakukan oleh umat Israel.
Pengalaman Israel menjadi contoh (ayat 6 dan 11) untuk tidak diulangi
oleh jemaat Korintus.
Ada lima pelajaran dari kesalahan Israel disebutkan untuk tidak
diulangi oleh jemaat Korintus.6
1. Jangan menginginkan hal-hal jahat. Pelajaran ini menunjuk
kepada kerinduan akan makanan lezat yang mereka tinggalkan
di Mesir. Ini dikatakan dalam Bil.11:4, 34.
2. Jangan menyembah berhala. Pelajaran ini menunjuk pada
penyembahan anak lembu emas (Kel.32:6, 19). Di jemaat
Korintus, ada orang-orang Kristen non Yahudi yang ikut ritual
korban dan makan daging dari hewan yang dikorbankan di kuil.
Ini adalah kebebasan yang keblabasan. Itu sudah menunjukkan
praktek penyembahan berhala. Dalam 8:6 Paulus dengan tegas
menyatakan bahwa bagi kita hanya ada satu Allah saja, yaitu
Bapa yang dari pada-Nya berasal segala sesuatu dan yang
untuk Dia kita hidup, dan satu Tuhan saja, yaitu Yesus Kristus
yang oleh-Nya segala sesuatu telah dijadikan dan yang karena
Dia kita hidup.
3. Jangan melakukan percabulan. Paulus tampaknya menunjuk
kepada dosa Israel yang berzinah dengan perempuan-
perempuan Moab seperti dikatakan dalam Bil.26:62.
Penyembahan berhala umumnya berdampingan dengan
imoralitas seperti pada ibadah-ibadah kesuburan pada agama
Baal termasuk pelacuran di kuil. Namun tidak ada bukti bahwa
praktek seperti itu dilakukan di kuil-kuil di Korintus.7
4. Jangan mencobai Tuhan. Paling kurang ada dua ayat PL yang
dapat dirujuk. Bil.21:5, 6 yang berbicara tentang banyak orang
Israel yang dipagut ular setelah mereka mengeluh tentang
pembagian makanan yang buruk di padang gurun. Dan
Maz.78:18 yang mengatakan bahwa Israel mencobai Tuhan
dengan meminta makanan menuruti nafsu mereka. Dapat
6
Lihat V. C. Pfitzner, Kesatuan dalam Kepelbagaian, Jakarta: BPK
Gunung Mulia, 20117, hlm. 177-179.
7
Lihat juga Conzelmann, 1 Corinthians, hlm. 12.
 dikatakan bahwa jemaat Korintus yang menyembah berhala dan
makan makanan yang dipersembahkan kepada berhala
sebenarnya mereka sedang menguji kesabaran Allah. Pengaruh
gnostik, seperti dikatakan di atas, telah membuat mereka yakin
bahwa sakramen telah menjamin keselamatan mereka sehingga
yang mereka lakukan di kuil, yaitu menyembah berhala dan
makan makanan yang telah dipersembahkan kepada berhala
tidak akan berpengaruh pada keselamatan yang sudah mereka
terima.
5. Jangan bersungut-sungut. Perjalanan Israel di padang gurun
memang dipenuhi oleh persungutan terutama berkaitan dengan
makanan dan minuman (Kel.15:24; 16:2; 17:3; Bil. 14). Dan
mereka dibinasakan oleh malaikat maut (Kel.12:23; 2 Sam.24:16
dll).
Nasihat Paulus di atas dilakukan karena mereka harus hidup sebagai
orang-orang di zaman akhir yang telah tiba (ayat 11).
Ayat 12 mengingatkan jemaat sekaligus kritik terhadap mereka yang
terlalu yakin dengan keselamatan yang dimiliki sehingga menjadi angkuh
dan mengabaikan saudara-saudaranya yang lemah. Dengan demikian
dalam kehidupan persekutuan jemaat selanjutnya diharapkan mereka
lebih saling menopang. Kebebasan mereka adalah kebebasan yang
bertanggung jawab, kebebasan untuk saling membangun.
Ayat 13 merupakan penghiburan dan penguatan bagi jemaat yang
mengalami berbagai tantangan hidup. Mereka tidak perlu kecil hati bila
menghadapi berbagai pencobaan. Sebab pencobaan itu tidak akan
melampaui kemampuan mereka menanggungnya. Allah yang setia akan
menyediakan jalan keluar setiap kali mereka dicobai. Penghiburan ini
sekaligus juga peringatan supaya mereka yang menganggap dirinya kuat
menyadari bahwa kekuatan mereka ternyata ada batasnya juga. Mereka
juga tidak bebas dari pencobaan.
PERTIMBANGAN HOMILETIS
Kita kini telah memasuki MInggu Sengsara ke IV. Pada satu pihak
57 kita diajak untuk secara sungguh menyadari kerapuhan kita sebagai
manusia. Dan di pihak lain, atau serentak dengan itu, kita menyukuri
kasih setia Tuhan yang tak berbatas, yang tidak ingin kita binasa dalam
kerapuhan kita. Karena itu kita harus selalu rendah hati dan meresponi
kesetiaan Tuhan dengan syukur dan kesetiaan kita juga
Sejalan dengan itu, ada beberapa hal yang dapat dipertimbangkan
dalam pemberitaan firman di Minggu Sengsara ke IV ini.
1. Kerapuhan adalah realitas manusiawi kita yang harus dapat diterima
dan disikapi dengan iman yang tak tergoyahkan pada kesetiaan
Tuhan. Penderitaan Tuhan Yesus memperlihatkan bahwa Allah turut
serta dalam penderitaan kita. Allah turut menderita bersama kita
untuk membebaskan kita.
2. Janji tentang kesetiaan Tuhan ini telah dinyatakan lewat baptisan
dan Perjamuan Kudus, sakramen yang telah kita terima. Tetapi
sakramen bukan jaminan keselamatan kita. Karena itu kelirulah kita
bila berpendapat bahwa karena kita sudah dibaptis dan mengikuti
Perjamuan Kudus maka kita tidak akan jatuh ke dalam pencobaan,
bebas dari berbagai tantangan hidup. Sakramen tidak bekerja
secara otomatis. Sakramen adalah janji penyertaan Tuhan yang
meyakinkan kita. Janji Tuhan yang menyelamatkan kita harus
dijawab pula dengan janji kita untuk setia kepada Tuhan. Dan
kesetiaan kita ini harus dapat kita wujudkan dalam hidup kita secara
nyata: dalam pikiran dan rancangan kita, dalam perasaan kita,
dalam ucapan dan tindakan kita. Seluruh hidup kita harus
memperlihatkan kesetiaan kita kepada Tuhan.
2. Hanya dalam kesetiaan kepada Tuhanlah setiap pencobaan dapat
kita tanggung. Penderitaan dapat memupuk iman kita kepada
Tuhan. Dan hanya dalam kesetiaan kepada Tuhanlah mata kita
dapat melihat jalan keluar yang Tuhan bentangkan di depan kita.
Kita dapat menghayati kata-kata rasul Paulus: “Segala perkara
dapat kutanggung di dalam Dia yang memberi kekuatan kepadaku
(Fil.4:13).
Selanjutnya pengkhotbah dapat mengembangkannya sendiri sesuai
konteks jemaatnya.
Selamat Berkhotbah!!
58

MATERI BIMBINGAN KHOTBAH (MS V)
Minggu, 2759Maret 2022
(Oleh: Pdt. Noor Refialy - Latupapua)
Nas Bacaan : Yesaya 66 : 1 - 14
Tema Bulanan : Penderitaan Meneguhkan & Meneguhkan Iman
Tema Mingguan : Bersorak dan Memuji Allah Dalam Penderitaan
PENGANTAR
Y esaya 66 ini termasuk dalam Trito Yesaya (56 - 66) yang berasal dari
zaman sesudah pembuangan Babel. Kondisi umat pada saat mereka
kembali dari pembuangan Babel ternyata tidak serta merta membuat
kehidupan mereka bahagia dan sejahtera. Ketidakstabilan politik dan
ekonomi telah membuat umat mengalami penderitaan. Ketentraman yang
diharapkan Hagai dan Zakharia ternyata hanya sebagian kecil saja yang
terwujud. Sememtara itu para imam menyalahgunakan kedudukan
mereka ditengah penderitaan dan kemiskinan umat. Hal ini membuat
umat frustrasi dan jatuh ke dalam penyembahan kepada dewa-dewa
disamping Allah (praktek sinkritisme). Pada tahun-tahun yang gelap dan
frustrasi itu muncullah sang nabi (Trito Yesaya) untuk memastikan bahwa
Allah tetap mengasihi umat-Nya laksana seorang ibu yang mengasihi
anaknya dan bahwa Ia kini bersama-sama orang-orang yang remuk hati,
dan pudar semangat frustrasi itu untuk membebaskan mereka
sebagaimana yang telah dijanjikan-Nya sejak zaman dahulu. Khusus
pasal 66:1–14 bermaksud menghiburkan umat dengan berita
keselamatan yang akan datang seraya memberi peringatan kepada
mereka yang kurang setia bahwa Tuhan senantiasa mengasihi orang-
orang yang tetap setia ditengah penderitaan laksana seorang ibu
mengasihi kanak-ananya sambill menghukum orang yang suka
memberontak.
KAJIAN TEKS YESAYA 66 : 1 - 14
Ayat 1 - 2; Diawali dengan kiasan: (1a), “Langit adalah takhtaku”
(biasanya takhta Allah berada di surga; bd.Maz. 11:4; 103:19; Yes.
40:22), “bumi adalah tumpuan kaki-Nya” (bukan lagi tabut; Maz. 32:7;
95:5 dst; 1 Taw. 28:2; atau bait suci; Yeh. 43:7; Yes. 60:13). Kata-kata
kiasan di sini melebihi rumusan biasa untuk menggambarkan kediaman
yang tinggi/ketinggian Allah yang menjadi pokok puji-pujian Israel. Kiasan
ini hendak menyiratkan penolakan 60 nabi terhadap pemahaman orang
Yahudi atas Bait Suci. Bagi orang Yahudi Bait suci dimaknai sebagai
pusat kehadiran Allah satu-satunya. Hanya di Bait Suci Allah hadir dan
umat menemukan Allah dan berjumpa dengan-Nya dalam ritus-ritus
keagamaan dengan persembahan korban bakaran. Bait suci diagung-
agungkan oleh orang Yahudi. Namun, sangat disayangkan bahwa semua
ritus keagamaan yang dilakukan di Bait Suci itu tidak dimaknai dan
dihidupi bahkan tidak berdampak sama sekali dalam perilaku hidup
sesehari mereka. Di sini Yesaya berbeda dengan Hagai, yang
berkhotbah bahwa pembangunan Bait Suci adalah tuntutan utama untuk
kesejahteraan di dalam masyarakat sesudah pembuangan. Bait Suci
sangatlah penting bagi pembentukan moral komunitas, karena itu
mengapa Hagai bersikeras memikirkan secara positif hal itu. Di pihak lain
Trito-Yesaya mengikuti langkah para nabi besar, termasuk Yesaya, lebih
menekankan tuntutan etis dari agama mereka daripada segala ritus yang
dilakukan umat di bait suci. Sebab inti dari suatu ibadah adalah umat
berkumpul untuk menaikkan doa dan mendengarkan firman serta
mempraktekkannya dalam hidup tiap-tiap hari, dan bukan terikat kepada
ritus keagamaan belaka dengan segala macam korban di dalam bait
Allah. Karna itu maka nabi menegaskan, bahwa langit adalah takhta
kemuliaan dan pemerintahan-Nya. Di sanalah Ia bersemayam,
dimuliakan dalam keagungan dan kekuasaan yang mahatinggi, di atas
segala puja dan pujian. Bumi adalah tumpuan kaki-Nya, di atasnya Ia
berdiri mengatur segala perkara-Nya sesuai dengan kehendak-Nya.
Kehadiran Allah tidak dibatasi oleh ruang dan waktu. Nabi juga
mengingatkan bahwa Tuhan tidak memerlukan rumah (bd. 2 Samuel 7:5-
6; 1 Raja 8:16-27; Yer. 23:23-24) atau korban sembahan (bd. Yes. 40:16;
Maz. 50:10-12) karena semua itu milik-Nya. Semuanya dijadikan dengan
tangan-Nya sendiri (ay. 2). Allah tidak mementingkan syarat-syarat
lahiriah; Ia lebih memihak kepada orang-orang yang tertekan dan
tertindas untuk menyelamatkan mereka. Ia memandang dan menerima
baik (bd. Maz. 10:14; Am. 5:22) orang-orang yang tertindas (bd. istilah itu
pada Yes. 58:7; 51:21; 54:11), yang patah semangatnya (bd. Yes. 57:15;
61:3; 65:14) dan yang gentar di hadapan-Nya dan kepada firman-Nya
(bd. Kel. 19:18; 41:5).
 Ayat 3 - 4; Nabi menderetkan secara bersamaan bahan-bahan (yang
halal) yang biasanya dibawa ke bait suci menjadi persembahan korban
bagi Allah (bd. Im. 2:2; 24:7) dengan bahan-bahan (yang haram) yang
dipersembahkan kepada dewa-dewa kafir (Yer.7:31; 19: 2-6; bd.
Yeh.23:29; 2 Rj.16:3;21:6) untuk mengkritik cara beribadah umat yang
tidak benar (menjijikkan) berdasarkan kemauan mereka sendiri dan
sekaligus menujukkan bahwa umat tidak lagi setia kepada Tuhan dan
firman-Nya. Bagi mereka, tidak ada bedanya mengorbankan sapi jantan
dan mengorbankan manusia; mengorbankan anak domba dan
mematahkan leher anjing (suatu cara pembunuhan yang dianggap haram
di Israel); mempersembahkan gandum dan mengorbankan darah babi;
membakar kemenyan dan menyembah patung. Mereka menyangka
bahwa dengan praktek sinkritisme seperti itu mareka akan semakin
diberkati. Justeru cara beribadah seperti inilah yang tidak disukai oleh
Tuhan (Ams.15:8) sehingga telah mendatangkan banyak bencana dalam
kehidupan mereka.
Ayat 5; Frasa “Hai kamu yang gentar kepada firman-Nya!” (5a);
mengindikasikan, bahwa setelah Allah menyatakan penghakimannya bagi
61
orang-orang fasik (ay.1-4), nabi mengalihkan pembicaraannya kepada
orang-orang yang gentar karena firman-Nya (bd. Alkitab BIS: “hai kamu
yang takut dan taat kepada-Nya”). Di sini, umat hendak dikuatkan, dihibur
dan dibesarkan hati karena mereka hidup takut dan taat kepada Allah,
bahkan menghormati nama-Nya dan percaya kepada Dia. Nabi
meyakinkan mereka bahwa Allah akan membela perkara mereka. Frasa:
“Saudara-saudaramu, yang membenci kamu telah berkata, baiklah Tuhan
menyatakan kemuliaan-Nya, supaya kami melihat sukacitamu, supaya
mereka sendirilah yang mendapat malu”, frasa ini menunjuk bahwa
orang-orang saleh/benar dilawan oleh sesama saudara mereka yaitu
orang Yahudi yang sudah tidak setia kepada Allah dan yang mendua hati,
yang menertawakan orang-orang yang menantikan sukacita yang
dijanjikan Allah itu (bd. Yes. 56:7; 60:15; 61:3, 7, 10; 65:13-14, 18-19;
66:10 dan 35:1; 51:3) bahkan orang benar pun dikucilkan atau
disingkirkan. Namun Allah tidak berdiam ketika orang benar diperlakukan
dengan sewenang-wenang. Allah segera bertindak membalas perlakuan
sewenang-wenang itu dengan menyatakan kemuliaan kekuasaan-Nya
dan kesukacitaan bagi orang benar, sehingga mereka yang mengejek
orang benar itulah akan menjadi malu sendiri.
Ayat 6; Pembalasan Allah nampak, seperti: bunyi kegemparan dari
kota (alk.BIS. bunyi gemuruh); dan datangnya dari Bait Suci (BIS: Ada
suara dari Rumahku;), oleh para penafsir “Bunyi kegemparan” ialah suara
keramaian seperti suara kumpulan orang yang besar jumlahnya” pasukan
perang “yang dipanggil” Tuhan untuk melawan mereka yang
memberontak” (bd. Yes. 13:4, 5); Tuhan menghadapi bangsa-bangsa
sebagai pahlawan perang (bd. Yes. 42:13). Suara-suara ini
mengumandangkan suara Tuhan, yang sedang melakukan pembalasan
kepada musuh-musuh-Nya, dan kepada orang-orang yang tidak mau
mendengarkan Dia dan mereka akan mendengar kembali suara
kengerian itu dalam bentuk jeritan yang mengerikan.
Ayat 7 - 14; Bagian ini mengembangkan berita keselamatan
berdasarkan Yesaya 49:18-23 dan Yesaya 60-62 sesudah penghukuman
dimana Yerusalem dikiaskan sebagai seorang ibu yang melahirkan anak-
anak yang besar jumlahnya (bd. Bil.11:12). Keajaiban kelahiran itu
dilukiskan dari dua segi: baru saja ibu merasa sakit, sudah lahir
puteranya; bukan hanya satu dua anak yang dilahirkannya, melainkan
umat baru seluruhnya (ay.7-9). Hal semacam ini belum pernah didengar
atau dilihat (bd. 40:21), tetapi Allah 62
sanggup melakukannya karena Tuhan
sendiri akan menggenapkan apa yang sudah dibuat-Nya. Kiasan seperti
ini hendak menekankan bahwa akan datang masanya dimana Allah akan
membangun suatu umat bagi diri-Nya di dunia ini, umat yang akan
ditambahkan berlimpah-limpah dalam waktu yang singkat. Umat baru
yang didirikan oleh Allah itu akan menikmati damai sejahtera (syalom)
Allah yang tak henti-hentinya bagaikan sungai yang mengalir (ay.12, bd.
48:18) sehingga menjamin kehidupan mereka sepanjang masa. Jaminan
pemeliharaan Allah atas umat-Nya yang dipulihkan itu begitu
sempurnanya laksana seorang ibu yang penuh kasih, yang selalu
menyediakan susu, memberi perhatian (menggendong dan membiarkan
bermain-main di pangkuan dan membuat mereka menikmati kasih
sayang-Nya (ay.11; bd. 48:14). Karena itu umat, terutama mereka yang
mengharapkan dinyatakannya kemuliaan Allah, yang takut akan Tuhan
dan setia melakukan firman-Nya (ay.5); mereka yang tadinya berkabung
karena Yerusalem (ay.10), diajak untuk menyambut berita keselamatan
itu dengan semeriah-meriahnya karena mereka telah mendapat bagian
dalam keselamatan yang berlimpah-limpah yang dianugerahkan Allah
bagi mereka. Dalam luapan sukacita yang besar itu mereka saling
mengajak seorang dengan yang lain untuk menyambut berita sukacita itu
karena Allah telah menyatakan rahmat-Nya bagi umat-Nya (yang disebut c) Rasa bersyukur dan bersukacita itu kiranya tidak kita maknai secara
hamba-hamba-Nya) dan penghukuman bagi musuh-musuh-Nya (ay. 14). pasif saja melainkan juga harus aktif dinyatakan dalam akta melalui
hidup yang saling menguatkan, menopang, dan saling berbagi
Pertimbangan Homiletik dengan sesama kita yang membutuhkan (susah dan menderita).
Materi ini dikhotbahkan pada minggu Sengsara Kristus yang ke-lima d) Dapat ditambahkan sesuai konteks masing-masingjemaat. Selamat
atau minggu Laetare, minggu dimana kita diajak untuk bersukacita atas berkhotbah.
segala rahmat dan kasih Allah dengan tema “Bersorak Dan Memuji Allah
Dalam Penderitaan”. Tema ini mengisyaratkan bahwa keselamatan yang
dari Allah itu telah kita terima melalui Kristus yang telah rela mengambil
Jalan Salib demi menebus dan menyelamatkan kita. Hal ini pulalah yang
menjadi dasar bagi kita bersorak dan memuji Allah. Untuk itu maka
beberapa hal kiranya menjadi perhatian kita:
a) Tema “Bersorak dan Pujilah Allah dalam penderitaan adalah ajakan
untuk bersyukur dan bersukacita. Kiranya rasa syukur dan sukacita ini
lahir dari penghayatan bahwa kita ini adalah orang berdosa yang
layak untuk menerima murka Allah namun karena kasih Allah yang
tak berhingga maka Kristus telah menggantikan kita untuk menerima
murka Allah itu supaya kita diselamatkan. Karena itu kita harus
menyambutnya dalam iman yang sungguh kepada Allah di dalam
Kristus. Penghayatan iman seperti ini tentu mengharuskan kita
menjadikan Allah di dalam Kristus sebagai yang utama dan terutama
bahkan pusat kehidupan kita sehingga hanya kepada-Nyalah kita
bergantung dan berserah. Sikap mendua hati sebagaimana yang
dikisahkan dalam perikop ini adalah sikap yang sangat tidak disukai
oleh Tuhan.
b) Hendaknya kita pahami bahwa ajakan untuk bersorak dan memuji
Allah dalam penderitaan bukan bermaksud agar kita bersukacita di
dalam setiap penderitaan yang kita alami, seolah-olah hidup dalam
penderitaan itu yang kita kejar. Ajakan untuk bersorak dan memuji
Allah dalam penderitaan ini didasarkan pada pemahaman iman kita
bahwa di dalam penderitaan yang 63
kita alami di dunia ini Tuhan tidak 64
meninggalkan kita sendirian. Tuhan justeru sangat peduli dengan kita
laksana seorang ibu yang mengasihi, melindungi, memelihara, dan
memberi rasa aman bahkan rela menderita bersama kita. Inilah yang
membuat iman kita semakin tahan uji di tengah tantangan dan
persoalan hidup sebesar dan seberat apa pun yang kita alami. Oleh
sebab itu maka hendaknya hidup kita senantiasa berpaut pada Tuhan
dan firman-Nya sehingga kita tidak jatuh ke dalam pencobaan. KATA PENGANTAR
P uji Tuhan atas kasih setia dan kemurahan-Nya kita boleh berjumpa
lagi di tahun 2022, setelah begitu banyak kesibukan umat dalam
rangka menyongsong dan merayakan Natal Kristus lalu mengakhiri tahun
2021. Kini semuanya telah usai ditandai dengan beralihnya waktu dari
tahun 2021 ke 2022. Karena itu sebagai gereja, tak ada ungkapan indah
yang mesti dilafaskan kepada Allah dalam Yesus Kristus selain ungkapan
syukur dan terima kasih yang tak terhingga, atas tuntunan dan
penyertaan-Nya yang telah melibatkan Gereja Protestan Maluku di tapak
perjalanan yang baru di tahun 2022 ini.
Sejalan dengan itu pula, LPJ GPM sebagai sebuah Lembaga
Pembinaan merasa bersukacita dan berterima kasih atas kepercayaan
Gereja. LPJ GPM telah melakukan tugas-tugas pembinaan keumatan
melalui materi-materi binaan seperti: SHK (Santapan Harian Keluarga),
BU (Bina Unit, Wadah/Organisasi) dan BK (Bimbingan Khotbah), juga
telah memfasilitasi kegiatan-kegiatan pelayanan dalam berbagai bentuk
(ceramah, pelatihan, dll) sesuai permintaan Klasis-klasis dan jemaat-
jemaat sepanjang tahun 2021. Kegiatan pelayanan yang sama kembali
digalakan di tahun pelayanan yang baru ini. Semoga partisipasi dan
dukungan positif semua pihak, baik umat maupun pelayan dapat terus
ditingkatkan.
Pada bulan Januari hingga Maret 2022 ini, LPJ GPM kembali
hadir berbagi dengan para pelayan yang tersebar di wilayah pelayanan
Gereja Protestan Maluku dan Maluku Utara dengan diterbitkannya buku
Bina Jemaat edisi Bimbingan Khotbah sebagai sarana peningkatan mutu
pelayanan melalui Mimbar Pemberitaan. Berkaitan dengan itu, seluruh
materi dalam buku Bimbingan Khotbah diarahkan dengan panduan Tema
Bulanan dan Mingguan pada setiap bulannya. Berdasarkan Sub Tema
tahun 2022 yang telah ditetapkan yakni “ Membangun Gereja Yang
Memiliki Ketahanan dan Daya Juang Demi Kualitas Hidup Bersama Di
Tengah Pergumulan Pandemi Covid 19 dan Transformasi Digital”, maka
untuk tiga bulan pertama (Januari - Maret), seluruh tema pembinaan akan
diarahkan pada aspek membangun gereja. Pembangunan yang
dimaksud tentu menyangkut totalitas aspek kehidupan bergereja, baik
fisik maupun sumber daya manusianya.
Karena itu penjabaran Tema Bulan dan Mingguan pada setiap
bulan dirincikan sebagai berikut:
Bulan Januari: Penyertaan Tuhan Tidak Berkesudahan
Tema minggu I : Hidup Dalam Kekayaan Kasih Karunia Allah;
Tema Minggu II : Percayalah Kepada Yesus Sumber kehidupan;
Tema Minggu III: Menghargai Kasih Setia Allah;
Tema Minggu IV: Ceritakanlah Kemuliaan Allah;
Tema Minggu V: Berpegang Teguh dan Bertumbuh Dalam Tuhan
Bulan Februari: Kuasa Yesus Menghidupkan
Tema Minggu I : Kuasa Yesus Mengubah Hidup;
Tema Minggu II : Kuasa Yesus Menyembuhkan;
Tema Minggu III: Kuasa Yesus Mengalahkan Roh Jahat;
Tema Minggu IV: Hadapi Penderitaan Dengan Berani (MS I)
Bulan Maret: Penderitaan Meneguhkan dan Menumbuhkan Iman
Tema Minggu I : Tuhan Tempat Perlindungan Dalam Kesesakan (MS II)
Tema Minggu II : Kuatkanlah dan Teguhkanlah Hatimu (MS III)
Tema Minggu III: Lihatlah! Ditengah Pencobaan Kesetiaan Allah Selalu
Terbukti (MS IV)
Tema Minggu IV: Bersorak Dan Memuji Allah Dalam Penderitaan (MS V
Rumusan tema-tema diatas mengisayaratkan kepada para
pelayan dan umat agar tetap meyakini penyertaan Tuhan dalam
kehidupan dan mau meneladani cinta kasih Tuhan yang telah menyertai
di sepanjang tahun 2021 hingga di awal tahun pelayanan 2022.
Cinta kasih Tuhan dan kuasa-Nya mesti menjadi warna hidup semua
elemen gereja dalam upaya membangun secara internal gereja, antar
gereja, termasuk alam ciptaan Tuhan dapat tercipta secara utuh.
Demikian pula dengan tema gumulan tentang kekuatan kuasa
Yesus dalam penderitaan, diharapkan dapat mendorong dan
meneguhkan para pelayan dan umat untuk kembali tergerak melihat
realita penderitaan Kristus, sehingga usbu-usbu sengsara yang akan
dimulai pada bulan Februari akhir dapat menginspirasi kita semua untuk
mempertahankan iman dan cinta kasih kendatipun mesti menemui
berbagai tantangan dan persoalan hidup termasuk pandemi covid-19 dan
transformasi digital.
Pekerjaan penulisan materi-materi khotbah ini tidak hanya
dilakukan oleh para pelayan di LPJ GPM, melainkan melibatkan para
dosen Fakultas Teologi UKIM, MPH Sinode GPM dan para pendeta
lainnya di Lingkungan Klasis dan Jemaat. Atas semua bantuan dan
 kerjasama bapak/ibu, kami menyampaikan terima kasih dan Oleh : Pendeta Janes Lorwens 14
penghargaan yang tulus.
Terima kasih yang tulus juga kami ucapkan kepada para pelanggan setia Berpegang Teguh dan Bertumbuh Dalam Tuhan
(pribadi, jemaat, klasis) untuk kesediaan membeli materi-materi binaan 2 Petrus 3 : 17 - 18
LPJ GPM, bahkan kepada semua pihak yang menopang kami dalam
Oleh : Pendeta Monike Hukubun 18
mengemban tugas pelayanan yang tidak ringan ini.
Doa dan harapan kami, kiranya Tuhan Yesus Kristus selalu memberkati
setiap kita yang bekerja bagi pelayanan keumatan, agar mendatangkan Kuasa Yesus Mengubah Hidup
kebaikan dan berkat bagi banyak orang. Lukas 5 : 1 - 11
Selamat Tahun Baru 2022! Tahun yang penuh dengan Oleh : Pendeta A. M. L. Batlajery 22
kekayaan kasih karunia Tuhan. Syaloom!!!
Kuasa Yesus Menyembuhkan
LEMBAGA PEMBINAAN JEMAAT GPM Matius 9 : 35 - 38 25
Oleh : Pendeta Alex Uhy
DAFTAR ISI
i ii
Kuasa Yesus Mengalahkan Roh Jahat
Matius 12 : 22 - 37
Hal. Oleh : Pendeta W. B. Pariama
31
KATA PENGANTAR i
Hadapi Penderitaan Dengan Berani (MS I)
DAFTAR ISI iii Matius 16 : 21 - 28 iii
Oleh : Pendeta Brampie Hetharie 36
Hidup Dalam Kekayaan Kasih Karunia Allah Tuhan Tempat Perlindungan Dalam Kesesakan
Efesus 1 : 3 - 14 (MS II)
Oleh : Pendeta Yois Fabeat - Rooy 1 Mazmur 91 : 1 - 16
Oleh : Pendeta Jan. Z. Matatula 42
Percayalah Kepada Yesus Sumber Kehidupan
Yohanes 6 : 25 - 59 Kuatkanlah dan Teguhkanlah Hatimu (MS III)
Oleh : Pendeta H Talaway 5 Mazmur 27 : 1 - 14
Oleh : Pendeta Juliana Tuasella - K 48
Menghargai Kasih Setia Allah
Mazmur 36 : 1 - 13 Lihatlah! Di Tengah Pencobaan Kesetiaan Allah
Oleh : Pendeta Sandra Pessiwarisa - Engko 10 Selalu Terbukti (MS IV)
1 Korintus 10 : 1 - 13 54
Ceritakanlah Kemuliaaan Allah Oleh : Pendeta I. W. J. Hendriks
Mazmur 19 : 1 - 15
 Bersorak dan Memuji Allah Dalam Penderitaan (MS 60
V)
Yesaya 66 : 1 - 14
Oleh : Pendeta Noor Refialy - Latupapua

iii iv