TAFSIR

PENDIDIKAN MASYARAKAT DALAM AL-QUR’AN

DI SUSUN OLEH:

KELOMPOK 9

RISKA USMAN/NIM: 1823039

TARISA MILE/NIM: 1823036

MEYLAN ARBIE/NIM: 1823026

DOSEN PENGAMPU:

RAHMAWATI HUNAWA, MA

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) MANADO

2020
 KATA PENGANTAR

Assalamualaikum wr wb…

Dengan menyebut nama Allah SWT yang Maha Pengasih lagi Maha
Penyayang. Kami panjatkan puja dan puji syukur atas kehadirat-Nya yang
melimpahkan Rahmat, Hidayah dan Inayah-Nya kepada kami, sehingga kami
dapat menyelesaikan Makalah tentang “Pendidikan Masyarakat Dalam Al-
Qur’an.”

Kami menyadari, bahwa Makalah tentang “Pendidikan Masyarakat

Dalam Al-Qur’an” yang kami buat ini masih jauh dari kata sempurna baik segi
penyusunan, bahasa, maupun penulisannya. Oleh karena itu, kami sangat
mengharapkan kritik dan saran yang membangun dari semua pembaca guna
menjadi acuan agar penulis bisa menjadi lebih baik lagi dimasa mendatang.

Semoga Makalah “Pendidikan Masyarakat Dalam Al-Qur’an” ini bisa

menambah wawasan para pembaca dan bisa bermanfaat untuk perkembangan dan
peningkatan ilmu pengetahuan

1
 BAB I

PENDAHULUAN

1. Latar Belakang
Dalam pengertian sosiologi, masyarakat tidak di pandang sebagai suatu
kumpulan individu-individu semata. Masyarakat merupakan suatu pergaulan
hidup, oleh karena manusia hidup bersama. Masyarakat merupakan suatu
sistem yang terbentuk karena hubungan anggota-anggotanya. Dengan kata lain
masyarakat adalah suatu sistem yang terwujud dari kehidupan bersama
manusia, yang lazim disebut dengan sistem kemasyrakatan.
Semua makhluk hidup di dunia ini sudah pasti hidup bermasyarakat,
manuisa juga tidak bisa hidup tanpa adanya bantuan dari orang-orang yang
berada di sekitarnya, misalnya ketika pertama kali kita dilahirkan di dunia ini
sudah pasti memerlukan bantuan orang-orang sekitar kita, dari lahir hingga
meninggal pastinya manusia memerlukan orang-orang disekitarnya, itulah
gunanya hidup bermasyarakat yakni untuk saling tolong-menolong dan lain
sebagainnya.
Oleh karena pendidikan Islam berlandaskan Al-Qur’an dan sunnah, maka
perlu dilakukan kajian yang mendalam tentang pendidikan dalam masyarakat
dalam pandangan Al-Qur’an. Dengan memahami konsep masyarakat dalam
kitab tersebut, akan dikaji bagaimana peran pendidikan yang ideal dalam
mewujudkan masyarakat sebagaimana yang di kehendakinya.
2. Rumusan Masalah
1. Apa pengertian Masyarakat ?
2. Bagaimana pendidikan Masyarakat dalam Al-Qur’an ?
3. Bagaimana Masyarakat Ideal dalam Al-Qur’an ?
3. Tujuan
1. Mengetahui pengertian Masyarakat
2. Mengetahui pendidikan Masyarakat dalam Al-Qur’an
3. Mengetahui Masyarakat Ideal dalam Al-Qur’an

2
 BAB II

PEMBAHASAN
1. Masyarakat

Masyarakat adalah kumpulan sekian banyak individu kecil atau besar yang
terikat oleh satuan, adat, ritus atau hukum khas, dan hidup bersama. Demikian
satu dari sekian banyak definisinya. Ada beberapa kata yang digunakan Al-
Qur’an untuk menunjukan kepada masyarakat atau kumpulan manusia. Antara
lain : qawm, ummah, syu’ub, qabail. Disamping itu, Al-qur’an juga
memperkenalkan masyarakat dengan sifat-sifat tertentu, seperti al-mala’, al-
mustakbirun, al- mustadh”afun, dan lain-lain.

Walaupun AL-qur’an bukan kitab Ilmiah dalam pengertian umum namun

kitab suci ini banyak sekali berbicara tentang masyarakat. Ini disebabkan
karena fungsi utama kitab suci ini adalah mendorong lahirnya perubahan-
perubahan positif dalam masyarakat, atau dalam istilah AL-qur’an : litukhrija
an-nas minazh-zhulumati ila nur ( mengeluarkan manusia dari gelap gulita
menuju cahaya terang benderang). Dengan alasan yang sama, dapat dipahami
mengapa kitab suci umat islam ini memperkenalkan sekian banyak hukum-
hukum yang berkaitan dengan bangun runtuhnya suatu masyarakat. Bahkan
tidak berlebihan jika dikatakan bahwa AL-qur’an merupakan buku pertama
yang memperknalkan hukum-hukum masyarakatan.

Manusia adalah “ makhluk sosial”. Ayat kedua dari wahyu pertama yang
diterima Nabi Muhammad saw. Dapat dipahami sebagai salah satu ayat yang
menjelaskan hal tersebut. khalaqal insan min ‘alaq bukan saja diartikan
sebagai “menciptakan manusia dari segumpal darah” atau “sesuatu yang
berdempet di dinding rahim”, tetapi juga dapat dipahami sebagai “ diciptakan
dinding dalam keadaan selalu bergantung kepada pihak lain atau tidak dapat
hidup sendiri”. Ayat lain dalam konteks ini adalah surat Al-Hujrat ayat 13.1
Dalam ayat tersebut secara tegas dinyatakan bahwa manusia diciptakan terdiri

1
M.Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran, Penerbit Mizan, Bandung 2003, hal 319-320

3
 dari lelaki dan perempuan, bersuku-suku dan berbangsa-bangsa, agar mereka
saling mengenal. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa, menurut Al-
Qur’an, manusia secara fitri adalah makhluk sosial dan hidup bermasyarakat
merupakan satu keniscayaan bagi mereka.

Sebagai makhluk social, manusia mau tidak mau harus berinteraksi dengan
manusia lainnya, dan membutuhkan lingkungan dimana ia berada. Ia
menginginkan adanya lingkungan social yang ramah, peduli, santun, saling
menjaga dan menyayangi, bantu membantu, taat pada aturan, tertib, disiplin,
menghargai hak-hak asasi manusia dan sebagainya. Lingkungan yang demikian
itulah yang memungkinkan ia dapat melakukan berbagai aktivitasnya dengan
tenang, tanpa terganggu oleh berbagai hal yang dapat merugikan dirinya.

Keinginan untuk mewujudkan lingkungan yang demikian itu, pada

gilirannya mendorong perlunya membina masyarakat yang berpendidikan,
beriman, dan bertakwa kepada Tuhan. Karena hanya di dalam masyarakat yang
demikian itulah akan tercipta lingkungan dimana berbagai aturan dan
perundang-undangan dapat ditegakkan.

Al-Qur’an sebagai sumber ajaran islam telah memberikan perhatian yang

besar terhadap perlunya pembinaan masyarakat. Sehubungan dengan itu, pada
bagian ini akan dikaji ayat-ayat yang berhubungan dengan pembinaan
masyarakat. 2

Ayat Al-Qur’an yang berhungungan dengan Pendidikan dalam masyarakat

yang akan kita kaji pada Makalah ini yaitu, Qs. Al- Hujuraat ayat 11, 12, dan
13. Untuk lebih mengetahui lebih dalam mengenai ayat ini, kita mengambil
dua penafsiran yang berbeda Yaitu, Tafsir Dari Al- Maraghi dan Ibnu Katsir.

2. Pendidikan Masyarakat Dalam Al-Qur’an

Terdapat beberapa ayat dalam Al-Qur’an yang dapat dijadikan rujukan
sebagai pendidikan dalam masyarakat seperti QS.Al-Hujurat ayat 6,9,10,

2
DR.H. Abuddin Nata, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan,PT RajaGrafindo Persada, Jakarta hal
231-232

4
QS.An-Nur ayat 11, QS.Al-Baqarah ayat 62, QS.Asy-Syura ayat 15. Tetapi
disini kelompok hanya akan membahas mengenai Pendidikan Masyarakat
dalam QS. Al-Hujurat ayat 11-13.

Qs. Al – Hujuraat Ayat 11

Artinya : “ Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengolok-olokan

kaum yang lain, boleh jadi mereka itu lebih baik dari yang mengolok-olokan
itu. Dan jangan pula wanita mengolok-olokan wanita-wanita lain, boleh jadi
wanita yang diperolok-olokan itu lebih baik dari wanita yang memperolok-
olokan dan janganlah kamu mencela diri kau sendiri dan janganlah kamu
panggil-memanggil dengan gelar yang buruk. Seburuk-buruknya panggilan
adalah panggilan yang buruk sesudah iman, dan barang siapa yang tidak
bertobat maka itulah orang-orang yang lazim”.

Menurut Tafsir Al- Maraghi untuk ayat sebelas yaitu : Allah

menyebutkan bahwa tidak sepatutnya seorang mukmin mengolok-olok orang
mukmin lainnya atau mengejeknya dengan celaan ataupun hinaan, dan tidak
patut pula memeberinya gelar yang menyakitkan hati. Alangkah buruknya
perbuatan seperti itu.

Diriwayatkan bahwa ayat ini turun mengenai delegasi dari Tamim.

Mereka mengejek orang-orang fakir, dari para sahabat Nabi SAW. seperti

5
Ammar, Shuhaib, Bilal, Khabbab, Ibnu Fuhairah, Salman Al-Farisi dan Salim
bekas budak Abu Huzaifah dihadapan orang-orang lain. Sebab mereka melihat
orang-orang itu keadaannya compang-camping.

Dan adapula yang meriwayatkan bahwa ayat ini turun mengenai Shafiyah
bin Huyai bin Akhtab ra. Dia datang kepada Rasulullah saw. lalu berkata,
“Sesungguhnya kaum wanita itu berkata kepadaku, “Hai wanita Yahudi, anak
perempuan orang-orang yahudi.” Maka Rasulullah saw. pun berkata
kepadanya, “Tidaklah kamu katakan ayahku Harun, pamanku Musa, dan
suamiku Muhammad”.3

Menurut Tafsir Ibnu Katsir untuk ayat kesebelas yaitu,: Allah SWT
melarang kita mengejek dan menghina orang lain, sebagaimana telah
ditetapkan didalam hadits shahih bahwa Rasulullah saw. Bersabda :
“kesimbongan itu adalah mencampakkan kebenaran dan menghinakan
manusia”. Kesombongan ini haram hukumnya. Boleh jadi, orang yang dihina
itu kedudukannya lebih mulia di sisi Allah. Itulah sebabnya Allah SWT
berfirman “ Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengolok-olokan
atau lebih baik dari mereka yang mengolok-olokan itu. Dan jangan pula wanita
mengolok-olokan itu wanita-wanita lain karena boleh jadi wanita yang
diperolok-olokan itu lebih baik dari wanita yang memperolok-olokan”. Ayat ini
merupakan larangan bagi laki-lai dan wanita.

Firman Allah SWT selanjutnya“ Dan janganlah kamu mencela diri kamu
sendiri”. Al-hamz adalah mencela dengan perbuatan. Sedangkan Al-lamz adalah
mencela dengan perkataan. Hal itu dilakukan dengan menghina orang lain dan
berbuat sewenang-wenang terhadap mereka. Dan, mengadu domba manusia
termasuk mencela lewat perkataan.

3
Ahmad Mushthafa Al-Maraghi, Tafsir Al- Maraghi 26, CV. Toha Putra Semarang,
Semarang 1993, hal 221

6
 Firman Allah SWT selanjutnya,”Dan janganlah kamu panggil-memanggil
dengan gelar yang buruk”. Yaitu, jangan kalian memanggil sebagian kalian
dengan sebutan yang buruk yang tidak enak bila didengar oleh seseorang.

Firman Allah SWT selanjutnya, “seburuk-buruk panggilan panggilan yang

buruk sesudah iman”. Yaitu, jelek –jelek sifat dan nama ialah yang buruk.
Yaitu, saling memanggil dengan sebutan yang buruk, sebagaimana sifat-
menyifati yang dilakukan oleh orang-orang jahiliah, setelah Kalian Masuk
Islam dan kamu memahami Keburukannya. “ dan barang siapa yang tidak
bertobat” dari kelakuan seperti ini, “maka mereka itulah orang-orang yang
zalim”. 4

Qs. Al – Hujuraat Ayat 12

Artinya : “ Hai orang-orang yang beriman , jauhilah kebanyakan dari prasagka,

sesungguhnya sebagian prasangka itu adalah dosa dan janganlah kamu
mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah sebagian kamu menggunjing
sebagian yang lain. Sukakah salah seorang di antara kamu memakan daging
saudaranya yang sudah mati ? maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya.
Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Tobat
lagi Maha Penyayang”.

Menurut Tafsir Al- Maraghi untuk ayat kedua belas yaitu : Allah swt.
Mendidik hamba-hambanya yang mukmin dengan kesopanan-kesopanan, yang
jika mereka berpegang teguh, maka akan langgenglah rasa cinta dan persatuan
sesama mereka. Diantaranya adalah kesopanan yang tersebut sebelum ayat ini,

4
Muhammad Nasib AR-Rifa’i, Ringkasan Tafsir IBNU KATSIR Jilid 4, GEMA INSANI,
Jakarta 2004, hal 430-431

7
dan diantaranya lagi yang Allah sebutkan disini, yaitu perkara-perkara besar
yang menambah semakin kuatnya hubungan dalam masyarakat islam. Yaitu :

1. Menghindari purbasangka yang buruk terhadap sesama manusia dan

menuduh mereka berkhianat pada apa pun yang mereka ucapkan dan
yang mereka lakukan. Karena sebagian dari purbasangka dan tuduhan
tersebut kadang-kadang merupakan dosa semata-mata. Maka hendaklah
menghindari kebanyakan dari hal seperti itu.
Ada sebuah riwayat yang diriwayatkan orang dari Umar ra. Bahwa dia
berkata, “Janganlah sekali-kali kamu menyangka sesuatu perkataan
yang keluar dari saudaramu yang mukmin kecuali sebagai sesuatu yang
baik. Karena kamu masih mendapatkan tempat yang baik untuk kata-
kata itu.”
2. Jangan mencari-cari keburukan dan aib orang lain.
3. Jangan sebagian mereka menyebut sebagian yang lain dengan hal-hal
yang tidak mereka sukai tanpa sepengetahuan mereka. Syari’ telah
mengumpamakan orang yang melakukan gibah (penggunjingan)
sebagai orang yang memakan daging bangkai saudaranya karena
kejinya perbuatan seperti itu.

Menurut tafsiran Qatadah, sebagaimana kamu tidak suka memakan

mayat yang terhantar sekiranya kamu mendapatkannya, maka demikian pula
janganlah kamu suka memakan daging saudaramu itu selagi ia masih hidup. 5

Menurut Al-Bukhari dan Muslim dal Ashahih dari Abu Hurairah, bahwa
Nabi SAW, bersabda, “Hindarilah olehmu purbasangka karena purbasangka
itu berita yang paling dusta. Dan janganlah kamu memata-matai orang lain,
jangan mencari-cari berita mengenainnya, jangan saling mengungguli dalam
jual beli, jangan saling membenci dan jangan saling mendiamkan. Tidak

5
Ahmad Mushthafa Al-Maraghi, Tafsir Al- Maraghi 26, CV. Toha Putra Semarang,
Semarang 1993, hal 227

8
jadikah kalian hamba-hamba Allah yang bersaudara. Tidak halal bagi seorang
muslim untuk mendiamkan saudaranya lebih dari tiga hari . 6

Sebab ayat ini turun berkaitan dengan salah seorang sahabat yang bernama
Abu Ayyub r.a bersama dengan istrinya di rumah sambil bercerita tentang
peristiwa keluarga Rasulullah bersama dengan istrinya yang dituduh
melakukan perbuatan keji bersama dengan sahabat yang bernama Shofwan Ibn
Muattal. Abu Ayyyub r.a bertanya kepada istrinya : “ andaikan engkau berada
pada posisi aisyah apakah engkau akan melakukan itu”, istrinya berkata : “
andaikan saya berada pada posisi Aisyah tidak mungkin saya melakukan
perbuatan itu dan andaikan pun saya berada pada posisi Showfan tidak
mungkin saya melakukan perbuatan itu”, Abu Ayyub r.a berkata : “ engkau
wahai istriku tidaklah lebih baik dari pada Aisyah dan aku tidaklah lebih baik
dari pada Shofwan”, Allah kemudian menurunkan pujian untuk mereka dengan
ayat tersebut karena berprasangka baik kepada saudara-saudaranya .

Menurut Tafsir Ibnu Katsir untuk ayat kedua belas yaitu : yaitu Allah
SWT melarang hamba-hambanya yang beriman banyak berprasangka, yaitu
melakukan tuduhan dan sangkaan buruk terhadap keluarga, kerabat, dan orang
lain tidak pada tempatnya, sebab bagian dari prasangka itu adalah murni
perbuatan dosa. Maka jauhilah banyak berprasangka itu sebagai suatu
kewaspadaan.

Firman Allah SWT selanjutnya, “ Dan janganlah kamu mencari kesalahan

orang lain”. Yakni, satu sama lain saling mencari-cari kesalahan masing-
masing. Dan istilah tajassus biasanya digunakan untuk menunjukkan sesuatu
yang berarti jelek. Dari kata itu pula lahir istilah jasus (mata-mata).

Firman Allah SWT selanjutnya, “ Dan janganlah sebagian kamu

mengunjing sebagian yang lain”. Ayat ini mengandung larangan berbuat
ghibah. Dan telah ditafsirkan pula pengertiannya oleh Rasulullah saw.,

6
Ibid, hal 229

9
sebagaimana yang terdapat di dalam hadits yang diriwayatkan oleh Abu
Dawud bahwa Abu Hurairah r.a berkata, 7“ wahai Rasulullah! Apa yang
dimaksud dengan ghibah itu?”Rasulullah menjawab, “Kamu menceritakan
perihal saudaramu yang tidak disukainya.” Ditanyakan lagi “Bagaimanakah
bila keadaan saudaraku itu sesuai dengan yang aku katakan?” Rasulullah
saw.menjawab, “ Bila keadaan saudaramu itu sesuai dengan kamu katakan,
maka itulah ghibah terhadapnya. Bila tidak terdapat apa yang kamu katakan,
maka kamu telah berbohong.

Firman Allah SWT, “ Dan bertakwalah kepada Allah”. Yaitu, pada perkara
yang telah Dia perintahkan dan dia larang kepada kamu. Dan jadikanlah dia
sebagai pengawas kamu dalam hal itu takutlah kepada-nya. “sesungguhnya
Allah Maha Penerima tobat lagi Maha Penyayang”. Yatitu, Allah itu maha
penerima tobat kepada siapa saja yang bertobat Kepada-nya dan Maha
Pengasih kepada siapa saja yang kembali dan bersandar Kepadanya. 8

Qs. Al-Hujuraat ayat 13

Artinya : “Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang

laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan
bersuku-suku supaya kamu mengenal. Sesungguhnya orang paling mulia di
antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu.
Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal”.

Menurut Tafsir Al- Maraghi untuk ayat ketiga belas yaitu : Setelah
Allah swt. melarang pada ayat-ayat yang lalu mengolok-olok sesama manusia

7
Muhammad Nasib AR-Rifa’i, Ringkasan Tafsir IBNU KATSIR Jilid 4, GEMA INSANI,
Jakarta 2004, hal 432

8
Ibid, hal 436

10
mengejek serta menghina dan panggil-memanggil dengan gelar-gelar yang
buruk, maka disini Allah menyebutkan ayat yang lebih menegaskan lagi
larangan tersebut dan memperkuat cegahan tersebut. Allah menerangkan
bahwa manusia seluruhnya berasal dari seorang ayah dan seorang ibu. Maka
kenapakah saling mengolok-olok sesama saudara. Hanya saja Allah Ta’ala
menjadikan mereka bersuku-suku dan berkabilah-kabilah yang berbeda-beda,
agar diantara mereka terjadi saling kenal dan tolong-menolong dalam
kemaslahatan-kemaslahatan mereka yang bermacam-macam.

Namun tetap tidak ada kelebihan bagi seseorang pun atas yang lain,
kecuali dengan takwa dan kesalehan, disamping kesempurnaan jiwa bukan
dengan hal-hal yang bersifat keduniaan yang tiada abadi.

Abu daud menyebutkan bahwa ayat ini turun mengenai abu hindin, ia
adalah seorang pembekam Nabi SAW katanya, bahwa Rasulullah SAW
menyuruh bani Biyadah agar mengawinkan Abu Hindin dengan seorang wanita
dari mereka. Maka mereka berkata kepada Rasulullah SAW. Apakah kami
harus mengawinkan anak-anak perempuan kami dengan bekas-bekas bdak
kami. 9 Maka Allah Azza wa Jalla pun menurunkan ayat ini sebagai penjelasan
bahwa dalam islam tidak ada perbedaan antara bekas budak dengan orang-
orang meredeka.

Menurut Tafsir Ibnu Katsir untuk ayat ketiga belas yaitu: Allah
memberitahukan kepada umat manusia bahwa Dia telah menciptakan dari satu
jiwa dan telah menjadikan dari jiwa itu pasangannya. Itulah Adam dan Hawa.
Dan Allah juga telah menciptakan mereka Berbangsa-bangsa dan Bersuku-
suku. Maka kemuliaan manusia dipandang dari kaitan ketanahannya dengan
Adam dan Hawa a.s. adalah sama. Hanya saja kemuliaan mereka itu
bertingkat-tingkat bila dilihat dari sudut keagamaan, seperti dalam ketaatan
kepada Allah SWT dan kepatuhan Kepada-Nya. Karena itu, setelah Allah

9
Ahmad Mushthafa Al-Maraghi, Tafsir Al- Maraghi 26, CV. Toha Putra Semarang,
Semarang 1993, hal 235-236

11
melarang manusia berbuat ghibah dan menghina satu sama lain, maka Dia
mengingatkan bahwa mereka itu sama dalam segi kemanusiaannya. “ Hai
manusia. Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan
seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersusku-
suku supaya kamu saling mengenal”. Yaitu, agar tercapailah ta’ruf ‘saling
kenal’ di antara mereka. Masing-masing berpulang ke kabilahnya sendiri.

Firman Allah SWT selanjutnya, “sesungguhnya orang yang paling mulia

di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu”.
Yaitu, orang yang membedakan derajat kamu di sisi Allah hanyalah
ketakwaan, bukan keturunan. Dan, diterangkan di dalam sebuah hadits
berkenan dengan hal itu bahwa Rasulullah saw, bersabda : “orang yang paling
baik di antara kamu pada masa jahiliah adalah orang yang paling baik pada
masa Islam, apabila mereka memahami.”. 10

Firman Allah selanjutnya, “Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi

Maha Mengenal”. Yaitu, sesungguhnya Allah itu paling mengetahui
terhadapmu dan sangat mengetahui urusan-urusan kamu. Dialah yang
mempunyai hak kepadamu, di dalam memberikan Hidayah, kesesatan, rahmat,
siksa, dan memberikan keutamaan. Dan Dia adalah Mahabijaksana, Maha
mengetahui, Maha Mengenali tentang semua hal itu. 11

Makna Ijmali

Ayat 11 ini menjelaskan bahwa Allah SWT menengaskan bahwa umat

islam tidak boleh saling mengolok-olokkan, karena perilaku tersebut dapat
menimbulkan kemarahan orang lain, atau orang merasa dihina sehingga akan
menimbulkan pertengkaran perkelahian. Kemudian dalam ayat 12, masih
dalam rangka membina persaudaraan orang-orang mukmin, Allah SWT
melarang orang-orang beriman cepar berprasangka. Sebab sebagian dari

10
Muhammad Nasib AR-Rifa’i, Ringkasan Tafsir IBNU KATSIR Jilid 4, GEMA INSANI,
Jakarta 2004, hal 438

11
Ibid hal 440

12
prasangka adalah dosa yang harus dijauhi. Kemudian pada ayat 13 menegaskan
kepada semua manusia bahwa ia diciptakan Allah SWT dari seorang laki-laki
dan seorang perempuan. Allah SWT maha kuasa dan pencipta yang baik.

3. Masyarakat Ideal Dalam Pandangan Al-Qur’an

a. Ummat Wahidah
Kata ini terulang dalam beberapa kali, masing-masing terletak di
dalam QS. Al- Baqarah : 213, QS. Al- Maidah :48, QS. Yunus :19, QS.
Hud : 118, QS. Al – Anbiya :92 dan lainnya. Al-Qur’an menegaskan
bahwa pada mulanya, manusia adalah satu umat. hal ini ditegaskan dalam
QS. Al-Baqarah :213.
Faktanya, manusia tidak mengerti keseluruhan hakikat hidup ini.
Manusia tidak mengerti bagaimana cara mengatur hubungan antara
mereka atau menyelesaikan perselisihan diantara mereka. Manusia justru
memiliki egoisme yang memicu pada perselisihan. Dengan demikian
kedatangan islam dengan Al-Qur’an sebagai kitab sucinya, selain
mengembalikan bangsa yang terpecah kepada persaudaraan islam
(ukhuwah islamiyyah) juga mengembalikan kepercayaan keliru kepada
kepercayaan yang tunggal, lurus, suci dan benar.
b. Ummat Wasatha
Secara harfiah, Wasatha berarti pertengahan atau moderat. Makna ini
menunjuk pada pengertian adil. Dengan demikian makna ummat wasatha
adalah ummat moderat. Posisinya berada di tengah-tengah.
Posisi pertengan menjadikan manusia tidak memihak kekiri dan
kekanan, hal itu mengantar manusia berlaku adil. Posisi ini juga
menjadikan umat islam pada posisi ideal agar mampu menjadi saksi atas
perbuatan manusia dan umat yang lain.
Keberadaan umat islam pada posisi tengah menyebabkan mereka tidak
seperti umat yang terhanyut oleh materialisme ataupun spritualisme yang
lupa akan urusan dunia. Posisi tengah menjadikan mereka mampu

13
 memadukan aspek rohani dan jasmani, material dan spritual dalam segala
aktivitas kehdupannya.
c. Khairu Ummah
Istilah Khairuh Ummah yang berarti Ummat Terbaik atau Ummat
Unggul hanya sekali saja diantara 64 kata Ummat yanterdapat dalam Al-
Qur’an, yakni dalam QS. Al-Imran :110.
Dalam ayat ini Muhammad Ali, sebagaimana para Ahli Tafsir pada
umumnya, menafsirkan bahwa yang dimaksud dengan Ummat pilihan itu
adalah kaum muslimin.
Al-Qur’an sebenarnya telah memberi penjelasan tentang Khairu
Ummah yang dimaksud, yaitu orang yang memiliki kesamaan budaya.
Budaya itu ialah orientasi kepada Al-Khair, memiliki mekanisme amar
makhruf nahi munkar, aturan main, tatanan hidup atau pemerintahan yang
adil dan beriman kepada Allah.
Jadi Kairu Ummah dalam pengertian tersebut adalah bentuk ideal
msyarakat islam yang identitasnya adalah integritas keimanan, komitmen
dan kontribusi positif kepada kemanusiaan secara Universal, serta
memiliki loyalitas pada kebenaran melalui aksi amar makruf nahi munkar.
Hal ini dijelaskan oleh Alah SWT dalam QS. Al-Imran ayat 104 dan 210.12

Menurut Pendapat Kelompok :Dari pemaparan diatas, lebih dijelaskan mengenai

perbuatan yang semata-mata berkisar pada hubungan antara umat manusia. Dalam
Qs. Al-Hujurat ayat 11-13 ini dijelaskan cara bertingkah laku serta bertindak
terhadap sesama umat manusia guna untuk membina masyarakat agar menjadi
masyarakat yang aman,makmur, dan juga taat terhadap segala perintah Allah swt.
Akhlak sangat perlu dibina, dibimbing, diarahkan atau diberikan pendidikan agar
melahirkan generasi-generasi yang berakhlak mulia dan sesuai dengan norma”
agama atau syariat islam.

12
Sulaiman Kurdi, Masyarakat Ideal Dalam Al-Qur’an, Jurnal Khazanah Vol.14.No.1,
Junni 2017, hal 45-47

14
 BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Pendidikan Masyarakat dalam Islam sangat perlu di perhatikan, karena

pendidikan yang berpondasikan Islam akan menanamkan Nilai-nilai yang baik.
Sehingga akan timbul ketakwaan kepada Allah. Dan dalam Qs. Al-Hujuraat ini
telah di jelaskan bagaimana mendidik masyarakat agar tetap masih dalam konteks
syariat Islam, seperti dalam ayat ini mengandung ajaran bahwa janganlah saling
mengolok-olokan satu sama lain, tidak boleh saling mencela, tidak boleh
berprasangka buruk kepada orang lain, dan terlebih lagi menggunjing sesama
umat manusia.

15
 DAFTAR PUSTAKA

Shihab M. Quraish, 2003. Wawasan Al-Qur’an. Bandung: Mizan

Nata. DR H. Abuddin, 2002, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan. Jakarta: PT

RajaGrafindo Persada

AL-MARAGHI, AHMAD MUSTAFA, 1993, TAFSIR AL-MARAGHI 26,

Semarang: CV. Toha Putra Semarang

AR-RIFA’I,MUHAMMAD NASIB, 2004.Ringkasan Tafsir IBNU KATSIR.

Jakarta: GEMA INSANI

16