Halaman 1

Halaman 1
Ekonomi Islam: Sebuah Survei Literatur: II
Pengarang: ASAD ZAMAN
Sumber: Studi Islam , Musim Dingin 2009, Vol. 48, No. 4 (Musim Dingin 2009), hlm. 525-
566
Diterbitkan oleh: Institut Penelitian Islam, Universitas Islam Internasional, Islamabad
URL stabil: https://www.jstor.org/stable/20839183
REFERENSI
Referensi tertaut tersedia di JSTOR untuk artikel ini:
https://www.jstor.org/stable/20839183?seq=1&cid=pdf-
referensi#referensi_tab_konten s
Anda mungkin perlu masuk ke JSTOR untuk mengakses referensi tertaut.
JSTOR adalah layanan nirlaba yang membantu para sarjana, peneliti, dan siswa menemukan,
menggunakan, dan membangun berbagai
berbagai konten dalam arsip digital tepercaya. Kami menggunakan teknologi informasi dan
alat untuk meningkatkan produktivitas dan
memfasilitasi bentuk beasiswa baru. Untuk informasi lebih lanjut tentang JSTOR, silakan
hubungi support@jstor.org.
Penggunaan Anda atas arsip JSTOR menunjukkan penerimaan Anda terhadap Syarat &
Ketentuan Penggunaan, tersedia di
https://about.jstor.org/terms
Islamic Research Institute, International Islamic University, Islamabad bekerja sama dengan
JSTOR untuk mendigitalkan, melestarikan, dan memperluas akses ke Studi Islam
Konten ini diunduh dari
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC

Semua penggunaan tunduk pada https://about.jstor.org/terms
Halaman 2
Studi Islam 48:4 (2009) hlm. 525-566
Ekonomi Islam: Sebuah Survei Literatur
ASAD ZAMAN
BAGIAN KETIGA
Dasar-dasar Sistem Ekonomi Islam
Tetapi carilah, dengan (harta) yang Allah anugerahkan kepadamu, Rumah
Akhirat dan janganlah kamu melupakan bagianmu di dunia, tetapi berbuat baiklah
sebagaimana yang Allah miliki
berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di muka bumi, karena Allah
tidak menyukai orang yang berbuat kerusakan. (Qur'an 28:77)
Seperti kutipan sebelumnya di 2.1 artikel ini dari Mufti Muhammad Shaff
menunjukkan, sistem ekonomi Islam adalah sarana untuk mencapai tujuan, bukan tujuan
dalam dirinya sendiri.
1 Ciri khas kapitalisme adalah pengejaran kekayaan, dan
penggunaan kekayaan sebagai tolok ukur untuk mendefinisikan pembangunan dan kemajuan.
2 Ini
fokus terbatas telah dikritik oleh para ekonom Islam. Maududi, untuk
Misalnya, menulis bahwa kesulitan dan kompleksitas dalam memahami ilmu ekonomi
timbul karena
...masalah ekonomi, yang merupakan bagian dari masalah manusia yang lebih besar
keberadaan, telah dipisahkan dari kolektivitas dan dianggap dalam isolasi.

Kecenderungan ini akhirnya berkembang hingga masalah ekonomi menjadi
masalah utama eksistensi manusia. Kesalahan kedua ini bahkan lebih besar dari
yang pertama.
1 Lihat, Asad Zaman, "Islamic Economics: A Survey of the Literature: I,* Islamic Stdies, 48:
(Musim Gugur 2009), 395-424; lihat juga, Mufti Muhammad Shafi, Distribusi Kekayaan
dalam Islam,
trans. M. Hasan Askari dan Karrar Husain (Karachi: Aisha Bawani Wakaf dan Ashraf
Publikasi, 1978), 2.
2 Lihat, misalnya, Max Weber, Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme*, Giovanni
Arrighi, "Globalisasi, Kedaulatan Negara, dan Akumulasi Modal 'Tak Berujung'," direvisi
versi makalah yang dipresentasikan pada Konferensi tentang "Negara dan Kedaulatan di
Dunia
Economy," University of California, Irvine (21-23 Februari 1977), tersedia di:
< http://www.binghamton.edu/fbc/gairvn97.htm >.
3 Sayyid Abu 'l-A'la Maududi, Ma'dshiyat-i Islam, edisi ke-2. (Lahore: Publikasi Islam
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC
halaman 3
526
ASAD ZAMAN
Banyak penulis lain mengkritik asumsi penyederhanaan beberapa

ekonom konvensional, terutama keunggulan yang diberikan kepada ekonomi
pertumbuhan baik sebagai tujuan dan sarana untuk mencapai kesejahteraan bagi
semua. Chapra, untuk
contoh, menulis: "hanya maksimalisasi total output tidak dapat menjadi tujuan dari a
masyarakat muslim. ... [Itu] ... harus disertai dengan memastikan upaya diarahkan
untuk ... kesehatan spiritual ... keadilan dan permainan yang adil."4
Tujuan khusus dan institusi Islam, perintah dan tindakan nyata
dirancang untuk realisasinya dirinci kemudian. Pada bagian ini, agama
titik awal bagi upaya umat Islam untuk merancang sistem ekonomi yang
kompatibel dengan Islam diuraikan. Ini merupakan sejumlah umum
prinsip-prinsip berdasarkan ajaran Islam dan memiliki implikasi metodologis
yang juga akan dibahas secara singkat. Penafsiran rinci tentang Islam
Namun, ajaran bukanlah fokus utama dari makalah ini, dan diskusi
akan terbatas pada apa yang saya anggap penting bagi pembaca untuk memahami
bagian-bagian berikutnya.
3.1 Pandangan Islam tentang Manusia
Pandangan Islam tentang manusia bersifat dinamis dan kompleks. Diakui bahwa
keserakahan dan motivasi dasar lainnya ada pada manusia, tetapi esensi kemanusiaan
adalah kemungkinan untuk tidak bertindak berdasarkan ini dan memilih yang lebih tinggi dan
lebih banyak
mode keberadaan spiritual. Al-Qur'an menyatakan:
Adil di mata pria adalah cinta akan hal-hal yang mereka dambakan: wanita dan anak laki-
laki; menumpuk
menimbun emas dan perak; kuda bermerek (untuk darah dan keunggulan); dan
(kekayaan) catde dan tanah yang digarap dengan baik. Begitulah harta kehidupan dunia ini;
tetapi di dekat Allah adalah tujuan yang terbaik (Qur'an 3: 14).
Islam prihatin dengan transformasi manusia dari budak-budak
keinginan dasar kepada orang-orang yang berkepentingan untuk mencapai tujuan yang lebih
tinggi. Ini dia
transformasi manusia yang dibawa oleh pelatihan Nabi
Muhammad (saw) yang merevolusi dunia dan mengubah
perjalanan sejarah.5 Al-Qur'an menegaskan bahwa ada potensi yang luar biasa
untuk kebaikan dan kejahatan dalam diri manusia:
Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-
baiknya. Kemudian Kami kecilkan dia sampai serendah-rendahnya
dari yang rendah (Qur'an 95:4, 5).
Terbatas, 1970), 36.
4 M. Umer Chapra, Islam dan Pembangunan Ekonomi (Islamabad: HIT, 1993), 6.
5 Orang-orang Arab bangkit dari keadaan yang hampir biadab di mana mereka mengubur
bayi perempuan mereka hidup-hidup dan
membunuh satu sama lain untuk hal-hal sepele, untuk menjadi model perilaku
beradab. Michael Hart, The
100: Peringkat Orang Paling Berpengaruh dalam Sejarah (New York: Citadel, 2000)
menempati peringkat
Nabi sebagai satu-satunya orang yang paling berpengaruh dalam seluruh sejarah umat
manusia.
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC

halaman 4
EKONOMI ISLAM: SURVEI SASTRA
527
Tujuan hidup adalah berjuang untuk transformasi spiritual batin
diperlukan untuk mencapai potensi untuk menjadi yang terbaik dari ciptaan, mungkin
bahkan melebihi para malaikat. Potensi ini ada dalam diri setiap manusia; di dalam
dalam hal ini, semua sama di hadapan Tuhan. Pandangan ini sangat kontras dengan
konsepsi manusia yang merupakan jantung dari ekonomi neoklasik modern
teori. Menurut konsepsi ini, manusia semata-mata dimotivasi oleh
keegoisan dan keserakahan, dan sama sekali tidak peduli dengan orang lain. Kita punya
sudah membahas asal-usul historis pandangan-pandangan ini di Barat, yang muncul
dari upaya untuk meniru metodologi sukses dalam fisika. manusia
dijiwai dengan nilai-nilai Islam telah diberi label homo islamicus dan dikontraskan
dengan homo economicus teori ekonomi neoklasik oleh beberapa penulis
Kami telah menyarankan di atas bahwa teori ekonomi neo-klasik didasarkan pada:
asumsi persaingan antara individu yang mementingkan diri sendiri, sementara
Ekonomi Islam didasarkan pada advokasi kerjasama dalam komunitas
dengan tujuan bersama. Pendekatan empiris mengharuskan kita untuk menanyakan yang
mana dari keduanya
teori lebih akurat secara empiris. "Apakah orang egois atau kooperatif?" adalah
judul bagian dalam survei literatur eksperimen tentang perilaku dengan
menghormati barang publik oleh John O. Ledyard.7 Dia menyimpulkan bahwa
eksperimen menunjukkan bahwa manusia bukanlah keduanya.8 Sebaliknya, sebagian kecil
orang
selalu kooperatif, sejumlah besar selalu egois, sementara a

mayoritas menunjukkan perilaku yang berbeda dalam situasi yang berbeda, melempar
keraguan pada salah satu asumsi kunci ekonomi neoklasik.
Islam mengambil sikap yang jelas dan pasti tentang masalah ini, dan menyarankan bahwa
pertanyaan itu sendiri tidak diajukan dengan baik. Setiap manusia memiliki kemampuan
menjadi orang suci, tetapi bahkan orang suci memiliki dorongan dasar dan kemungkinan
menyerah pada godaan. Lebih jauh lagi, manusia pada dasarnya bebas, jadi
masa lalu mereka tidak menentukan masa depan: pendosa terbesar dapat memilih untuk
6 Lihat, misalnya, Hamid Hosseini, "From Homo Economicus to Homo Islamicus: The
Universality of Economic Science Reconsidered" dalam Cyrus Bina dan Hamid Zanganeh,,
eds.
Kapitalisme Modern dan Ideologi Islam di Iran (New York: St. Martin's Press,
1992); Monzer
Kahfi, "Sisi Permintaan atau Perilaku Konsumen;" Saeed Mortazavi, "Ekonomi Islam: A
Solusi untuk Perlindungan Lingkungan," makalah yang dipresentasikan pada Konferensi
tentang "Perdagangan, Pertumbuhan
and the Environment," Oxford University, Oxford (8 Agustus-13 Agustus 2004), tersedia di:
< http://hdl.handle.net/2148/220 >.
7 Lihat, John O. Ledyard, "Barang Publik: Survei Penelitian Eksperimental" dalam John H.
Kagel
dan Alvin E. Roth, eds. Buku Pegangan Ekonomi Eksperimental (Princeton: Princeton
Pers Universitas, 1995).
8 Berlawanan dengan Adam Smith, Alfred Marshall berpikir bahwa pengusaha bukan yang
utama
dimotivasi oleh cinta uang yang 'kotor dan tercela*. Dikutip dalam Ali Khan, "Kepentingan
pribadi, Diri sendiri

penipuan dan Etika Perdagangan," makalah yang dipresentasikan di Islamic Development
Bank
Meja Bundar tentang "Ekonomi Islam: Keadaan Pengetahuan dan Perkembangan Saat Ini"
Disiplin," Jeddah (26-27 Mei 2004).
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC
halaman 5
528
ASAD ZAMAN
menjadi orang suci, dan sebaliknya. Karena plastisitas ini dan kebebasan esensial
perilaku manusia, metode ilmiah pengamatan dan teori
konstruksi tidak cocok untuk studi masyarakat. Sebaliknya, karena manusia
perilaku merespon harapan dan norma sosial, kita bebas memilih
jenis masyarakat di mana kita ingin hidup. Jika kita mempromosikan gagasan bahwa manusia
makhluk secara alami egois, dan perilaku egois seperti itu mengarah pada yang terbaik
sosial, manusia akan belajar berperilaku egois.9 Padahal, Islam
mengajarkan kita bahwa semua anak dilahirkan dalam fitrah yang benar (Islam), tetapi jika
mereka
menyimpang dari 'jalur alami' itu karena pelatihan masa kecil mereka meminta
mereka untuk melakukannya.10 Ini tidak berarti bahwa anak-anak secara alami kooperatif
dan murah hati; melainkan, bahwa pengakuan dan penghargaan terhadap kebajikan
perilaku dibangun ke dalam hati mereka. Ini membuatnya mudah untuk melatih mereka
menjadi
bagus.
Penggunaan istilah 'pengembangan sumber daya manusia/ sumber daya manusia dan
pengembangan keterampilan kerja dan produktivitas sebagai sarana untuk kemajuan
menyoroti
pandangan dominan saat ini tentang manusia sebagai input dalam proses produksi.
Hal ini bertentangan dengan pandangan Islam bahwa perkembangan manusia adalah
tujuan sedangkan produksi sumber daya, dll hanya berguna sejauh
bahwa itu adalah sarana untuk tujuan ini.11
3.2 Kekayaan dan Kebebasan
Kepedulian dengan tujuan yang lebih tinggi ini menentukan bagaimana tujuan yang akan
dicapai oleh
penggunaan sarana ekonomi didefinisikan. Pernyataan yang jelas dan komprehensif adalah
disediakan oleh Al-Qur'an dalam ayat 28: 77 dikutip di atas: Harta harus digunakan untuk
mengejar rumah akhirat (dengan menjalankan urusan sesuai
dengan petunjuk Allah yang diridhai Allah). Sejak kekayaan telah
diberikan kepada kita sebagai hadiah dari Allah, kita juga harus bermurah hati dalam
membaginya dengan
yang lain. Prinsip-prinsip ini mirip dengan yang dipromosikan oleh agama lain, meskipun
9 Sejumlah artikel menunjukkan keegoisan yang lebih besar di pihak para ekonom, yang
dilatih untuk
menganggap keegoisan sebagai keuntungan sosial, telah diterbitkan; lihat, untuk survei,
Gebhard
Kirchgassner, "(Mengapa) Para Ekonom Berbeda?," Jurnal Ekonomi Politik Eropa, vol. 21,
tidak. 3 (2005), 543-562. Mungkin bukti terkuat dari dampak pelatihan ekonomi adalah
dilengkapi oleh tanggapan terhadap perilaku yang diamati dalam Ekonomi
Eksperimental. Sejak paling
aksioma dasar pemikiran ekonomi, 'orang lebih suka lebih banyak uang daripada lebih
sedikit,' secara rutin
dilanggar dalam banyak situasi, para ekonom tidak bisa tidak dibuat bingung oleh perilaku
yang diamati. Lihat,
Colin F. Camerer, Behavioral Game Theory: Eksperimen dalam Interaksi Strategis
(Princeton:
Princeton University Press, 2003), 60. Tidak ada orang lain yang menganggapnya
mengejutkan.
10 Lihat, untuk teks sabda Nabi Muhammad (saw) dalam hal ini,
Muhammad b. Isma'll al-Bukhari, Sahih al-Bukhdri, Kitab al-Qadar, Bab Allah A'lam bima
kanu
'Amil.
11 Lihat, misalnya, Abdel Hamid El-Ghazali, Man is the Basis of the Islamic Strategy for
Economic
Pengembangan (Jeddah: Lembaga Penelitian dan Pelatihan Islam, 1994).
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC
halaman 6
529
mereka sangat kontras dengan ekonomi konvensional. Karena properti adalah

kepercayaan dari Allah, kita tidak bisa melakukannya sesuka kita. Mereka yang tidak
berlangganan ini, sebaliknya, dikutip sebagai menyatakan bahwa mereka telah mendapatkan
kekayaan mereka melalui usaha mereka sendiri dan karena itu memiliki hak untuk
melakukannya
sesuka mereka:
Mereka berkata: "Wahai Shu'ayb! Apakah doamu memerintahkanmu bahwa ... kami
tinggalkan?
melakukan apa yang kami suka dengan harta kami?" (QS 11: 87)
Secara khusus, mengejar gaya hidup mewah dan kesenangan dunia ini adalah
bukan objek kekayaan yang sebenarnya: Al-Qur'an mengutuk pengejaran bermalas-malasan
hawa nafsu (Qur'an 45:23) dan meniru gaya hidup mewah (Qur'an 3:196).
Modus perilaku yang didorong oleh perintah Al-Qur'an bukanlah
terutama untuk kesejahteraan ekonomi masyarakat; itu hanya keuntungan sampingan.
Sebaliknya, berperilaku dengan cara ini membawa orang lebih dekat kepada Tuhan,
mengarah pada spiritual
pertumbuhan, dan mengembangkan potensi dalam diri mereka untuk mencapai "bentuk
terbaik"
(Qur'an 95:4).
Ketidakpuasan dengan hasil pengejaran materi yang tidak dibatasi
kekayaan telah menyebabkan pertimbangan ulang yang substansial dari gagasan
pembangunan di
masa lalu baru-baru ini. Sementara banyak pendekatan yang berbeda telah muncul, semua
menekankan
peran dan pentingnya manusia (relatif terhadap kekayaan materi atau modal) dalam
proses pembangunan. Menempatkan abstraksi di atas tujuan material,

Pembangunan sebagai Kebebasan oleh Peraih Nobel Amartya Sen12 mungkin adalah
keberangkatan paling radikal dari pandangan konvensional di antara para ekonom. Sen
advokat mengevaluasi pembangunan dalam hal kapasitas dan kebebasan manusia,
yang memiliki kemiripan dengan pandangan Muslim. Namun, perbedaan utama adalah
ditunjukkan oleh Mawlana Muhammad Ashraf 'All Thanvx dalam Tariq al-Qalandar;
tidak seperti Sen, dia berpendapat bahwa kebebasan sejati hanya diberikan kepada orang-
orang yang telah membebaskan
diri mereka sendiri dari keinginan egois yang mendasar? orang lain hanyalah budak dari
ego/keinginan mereka
dan tidak benar-benar gratis sama sekali.13
12 Lihat, Amartya Sen, Pembangunan sebagai Kebebasan (Oxford: Oxford University Press,
1999).
13 Lihat, Mawlana Muhammad Ashraf 'All Thanvi, Tariq al-Qalandar kd Hartq al-Samandar
di
idem, MawaHz Hakim al-Ummat, ed. (Karachi: Kutub Khanah'i Mazhari, 1931), vol. 6. Lihat
juga,
Abdal Hakim Murad, "Iman di Masa Depan: Islam setelah Pencerahan," Altaf . Tahunan
Pertama
Gauhar Memorial Lecture, disampaikan pada 23 Desember 2002, Islamabad, tersedia di:
<http://www.Masud.co.UK/ISLAM/ahm/postEnlight.htm>. Ide serupa juga terjadi di
tradisi keagamaan lainnya; lihat Andrew Wilson, ed. Kitab Suci Dunia: Antologi
Perbandingan
Teks Suci (New York: International Religious Foundation, 1991), tersedia di:
<http://www.unification.net/ws/> (diakses 22 Agustus 2007). Misalnya, Bhagavad

Gita membandingkan seorang pria yang dikendalikan oleh keinginannya dengan kereta yang
dikendalikan oleh kuda, bukan
supir.
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC
halaman 7
530
ASAD ZAMAN
3.3 Prinsip Kontras Ekonomi Islam dan Neoklasik
Sementara disiplin Barat lainnya dan ekonom heterodoks memiliki pandangan yang lebih
luas
pandangan, ekonom neoklasik mendasarkan analisis pasar mereka pada
asumsi persaingan ketat antara individu yang egois. Di hati
Islam adalah promosi kerjasama antara individu yang dapat
termotivasi untuk bermurah hati. Kontras ini dapat ditampilkan bersama tiga
dimensi sebagai prinsip yang membedakan Islam dan neoklasik
ekonomi:
1. Secara umum, Islam menekankan kerja sama dan kerukunan, dan membelanjakan
kekayaan dan materi untuk mencapai tujuan ini. Ini kontras dengan neoliberal
visi ekonomi pasar bebas sebagai hutan tempat perusahaan dan orang-orang
bersaing untuk mencapai kekayaan yang maksimal. Namun demikian, meskipun dominan
pandangan telah menyukai individualisme, persaingan, dan keegoisan, banyak juga
ekonom terkenal telah bergulat dengan konflik antara pandangan ini dan
nilai kepentingan sosial, kebersamaan dan kerjasama.14
2. Kepentingan sosial lebih diutamakan daripada kepentingan pribadi. Sengketa bersama
di Inggris diselesaikan dengan selungkup, lebih mengutamakan kepentingan pribadi daripada
publik, dan yang kaya atas yang miskin. Perselisihan yang sama diselesaikan di
sebaliknya di era Islam awal, dengan melarang orang kaya dengan
ternak dari penggunaan milik bersama untuk penggembalaan.15
3. Niat untuk tindakan di semua domain, termasuk ekonomi, sangat penting. Di dalam
Sebaliknya, ekonom Barat tidak mempercayai negara internal dan sangat memilih untuk
mendasarkan teori mereka pada perilaku yang dapat diamati. Positivisme, sebagaimana
ditafsirkan oleh
ekonom, menunjukkan bahwa hanya tindakan yang dapat diamati yang penting; keadaan
internal
kepuasan dan motivasi tidak. Misalnya, para ekonom mengandalkan
pilihan yang diamati, bukan preferensi yang tidak teramati, sebagai panduan untuk
perilaku konsumen.
Saya akan menunjukkan bagaimana kontras ini membedakan antara Islam dan neoklasik
analisis perilaku ekonomi dalam berbagai domain yang akan dibahas
nanti.
14 Lihat, untuk referensi dan diskusi, Ali Khan, "Kepentingan pribadi, Penipuan diri sendiri,
dan Etika
Perdagangan."
15 Anas Zarqa, "Skema Distribusi Islam* dalam MA Gulaid, dan MA Abdullah, eds.
Bacaan Keuangan Publik dalam Islam Qeddah: Lembaga Penelitian dan Pelatihan Islam,
1995). Ini
adalah terjemahan dari sebuah artikel dalam bahasa Arab di Journal of Research in Islamic
Economics, vol. 2, tidak. 1.
Lihat juga, SM Hasanuzzaman, The Economic Functions of the Early Islamic State (Karachi:
Penerbit Islam Internasional, 1981), dan Mortazavi, "Ekonomi Islam: Sebuah Solusi Untuk
Perlindungan lingkungan."
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC
halaman 8
531
3.4 Pengamatan Terpisah vs. Keterlibatan Penuh Gairah
Ruben telah menggambarkan bagaimana konflik antara agama dan sains serta
mengubah ide tentang sifat ilmu pengetahuan, menyebabkan ditinggalkannya
misi moral membangun karakter di universitas-universitas Amerika sejak dini
Abad ke dua puluh. Dalam prosesnya, para ilmuwan sosial mengabaikan peran
aktivis dan reformis yang bekerja untuk mewujudkan dunia yang lebih baik demi
terlepas dari peran pengamat ilmuwan Baconian.16 Sayangnya, sebagai Nelson
dan banyak penulis lain telah berkomentar, ilmu sosial hanya relevan untuk
sejauh itu berkaitan dengan tujuan dan nilai-nilai manusia. Upaya untuk membuat
ilmu sosial bebas nilai hanya mengarah pada topeng politik dan etika
komitmen dengan berbagai samaran.17
Karena mereka telah disembunyikan di bawah matematika yang tampaknya steril
matematika, nilai-nilai yang menjadi dasar ekonomi neoklasik belum

dikenakan pemeriksaan. Untuk mengevaluasi dampak dari tindakan ekonomi,
ekonom neoklasik mengacu pada dunia dongeng yang dihuni seluruhnya oleh dingin,
orang yang menghitung dan tidak berperasaan tanpa perasaan sosial. Di dunia ini, semua
orang
diinformasikan dengan sempurna tentang semua kemungkinan; tidak ada transaksi,
biaya komunikasi atau transportasi; dan semua orang menghitung, sampai yang terakhir
sen, tindakan yang akan paling bermanfaat bagi kepentingan egois mereka.
Kebijakan ekonomi dievaluasi semata-mata dalam hal pengaruhnya terhadap kekayaan
dari individu-individu imajiner yang tinggal di tanah yang tidak pernah ada ini. Dalam sosial
dan
arena politik, keajaiban dunia imajiner ini diidealkan dan
dipromosikan, dan tindakan agresif untuk mengubah dunia agar lebih dekat dengan ini
ideal telah dianjurkan dan dilakukan. Kesadaran bahwa itu tidak akan pernah
sebenarnya yang ingin dicapai tidak menyurutkan pengikut ideologi ekonomi ini
dari mencoba untuk membawa dunia lebih dekat ke impian mereka.
Karena klaim status positif ekonomi barat,
Isu apakah ekonomi Islam itu positif atau normatif sering diperdebatkan di
literatur yang relevan. Mengingat diskusi sebelumnya, saya akan menegaskan bahwa
jawabannya bukan keduanya? Ekonomi Islam bersifat transformatif. Ia berusaha untuk
berubah
masyarakat, dan semua individu dalam masyarakat itu, menuju cita-cita. Sebelumnya
Ayat tersebut menjawab tuduhan bahwa ekonomi Islam adalah 'utopis' oleh
menunjukkan bahwa ekonomi neoklasik adalah distopia. Selain itu, sejarah menunjukkan
kami bahwa utopia dan pemimpi sering memiliki dampak yang luar biasa pada manusia
kehidupan.18 Karena cita-cita Islam telah terwujud di masa lalu, pandangan Islam tentang
16 Lihat, Ruben, Pembuatan Universitas Modern: Transformasi Intelektual dan
Marjinalisasi Moralitas.
17 Lihat, Robert H. Nelson, Economics as Religion: From Samuelson to Chicago and Beyond
(Philadelphia, PA: Pennsylvania University Press, 2001).
18 Seorang utopis penting adalah Karl Marx (w. 1883), yang visinya tentang masyarakat
tanpa kelas di mana
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC
halaman 9
532
ASAD ZAMAN
masyarakat tidak 'utopis' dalam arti tidak realistis. Misal seperti Robert
S. Lopez mendokumentasikan keberadaan jaringan global yang luas dan makmur dari
perdagangan yang berpedoman pada syariat Islam pada masa kejayaan kerajaan Islam.19
Belas kasih dan perhatian untuk semua manusia dan keterlibatan yang penuh gairah
dalam meningkatkan nasib mereka adalah ajaran utama Islam. Perjuangan untuk menjadi
lebih baik
diri kita sendiri dan masyarakat kita, dan untuk mengatasi keinginan dasar kita, adalah yang
lebih besar
jihad (sementara terlibat dalam perselisihan bersenjata adalah yang lebih rendah).20 Selain
itu, itu adalah bagian dari
Ajaran Islam bahwa perjuangan ini untuk mengubah dunia dengan cara yang menyenangkan
Allah yang akan mengeluarkan ilmu: “Adapun orang-orang yang berjihad kepada Kami,
sungguh Kami
tuntunlah mereka ke jalan Kami, dan lihatlah! Allah beserta orang-orang yang baik” (QS
29:69).
Gagasan bahwa ekonomi Islam bersifat transformatif mirip dengan pemikiran Marxis
konsep praksis? Kaum Marxis tidak berusaha terlalu banyak untuk mempelajari dunia seperti
untuk
ubahlah. Namun, ada perbedaan utama. Muslim berjuang untuk keadilan,
hasil ekonomi yang adil, dll karena perjuangan tersebut akan membawa
transformasi spiritual batin. Jadi tujuan perjuangan terutama adalah
rohani daripada materi. Kaum Marxis menekankan hasil material pada
sejauh mereka menyarankan bahwa cita-cita, filosofi, dan visi dikondisikan
oleh prospek material umat manusia. Islam menyangkal hal ini dengan tegas, dan
memberitahu kita tentang keunggulan dan dominasi spiritual atas materi
dunia.21 Sejarah manusia menjadi saksi keunggulan ini, seperti yang ditunjukkan oleh
banyak contoh pria dengan visi yang telah mengubah dunia tanpa
segala cara material yang jelas untuk melakukannya. Contoh utama adalah dari
Nabi Muhammad (saw), yang mengubah arah manusia
sejarah semata-mata dengan menginspirasi masyarakat jazirah Arab dengan agung
setiap orang akan menerima apa yang dia butuhkan dari negara yang baik hati, dan para
pekerja akan
menerima martabat dan rasa hormat, memotivasi dan mengubah kehidupan jutaan orang di
abad terakhir.
Ironisnya, ini memberikan ilustrasi yang kuat tentang kekuatan ide, visi, dan filosofi
untuk secara dramatis mengubah dunia material, bertentangan dengan salah satu tesis
sentralnya sendiri.
19 Lihat, Robert S. Lopez, Revolusi Komersial Abad Pertengahan, 950-1350 (Cambridge:
Cambridge University Press, 1976).
20 Lihat, untuk teks lengkap dari hadits ini, Abu Bakar Ahmad b. al-Husain al-Bayhaqi, al-
Zuhd al
Kabir, ed. 'Amir Ahmad Hayder, edisi ke-3. (Beirut: Mu'assasat al-Kutub al-Thaqafiyyah,
1996),
2:165. [Tradisi populer ini dianggap oleh para ahli hadis tidak memiliki otentisitas.
Akan tetapi, ada hadits shahih yang tidak menyatakan terlibat dalam pertikaian bersenjata
menjadi jihad yang lebih rendah, tetapi menekankan nilai perjuangan melawan diri
sendiri. Mujahid [sejati] adalah
dia yang mengobarkan perjuangan melawan dirinya sendiri (nafs)." Lihat, Abu Tsa al-
Tirmidzi, Sunan al
Tirmidzi, Kitab Fada'il al-Jihad, Bab Ma ja* fi Fadl man Mat Murabitan. Ed.]
21 Lihat, misalnya, “Dan tidak ada kehidupan dunia ini selain permainan dan kesenangan
yang berlalu; dan
kehidupan di akhirat jauh lebih baik bagi semua yang bertakwa.” (QS 6:32), dan
“Ini karena mereka lebih menyukai kehidupan dunia daripada akhirat: dan Allah tidak akan
memberi petunjuk
orang-orang yang mengingkari iman.” (QS 16:107 dan ayat-ayat lain yang serupa).
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC

halaman 10
533
visi, tanpa membawa perubahan signifikan dalam sarana material di
pembuangan mereka.
Bagi umat Islam, hukum Islam yang dikenal dengan syariat, dan fiqh/usiil al-fiqh?
perangkat yang menyertainya untuk menurunkan hukum dari bahan sumber? adalah
sumber panduan untuk menerjemahkan prinsip ke dalam praktik dan memberikan
kerangka di mana semua kegiatan, ekonomi dan lainnya, harus berlangsung.
Kerangka keseluruhan untuk ekonomi Islam yang disediakan oleh hukum Islam
dibahas dalam Bagian 4 di bawah ini.
000
BAGIAN KEEMPAT
Kerangka: Syariah (Hukum Islam)
[Nabi] yang akan menyuruh mereka mengerjakan apa yang benar
mereka mengerjakan yang munkar, dan halalkan bagi mereka yang baik
hidup dan melarang mereka dari hal-hal yang buruk, dan angkat dari mereka beban mereka
belenggu yang ada pada mereka. (Qur'an 7:157)
Meskipun terjemahan terdekat dari SharVah adalah hukum Islam / t
agak tidak memadai sejauh SharVah mencakup semua aspek
rincian kebersihan pribadi untuk organisasi sosial, izin
transaksi komersial yang tidak diizinkan, aturan untuk spiritual dan
perilaku, dll. Pengantar yang dapat diakses dapat ditemukan di Teori
Hukum: Metodologi Ijtihad oleh Imrah Ahsan Khan Nyazee.22
aturan SharVah, banyak yang berhubungan dengan kehidupan ekonomi. Ajaran ekonomi
Al-Qur'an telah dikumpulkan oleh Sayyid Abu '1-A'la Maududi,23
baru-baru ini oleh SM Hasanuzzaman.24
Sumber hukum Islam yang kedua adalah As-Sunnah, yaitu
ucapan dan tindakan Nabi (saw) atau rekan-rekannya
Ini telah disatukan dalam Ajaran Ekonomi P
22 Imran Ahsan Khan Nyazee, Teori Hukum Islam: Metodologi
Perspektif Pemikiran Islam (Islamabad: Universitas Islam Internasional
Lembaga Penelitian Islam dan HIT, 1994).
23 Sayyid Abu '1-A'la Maududi, Qur'an kiMa'ashi TaTimat (Lahore: Islamic Pu
idem, "Ajaran Ekonomi dan Politik Al-Qur'an" dalam MM Syarif, ed. AH
Filosofi (Wiesbaden: Low Price Publications, 1963), 1:178-198.
24 SM Hasanuzzaman, Pedoman Ekonomi dalam Quran (Islamabad: HIT dan IR
25 Abu '1-Baqa', Kulliyyat (Bulaq: 1253 ah), 203; lihat juga Muhammad ibn A'la a
Kashshaflstilahat aUFuniin (Kalkuta: 1862), 703 dst.
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC
halaman 11
534
ASAD ZAMAN
Muhammad oleh Muhammad Akram Khan.26 Fiqh mewakili proses
mengambil keputusan tentang hal-hal praktis kehidupan dari sumber-sumber dasar Islam
hukum. M. Fahim Khan27 membahas dasar-dasar fiqh teori Islam
ekonomi. Pada bagian ini, kita hanya akan membahas aspek-aspek hukum Islam saja
yang berhubungan dengan kegiatan ekonomi kolektif, di tingkat negara bagian atau
sosial. Ajaran
terkait dengan perilaku individu akan dibahas secara terpisah, dalam Bagian 7 di bawah ini.
4.1 Tujuan Syariah
Sumber utama SharVah adalah Al-Qur'an dan Sunnah. Ini berisi
aturan dan rekomendasi pada semua aspek kehidupan individu dan sosial, membagi
tindakan menjadi tiga kategori besar: wajib (wajib), muhah (dibolehkan),
dan haram (dilarang). (Akan terlihat bahwa kategori pertama adalah positif, yaitu
kedua netral, dan kategori ketiga negatif). Dalam setiap kategori
ada penyempurnaan, kehalusan dan kerumitan; misalnya dalam
kategori positif terdapat gradasi dari yang wajib sampai yang dianjurkan.
Demikian juga, dalam kategori negatif, kami menemukan rentang yang luas dari dilarang
hingga
tidak disetujui.28
Al-Qur'an menyatakan bahwa Islam adalah agama yang lengkap: "Pada hari ini aku
menyempurnakan agamamu untukmu, menyempurnakan nikmat-Ku atasmu, dan
dipilihkan bagimu Islam sebagai agamamu” (QS 5:3)
bahwa semua tindakan manusia termasuk dalam ruang lingkup Islam. Memperluas aplikasi
hukum Islam ke situasi baru yang disebut ijtihad. Turunan hukum
perintah dari sumber hukum yang diakui disebut fiqh. Di atas
berabad-abad, sejumlah besar keputusan yang mencakup penerapan hukum Islam untuk
situasi yang berbeda yang dihadapi dalam pengalaman sejarah umat Islam telah
muncul. Saya akan merujuk pada kolektivitas aturan ini sebagai tradisi Islam.
Ini mencakup berbagai masalah, dengan konflik yang tajam atas beberapa, dan
berbagai posisi yang diadopsi oleh kelompok yang berbeda atas yang lain. Meskipun
keragaman
dan perbedaan pendapat, tradisi secara keseluruhan membentuk kumpulan yang serasi
aturan secara luas sesuai dengan semangat Islam untuk berbagai situasi
dihadapi oleh manusia baik secara individu maupun kolektif. Islam juga memiliki tradisi
toleransi terhadap perbedaan pendapat, sehingga pendapat yang saling bertentangan dapat
26 Muhammad Akram Khan, Ajaran Ekonomi Nabi Muhammad (Islamabad:
Institut Internasional Ekonomi Islam dan Institut Studi Kebijakan, 1989).
27 M. Fahim Khan, “Fiqh Foundations of The Theory of Islamic Economics: A Survey of
Tulisan Kontemporer Pilihan Ekonomi ? Pokok-Pokok Fiqih yang Relevan" dalam H.
Ahmed, ed.
Landasan Teoritis Ekonomi Islam, Buku Bacaan no. 3 Qeddah: Penelitian Islam
dan Lembaga Pelatihan, 2002).
28 Lihat, untuk lebih jelasnya, Imran Ahsan Khan Nyazee, Islamic Jurisprudence, 4th reprint
(Islamabad: HIT & IRI, 2009), 50 dst.
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC
halaman 12
535
dianggap sebagai solusi Islam yang dapat diterima untuk masalah tertentu. John Walbridge
membahas tradisi toleransi ini dan signifikansinya dalam sejarah Islam.29
Diskusi yang lebih dalam dan ekstensif berdasarkan bahan sumber adalah
dilakukan oleh Muhammad Zakariyya Kandhalvi (w. 1402/1982)30 dan Shah
Tembok Allah (w. 1176/1762).31
Terlibat dalam perjuangan (jihad) untuk membawa keadilan dan kebaikan bagi dunia, as
ditentukan oleh SharVah, akan membawa kita lebih dekat kepada Tuhan, dan mengarah ke
spiritual
pengembangan, realisasi potensi manusia dalam diri kita, dan peningkatan
pengetahuan. Hukum Islam mencakup tindakan lahir dan batin. Untuk
Misalnya, agar dapat diterima, tindakan eksternal memberikan uang dalam amal harus
disertai dengan niat untuk menyenangkan Allah dengan berbuat demikian. Niat untuk
dipuji karena kemurahan hatinya, atau untuk membuat seseorang merasa lebih unggul atau
dihina
fakir, hilangkan salah satu pahala dari perbuatan baik. Ketegangan ini antara
tindakan yang terlihat dan niat yang tidak terlihat telah memainkan peran penting dalam
banyak aspek sejarah Islam. Para (ulamd\ atau cendekiawan agama, memiliki
secara tradisional berkaitan dengan aspek eksternal, atau bentuk tindakan, dan
telah puas untuk menyerahkan niat tak terlihat kepada Tuhan. Sebaliknya
Para sufi memusatkan perhatian pada kondisi hati atau ruh yang diinginkan,
terkadang mengabaikan bentuk. Kedua kelompok ini terkadang berselisih
satu sama lain,32 meskipun ada juga banyak individu yang memiliki
menggabungkan yang terbaik dari kedua tradisi. Sejarah Islam menunjukkan bahwa eksklusif
fokus pada satu atau yang lain mengarah ke ketidakseimbangan dan hasil yang berbahaya.
Kompleksitas ekonomi modern, dan kehidupan modern pada umumnya, telah
menyebabkan banyak situasi yang tidak tercakup oleh tradisi. Jadi ijtihdd untuk menutupi ini
kompleksitas baru kehidupan ekonomi merupakan isu sentral dalam ekonomi Islam (dan
juga dalam merancang respon Muslim yang sesuai dengan modernitas secara umum).
Metode yang tepat untuk ijtihdd terus menjadi sumber substansial
perdebatan dan kontroversi di kalangan umat Islam. Muslim modernis merasa bahwa
aturan tradisional fiqh tidak memadai untuk mengatasi kompleksitas saat ini,
dan meminta kebebasan untuk menafsirkan kembali materi sumber agar dapat beradaptasi
secara kreatif
29 Lihat, John Walbridge, "Konsep Islam Mengajukan Pertanyaan: 'Urn al-Ikhtilaf, the
Institutionalization of Disagreement," Islamic Studies, vol. 41, no. 1 (2002), 69-86.
30 Mawlana Muhammad Zakariyya Kandhalvi, al-Ftidal fiMaratib al-Rijal (Lahore:
Maktabah
Zakariyya, 1938).
31 Shah Wall Allah, Hujjat Allah alBdlighah, ditulis pada tahun 1750, diterjemahkan sebagai
The Conclusive
Argumen dari Tuhan, tr. Marcia K. Hermansen (Leiden: Brill Academic Publishers, 1995),
kesimpulan Bagian I.
32 Muhammad Khalid Masud telah menggambarkan, antara lain, konflik antara kaum Sufi
dan
'ularnci1 di Spanyol Islam. Lihat, Muhammad Khalid Masud, Filsafat ShatibVs Hukum Islam
(Islamabad: IRI, 1995), 240-246.
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC
halaman 13
536
ASAD ZAMAN
mereka ke kondisi modern (bukan terikat oleh aturan tradisional).33
Di sisi lain, kaum tradisionalis merasa bahwa fiqh yang ada sudah memadai untuk
mengatasi situasi baru, dan merasa bahwa kebebasan yang berlebihan akan berarti
membuang hukum Islam sama sekali dan menyerah pada modernitas.34 Lainnya
menganjurkan jalan tengah yang hati-hati.35
Dalam sebuah karya mani, Filsafat Hukum Islam ShatibV, Muhammad Khalid
Masud telah mengusulkan jalan tengah yang tetap dalam tradisi Islam
sambil memungkinkan fleksibilitas yang lebih besar yang dituntut oleh kaum modernis.36
Abu Ishaq
Ibrahim b. Musa al-Shatibl (w. 790/1388) adalah seorang sarjana Islam di bidang Muslim
Spanyol yang hidup di masa perubahan ekonomi dan politik yang cepat
kondisi (abad ke-8/14). Menemukan rumusan tradisional fiqh
tidak memadai, ia menganalisis hukum Islam untuk menyaring filosofi yang mendasarinya
hukum. Al-Shatibi mencatat bahwa secara universal disepakati bahwa SharVah bukanlah
sebuah
kumpulan aturan yang sewenang-wenang, tetapi lebih dirancang untuk mempromosikan
kesejahteraan material dan spiritual manusia dengan cara yang terbaik. Menggunakan
tradisi yang ada untuk menganalisis tujuan yang luas ini, seseorang dapat menyaring
beberapa
tujuan yang dituju oleh SharVah melalui proses logis. Tujuan ini
meliputi pemeliharaan jiwa dan harta benda, serta kesejahteraan keturunan.
Akibatnya, al-Shatibl menambahkan pada fiqh tradisional metode tambahan yang mungkin
digunakan untuk memperluas hukum Islam ke situasi baru.
Dengan memanfaatkan tujuan hukum Islam dalam hubungannya dengan lebih
hukum Syariah yang spesifik dan tepat, seseorang dapat memperoleh banyak prinsip untuk
ekonomi Islam. Misalnya, kami tidak akan dapat menemukan analog untuk
kebijakan fiskal dan moneter dalam materi sumber Islam, menempatkan isu-isu ini
di luar lingkup hukum Islam?setidaknya menurut aturan tradisional
fiqh. Namun, kami dapat berdebat berdasarkan bahan sumber bahwa:
Nabi (saw) memfasilitasi perdagangan dan bisnis dalam banyak cara, dan
mengambil langkah-langkah aktif untuk menyediakan sarana mencari nafkah bagi para
penganggur. Jika
kami menyimpulkan bahwa mengurangi pengangguran adalah tujuan dari SharVah, maka
kita dapat menyimpulkan bahwa kebijakan fiskal dan moneter untuk mencapai tujuan ini
adalah
33 Lihat, misalnya, Mohammad Nejatullah Siddiqi, "Alamat Utama" di "Meja Bundar di
Ekonomi Islam: Keadaan Pengetahuan Saat Ini dan Pengembangan Disiplin," Jeddah,
Bank Pembangunan Islam, 26-27 Mei 2004.
34 Lihat, misalnya, Iftikhar Zaman, "Menuju Cara Islamisasi Islam: Masalah di
Modernisasi Ahkaam Syari'ah dan Dakwah," Administrasi Pakistan, vol. XXII no.
2. (1985).
35 Lihat, misalnya, Abdurrhaman Yousri Ahmad, "Ekonomi Islam: Perkembangannya
sebagai
Disiplin Ilmiah," makalah yang dipresentasikan pada "Meja Bundar Ekonomi Islam: Keadaan
Saat Ini
Pengetahuan dan Pengembangan Disiplin," Jeddah: Islamic Development Bank, 26 Mei
27 2004.
36 Lihat, Masud, Filsafat Hukum Islam Shatibi.
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC

halaman 14
537
dianjurkan menurut hukum Islam. Dengan cara yang sama, orang dapat berargumen bahwa
stabilisasi harga melalui kebijakan moneter termasuk dalam lingkup hukum Islam.
Metodologi ini telah dianjurkan oleh banyak sarjana Islam
ekonomi dan di tempat lain.37 Di sisa bagian ini, hukum Islam
sehubungan dengan properti, bisnis dan tenaga kerja dibahas.
4.2 Hak yang Benar
Salah satu perselisihan besar antara kapitalisme dan komunisme adalah tentang
masalah apakah alat-alat produksi harus milik pribadi atau publik
dimiliki. Oleh karena itu, para penulis awal tentang ekonomi Islam menghabiskan banyak
waktu
menggambarkan teori Islam tentang hak milik dan membedakannya dari
teori kapitalis dan komunis. Siddiqi memberikan ringkasan singkat dan
referensi esensial.38 Maududi39 berpendapat bahwa kapitalisme mengarah pada peningkatan
konsentrasi kekayaan di tangan pemilik sarana
produksi, yang berbahaya bagi masyarakat dan bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam.
Komunisme, bagaimanapun, tidak memberikan solusi, karena pemerintah
Kepemilikan dalam praktek ternyata juga menjadi kepemilikan oleh segelintir orang atau
terbatas
sekelompok orang?dan dalam praktiknya ini seringkali lebih tirani daripada pribadi
kapitalis, yang tidak serta merta mengontrol pemerintah. Islam menyediakan

solusi dengan mengizinkan kepemilikan pribadi tetapi memastikan tanggung jawab sosial
perilaku pemilik kelebihan kekayaan, melalui sejumlah
mekanisme. Argumen serupa telah dirumuskan oleh sejumlah besar
penulis: Akram Khan, dalam bibliografinya yang luas, mengutip banyak sumber yang
secara sistematis membandingkan sistem ekonomi yang berbeda dengan Islam.40
Sejak berakhirnya Perang Dingin, para ekonom Islam telah membahas banyak hal
dimensi lain sehubungan dengan konsep properti Islam yang berbeda
dari yang khas Barat, dan perbedaan ini membuat banyak sosio
masalah-masalah ekonomi. Kahf41 dan Mahmoud A. Gulaid42 memberikan detail
pengobatan43 dan referensi lebih lanjut. Dalam sebuah pekerjaan yang ditugaskan oleh UN-
Habitat,
37 Lihat, misalnya, M. Umer Chapra, Menuju Sistem Moneter yang Adil (Leicester: The
Islamic
Yayasan, 1985); Siddiqi, "Alamat Utama" di Islamic Development Bank" di "Meja Bundar
in Islamic Economics: Current State of Knowledge of the Discipline," Jeddah, IRTI, 2004.
38 Lihat, Siddiqi, "Pemikiran Ekonomi Muslim: Sebuah Survei Sastra Kontemporer."
39 Lihat, Mawdudi, "Insan ka Ma'ashi Mas'alah aur us ka Islam! Rambut di Mawdudi,
Ma'ashiyat-i
Islam, 46-53.
Khan, Ekonomi Islam: Sumber Beranotasi dalam Bahasa Inggris dan Urdu (3 jilid).
41 Kahfi, "Konsep Kepemilikan dalam Islam."
42Mahmoud A. Gulaid, Kepemilikan Tanah dalam Islam Qeddah: Penelitian dan Pelatihan
Islam
Institut, 1991).
43 Hak milik tidak mendapat banyak perhatian dalam literatur ekonomi konvensional, karena
ide milik pribadi diterima oleh semua orang. Lihat, bagaimanapun, Ronald Coase, "Masalah
Sosial
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC
halaman 15
538
ASAD ZAMAN
Siraj Sait dan Hilary Lim mengeksplorasi konsep Islam tentang hak atas tanah, sebagai sarana
menyediakan akses yang aman ke tanah bagi orang miskin.44 Mereka menemukan bahwa
Islam
konsep properti membentuk alternatif canggih untuk internasional yang lazim
norma:
Islam menganggap semua properti sebagai kepercayaan suci tetapi mempromosikan
kepemilikan pribadi
dengan etos re-distributif. Keterlibatan dengan dimensi Islam tanah mungkin
berpotensi mendukung inisiatif hak atas tanah dalam masyarakat Muslim dan memiliki
implikasi bagi program-program yang berkaitan dengan administrasi pertanahan, pendaftaran
tanah,
perencanaan kota dan kelestarian lingkungan.45
Kami sekarang akan menguraikan sketsa singkat namun akurat ini. Sementara semua
ciptaan pada mulanya dan selamanya adalah milik Allah, Dia menciptakannya untuk
kemaslahatan manusia. Orang yang memanfaatkan properti untuk menciptakan manfaat
menjadi berhak atas kepemilikan, menciptakan jenis milik pribadi. Pribadi ini
properti adalah 'kepercayaan' dari Tuhan, dan ujian, konsepsi yang mengarah pada a
filosofi properti secara substansial berbeda dari Barat saat ini
gagasan.46 Karena properti adalah kepercayaan, pemilik harus memanfaatkan properti itu di
cara-cara yang kondusif untuk kepentingan bersama. Misalnya, properti harus
tidak dimusnahkan atau digunakan dengan cara yang merugikan masyarakat. Ide itu
kepemilikan yang sah memberi seseorang hak mutlak untuk melakukan apa yang dia
inginkan
senang dengan harta secara khusus dan eksplisit dikutuk dalam Al-Qur'an.47
Demikian pula, harta yang melebihi kebutuhan dianggap sebagai ujian, untuk melihat apakah
manusia
makhluk akan menggunakannya untuk kesejahteraan orang lain atau untuk tujuan egois /
berbahaya.48
Ada dorongan kuat untuk membelanjakan uang berlebih untuk kesejahteraan sosial dan
Biaya," The Journal of Law and Economics, vol. 3 (1960), 1-44 dan literatur terkait. Lihat
juga,
Hernandez de Soto, Misteri Kapital: Mengapa Kapitalisme Menang di Barat dan Gagal
Everywhere Else (London: Black Swan, 2000), yang berpendapat bahwa hak milik adalah
kunci dari
keberhasilan kapitalisme.
44 Lihat, Siraj Sait dan Hilary Lim, Land, Law and Islam: Property and Human Rights in the
Muslim
Dunia (London: Zed Books, 2Q06).
45 Siraj Sait dan Hilary Lim, Seri Penelitian Tanah dan Properti Islam, Seri Delapan Posisi
Dokumen. 1: "Teori dan Aplikasi Tanah Islam" (Nairobi: UN-Habitat, 2005), 8.
46 Teori hak milik dalam hukum Islam secara substansial berbeda dengan teori Barat.
Sejarah penaklukan, revolusi, dan perampasan serta penyitaan properti di Eropa
dan pembalikan berikutnya, mengarah pada pengembangan filosofi yang berusaha
merasionalisasi,
membenarkan atau memodifikasi struktur hak milik yang ada; lihat, misalnya, artikel tentang
properti di Wikipedia untuk ringkasan singkat tentang sejarah ini, berbagai aliran pemikiran
dan
referensi lebih lanjut.
47 Lihat, misalnya, Qur'an 11: 87.
48 Misalnya, Al-Qur'an menggambarkan orang-orang yang kebunnya dihancurkan karena
mereka ingin
untuk menghindari pemberian darinya kepada orang miskin. Lihat, Qur'an 68: 17-27.
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC
halaman 16
539
keputusasaan yang sama kuatnya terhadap akumulasi dan penimbunan49 (yang
kontras dengan 'akumulasi tak berujung* yang didorong dalam masyarakat kapitalistik).
Dasar-dasar teori properti Islam ini tersedia secara substansial
lebih detail dari berbagai sumber.50
Konsep dasar Islam tentang hak milik yang diuraikan di atas memiliki
konsekuensi etis dan moral yang luas. Sejak dunia telah diciptakan
untuk kepentingan rakyat, jenis sumber daya alam tertentu tidak dapat dimiliki
secara pribadi, karena kepemilikan pribadi akan menghilangkan publik dari yang dimaksud
keuntungan. Sebagian besar ulama Islam berpendapat bahwa tanah bersama, hutan, danau,
sungai
dan mineral (termasuk minyak) termasuk dalam kategori ini. Pemerintah harus menahan
milik publik semacam itu dalam kepercayaan dan merancang mekanisme untuk
memungkinkan seluruh publik
untuk mendapatkan keuntungan darinya. Sebagai contoh, air adalah sumber daya publik yang
sering dan semakin menjadi subyek sengketa internasional. Air
Manajemen dalam Islam oleh Naser I. Faruqui et al51 memberikan perbandingan
Hukum Islam dengan hukum internasional dan pendekatan terkini.52 Isu-isu ini
berkaitan erat dengan gagasan pembangunan berkelanjutan,53 yang dibahas dalam
Bagian 6.5 di bawah ini.
Sumber utama ketidakadilan dan penindasan adalah konsentrasi kekayaan,
sering berupa tanah. Ada kepemilikan tanah yang besar di banyak negara Muslim,
kadang-kadang dihasilkan dari (mungkin tidak adil) hibah tanah dari penjajah,
mengakibatkan perdebatan ekstensif tentang hak milik dan pembatasan dalam
Hukum Islam. Hamid Hosseini54 telah memberikan tinjauan literatur dalam konteks
Iran kontemporer. Mufti Muhammad Syafi'55 membahas kedua teori tersebut
dan legitimasi kepemilikan properti di India dan Pakistan berdasarkan
keadaan sejarah. Pendapat mayoritas dalam diskusi ini adalah bahwa
tidak ada batasan kepemilikan properti pribadi, tetapi negara dapat
mengambil alih tanah bila diperlukan untuk kepentingan keadilan sosial?misalnya, jika
49 Lihat, misalnya, Qur'an 9: 34-35.
50 Lihat, Kahfi, "Konsep Kepemilikan dalam Islam;" M. Tasln, Qur'an aur Hadith ki Roshni
men
Islami Ma'ashiyat ka Adilanah Nizam (Karachi: Yayasan Majlis-i 'Ilmi, 1998); lihat juga,
Siraj
Sait dan Hilary Lim, Tanah, Hukum dan Islam: Properti dan Hak Asasi Manusia di Dunia
Muslim.
51 Naser I. Faruqui, Asit K. Biswas dan Murad J. Bino, eds. Pengelolaan Air dalam Islam
(Tokyo:
Pers UNU, 2001).
52 Situs web Pusat Penelitian Pembangunan Internasional juga menyediakan
bibliografi pada topik, lihat, < http://www.idrc.ca/en/ev-9425-201-l-DO_TOPIC.html >.
53 Zamir Iqbal dan Abbas Mirakhor "Model Tata Kelola Pemangku Kepentingan dalam
Islam
Sistem Ekonomi" dalam Munawar Iqbal, ed. Perspektif Islam tentang Pembangunan
Berkelanjutan
(Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2005) berpendapat bahwa gagasan Islam bahwa hak
untuk
properti berasal dari membuatnya berguna mengarah secara alami ke model pemangku
kepentingan perusahaan.
54 Hamid Hosseini, "Notions of Private Property in Islamic Economics in Contemporary
Iran:
A Review of Literature," International Journal of Social Economics, vol. 15, no. 9 (1988), 51-
61.
55 Mufti Muhammad Shaft4, Islam ka Nizam-iArazi (Karachi: Idarat al-Ma'arif, 1979).
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC

halaman 17
540
ASAD ZAMAN
mereka diperoleh secara tidak adil, atau dibutuhkan untuk kebutuhan sosial yang mendesak
dan mendesak
dari populasi yang layak. Siddiqi56 menguraikan posisi utama yang diambil dalam hal ini
debat.57 Dalam konteks menyediakan hak asasi manusia atas akses yang aman
properti dan perumahan, Sait dan Lim58 mempelajari peran hukum Islam dalam
daerah Muslim. Mereka menemukan bahwa itu memiliki potensi untuk memberdayakan yang
membutuhkan,
dan untuk memberikan solusi yang sensitif secara budaya terhadap banyak masalah akses,
keamanan dan kepemilikan tanah. Mereka juga menemukan bahwa Muslim adalah
secara konstruktif terlibat dalam proses kreatif mengadaptasi hukum Islam untuk menangani
dengan masalah modern.
Keyakinan bahwa model Barat memberikan solusi ideal untuk sosial,
masalah politik, dan ekonomi sering menyebabkan pengabaian
pola. Seorang ahli asing tidak perlu tahu apa-apa tentang lokal
kondisi dan tradisi, karena ini hanyalah hambatan untuk kemajuan,
didefinisikan sebagai adopsi model Barat.59 Kegagalan berulang ini
pendekatan, resistensi lokal yang kuat terhadap gangguan yang dipaksakan dan sewenang-
wenang oleh
luar, dan aspek lain dari perubahan kondisi sosial-politik telah menyebabkan
revisi dan pemikiran ulang. Telah dihargai bahwa tradisi muncul
dari interaksi kompleks cita-cita agama, norma budaya, sejarah dan

keadaan politik, dan sering mewujudkan solusi untuk sejumlah lokal
masalah berdasarkan pengalaman sejarah. Jadi dalam konteks kontemporer,
Sait dan Lim menulis itu
...konsep kepemilikan tanah, kategorisasi dan pengaturan dalam Islam
dunia yang multi-faceted, umumnya khas dan tentu bervariasi. Kertas ini
mengeksplorasi konteks sosio-historis dan perkembangan penguasaan tanah Islam
rezim yang mengarah ke 'jaringan kepemilikan* dalam masyarakat Muslim kontemporer. NS
apresiasi konteks historis kepemilikan tanah dalam masyarakat Muslim dan
berbagai bentuk penguasaan tanah memberikan kontribusi terhadap pengembangan otentik
dan
strategi inovatif untuk meningkatkan akses ke tanah dan hak atas tanah.60
4.3 Aturan Bisnis Islam
Hukum Islam tentang transaksi yang diperbolehkan untuk perdagangan, transfer properti dan
perilaku etis bisnis makan cukup rinci dan membentuk salah satu kekuatan
dari ekonomi Islam. Perintah eksplisit untuk memenuhi kewajiban kontrak,
56 Siddiqi, "Pemikiran Ekonomi Muslim: Survei Sastra Kontemporer."
57 Dia juga mencantumkan 18 referensi, lihat, ibid., referensi no. 224 sampai 242.
58 Siraj Sait dan Hilary Lim, Tanah, Hukum dan Islam: Properti dan Hak Asasi Manusia
dalam Muslim
Dunia.
59 Lihat, Timothy Mitchell, Rule of Experts: Egypt, Techno-Politics, and Modernity.
Dokumen. 2: "Penguasaan Tanah Islam dan Reformasi" (Nairobi: UN-Habitat, 2005), 8.
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC

halaman 18
541
rekomendasi untuk menulis kontrak, dan nasihat kepada saksi untuk
bersaksi dengan setia memberikan dasar di mana aturan Islam dibangun. Bisnis
Etika dalam Islam oleh Mushtaq Ahmad61 memberikan pembahasan yang komprehensif
menghubungkan aspek praktis etika bisnis dengan tujuan spiritual Islam,
sedangkan Felix Pomeranz62 berisi pembahasan singkat. Aspek spiritual dari
bisnis tercakup dengan sangat baik dalam Muhammad Zakariyya Khandhalvi.63 The
Ayat Al-Qur'an di bawah ini dengan jelas menentukan kepedulian terhadap keadilan dan
keadilan atas
dan di atas gagasan bahwa persetujuan bersama dari kedua belah pihak sudah cukup untuk
melegitimasi perdagangan:
Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu saling memakan harta milik orang lain
secara zalim?
kecuali dengan cara berdagang berdasarkan kesepakatan bersama (QS. 4:29)
Javed Akbar Ansari dan S. Zeeshan Arshad64 memberikan studi banding,
dengan penjelasan rinci tentang etika bisnis kapitalis konvensional dan bagaimana mereka
berhubungan dengan munculnya kapitalisme dan filosofi terkait di Eropa
sejarah.
Perbedaan utama antara etika bisnis Islam dan Barat, terletak
inti permasalahannya, dapat diringkas sebagai berikut. Di beberapa Eropa
konsepsi, moralitas dipandang sebagai instrumen untuk pengadaan

'kebebasan' bagi individu; kebebasan juga diwakili oleh kekayaan (yang memberi
individu kebebasan untuk mengejar keinginannya). Lebih kasarnya, "bagus
etika adalah bisnis yang baik." Sebaliknya, perilaku moral atau mengejar kebajikan
adalah tujuan masyarakat Islam, dan perilaku bisnis juga
tunduk pada tujuan ini. Dalam Islam, nilai dari setiap tindakan dinilai dari
niat.65 Kontras dramatis antara pandangan Islam dan Barat
Pandangan sekuler dapat diilustrasikan oleh hadits berikut:
Orang kaya akan dimintai pertanggungjawabannya pada hari kiamat.
Dia akan mengatakan bahwa saya menghabiskan (kekayaan yang diberikan oleh Anda) dalam
semua cara yang menyenangkan
Anda. Allah akan berkata kepadanya; 'Kamu berbohong. Hartamu kamu habiskan agar kamu
menjadi
61 Mushtaq Ahmad, Etika Bisnis dalam Islam (Islamabad: HIT dan IRI, 1995).
62 Felix Pomeranz, "Etika Bisnis: Perspektif Islam," The American Journal of Islamic
Ilmu Sosial, vol. 12, tidak. 3 (1995), 400-404.
63 Lihat, Maulana Mohammad Zakariya Kandhalvi, Keutamaan Perolehan dan Perdagangan
Halal (Transvaal:
Publikasi Ilmi, 1993).
64 Javed Akbar Ansari dan S. Zeeshan Arshad, Etika Bisnis di Pakistan (Karachi: Royal
Book
Perusahaan, 2006).
65 Lihat, untuk sabda Nabi (saw) dalam hal ini, Muhammad b. Ismail al
Bukhari, Sahih alBukhari, Kitab Bad'u l-Wahyy, Bab Kayf Kan Bad'u 'l-Wahyy ila Rasul
Allah
Shallallahu *alayhi wa sallam.

118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC
halaman 19
542
ASAD ZAMAN
disebut 'dermawan' (atau 'berbudi luhur' atau 'dermawan'). Anda dipanggil demikian (dan ada
tidak ada imbalan untuk Anda di sini).' Kemudian pria itu akan dikirim ke Neraka.66
Mengadopsi integritas, mendukung tujuan amal dan terlibat dalam kesejahteraan sosial
sebagai sarana untuk meningkatkan reputasi perusahaan dan karenanya berdampak positif
pada intinya bisnis itu secara eksplisit dikutuk dalam ajaran Islam.
Kebajikan tidak boleh ditundukkan untuk menghasilkan keuntungan. Ini juga logis, karena
jika moralitas dilihat sebagai alat untuk menghasilkan uang, maka perilaku tidak bermoral
akan
lebih disukai jika itu menghasilkan lebih banyak uang. Kecenderungan ini dapat digambarkan
dengan
praktik etis aktual dari beberapa bisnis Barat. Misalnya, setelah belajar
bahwa cacat desain pada Ford Pinto akan menyebabkan kematian karena terbakar di bagian
belakang
mengakhiri tabrakan, perusahaan Ford menghitung bahwa biaya penarikan keselamatan
akan lebih dari nilai moneter yang diproyeksikan dari kematian dan
pemotongan.
Hukum Islam yang berkaitan dengan bisnis terangkum dalam Muhammad Tahir
Mansuri67 dan Imran Ahsan Khan Nyazee.68 Mohammad Akram Khan69 memberikan
bibliografi beranotasi dari sekitar dua puluh artikel yang berkaitan dengan bisnis
organisasi dan jenis kontrak tertentu dalam kerangka Islam
hukum (ijdrab, sewa-beli, penjualan angsuran, murdbahah, muddrabah, dll). Satu
prinsip utamanya adalah bahwa transaksi harus adil, adil dan merata untuk
kedua belah pihak. Salah satu konsekuensinya adalah transaksi dengan gharar (dalam jumlah
besar)
ketidakpastian atau ambiguitas) dilarang. Siddiq al-Darir70 memberikan
diskusi ekstensif tentang konsep ini dan aplikasinya. Misalnya, penjualan
hak pengeboran minyak di lokasi di mana ada sejumlah besar ketidakpastian
tentang jumlah minyak yang tersedia tidak diperbolehkan dalam hukum Islam.71
66 Lihat, untuk teks asli hadits ini, Muslim b. al-Hajjaj, Sahth Muslim, Kitab al-Imarah, Bab
Man Qatala li '1-Riya' wa '1-Sum'ah.
67 Muhammad Tahir Mansuri, Teluk Ahkam-i* (Islamabad: Islamic Research Institute,
2005).
68 Imran Ahsan Khan Nyazee, Hukum Islam Organisasi Bisnis: Kemitraan, vol. 1, Islami
Seri Hukum dan Fikih (Islamabad: International Islamic University of Islamabad, Islamic
Lembaga Penelitian dan fflT, 1997); Imran Ahsan Khan Nyazee, Hukum Bisnis Islam
Organisasi: Perusahaan, vol. 2 (Islamabad: Institut Internasional Pemikiran Islam dan
Lembaga Penelitian Islam, 1998).
69 Mohammad Akram Khan, Ekonomi Islam: Sebuah Bibliografi Beranotasi (Islamabad
Institut Ekonomi Islam Internasional, Universitas Islam Internasional, Islamabad: 1998),
bagian 51:20.
70 Siddiq al-Darir, al-Gharar dalam Kontrak dan Pengaruhnya Terhadap Transaksi
Kontemporer, Terkemuka
Seri Kuliah Cendekia (Jeddah: IRTI/IDB, 1997).

71 Penjualan seperti itu menyebabkan munculnya istilah 'kutukan pemenang,' lihat, EC
Capen, dkk, "Competitive
Penawaran dalam Situasi Berisiko Tinggi," Journal of Petroleum Technology (Juni 1971),
641-653. Juga
lihat, John H. Kagel dan Alvin E Roth, eds. Buku Pegangan Ekonomi Eksperimental
(Princeton:
Pers Universitas Princeton. 1995), bab 7, untuk survei dan pembaruan.
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC
halaman 20
543
Spekulasi, perjudian, dan lotere tidak diperbolehkan untuk alasan yang sama.72
Pendapat mayoritas adalah bahwa asuransi termasuk dalam kategori yang sama.73
Namun, mengingat utilitas ekonomi asuransi, menurut a
pandangan minoritas, kontrak semacam itu dapat diterima dalam hukum Islam. Yang lain
punya
mencoba merancang alternatif asuransi yang sesuai dengan hukum Islam.
Ini telah diberi nama takdful, dan akan dibahas dalam Bagian 6.2
di bawah.
Perbedaan utama antara ekonomi Islam dan konvensional adalah
larangan bunga. Pembayaran uang ekstra kepada pemilik dana adalah
tidak adil, karena tidak menghargai aktivitas produktif apa pun. Ada yang sangat besar
jumlah literatur tentang masalah ini. Siddiqi memberikan survei dan daftar terbaru
referensi.74 Perdebatan tentang ruang lingkup yang tepat dari perintah Islam dan
apakah itu berlaku untuk kepentingan komersial modern atau tidak telah diselesaikan
tegas mendukung pandangan ortodoks bahwa itu berlaku; kontras ini
dengan Eropa, di mana perdebatan yang sama terjadi dan diselesaikan sebaliknya
cara.75 Teks putusan yang melarang kepentingan komersial yang ditulis oleh
Pengadilan Banding Syariah dari Mahkamah Agung Pakistan meninjau dan membantah
semua argumen utama yang mendukung kepentingan.76
Kumpulan tulisan penting lainnya membahas masalah cara membuat
Bank syariah yang berfungsi tanpa bunga. Ayub77 dan Tarek S. Zaher and
M. Kabir Hassan78 memberikan survei ekstensif. Konsep kuncinya adalah bahwa pemberi
pinjaman
harus berpartisipasi dalam risiko bisnis, untuk mendapatkan imbalan. Dengan demikian
agunan untuk pinjaman usaha tidak dapat disita jika terjadi kegagalan usaha?
yaitu, Shylock tidak bisa mendapatkan pon dagingnya jika kapal Antonio tenggelam. Di
dalam
literatur yang relevan, aspek teknis hukum Islam, konvensional
fungsi perbankan, pembuatan instrumen keuangan yang sesuai, dll. cenderung
membanjiri poin utama, yaitu bahwa hukum dan institusi Islam adalah
72 Lihat, untuk pembahasan singkat dan referensi sumber hukum Islam, Siddiqi, “Muslim
Economic
Berpikir: Sebuah Survei Sastra Kontemporer, "241.
73 Lihat, 'Atiq al-Zafar Khan, "Asuransi aur Ijtima'i Fiqhi Idardn ki Ara'" dalam Muhammad
Tahir
Mansur, ed. Ijtima'i Ijtihad: Tasawwur, Irtiqa' aur Amali Suratayn (Islamabad: Penelitian
Islam <
Institut, 2007), 694.
74 Muhammad Nejatullah Siddiqui, Riba, Bunga Bank dan Alasan Larangannya
Qeddah: Lembaga Penelitian dan Pelatihan Islam, 2004).
75 Lihat, Norman Jones, God and the Moneylenders: Riba dan Hukum di Inggris Modern
Awal
(Oxford: Blackwell, 1989).
76 Maulana Taqi Usmani, Teks Penghakiman Bersejarah Terhadap Riba (23 Desember 1999)
diberikan oleh
Mahkamah Agung Pakistan, (1999), tersedia di: <www.failaka.com/Library/Articles/
Larangan%20of%20Interest%20in%20Pakistan.pdf >.
77 Ayub, Perbankan dan Keuangan Islam: Teori dan Praktek.
78 Tarek S. Zaher, dan M. Kabir Hassan, “A Comparative Literature Survey of Islamic
Finance
dan Perbankan," Pasar Keuangan, Lembaga dan Instrumen, vol. 10, no. 4 (2001), 155-199.
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC
halaman 21
544
ASAD ZAMAN
dirancang bukan untuk mencari keuntungan tetapi untuk mendorong pertumbuhan moral dan
spiritual. Ini
aspek dibahas oleh Sait dan Lim,79 FR Faridi,80 RT Naylor,81 Abdulaziz
Sachedina82 dan lainnya. Karena konflik antara spiritual Islam
ajaran dan sikap pengambilan keuntungan bebas risiko bank modern, beberapa
Muslim berpendapat bahwa keduanya tidak dapat didamaikan (misalnya, Vadillo,83
Tasin;84 Ansari).85
Sementara pinjaman komersial dapat ditangani dengan relatif mudah, menghindari bunga
dalam keuangan mikro, pinjaman konsumen, hipotek, proyek pemerintah dan luar negeri
utang membutuhkan metode yang berbeda. Masing-masing harus ditangani secara
terpisah. Awal
telah dibuat seluruhnya. Potensi untuk pekerjaan lebih lanjut tercermin dalam
berikut komentar tentang keuangan mikro Islam, dari Sait dan Lim:
Hukum Islam (fiqh)> dengan penekanannya pada kemitraan dan kepedulian
untuk kesejahteraan masyarakat, seiring dengan ekspansi perbankan syariah dan
keuangan mikro, memiliki kemampuan untuk merespon secara kreatif kebutuhan perkotaan
miskin.86
Istilah 'rekayasa keuangan' telah diciptakan untuk menangani masalah
merancang instrumen keuangan yang sesuai yang memenuhi kebutuhan tertentu sambil
sesuai dengan hukum Islam? lihat Tariqullah Khan dan Munawar Iqbal,87 dan
juga Saiful Azhar Rosly,88 untuk ilustrasi proses untuk berbagai macam
transaksi keuangan.
Hukum Islam mendorong pengeluaran untuk orang miskin dan kurang beruntung,
berdasarkan
prinsip bahwa uang yang tidak diperlukan untuk memenuhi kebutuhan mendesak harus
79 Lihat, Sait and Lim, Land, Law and Islam: Property and Human Rights in the Muslim
World.
80 FR Faridi, "A Case for Islamic Economics: An Indian Perspective," Journal of Objective
Studi, vol. 6, tidak. 1 (1414/1994), 157-168.
81 RT Naylor, Satanic Purses: Uang, Mitos, dan Misinformasi dalam Perang Melawan Teror
(Montreal:
Pers Universitas McGill-Queen, 2007).
82 Abdulaziz Sachedina, "Masalah Riba dalam Iman dan Hukum Islam," tersedia di
University of
Situs web Virginia, (nd): <http://people.virginia.edu/-aas/article/article7.htm>, diakses
9 Juli 2007.
83 Vadillo, "Kekeliruan Bank Islam." "
84 Lihat, Tasin, MutabddilSiidiNizam keDa'we (Karachi: Goshah-'i 'Dm we Tahqiq, 2001).
85 Ansari, "Mengislamkan Keuangan Kapitalis."
Dokumen. 7: "Wakaf Islam (Wakaf) dan Filantropi Adat" (Nairobi: UN-Habitat,
2005).
87Munawar Iqbal, ed. Perspektif Islam tentang Pembangunan Berkelanjutan (Basingstoke:
Palgrave
Macmillan, 2005).
88 Saiful Azhar Rosly, Isu Kritis Perbankan Syariah dan Pasar Keuangan: Ekonomi Syariah,
Perbankan dan Keuangan, Investasi, Takaful dan Perencanaan Keuangan (Bloomington:
Author House,
2005).
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC

halaman 22
545
dihabiskan untuk tujuan yang bermanfaat secara sosial (dan tidak disimpan atau digunakan
untuk menghasilkan lebih banyak)
uang). Hal ini didesak dalam banyak ayat Al-Qur'an dan hadits dari
Nabi (saw).89 Hal ini berimplikasi pada praktik peminjaman.
Dengan demikian SharVah mendorong pemberian pinjaman kepada yang membutuhkan,
bukan mendesak untuk
pembayaran kembali, memberikan waktu tambahan atau membebaskan pinjaman bila
diperlukan.90 Semua ini
tindakan dirancang untuk mengembangkan simpati bagi mereka yang membutuhkan dan
semangat
kerjasama dalam masyarakat.91 Sebaliknya, pinjaman berbasis bunga berdasarkan agunan
mengisolasi pemberi pinjaman dari peminjam, memungkinkan impersonal, kepentingan
pribadi
transaksi berbasis yang merupakan dasar dari sistem kapitalis.92 Seseorang dapat
menggunakan
rekayasa keuangan untuk menggantikan bunga dengan layanan yang sesuai dengan SharVah
tuntutan, mencapai kesesuaian dalam bentuk, tetapi tidak dalam semangat, dengan hukum
Islam. NS
pencarian untuk menemukan kompromi yang sesuai yang menjaga semangat hukum Islam
sementara dipraktikkan dalam masyarakat manusia biasa (bukan orang suci) adalah
saat ini sedang dilakukan di berbagai bidang di semua masyarakat Islam.

4.4 Tenaga Kerja
Toseef Azid93 mensurvei pandangan Islam tentang tenaga kerja, sementara T. Egami94 dan
ARA
Rahman95 membahas kerja sebagai ibadah, dan menyarankan bagaimana pandangan kerja
seperti itu
dapat menciptakan makna dan motivasi untuk bekerja, berbeda dengan keterasingan
dan anomie dalam sistem kapitalis. Karen Pfeifer96 juga menyediakan
survei komprehensif tentang hukum perburuhan Islam dan bagaimana dampaknya terhadap
perkembangan terkini di dunia Islam. Dia menemukan bahwa aturan Islam tentang
tenaga kerja dan bagaimana mereka bermain di Mesir, Pakistan dan Arab Saudi
telah dipengaruhi oleh visi Islam tentang masyarakat sebagai koperasi
perusahaan. Ini kontras dengan konsepsi kompetitif di jantung
89 Al-Qur'an, misalnya, menyatakan, "...Mereka bertanya kepadamu berapa banyak yang
mereka belanjakan; Katakanlah: "Apakah
melebihi kebutuhanmu.” (QS 2:219)
90 Lihat, Qur'an 2:280.
91 Lihat, Mufti Muhammad Shafi, Distribusi Kekayaan dalam Islam, bagian 2, bagian
10,18,19.
92 Untuk diskusi yang sama dalam konteks historis dari adopsi minat yang meluas di
Masyarakat Kristen, lihat, Benjamin Nelson, Ide Riba: Dari Persaudaraan Universal ke
Universal Otherhood (Chicago: University of Chicago Press, 1969).
93 Toseef Azid, "Konsep dan Sifat Tenaga Kerja dalam Islam: Sebuah Survei," Review of
Islamic
Ekonomi, vol. 9, tidak. 2 (2005), 1-27

94 T. Egami, "Buruh dan Aksi dalam Islam: Mencari Pandangan tentang Tenaga Kerja yang
Hilang,"
Universitas Internasional Jepang, Institut Studi Timur Tengah, Magister Tidak Diterbitkan
disertasi, 1990.
95 ARA Rahman, "Sebuah Perspektif Islam tentang Motivasi Organisasi," American Journal
of
Ilmu Sosial Islam, vol. 12, tidak. 2 (1995), 115-124.
96 Karen Pfeifer, "Islam dan Hukum Perburuhan: Beberapa Sila dan Contoh" dalam Sohrab
Behdad dan
Farhad Nomani, eds. Islam dan Kehidupan Sehari-hari: Dilema Kebijakan Publik (London:
Routledge Curzon
Tekan, 2006), 113-140.
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC
halaman 23
546
ASAD ZAMAN
ekonomi Barat modern. Manicas97 berpendapat bahwa transisi di
Barat dari ideologi koperasi (yang dia sebut polis) menjadi ideologi kompetitif
(disebut societas) adalah salah satu transisi kunci modernitas.
Seperti dalam semua bidang hubungan manusia, hukum Islam tentang tenaga kerja adalah
terstruktur sebagai seperangkat hak dan tanggung jawab yang saling melengkapi.
Hak individu untuk menerima bantuan dari masyarakat pada saat dibutuhkan berasal
dari tanggung jawab orang tersebut untuk melakukan yang terbaik untuk memenuhi
kebutuhannya sendiri atau
dirinya sendiri.98 Etos kerja Islam didasarkan pada gagasan bahwa mengambil properti
dari yang lain secara tidak adil tidak diperbolehkan. Seorang pekerja yang melalaikan
pekerjaan menghasilkan
upah yang tidak dibenarkan, dan ini sulit. Motivasi kerja ini adalah
berbeda dengan etos kerja Protestan Max Weber.99 Pekerja seharusnya
diperlakukan dengan bermartabat dan hormat, dan kesetaraan dipertahankan antara majikan
dan karyawan dalam hal status sosial mereka (khususnya, pakaian, perumahan
dan makanan). Sebaliknya, dalam masyarakat kapitalis, majikan umumnya memiliki
status yang lebih tinggi dari pekerja, sedangkan dalam kritik kapitalisme, kapitalis adalah
dianggap sebagai pengeksploitasi yang menerima imbalan finansial untuk tidak
bekerja. Islam
teori melihat majikan dan karyawan sebagai terlibat dalam perusahaan koperasi,
melakukan berbagai jenis pekerjaan tetapi diberi rasa hormat yang sama? yaitu,
keterampilan kewirausahaan menerima pengakuan karena dalam Islam, tetapi tidak diberikan
keunggulan. Ada penekanan besar pada perlakuan yang adil terhadap pekerja, membayar
mereka
tepat waktu, tidak bekerja terlalu keras atau mengeksploitasi mereka, dan tidak
memperlakukan mereka dengan buruk
omong-omong. Kondisi kerja harus aman dari kecelakaan dan tidak merusak
terhadap kesehatan pekerja. Ada kesepakatan umum tentang hak-hak minimal ini
buruh, sementara beberapa penulis modern telah menemukan dalam ajaran Islam
hak-hak pekerja yang lebih luas, termasuk pelatihan kejuruan dan banyak
manfaat lainnya. Namun, ini diperdebatkan. Abdel Aziz100 berpendapat bahwa

keadilan sosial membutuhkan mempekerjakan pekerja yang paling kompeten, terlebih lagi
jika itu
seseorang berasal dari minoritas atau kelompok yang kurang beruntung.
Ada juga dasar yang jelas dalam Islam untuk skema bagi hasil, meskipun
ada beberapa perselisihan mengenai sejauh mana pembagian diperlukan. Beberapa
berpendapat101
bahwa perusahaan milik buruh akan mengekspresikan semangat Islam, sementara yang lain
menyarankan
97 Manicas, Sebuah Sejarah dan Filsafat Ilmu Sosial.
98 Said, Orientalisme-, M. Tasin, Qur'an aurHadith ki Roshni men ...
99 Lihat, Max Weber, Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme, trans. Talcott Parsons
(London: Allen dan Unwin, 1930).
100Abdel Aziz, “Keputusan Tingkat Tegas dan Pengembangan Sumber Daya Manusia dalam
Islam
Ekonomi" dalam Ehsan Ahmed, ed. Pertumbuhan Ekonomi dan Pembangunan Manusia
dalam Islam
Perspektif: Prosiding Seminar Ekonomi Islam Internasional Keempat (Herndon, VA:
Institut Internasional Pemikiran Islam, 1992), 45-59.
101 Lihat, misalnya, Zamir Iqbal dan Abbas Mirakhor, "The Stakeholder' Model of
Tata Kelola dalam Sistem Ekonomi Islam," Studi Ekonomi Islam, vol. 2, 43-63.
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC
halaman 24
547
bahwa lebih banyak fleksibilitas dalam hal model yang disukai untuk organisasi bisnis
diperbolehkan. Meskipun ada perselisihan tentang detail, tidak ada perselisihan tentang
prinsip bahwa cita-cita Islam tentang keadilan dan kerja sama membutuhkan ketegasan untuk
berbagi
saat-saat indah dengan para pekerjanya, sama seperti ia meminta para pekerja untuk
berkorban
selama masa-masa buruk.
Istri pertama Nabi (saw) adalah seorang pengusaha.
Sepanjang sejarah Islam, banyak wanita Muslim yang memiliki harta dan
memiliki hak untuk mendapatkan uang. Hukum Islam juga memberi mereka hak untuk
mewarisi. Hak-hak ini menjadi tersedia untuk wanita Eropa hanya relatif
baru-baru ini. Iran baru-baru ini mengesahkan undang-undang yang memberi hak kepada
perempuan untuk mendapatkan kompensasi atas
pekerjaan yang dilakukan di rumah (mengasuh anak, memasak, dll)?suami wajib
melakukan pembayaran seperti itu dalam kasus perceraian.102 Hal ini didasarkan pada
contoh:
Nabi (saw), yang biasa melakukan pekerjaan rumah tangga, dan hukum Islam,
yang menempatkan tanggung jawab pengasuhan anak dan pekerjaan rumah tangga pada
suami,103
meskipun beberapa cendekiawan agama telah membantah interpretasi Iran.
Pfeifer104 mengulas materi yang dibahas di bagian ini, dan memberikan
studi rinci tentang bagaimana teori-teori dalam ranah hukum perburuhan dan perlakuan
terhadap
tenaga kerja telah dimainkan dalam praktek di Mesir, Arab Saudi dan Pakistan. Sebagai
biasa dalam studi semacam itu, dia menemukan bahwa praktik dikondisikan oleh sejarah
dan konteks budaya dan pertimbangan politik, serta teori hukum Islam
(yang fleksibel dan dapat disesuaikan dengan tujuan yang berbeda). Karena pragmatis
pertimbangan secara substansial membatasi visi idealis, baik Muslim maupun non-Muslim
Kaum Muslim yang sinis berpendapat bahwa praktik ditentukan oleh realitas material,
sedangkan visi, cita-cita dan filosofi hanya berfungsi sebagai etalase.
Namun, makalah Karen Pfeifer sebelumnya105 menunjukkan bahwa perusahaan-perusahaan
Islam di Mesir
menawarkan upah yang jauh lebih tinggi (dan memiliki keuntungan lebih rendah) daripada
Perusahaan Islam, yang memiliki keuntungan lebih tinggi dan bagian upah yang lebih
rendah. ini dan
102 Lihat, M. Poya, Women, Work and Islamism: Ideology and Resistance in Iran (London
and New
York: Zed Books, 1999), 98-103. Lihat juga, Valentive M. Moghadam, "Wanita dalam Islam
Republik Iran: Status Hukum, Posisi Sosial, dan Tindakan Kolektif," sebuah makalah yang
dipresentasikan di the
konferensi, "Iran Setelah 25 Tahun Revolusi: Sebuah Retrospektif dan Pandangan ke Depan,"
diadakan di
Pusat Cendekiawan Internasional Woodrow Wilson, 16-17 November 2004.
103 Lihat, Abu '1-Walid Muhammad b. Ahmad Ibn Rusyd al-Qurtubi, Bidayat al-Mujtahid
wa
Nihayat H-Muqtasid (Kairo: Mustafa al-Babi al-Halabi, 1395/1975), 2:54; Abu 'Abdullah
Muhammad b. Ahmad al-Qurtubi, al-Jami' li Ahkam al-Qur'an, ed. Hisyam Samir al-Bukharl
(Riyadh: Dar 'Alam al-Kutub, 1423/2003), 3:154. Lihat, untuk pandangan yang berbeda,
Muhammad b. Abi
Bakr Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Zad al-Ma'ad ft Hady Khayr al-lbdd, 5 jilid, edisi ke-
27. (Beirut:
Mu'assasat al-Risalah, 1415/1994), 5:186-189.
104 Pfeifer, "Islam dan Hukum Perburuhan: Beberapa Sila dan Contoh."
105 Karen Pfeifer, "Islamic Business and Business as Usual: A Study of Firms in Egypt,"
Pengembangan
dalam Praktek, vol. 11, tidak. 1 (2001), 20-33.
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC
halaman 25
548
ASAD ZAMAN
banyak contoh lain menunjukkan bahwa cita-cita mempengaruhi praktik, meskipun
pertimbangan pragmatis dan kegagalan manusia dapat mencegah cita-cita itu dari
direalisasikan en toto.
000
BAGIAN LIMA
Negara Islam
(Allah akan menolong) orang-orang yang jika Kami beri mereka kekuasaan di muka bumi,
mereka mendirikannya secara teratur
shalat dan bersedekah secara teratur, amar ma'ruf dan nahi munkar. (Al-Qur'an
22: 41)
Ciri khas pemerintahan Islam adalah subordinasinya
SyarVah atau hukum Islam. Semua prinsip pemerintahan akan dibahas di bawah ini
berasal dari undang-undang ini, serta contoh historis implementasinya
oleh negara-negara Islam. Pemerintah tidak dapat membuat undang-undang di daerah di
mana SharVah
telah memberikan undang-undang.106 Bidang-bidang ini mencakup warisan, hak milik (yang
juga dikenakan pajak), jenis hukum pidana tertentu, dll. Di daerah lain di mana
SharVah diam, atau hanya menetapkan pedoman umum, negara
dapat membuat undang-undang dan beroperasi dalam pedoman yang ditentukan. Warga
negara dapat (dan sedang
diwajibkan oleh hukum Islam untuk) menolak untuk mematuhi pemerintah dalam hal-hal
yang
bertentangan dengan hukum Islam? ketaatan kepada Tuhan menggantikan ketaatan kepada
raja.107
Peradilan, yang (dalam kasus ambigu) memutuskan apa yang bertentangan dan tidak
hukum Islam, independen dari badan eksekutif, dan memainkan peran yang sangat penting
peran penting karena status ini.108 Fitur penting yang perlu diingat,
106 Ini kontras dengan konsepsi Eropa modern, yang menurutnya pemerintah adalah
bertanggung jawab untuk menciptakan dan menegakkan 'kontrak sosial', yang dapat terdiri
dari serangkaian
aturan yang disepakati bersama. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), membangun
politik
teori yang digagas oleh Niccolo Machiavelli (1469-1527), berpendapat bahwa karena
pemerintah adalah
bertanggung jawab untuk menciptakan dan memelihara hukum, itu di luar hukum dan tidak
tunduk padanya. Seperti
alasan otoritas politik bertanggung jawab atas kekejaman luar biasa kaum fasis
negara bagian. Lihat, Peter T. Manicas, Sejarah dan Filsafat Ilmu Sosial (Oxford: Blackwell
Publishers, 1989), dan Michael Harrington, Politics at God's Funeral (Harmondsworth:
Penguin,
1985).
107 Lihat, untuk petunjuk yang jelas dari Nabi (saw) dalam hal ini, Abu 'Isa Muhammad
B. 'Isa al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidht, Kitab al-Jihad, Bab Ma ja' la ta'ah li makhluq fi
ma'siyat '1-Khaliq. Perhatikan implikasinya bahwa dalam negara Islam, tidak ada seorang
pun yang dibenarkan dalam
menerapkan kebijakan yang kejam dan tidak adil (seperti pembakaran orang-orang Yahudi)
dengan alasan bahwa 'saya adalah'
hanya menjalankan perintah'. Untuk impor penuh ini, lihat, Hannah Arendt, Eichmann in
Yerusalem: A Report on the Banality of Evil (Harmondsworth: Penguin, 2006).
108 Keputusan ulama Islam tentang legitimasi pemerintah telah memainkan peran penting
dalam sejarah Islam. Misalnya, keputusan yang mendukung pemerintahan Inggris di India
membantu melegitimasinya,
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC
halaman 26
549
yang ditekankan oleh banyak penulis, adalah bahwa negara Islam adalah upaya untuk
mewujudkan
spiritual dengan cara material melalui organisasi manusia. Misalnya, an
'cermin untuk pangeran' Islam awal? Kebijaksanaan yang Membawa Kemuliaan Kerajaan
oleh Yusuf Khass Hajib (w. 410/1085)109 ?menampilkan dialog antara duniawi
orang bijak dan petapa, dan menunjukkan bagaimana menyelaraskan kebijaksanaan duniawi
dengan
tujuan rohani. Di bawah ini kita membahas beberapa fungsi ekonomi dari
Negara Islam, sebagaimana diamanatkan oleh hukum Islam, termasuk organisasi politiknya,
keuangan publik, sistem peradilan, dan keamanan dan kesejahteraan ekonomi.
5.1 Struktur Politik
Sejak negara Islam muncul pada masa Nabi
(as), teori negara Islam berkembang dengan sangat baik. NS
Sejarah Pemikiran Politik Islam: Dari Nabi Sampai Sekarang oleh Antony
Black110 menyediakan survei yang komprehensif.
5.1.1 Prinsip
Sayyid MaududI111 membahas prinsip-prinsip dasar negara Islam dengan sangat
fokus konkret dan praktis untuk menciptakan kerangka kerja politik untuk digunakan dalam
Pakistan dan negara-negara Islam lainnya. Meringkas pandangan salah satu
ulama terkemuka Islam, Maulana TaqI 'Utsmani112 menyoroti tiga
masalah penting:
Tuntutan perjuangan pembebasan, dan penekanan Islam pada
penolakan pemikiran sekuler, telah menyebabkan beberapa Muslim terlalu menekankan
peran politik dalam Islam. Sama seperti ekonomi adalah sarana untuk mencapai spiritualitas,
Al-Qur'an 22:41 menyatakan bahwa kontrol politik adalah sarana untuk mendirikan ibadah
dan mendorong perbuatan baik.
dan keputusan melawan Inggris mendukung Perang Kemerdekaan pada tahun 1857. Banyak
orang Inggris
kebijakan di Timur Tengah dirumuskan sebagai tanggapan atas ketakutan mereka bahwa
Kekaisaran Ottoman mengatakan bahwa hukum Islam mengharuskan Muslim untuk
bertindak melawan Inggris dapat menyebabkan
pemberontakan meluas di koloni Muslim mereka; lihat, David Fromkin, A Peace to End All
Peace
(Harmondsworth: Penguin, 1991).
109 Yusuf Khass Hajib, Kebijaksanaan Kemuliaan Kerajaan (Kutadgu Bilig): Cermin Turko-
Islam untuk Pangeran,
tr. dengan pengantar dan catatan, Robert Dankoff (Chicago: University of Chicago Press,
1983). Itu ditulis sekitar tahun 1070 M dan diterjemahkan pada tahun 1983.
110 Antony Black, Sejarah Pemikiran Politik Islam: Dari Nabi Hingga Saat Ini
(Edinburgh: Edinburgh University Press, 2001).
111 Sayyid Abul A'la Maududi, Hukum dan Konstitusi Islam, tr. dan ed. Khursyid Ahmad
(Lahore: Publikasi Islam, 1960).
112 Mawlana Taqi 'UtsmanI, Hakim al-Ummat ke Siydsi Afkar (Karachi: Jami'at Dar al-
'Ulum,
1970).
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC
halaman 27
550
ASAD ZAMAN
Demokrasi muncul di Eropa sebagai tanggapan atas pengalaman sejarah
kejahatan otokrasi? pemerintahan pribadi dengan tidak dibatasi dan sewenang-wenang
kekuasaan. Eropa, dan beberapa pengikut Muslim, telah menggeneralisasi dari
Pengalaman Eropa menganggap bahwa bentuk-bentuk pemerintahan yang
berkembang di Eropa kontemporer (dan bahkan baru-baru ini di Utara
Amerika) adalah model terbaik untuk semua negara. pemerintah Islam memiliki
aturan pribadi, tetapi dengan banyak pemeriksaan dan keseimbangan terhadap
penyalahgunaan
kekuasaan. Secara khusus, seorang penguasa sama dengan rakyatnya di hadapan hukum
Islam. Aturan
(atau kepemimpinan) dianggap sebagai tanggung jawab bukan hak istimewa. Seorang
penguasa harus
dipilih berdasarkan prestasi, memiliki karakter yang luar biasa, dan mungkin
dihapus karena ketidakmampuan.
Karena kontrol politik adalah sarana untuk mencapai tujuan, hanya diperbolehkan secara
Islam
sarana yang dapat digunakan untuk mencapainya. Saat ini, banyak metode yang
digunakan oleh umat Islam untuk perjuangan politik tidak diperbolehkan dalam
Islam. Beberapa
Muslim telah berpendapat, secara tidak benar, bahwa metode seperti itu diperbolehkan
karena mereka diperlukan untuk sukses. Beberapa contoh sejarah tentang bagaimana
Umat Islam telah mengorbankan kesuksesan politik demi kepentingan tujuan keagamaan
diidentifikasi. Misalnya, Mu'awiyah bin Abi Sufyan (w. 60/680), yang kelima
Khalifah Islam, menarik pasukannya dari serangan mendadak (yang
kemungkinan sukses yang tinggi) setelah mengetahui bahwa taktik seperti itu tidak
diperbolehkan secara Islam dalam situasi tertentu yang dihadapinya segera setelah itu
berakhirnya perjanjian damai.113
5.1.2 Umat
Secara umum, pemerintah telah dikaitkan dengan negara bangsa.
Namun, relevansi dengan tema tulisan ini adalah gagasan, yang ditekankan dalam Islam,
bahwa umat Islam membentuk satu komunitas atau ummah. Ini bertentangan dengan
konsep modern negara-bangsa, yang merumuskan pengaturan pemerintahan
berdasarkan pembagian wilayah. Ketegangan yang belum terselesaikan antara
konsep ummah dan konsep bangsa telah dimainkan di banyak
cara yang berbeda di arena politik Muslim.114 Salah satu contohnya adalah Mustafa Kemal
Pilihan eksplisit Ataturk tentang identitas modern bangsa Turki dan sejarahnya
promosi agresif itu dalam preferensi untuk identitas Islam yang lebih umum dari
kerajaan Usmani. Meskipun telah ada upaya di kalangan Muslim
negara untuk mempromosikan hubungan politik, sosial dan ekonomi yang lebih dekat satu
sama lain
sejalan dengan konsep ummah, peristiwa seperti pemisahan Timur
113 Lihat, Abu Dawud Sulaiman b. Ash'ath al-Sijistani, Sunan Abl Dawud, Kitab al-Jihad,
Bab Fi '1
Imam Yakun baynahu wa bayn al-'Aduww 'Ahd fa Yasir ilayh; Abu 'Isa Muhammad b. isa al
Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi, Kitab al-Siyar 'an Rasul Allah Salla Allah 'alayh wa Sallam,
Bab
Ma ja* fi al-Ghadr.
114 Lihat, misalnya, James Piscatori, Islam in a World of Nation States (Cambridge:
Cambridge
Pers Universitas, 1986).
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC
halaman 28
551
dan Pakistan Barat dan keberhasilan sederhana dari inisiatif lain merupakan indikasi
kelemahan saat ini dari ikatan agama-politik internasional tersebut.
Abdurrahman Yousri Ahmad115 membahas upaya integrasi ekonomi
antara negara-negara Muslim dan hubungannya dengan hukum Islam dan umat.
5.1.3 Proses Pengambilan Keputusan
Diperdebatkan, masalah politik mendasar adalah pengambilan keputusan kelompok di
tidak adanya konsensus dan adanya konflik kepentingan. utama
Proses pengambilan keputusan dalam masyarakat Islam adalah syura atau musyawarah. Ini
adalah praktik Nabi Muhammad (saw) dan secara eksplisit
diamanatkan dalam Al-Qur'an, yang menggambarkan orang-orang beriman sebagai:
Mereka yang mendengarkan Tuhan mereka, dan mendirikan Sholat teratur; siapa
(melakukan)
urusan mereka dengan musyawarah; yang menafkahkan sebagian dari apa yang Kami berikan
kepada mereka
untuk rezeki. (Qur'an 42:38)

Tulisan Habib al-Rahman 'UtsmanI dan Mufti Muhammad
Shafi<116 dan Riyasat 'All Bijnorl117 berisi diskusi rinci tentang syura,
bersumber dari sumber aslinya dan dikuatkan oleh sejarah Islam
referensi. Dalam syura semua anggota didorong untuk memikirkan apa yang terbaik untuk
kelompok secara keseluruhan, dengan mengutamakan kepentingan individu atau
subkelompok. Hal ini menciptakan bentuk pemerintahan partisipatif yang berbeda dalam
cara-cara penting dari demokrasi, yang sering melayani kepentingan-kepentingan
subkelompok terbesar dan cenderung menimbulkan konflik. Syura, seperti Islam lainnya
institusi dan praktik, dimaksudkan untuk menciptakan konsensus dan harmoni dalam
sebuah komunitas Islam.118
115 Abdurrhaman Yousri Ahmad, “Ekonomi Islam: Perkembangannya Sebagai Ilmu
Pengetahuan
Disiplin,” makalah yang dipresentasikan pada Meja Bundar Bank Pembangunan Islam
tentang “Islam
Ekonomi: Keadaan Pengetahuan Saat Ini dan Pengembangan Disiplin," Jeddah, 2004.
116 Habib al-Rahman 'Utsmani dan Mufti Muhammad Shaft', Islam men Mashware ki
Ahmiyyat
(Lahore: Alameen Publications, 1976).
117 Maulana Riyasat 'All Bijnori, Syura ki Shar% Haythiyyat [Status Hukum Konsultasi],
(Sadiqabad, Pakistan: Ahsan al-Matabi', 1997)
118 Konsepsi tradisional tentang negara, menurut beberapa orang, didasarkan pada alam
komunitas dengan etos yang sama dan tujuan bersama. Konsepsi modern tentang negara, di
kontras, didasarkan pada 'kontrak sosial', kesepakatan dengan seperangkat aturan untuk
menyelesaikan konflik
minat. Peter T. Manicas, dalam bukunya A History and Philosopy of Social Sciences,
menulis dalam hal ini
konteks bahwa "satu-satunya kesamaan yang dimiliki orang adalah 'pemerintah' dan,
secara paradoks, kepentingan pribadi mereka!" dan menggambarkan sejarah transisi dari
polis tradisional ke bentuk masyarakat modern dari organisasi politik di Eropa. prinsip islam
pemerintahan didasarkan pada bentuk tradisional, tetapi membuat kelonggaran eksplisit untuk
minoritas yang
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC
halaman 29
552
ASAD ZAMAN
5.1.4 Hak dan Tanggung Jawab Warga Negara
Pemerintah Islam harus memberikan keadilan, keamanan, kebebasan,
dan pemerataan di semua bidang kehidupan:
Allah memerintahkan keadilan, berbuat baik, dan kedermawanan kepada sesama manusia,
dan
Dia mengharamkan segala perbuatan keji, kezaliman, dan pemberontakan (Qur'an 16:90).
Sebagai imbalannya, warga negara diharapkan untuk mematuhi otoritas negara, kecuali
dalam kasus
dimana perintahnya bertentangan dengan hukum Islam.
Wahai orang-orang yang beriman! Taatilah Allah, dan taatilah Rasul, dan orang-orang yang
bertanggung jawab
otoritas di antara kamu. Jika kamu berselisih dalam sesuatu di antara kamu, rujuklah kepada
Allah
dan Rasul-Nya, jika kamu beriman kepada Allah dan hari akhir, itulah yang terbaik, dan
paling cocok untuk penentuan akhir (Qur'an 4: 59).
Mekanisme yang lebih disukai untuk pemilihan penguasa lebih seperti pemilihan
perguruan tinggi (disebut ahl al-hall wa %'aqd) daripada pemilihan langsung. Anggota dari
perguruan tinggi pemilihan harus memenuhi persyaratan tertentu, tetapi tidak perlu terikat
untuk memilih
dengan cara tertentu. Tubuh yang sama ini juga dapat diberikan kekuatan untuk menghapus
penguasa karena ketidakmampuan atau alasan serius lainnya. Diskusi mendetail dengan
referensi ke bahan sumber diberikan oleh Bijnori.119 Kondisi di mana pemberontakan
atau pemberontakan dianggap dapat dibenarkan seperti di bawah penguasa yang menindas
telah
mendapat pembahasan yang luas oleh para ahli hukum Islam serta lebih praktis
politisi berorientasi abad kedua puluh. Prinsip Islam
pemerintah memerlukan jaminan kebebasan beragama dan berkeyakinan, kebebasan
beribadah, kebebasan bergerak, kebebasan berekspresi, kesetaraan
kesempatan, dan hak untuk memperoleh manfaat dari pelayanan publik. Sayyid Maududl
Hukum Islam dan Konstitusi berisi diskusi yang luas tentang hal ini
- 120
titik.
Secara historis, peradaban Islam telah menunjukkan toleransi yang jauh lebih besar
dan memberikan kebebasan yang jauh lebih besar kepada minoritas daripada yang pernah
dicapai
di barat. Secara khusus, konsep mengizinkan minoritas untuk mempertahankan

hukum pribadi yang berbeda dari hukum negara secara keseluruhan bisa dibilang mencapai a
tingkat kebebasan untuk subkultur yang lebih besar daripada di banyak negara lain.
Maria Rosa Menocal121 dan Chris Lowney122 menggambarkan Spanyol Muslim Abad
Pertengahan,
mungkin tidak memiliki tujuan yang sama dengan komunitas utama, memungkinkan mereka
jauh lebih bebas untuk mandiri
mengatur (melalui hukum pribadi) daripada yang diperbolehkan di banyak negara modern.
119 Lihat, Bijnori, Syura ki Shar% Haythiyyat.
120 Lihat, Maududi, Hukum Islam dan Konstitusi.
121 Maria Rosa Menocal, Ornamen Dunia: Bagaimana Muslim, Yahudi dan Kristen
Diciptakan a
Budaya Toleransi di Spanyol Abad Pertengahan (New York: Little, Brown and Co., 2002).
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC
halaman 30
553
dan Mustafa Akyol,123 Kekaisaran Ottoman, sementara Arnold Toynbee124 menulis:
“Hilangnya kesadaran ras di antara umat Islam adalah salah satu
prestasi moral Islam yang luar biasa. Di dunia kontemporer ada,
seperti yang terjadi, kebutuhan yang mendesak untuk penyebaran kebajikan Islam ini ... dari
toleransi dan perdamaian." Dalam Human Development Report: Cultural Liberty in
Dunia Beragam Hari Ini oleh Sakiko Fukuda-Parr,125 penyediaan budaya

kebebasan (dari jenis yang disediakan secara historis dalam peradaban Islam) disajikan
sebagai salah satu kebutuhan mendesak dunia.
5.2 Keuangan Publik
Sejak berdirinya negara Islam pada masa Rasulullah saw
atas dirinya), tujuan pengeluaran publik yang sah menurut
Hukum Islam dan juga cara yang sah untuk meningkatkan pendapatan telah menjadi subjek
diskusi di kalangan cendekiawan Muslim sejak awal. Memang, ini adalah
apa yang dimaksud dengan ekonomi Islam secara tradisional. Diskusi ini, yang
menggambarkan kegiatan yang sah untuk negara Muslim dan juga memaksakan beberapa
kendala pada generasi pendapatan dan penggunaan sumber daya keuangan, di
jantung dari setiap konseptualisasi negara Muslim modern. Nicolas P.
Aghnides126 dan Siddiqi127 memberikan pembahasan teori yang komprehensif
dan beberapa sejarah struktur administrasi awal. Sebuah survei singkat tentang modern
penulis diberikan oleh Ziauddin Ahmad.128 Beberapa artikel dalam Bacaan Umum
Keuangan dalam Islam diedit oleh MA Gulaid dan MA Abdullah129 memberikan lebih
banyak
menyelesaikan diskusi tentang masalah yang dibahas secara singkat di bawah
ini. Pembiayaan Publik
Pengeluaran: Sebuah Perspektif Islam oleh Munawar Iqbal dan 1 ariqullah Khan130
122 Chris Lowney, A Vanished World: Abad Keemasan Pencerahan Spanyol Abad
Pertengahan (New York:
Pers Bebas, 2005).
123 Mustafa Akyol, "What's Right With Turkey," Majalah Halaman Depan (Desember:
2004),
tersedia di: <www.thewhitepath.com/archives/2004>; Mustafa Akyol, "Syr^osium On

Islam And Religious Freedom," Majalah Front Page (2006), dapat dilihat di:
< http:// / www.frontpagemag.com/ Artikel/Baca Artikel. aspPID ? 24999 >.
124 Arnold Toynbee, Peradaban di Pengadilan (Oxford: Oxford University Press, 1951).
125 Sakiko Fukuda-Parr, Laporan Pembangunan Manusia: Kebebasan Budaya di Dunia yang
Beragam Saat Ini,
(New York: Oxford University Press, 2004).
126 Nicolas P. Aghnides, Teori Keuangan Mohammedan ? Dengan Pengantar
Hukum Mohammedan Dan Bibliografi (Lahore: The Premier Book House, 1961).
127 Siddiqui, Keuangan Publik dalam Islam.
128 Ziauddin Ahmad, "Kebijakan Keuangan Publik dan Fiskal dalam Perspektif Islam,"
dalam Ausaf
Ahmad dan Kazim Raza Awan, eds. Kuliah Ekonomi Islam Qeddah: Riset Islam dan
Lembaga Pelatihan, 1992).
129 MA Gulaid dan MA Abdullah, eds. Bacaan dalam Keuangan Publik: dalam Islam
0eddah: Islam
Lembaga Penelitian dan Pelatihan, 1995).
130 Munawar Iqbal dan Tariqullah Khan, Pembiayaan Belanja Publik: Sebuah Perspektif
Islam" j
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC
halaman 31
554
ASAD ZAMAN
menyediakan survei lain di area tersebut, dengan fokus yang sangat praktis pada
masalah yang dihadapi negara-negara Islam saat ini.
5.2.1 Pendapatan
Pembenaran untuk metode apa pun untuk meningkatkan pendapatan negara harus ditemukan
di
Bahan sumber Islam, yang meliputi metode yang digunakan pada periode
Khilafat-i Rashidah. Dari metode tradisional ini, empat mempertahankan yang terbesar
relevansi kontemporer. Yang pertama adalah zakat dan (ushr, yang merupakan iuran pada
kaya dimaksudkan terutama untuk pengentasan kemiskinan, dan berkisar antara
2,5 persen dan 20 persen untuk kategori properti yang berbeda. Tarif dan
potensi penggunaan pendapatan ini secara langsung ditentukan dalam hukum Islam, sehingga
negara mungkin tidak menggunakan uang ini untuk penggunaan lain. Karena potensinya
penting dalam pengentasan kemiskinan, dibahas lebih rinci di bawah ini. NS
metode kedua adalah pajak tanah (khardj), yang cukup fleksibel dan dapat digunakan
oleh suatu negara untuk berbagai kemungkinan tujuan. Metode ketiga adalah pendapatan dari
memungut pajak atau menyewakan sumber daya alam, atau dari pengelolaan bentuk lain dari
properti kepercayaan publik. Keempat, bea masuk yang dikenakan atas impor, dalam
balasan untuk biaya serupa yang dikenakan pada pedagang Muslim. Paling tradisional
Ulama Islam berpendapat bahwa pemerintah tidak boleh mengenakan pajak selain
mereka yang disetujui oleh tradisi.131
"Kebijakan Perpajakan dalam Ekonomi Islam" oleh Kahf132 memberikan kemampuan
eksposisi pandangan tradisional dengan mengacu pada bahan sumber. Sejak
kepemilikan milik pribadi adalah hak individu yang diberikan oleh Islam
hukum, secara paksa mengasingkan properti ini dengan perpajakan tidak diperbolehkan
kecuali
di mana secara eksplisit dibenarkan oleh hukum Islam. Jadi pajak sewenang-wenang untuk
sewenang-wenang
tujuan tidak dapat dipaksakan oleh pemerintah. Banyak sarjana modern di
mendukung memberikan pemerintah sejumlah besar tugas untuk mencapai
tujuan pembangunan, menstabilkan siklus bisnis, menyediakan layanan sosial,
mendistribusikan kembali pendapatan, dll. Sesuai dengan konsepsi luas tentang
tanggung jawab pemerintah, mereka juga mendukung pemberian kekuasaan yang lebih luas
perpajakan kepada pemerintah untuk memungkinkan pembiayaan proyek-proyek yang lebih
besar. NS
(Feddah: Lembaga Penelitian dan Pelatihan Islam, 2004).
131 Kemiripan antara metode tradisional ini untuk menghasilkan pendapatan dalam Islam
negara bagian, dan proposal pajak Henry George (1879) dalam karya klasiknya,
kontroversial, dan sekarang hampir
dilupakan, Kemajuan dan Kemiskinan, Penyelidikan Penyebab Depresi dan Peningkatan
Industri
dari Ingin dengan Peningkatan Kekayaan: The Remedy, pertama kali diterbitkan pada tahun
1879, diterbitkan ulang (New York:
Cosimo Classics, 2005), cukup mencolok.
132 Monzer Kahfi, "Kebijakan Perpajakan dalam Ekonomi Islam" dalam MA Abdullah,
ed. Bacaan di
Keuangan Publik Qeddah: Lembaga Penelitian dan Pelatihan Islam, 1995).
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC

halaman 32
555
Negara Kesejahteraan Islam dan Perannya dalam Perekonomian oleh Chapra133 memberikan
gambaran yang jelas
paparan pandangan ini. Cendekiawan tradisional keberatan memberikan rentang yang begitu
luas
tanggung jawab kepada pemerintah, tidak menemukan sanksi apa pun bagi mereka dalam
tradisi Islam. A via media diusulkan oleh Ziauddin Ahmad134 yang
menunjukkan bahwa jika suatu masyarakat memilih (melalui konsultasi) untuk
mengalokasikan
tanggung jawab kepada pemerintah, maka itu akan memperoleh agama yang diperlukan
sanksi untuk melegitimasi perpajakan untuk tujuan khusus ini. Munawar Iqbal,135 Saito
dan Lim,136 Kahf137 dan lain-lain telah mencatat bahwa secara tradisional, kegiatan
kesejahteraan
masyarakat telah mencukupi kebutuhan pangan, kesehatan, pendidikan dan lain-lain
kebutuhan, sehingga di masa lalu negara-negara Islam tidak harus menyediakan kebutuhan
ini.
Seperti dibahas di tempat lain, ketergantungan pada tanggung jawab individu untuk
kesejahteraan ini
dan penyediaan layanan sosial tampaknya paling sesuai dengan Islam
tradisi, di mana objek pemerintahannya bukanlah penyediaan fasilitas sosial
layanan seperti itu, tetapi penciptaan semangat kerja sama, kasih sayang dan
harmoni. Ini hanya dapat dicapai dengan mendorong masyarakat untuk mengambil
tanggung jawab untuk penyediaan layanan di komunitas mereka.
Zakat adalah salah satu dari lima rukun Islam, serta pilar keuangan publik
untuk negara Islam. Ini adalah pembayaran tahunan mulai dari 2,5 persen hingga 20
persen dari nilai jenis properti tertentu yang dimiliki oleh orang kaya,
dengan tujuan utama pengentasan kemiskinan. Ini adalah ilustrasi yang jelas tentang
penggunaan kekayaan untuk mengejar tujuan spiritual, karena secara eksplisit dimaksudkan
untuk menciptakan
simpati dan kasih sayang kepada orang miskin di antara orang kaya. Meskipun itu
kemiripan bentuk, beberapa ulama Islam keberatan dengan kata 'pajak' untuk
pembayaran zakat, karena pembayarannya adalah ibadah. Secara historis, Islam
pemerintah telah mengumpulkan zakat dari orang kaya dan mendistribusikannya ke
fakir miskin.138 Karena sifatnya yang religius, mudah dikumpulkan, kecuali bila
masyarakat tidak mempercayai pemerintah untuk menyampaikannya kepada penerima yang
ditunjuk.
Ketika pemerintah tidak mengumpulkan dan mendistribusikannya, Muslim secara individual
bertanggung jawab untuk menemukan yang membutuhkan dan mendistribusikan zakat
kepada mereka. Mereka
didorong untuk memprioritaskan terlebih dahulu keluarga terdekat mereka, kemudian
komunitas lokal, dan
maka populasi secara lebih umum. Di mana institusi lemah dan tingkat
133 M. Umer Chapra, "Negara Kesejahteraan Islam dan Perannya dalam Perekonomian" di
MA Gulaid
dan MA Abdullah, eds. Bacaan dalam Keuangan Publik dalam Islam (Jeddah: Penelitian
Islam dan
Lembaga Pelatihan, 1995).
134 Ziauddin Ahmad, "Kebijakan Keuangan Publik dan Fiskal dalam Perspektif Islam."
135 Munawar Iqbal, Keadilan Distributif dan Pemenuhan Kebutuhan dalam Ekonomi Islam
(Islamabad:
Institut Internasional Ekonomi Islam, 1995).
136 Sait dan Lim, Tanah, Hukum dan Islam-. Properti dan Hak Asasi Manusia di Dunia
Muslim.
137 Kahfi, "Wakaf dan Aspek Sosial Politiknya."
138 Inilah tujuan zakat dimandatkan. Lihat, Muhammad b. Ismail al
Bukhari, Sahih al-Bukhdri, Kitab al-Zakah, Bab Wujub al-Zakah.
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC
halaman 33
556
ASAD ZAMAN
kepercayaan rendah, sebagian besar dana zakat didistribusikan secara individu oleh umat
Islam, berdasarkan
pencarian pribadi di mana dana paling dibutuhkan.
Karena pentingnya fundamental dalam Islam, zakat telah
subjek penelitian yang luas. 'Abd al-'Azim Islahi139 telah menyiapkan a
daftar pustaka yang mencantumkan lebih dari 250 referensi tentang semua aspek zakat, dari
administratif hingga spiritual, termasuk studi kasus negara-negara Islam. Pola
pemberian oleh komunitas Pakistan di AS didokumentasikan di Adil

Najam,140 dan penelitian tambahan yang substansial di sepanjang jalur ini sedang
berlangsung.
Tinjauan literatur dan penilaian potensi zakat untuk penanggulangan kemiskinan
diberikan oleh Habib Ahmed141 dan Naseem Shah Shirazi.142 Mengabaikan
memperhatikan detail lokal dan satu ukuran cocok untuk semua pendekatan untuk
pengurangan kemiskinan
IMF dan Bank Dunia, yang telah dikritik oleh Stiglitz dalam berbagai
artikel dan buku,143 diilustrasikan dengan baik oleh kasus zakat. Meskipun itu
sentralitas dalam Islam, sebutan khusus sebagai ukuran pengentasan kemiskinan dan
daya tariknya bagi umat Islam, zakat, sepengetahuan saya, tidak disebutkan dalam
kemiskinan
program pengurangan yang dirancang oleh Bank Dunia untuk negara-negara Muslim. A
banyak pekerjaan tentang bagaimana merevitalisasi lembaga Islam kunci ini,
mengadaptasinya
dengan kondisi modern, dan menjadikannya lebih efektif sebagai sarana kemiskinan
eliminasi, dirujuk dalam Islahi.144
5.2.2 Tanggung Jawab dan Pengeluaran
Tanggung jawab dan fungsi negara Islam menentukan kategori negara
pengeluaran yang sah menurut hukum Islam. Selain publik
pemerintahan, negara diharapkan memberikan keadilan bagi semua?warga negara dan
lainnya di seluruh dunia? menjamin keamanan (termasuk penegakan hukum dan pertahanan),
menjaga kesejahteraan fisik warga negara dengan memenuhi kebutuhan mereka, dan
menyediakan
untuk pemerataan kekayaan dan peluang ekonomi. Negara
juga dituntut untuk menjaga kesejahteraan spiritual warganya dengan bermain

139 Abdul Azim Islahi, Zakat-. Sebuah Bibliografi Qeddah: Universitas King Abdul-Aziz,
Ilmiah
Publishing Center, 2004), tersedia di: <http://islamiccenter.kaau.edu.sa/engUsh/PubUcations/
Islahi/Zakah%20A%20Bibliography.pdf >.
140Adil Najam, Potret Komunitas Pemberi: Filantropi oleh Pakistan-Amerika
Diaspora (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2007).
141 Habib Ahmed, Peran Zakat dan Wakaf dalam Pengentasan Kemiskinan Qeddah:
Penelitian Islam dan
Lembaga Pelatihan, 2004). Dapat diunduh dari situs web IRTI/IDB.
142Naseem Shah Shirazi, Mengurangi Kemiskinan Melalui Lembaga Zakat (Islamabad:
Institut Ekonomi Islam Internasional dan Birmingham: Agama dan Pembangunan
Program Penelitian (mimeo), 2006).
143 Lihat, < http://www.globalpolicy.org/socecon/bwi-wto/critics/stiglitzindex.htm >.
144 Islahi, Zakat: Sebuah Bibliografi.
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC
halaman 34
557
berperan aktif dalam memajukan kebaikan dan melarang kemunkaran, sebagaimana
diamanatkan dalam
Qur'an.145
Dalam Peran Ekonomi Negara dalam Islam, Kahfi146 menjelaskan fungsi-fungsi ini:
dan implikasinya terhadap peran ekonomi negara. Satu halus dan
Isu penting yang ia kemukakan adalah sebagai berikut: sementara asketisme, kesederhanaan
dan keduniawian lain dianggap sebagai tujuan pribadi yang diinginkan, mereka tidak boleh
dikenakan pada orang lain? negara dan individu tidak diizinkan untuk merunduk
tanggung jawab ekonomi mereka terhadap orang lain atas nama mempromosikan
gaya hidup sederhana atau asketisme. Perdebatan tentang fungsi dan
tanggung jawab negara, terangkum dalam Ziauddin Ahmad,147 memiliki beberapa
paralel dengan, tetapi juga beberapa perbedaan mencolok dari debat analog
antara konservatif dan liberal di barat. Pertama, ini adalah kolektif
tanggung jawab {fard al-kifayah) dari masyarakat Muslim untuk mengurus dasar
kebutuhan semua anggotanya (termasuk kesehatan, pendidikan, dan penyediaan
kesempatan kerja). Fardhu al-kifayah adalah jenis agama khusus
tugas atau kewajiban yang, sejauh pengetahuan saya, tidak memiliki
setara atau analog dalam agama Kristen atau dalam hukum sekuler. Jika tugasnya sedang
terpenuhi (dalam hal ini kebutuhan dasar semua anggota kelompok terpenuhi)
terpenuhi), maka semua dibebaskan dari tanggung jawab ini. Jika kewajiban tidak menjadi
terpenuhi, maka semua anggota masyarakat dianggap bersalah karena tidak
memberikan tanggung jawab mereka. Tanggung jawab sebanding dengan kemampuan?
mereka yang lebih mampu memenuhi tugas lebih bertanggung jawab. Karena biasanya
negara memiliki kemampuan lebih banyak daripada individu, ada celah dalam pemenuhannya
kebutuhan dasar menjadi tanggung jawab negara. Sejauh itu pribadi
inisiatif gagal memenuhi tanggung jawab ini, negara harus turun tangan untuk mengisi
kesenjangan. Pada saat yang sama, ketika suatu negara gagal memenuhi kewajiban ini,
tanggung jawab jatuh ke individu warga negara. Pemerintah juga bisa dituntut
pengadilan Islam untuk menyediakan layanan yang diperlukan. Masing-masing jurusan

tanggung jawab negara dan implikasinya terhadap urusan ekonomi adalah
dibahas secara terpisah di bawah ini.
5.3 Keadilan
Ulama Islam sepakat bahwa penegakan keadilan di semua lini merupakan salah satu
fungsi utama negara Islam. Urusan ekonomi harus dikelola sedemikian rupa
memberikan keadilan sosial dan ekonomi kepada warga negara. Ada banyak literatur tentang
bagaimana konsep keadilan yang luas diterjemahkan ke dalam bidang sosial ekonomi tertentu
tujuan politik; lihat, misalnya, Islam and Justice, diedit oleh} Aidit Bin
145 Lihat, Qur'an 22:41.
146 Kahfi, "Peran Ekonomi Negara dalam Islam."
147 Ziauddin Ahmad, "Kebijakan Keuangan Publik dan Fiskal dalam Perspektif W n' ac."
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC
halaman 35
558
ASAD ZAMAN
Ghazali.148 HR Kusha149 mempertimbangkan dimensi politik dalam Keadilan Sosial:
Dari Sistem Dunia Islam ke Ekonomi Dunia Eropa: Sebuah Studi tentang
Legitimasi Kekuasaan. Dalam ranah ekonomi, cukup jelas dari Islam
sumber bahan bahwa keadilan ekonomi tidak berarti kesetaraan kekayaan
dan/atau penghasilan. Sebaliknya, itu menyiratkan penyediaan pendidikan, pelatihan,
kesempatan kerja dan pemerataan kesempatan ekonomi, serta keadilan.
Hal ini dibahas secara lebih rinci di bagian 5.4 di bawah ini.
Standar keadilan yang dituntut oleh Islam sangat tinggi. Muslim
diwajibkan untuk bersaksi, meskipun itu bertentangan dengan kepentingan mereka sendiri:
Wahai orang-orang yang beriman! Berdiri tegak untuk keadilan, sebagai saksi Allah, bahkan
sebagai
terhadap dirimu sendiri, atau orang tuamu, atau kerabatmu, dan apakah itu (terhadap) kaya
atau miskin: karena Allah dapat melindungi keduanya dengan sebaik-baiknya. Jangan ikuti
hawa nafsu (hatimu),
kamu menyimpang, dan jika kamu memutarbalikkan (keadilan) atau menolak untuk berbuat
adil, sesungguhnya Allah Maha
mengetahui segala yang kamu kerjakan (QS. 4: 135).
Perlu dicatat bahwa persyaratan seperti itu dianggap terlalu banyak untuk ditanyakan oleh
perumus konstitusi AS, dan Amandemen Kelima memungkinkan orang
untuk tidak memberikan kesaksian tentang diri mereka sendiri. Demikian pula, umat Islam
adalah
harus adil, bahkan terhadap musuh:
Wahai orang-orang yang beriman! berdiri tegak karena Allah, sebagai saksi untuk transaksi
yang adil, dan biarkan
bukan kebencian orang lain kepada Anda membuat Anda menyimpang ke salah dan
menyimpang dari
keadilan. Bersikaplah adil: itu di samping ketakwaan: dan bertakwalah kepada Allah. Karena
Allah Maha Mengetahui
dengan segala yang kamu kerjakan (QS 5:8).
Percobaan Nuremberg menunjukkan betapa sulitnya untuk mencocokkan standar ini:
sementara kejahatan perang Jerman dihukum, tindakan serupa oleh Sekutu adalah
diabaikan.150 Keadilan dianggap sebagai persyaratan minimal? Muslim adalah

didorong untuk memaafkan dan bermurah hati. Maka ketika Rasulullah saw
dia) berbaris dengan kemenangan ke Mekah, dia tidak membalas dendam pada
musuh yang telah menganiaya dia dan para sahabatnya dengan banyak kebrutalan
dan dalam jangka waktu yang lama. Dia menetapkan standar perilaku bagi Muslim
tentara, banyak di antaranya kemudian meniru perilaku ini. Sebagai contoh,
148 Aidit Bin Hj Ghazali, ed. Islam dan Keadilan (Kuala Lumpur: DOM, 1993).
149 HR Kusha, "Keadilan Sosial: Dari Sistem Dunia Islam ke Dunia Eropa
Economy, a Study of Power Legitimation," tesis PhD, University of Kentucky, Kentucky,
VA, AS, 1989.
150 Misalnya, bom api di Dresden dan blokade makanan oleh Inggris ke Jerman,
yang menyebabkan kematian karena kelaparan sekitar 800.000 warga sipil, diabaikan,
sementara banyak
kejahatan yang lebih ringan oleh orang Jerman diadili; lihat Jonathan Glover, Humanity: A
Moral History of
Abad Kedua Puluh (New Haven, CT: Yale University Press, 2001), 66.
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC
halaman 36
559
ketika Salah al-Din Yusuf b. Ayyiib al-Ayyubi (533-589/1138-1193) re
menaklukkan Yerusalem pada 583/1187, dia tidak membalas dendam pada Tentara Salib
karena
pembantaian penduduk mereka sebelumnya; sebagai gantinya, dia menampung dan memberi
mereka makan, dan
menyediakan mereka dengan kapal untuk membawa mereka kembali ke negara asal
mereka. Lihat
juga Noah Feldman151 untuk kesaksian tentang perilaku yang umumnya lebih unggul dari
tentara penakluk Muslim.
Kami mencatat bahwa gagasan 'persaingan* versus 'kerjasama', salah satu dari
perbedaan inti antara sistem ekonomi kapitalis dan Islam, adalah
tercermin bahkan dalam domain keadilan. Perintah eksplisit bahwa umat Islam
harus, jika perlu, bersaksi bahkan bertentangan dengan kepentingan terbaik mereka sendiri,
dan bersikap adil
bahkan kepada musuh, menunjukkan bahwa mereka semua seharusnya bekerja sama untuk
mencapai
hanya hasil, mengabaikan kepentingan pribadi mereka. Sebaliknya, di AS hukum
sistem, keadilan adalah produk sampingan insidental dari perjuangan yang dimediasi antara
kepentingan yang berlawanan. Sebuah diskusi yang sangat baik tentang isu-isu etika
diberikan oleh a
panel pengacara dalam "Kasus loyalitas yang bersaing."152 Semua panel setuju
bahwa seorang pengacara membela klien laki-laki yang diketahuinya bersalah atas
pemerkosaan
tetap harus menghancurkan reputasi korban perempuan jika ini
pertahanan terbaik. Semua setuju bahwa pertahanan kriminal Amerika
sistem adalah proses permusuhan dengan batas-batas buatan, bukan murni
mencari kebenaran.153
Secara historis, negara Islam dilengkapi dengan berbagai institusi

yang dapat dikoordinasikan dan diselaraskan untuk mewujudkan keadilan dengan cara
bahkan sekarang, tak tertandingi. MS Naz telah membahas lembaga-lembaga ini dan mereka
lingkup operasi, memberikan beberapa sejarah dan referensi tambahan.154
Cendekiawan Islam sepakat dengan gagasan bahwa 'keadilan yang tertunda adalah keadilan
yang ditolak,'
dan ada penekanan besar pada penyelesaian kasus yang cepat. Daftar dari
lembaga yang diberikan di bawah ini harus memberi pembaca gambaran tentang kerangka
kerja untuk
penegakan keadilan dalam negara Islam:
Khalifah, atau Gubernur, sering kali merupakan pengadilan banding terakhir. melalui banyak
Sejarah Islam, orang-orang diberi kemudahan akses dan waktu khusus untuk mengambil
kasus ke khatifah, sesuai dengan tradisi Islam awal.
Mufti atau penafsir hukum Islam. Sementara ini murni ilmiah
posisi, tanpa kekuasaan eksekutif langsung, Masud telah menunjukkan bagaimana
151 Noah Feldman, Setelah Jihad: Amerika dan Perjuangan untuk Demokrasi Islam (New
York:
Farror Straus dan Giroux, 2003).
152 Lihat, Stanford Magzine (Musim Gugur 1983), 38-43.
153 Lihat, ibid.
154 Lihat, MS Naz, Isldmi Riyasat men Muhtasib ka Kirdar (Islamabad: Islamic Research
Institute,
1991).
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC

halaman 37
560
ASAD ZAMAN
faqih, atau sarjana hukum Islam, memegang kekuasaan besar dan menikmati
rasa hormat yang luar biasa dalam masyarakat Islam awal.155
Qadi atau hakim. Qddi atau hakim memutuskan kasus. Sistem Islam adalah
tidak bersifat permusuhan, dan beberapa contoh menunjukkan adanya
penekanan pada pencapaian solusi yang dipandang adil oleh semua pihak. NS
Sistem peradilan Islam tidak memiliki pengacara profesional, meskipun hakim
bisa berkonsultasi dengan ahli hukum Islam dan memanggil saksi atau orang lain yang
tertarik
pihak yang diperlukan untuk sampai pada hasil yang adil. Ada penekanan pada
resolusi cepat dari percobaan.
Lembaga Hisbah. Lembaga hisbah menangani pelanggaran
keadilan dalam situasi di mana tidak ada pihak tertentu yang dirugikan atau
benturan kepentingan yang berujung pada perkara di pengadilan. Secara umum, hisbah
kepentingan sosial yang dilindungi. Misalnya, polusi atau kasus lain yang
ditangani di bawah hukum class action di beberapa negara akan, di negara-negara Islam,
telah ditangani oleh hisbah. Karena hisbah juga berurusan dengan pengaturan
pasar dan perlindungan konsumen, hal ini berkaitan erat dengan ekonomi
ranah dan karena itu diperlakukan secara terpisah dalam Bagian 6.4 di bawah ini.
Diwdn al-Mazdlim. Diwan al-Mazdlim atau Pengadilan Penyalahgunaan, ditangani
kasus penyalahgunaan kekuasaan. Di sini keluhan terhadap pejabat yang kuat
bisa dibawa oleh warga biasa. Karena kesulitan dalam menuntut

kasus seperti itu di bawah prosedur normal, pengadilan ini sering diberi kekuasaan
di luar hukum yuridis biasa, dan dapat berlangsung tanpa adanya
jenis standar bukti yang diperlukan.
Rekapitulasi kelembagaan Islam tradisional ini tidak bersumber dari
keinginan untuk memuliakan atau meromantisasi masa lalu. Jelas bahwa solusi untuk modern
masalah akan membutuhkan pemikiran kreatif dan adaptasi. politik Barat,
lembaga sosial dan ekonomi merupakan solusi untuk masalah ini yang
sangat dikondisikan oleh pandangan dunia dan sejarah yang secara substansial berbeda
dari negara-negara Muslim. Bertentangan dengan apa yang diyakini secara luas,
Institusi Barat tidak dapat diterapkan secara universal, dan khususnya, tidak
selaras dengan etos Islam. Ini membuatnya perlu mempelajari sejarah untuk menemukan
pola solusi yang sesuai dengan tradisi Islam yang dapat dijadikan sebagai landasan
untuk jenis baru lembaga Islam.
5.4 Keamanan dan Kesejahteraan Ekonomi
Seperti yang telah dibahas sebelumnya, masyarakat Muslim harus secara kolektif menjaga
kebutuhan semua anggotanya, termasuk kesehatan, pendidikan, pangan, perumahan dan
penyediaan kesempatan kerja. Dalam Jaminan Minimum%
155 Lihat, Masud, ShatibVs Filsafat Hukum Islam.
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC
halaman 38
561
Standar Hidup di Negara Islam, Siddiqi156 memberikan survei yang komprehensif
dan referensi lebih lanjut yang relevan dengan sebagian besar masalah yang dibahas dalam
bagian ini.
Penting untuk dicatat bahwa tanggung jawab pertama seorang individu adalah untuk
memenuhi
kebutuhan dasarnya sendiri; hanya mereka yang cacat atau sementara
tidak mampu memenuhi kebutuhannya sendiri berhak dibantu oleh orang lain. Di sana
adalah sejumlah besar hukum Islam yang berhubungan dengan ketentuan ekonomi
keamanan untuk kerugian^ Sebuah akun komprehensif diberikan di Ekonomi
Keamanan dalam Islam oleh Yusuf al-Qaradhawi.157
Sebagaimana dibahas oleh Anas Zarqa dan Siddiqi, pengakuan atas tanggung jawab ini
kembali ke masa awal Islam. Khalifah Islam kedua, 'Umar
B. al-Khattab (r. 13-23/634-644) mengatakan tentang warga non-Muslim bahwa dia
telah membayar pajak ketika muda dan berhak diberi nafkah di hari tua.158
Rumah sakit dan panti asuhan yang dikelola negara pertama, serta pensiun untuk janda,
orang-orang cacat dan lanjut usia, didirikan pada masanya.159 Khalifah
'Umar b. 'Abd al-'Aziz dilaporkan menangis karena khawatir bahwa dia
bertanggung jawab dan harus menjawab kepada Tuhan tentang orang-orang yang lapar,
miskin,
orang sakit yang tidak dirawat, tahanan di negeri asing, yang sangat tua, mereka yang
memiliki banyak
tanggungan tetapi sedikit uang, dan orang-orang yang serupa.”160 Sayyid Abu 'l-Hasan 'All
Nadvi menulis bahwa gagasan tanggung jawab kolektif untuk kebutuhan
seluruh dunia adalah salah satu anugerah Islam bagi peradaban dunia.161
Maududi melaporkan bahwa sekelompok ulama Islam terkemuka setuju untuk

item berikut sebagai penting untuk konstitusi negara Islam: "Itu harus"
tanggung jawab pemerintah untuk menjamin kebutuhan dasar hidup,
yaitu, sandang pangan, perumahan, bantuan medis dan pendidikan untuk semua warga negara
tanpa
perbedaan ras atau agama, yang mungkin sementara atau selamanya
tidak mampu mencari nafkah karena menganggur, sakit atau lainnya
alasan."162 Penyediaan keamanan ekonomi akan melindungi kehidupan, menciptakan niat
baik
dan harmoni dalam masyarakat, memberikan kesetaraan kesempatan, dan memperbaiki
banyak
156 Siddiqi, "Jaminan Standar Hidup Minimal di Negara Islam" di Munawar
Iqbal, ed. Perspektif Islam tentang Pembangunan Berkelanjutan.
157Yusuf al-Qaradhawi, Keamanan Ekonomi dalam Islam, tr. Muhammad Iqbal Siddiqi
(Lahore: Kazi
Publikasi, 1981).
158 Abu Yusuf, Kitab al-Kharaj (Beirut: Dar al-Ma'rifah, 1989), 126. Lihat juga, Anas Zarqa,
"Pembiayaan dan Investasi dalam Proyek Wakaf: Pengantar Non-Teknis," Islamic
Studi Ekonomi, vol. 1, tidak. 2 (1994) 55-62, Bagian 4.3 (e); Siddiqi, "Jaminan dari
Standar Hidup Minimal di Negara Islam," Bagian 2.
159 Shibli Nu'mani, al-Faruq (Lahore: Maktabah-'i Rahmaniyyah, nd), 315-316.
160 Lihat, Zarqa, "Pembiayaan dan Investasi dalam | Proyek Wakaf: Pengantar Non Teknis,"
55-62; Siddiqi, "Jaminan Standar Hidup Minimal di Negara Islam," Bagian 2.
161 Maulana Sayyid Abu 'l-Hasan 'Ali Nadvi, Tahdhib aur Tamaddun par Islam ke Ihsanat
aur
Atharat (Karachi: Majlis-i Nashriyat-i Islam, 1986).

162 Maududi, Hukum dan Konstitusi Islam ,331.
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC
halaman 39
562
ASAD ZAMAN
ketidakadilan. Keamanan ekonomi juga akan memungkinkan individu untuk beralih ke yang
lebih tinggi
pencarian spiritual dan sosial. Hasanuzzaman,163 Chapra164 dan M. Tasin165
mendiskusikan tujuan-tujuan tersebut. Perhatikan bahwa motif ini untuk penyediaan ekonomi
keamanan secara radikal berbeda dari yang sekuler standar, yang didasarkan pada
prinsip utilitarian atau Rawlsian. Dalam "Negara Islam dan Negara Kesejahteraan:
Persamaan dan Perbedaan,” Kahfi membahas konsep negara kesejahteraan sebagai
itu muncul di Barat dan membedakannya dari Islam yang mirip secara dangkal
konsepsi.166
Siddiqi167 memberikan diskusi yang cermat tentang kebutuhan dasar, mengutip sumber dan
preseden, dan juga menunjukkan bagaimana kebutuhan ini mungkin terkait dengan
kebutuhan sosial
norma, iklim dan faktor lainnya. Mekanisme yang digunakan masyarakat Islam
adalah untuk menjaga kebutuhan ini juga telah dijelaskan. Dalam contoh pertama, sebagai
disebutkan di atas, setiap individu bertanggung jawab untuk menjaga dirinya sendiri dan
keluarga. Jika seseorang tidak dapat melakukannya, maka diharapkan kerabatnya
akan mengambil tanggung jawab ini. Jika ini tidak cukup, maka tetangga dan
orang-orang di komunitas dekat memiliki tanggung jawab. Semua anggota
masyarakat yang memiliki lebih dari cukup untuk kebutuhan mereka didesak untuk menjaga
yang kurang beruntung sesama makhluk. Muslim sepanjang zaman telah merespon
untuk panggilan ini dengan menetapkan jumlah menyisihkan besar properti dan kekayaan di
trust untuk
proyek kesejahteraan sosial (waqfi plural awqdf, lihat Bagian 6.3 di bawah). Jika
individu lolos melalui jaring jaminan sosial ini, maka, seperti yang dibahas di atas,
tanggung jawab pemerintah untuk memenuhi kebutuhan yang belum terpenuhi.
Menariknya, ini termasuk melunasi hutang orang fakir, yaitu a
kewajiban agama. Dengan demikian pemerintah adalah penjamin hutang untuk semua
citizens.168
Masalah kecukupan juga telah dibahas oleh Siddiqi.169 Jika sumber daya
tidak memadai untuk memenuhi semua kebutuhan, maka masyarakat harus memprioritaskan
sesuai dengan pedoman yang ditetapkan oleh syari'ah. Sebagai usaha terakhir, sebuah
komunitas dapat mengumpulkan sumber dayanya dan membaginya secara
setara. Diriwayatkan bahwa
'Umar b. al-Khattab berkata jika dia tidak punya uang lagi untuk memberi makan orang-
orang, dan
satu-satunya cara yang tersisa adalah membuat semua rumah tangga berbagi perbekalan
mereka dengan setara
163 Hasanuzzaman, "Tujuan Kebijakan Ekonomi pada Periode Islam Awal."
164 Chapra, Islam dan Pembangunan Ekonomi.
165 M. Tasin, "Islam ka Ma'ashi Nizam," Fikr-o Nazar, vol. 30, tidak. 3 (1993), 79-112.
166 Lihat, Kahfi, "Negara Islam dan Negara Kesejahteraan: Persamaan dan Perbedaan"
dalam MA
Gulaid dan MA Abdullah Eds. Bacaan Keuangan Publik dalam Islam Qeddah: Riset Islam
dan Lembaga Pelatihan, 1995a).
167 Siddiqi, "Jaminan dari Standar Minimal Hidup di negara Islam."
168 Lihat, ibid.
169 Ibid.
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC
halaman 40
563
jumlah, dengan semua orang hanya setengah makan sampai Allah memberi kita hujan, dia
akan
telah melakukannya. Untuk laki-laki masih bisa bertahan hidup hanya setengah makanan
yang mereka need.170
Dalam sejarah Islam, ada sejumlah kasus yang dilaporkan dari upaya terakhir ini
solusi, yang menunjukkan bagaimana kebutuhan masyarakat diprioritaskan atas individu
kebutuhan. Sementara diskusi rinci tentang masalah ini ditangguhkan ke Bagian 7 di bawah
ini,
kita sisipan dicatat bahwa itu adalah perintah Islam eksplisit untuk menyediakan
orang miskin dengan cara yang terhormat. Sebaliknya, rumah miskin awal di Inggris adalah
dirancang untuk memalukan dan merendahkan, sehingga memberi orang sedikit insentif
untuk
tinggal; Pendekatan semacam itu sumbang dengan semangat Islam.

Di antara kebutuhan dasar tersebut, pendidikan patut mendapat perhatian khusus. Ini adalah
jalan menuju kesempatan yang sama. Itu juga memainkan peran khusus karena itu sangat
bagus
channel melalui mana tanggung jawab kolektif negara dan warga negara untuk
pembangunan moral masyarakat dapat terpenuhi. ajaran islam
sangat mementingkan pendidikan. ayat pertama al qur'an
diturunkan kepada Nabi (saw) menyatakan "Bacalah, dengan namamu
Tuhan" (Qur'an 96: 1). "Belajarlah dari buaian sampai liang lahat," kata Nabi
(saw).171 Para malaikat disuruh sujud sebelum
Adam (SAW) setelah ia ditampilkan pengetahuan bahwa mereka tidak
Menulis possess.172 tentang budaya belajar yang muncul di awal Islam, sebagai
dibuktikan dengan perpustakaan, berbagai lembaga pendidikan, dan banyak sekolah
pemikiran hukum Islam, dll, Yadullah Kazmi menyatakan bahwa, untuk awal
Muslim "menjadi seorang Muslim dan tidak mungkin tertarik dalam belajar akan [memiliki
pernah] menjadi
kontradiksi dalam istilah."173 Karena pendidikan dianggap sebagai kewajiban agama,
dan umat Islam tidak diperbolehkan memungut biaya untuk pelaksanaan ibadah
tugas, dalam peradaban Islam, pendidikan umumnya tersedia untuk orang kaya dan
miskin, serta perempuan dan minoritas. Ini disediakan untuk persamaan
peluang untuk semua dengan cara yang jarang ditandingi. Ahmad Shalaby
memberikan sejarah metode pendidikan, silabus, lembaga, perpustakaan, the
keterlibatan perempuan, dan bukti lain dari prevalensi pendidikan di
600 tahun pertama peradaban Islam.174 George Makdisi merinci kebangkitan
170 Lihat, ibid; lihat juga, Zarqa, "Pembiayaan dan Investasi dalam Proyek Wakaf: A Non
Teknis
Pendahuluan," 55-62.
171 Ucapan ini umumnya dikaitkan dengan Nabi (saw). Namun, tampaknya
ada dasar suara untuk itu. Ini tidak mengurangi dari fakta bahwa direktif adalah sesuai
dengan
semangat keislaman. Ed.
172 Lihat, Al-Qur'an 2: 34;
173 Yedullah Kazmi, "Kebangkitan dan Kejatuhan Budaya Pembelajaran pada Islam Awal,"
Studi Islam,
jilid 44, tidak ada. 1 (2005), 15-52.
174 Ahmed Shalaby, "Sejarah Pendidikan Muslim," Tesis Ph D, Universitas Cambridge,
1954,
Diterbitkan ulang: Beirut, Dar al-Kashshaf, Urdu trans. M. Husain Zubairi, Tarikh-i TaTim
va
Tarbiyat-i Islamiyyah (Lahore: Idarah-'i Thaqafat-i Islamiyyah, 1989).
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC
halaman 41
564
ASAD ZAMAN
institusi pendidikan tinggi dalam peradaban Islam,175 dan Jack Goody
mendokumentasikan imitasi mereka di Eropa, dan penindasan ini
informasi dalam catatan sejarah.176 William Dalrymple menulis tentang
periode awal British India bahwa "Dia [pria Muslim] yang memegang jabatan
senilai dua puluh rupee sebulan umum memberikan anak-anaknya pendidikan sama untuk
yang seorang perdana menteri. ... Setelah tujuh tahun belajar, yang muda
Muhammadan ... [hampir sama dengan] ... seorang pemuda mentah dari Oxford."177
Dalam Pendidikan di Pakistan, Ishtiaq Hussain Qureshi (w. 1401/1981) merinci caranya
British reformasi pendidikan kolonial dan pembatasan akses ke pekerjaan menyebabkan
sistem pendidikan publik berdasarkan rendah-standar pembelajaran hafalan, yang terus
berdampak buruk pada standar pendidikan di Pakistan.178
5.5 Fungsi lain dari Negara Islam
Pada sub-bagian ini, beberapa fungsi yang telah diusulkan untuk
Negara Islam, tetapi ada beberapa kontroversi, dibahas. NS
area kontroversi pertama, terkait dengan standar kesejahteraan yang dibahas di atas, adalah
masalah tingkat dukungan yang menjadi tanggung jawab negara. Kahfi berpendapat
bahwa negara bertanggung jawab hanya untuk kebutuhan minimum: memadai
dan tingkat dukungan yang nyaman hanya dapat diberikan jika publik cukup
dana tersedia. Karena penyediaan dukungan di atas batas minimum tidak
dianggap sebagai tanggung jawab negara, mungkin tidak memungut pajak untuk
menyediakan
support.179 Penulis lain berpendapat untuk konsep yang lebih luas dari negara
tanggung jawab, dan karena itu juga mendukung kebijakan pajak yang lebih luas. Ziauddin
Ahmad merangkum berbagai sudut pandang dan membahas masalah terkait
tentang bagaimana membedakan antara kebutuhan dasar/esensial dan kurang esensial
yang.180 Beberapa penulis berpendapat bahwa ini bukan perdebatan penting, karena
historis negara tidak diperlukan untuk menyediakan untuk memenuhi kebutuhan dasar.
Sebaliknya, pola sejarah dalam masyarakat Islam adalah pemberian gratis
pendidikan dan kesehatan oleh organisasi sektor swasta (awqaj).m

175 George Makdisi, Kebangkitan Humanisme dalam Islam Klasik dan Kristen Barat:
Dengan Spesial
Referensi Skolastisisme (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1990).
176 Lihat, Jack Goody, Pencurian Sejarah (Cambridge: Cambridge University Press, 2007).
177 William Dalrymple, Mughal Terakhir: Kejatuhan Dinasti, Delhi, 1857 (London:
Bloomsbury
Penerbitan, 2006).
178 Lihat, Ishtiaq Hussain Qureshi, Pendidikan di Pakistan (Karachi: Ma'ref Printers, 1975),
13-20.
179 Lihat, Kahfi, "Negara Islam dan Negara Kesejahteraan: Persamaan dan Perbedaan."
180 Ziauddin, “Kebijakan Keuangan Publik dan Fiskal dalam Perspektif Islam.,,
181 Lihat, M. Iqbal Anjum, "Sebuah Skema Islam dari Distribusi Pendapatan dan Kekayaan
yang Merata,"
Jurnal Amerika Ilmu Sosial Islam, vol. 12, tidak. 2 (1995), 224-39; Sait dan Lim, Tanah,
Hukum
dan Islam: Properti dan Hak Asasi Manusia di Dunia Muslim.
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC
halaman 42
565
Padahal jelas bahwa Islam menempatkan tanggung jawab kolektif pada masyarakat
untuk pemenuhan kebutuhan dasar seluruh anggotanya, sama-sama jelas bahwa

tidak meminta pemerataan pendapatan atau kekayaan. Al-Qur'an menyatakan bahwa:
Apakah mereka yang akan membagi rahmat Tuhanmu? Kamilah yang membagi
di antara mereka penghidupan mereka dalam kehidupan dunia, dan Kami angkat sebagian
dari
mereka di atas orang lain dalam peringkat, sehingga beberapa dapat memerintahkan
pekerjaan dari yang lain. Tetapi
Rahmat Tuhanmu lebih baik dari (harta) yang mereka kumpulkan (QS 43:32).
Jadi Tuhan sendiri telah menciptakan ketidaksetaraan pendapatan untuk suatu
tujuan. Pengukuran
ketidaksetaraan pendapatan seperti koefisien Gini, oleh karena itu, tidak menarik
sebagai ukuran kesesuaian antara distribusi pendapatan dan cita-cita Islam.
Namun, hal yang berbeda, peredaran kekayaan, secara langsung diperintahkan
oleh Tuhan:
Apa yang telah Allah berikan kepada Rasul-Nya (dan diambil) dari orang-orang
kota-kota,- kepunyaan Allah,- milik Rasul-Nya dan saudara-saudara dan anak-anak yatim,
orang miskin dan orang yang sedang dalam perjalanan; Agar tidak (hanya) membuat sirkuit
antara orang-orang kaya di antara kamu. Maka ambillah apa yang diberikan Rasul kepadamu,
dan
menyangkal dirimu apa yang dia menahan darimu. Dan bertakwalah kepada Allah, karena
Allah adalah
tegas dalam hukuman (Qur'an 59:7).
Apa yang muncul dari ini adalah bahwa orang kaya didorong untuk membelanjakan, jadi
agar kekayaan mereka dapat beredar dengan bebas dalam suatu masyarakat. Perhatikan
bagaimana ini persisnya
kebalikan dari anak sulung, dengan perhatiannya untuk menjaga kekayaan dan tanah
pekat. Sejumlah masalah moral ditangani oleh pendekatan ini:
orang kaya dianjurkan untuk dermawan, mensyukuri nikmat Allah
(daripada bangga dengan keterampilan akuisisi mereka), dan untuk mempromosikan
kesejahteraan
masyarakat dengan secara aktif mencari penyebab yang bermanfaat secara sosial. Langkah-
langkah untuk mempromosikan
peredaran kekayaan dalam suatu masyarakat meliputi zakat, sedekah dan warisan
hukum.182
Saya menyimpulkan bagian ini dengan memperhatikan ketegangan penting yang diciptakan
oleh
tanggung jawab negara untuk menerjemahkan cita-cita spiritual ke dalam fakta praktis
kehidupan, sebagai
ditegaskan dalam ayat 22:41 Al-Qur'an. Yang dimaksud dengan "mewajibkan yang benar"
adalah
memotivasi orang untuk melakukan perbuatan baik. Sebuah negara yang secara efisien
mengurus semua
kebutuhan publik dapat menjadi kontraproduktif karena dapat meringankan orang
tanggung jawab mereka dan mempromosikan ketidakpedulian kepada orang lain. Jadi yang
utama
182 Lihat, misalnya, Mufti Shafi, Distribusi Kekayaan dalam Islam; Tasin, Islam ka Ma'ashi
Nizam;
Siddiqi, "Pemikiran Ekonomi Muslim: Survei Sastra Kontemporer;" Zarqa, "Islami
Skema Distributif;" Anjum, "Skema Islami dari Distribusi Pendapatan dan
Kekayaan."

118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC
halaman 43
ASAD ZAMAN
tujuan kebijakan publik adalah terciptanya kerjasama, simpati dan
kemurahan hati. Untuk tujuan ini, tindakan terbaik adalah mendorong warga untuk
mengambil tanggung jawab yang dapat mereka pikul, dan bagi pemerintah untuk
melangkah ke celah sebagai upaya terakhir. Namun, negara juga memiliki langsung
tanggung jawab terhadap warganya. Ada garis tipis yang harus ditarik antara
dua set tanggung jawab, dan penulis Muslim dapat ditemukan di keduanya
sisi.
$$$
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC

Halaman 1

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Halaman 1

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Halaman 1

Ekonomi Islam: Sebuah Survei Literatur: II

Pengarang: ASAD ZAMAN

Diterbitkan oleh: Institut Penelitian Islam, Universitas Islam Internasional, Islamabad

URL stabil: https://www.jstor.org/stable/20839183

Referensi tertaut tersedia di JSTOR untuk artikel ini:

Anda mungkin perlu masuk ke JSTOR untuk mengakses referensi tertaut.

menggunakan, dan membangun berbagai

alat untuk meningkatkan produktivitas dan

Ketentuan Penggunaan, tersedia di

JSTOR untuk mendigitalkan, melestarikan, dan memperluas akses ke Studi Islam

Konten ini diunduh dari

118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC

Studi Islam 48:4 (2009) hlm. 525-566

Ekonomi Islam: Sebuah Survei Literatur

Dasar-dasar Sistem Ekonomi Islam

Tetapi carilah, dengan (harta) yang Allah anugerahkan kepadamu, Rumah

sebagaimana yang Allah miliki

tidak menyukai orang yang berbuat kerusakan. (Qur'an 28:77)

dalam dirinya sendiri.

1 Ciri khas kapitalisme adalah pengejaran kekayaan, dan

keberadaan, telah dipisahkan dari kolektivitas dan dianggap dalam isolasi.

Economy," University of California, Irvine (21-23 Februari 1977), tersedia di:

< http://www.binghamton.edu/fbc/gairvn97.htm >.

Konten ini diunduh dari

118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC

Semua penggunaan tunduk pada https://about.jstor.org/terms

Banyak penulis lain mengkritik asumsi penyederhanaan beberapa

semua. Chapra, untuk

Tujuan khusus dan institusi Islam, perintah dan tindakan nyata

dirancang untuk realisasinya dirinci kemudian. Pada bagian ini, agama

kompatibel dengan Islam diuraikan. Ini merupakan sejumlah umum

prinsip-prinsip berdasarkan ajaran Islam dan memiliki implikasi metodologis

3.1 Pandangan Islam tentang Manusia

mode keberadaan spiritual. Al-Qur'an menyatakan:

Islam prihatin dengan transformasi manusia dari budak-budak

tinggi. Ini dia

transformasi manusia yang dibawa oleh pelatihan Nabi

Muhammad (saw) yang merevolusi dunia dan mengubah

untuk kebaikan dan kejahatan dalam diri manusia:

Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-

baiknya. Kemudian Kami kecilkan dia sampai serendah-rendahnya

dari yang rendah (Qur'an 95:4, 5).

Terbatas, 1970), 36.

4 M. Umer Chapra, Islam dan Pembangunan Ekonomi (Islamabad: HIT, 1993), 6.

bayi perempuan mereka hidup-hidup dan

beradab. Michael Hart, The

Konten ini diunduh dari

118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:44:47 UTC

Semua penggunaan tunduk pada https://about.jstor.org/terms

EKONOMI ISLAM: SURVEI SASTRA

Tujuan hidup adalah berjuang untuk transformasi spiritual batin

konsepsi manusia yang merupakan jantung dari ekonomi neoklasik modern

teori. Menurut konsepsi ini, manusia semata-mata dimotivasi oleh

sudah membahas asal-usul historis pandangan-pandangan ini di Barat, yang muncul

dari upaya untuk meniru metodologi sukses dalam fisika. manusia

dengan homo economicus teori ekonomi neoklasik oleh beberapa penulis

asumsi persaingan antara individu yang mementingkan diri sendiri, sementara

Ekonomi Islam didasarkan pada advokasi kerjasama dalam komunitas

mana dari keduanya

judul bagian dalam survei literatur eksperimen tentang perilaku dengan

menghormati barang publik oleh John O. Ledyard.7 Dia menyimpulkan bahwa

eksperimen menunjukkan bahwa manusia bukanlah keduanya.8 Sebaliknya, sebagian kecil