Halaman 2

Halaman 1
Ekonomi Islam: Sebuah Survei Literatur: I
Pengarang: ASAD ZAMAN
Sumber: Studi Islam , Musim Gugur 2009, Vol. 48, No. 3 (Musim Gugur 2009), hlm. 395-
424
Diterbitkan oleh: Institut Penelitian Islam, Universitas Islam Internasional, Islamabad
URL stabil: https://www.jstor.org/stable/20839173
REFERENSI
Referensi tertaut tersedia di JSTOR untuk artikel ini:
https://www.jstor.org/stable/20839173?seq=1&cid=pdf-
referensi#referensi_tab_konten s
Anda mungkin perlu masuk ke JSTOR untuk mengakses referensi tertaut.
JSTOR adalah layanan nirlaba yang membantu para sarjana, peneliti, dan siswa menemukan,
menggunakan, dan membangun berbagai
berbagai konten dalam arsip digital tepercaya. Kami menggunakan teknologi informasi dan
alat untuk meningkatkan produktivitas dan
memfasilitasi bentuk beasiswa baru. Untuk informasi lebih lanjut tentang JSTOR, silakan
hubungi support@jstor.org.
Penggunaan Anda atas arsip JSTOR menunjukkan penerimaan Anda terhadap Syarat &
Ketentuan Penggunaan, tersedia di
https://about.jstor.org/terms
Islamic Research Institute, International Islamic University, Islamabad bekerja sama dengan
JSTOR untuk mendigitalkan, melestarikan, dan memperluas akses ke Studi Islam
Konten ini diunduh dari
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC

Semua penggunaan tunduk pada https://about.jstor.org/terms
Halaman 2
Studi Islam 48:3 (2009) hlm. 395-424
Ekonomi Islam: Sebuah Survei Literatur '
Saya
ASAD ZAMAN
Abstrak
Tesis sentral dari makalah ini adalah bahwa ilmu sosial adalah studi tentang pengalaman
manusia, dan
karenanya sangat dikondisikan oleh sejarah. Politik, ekonomi, dan Barat modern
struktur sosial muncul sebagai konsekuensi dari penolakan terhadap agama
terkait dengan Pencerahan dan didasarkan pada prinsip-prinsip sekuler. Banyak dari ini
bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam dan tidak dapat disesuaikan dengan masyarakat
Islam.
Sekitar pertengahan abad kedua puluh masyarakat Muslim berturut-turut
mencapai kebebasan dari kekuasaan kolonial dimana-setelah mereka berusaha untuk
membangun
lembaga kolektif yang sesuai dengan ajaran Islam. Pengembangan dari
Ekonomi Islam adalah bagian dari proses mendapatkan kebebasan dari cengkeraman
institusi kolonial Barat.
Makalah ini merupakan survei literatur tentang ekonomi Islam yang berfokus pada
kontras antara teori ekonomi Barat dan pendekatan Islam untuk
organisasi urusan ekonomi.
<0>
BAGIAN SATU
1.1 Pengetahuan Diri dan Pengetahuan Orang Lain
Dan barang siapa yang diberi hikmah, sesungguhnya ia telah dianugerahi kekayaan yang
melimpah
(Qur'an 2:269).
Harta pengetahuan yang dikumpulkan oleh nenek moyang kita, yang bersifat kolektif
warisan umat manusia, sangat luas. Ini mewakili upaya kumulatif dari pembangkitan
selama berabad-abad. Tidak ada manusia yang bisa berharap untuk mendapatkan lebih dari
sepotong kecil
Studi ini dipresentasikan kepada Departemen Pembangunan Internasional, University of
Birmingham, Birmingham, UK sebagai kertas kerja 22 di bawah Religions and Development
Program. Itu sedang diterbitkan di sini dengan izin sebelumnya. Ed.
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC
halaman 3
396
ASAD ZAMAN
harta karun ini. Tidak ada manusia yang dapat menundukkan lebih dari persentase yang
sangat kecil dari ini
warisan untuk pemeriksaan kritis. Ini berarti bahwa sebagian besar dari apa yang saya
mengetahui dan apa yang kamu ketahui adalah ilmu yang telah kami terima
tanpa bertanya. Pengetahuan yang kita miliki sangat dikondisikan oleh
aliran sejarah di mana kita hidup, tetapi kita sebagian besar tidak menyadari hal ini.
Ini menciptakan dilema: kita tidak punya pilihan selain memercayai badan kumulatif
menerima pengetahuan, namun selalu ada kemungkinan sistematis dan
kesalahan luas dalam tubuh pengetahuan ini. Jika hampir semua orang di sekitar kita
percaya bahwa bumi itu datar, atau ras kulit putih lebih unggul dari yang lain, itu adalah
sangat sulit bagi kita untuk menghindari kesalahan seperti itu.
Ada dua strategi yang efektif untuk membebaskan kita dari
untaian sejarah yang mengikat kita. Salah satunya adalah studi tentang sejarah pemikiran:
mempelajari bagaimana sebuah ide muncul dan bagaimana ide itu dibentuk oleh kekuatan
sejarah dan sebaliknya mengarah pada kejelasan dan wawasan yang substansial. Strategi
kedua
adalah mempelajari pandangan dunia orang-orang yang pernah hidup di aliran yang berbeda
sejarah dan karena itu datang ke cara yang berbeda untuk memahami dunia. Hanya
sebagai cermin memungkinkan kita untuk melihat wajah kita sendiri, jadi alternatif
pandangan dunia yang koheren
menerangi dan memperjelas pandangan dunia kita sendiri. 'Melihat diri kita seperti orang lain
melihat kita'
memungkinkan wawasan yang tidak mungkin dari dialog internal murni dan
diskusi.
Peristiwa sejarah yang berbeda telah menyebabkan perbedaan besar antara cara
melihat dunia dalam pemikiran Eropa dan dunia Islam. Ini
perbedaan menyebabkan kesalahpahaman dan permusuhan, yang saat ini menjadi
sumber konflik dan kesengsaraan bagi sejumlah besar manusia di
dunia Islam dan di luarnya. Salah satu tujuan utama dari survei ini adalah untuk menyajikan
Pandangan Islam tentang bagaimana mengatur urusan ekonomi dalam masyarakat ke Barat
hadirin. Saya akan fokus pada kontras antara pandangan Islam dan Barat dan
menunjukkan bahwa ada alternatif yang koheren untuk Barat yang lazim dan dominan
pandangan tentang subjek. Ini adalah bawahan dari tujuan yang lebih besar untuk
menciptakan yang lebih baik
pengertian dan simpati lintas budaya, dengan harapan bahwa
akan memperbaiki kondisi manusia yang hidup di planet ini. Saya juga berharap
yang memahami pandangan Islam, yang sangat cocok dengan Barat pra-modern
pandangan, akan memberikan wawasan yang lebih dalam ke beberapa penting tetapi sebagian
besar dilupakan
aspek warisan Barat, serta pemahaman yang lebih baik tentang akarnya
dari berbagai upaya untuk membangun alternatif modernitas saat ini
berlangsung di Barat.
Beberapa metode dan gaya wacana yang digunakan di bawah ini disesuaikan dengan ini:
tujuan, yang berbeda dari makalah akademis pada umumnya. Berlebihan
perhatian terhadap detail akan mengalihkan perhatian dari tujuan memberikan panorama
deskripsi pandangan dunia alternatif yang koheren dan terintegrasi. Dari antara
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC
halaman 4
EKONOMI ISLAM: SURVEI SASTRA
397
pandangan Islam yang kompleks dan beragam, saya sering memilih satu atau dua untuk
demi menjaga konsistensi di seluruh spektrum masalah yang luas untuk menjadi
dibahas. Saya juga telah memilih perspektif 'Pencerahan' tertentu untuk

mewakili pandangan Barat, karena pandangan ini menawarkan kontras maksimum dengan
pandangan Islam. Pendekatan ini tunduk pada kelemahan terkenal dari
teknik 'oposisi biner', tetapi ini melayani tujuan saya di sini untuk membuat sketsa
pandangan Islam yang koheren tentang urusan ekonomi dengan minimal sapuan kuas. Saya
mohon maaf sebelumnya kepada pembaca Timur dan Barat dengan heterodoks
pandangan yang merasa disalahartikan oleh karakterisasi samar yang ditawarkan
kedua kutub oposisi biner. Sudut pandang yang ditawarkan sebagai Islam' di bawah ini
adalah
didukung oleh teks-teks sumber Islam dan dipegang oleh sejumlah besar Muslim,
tetapi tidak selalu merupakan pandangan mayoritas atau dominan. Peringatan serupa
seharusnya
diingat untuk tampilan berlabel 'Barat', yang biasanya saya maksud adalah tampilan
muncul dari proyek Pencerahan menolak agama dan tradisi,
dan mengandalkan pengamatan dan logika sebagai satu-satunya sumber yang dapat dipercaya
pengetahuan.
Sebuah aspek khas dari pengetahuan adalah bahwa orang yang tidak memilikinya tidak
memilikinya
tahu apa yang tidak dia miliki. Seorang non-ahli matematika tidak akan senang
dengan keanggunan Hukum Logaritma Iterasi, tidak akan bisa
membedakan antara hasil yang sepele dan mendalam, menghargai kehalusan, atau
mengevaluasi
keterampilan relatif para ahli dan memisahkan mereka dari penipu. Terlebih lagi, itu
orang tidak akan dapat menilai perbedaan bahwa kepemilikan tersebut
pengetahuan akan membuat hidupnya sendiri. Pemandangan seperti milik Thomas
Babington Macaulay (w. 1859) bahwa "satu rak perpustakaan Eropa yang bagus
layak untuk seluruh literatur asli India dan Arab, "1 tidak dapat dengan mudah menjadi
disangkal. Upaya yang diperlukan untuk memperoleh jenis pengetahuan asing tidak akan
dibuat oleh mereka yang tidak menghargai nilai dari jenis pengetahuan ini.
Tanpa investasi waktu dan usaha yang substansial, apresiasi yang kompleks
dan struktur pengetahuan asing yang canggih tidak dapat diperoleh. Satu kali
diperoleh, itu tidak dapat dengan mudah disampaikan kepada orang lain, terutama kepada
mereka yang menghina
tentang nilai pengetahuan tersebut. Kata Arab (tdlib al-'ilm) untuk
'mahasiswa' diterjemahkan menjadi 'pencari ilmu' dan sikap rendah hati, as
serta keinginan atau hasrat untuk memperoleh pengetahuan dan menghargainya di atas
segalanya
hal, adalah karakteristik penting bagi seorang siswa dalam tradisi Islam.
1.2 Membandingkan Pengalaman Sejarah dengan Agama
Pada abad keenam belas, agama merupakan pusat pemikiran manusia baik dalam
1 Lihat, "Minute on Education" oleh Yang Terhormat Thomas Babington Macaulay
tertanggal 2 Februari 1835,
tersedia di: <www.mssu.edu./projectsouthasia/histo^ htm>.
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC
halaman 5
398
ASAD ZAMAN
Eropa dan di dunia Islam. Peristiwa selanjutnya di Eropa menyebabkan radikal

perubahan cara berpikir di Barat; deskripsi yang bagus tentang perubahan ini
diberikan oleh Karl Paul Polanyi (wafat 1964) dan Richard Henry Tawney
(w. 1962).2 Proses sejarah ini tidak memiliki paralel di dunia Islam.
Perpustakaan besar buku dikhususkan untuk perincian peristiwa ini dan bagaimana mereka
mempengaruhi perkembangan pemikiran Eropa. Tidak ada cara untuk meringkas
materi ini dalam beberapa paragraf tanpa menimbulkan distorsi substansial.
Namun demikian, perlu untuk membuat sketsa garis besar dari hal-hal penting
peristiwa sejarah di Eropa yang secara langsung relevan dengan perbedaan
Pandangan Eropa dan Islam tentang bagaimana urusan ekonomi harus diatur
dalam masyarakat.
Konflik agama yang penuh kekerasan dan kekecewaan terhadap agama di antara
intelektual di Eropa menyebabkan pencarian alternatif untuk agama sebagai dasar untuk
organisasi sosial. Pemikiran sekuler menemukan pengganti tradisional,
jawaban berbasis agama untuk pertanyaan standar yang sesuai untuk individu
dan perilaku sosial, bentuk dan tujuan yang sesuai dari politik dan ekonomi
organisasi, serta segudang lainnya. Teori ekonomi dan sosial lainnya
ilmu muncul sebagai sarana untuk memberikan klarifikasi dan dukungan untuk
jawaban atas pertanyaan yang tidak bisa lagi diberikan oleh agama. Dua penting
ide-ide yang terletak di jantung pemikiran sekuler dan tidak sesuai dengan
pandangan Islam adalah sebagai berikut:
Asumsi nilai-nilai bersama yang dimungkinkan oleh agama memungkinkan
untuk melihat masyarakat sebagai keseluruhan organik, bersatu dalam tujuan bersama (polis).
Tujuan, nilai, dan tujuan bersama tidak dapat diasumsikan dalam masyarakat sekuler.
Organisasi politik dan sosial harus dipahami kembali sebagai sarana untuk
mengatur konflik dan membiarkan orang-orang dengan tujuan yang berbeda dan bertentangan
hidup bersama dalam damai (societas). Peter T. Manicas3 membahas transisi ini
dari polis ke societas dalam pemikiran politik sebagai salah satu transisi kunci
dikaitkan dengan modernitas.
Karena tujuan bersama tidak dapat diasumsikan, 'kebebasan/kebebasan' dan 'kekayaan/
yang dianggap sebagai sarana universal untuk mencapai semua tujuan, dipromosikan ke
menjadi tujuan organisasi politik dan ekonomi sekuler. Kebebasan
berharga hanya sejauh kebebasan untuk mengejar tujuan nilai tertentu, dan
bukan untuk kepentingannya sendiri. Menyiapkan 'kebebasan individu* sebagai nilai moral
dan
mendamaikannya dengan kewajiban sosial menempati banyak pencerahan
2 Lihat, RH Tawney, Religion and the Rise of Capitalism (New York: Harcourt, Brace &
World,
Inc., 1926) dan K. Polanyi, Transformasi Hebat: Asal Mula Politik dan Ekonomi kami
Waktu (Boston: Karl Polanyi, 1944).
3 Peter T Manicas, Sejarah dan Filsafat Ilmu Sosial (Oxford: Basil Blackwell, 1987).
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC
halaman 6
399
filsuf, terutama John Stuart Mill4 (wafat 1873) dalam On Liberty. NS
tangan tak terlihat' Adam Smith (w. 1790) juga membela kebebasan, mengaku
untuk menunjukkan bahwa individu yang mengejar kepentingan pribadinya secara otomatis
akan memimpin
untuk hasil yang optimal secara sosial. Ekonomi Austria mengambil ini lebih jauh, dengan
mengatakan
bahwa kebebasan untuk mengejar kepentingan pribadi, menurut definisi, adalah yang optimal
secara sosial
hasil. Demikian pula, kekayaan hanya berguna sebagai sarana untuk beberapa tujuan.
Meskipun demikian, cara-cara ini menjadi tujuan dalam sistem pemikiran sekuler. Untuk
Misalnya, Max Weber5 (w. 1920) menulis bahwa "semangat kapitalisme" adalah
mengejar kekayaan sebagai tujuan itu sendiri, sampai pada titik menjadi "benar-benar"
irasional."
Pengalaman sejarah Muslim dengan agama sama sekali berbeda dari
yang dari Eropa. Setelah periode awal yang singkat yang dikenal sebagai periode hak
Khalifah yang dibimbing (11-40/632-661), kepemimpinan temporal dan spiritual adalah
dipisahkan di dunia Islam. Otoritas agama adalah intelektual
dan ulama ((ulama), pemimpin spiritual (sufi) atau keduanya; mereka tidak berolahraga
otoritas politik. Sejak awal, jihad atau peperangan adalah kewajiban agama
dan karenanya tunduk pada aturan yang sangat ketat. Aturan jihad Islam, berisi
ekuivalen dengan ketentuan konvensi Jenewa dan larangan
menyakiti non-pejuang dan perusakan properti yang tidak perlu, berfungsi untuk
memperbaiki daripada memperburuk kengerian perang.6 Singkatnya, Muslim
pengalaman sejarah tidak memberikan alasan untuk menolak agama sebagai dasar
pengorganisasian
perilaku sosial, politik, dan ekonomi.
1.3 Transisi ke Pemikiran Sekuler dan Konsekuensinya

Transisi dari pemikiran religius ke sekuler di Eropa sangat mempengaruhi
perkembangan ilmu sosial.7 Pemikiran sekuler menekankan keragaman
tujuan manusia dan keutamaan kebebasan untuk memilih. Kekayaan dipandang sebagai
komponen penting dari kebebasan, karena memungkinkan individu untuk melakukan apa pun
yang mereka
menginginkan. Dengan demikian, pengejaran kekayaan menjadi tujuan sosial dan sarana
untuk
memperoleh kebebasan maksimum dalam masyarakat sekuler. Kontras dengan Christian
nilai-nilai, yang mencela keserakahan dan keserakahan, telah dijabarkan oleh
Tawney.8 Tanpa disadari, kegagalan untuk menentukan apa yang harus dilakukan dengan
kekayaan menyebabkan
4 John Stuart Mill, On Liberty, aslinya diterbitkan pada tahun 1859, diterbitkan ulang
(Harmondsworth:
Penguin Klasik, 1984).
5 Max Weber, Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme, trans. Talcott Parsons (London:
Allen dan Unwin, 1930).
6 Lihat, Noah Feldman, Setelah Jihad: Amerika dan Perjuangan untuk Demokrasi Islam
(New York:
Farrar, Straus dan Giroux, 2003).
7 Lihat untuk analisis rinci, Asad Zaman, "Origins of Western Social Science," Journal of
Islamic
Ekonomi, Perbankan dan Keuangan, vol 5, no. 2 (2009).
8 Tawney, Agama dan Kebangkitan Kapitalisme, passim.
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC

halaman 7
400
ASAD ZAMAN
pengejaran kekayaan itu sendiri menjadi tujuan, bukan sarana untuk mencapai
tujuan. Dengan demikian
jawaban atas pertanyaan ekonomi mendasar tentang apa yang harus dilakukan dengan
kelebihan kekayaan menjadi 'gunakan untuk menghasilkan lebih banyak
kekayaan.' Meskipun ini
Jawabannya jelas-jelas tidak masuk akal, namun sangat dipercaya oleh banyak orang.
Economics as Religion9 memberikan banyak ilustrasi betapa dalamnya memegang ini
jenis kepercayaan telah menjadi dan juga bagaimana teori ekonomi dijelaskan dalam
istilah teologis oleh banyak ekonom terkemuka. Meskipun tampaknya apriori jelas
bahwa kekayaan harus digunakan untuk meningkatkan kesejahteraan, kepuasan, dan
kebahagiaan
individu dan masyarakat, beberapa ekonom, terutama Pemenang Nobel Milton
Friedman10 (w. 2006) mengutuk pengalihan dari tujuan mengejar kekayaan ke
mengejar tujuan sosial dengan tegas.
Meskipun ide-ide ini mudah dilihat sebagai produk tertentu
Pengalaman sejarah Eropa dengan konflik agama, mereka umumnya
dianggap memiliki penerapan universal.11 Kebutuhan untuk membenarkan dan
merasionalisasi
Penaklukan Eropa mengarah pada gagasan tentang beban Orang Kulit Putih: bahwa orang
Eropa
budaya, pemikiran dan sistem sosial politik adalah bentuk ideal dan harus disebarkan
ke seluruh dunia.12 Beberapa penulis menggambarkan tahap pertumbuhan yang
akan diikuti oleh masyarakat 'primitif' untuk mencapai tingkat Eropa
perkembangan. Misalnya, GWF Hegel13 (wafat 1831) melihat sejarah sebagai
proses teleologis didorong menuju tujuan mencapai bentuk ideal Eropa
masyarakat. Di Akhir Sejarah, Francis Fukuyama14 menyarankan bahwa, dengan
pembubaran Uni Soviet, kita telah sampai pada tujuan ini. Semua baris ini
pemikiran menyatu pada gagasan bahwa pemikiran Eropa berlaku untuk semua
masyarakat, alih-alih menjadi produk dari peristiwa khusus sejarah Eropa.
9 Robert Nelson, Economics as Religion: From Samuelson to Chicago and Beyond
(Philadelphia:
Pers Universitas Negeri Pennsylvania, 2001).
10 Milton Friedman, "Memikirkan kembali tanggung jawab sosial bisnis: Sebuah debat
Alasan menampilkan
Milton Friedman, John Mackey dari Whole Foods, dan TJ Rodgers dari Cypress
Semiconductor,"
Reason (Oktober 2005), tersedia di: <http://www.reason.com/news/show/ 32239.html >
11 "Pada akhirnya, terlepas dari parokialisme yang tak terhindarkan dari keterikatan kita pada
masyarakat nasional
dan budaya, perubahan yang paling dibutuhkan adalah penerimaan bertahap dari realitas
bersama
pengalaman, ... kita semua sekarang adalah anak-anak dari wawasan revolusioner abad
ketujuh belas
Eropa. Walt W. Rostow, Ekonomi Dunia: Sejarah dan Prospek (Austin: University of
Texas, 1978), 657.

12 Untuk studi terperinci tentang bagaimana penaklukan Eropa memengaruhi pandangan
dunia Eropa, lihat, Edward
Said, Orientalisme (London: Routledge dan Kegan Paul, 1978), Pendahuluan: "semua
akademik
pengetahuan tentang India dan Mesir entah bagaimana diwarnai dan terkesan, dilanggar oleh,
yang kotor
fakta politik (penjajahan)? namun itulah yang saya katakan."
13 GWF Hegel, Kuliah tentang Filsafat Sejarah Dunia (Cambridge: Cambridge
University Press, 1837, dicetak ulang 1981).
14 Francis Fukuyama, Akhir Sejarah dan Manusia Terakhir (London: Hamish Hamilton,
1992).
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC
halaman 8
401
Kemunculan ilmu-ilmu sosial di Barat erat kaitannya dengan
'Proyek Pencerahan/ dan upaya untuk menemukan alasan rasional untuk
struktur sosial, politik dan ekonomi yang mendasar. Teori dalam ilmu-ilmu sosial
sering abstrak dari pengalaman sejarah Barat, dan sering mengambil Barat
struktur kelembagaan begitu saja sebagai latar belakang. Timothy Mitchell menulis
bahwa "Kemungkinan ilmu sosial didasarkan pada pengambilan sejarah tertentu"
pengalaman Barat sebagai template untuk pengetahuan universal."15

dampak sejarah terhadap perkembangan ilmu-ilmu sosial di Barat telah
dapat dilacak oleh Manicas16 dan juga Scott Gordon.17 Wallerstein18 berpendapat untuk
perlunya mengubah batas-batas disiplin dan konten dalam ilmu sosial.
Dengan demikian, ada bukti kuat tentang jejak sejarah Barat pada modern
ilmu kemasyarakatan.
Kesimpulan bahwa ilmu sosial adalah 'Barat' dan tidak universal
berlaku tetap sangat ditentang oleh banyak orang. Pencerahan
konsepsi pengetahuan sebagai objektif, di luar pengamat, dan berdasarkan
kebenaran, menyarankan bahwa sejarah, asal-usul dan konteks pengetahuan tidak
penting. TS Kuhn19 (wafat 1996) dan Ian Hacking20 (1936- ) memberikan
eksposisi teori-teori pengetahuan, serta kritik. Tambahan,
Universalisme Barat menunjukkan bahwa semua budaya pada dasarnya sama dengan
budaya Barat primitif, dan akan matang menjadi pola Eropa, dengan demikian
menjadikan ilmu sosial Barat dapat diterapkan secara universal.21 Barat pascamodern
pemikiran telah menolak kedua ide ini. Upaya untuk menyesuaikan semua masyarakat ke
dalam
pola Eropa mengarah ke bias yang dapat dikenali dengan jelas yang dikenal sebagai
'Eurosentrisme.' Banyak aspek dari pengalaman Eropa yang unik untuk
Eropa dan tidak (dan tidak dapat) dialami oleh masyarakat lain. Wawasan
ilmu sosial yang didasarkan pada pengalaman-pengalaman khusus Eropa ini khas untuk
Barat dan tidak dapat digeneralisasikan ke masyarakat lain. Banyak penulis telah
masalah dan kesalahan terdokumentasi yang dihasilkan dari Eurocentricism.22 Secara khusus
15 Timothy Mitchell, Rule of Experts: Egypt, Techno-Politics, and Modernity (Berkeley:
University
dari California Press, 2002), 7.

16 Peter Manicas, Sejarah dan Filsafat Ilmu Sosial.
17 Scott Gordon, Sejarah dan Filsafat Ilmu Sosial: Sebuah Pengantar (New York:
Routledge, 1991).
18 Immanuel Wallerstein, ed. Buka Ilmu Sosial: Laporan Komisi Gulbenkian tentang
Restrukturisasi Ilmu Sosial (Stanford: Stanford University Press, 1996).
19 TS Kuhn, Struktur Revolusi Ilmiah, edisi ke-2. (Chicago: Universitas Chicago
Pers, 1970).
20 Ian Meretas, Mewakili, dan Mengintervensi: Topik Pengantar dalam Filsafat Alam
Sains (Cambridge: Cambridge University Press, 1983).
21 Lihat, Fukuyama, Akhir Sejarah dan Manusia Terakhir; dan Immanuel Wallerstein, Eropa
Universalisme: Retorika Kekuasaan (New York: New Press, 2006).
22 Lihat, Marshall Hodgson dan Edmund Burke, Memikirkan Kembali Sejarah Dunia: Esai
tentang Eropa, Islam
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC
halaman 9
402
ASAD ZAMAN
dalam konteks pembangunan ekonomi, Arshad Zaman23 membahas sejarah
perbedaan antara Timur dan Barat yang menjadikan gagasan Rostow bahwa semua
pembangunan akan mengikuti pola Eropa yang tidak masuk akal.
1.4 Munculnya Ilmu Ekonomi di Eropa
Sejarah Eropa memiliki dampak yang luar biasa pada teori ekonomi modern,
dalam membentuk pertanyaan yang diajukan, serta pertanyaan yang tidak diajukan; di dalam
delimitasi batas, dan dalam metodologi. Pengaruh ini tidak
umumnya diakui karena asumsi universalitas Barat
pengalaman, serta pretensi ekonomi untuk status 'sains,'
dan asumsi bahwa kebenaran ilmiah adalah objektif. Karena dunia Islam telah
tidak tunduk pada kekuatan sejarah ini, formulasi dan diskusi tentang
ekonomi di dunia Muslim sering menolak jawaban pasti dan tidak setuju dengan
secara universal menyetujui asumsi wacana ekonomi modern. Tujuan kita
di bagian ini adalah untuk memunculkan beberapa fitur utama dari teori ekonomi modern
yang merupakan produk kecelakaan sejarah Eropa daripada cara alami
dari memperlakukan materi pelajaran. Diskusi tentang akar sejarah dari
Teori ekonomi Barat diperlukan karena sebagian besar teori ekonomi modern
Ekonomi Islam adalah tanggapan terhadap teori ekonomi Barat, meskipun diinformasikan
oleh pengalaman sejarah yang berbeda.
1.4.1 Pendewaan Ilmu Pengetahuan
Hilangnya kepercayaan Eropa pada kepastian agama (disebut 'Kematian Tuhan'
oleh Friedrich Nietzsche (w. 1900)) mengarah pada pencarian kepastian alternatif
di mana pengetahuan dapat diandalkan. Pengetahuan ilmiah adalah untuk
menggantikan pengetahuan suci, dan upaya intensif di banyak bidang adalah
dibuat untuk menetapkan keunggulan, objektivitas, dan kepastian ilmiah
pengetahuan, dan untuk membedakannya dari bentuk-bentuk pengetahuan lainnya.24 Philip
Mirowski25 telah menggambarkan bagaimana prestise yang luar biasa dari fisika Newtonian
menghasilkan upaya sadar diri oleh para ekonom untuk memodelkan disiplin mereka bersama
garis serupa. Emulasi fisika telah menyebabkan unsur-unsur berikut:

dan Sejarah Dunia (Cambridge: Cambridge University Press, 1993); Frederique Appfel
Marglin,
Pengetahuan yang Mendominasi: Pengembangan, Budaya, dan Perlawanan (Oxford: Oxford
University Press,
2007); dan Mitchell, Rule of Experts: Egypt, Techno-Politics, and Modernity.
23 Arshad Zaman, "Mengapa Pembangunan Gagal," Administrasi Pakistan, vol. X'XIV,
tidak. 1 (1989),
27-44.
24 Lihat, Richard Olson, Science Deified dan Science Defied: Signifikansi Sejarah Ilmu
Pengetahuan di
Budaya Barat, vol. 2 (Berkeley: University of California Press, 1990).
25 Philip Mirowski, Lebih Panas dari Cahaya: Ekonomi sebagai Fisika Sosial, Fisika sebagai
Alam
Ekonomi (Cambridge: Cambridge University Press, 1989).
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC
halaman 10
403
metodologi ekonomi modern yang cukup asing bagi pra-alam
konsepsi.
Dengan hanya menggunakan satu hukum gerak untuk partikel, Newton mampu menyajikan a
pengobatan terpadu dari sejumlah besar fenomena yang tampaknya tidak terkait.
Para ekonom juga mengadopsi maksimalisasi utilitas sebagai satu-satunya
prinsip penjelasan yang dapat diterima untuk perilaku manusia. Mengejutkan mungkin
tampaknya non-ekonomi, penjelasan tentang perilaku manusia yang mempertimbangkan
motivasi akun selain keegoisan atau keserakahan tidak dipertimbangkan
diterima oleh ekonom arus utama modern. Kecemburuan fisika hanya satu bagian
penjelasan mengapa ini menjadi metodologi yang dominan di
teori ekonomi. Sejumlah keanehan lain dari sejarah Eropa/Amerika,
dijelaskan oleh Manicas26 antara lain, telah menyebabkan hasil ini. Ceritanya adalah
semakin diperumit dengan munculnya sejumlah pesaing baru-baru ini seperti
ekonomi kelembagaan dan ekonomi perilaku/eksperimental yang
menantang metodologi dominan ini. Tujuan kami dalam membuat sketsa sejarah ini adalah
untuk menunjukkan bahwa model 'kepentingan pribadi yang rasional' tidak 'alami', tidak
sesuai dengan perilaku manusia yang sebenarnya, dan tidak menawarkan
keunggulan dibandingkan metode lain untuk membangun model ekonomi. Bahwa ini
telah menjadi landasan metodologi arus utama di bidang ekonomi adalah karena
kekhasan evolusi pemikiran di Eropa dan Amerika Serikat. Ide dari
menganggap manusia semata-mata dimotivasi oleh keegoisan adalah menjijikkan bagi Islam
tradisi karena berbagai alasan, dan ini menciptakan perbedaan substansial antara
Pandangan Islam dan Barat tentang urusan ekonomi.
Perkembangan lain yang berhubungan langsung dengan prestise yang luar biasa dari
fisika dan perkembangan ilmiah selanjutnya di Eropa adalah penekanannya
ditempatkan pada penggunaan metode formal dan matematika dalam ekonomi.
DN McCloskey27 telah membahas bagaimana Samuelson menggunakan matematika untuk
terkesan dan tampak berwibawa, dan bukan karena menambah kedalaman pada
argumen ekonomi. Menggemakan keluhan oleh banyak ekonom terkemuka tentang

penggunaan matematika yang berlebihan, Mark Blaug menulis bahwa "Para ekonom
memiliki
secara bertahap mengubah subjek menjadi semacam matematika sosial di mana:
ketelitian analitis seperti yang dipahami di departemen matematika adalah segalanya dan
empiris
relevansi (sebagaimana dipahami dalam departemen fisika) bukanlah apa-apa."28 Ekonomi
dipahami sebagai seperangkat hukum alam, yang dapat dianalisis secara matematis
model, juga menggantikan pendekatan historis dan kualitatif untuk subjek;29
26 Manicas, A History and Philosophy of the Social Sciences, bab 4.
27 DN McCloskey, Retorika Ekonomi, edisi ke-2. (Madison, WL University of Wisconsin
Pers, 1984, edisi ke-2, 1998).
28 Mark Blaug, "Arus yang mengganggu dalam ekonomi modern," Tantangan (Mei-Juni
2001).
29 Lihat, untuk lebih jelasnya, Mirowski, Lebih Panas dari Cahaya.
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC
halaman 11
404
ASAD ZAMAN
Sebaliknya, tradisi kualitatif dan historis terus mendominasi
Analisis Islam.30
1.4.2 De-moralisasi Ekonomi
Satu set pertanyaan alami tentang urusan ekonomi berkaitan dengan etika, moralitas,
dan konsep keadilan dan keadilan. Jika saya menimbun barang untuk mengantisipasi
kelangkaan,
dan membebankan harga tinggi, apakah ini pintar atau tidak bermoral? Haruskah seseorang
menghasilkan keuntungan?
dari kesengsaraan orang lain? Apakah adil untuk membebankan bunga untuk pinjaman?
uang? Apakah kerakusan itu berdosa, terutama ketika uang yang dihabiskan untuk
memerangi
masalah kelebihan berat badan lebih dari cukup untuk menghilangkan rasa lapar dan
gizi buruk di dunia? Haruskah kita meningkatkan pajak untuk memberikan lebih banyak
bantuan untuk
mengurangi kemiskinan? Apakah kita memiliki tanggung jawab untuk memberi makan orang
miskin lainnya?
negara dengan mengorbankan orang kaya di kita? Apakah adil untuk orang kaya?
kapitalis untuk mengeksploitasi buruh dengan membayar mereka dengan upah yang sangat
rendah? Ini dan
pertanyaan serupa merupakan inti dari formulasi ekonomi sebelumnya di Eropa.
Mereka tidak lagi menjadi bagian dari materi pelajaran ekonomi, seperti saat ini
dipahami dalam teks-teks modern. Pertanyaannya bahkan tidak dapat dirumuskan atau
diajukan
dalam bahasa modern yang digunakan oleh para ekonom. Banyak ekonom akan
menganggapnya sebagai pertanyaan yang tidak berarti, sementara yang lain menganggapnya
sebagai di luar
disiplin ilmu ekonomi.
Itu adalah konvergensi dari beberapa set kekuatan sejarah yang berbeda di
Eropa yang menyebabkan hasil ini. Gertrude Himmelfarb (1922- ), dalam De

moralisasi Masyarakat?1 membahas melemahnya kekuatan secara umum
moralitas di Inggris. Transisi ke pemikiran sekuler mempengaruhi semua sosial
ilmu pengetahuan. Tawney32 telah membahas bagaimana masalah ekonomi sentral itu
dirumuskan dan dibahas dalam istilah agama pada abad keenam belas, tetapi bagaimana
Rujukan agama dalam kaitannya dengan urusan ekonomi menjadi langka oleh
kedelapanbelas. Reformasi, Pencerahan, dan dorongan untuk menyelidiki
urusan sosial hanya menggunakan logika dan empiris, tanpa mengacu pada agama, adalah
30 Sementara pendekatan matematis hampir memadamkan alternatif kualitatif di bidang
ekonomi
(walaupun mereka telah muncul kembali dari persembunyian di masa lalu), pertempuran
yang sama telah terjadi
hasil yang agak berbeda dalam ilmu politik. Lihat, misalnya, Kirsten Renwick Monroe
ed. Perestroikal: Pemberontakan Parau dalam Ilmu Politik (New Haven, CT: Universitas Yale
Press, 2005), yang menyerukan pendekatan 'hidup dan biarkan hidup' yang memungkinkan
pendekatan kualitatif dan
analisis sejarah di samping yang dominan formal dan matematis. Ini dapat dicatat
lewat bahwa ' Abd al-Rahman b. Muhammad Ibn Khaldun (w. 808/1406) memiliki pengaruh
besar pada
kajian ilmu-ilmu sosial di dunia Islam dan di luarnya. Salah satu kontribusi utamanya adalah
untuk
mengawali tradisi mencari pola sosiologis dalam sejarah.
31 Gertrude Himmelfarb, De-moralisasi Masyarakat: Dari Kebajikan Victoria ke Modern
Nilai (New York: Vintage, 1996).
32 Tawney, Agama dan Kebangkitan Kapitalisme, bab. 1.

118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC
halaman 12
405
bagian penting dari proses ini. Banyak dari pertanyaan yang diajukan di atas adalah,
namun, secara terpusat dibahas dalam tradisi Islam. Beberapa jelas diselesaikan
oleh teks-teks sumber dan lain-lain telah menjadi subyek perdebatan ilmiah sejak lama.
Karena agama belum terpinggirkan dalam masyarakat Islam,
formulasi ekonomi tidak dapat mengabaikan pertanyaan-pertanyaan ini, juga tidak dapat
menanganinya
sebagai berada di luar domain penyelidikan.
Konsekuensi lain yang merusak dari upaya para ekonom untuk meniru
ilmu fisika di Barat telah menjadi kegagalan umum untuk menghargai
kemungkinan dan potensi untuk perubahan dan transformasi dalam diri manusia.
Manusia bebas memilih dengan cara yang tidak ditentukan oleh masa lalunya.
Mempelajari hukum gerak bagi masyarakat mengharuskan kemungkinan ini menjadi
ditolak. Dalam banyak ilmu sosial, pentingnya hak pilihan manusia dan
potensi perubahan budaya dan perilaku kelompok diakui.
Namun, tren kontemporer ini tidak berdampak pada ekonomi.
Gagasan bahwa ada 'hukum alam' yang mengatur ekonomi, yang ada di
jantung teori ekonomi Barat modern, memiliki konsekuensi serius. Hanya
karena kita tidak menanyakan apakah adil atau hanya batu jatuh pada 9,8 m/s2, jadi
'hukum alam' ekonomi melindungi kita dari mengambil tanggung jawab atas
kelaparan, kesengsaraan dan kemelaratan ekonomi di sekitar kita. Pengakuan bahwa apapun
hukum ekonomi yang ada melakukannya sebagai hasil dari individu dan kolektif kita
keputusan tentang bagaimana menyusun masyarakat kita menempatkan
tanggung jawab tepat di pundak kita. Kami memilih struktur ekonomi
masyarakat kita melalui bentuk legislasi, pengembangan institusi, dan
dengan mengajar anak-anak kita untuk menjadi baik dan murah hati (atau serakah dan
serakah).
Memikul tanggung jawab untuk amar ma'ruf nahi munkar, dan
untuk bekerja mengubah manusia dari materialis menjadi spiritual
perspektif, adalah fundamental bagi pesan Islam. Ini menciptakan celah yang besar
antara pandangan Islam dan Barat tentang ekonomi.
1.4.3 Empirisme dan Positivisme Logis
Positivisme logis dan filosofi terkait telah sangat berpengaruh
dalam membentuk ilmu sosial Barat pada abad kedua puluh. Secara umum,
filsafat ilmu adalah upaya untuk memberikan analisis yang ketat dan
dukungan filosofis untuk intuisi Eropa bahwa pengetahuan ilmiah adalah
berbeda dari, dan lebih unggul dari, jenis pengetahuan lainnya. Secara khusus,
pengetahuan ilmiah bertumpu pada fakta yang dapat diverifikasi secara objektif, dan dapat
dipercaya
derivasi logis dari fakta-fakta ini saja. Jenis lain dari pengetahuan manusia
memanfaatkan intuisi dan asumsi yang tidak dapat diverifikasi, mengandaikan keberadaan
entitas yang tidak dapat diamati, dan dapat menggunakan logika yang tidak dapat diandalkan
atau salah. salah satu dari
tujuan eksplisit dari positivis logis adalah untuk mendiskreditkan agama sebagai sumber

118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC
halaman 13
406
ASAD ZAMAN
pengetahuan. Upaya untuk mencapai tujuan membedakan antara
ilmiah dan jenis pengetahuan lainnya akhirnya gagal pada banyak hal yang berbeda
depan. Kegagalan ini,33 'kematian positivisme logis', telah berdampak pada
bidang yang berbeda dalam ilmu-ilmu sosial dengan cara yang berbeda. Sementara banyak
disiplin telah membuat penyesuaian yang sesuai dengan metodologi mereka dan pindah
jauh dari ajaran positivis, ekonomi arus utama terus mendukung
prinsip positivis.
Julie A. Reuben menulis bahwa pada tahun 1870-an, pandangan Barat yang dominan adalah
bahwa pengetahuan adalah satu kesatuan, mencakup spiritual, moral, dan kognitif
ukuran. Semua pengetahuan diadakan untuk menerangi yang ilahi; demikian dalam mengajar
fisika, astronomi, dll, dosen diharapkan untuk "hanya menghadiri ...
kebenaran-kebenaran indah yang harus dibaca dalam karya-karya Allah.”34 Secara khusus,
moralitas didirikan dalam hukum empiris tentang perilaku manusia, dan karenanya
dapat dipelajari dan dibenarkan oleh pengamatan tentang sifat manusia. Pada tahun 1930-an
kesatuan ini hancur, dengan positivisme mendorong irisan antara faktual
pengetahuan kognitif dan pengetahuan moral/spiritual. Ilmu dianggap
menjadi bebas nilai dan berbeda dari moralitas. Para ekonom telah merangkul
gagasan bahwa disiplin mereka adalah ilmu, dan karenanya objektif, berdasarkan fakta dan
nilai
Gratis. Beberapa distorsi yang disebabkan oleh menampilkan etika dan politik
komitmen sebagai kebenaran ilmiah universal dibahas di bawah ini.
Sistem ekonomi harus dirancang, dibenarkan dan dievaluasi dengan
mengacu pada beberapa tujuan untuk kegiatan ekonomi. Namun, dalam masyarakat sekuler
kita
harus memberikan ruang untuk berbagai kemungkinan nilai, dan berhati-hati untuk tidak
memaksakan
nilai pada orang lain. Pernyataan Weber bahwa ilmu sosial juga harus bebas nilai
menjadi diterima secara luas.35 Kontinjensi sejarah Eropa ini menyebabkan
ekonom untuk mempresentasikan subjek mereka sebagai kumpulan fakta dan keteraturan
hukum ekonomi?-yang dapat digunakan oleh setiap pembuat kebijakan untuk memajukan
negara
sasaran. Banyak penulis telah menunjukkan seperangkat nilai yang kuat yang tertanam di
dalamnya
wacana ekonomi yang dianggap netral nilai.36 Kebebasan, diwakili oleh kebebasan
pasar, perdagangan bebas dan kekayaan, dipromosikan sebagai nilai-nilai yang
diinginkan. Orang yang
menolak gangguan yang akan disebabkan oleh operasi pasar yang bebas (seperti:
sebagai pengangguran 'transisi' dan kurangnya stabilitas pekerjaan) diberi label irasional
33 Van Frassen yang merupakan seorang empiris yang kukuh, menulis: "Positivisme logis, ...
cukup dermawan ... mengalami kecelakaan yang agak spektakuler.,, Van Fraassen, The
Scientific Image (Baru
York: Oxford University Press, 1980), 2.
34 Julie A. Reuben, Pembuatan Universitas Modern: Transformasi Intelektual dan
Marginalisasi Moralitas (Chicago: University of Chicago Press, 1996), Pendahuluan.

35 Max Weber, Science as a Vocation (diterbitkan pertama kali pada tahun 1918), dicetak
ulang di HH Gerth dan C.
Wright Mills, tr. dan ed. dengan Pendahuluan, Dari Max Weber: Esai dalam Sosiologi
(Oxford:
Pers Universitas Oxford, 1958).
36 Lihat misalnya, Nelson, Economics as Religion- From Samuleson to Chicago and Beyond.
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC
halaman 14
407
dan preferensi mereka terhadap tradisi dan stabilitas daripada efisiensi dianggap sebagai
nilai yang tidak diinginkan. Ini menggambarkan tesis Michel Foucault (wafat 1984) bahwa
"ilmu-ilmu manusia modern (biologis, psikologis, sosial) dimaksudkan untuk menawarkan
kebenaran ilmiah universal tentang sifat manusia yang, pada kenyataannya, sering hanya
ekspresi komitmen etis dan politik dari masyarakat tertentu
Nilai-nilai yang tersembunyi dalam ekonomi modern tidak sesuai dengan nilai-nilai
dipromosikan oleh Islam. Perbedaan antara pandangan Barat dan Islam dalam hal ini
daerah tidak, seperti yang sering disarankan, perbedaan antara positif dan normatif
pandangan, tetapi antara seperangkat nilai tersembunyi yang bertentangan dengan eksplisit
dan kerangka normatif yang dinyatakan secara terbuka.
1.4.4 Fragmentasi Pengetahuan dan Batasan Disiplin
Secara umum diyakini bahwa ledakan kuantitas pengetahuan telah

menyebabkan fragmentasi pengetahuan. Faktanya, pengetahuan disatukan oleh
tujuan. Memiliki pemahaman tentang garis besar usaha manusia, dan bagaimana itu
melayani umat manusia, seseorang dapat memiliki gagasan tentang bagaimana upaya
seseorang cocok dengan ini
gambar besar. Konsepsi ilmu pengetahuan saat ini bertentangan dengan kesatuan ini.
Para ekonom mengklaim disiplin mereka 'positif'. Sebagai ilmuwan, mereka hanya bisa
menilai dan menjelaskan konsekuensi faktual yang dihasilkan dari berbagai
jenis kebijakan ekonomi. Menilai kebijakan mana yang lebih baik atau lebih buruk adalah a
normatif, yang menurut mereka harus diserahkan kepada pembuat kebijakan. Tipe ini
isolasi dan fragmentasi (yang tidak ada hubungannya dengan ledakan)
informasi) telah memiliki konsekuensi bencana. Jika kebijakan memperkaya sedikit dan
memiskinkan banyak orang, atau merusak lingkungan dan menguntungkan perusahaan
multinasional,
atau menyebabkan utang dan kelaparan di negara-negara Afrika yang miskin, ekonom telah
tidak ada yang perlu dikatakan tentang hal itu dalam statusnya sebagai seorang ekonom
ilmiah. Fisikawan
yang bekerja sepanjang waktu untuk menghasilkan bom atom mengklaim bahwa dia tidak
bertanggung jawab atas cara penggunaannya. Seorang ahli biologi telah menemukan varietas
hasil tinggi dari
beras yang bisa memberi makan seluruh dunia. Namun, distribusi, publisitas,
mendorong kebijakan untuk diadopsi, dll. tidak termasuk dalam spesialisasi orang itu.
Sebaliknya, jika perusahaan multinasional mempekerjakan ahli biologi untuk
mengembangkan varietas yang
tidak subur (sehingga bisa menjual benih baru setiap musim), orang itu
akan melakukan pekerjaan untuk gaji, dan tidak bertanya apakah perkembangan ini akan
merugikan kepentingan umat manusia secara keseluruhan. Islam tidak mengizinkan kita
untuk
memisahkan diri kita dari konsekuensi perbuatan kita: “Mereka yang mengarahkan
[seseorang] terhadap (perbuatan) yang baik adalah seperti pelakunya.”38 Demikian pula
orang-orang yang
37 Dikutip dari entri "Michel Foucault" di Stanford Encyclopaedia of Philosophy (diakses 23
Februari 2008), tersedia di: <http://plato.stanford.edu/entries/foucault/ >.
38 Lihat teks lengkap hadits ini, Abu Isa Muhammad b. !sa al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi,
Kitab al-'Ilm' an Rasul Allah, Bab Ma ja' al-Dall 'ala l-Khayr ka Fa'ilih.
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC
halaman 15
408
ASAD ZAMAN
berperan dalam kejahatan juga bertanggung jawab atas kejahatan39
Dengan meningkatnya sekularisme, dan mendasarkan pengetahuan pada pengalaman
dan alasan, norma dan nilai kemudian dianggap tidak ilmiah. lem dari
tujuan bersama untuk melayani umat manusia, bagaimanapun, mengikat untaian
pengetahuan bersama. Gagasan bahwa kehidupan muncul secara kebetulan dan akan binasa
dalam
kecelakaan lain menyangkal semua tujuan keberadaan manusia dan melarutkan lem ini,
mengarah pada fragmentasi pengetahuan. Pertimbangkan demarkasi bidang
antara psikologi dan ekonomi. Para ekonom menolak untuk mempertimbangkan masalah
bagaimana kekayaan dan barang-barang material mempengaruhi rasa kepuasan,
kesejahteraan,
kepuasan atau kebahagiaan yang dialami orang, atas dasar bahwa
pertanyaan milik ranah psikologi.40 Mereka menganggapnya sebagai peran
profesi mereka untuk mempertimbangkan hanya bagaimana orang bisa menjadi kaya. Terkini
penyelidikan interdisipliner telah mengungkapkan bahwa sikap terhadap kekayaan,
metode yang diperoleh, serta disposisi interpersonal, dapat
memainkan peran yang sangat penting dalam menentukan kepuasan yang diperoleh
mengejar kekayaan. Robert E. Lane41 dan Richard Layard42 telah mendokumentasikan
seberapa besar peningkatan kekayaan dalam masyarakat Barat telah gagal meningkat
kepuasan, kepuasan dan rasa sejahtera. Ini sangat serius
konsekuensi bagi ekonomi?jika bertekad untuk meningkatkan GNP dan
kekayaan memiliki akibat yang merugikan bagi kesejahteraan manusia, lalu apa yang
intinya semua? Paling tidak, para ekonom harus memperhatikan masalah ini,
untuk memastikan bahwa pengejaran kekayaan ada benarnya dalam hal peningkatan manusia
kepuasan. Islam memandang ilmu sebagai satu kesatuan yang utuh, merangkul
dimensi spiritual, moral dan kognitif.43
1.5 Garis Besar Makalah
Pengetahuan secara tradisional dipahami sebagai yang didasarkan pada pengalaman,
pengamatan dan alasan, dan dinilai dalam hal benar atau salah. Ini adalah
umum untuk tradisi Islam dan Barat. Ketika tradisi keagamaan
diperebutkan sebagai sumber pengetahuan, studi lebih dalam tentang sumber dan
validitas berbagai jenis pengetahuan dibuat di Barat. Hal ini menyebabkan
39 Lihat, ibid., Kitab al-'Ilm 'an Rasul Allah, Bab Ma ja' fi man Da'a ila Huda fattubi'a aw ila
Dallah.
^Faruk Gul dan Wolfgang Pesendorfer, "Kesejahteraan tanpa kebahagiaan," American
Economic
Ulasan, vol. 97, tidak. 2 (2007), 471-476.
41 Robert E. Lane, Hilangnya Kebahagiaan dalam Ekonomi Pasar (New Haven: Yale
University Press
2001).
42 Richard Layard, Happiness: Lessons from a New Science (Harmondsworth: Penguin,
2005).
43 Ini juga merupakan pandangan Barat tentang kesatuan pengetahuan, sebelum fragmentasi
yang terjadi karena munculnya positivisme logis. Lihat, Ruben, Pembuatannya
Universitas Modern.
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC
halaman 16
409
apresiasi terhadap dampak sejarah pada pengetahuan. Misal seperti Karl Marx
(w. 1883) berpendapat bahwa teori dibentuk oleh kepentingan kelas, sedangkan Foucault
berpendapat bahwa 'pengetahuan' berfungsi untuk melegitimasi struktur kekuasaan. Ide
bahwa pengetahuan berinteraksi dengan pengalaman sejarah adalah inti dari makalah ini.
Peristiwa sejarah dianalisis berdasarkan teori-teori dominan (yang sudah ada).
pengetahuan), dan tanggapan yang sesuai dengan peristiwa dibuat. Sebuah analisis dari
hasil dari peristiwa dan tanggapan ini, sekali lagi dibuat berdasarkan yang ada
pengetahuan, menjadi bagian dari basis pengetahuan yang diperbarui dan baru. Dengan
demikian
pengalaman membentuk pengetahuan dan juga dibentuk oleh pengetahuan.
Persis seperti teori ekonomi Barat yang dibentuk oleh kekuatan-kekuatan
sejarah, sehingga ekonomi Islam modern telah muncul sebagai tanggapan atas
tantangan yang dihadapi umat Islam. Dalam Bagian 2, asal-usul ekonomi Islam adalah
diuraikan. Pertama asal-usulnya dalam sejarah Islam awal, kolonialisme Eropa
dan tanggapan terhadap evolusi pemikiran ekonomi konvensional adalah
dibahas. Kedua, alasan evolusi baru-baru ini dieksplorasi lebih dalam
rinci, dalam hal masalah yang dihadapi masyarakat Muslim, dan upaya untuk menemukan
solusi yang sesuai dengan tradisi Islam. Bagian 3 menetapkan tujuan dari
sebuah sistem ekonomi Islam. Ini mempertimbangkan beberapa masalah metodologis dasar,
Pandangan Islam tentang manusia dan penggunaan kekayaan materi untuk spiritual
pengejaran. Bagian 3 mengeksplorasi kerangka kerja yang disediakan untuk ekonomi Islam
dengan
Syariah atau hukum Islam sehubungan dengan hak milik, perilaku
bisnis dan tenaga kerja. Sebagai awal untuk mempertimbangkan peran pemerintah dalam
membangun dan mengoperasikan ekonomi Islam, aspek politik
Negara Islam dianggap secara singkat. Sisa dari Bagian 5 mempertimbangkan
berbagai elemen kunci dari manajemen ekonomi: keuangan publik, distribusi,
keadilan sosial, keamanan dan kesejahteraan. Dalam Bagian 6 sifat dan peran berbagai
lembaga yang dibahas: lembaga keuangan, asuransi (takaful)> wakaf
atau amanah (wakaf, dan audit atau pertanggungjawaban (hisbah). Terakhir, bagian singkat
mempertimbangkan isu-isu yang berkaitan dengan perlindungan lingkungan dan pemanfaatan
alam
sumber daya, dan prinsip-prinsip yang mengatur perilaku ekonomi individu.
0O0
BAGIAN KEDUA
2. Asal Usul Ekonomi Islam
Allah telah membeli dari orang-orang mukmin jiwa dan harta mereka dengan balasan
Surga. (Qur'an9:111)
Sejumlah ajaran Islam berurusan dengan urusan ekonomi. salah satu dari
pertanyaan yang akan dihadapi umat Islam pada Hari Penghakiman adalah: "Bagaimana
kamu
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC
halaman 17
410
ASAD ZAMAN
kekayaan Anda dan bagaimana Anda membelanjakannya?"44 Penghasilan kami harus berasal
dari haldl
(diperbolehkan) artinya, dan harus dibelanjakan untuk kategori-kategori pengeluaran yang
halal. NS
kebutuhan untuk memerintah kerajaan yang berkembang di periode awal Islam dipimpin
Penulis Muslim untuk membahas metode hall untuk meningkatkan pendapatan negara, as
serta kewajiban negara (menurut hukum Islam) untuk membelanjakannya
publik. Dengan demikian, keuangan publik adalah bidang yang canggih dan berkembang
dengan baik di dalam

beasiswa Islam. Ekonomi Islam modern mengacu pada Islam awal ini
ajaran Islam, tetapi juga telah sangat dibentuk oleh penjajahan Islam
tanah, perjuangan kemerdekaan, dan kebutuhan untuk menanggapi pernyataan dari
keunggulan pengetahuan Barat.
2.1 Akar Sejarah Ekonomi Islam
Pengetahuan tentang nilai permanen dan abadi adalah yang memungkinkan kita untuk
menyadari potensi kita sebagai manusia. Hal ini dicatat dalam Al-Qur'an dan
diterjemahkan ke dalam pengalaman manusia oleh Nabi Muhammad SAW
dia), seperti yang ditangkap dalam Hadis ("ucapan, tindakan, persetujuan diam-diam, atau
sifa Nabi...").45 Pengetahuan lain bisa jadi relevan dan penting
dalam situasi sejarah tertentu. Misalnya, pengetahuan tentang kastil
bangunan, astrolab dan kapal layar penting di era sebelumnya. Di dalam
kontemporer, perkembangan ekonomi Islam merupakan
Tanggapan Muslim terhadap tantangan yang diciptakan oleh kekuasaan Barat.
Meningkatnya materialisme, perubahan sikap terhadap kemiskinan, dan efek lainnya
perkembangan kapitalisme diringkas dengan tepat dalam transisi dari
Alkitab "cinta uang adalah akar dari segala kejahatan"46 sampai Bernard Shaw (wafat 1950)
“kekurangan uang adalah akar dari segala kejahatan.”47 Sejak sistem ekonomi (kapitalisme,
komunisme, sosialisme) adalah fitur utama identitas Barat, keterlibatan
membutuhkan tanggapan Muslim dalam hal ini. Ini diperumit oleh fakta bahwa
ekonomi bukanlah prioritas utama dalam Islam. Mufti Muhammad Shaft'
(wafat 1396/1976), sarjana Islam terkemuka Pakistan, menulis:
Tidak diragukan lagi, Islam menentang monastisisme, dan memandang kegiatan ekonomi
manusia sebagai cukup sah, berjasa, dan kadang-kadang bahkan wajib dan perlu.
Ini menyetujui kemajuan ekonomi manusia, dan menganggap "Sah atau benar"
mata pencaharian" (J^ <-iu?) sebagai "kewajiban di samping kewajiban" (u?*j&?Lx ^xija)?
artinya, sebuah [kewajiban tatanan sekunder. Terlepas dari semua ini, itu adalah
44 Lihat, untuk teks lengkap dari hadits ini; Abu 'Isa Muhammad b, Isa al-Tirmidzi, Sunan
al-Tirmidzi,
Kitab al-Qiyamah, Bab fi '1-Qiyamah.
45 'Abd al-Nabi b. 'Abd al-Rasiil, Dustur al-Vlama', 4 jilid. (Hayderabad: 1329), 2:15.
46 Lihat, 1 Timotius, 6:10.
47 George Bernard Shaw, Manusia dan Superman: Komedi dan Filsafat (Cambridge, MA:
Cambridge University Press, 1903).
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC
halaman 18
411
tidak kurang kebenaran bahwa itu tidak menganggap "kegiatan ekonomi" sebagai dasar
masalah manusia, juga tidak memandang kemajuan ekonomi sebagai segalanya dan akhir
segalanya
kehidupan manusia.48
Mufti Shaft* selanjutnya menjelaskan bahwa dalam Islam, kegiatan ekonomi adalah sarana
mencapai tujuan, dan bukan tujuan itu sendiri. Perbedaan tujuan ini sangat mendasar,
dan merupakan dasar bagi semua perbedaan lain antara pandangan Islam dan Barat tentang
urusan ekonomi. Tidak ada keraguan bahwa banyak ajaran Islam berhubungan dengan
urusan ekonomi, dan ada banyak literatur tentang banyak aspek

urusan ekonomi, mulai dari periode awal sejarah Islam. Survei
dan ringkasan pemikiran ekonomi umat Islam awal yang diberikan oleh AHM
Sadeq dan Aidit GhazaU,49 dan oleh Abdul Azim Islahi50 memberikan yang luar biasa
survei literatur pemikiran ekonomi Islam pada umumnya. Namun,
ekonomi tidak pernah dianggap secara terpisah, sebagai subjek yang terpisah, karena
selalu menjadi sarana untuk mencapai tujuan, dan tidak pernah menjadi tujuan itu
sendiri. Banyak tujuan spesifik
atau tujuan kegiatan ekonomi akan dibahas berikut ini. Sebagai luas
prinsip umum, sistem Islam di semua bidang dibangun dengan tujuan
mempromosikan perasaan komunitas dan kerja sama di antara semua anggota masyarakat:
Dan berpegang teguh, bersama-sama, dengan tali yang Allah (mengulurkan untukmu), dan
jangan terbagi di antara kamu sendiri; dan ingatlah dengan rasa syukur nikmat Allah atas
Anda; karena kamu adalah musuh dan Dia menyatukan hatimu dalam cinta, sehingga dengan
Nya
Kasih karunia, kamu menjadi saudara; (QS 3: 103).
48 Mufti Muhammad Shafi, Distribusi Kekayaan dalam Islam, trans. M Hasan Askari dan
Karrar
Husain (Karachi: Aisha Bawani Wakaf dan Publikasi Ashraf, 1978), 2.
49 AHM Sadeq dan Aidit Ghazali, eds. Permohonan dalam Pemikiran Ekonomi Islam (Kuala
Lumpur:
Longman Malaysia, 1992). JA Schumpeter, Sejarah Analisis Ekonomi (London: George
Allen dan Unwin, 1974) mengemukakan bahwa pemikiran ekonomi tidak terjadi pada umat
manusia selama
lima ratus tahun antara Yunani dan Renaisans? yang disebut 'celah besar/ Abbas
Mirakhor, "Kontribusi Muslim untuk Ekonomi," makalah yang dipresentasikan pada
pertemuan tahunan
South-Western Economic Association, Maret 1983, direproduksi dalam Essays on Iqtisad
(Nur Corp.,
1989; diterbitkan ulang oleh New York: Global Scholarly Publication, 2003) mengisi celah
ini dengan
pemikiran ekonomi umat Islam. Dalam konteks ini, lihat juga, Zohreh Ahghari, The Origin
and
Evolusi Pemikiran Ekonomi Islam (Florida: Florida State University, 1991) dan SM
Ghazanfar, ed. Pemikiran Ekonomi Islam Abad Pertengahan-. Mengisi Kesenjangan Besar
dalam Ekonomi Eropa
(London: Routledge/Curzon, 2003). Mohammad Akram Khan, Ekonomi Islam: Beranotasi
Sumber dalam bahasa Inggris dan Urdu, jilid. 1 dan 2 (Leiscster, Inggris: Islamic Foundation
1983, 1991), dan
jilid 3 (Institut Ekonomi Islam Internasional Islamabad, Universitas Islam Internasional,
1998) memberikan lebih banyak referensi untuk ini.
50 Abdul Azim Islahi, “Tiga Puluh Tahun Penelitian Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam:
Assessment and Future Directions," makalah konferensi,- Konferensi Internasional ke-7
dalam Islam
Economics: Thirty Years Research in Islamic Economics (Jeddah: 1-3 April 2008), 123-134,
tersedia di:
<
www.islamiccenter.kaau.edu.sa/7iecon/English/Englisg%20Papers/%5B25%5D%20A.Islahi.
pdf >.

118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC
halaman 19
412
ASAD ZAMAN
Ayat lain (Qur'an 8: 62, 63) menyatakan bahwa semua harta di dunia
tidak bisa menciptakan cinta di antara hati. Pengutamaan perasaan komunitas ini
atas kekayaan materi membedakan sistem Islam dari diri yang kompetitif
sistem individualistik berbasis bunga di jantung teori ekonomi modern.
Kelahiran ekonomi Islam seperti yang kita kenal sekarang ini dapat dilatarbelakangi oleh
awal abad kedua puluh. Kebutuhan gerakan pembebasan memberikan perbedaan
membentuk pemikiran Islam di seluruh dunia Islam. Itu perlu untuk berdebat
bahwa Islam menuntut umat Islam untuk berjuang demi kebebasan, dan bahwa Islam
menawarkan
cara hidup yang lebih baik daripada sistem kapitalisme Barat yang dominan dan
komunisme. Hal ini memaksa para pemikir Muslim untuk menggambarkan dan membedakan
Islam
sistem sosial-politik dan ekonomi.51 Meskipun isu-isu ini telah
dibahas oleh banyak pemikir Muslim, dua tokoh besar yang mengabdikan
energi dan waktu untuk mengembangkan dasar dan mempertahankan kebutuhan akan
Sistem ekonomi Islam: Muhammad Baqir al-Sadr (wafat 1400/1980) dalam bukunya
Ekonomi Kita,52 dan Sayyid Abu 1-Ala Maududi (w. 1399/1979) dalam berbagai
buku dan artikel (misalnya Sistem Ekonomi Islarri)^ M. Umer Chapra
merangkum latar belakang sejarah ini dan pandangan Maududi, dan memberikan
kutipan untuk banyak karya yang terakhir.54 Chapra juga berkomentar tentang keberanian
dibutuhkan untuk merumuskan sistem Islam dan mempertahankannya dari yang dominan dan
tampaknya sangat sukses sistem Barat di awal dua puluh
abad. Abbas Mirakhor menyajikan survei tren ekonomi Islam,
yang mencakup beberapa diskusi tentang kontribusi Baqir al-Sadr.55 TM
Aziz56 dan Rodney Wilson57 telah membahas lebih jauh tentang
51 Tidak diragukan lagi bahwa keadaan sejarah telah sangat mempengaruhi formulasi
modern
ekonomi Islam, serta teori-teori politik. Ini telah menyebabkan beberapa pengamat salah
keyakinan bahwa teori-teori ini adalah tambahan pada korpus keyakinan Islam - misalnya,
Timur
Kuran menulis bahwa "Membawa ekonomi ke dalam lingkup agama, dengan demikian,
merupakan pusat dari
Tujuan Maududi yang lebih luas." Timur Kuran, "The Genesis of Islamic Economics: A
Chapter in the
Politik Identitas Muslim," Penelitian Sosial, vol. 64, no. 2. Bahkan, ekonomi selalu
dalam lingkup Islam, tetapi tidak pernah dipisahkan sebagai sub-domain yang berbeda atau
terisolasi dari masalah spiritual dan sosial.
52 Muhammad Baqir al-Sadr, Iqtisaduna (1961) diterjemahkan sebagai Ekonomi Kita
(London: Bookextra,
2000).
53 Sayyid Abu '1-A'la Mawdudi, Ma'ashiyat-i Islam [Sistem Ekonomi Islam], (Lahore: Islam
Publikasi, 1970), tersedia di: < http://www.teachislam.com/index.phpPoption=com_
content&task=view&id- 135&Itemid= 121 >.
54 M. Umer Chapra, "Kontribusi Maulana Maududi untuk Ekonomi Islam," The Muslim
Dunia, vol. 94 (April 2004), 163-180.
55 Abbas Mirakhor, "A Note on Islamic Economics," tulisan presentasi di Jeddah, Islamic
Lembaga Penelitian dan Pelatihan, April 2005.
56 TM Aziz, "Perspektif Islam Ekonomi Politik: Pandangan (alm) Muhammad
Baqir al-Sadr," al-Tawhid: Islamic Journal, vol 10, no 1, (1993), tersedia di: <http://www.al
islam.org/al-tawhid/politicaleconomy>.
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC
halaman 20
413
kontribusi dan warisan Baqir al-Sadr. Para pendiri ekonomi Islam
(al-Sadr58 dan Maududi)59 setuju bahwa fokus Islam adalah pada manusia dan
pengembangan spiritual, dan tujuan dari sistem ekonomi adalah untuk mempromosikan
keadilan dan pemerataan. Keduanya meyakini bahwa penerapan hukum dan pedoman Islam
prinsip-prinsip di bidang ekonomi akan meningkatkan kesejahteraan manusia dan akan
lebih unggul dari sistem Barat untuk menangani urusan ekonomi, yang mempromosikan
kesejahteraan materi saja.
Ringkasnya, ada baiknya menempatkan perkembangan ekonomi Islam
ke dalam perspektif yang lebih luas. Selama abad kedelapan belas dan kesembilan belas,
Penjajahan Eropa atas tanah Muslim telah menghancurkan fungsi politik,
struktur sosial, kesehatan dan pendidikan.60 Hal ini dianggap perlu untuk
kemajuan sejak, sebagai Lord Cromer (w. 1917), penasihat Inggris di Kairo dari
1883-1907, mengatakan "...sebagai sistem sosial, Islam telah gagal total. Islam
membuat wanita dalam posisi inferioritas ... itu memungkinkan perbudakan ... jenderalnya
kecenderungannya adalah intoleransi terhadap agama lain..."61 Banyak penulis telah
menganalisis
bagaimana perlunya memberikan pembenaran moral untuk kejam dan eksploitatif
kebijakan imperialis menyebabkan perspektif Eropa yang sangat terdistorsi tentang
menjajah "Timur." Misalnya, Said memberikan analisis yang mendalam tentang
efek penjajahan Eropa pada produksi pengetahuan Barat
tentang Timur; dia menulis bahwa "Semua pengetahuan akademis tentang India dan
Mesir entah bagaimana diwarnai dan terkesan dengan, dilanggar oleh, politik kotor
fakta (tentang imperialisme)."62
57 Rodney Wilson, "Kontribusi Muhammad Baqir Al-Sadr untuk Islam Kontemporer
Economic Thought," Journal of Islamic Studies, vol. 9, no. 1 (1998), 46-59.
58 Al-Sadr, Iqtisaduna.
59Sayyid Abu 'l-A'la Mawdudi, Insan ka Ma'ashi Mas'ahzh aur us ka Isldmi Hall [Ekonomi
Problem of Man and its Islamic Solution], (Lahore: Islamic Publications, 1947 [1041]),
tersedia
di: < http://www.millat.com/quranpak/modoodi/index.shtml >.
60 Ini bertentangan dengan keyakinan bahwa penjajahan Eropa membawa peradaban ke
primitif
budaya. Asumsi mudah bahwa penaklukan membuktikan superioritas bertentangan dengan
sejarah
bukti bahwa suku-suku biadab seringkali menguasai peradaban yang lebih maju. Bukti untuk
ini
sudut pandang disediakan di Frederique Appfel Marglin, Pengetahuan yang Mendominasi:
Pengembangan
Budaya dan Perlawanan (Oxford: Oxford University Press, 2007) dan Tiniothy Mitchell,
Aturan
Pakar: Mesir, Techno-Politics and Modernity (Berkely: University of California Press, 2002).
Sayyid Husain Ahmad Madani (w. 1377/1957) mendokumentasikan penghancuran berbagai
kesejahteraan
dan lembaga pendidikan di India dan penyebaran praktik korupsi di kalangan masyarakat
karena kekuasaan Inggris. Lihat, Sayyid Husain Ahmad Madani, Naqsh-i Hayat (Delhi: al-
Jam'iyyat
Pers, 1953).
61 Dikutip dalam, Leila Ahmed, Women and Gender in Islam (New Haven: Yale University
Press,
1992), 152.
62 Lihat, Edward Said, Orientalisme, Pendahuluan, bagian HI.
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC
halaman 21
414
ASAD ZAMAN
Saat ini telah disepakati secara luas bahwa institusi yang baik dan partisipasi publik dalam
dan kepemilikan proses sosial-politik63 sangat penting untuk kemajuan. Asli
lembaga, dibuat dan disesuaikan dengan kebutuhan publik yang dirasakan, telah diganti,
selama era kolonial oleh struktur pemerintahan yang asing dan eksploitatif
dirancang semata-mata untuk ekstraksi pendapatan yang efisien. Mengganti relik ini
era kolonial dan mengadaptasinya untuk digunakan di negara-negara berdasarkan Islam
prinsip-prinsip, serta menciptakan lembaga-lembaga baru yang sejalan dengan cita-cita Islam,
adalah a
tugas besar, yang membutuhkan visi dan kekuatan politik dan energi untuk
mengimplementasikan visi. Tugasnya semakin rumit oleh orang yang berkuasa
kepentingan, serta kepentingan Eropa dan ketakutan Islam. Kegagalan alien,
institusi Barat yang otoriter dan eksploitatif untuk mengakar di kalangan Muslim
masyarakat telah dikaitkan dengan Islam dan ditandai oleh beberapa
keterbelakangan (misalnya Bernard Lewis,64 tetapi lihat juga sanggahan oleh MS Alam,65
William Dalrymple66 dan Michael Hirsh.67 Upaya bersama sedang dilakukan untuk
mengkooptasi dan memaksa Muslim mengikuti agenda Barat, dengan eksplisit
dorongan untuk menciptakan versi Islam yang sesuai dengan kepentingan Barat
dan mengobarkan perpecahan di antara umat Islam.68 Perjuangan untuk menemukan yang
cocok
kompromi antara tuntutan modernitas dan tuntutan Islam adalah
sedang berlangsung di seluruh dunia Islam, dengan spektrum posisi yang luas
diadopsi oleh kelompok yang berbeda. Mawlana Sayyid Abu 'l-Hasan 'All Nadvi
memberikan pandangan Muslim tentang perjuangan ini,69 yang akan membentuk
masa depan dunia Muslim dan di mana perkembangan Islam
Ekonomi adalah bagian.
631 menahan diri untuk tidak menggunakan kata yang lebih sederhana 'demokrasi/ karena
cenderung ditafsirkan sebagai
pemilihan/pemungutan suara dan peniruan institusi politik Barat.

64 Lihat Bernard Lewis, The Crisis of Islam: Holy War and Unholy Terror (New York:
Modern
Library, 2003) dan idem, What Went Wrong: The Clash Between Islam and Modernity in the
Timur Tengah (London: Harper Perennial, 2003).
65 MS Alam, "Bernard Lewis: Scholarship or Sophistry?," Studies in Contemporary Islam,
vol.
4, tidak. 1 (Musim Semi 2002), 53-80.
66 William Dalrymple, "Kebenaran tersembunyi tentang Muslim," New York Review of
Books
(4 November 2004), 31-34, tersedia di: <http://www.nybooks.com/articles/17516 >.
67 Michael Hirsh, "Bernard Lewis Meninjau Kembali: Bagaimana jika Islam bukan
penghalang demokrasi di
Timur Tengah tapi rahasia untuk mencapainya?," Washington Monthly (Nov. 2004), tersedia
di:
< http://www.washingtonmonthly.com/features/2004/041 l.hirsh.html >.
68 Lihat misalnya, Cheryl Benard, Civil Democratic Islam: Partners, Resources, and
Strategies
(Washington DC: RAND, 2004).
69 Maulana Sayyid Abu 'l-Hasan 'Ali Nadawi, Muslim Mamalik utama Islamiyyat aur
Maghribiyyat ki Kashmakash [Perjuangan antara Islamisasi dan Westernisasi dalam Muslim
Negara] (Karachi: Majlis-i Nashriyat-i Islam, 1980).
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC

halaman 22
415
2.2 Kemunculan Ekonomi Islam di Era Pasca Kolonial
Ada kesepakatan luas di kalangan umat Islam dengan tesis Maudiidli
dan Baqir al-Sadr bahwa imperatif moral tertanam dalam ekonomi Islam
membedakannya dari kapitalisme dan komunisme.70 Lebih rinci
artikulasi sistem seperti itu, bagaimanapun, harus menunggu sampai tahun 1970-an, ketika
beberapa faktor menciptakan kebutuhan akan pemikiran ekonomi baru. Munculnya
OPEC menempatkan sejumlah besar kekuatan politik dan kekayaan dalam Muslim
tangan. Pada saat itu, pasar keuangan maju hanya ada di Barat, jadi
kekayaan yang baru ditemukan ini ditempatkan di pasar Amerika dan Eropa.
Namun, sistem keuangan berbasis bunga bertentangan dengan hukum Islam, dan
ini menciptakan permintaan untuk alternatif yang diperbolehkan secara Islam. Penyitaan
Aset Iran senilai US$ 8 miliar oleh AS pada 1979 diikuti oleh ancaman serupa
kemudian juga menyebabkan umat Islam mencari alternatif investasi di Barat.
Banyak ekonom Islam memperkirakan lahirnya gelombang kedua Islam
ekonomi ke Konferensi Internasional Pertama tentang Ekonomi Islam yang diadakan di
Makkah pada tahun 1976. Makalah-makalah yang dipresentasikan pada konferensi itu dan
konferensi-konferensi berikutnya,
yang berkembang biak dengan cepat, sesuai dengan tesis Karen Pfeifer,71 yang berpendapat
bahwa ekonomi Islam adalah jawaban atas masalah ekonomi yang dihadapi banyak orang
Muslim, seperti halnya ekonomi Keynesian menanggapi masalah yang diciptakan oleh
Depresi Hebat dan ekonomi Marxian menanggapi masalah yang diciptakan oleh
industrialisasi di Inggris. Ciri khas gelombang Islam kedua ini

pemikiran ekonomi adalah perhatiannya dengan detail, dan teknis dan operasional
aspek, yang bertentangan dengan sistem umum dan pandangan global gelombang pertama.
Islahi72 telah menyajikan kisah yang sangat baik tentang sejarah dan kategorisasi
70 Sementara sebagian besar penulis Muslim berpendapat untuk sistem ekonomi Islam yang
berbeda, beberapa telah pergi
melawan arus ini. Misalnya, Mustafa Sibai, "sosialisme Islam" di JJ. Donohue, dan JL
Esposito, eds. Islam dalam Transisi (New York: Oxford University Press, 1982), 120-2,
berpendapat
bahwa Islam adalah varian dari sosialisme, dan menganjurkan nasionalisasi dan ekonomi
sosialis lainnya
strategi. Lihat, HJ Mintjes, "Perdebatan tentang sosialisme Islam di Pakistan," Al-Mushir,
Rawalpindi, vol. 20, tidak. 1 (1978), 24-44, vol. 20, tidak. 2 (1978) 48-72; jilid 20, tidak. 4
(1978), 152
169, untuk survei diskusi tentang sosialisme Islam. Max Weber dan para pengikutnya
berdebat
bahwa Islam pada dasarnya tidak sesuai dengan kapitalisme. Lihat, Max Weber, Etika
Protestan
dan Semangat Kapitalisme, tr. Talcott Parsons (London: Allen dan Unwin, 1930). Maksimal
Rodinson (w. 2004) menentang pandangan ini, menunjukkan bahwa dengan adaptasi kreatif
dan
interpretasi hukum Islam, umat Islam dapat memilih secara bebas di antara sistem
ekonomi. Lihat,
Maxime Rodinson, Islam et le Capitalisme (Paris: Editions du Seuil, 1966), terjemahan oleh
B.
Pearce, Islam dan Kapitalisme (Harmondsworth: Penguin, 1977).

71 Karen Pfeifer, "Apakah ada ekonomi Islam'?" dalam Joel Beinin dan J. Bangau, eds. Islam
politik
(Berkeley: University of California Press, 1996).
72 Islahi, “Tiga Puluh Tahun Penelitian Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam: Kajian dan
Arah Masa Depan," 123-134.
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC
halaman 23
416
ASAD ZAMAN
berbagai jenis Ekonomi Islam sesuai dengan karakteristiknya
dari era yang berbeda.
Literatur terbaru tentang ekonomi Islam begitu luas sehingga hanya sedikit
persentase dapat dirujuk di sini. Akram Khan telah menyediakan ekstensif
bibliografi bahan beranotasi dalam bahasa Inggris dan Urdu.73 Saya juga harus
maaf atas kurangnya keakraban saya dengan literatur Arab yang luas yang belum
telah diterjemahkan, serta sesaji yang tersebar di beberapa Islam lainnya
bahasa;74 ini mungkin menyebabkan penghilangan dan distorsi yang signifikan tanpa
kesadaran saya akan hal itu. Ikhtisar luas dari perspektif yang berbeda diberikan dalam
Chapra,75 Kuran,76 Pfeifer77 dan Charles Issawi.78 Awal tapi tetap saja
survei literatur yang berguna adalah dari Mohammad Najatullah Siddiqi.79 Monzer
Kahfi,80 telah banyak menulis tentang hampir semua aspek ekonomi Islam.81
73 Lihat, Khan, Ekonomi Islam-. Sumber Beranotasi... (vol. 1, 2, 3), lihat, n. 49 di atas.
74Masyhudi Muqorobin, "Perjalanan Ekonomi Islam di Dunia Modern", The 7th
Konferensi Internasional Ekonomi Islam: Tiga Puluh Tahun Penelitian Ekonomi Islam,
Jeddah (1-3 April 2008), 385-404, mengkategorikan menurut bahasa 5.000 publikasi tersedia
di
Universitas Islam Internasional Malaysia; ini memberikan beberapa gagasan tentang
kuantitas relatif dari
publikasi dalam berbagai bahasa. Banyak publikasi bahasa Arab dan panduan untuk literatur
adalah
tersedia dari situs web Pusat Penelitian Ekonomi Islam Raja Abdul Aziz
Universitas: < http://islamiccenter.kau.edu.sa/english/index.htm >.
75 M. Umer Chapra, Masa Depan Ekonomi: Sebuah Perspektif Islam (Leicester : The Islamic
Yayasan, 2000).
76 Kuran, "The Genesis of Islamic Economics: A Chapter in The Politics of Muslim
Identity,"
301-338.
77 Lihat, Pfeifer, "Apakah ada 'ekonomi Islam?".
78 Charles Issawi, "The Adaptation of Islam to Contemporary Economic Realities" dalam Y.
Haddad, dkk., eds. Dampak Islam (Syracuse NY: Syracuse University Press, 1984), 27-45.
79 Mohammad Nejatullah Siddiqi, "Pemikiran Ekonomi Muslim: Sebuah Survei,
Kontemporer
Literature" dalam Khurshid Ahmad, ed. Studies in Islamic Economics (Leicester: Islamic
Foundation,
1980).
80 Monzer Kahfi, "Peran Ekonomi Negara dalam Islam," ceramah yang disampaikan pada
seminar tentang
Ekonomi Islam, Dacca, Bangladesh. (1991), tersedia di: <www.monzer.kahf.com>;
Monzer Kahfi, "Negara Islam dan Negara Kesejahteraan: Persamaan dan Perbedaan" di MA
Gulaid dan MA Abdullah, eds. Bacaan dalam Keuangan Publik dalam Islam (Jeddah:
Penelitian Islam
dan Lembaga Pelatihan 1995a); Monzer Kahfi, "Kebijakan perpajakan dalam ekonomi Islam"
di MA
Gulaid dan MA Abdullah, eds. Bacaan Keuangan Publik dalam Islam Qeddah: Riset Islam
dan Lembaga Pelatihan 1995b); Monzer Kahfi, "Pasar dan Harga," dalam Prinsip-prinsip
Islam
Ekonomi (Kuala Lampur: Universitas Islam Internasional Malaysia, 1996); Monzer Kahfi,
"The
Sisi Permintaan Perilaku Konsumen" dalam Prinsip Ekonomi Islam-, Monzer Kahfi,
"Konsep Kepemilikan dalam Islam" dalam Monzer Kahfi, ed. Pelajaran Ekonomi Islam
Qeddah:
Lembaga Penelitian dan Pelatihan Islam 1998); Monzer Kahfi, "Membiayai Pembangunan
Harta Wakaf," makalah yang disiapkan untuk Seminar Pengembangan Wakaf (Kuala
Lumpur:
Lembaga Penelitian dan Pelatihan Islam, 2-4 Maret 1998b); Monzer Kahfi, "Wakaf dan
isinya
Sociopolitical Aspects," (2000), tersedia di: <www.monzer.kahf.com>. Monzer Kahf,
Pembangunan Berkelanjutan di Negara Muslim Qeddah: Penelitian dan Pelatihan Islam
Institut 2003); Monzer Kahfi, "Ekonomi Islam: Apa yang Salah?," Makalah disajikan di
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC

halaman 24
417
Lembaga Penelitian dan Pelatihan Islam (IRTI), sebuah departemen
Islamic Development Bank (IDB), telah memulai sebuah proyek untuk membangun sebuah
perpustakaan ekonomi Islam berbasis web yang komprehensif.82
Metode Barat dalam mengatur urusan ekonomi dan institusi Barat
sering bertentangan dengan hukum Islam dan, lebih mendasar, Islam
konsep organisasi sosial-politik dan ekonomi. Pada era pasca kolonial,
konflik antara kelompok yang menganjurkan model Barat untuk kemajuan dan Islam
kelompok memiliki serangkaian hasil yang beragam. Di negara-negara mayoritas Muslim,
Ambisi Islamis untuk bergerak menuju negara Islam sepenuhnya (lihat sub bagian
bawah) memiliki hasil yang beragam, dibentuk oleh kekuatan politik relatif dan lainnya
faktor. Di mana Muslim berada dalam minoritas, atau tidak memiliki kekuatan politik,
mereka memiliki
menggunakan cara-cara pribadi dan berorientasi pasar daripada kebijakan pemerintah untuk
menciptakan lembaga ekonomi yang sesuai dengan syariat Islam.
Berbagai jenis kebutuhan telah menyebabkan keterlibatan berbagai jenis
kontributor untuk pengembangan literatur tentang masalah ini. Kebutuhan untuk
artikulasi sistem Islam yang ideal sesuai dengan hukum Islam menyebabkan
gelombang pertama penulis, yang terdiri dari ulama tradisional Islam, yang
terutama memiliki pelatihan hukum dalam hukum Islam. Kebutuhan untuk menganalisis
modern
lembaga ekonomi untuk mengubahnya ke arah yang tepat yang dipimpin

untuk gelombang kedua penulis dilatih di sekolah-sekolah Barat ekonomi. Praktis
aspek membuat perubahan nyata di lembaga keuangan dan pemerintah
peraturan telah menyebabkan sejumlah tulisan berorientasi politik dan kebijakan dari
berbagai sumber. Kahf83 membahas kategori-kategori ini dan juga menyediakan a
kronologi dan sejarah, serta mengidentifikasi masalah yang timbul dari
sifat multidisiplin mata pelajaran. Telah disadari untuk beberapa waktu bahwa
pelatihan dalam beberapa disiplin ilmu (termasuk tradisional, hukum Islam dan)
ekonomi modern) diperlukan dan beberapa lembaga telah dibentuk untuk memenuhi
kebutuhan ini. Di antara yang terbesar adalah Islamic Development Bank (IDB),
didirikan pada tahun 1975 untuk "mendorong pembangunan ekonomi dan kemajuan sosial"
negara anggota dan komunitas Muslim secara individu maupun bersama-sama dalam
sesuai dengan prinsip-prinsip SharVah yaitu Hukum Islam
Research and Training Institute (IRTI) adalah sayap akademik IDB dan
telah menghasilkan sejumlah besar publikasi tentang semua aspek Islam
ekonomi.
Meja Bundar Bank Pembangunan Islam tentang Ekonomi Islam: Pengetahuan Saat Ini dan
Pengembangan Disiplin, Jeddah 26-27 Mei (2004); Monzer Kahfi, "Infaq dalam Islam
Sistem Ekonomi," nd, tersedia di: < www.monzer.kahf.com >.
81 Karya-karyanya dapat diperoleh dengan mudah dari situs webnya: <
http://www.monzer.kahf.com >.
82 Hampir semua publikasi IRTI/IDB tersedia untuk diunduh dari:
< www.irtipms.org/PubAUE.asp >.
83 Kahfi, "Ekonomi Islam: Apa yang Salah?".
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC

halaman 25
418
ASAD ZAMAN
2.2.1 Negara-Negara Mayoritas Muslim
Banyak pemerintah di negara bagian mayoritas Muslim secara resmi berkomitmen untuk
menegakkan hukum Islam (atau SharVah). Sebagai contoh, pembukaan dari
Konstitusi Republik Islam Pakistan dimulai dengan mengakui
kedaulatan Allah, dan mengikatkan negara untuk memungkinkan umat Islam "untuk
kehidupan mereka dalam lingkup individu dan kolektif sesuai dengan
ajaran dan persyaratan Islam sebagaimana diatur dalam Al-Qur'an dan
Sunnah." Untuk alasan politik yang kompleks, beberapa langkah efektif telah dilakukan
menuju Islamisasi penuh lembaga-lembaga ekonomi. Revolusi di Iran dan
Sudan telah memungkinkan sebagian besar kemajuan ke arah ini. Pengalaman dari
Iran dalam mengislamkan sistem ekonominya telah dibahas oleh Tim Niblock dan
Rodney Wilson84 dan Mahdy Farhadian.85 Beberapa aspek dari Sudan
pengalaman dengan Islamisasi sistem ekonomi telah dibahas oleh
Adam B. Elhiraika86 dan Elhiraika dan Khalid Abu Ismail.87
Gerakan untuk Islamisasi penuh bidang sosial, politik dan ekonomi
struktur telah terjadi di negara lain, terutama Aljazair, Afghanistan dan
Pakistan. Meskipun perjuangan ini belum sepenuhnya berhasil, mereka telah
namun memiliki dampak substansial pada struktur kelembagaan.
Di tingkat global dan negara-bangsa, gerakan Islam telah menghasilkan
sejumlah besar literatur politik untuk meyakinkan publik tentang manfaat dari suatu
Sistem Islam, umumnya didefinisikan dalam istilah yang agak kabur. Misalnya,
Partai Refah di Turki menjanjikan 'sistem ekonomi yang adil' dan mendefinisikannya sebagai
sistem ekonomi Islam. Banyak partai politik Islam di seluruh dunia
dunia telah menerbitkan platform tentang bagaimana mereka akan mengatur ekonomi
urusan di sepanjang garis Islam. Dalam praktiknya, ketegangan antara visi idealis
Islam dan kebutuhan praktis telah menyebabkan kesenjangan antara janji dan
pertunjukan. Yahya Noori mempelajari masalah ini di Pakistan dan Iran,88 sambil
84 Tim Niblock dan Rodney Wilson, eds. Ekonomi Politik Timur Tengah, Islam
Ekonomi (Cheltenham dan Northampton, MA: Koleksi Referensi Elgar, 1991), vol. 1.
85 Mahdy Farhadian, "Rekonstruksi Ekonomi Iran: Dari Modernisasi Monarki ke
Socio-Islamic Liberalism," Ph.D. Thesis, University of Regensburg, Jerman (2002), tersedia
di: < http://ssgdoc.bibliothek.uni-halle.de/vlib/ssgfi/infodata/003522.html >.
86 Adam B. Elhiraika, Tentang Pengalaman Keuangan Pertanian Islam di Sudan: Tantangan
dan
Qeddah Keberlanjutan: Lembaga Penelitian dan Pelatihan Islam, 2003); Adam B. Elhiraika,
Di
Desain dan Pengaruh Kebijakan Moneter dalam Kerangka Islam: Pengalaman Sudan Qeddah:
Lembaga Penelitian dan Pelatihan Islam, 2004),
87 Adam B. Elhiraika dan Khalid Abu Ismail, Kebijakan Sektor Keuangan dan
Penanggulangan Kemiskinan di
Sudan, Kertas Kerja 0411 (Jeddah: Lembaga Penelitian dan Pelatihan Islam, 2000).
88 Yahya Noori, Struktur Hukum dan Politik Negara Islam: Implikasinya Bagi Iran dan
Pakistan (Glasgow: Royston, 1986).
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC

halaman 26
419
Joel Beinin menganalisis kinerja partai-partai Islam di Mesir dan Turki.89
Untuk menarik pemilih, bahkan partai-partai yang beraliran ideologi lain pun berusaha untuk
menggambarkan kebijakan ekonomi mereka sebagai Islam' Misalnya, Pakistan
Partai Rakyat mempromosikan sosialisme Islam sebagai bagian dari platform dan traktatnya
tentang sosialisme Islam juga ada.90
Di banyak negara Muslim, tuntutan Islamisasi telah menyebabkan
pemerintah yang membuat dan/atau menampung keuangan syariah dan lainnya
institusi. Di Malaysia dan Indonesia, banyak lembaga keuangan Islam
beroperasi bersama yang konvensional, dengan dukungan pemerintah. Muhammad
Ariff91 dan Thomas A. Timberg92 masing-masing membahas Malaysia dan
pengalaman ekonomi Indonesia. Di Pakistan, tuntutan untuk lengkap
Islamisasi sektor keuangan telah ditentang oleh pemerintah, dan
ada pergerakan menuju model Malaysia/Indonesia yang mengizinkan keduanya
lembaga berbasis kepentingan sekuler dan lembaga Islam untuk beroperasi. Sayyid
Tahir93 memberikan beberapa rincian tentang kemajuan perbankan Islam di kalangan
Muslim
dunia, sedangkan MN Ayub94 membahas tentang sejarah perbankan syariah di
Pakistan.
Perlu disebutkan bahwa perjuangan untuk mendirikan lembaga-lembaga Islam
telah terjadi di domain lain juga, mempengaruhi kebijakan pemerintah dan

keputusan, serta masyarakat sipil. Misalnya, Martin Lau95 merinci dampaknya
Islam dan hukum Islam pada sistem hukum Pakistan, yang menyebabkan
munculnya pengadilan SharVah (bersama yang sekuler).
2.2.2 Solusi Sektor Swasta
Dimana umat Islam berada dalam minoritas atau kekurangan kekuatan politik, swasta dan
pasar
89 Joel Beinin, "Islam Politik Dan Ekonomi Global Baru: Ekonomi Politik
Gerakan Sosial Islam di Mesir dan Turki," Makalah dipresentasikan pada konferensi tentang
Prancis
dan Pendekatan AS untuk Memahami Islam, Pusat Studi Interdisipliner Stanford, Prancis
(12-14 September 2004).
90 Lihat, Mintjes, "The Debate on Islamic Socialism in Pakistan," 24-44, 48-72, 152-
169; Sibai,
"Sosialisme Islam" dalam JJ Donohue dan JL Esposito, eds. Islam dalam Transisi, 120-2.
91 Mohamed Ariff, "Pengalaman Ekonomi Malaysia dan Relevansinya untuk OKI
Negara Anggota," Rajab, vol. 6, no. 1 (1998), 1-42.
92 Thomas A. Timberg, Perbankan Syariah di Indonesia Qakarta: Kemitraan Ekonomi
Pertumbuhan, 2000).
93 Sayyid Tahir, "Teori dan Praktik Perbankan Islam: Sebuah Survei dan Daftar Pustaka"
1995-2005 Literature," Journal of Economic Cooperation between Islamic Countries, vol. 28,
no. 1
(2007), 1-72.
94 MN Ayub, "Perbankan Islam di Pakistan: Sebuah Penilaian dalam Perspektif Sejarah,"
mimeo
(Birmingham: Program Penelitian Agama dan Pembangunan, 2007).

95 Martin Lau, Peran Islam dalam Sistem Hukum Pakistan (Leiden: Martinus Nijhoff,
London
Seri Leiden tentang Hukum, Administrasi dan Pembangunan, 2006).
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC
halaman 27
420
ASAD ZAMAN
solusi berbasis (yang tidak memerlukan dukungan pemerintah) telah
dikembangkan untuk memungkinkan transaksi keuangan sesuai dengan hukum Islam.
Meskipun jumlah lembaga tersebut cukup besar dan beragam, mereka belum
menjadi subjek dari setiap studi sistematis. Beberapa daerah di mana telah terjadi
aktivitas substansial tercantum di bawah ini.
Hipotek Syariah: Ada banyak hipotek Islam
perusahaan yang beroperasi di seluruh dunia. Ini umumnya didasarkan pada
'mengurangi musyarakah? yang merupakan versi Islam dari sewa-beli
skema.96
Saham Islami: Ada juga dua reksa dana yang terdaftar di AS
(Pertumbuhan dan pendapatan AMANA), yang membeli saham di perusahaan yang
dinyatakan
menjadi halal secara Islam. Peluncuran Dow Jones Islamic Index di
Tahun 1999 merupakan tonggak sejarah dalam perkembangan ini.
Perbankan & Asuransi Syariah: Asuransi konvensional memiliki unsur

perjudian, yang tidak diperbolehkan menurut sebagian besar ulama hukum Islam
(lihat Bagian 6.2 di bawah). Oleh karena itu, alternatif telah dirancang, dan banyak
perusahaan berdasarkan bentuk asuransi yang diperbolehkan secara Islam telah
diluncurkan. [Mawlana Taqi Utsmani] Usmani97 dan Mahmoud Amin El-Gama98
memberikan penjelasan pengantar hukum Islam tentang perbankan dan
asuransi, dengan mengacu pada karya-karya kontemporer dan Islam yang lebih tua
sumber.
Keuangan Mikro Syariah: Skema untuk menyediakan keuangan mikro syariah dan
kredit mikro juga telah diluncurkan. Siray Sait dan Hilary Lim99 memberikan pandangan
luas
ikhtisar, sementara L. Grace dan A. Al-Zamzami100 membahas sebuah kasus, studi tentang
kredit mikro di Yaman.
Inisiatif Lain: Di sektor swasta, banyak jenis perusahaan telah
mengembangkan sarana inovatif untuk membersihkan operasi kepentingan sehari-hari
mereka
transaksi berbasis dan non-Islam lainnya.101
Inisiatif sektor swasta ini beragam, terdesentralisasi, dan
tidak terkoordinasi, dan sepengetahuan saya, belum ada yang sistematis
96 Lihat, Boualem Bendjilali dan Tariqullah Khan, Economics of Diminishing Musyarakah
(feddah:
Penelitian Lembaga Penelitian dan Pelatihan Islam, 1995).
97 Maulana Taqi Usmani, Pengantar Keuangan Islam (Karachi: Idarat ul Ma'arif, 2000).
98 Mahmoud Amin El-Gamal, Panduan Dasar Perbankan dan Keuangan Islam Kontemporer
(Houston, TX: Rice University, 2000), tersedia di: <http://www.ruf.rice.edu/elgamal>.
99 Siraj Sait dan Hilary Lim, "Kredit Islam dan Keuangan Mikro,,, Tanah dan Properti Islam
Seri Penelitian (Nairobi: UN-Habitat, 2005).
100 L. Grace dan A. Al-Zamzami, Prinsip Perbankan Syariah yang Diterapkan pada Studi
Kasus Keuangan Mikro-.
Program Keuangan Mikro Hodeidah, Yaman (United Nations Capital Development Fund
(UNCDF),
2001).
101 Lihat, misalnya, Sitara Chemicals di: <http://www.sitara.com.pk/company/finplcy.htm>.
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC
halaman 28
421
studi akademis tentang fenomena tersebut.102
2.2.3 Ekonomi Islam sebagai Respon terhadap Kebutuhan Muslim
Berbagai situasi yang dihadapi oleh umat Islam memerlukan berbagai jenis solusi
sepanjang garis Islam. Muslim yang mengendalikan negara bangsa modern membutuhkan
bimbingan
tentang bagaimana menjalankan negara menurut garis Islam. Bentuk tradisional negara Islam
dan aparat hukum yang luas yang dikembangkan oleh umat Islam untuk menjalankan negara-
negara tersebut
perlu diperbarui dan dimodifikasi untuk memenuhi persyaratan modern. Kahfi, 103
SA Siddiqui104 dan SM Hasanuzzaman105 membahas fungsi ekonomi dari
negara Islam menurut sejarah dan hukum Islam, dengan tujuan untuk
implementasinya di negara modern. Tahir et al.106 dan Waqar M. Khan,107
antara lain, merinci langkah-langkah konkret yang diperlukan untuk transisi dari sekuler
lembaga keuangan ke yang Islami.
Di sebagian besar negara Muslim, elit sekuler dan kebarat-baratan bersaing
dengan unsur-unsur Islam dan mencegah pembentukan negara Islam sepenuhnya. Di dalam
kasus lain, pemerintah non-Muslim mungkin berusaha untuk mengakomodasi Muslim
minoritas (India, Sri Lanka, Afrika Selatan, dll.) atau pemerintah Muslim mungkin
berusaha untuk mengakomodasi minoritas non-Muslim (Malaysia, Indonesia, dll). Secara
keseluruhan
kasus seperti itu, sebagian dukungan pemerintah untuk inisiatif Islamisasi dan
lembaga-lembaga Islam tersedia. Penulis Muslim setuju bahwa keuangan,
lembaga-lembaga politik dan sosial suatu negara Islam membentuk suatu kesatuan yang
terkoordinasi dan
keseluruhan yang terintegrasi. Ada beberapa kontroversi tentang apakah parsial
Islamisasi, atau pengenalan lembaga-lembaga Islam yang bekerja dalam satu kesatuan
kerangka Islam, layak atau diinginkan dalam negara Islam. Sebuah minoritas memiliki
mengambil pandangan bahwa filosofi dan pandangan dunia di balik kapitalisme
institusi bertentangan dengan Islam.108 Dalam pandangan mereka, perlu untuk membuat
102 Namun, kumpulan artikel tentang inisiatif yang berbeda tersedia dari berbagai situs web,
termasuk situs web Dow-Jones di: <http://www.djindexes.com/mdsidx/index.cfmPevent*
tampilkanArtikelIslam >. Lihat juga: <http://www.nubank.com/islamic/index.html> dan
< http:// /islamic-finance.net/ elief.html >.
103 Kahfi, "Peran Ekonomi Negara dalam Islam."
104 SA Siddiqui, Keuangan Publik dalam Islam, (Lahore: Ashraf Press, 1948).
105 SM Hasanuzzaman, "Tujuan Kebijakan Ekonomi Pada Masa Awal Islam" dalam The
Sistem Ekonomi Islam (Karachi: National Bank of Pakistan 1980).
106 Sayyid Tahir dkk., Cetak Biru Sistem Keuangan Syariah IIIE, Laporan Lokakarya HIE
tentang Islamisasi Sistem Keuangan (Islamabad: Institut Internasional Islam
Ekonomi, Universitas Islam Internasional Islamabad, 1999).
107 Waqar Masood Khan, Transisi Menuju Ekonomi Bebas Riba (Islamabad: International
Institute of
Lembaga Penelitian Islam dan Pemikiran Islam, 2002).
108 Lihat, M. Tasin, Mutabadil Sudi Nizam Ke Da'way [Klaim Alternatif (Islam) untuk
Bank Berbasis Bunga] (Karachi: Goshah-'i 'Dm va Tahqiq, 2001): Umar Ibrahim Vadillo,
The
Kekeliruan Bank Islam,' esai yang tidak diterbitkan, nd, tersedia di: <http://www.
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC
halaman 29
422
ASAD ZAMAN
transformasi radikal dan mengislamkan seluruh negara sebelum membangun Islam
institusi; mereka menganggap bahwa upaya untuk mengislamkan institusi dalam satu
kesatuan
Kerangka Islam kontraproduktif. Sebagian besar penulis telah mengambil
sudut pandang bahwa Islamisasi bertahap dan selangkah demi selangkah akan membutuhkan
bentuk transisi di mana beberapa bagian dan aspek ekonomi
Teris&nisasi. Buku-buku seperti Pengantar Keuangan Islam oleh Usmani109dan Islam

Perbankan dan Keuangan: Teori dan Praktik oleh MN Ayub110 menguraikan
persyaratan teknis dan perubahan perbankan konvensional yang akan
diharuskan untuk membuatnya sesuai dengan hukum Islam, tanpa mengasumsikan
sepenuhnya Islami
kerangka kerja dan lembaga-lembaga Islam pendukung lainnya.
Dalam situasi di mana umat Islam berada dalam minoritas, dan pemerintah dan besar
skala dukungan kelembagaan atau perubahan dalam kerangka hukum tidak mungkin,
hukum Islam diwajibkan atas apa yang boleh dan tidak boleh bagi Islam
lembaga dan individu yang beroperasi di lingkungan non-Islam. Fahim
Khan memberikan survei literatur tentang penerapan hukum Islam untuk
berbagai jenis masalah ekonomi modern.111
Dalam perspektif yang lebih luas, ekonomi Islam dapat dianggap sebagai bagian dari
proyek yang sedang berlangsung untuk Islamisasi pengetahuan,' seperti yang didefinisikan
oleh Syed
Muhammad Naquib Al-Attas112 dan Ismail Raji Al-Faruqi113 (wafat 1406/1986).
Sebelum penjajahan tanah Islam, pusat pembelajaran agama
{madrasah) dan mengajarkan ilmu-ilmu dasar Islam dan memberikan pendidikan di semua
bidang. Misalnya, Yoginder Sikand menulis tentang madrasah di masa pra-kolonial
dan India Britania kolonial awal:
Silabus yang digunakan di madrasah Nizamia, yang berfungsi sebagai model untuk
madrasah di tempat lain, merupakan perpaduan antara naqli 'ulum (ilmu-ilmu wahyu),
termasuk Quran, hadits, fiqh (hukum Islam) dan tafsir (Quranic
tafsir), di satu sisi, dan aqli 'ulum (ilmu-ilmu rasional), termasuk
geocitiesxom/Athens/Delphi/6588/bfallacy.html> (diakses 22 Agustus 2007); Javed Akbar

Ansari, "Islamising Capitalist Finance," Tinjauan Bisnis dan Keuangan, (Senin, 7 Agustus
(2000).
109 Maulana Taqi Usmani, Pengantar Keuangan Islam.
110 MN Ayub, Perbankan dan Keuangan Syariah: Teori dan Praktik (Karachi: State Bank
Press.,
2002).
111 M. Fahim Khan, “Fiqh Foundations of The Theory of Islamic Economics: A Survey of
Tulisan-tulisan Kontemporer Terpilih tentang Mata Pelajaran Fiqh yang Relevan dengan
Ekonomi" dalam H. Ahmed, ed.
Landasan Teoritis Ekonomi Islam, Buku Bacaan no. 3 Qeddah: Penelitian Islam
dan Lembaga Pelatihan, 2002).
112 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Islam dan Sekularisme (Delhi: Hindustan
Publications,
1984).
113 Ismail Raji Al-Faruqi, Islamisasi Pengetahuan (Herndon, VA: International Institute of
Pemikiran Islam, 1982).
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC
halaman 30
423
bahasa Arab, tata bahasa, logika, retorika, filsafat, astronomi, kedokteran,
fisika dan matematika, di sisi lain.114

Sistem pendidikan ini akhirnya dihancurkan oleh penjajahan.
Misalnya, di British India, properti perwalian yang ditujukan untuk pendidikan dan
layanan kesehatan disita dan pekerjaan pemerintah dibatasi untuk lulusan
Institusi pendidikan menengah Inggris. Madrasah mengadopsi strategi kreatif
untuk bertahan hidup, tetapi kehilangan prestise, perlindungan negara, wakaf dan pekerjaan
untuk mereka
lulusan menyebabkan perubahan substansial dalam peran dan fungsi mereka. Secara khusus,
mereka mengurangi fungsi inti memberikan pendidikan agama,
meninggalkan bidang sekuler sebagian karena kurangnya sumber daya, dan sebagian
karena mereka tidak dapat bersaing dengan pendidikan modern yang baru didirikan
institusi. Sejarah Agama dan Pendidikan Muslim ini tersedia
dari Syaikh Muhammad Akram,115 Ahmad,116 Sikand117 dan lainnya.
Sejak zaman kolonial paling awal, keinginan untuk memasukkan ilmu pengetahuan barat
ke dalam kurikulum pendidikan Islam yang standar telah disesuaikan dengan
pengetahuan bahwa pandangan dunia yang mendasari ilmu-ilmu ini bertentangan dengan
Islam. Analisis mendalam tentang atraksi dan bahaya Barat
ilmu pengetahuan dan sikap Muslim yang berbeda diberikan oleh Ibrahim Kalin.118
Namun demikian, upaya telah dilakukan, dan terus dilakukan, untuk mengintegrasikan
Ilmu-ilmu Barat ke dalam kerangka pendidikan Islam, dan keislaman
ekonomi adalah bagian dari upaya ini. Dalam bentuk konkrit, Organisasi
Konferensi Islam (OKI) mencarter dan meluncurkan dua Internasional
Perguruan Tinggi Islam secara eksplisit untuk tujuan ini pada awal tanggal lima belas
abad Hijriah (1979-80 M).119 Selain universitas-universitas Islam tersebut, dan
banyak lembaga Islam lainnya yang mencoba mengintegrasikan Islam dan
Pengetahuan Barat, beberapa institusi Barat (misalnya universitas

114 Yoginder Sikand, "Mereformasi Madrasah India: Suara Muslim Kontemporer" di Satu
Limaye, Robert Wirsing dan Mohan Malik, eds. Radikalisme dan Keamanan Agama di Asia
Selatan
(Honolulu: Pusat Studi Keamanan Asia Pasifik, 2004), tersedia di: < http://www.apcss.
org/text/text__research.htm >.
115 Lihat, Syaikh Muhammad Akram, Ah-i Kauthar (Karachi: Ferozsons, 1975); idem,
Mauj-i
Kauthar (Karachi: Ferozsons, 1975); idem, Rud-i Kauthar (Karachi: Ferozsons, 1975).
116 Lihat, Sayyid Husain Ahmad Madani, Naqsh-i Hayat.
117 Lihat, Sikand, "Reforming the Indian Madrasas: Contemporary Muslim Voices."
118 Ibrahim Kalin, “Tiga Pandangan Ilmu dalam Dunia Islam” dalam R. Peters, Muzaffar
Iqbal
dan Syed Nomanul Haq, eds. Tuhan, Kehidupan dan Kosmos: Perspektif Kristen dan Islam
(Aldershot: Ashgate, 2002), 43-75.
119 Tujuan Universitas Islam Internasional Islamabad termasuk "Untuk merekonstruksi
pemikiran manusia dalam segala bentuknya di atas dasar Islam”, sedangkan Islam
Internasional
University of Malaysia bertujuan untuk "Mengintegrasikan pengetahuan dan nilai-nilai Islam
yang diwahyukan di semua bidang akademik
disiplin ilmu dan kegiatan pendidikan”.
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC
halaman 31
424
ASAD ZAMAN
Harvard di AS, Loughborough di Inggris, dan Bochum di Jerman)
telah meluncurkan departemen atau program yang dirancang untuk mempelajari Islam
ekonomi. Selain keinginan untuk mempelajari fenomena baru ini, kegiatan
mungkin dimotivasi oleh keinginan untuk mendapatkan keuntungan dari sejumlah besar uang
di negara-negara Muslim dan preferensi Muslim untuk layanan keuangan yang
sesuai dengan hukum Islam.
(Bersambung)
?$$
118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC

Halaman 2

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Halaman 2

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Halaman 1

Ekonomi Islam: Sebuah Survei Literatur: I

Pengarang: ASAD ZAMAN

Diterbitkan oleh: Institut Penelitian Islam, Universitas Islam Internasional, Islamabad

URL stabil: https://www.jstor.org/stable/20839173

Referensi tertaut tersedia di JSTOR untuk artikel ini:

Anda mungkin perlu masuk ke JSTOR untuk mengakses referensi tertaut.

menggunakan, dan membangun berbagai

alat untuk meningkatkan produktivitas dan

Ketentuan Penggunaan, tersedia di

JSTOR untuk mendigitalkan, melestarikan, dan memperluas akses ke Studi Islam

Konten ini diunduh dari

118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC

Studi Islam 48:3 (2009) hlm. 395-424

Ekonomi Islam: Sebuah Survei Literatur '

struktur sosial muncul sebagai konsekuensi dari penolakan terhadap agama

Sekitar pertengahan abad kedua puluh masyarakat Muslim berturut-turut

mencapai kebebasan dari kekuasaan kolonial dimana-setelah mereka berusaha untuk

lembaga kolektif yang sesuai dengan ajaran Islam. Pengembangan dari

institusi kolonial Barat.

kontras antara teori ekonomi Barat dan pendekatan Islam untuk

organisasi urusan ekonomi.

1.1 Pengetahuan Diri dan Pengetahuan Orang Lain

Studi ini dipresentasikan kepada Departemen Pembangunan Internasional, University of

Birmingham, Birmingham, UK sebagai kertas kerja 22 di bawah Religions and Development

Program. Itu sedang diterbitkan di sini dengan izin sebelumnya. Ed.

Konten ini diunduh dari

118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC

Semua penggunaan tunduk pada https://about.jstor.org/terms

sangat kecil dari ini

tanpa bertanya. Pengetahuan yang kita miliki sangat dikondisikan oleh

menerima pengetahuan, namun selalu ada kemungkinan sistematis dan

sangat sulit bagi kita untuk menghindari kesalahan seperti itu.

Ada dua strategi yang efektif untuk membebaskan kita dari

pandangan dunia yang koheren

melihat dunia dalam pemikiran Eropa dan dunia Islam. Ini

perbedaan menyebabkan kesalahpahaman dan permusuhan, yang saat ini menjadi

sumber konflik dan kesengsaraan bagi sejumlah besar manusia di

menciptakan yang lebih baik

pengertian dan simpati lintas budaya, dengan harapan bahwa

dari berbagai upaya untuk membangun alternatif modernitas saat ini

tujuan, yang berbeda dari makalah akademis pada umumnya. Berlebihan

Konten ini diunduh dari

118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC

Semua penggunaan tunduk pada https://about.jstor.org/terms

EKONOMI ISLAM: SURVEI SASTRA

dibahas. Saya juga telah memilih perspektif 'Pencerahan' tertentu untuk

pandangan Islam. Pendekatan ini tunduk pada kelemahan terkenal dari

pandangan yang merasa disalahartikan oleh karakterisasi samar yang ditawarkan

muncul dari proyek Pencerahan menolak agama dan tradisi,

dengan keanggunan Hukum Logaritma Iterasi, tidak akan bisa

orang tidak akan dapat menilai perbedaan bahwa kepemilikan tersebut

pengetahuan akan membuat hidupnya sendiri. Pemandangan seperti milik Thomas

mereka yang menghina

tentang nilai pengetahuan tersebut. Kata Arab (tdlib al-'ilm) untuk

'mahasiswa' diterjemahkan menjadi 'pencari ilmu' dan sikap rendah hati, as

1.2 Membandingkan Pengalaman Sejarah dengan Agama

1 Lihat, "Minute on Education" oleh Yang Terhormat Thomas Babington Macaulay

tertanggal 2 Februari 1835,

tersedia di: <www.mssu.edu./projectsouthasia/histo^ htm>.

Konten ini diunduh dari

118.97.165.197 pada Kam, 09 Sep 2021 06:46:45 UTC

Semua penggunaan tunduk pada https://about.jstor.org/terms

Eropa dan di dunia Islam. Peristiwa selanjutnya di Eropa menyebabkan radikal