Rakp f561636c

KARANGASEM KOTA PUSAKA Program Penataan Dan
Pelestarian Kota Pusaka (P3KP)
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR……………………….....................…………………………………………….... i
RINGKASAN EKSEKUTIF............................................................................................................. ii
DAFTAR ISI..................................................................................................................................... iii
BAB I PENDAHULUAN 3
1.1 Latar Belakang 3
1.1.1 Kondisi Geografis, Topografi, Administrasi Kabupaten Karangasem 3
1.1.2 Sejarah Kota Karangasem................................................................................. 5
1.2 Tujuan RAKP...................................................................................................... 6
1.3 Landasan Hukum ............................................................................................... 7
1.4 Sistematika RAKP ............................................................................................. 7
BAB II PROFIL KOTA PUSAKA KARANGASEM 9

2.1 Sejarah Perkembangan Kota Amlapura terkait Morfologi Kota.......................... 9
2.2 Aset Pusaka ...................................................................................................... 10
2.2.1 Aset Pusaka Alam ........................................................................................... 10
2.2.2 Aset Pusaka Budaya Ragawi ............................................................................ 17
2.2.3 Aset Pusaka Budaya Tak Ragawi ..................................................................... 40
2.2.4 Aset Pusaka Saujana.......................................................................................... 53
BAB III SIGNIFIKANSI KOTA PUSAKA 71

3.1 Pernyataan Arti Penting ..................................................................................... 71
3.2 Keunggulan Nilai Indonesia ................................................................................ 73
3.3 Keaslian dan Integritas ...................................................................................... 73
3.4 Upaya Perlindungan yang perlu dilakukan ........................................................ 73
BAB IV TANTANGAN DAN PERMASALAHAN 75

DIDALAM MELESTARIKAN KEUNGGULAN....................................................
4.1 Bencana Alam .................................................................................................... 75
4.2 Ulah Manusia ..................................................................................................... 75
4.3 Desakan Pembangunan Kota ........................................................................... 75
4.4 Transportasi, Pariwisata, Desakan ekonomi ..................................................... 75
iii
BAB V VISI DAN MISI 76
5.1 Visi....................................................................................................................... 76
5.2 Misi .....................................................................................................................
BAB VI RENCANA AKSI 77
6.1 Manajemen Kota Pusaka ................................................................................... 77

6.1.1 Kelembagaan dan Peran Pemangku Kepentingan ............................................ 77
6.1.2 Inventarisasi, Analisis dan Penetapan Pusaka ................................................. 79
6.1.3 Informasi, Edukasi dan Promosi ....................................................................... 80
6.1.4 Pengelolaan resiko bencana untuk pusaka /PRBP .......................................... 80
6.2 Perencanaan dan Olah Disain Kota Pusaka ..................................................... 81
6.2.1 Pengembangan karakter dan kehidupan ........................................................... 81
6.2.2 Pengembangan ekonomi pusaka ...................................................................... 81
6.2.3 Olah Disain Bangunan dan Ruang Terbuka ...................................................... 81
6.2.4 Rencana Tata Ruang dan Lingkungan Alam ..................................................... 81
BAB VII PENCAPAIAN PELAKSANAAN AKSI HINGGA TAHUN 2012 84
Lampiran : Tabel 2.1 Daftar Pusaka Alam di Karangasem.................................................. 86

Tabel 2.2 Daftar Pusaka Budaya Ragawi dan Tak Ragawi di 89
Karangasem........................................................................................................
Tabel 2.1 Daftar Pusaka Saujana di Karangasem............................................ 105
Peta Sebran Aset Pusaka di Kabupaten Karangasem ....................................... 109
Peta Sebran Aset Pusaka taman Soekasada Ujung .......................................... 110
Peta Pola Puri dan Letak Pemukimannya ......................................................... 111
Daftar Pustaka................................................................................................................................. 112
iv
Program Penataan Dan
KARANGASEM KOTA PUSAKA
KATA PENGANTAR
Puji syukur kami panjatkan ke Hadirat Ida Sang Hyang Widhi Wasa atas Rahmat dan Karunia yang
diberikan, sehingga penyusunan Rencana Aksi Kota Pusaka (RAKP) Karangasem dapat diselesaikan dengan
baik tepat pada waktunya. Rencana Aksi Kota Pusaka ini disusun sebagai tindak lanjut dari serangkaian
kegiatan fasilitasi dan sosialisasi Program Penataan dan Pelestarian Kota Pusaka (P3KP) yang diselenggarakan
oleh Kementerian Pekerjaan Umum Direktorat Jenderal Penataan Ruang & Badan Pelestarian Pusaka Indonesia
(BPPI) yang berlangsung di beberapa tempat yaitu University Centre Universitas Gadjah Mada (UGM)
Yogyakarta, fasilitasi di Kota Solo, Jakarta, Kota Sawahlunto dan Kota Banjarmasin.
Rencana Aksi Kota Pusaka Karangasem ini berisikan kebijakan Tata Ruang Wilayah yang tentunya
sudah memayungi keberadaan aset-aset pusaka yang ada di Kabupaten Karangasem. Kabupaten Karangasem
yang keberadaannya secara geografis diujung timur Bali dengan panjang pantai 87 km dan kondisi alam
berbukit dan lembah melahirkan beragam keindahan alam yang berpotensi menjadi pusaka bagi Karangasem
maupun Indonesia bahkan dunia. Karangasem kalau dilihat dari historis pemerintahan memiliki sejarah yang
cukup panjang dengan meninggalkan aset pusaka baik sosial maupun budaya yang sampai saat ini menjadi
aikon bagi Kabupaten Karangasem. Aset-aset pusaka tersebut diharapkan dapat dikelola dan dipelihara secara
baik sehingga dapat bermanfaat bagi kemajuan Karangasem.
Demikian Rencana Aksi Kota Pusaka Karangasem ini disusun sekiranya bisa menjadi salah satu
nominasi Kota Pusaka di Indonesia di Tahun 2015 dan Kota Pusaka Dunia di tahun 2020 dan selanjutnya
berharap adanya program dan kegiatan yang riil dari pemerintah pusat untuk menyelamatkan dan memulihkan
serta memelihara keberadaan pusaka-pusaka khususnya di Kabupaten Karangasem sehingga keberadaanya
bisa lestari, berkelanjutan dan dapat membawa kesejahteraan bagi masyarakat.
Semoga Ida Sang Hayang Widhi Wasa/ Tuhan Yang Maha Esa selalu memberikan Rahmat dan
KaruniaNYA.
BUPATI KARANGASEM
I WAYAN GEREDEG,SH
Pemerintah Kabupaten Karangasem

Badan Perencanaan dan Pembangunan Daerah (Bappeda)
i1
RINGKASAN EKSEKUTIF
Kota Pusaka adalah kota yang memiliki kekentalan sejarah yang bernilai dan memiliki pusaka alam,
budaya baik ragawi maupun tak ragawi, pusaka saujana serta rajutan berbagai pusaka tersebut secara utuh
sebagai aset pusaka dalam wilayah/kota atau bagian dari wilayah/kota yang hidup, berkembang, dan dikelola
secara efektif.
Kabupaten Karangasem yang berada di wilayah timur Bali secara geografis memiliki wilayah berbukit,
sebagian besar lahan kering, sebagian kecil lahan basah persawahan namun dapat memberikan keindahan
dengan karakteristik tersendiri. Aset pusaka alam yang dimiliki oleh Karangasaem diantaranya: Pusaka Bukit
Jambul berupa perpaduan bukit dengan persawahan, Aset Pusaka Tulamben berupa biota bawah laut dengan
species yang langka, Aset Pusaka Putung berupa bentang alam perbukitan dengan agro salaknya, Aset Pusaka
Iseh berupa terasering persawahan, Pohon Kepel berupa sebuah pohon yang berumur sangat tua dengan
legenda dan sekaliogus sebagai maskot plora Kabupaten Karangasem. Aset Pusaka Alam ini keberadaanya
menyebar.
Aset Pusaka Budaya Ragawi Kabupaten Karangasem diantaranya: Aset Pusaka Pura Besakih, Aset
Pusaka Puri-Puri di Karangasem diantaranya Puri Agung Karangasem, Puri Gede Karangasem, Puri Kelodan
Karangasem, Aset Pusaka Taman Soekasada Oejoeng, Aset Pusaka Tirta Gangga. Antara Puri dengan Taman
Soekasada Ujung dan Taman Tirtagangga yang ketiganya merupakan satu kesatuan didalam pembangunannya
di masa Kerajaan Karangasem. Ketiga aset pusaka ini menjadi ciri khas Kabupaten Karangasem oleh karena
terdapat arsitektur yang khas di Bali dan sangat dominan mempengaruhi perkembangan Kota Amlapura sebagai
Kota Kabupaten Karangasem. Pada Bangunan Taman Sukasada Ujung terlihat adanya akulturasi Budaya Dunia
yaitu arsitektur Lokal, Eropa, Cina dan Timur Tengah. Secara lokasi Ketiga Pusaka Budaya ini menjadi satu
kawasan yang terhubung baik secara fisik maupun historis. Secara fisik Puri Agung sebagai sentral
pemerintahan ada di tengah-tengah sedangkan di sisi utara ke arah pegunungan terdapat Taman Tirtagangga
dan di sisi selatan kearah pantai terdapat Taman Soekasada Oejoeng. Puri selain sebagai tempat pemerintahan
juga merupakan tempat intraksi sosial budaya yang mana Puri-Puri di Karangasem dikelilingi oleh pemukiman
dengan multi etnis yaitu Hindu,Cina dan Muslim. Desa desa dan Kampung-kampung ini memiliki peran masing-
masing dalam kehidupan masyarakat dengan melahirkan budaya yang beragam. Aset Pusaka Budaya
Tak Ragawi di Kabupaten Karangasem keberadaanya menyebar dan berada di tengah-tengah masyarakat Desa
Adat. Adapun aset pusaka tersebut diantaranya : Cekepung, Gebung Ende, Tari Gambuh, Tari Sanghyang,
Selonding, Penting, Rudat, Burdah dan masih banyak yang masih perlu diinventaeisasi dan dipetakan.
Sedangkangkan aset pusaka Saujana yang ada yaitu di Desa Tenganan Pageringsingan sebuah desa
Bali Aga (Bali Asli) yang terletak di tengah atau dikelilingi perbukitan dengan pemandangan alam, memiliki tradisi
dan aturan khusus, memiliki bangunan-bangunan dengan tata letak dan arsitektur tersendiri serta kehidupan
masyarakat yang unik yang tidak dimiliki desa lainnya di Bali.
Kekayaan aset pusaka alam, budaya dan saujana di Karangasem tertuang dalam Taman ujung yang begitu
beragam arsitektur yang ada baik arsitektur lokal, cina, eropa dan timur tengah. Demikian juga nama-nama
bangunan di lingkungan Puri karangasem banyak mengambil nam-nama selain lokal juga diambil dari nama
jawa, cina dan eropa. Dengan demikian di dalam Program Pelestarian Kota Pusaka ini Kabupaten Karangasem
mengedepankan “Puri dengan Kehidupan Sosial Budaya yang Multi Etnik dan Taman Soekasada Oejoeng
Sebagai Kawasan Heritage Akulturasi Arsitektur Dunia” dengan harapan di Tahun 2015 bisa menjadi Kota
Pusaka Indonesia dan Kota Pusaka Dunia di tahun 2020.

ii2
BAB I
PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang

1.1.1 Kondisi Geografis, Topografi, Administrasi Kabupaten Karangasem
Kabupaten Karangasem terletak di ujung timur Pulau Bali yang merupakan salah satu dari beberapa
Kabupaten yang ada di Propinsi Bali memiliki daerah pantai dan pegunungan dengan batas wilayah
sebagai berikut :
 Sebelah Utara : berbatasan dengan Laut Bali
 Sebelah Selatan : berbatasan dengan Samudra Indonesia
 Sebelah Barat : berbatasan dengan Kabupaten
Klungkung, Bangli, Buleleng
 Sebelah Timur : berbatasan dengan Selat Lombok
Gambar 1.1 Orientasi Kabupaten Karangasem
Secara geografis Kabupaten Karangasem berada pada posisi 8 00’00’ - 841’37,8” Lintang
Selatan dan 11535’9,8”-11554’8,9” Bujur Timur. Luas Kabupaten Karangasem adalah 839,54 Km² atau
14,90 % dari luas Propinsi Bali (5.632,86 Km²). Keadaan topografi wilayah Kabupaten Karangasem
beraneka ragam dan merupakan wilayah yang dinamis terdiri dari : daerah dataran, perbukitan hingga
daerah pegunungan. Selain itu wilayah Kabupaten Karangasem juga memiliki bentangan pantai
sepanjang 87 km. Secara Administrasi Kabupaten Karangasem terdiri dari 8 Kecamatan, 3 Kelurahan,
75 desa, 581 Banjar Dinas/Lingkungan, 190 Desa Adat dan 605 Banjar Adat.

3
Gambar 1.2. Batas Admnistrasi Kabupaten Karangasem

4
1.1.2 Sejarah Kota Karangasem

Mula-mula Ibu Kota Karangasem masih berpusat dengan nama Karangasem. Amlapura resmi menjadi
Ibu Kota Karangasem berdasarkan Kepmendagri No. 284 tahun 1970 tanggal 28 Nopember 1970 yang
diresmikan oleh Bupati Karangasem, waktu itu Anak Agung Gede Karang pada 17 Agustus 1970. Amlapura
menyimpan sejarah dan kenangan dalam perkembangannya. Sebagai Ibu Kota Kabupaten Karangasem,
Amlapura lahir dari riwayat yang kental dengan akar budaya dan sejarah perjalanan daerah ujung timur Bali
sendiri. Nama Amlapura lahir dari inspirasi salah seorang tokoh Puri di Karangasem yakni Puri Kelodan yang
ada di wilayah Batu Aya yaitu I Dewa Karang Amlapura yang waktu itu menjadi penguasa. Di Karangasem
sendiri waktu itu banyak terdapat pohon asam, yang artinya juga Amlapura, Amlapura sendiri terjemahannya
juga berarti Karangasem. Kota Amlapura dulu bernama Amlanegantun merupakan pusat pemerintahan Raja
Karangasem dan Puri Agung Karangasem dulunya merupakan pusat pemerintahan Raja Karangasem.
Arsitektur Puri Agung Karangasem adalah kombinasi antara tiga gaya. Arsitektur Bali dapat ditemukan pada
pahatan patung-patung Hindu dan relief pada dinding puri. Pengaruh Eropa terlihat pada gaya gedung utama
dengan beranda yang besar, sementara arsitektur Cina tampak pada gaya jendela, pintu, dan ornamen yang
lain.
Puri Agung Karangasem terdiri atas tiga bagian, yakni Bencingah, Jaba Tengah, dan maskerdam.
Bencingah merupakan bagian depan dari Puri, dimana kesenian tradisional sering dipentaskan. Jaba Tengah
yang menjadi kebun puri dengan kolam. Di tengah kolam terdapat sebuah bangunan yang disebut “Balai Gili”
atau gedung mengambang. Bagian ketiga adalah Maskerdam, yang diberikan setelah nama kota Amsterdam,
sebuah kota di Belanda. Bangunan ini dibangun pada awal Raja Karangasem memulai hubungan dengan
Pemerintah Belanda.
Selain membangun puri sebagai pusat kerajaan, Raja Karangasem terakhir, Anak Agung Agung Anglurah
Ketut Karangasem (1808-1941), sekitar tahun 1922 juga membangun Taman Air Tirta Gangga sekitar 5 Km
kearah utara dari Pusat Kerajaan. Tirtagangga terlentang pada daerah 1,2 hektar yang terdiri atas tiga kompleks.
Kompleks pertama yakni pada bagian paling bawah dapat ditemukan dua kolam teratati dan air mancur.
Kompleks kedua adalah bagian tengah dimana dapat ditemukan kolam renang; sementara, pada bagian ketiga,
yakni kompleks ketiga, kita dapat menemukan tempat peristirahatan raja. Raja Karangasem sendiri dulu
memanfaatkan tempat ini sebagai olah kanuragannya dan tempat menyepi mencari inspirasi. Raja Karangasem
Sang Aristek Otodiak ini juga melihat, fungsi mata air yang diolah menjadi taman air bisa menjaga kelestarian
alam.
Pada tahun 1919 Anak Agung Agung Anglurah Ketut Karangasemmembangun Taman Soekasada Ujung
dengan melibatkan arsitek Belanda yang bernama van Den Hentz dan seorang arsitek Cina bernama Loto Ang,
dan diresmikan penggunaannya pada tahun 1921. Taman ini digunakan sebagai tempat peristirahatan raja dan
juga diperuntukkan sebagai tempat menjamu tamu-tamu penting seperti raja-raja atau kepala pemerintahan
asing yang berkunjung ke Istana kerajaan Karangasem. Di taman ini terdapat tiga buah kolam besar dan luas, di
tengah kolam paling utara terdapat bangunan utama yang dihubungkan oleh dua buah jembatan. Di sebelah
kolam terdapat taman dan pot bunga serta patung-patung. Bentuk bangunan sangat megah dan khas karena
perpaduan antara arsitektur Eropah dan Bali.
Di sebelah Barat kolam di tempat yang agak tinggi terdapat sebuah bangunan yang berbentuk bundar
disebut "Bale Bengong" tempat untuk menikmati keindahan taman dan sekitarnya. Untuk mencapai puncak
perbukitan sebelah Barat Taman dibuat undak-undakan yang tinggi dan lebar. Di sebelah Utara taman di atas
bukit terdapat patung Warak yang besar di bawahnya patung banteng dan dari mulut kedua patung ini air
memancur keluar menuju kolam. Dari puncak bukit kita dapat menyaksikan pemandangan alam yang betul-betul
indah dan mengagumkan. Jauh di sebelah Timur Laut terlihat bukit Bisbis yang hutannya subur menghijau, di
arah Selatan terlihat laut luas membentang dan di sekitar Taman terlihat petak-petak sawah menghijau
perpaduan alam pegunungan dan alam laut.
Berdasarkan hasil-hasil penyelidikan arkeologis-historis dapat diketahui bahwa taman ini adalah sebuah
contoh hasil akulturasi budaya yang serasi antara arsitektur tradisional lokal (Bali) dengan arsitektur Eropa dan
Cina. Arsitektur Bali terlihat jelas pada motif dekorasinya berupa cerita-cerita wayang serta motif patra lainnya,
arsitektur Belanda terlihat pada bentuk bangunannya yang memiliki gaya indis, dan arsitektur Cina terlihat pada
pembuatan gapura masuk, kolam segidelapan, dan Bale Bundar (bale bengong).
Ragam arsitektur bertebaran di Taman Gili. "Campursari" itu terlihat jelas pada bgn pilar- pilar Pilar itu
sangat khas Portugis," Pengaruh Eropa lainnya terlihat pada kubah bentuk setengah lingkaran yang
memperlihatkan konsep dome meski dalam skala kecil. Kubah ini berbentuk delapan sudut. "Padahal atap
5
bangunan di Bali biasanya terlihat berbentuk empat sudut Selain pengaruh Eropa, sentuhan oriental Cina bisa
dilihat pada bentuk jembatan dan puncak angkul-angkul sepanjang jembatan. Bentuknya yang meruncing di
ujung dan mirip mahkota diadaptasi dari model struktur bangunan di Cina. Sedangkan atap yang dibangun lebih
mirip masjid. "Bisa jadi saat itu beliau memang terpengaruh Timur Tengah,"
Kota Amlapura Tempo Doeloe Kota Amlapura Saat Ini
Gambar 1.3 Perkembangan Kota Amlapura
1.2. Tujuan RAKP

Kota Pusaka adalah kota yang memiliki kekentalan sejarah yang bernilai dan memiliki pusaka alam,
budaya baik ragawi maupun tak ragawi serta rajutan berbagai pusaka tersebut secara utuh sebagai aset pusaka
dalam wilayah/kota atau bagian dari wilayah/kota yang hidup, berkembang, dan dikelola secara efektif.
Kabupaten Karangasem merupakan salah satu dari 48 kabupaten kota yang masuk dalam JKP se
Indonesia. Kabupaten Karangasem memiliki keragaman potensi aset pusaka yang belum tergali. Kabupaten
Karangasem memiliki Pusaka alam (natural heritage) dan juga pusaka budaya (cultural heritage) berupa pusaka
pusaka artefak fisik dan atribut tidak berwujud dari individu, kelompok atau masyarakat.
Dalam perjalannnya pusaka-pusaka tersebut mengalami tekanan oleh karena perkembangan ekonomi
dan tuntutan ekonomi masyarakat sekitar, seperti misalnya pusaka alam mulai terjamah pembangunan fisik
sekitarnya sehingga keasrian dan keindahan alam mulai terganggu oleh kegiatan manusia. Demikian juga
pusaka budaya khususnya situs dan pura-pura mulai didesak oleh pembangunan fisik disekitarnya. Selain
kondisi tersebut keberadaan Pusaka baik pusaka alam maupun Budaya diperlukan perhatian yang lebih oleh
pemerintah daerah maupun pemerintah pusat.
Dengan adanya JKP dan P3KP oleh pemerintah pusat maka pemerintah Kabupaten memberikan
apresiasi dan dukungan penuh agar keberadaan pusaka-pusaka di Indonesia khususnya di Kabupaten
Karangasem dapat dilestarikan dan dikelola dengan baik sehingga dapat memberikan dampak positif dan
produktif sehingga mampu meningkatkan kesejahteraan bagi masyarakat sekitarnya.
Sebagai keseriusan dari pemerintah ini maka disusun RAKP (Rencana Aksi Kota Pusaka) dengan
maksud agar seluruh program dan kegiatan dari pelestarian aset-aset pusaka yang ada di Kabupaten
Karangasem dapat dipmplementasikan dan RAKP ini dapat dijadikan pedoman didalam pembangunan, baik
fisikm maupun pembangunan non fisik. RAKP ini diharapkan juga dapat diimplementasikan kedalam kegiatan
dalam kurun waktu 2013-2020 secara bersama-sama oleh pemerintah pusat maupun pemerintah kabupaten.
Dengan adanya RAKP ini diharapkan aset-aset pusaka di Kabupaten dapat terpelihara sehingga dengan
terpeliharanya Puska-pusaka yang ada di Karangasem akan memberikan pembelajaran bagi generasi yang
akan datang sekaligus menambah keragaman DTW yang ada di Karangasem.

6
1.3. Landasan Hukum

Landasan hukum penyusunan Rencana Aksi Kota Pusaka ini diantaranya :
1) Undang-Undang Nomor 69 Tahun 1958 tentang Pembentukan Daerah-daerah Tingkat II dalam Wilayah
Daerah-daerah Tingkat I Bali, Nusa Tenggara Barat dan Nusa Tenggara Timur (Lembaran Negara
Republik Indonesia Tahun 1958 Nomor 122, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor
1655);
2) Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2002 tentang Bangunan Gedung (Lembaran
Negara Republik Indonesia Tahun 2002 Nomor 134, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia
Nomor 4247);
3) Undang-Undang Nomor 32 Tahun 2004 tentang Pemerintahan Daerah (Lembaran
Negara Republik Indonesia Tahun 2004 Nomor 125, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia
Nomor 4437) sebagaimana telah diubah beberapa kali, terakhir dengan Undang-Undang Nomor 12
Tahun 2008 tentang Perubahan Kedua Atas Undang-Undang Nomor 32 Tahun 2004 tentang
Pemerintahan Daerah (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2008 Nomor 59, Tambahan
Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 4844);
4) Undang-Undang Nomor 26 Tahun 2007 tentang Penataan Ruang (Lembaran Negara Republik
Indonesia Tahun 2007 Nomor 68, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 4725);
5) Undang-Undang Nomor 32 Tahun 2009 tentang Perlindungan dan Pengelolaan Lingkungan Hidup
(Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2009 Nomor 140, Tambahan Lembaran Negara Republik
Indonesia Nomor 5059);
6) Undang-Undang Nomor 11 Tahun 2010 tentang Cagar Budaya (Lembaran Negara Republik Indonesia
Tahun 2010 Nomor 130, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 5168);
7) Peraturan Dareha Kabupaten Karangasem Nomor 11 Tahun 2000 tentang Rencana Tata Ruang
Wilayah Kabupaten Karangasem;
8) Peraturan Dareha Kabupaten Karangasem Nomor 7 Tahun 2003 tentang RDTR Kawasan Pariwisata
Ujung;
9) Peraturan Dareha Kabupaten Karangasem Nomor 17 tahun 2006 tentang RDTR Kota Amlapura.
1.4. Sistematika RAKP

BAB I Berisikan gambaran umum, meliputi deskripsi sejarah singkat, karakter dan kehidupan kota
Karangasem.
BAB II Bagian ini berisikan gambaran perkembangan kota, meliputi aspek fisik (bangunan dan
lingkungan), sosial-budaya dan ekonominya yang menonjol di Kabupaten Karangasem
BAB III Bagian ini berisikan konteks kota saat ini berdasarkan kondisi aset dengan nilai-nilai
diantaranya: Nilai Sejarah, Nilai Ilmu Pengetahuan, Nilai Budaya, Nilai Kelangkaan, Nilai
Fungsional, Nilai Ekonomi, Nilai Edukasi,Nilai Sosial,Nilai Integritas,Nilai Identitas,Nilai
Ekologis. Berisikan Keunggulan Nilai Indonesia Mencerminkan salah satu atau lebih dari
keunggulan-keunggulan ini: ekspresi desain fisik, mencerminkan identitas budaya, bernilai
sejarah, karakter alam yang mewarnai budaya lokal. Berisikan Keaslian dan Integritas
Ditunjukkan melalui bentuk dan rancangan, tradisi serta Upaya Perlindungan yang perlu
dilakukan
BAB IV Berisikan beragam tantangan dan permasalahan yang sangat krusial yang dihadapi oleh
beragam aset termasuk juga aktor2 nya dalam melakukan pelestarian pusaka diantaranya:
Bcana Alam, Ulah Manusia, Desakan Pembangunan Kota (Transportasi, Pariwisata, desakan
ekonomi), Tata Kelola Pemerintah, Keterbatasan Pendidikan dan SDM Pelestarian
BAB V Berisikan Visi Kota Pusaka terkelola “keunggulannya” , Misi : Melakukan aksi yang terdiri dari
mengelola manajemen pusaka dan olah disain pusaka
7
BAB VI Berisikan Manajemen Kota Pusaka menyangkut Kelembagaan dan Peran Pemangku
Kepentingan, Inventarisasi, Analisis dan Penetapan Pusaka, Informasi, Edukasi dan Promosi,
Pengelolaan resiko bencana untuk pusaka /PRBP, Perencanaan dan Olah Disain Kota
Pusaka, Pengembangan karakter dan kehidupan, Pengembangan ekonomi pusaka, Olah
Disain Bangunan dan Ruang Terbuka,dan Rencana Tata Ruang dan Lingkungan Alam
menyangkut Rencana Perlindungan,Rencana Pemanfaatan dan Pengembangan,Rencana
Tata Ruang dan Rencana Pengembangan Kelembagaan dan Kemitraan
BAB VII Berisikan Manajemen Kota Pusaka diantaranya :Kelembagaan dan Peran Pemangku
Kepentingan, Inventarisasi, Analisis dan Penetapan Pusaka , Informasi, Edukasi dan Promosi,
Pengelolaan resiko bencana untuk pusaka /PRBP. Juga berisikan Perencanaan dan Olah
Disain Kota Pusaka diantarnya Pengembangan karakter dan kehidupan, Pengembangan
ekonomi pusaka,Olah Disain Bangunan dan Ruang Terbuka dan Rencana Tata Ruang dan
Lingkungan Alam

8
BAB II
PROFIL KOTA PUSAKA KARANGASEM
2.1. Sejarah Perkembangan Kota terkait Morfologi Kota
Terbatasnya dokumen terkait dengan peta kota maupun Wilayah Kabupaten Karangasem
mengakibatkan pendeskrifisan ataupun gambaran perkembangan kota secara spasial yang dapat memberikan
gambaran tentang morfologi kota mengalami kesulitan. Untuk itu pendeskrifsian morfologi kota ini Kami Tim
Pusaka masih mengupayakan dengan terus melakukan penelusuran dokumen-dokumen khsusunya peta lama
ataupun dokumen secara visual yang dapat memberikan gambaran perkembangan kota lama sampai saat ini.
Namun demikian dari kondisi lapangansaat ini dan pengamatan yang ada menggambarkan Kota
Amlapura dengan Puri sebagai pusat pemerintahan masa lalu sama halnya dengan kota-kota lama lainnya
khususnya di jawa dengan sistem kerajaan maka Puri Agung maupun Puri Gede Karangasem sebagai pusat
pemerintahan, berdampingan dengan alun-alun Amlapura sebagai tempat/space bagi masyarakat berinteraksi,
berdekatan dengan Pasar Amlapura sebagai pusat perdagangan, serta pura Meru sebagai tempat
persembahyangan baik raja maupun masyarakat. Empat Elemen inilah penanda bahwa Kota Amlapura
merupakan kota lama. Sekitaran Puri menyebar perkampungan yang dihuni oleh beberapa etnis diantaranya
Bali dengan agama Hindunya, Cina dengan agama dan keyakinan Budhanya, Sasak/Lombok dengan agama
Muslim. Penempatan kampung ini terlihat berpola mengelilingi Puri. Kampung atau banjar-banjar ini memiliki
nama yang khas dan memiliki keterkaitan yang sangat erat dengan puri sebagai pusat kerajaan.
Namun di era kemerdekaan pusat pemerintahanpun bergeser demikian juga permukiman mulai
berkembang dan menyebar menysuaikan dengan perkembangan dan ketersediaan lahan dengan pemanfaatan
baik berdagang maupun hunian tetap. Jadi secara fiksik kota terlihat bahwa Kota lama masih terlihat jika
dilakukan deliniasi. Kedepan akan terus diupayakan mencari dan melakukan kajian terhadap perkembangan
kota dari sisi morfologi kota.
Gambar 2.1 Perkembangan Kota Amlapura

9
2.2. Aset Pusaka

Kabupaten Karangasem sebagai Kota Pusaka memiliki kekentalan sejarah yang bernilai dan memiliki
pusaka alam, pusaka budaya baik ragawi maupun tak ragawi serta pusaka saujana. Adapun keunikan dari
masing-masing aset pusaka tersebut diatas sebagiman uraian berikut:
2.2.1. Aset Pusaka Alam

1) Bukit Jambul
Bukit Jambul terletak di desa tradisional Pesaban, Desa Nongan, Kecamatan Rendang, Bali. Objek
wisata Bukit Jambul terletak 8 km dari Kabupaten Klungkung, 51 km dari Denpasar atau 15 km dari Pura
Besakih. Tempat ini berada di perbatasan antara Kabupaten Klungkung dan Kabupaten Karangasem, maka bila
kita hendak mengunjungi atau tour ke Pura Besakih melalui Kabupaten Klungkung, otomatis kita akan melewati
Bukit Jambul. DTW Bukit Jambul dikenal sebagai tujuan wisata yang mengagumkan karena kombinasi harmonis
antara perbukitan, persawahan, lembah, dan panorama laut yang indah. Dari ketinggian bukit kita bisa
menyaksikan keindahan alam di bawahnya. Sebagai objek wisata persinggahan, yang berada pada ketinggian
500m diatas permukaan laut, Bukit Jambul memiliki hawa yang cukup sejuk, serta menyajikan pemandangan
alam yang sangat indah. Dari atas kita dapat menyaksikan hamparan bukit serta lembah
dengan perpaduan areal sawah teraseringnya. Mata kita juga dimanjakan dengan pemandangan laut lepas yang
terlihat dari atas. Dan dari kejauhan akan tampak gugusan pulau Nusa Penida.
Pusaka Bukit Jambul merupakan salaha satu persinggahan wisatawan khususnya wisata alam yang
dimiliki Kabupaten Karangasem, yang terletak di atas bukit sehingga udara di sekitarnya terasa sejuk dan
nyaman. Seperti pemandangan alam lainnya di kabupaten Karangasem, daya tarik wisata dari Bukit Jambul juga
terdapat pada pemandangan alam di antara perpaduan panorama perbukitan, persawahan, lembah-lembah, dan
panorama laut. Dari tempat ketinggian di Bukit Jambul ini, wisatawan dapat menyaksikan keindahan
pemandangan alam yang sangat menawan dan mempesona. Di pinggir jalan yang menanjak dan berliku-liku
dapat kita saksikan petak-petak sawah yang bertingkat (terasiring) dan pohon-pohon cengkeh yang subur
tumbuh di kawasan perbukitan ini. Di sebelah timur akan tampak terlihat perbukitan yang menjulang tinggi yang
berada di wilayah Sidemen dan di sebelah selatan akan tampak persawahan yang berada di wilayah kabupaten
Klungkung dan sekitarnya serta di kejauhan terlihat pemandangan laut lepas di selatan kabupaten Klungkung.
Gambar 2.2. Pusaka Alam Bukit Jambul
Sebagai Daerah Tujuan Wisata (DTW), Bukit Jambul sudah dilengkapi dengan areal parkir yang luas dan
terdapat sebuah rumah makan (restaurant) yang cukup bagus dan besar serta mampu menampung kapasitas
10
untuk wisatawan yang singgah dalam bentuk grup ataupun rombongan. Bukit Jambul juga merupakan sebagai
tempat peristirahatan (stopover) sehingga seringkali disinggahi oleh wisatawan baik mancanegara maupun
nusantara yang akan berwisata ke DTW Pura Besakih ataupun pada saat mereka kembali dari Besakih. Pada
umumnya para wisatawan yang singgah di sini untuk makan siang dan minum, sambil beristirahat melepas lelah
mereka juga dapat menikmati panorama alam Bukit Jambul yang suasananya tenang dan sejuk. Sering pula
wisatawan yang singgah mengabadikan dengan kameranya pemandangan alam Bukit Jambul.
Menurut keterangan dari orang-orang tua desa Pesaban, nama Bukit Jambul baru ada dan dikenal sejak
pada masa penjajahan Belanda di Indonesia, di mana pada saat itu nama Bukit Jambul tersebut diberikan oleh
para wisatawan yang berkunjung. Nama Bukit Jambul diambil dari bukit yang menjulang tinggi yang berada di
sebelah selatan jalan jurusan antara Klungkung dengan Besakih. Di atas bukit tersebut terdapat sebuah pura
yang bernama Pura Puncak Sari. Di sekitar area Pura Puncak Sari ditumbuhi oleh pepohonan yang besar-besar
dan sangat lebat. Sedangkan di bawah komplek pura tersebut terdapat persawahan penduduk sehingga puncak
bukit yang berhutan lebat itu tampak kelihatan seperti "Jambul". Dan pura yang berada di puncak bukit tersebut
sekarang adalah Pura Ulun Carik yang diemongi oleh para petani setempat. Sebelum bernama Bukit Jambul,
lingkungan persawahan yang ada di sebelah selatan jalan raya disebut dengan nama Babad Kelod. Sedangkan
daerah tegalan dan persawahan yang berada di sebelah utara jalan raya disebut dengan nama Babakan Kaja.
Oleh karena itu, dengan terdapatnya bukit yang terlihat seperti berjambul dan yang sekarang ini menjadi daya
tarik wisatawan maka lama kelamaan kawasan tersebut dikenal dengan nama Bukit Jambul. Secara geografis
deliniasi dari DTW Bukit jambul adalah secara pokal point berada di Desa Pesaban Kecamatan Rendang dan
sisi timur sejauh hamparan persawahan sampai kecapatan Sidemen dan perbatasan Kabupaten Kelungkung.
2) Aset Pusaka Iseh

Iseh di dalam RTRW Kabupaten Karangasem ditetapkan sebagai salah satu DTW alam yang berada di
Desa Sidemen Kecamatan Sidemen, Kabupaten Karangasem. Pusaka DTW Iseh berjarak sekitar 52 km dari
ibukota Denpasar. Untuk mencapai lokasi wisata ini sangat mudah dengan melalui jalan jurusan desa Satria,
Klungkung, lalu ke arah Sidemen. Keindahan alam Iseh sudah dikenal sejak dahulu yaitu pemandangan alam
dengan latar belakang Gunung Agung yang menjulang tinggi dengan tebingnya yang curam, sungai dengan
airnya yang jernih yang mengalir berliku di tengah hamparan sawah yang luas dan berpetak-petak.
Pemandangan alam gunung dengan persawahan yang mempesona sehingga menimbulkan rasa ketenangan
dan kedamaian. Karena keindahan alam tersebut yang membuat DTW Iseh sering dikunjungi wisatawan untuk
datang dan menginap lebih lama.
Gambar 2.3 Pusaka Alam Iseh

11
Pusaka alam DTW Iseh sudah terkenal sejak sebelum perang kemerdekaan. Dahulu pernah tinggal
seorang pelukis terkenal dari Jerman bernama Walter Spies yang hidup antara tahun 1895 hingga tahun 1942.
Di kawasan Iseh Walter Spies membangun sebuah gubuk kecil yang dijadikan sanggar untuk tempat melukisnya
dan di tempat inilah dia menghasilkan lukisan-lukisan terbaiknya. Di samping sebagai pelukis, Walter Spies juga
tertarik pada kesenian gamelan Bali. Pergaulannya dengan masyarakat setempat sangat erat, khususnya
dengan para seniman-seniman. Bahkan Walter Spies menjadi penyokong dana untuk dua sekeha gamelan yang
ada di Iseh. Pada bulan Januari 1942 menjelang beberapa hari sebelum Jepang menyerang pulau Jawa, Walter
Spies dengan beberapa warga negara Jerman lainnya diungsikan ke India. Namun kapal yang ditumpanginya
diserang oleh pesawat pembom Jepang sehingga tenggelam dan Walter Spies ikut tenggelam menjadi korban.
Selain Walter Spies, di Iseh juga pernah tinggal pelukis terkenal lainnya berwarga negara Swiss yang bernama
Theo Meier yang lahir di Bale, Swiss pada tanggal 31 Maret 1908. Theo Meier juga tinggal menetap di Iseh dan
banyak melukis tentang pemandangan alam desa Iseh dengan latar belakang Gunung Agung. Obyek-obyek
lukisannya mengenai kehidupan sehari-hari penduduk setempat, para penari, dan juga upacara-upacara adat
setempat. Atas jasa-jasa kedua pelukis tersebut, melalui lukisan-lukisannya yang membuat keindahan alam Iseh
menjadi dikenal hingga saat ini.
Sebagai pusaka alam, DTW Iseh terdapat beberapa fasilitas untuk penginapan dan beberapa buah
berada di desa Sidemen. Desa Sidemen juga memiliki pemandangan alam yang tidak kalah menariknya dengan
di Iseh. Selain itu, sarana penunjang wisata lainnya yaitu industri kecil masyarakat setempat berupa tenunan
kain Endek dan Songket yang dibuat dengan menggunakan alat-alat yang masih tradisional. Wilayah deliniasi
Pusaka alam Iseh yaitu Iseh sebagai pokal pint dengan jarak sejauh hamparan sawah dan perbukitan yang ada
disekitarnya.
3) Aset Pusaka Putung
Putung terletak di desa Duda Timur, kecamatan Selat, Karangasem. Jaraknya sekitar 64 km dari kota
Denpasar, ±19 km dari kota Amlapura ibukota Kabupaten Karangasem. Putung di dalam RTRW Kabupaten
Karangasem ditetapkan sebagai salah satu Kawasan Strategis Kabupaten dari sisi karena memiliki potensi
keindahan alam yang cukup potensial. Putung letaknya di daerah pegunungan yang dikelilingi oleh perkebunan
salak. Daya tarik utama DTW Putung adalah keindahan alam yang merupakan perpaduan antara panorama
perbukitan, lembah, laut, hutan, dan perkebunan salak dengan hawa sejuk menyegarkan.
Gambar 2.4 Pusaka Alam Putung

12
Dari tempat ketinggian dapat dilihat petak-petak sawah milik penduduk di desa Buitan Kecamatan
Manggis, Labuhan Amuk dan Pelbuhan Cruise Tanahampo dengan lautnya yang membentang luas membiru
dengan perahu-perahu ( jukung ) nelayan yang sedang berlayar, kapal pesiar ( cruise ) yang kebetulan datang
bersandar, dan dikejauhan Pulau Nusa Penida nampak jelas terlihat. Obyek wisata Putung berdekatan
lokasinya dengan DTW Agrowisata Salak Sibetan di Kecamatan Bebandem. Putung menjadi terkenal dengan
keindahan panorama alamnya berkat lukisan Mr. Christiano, seorang pelukis asal Italia yang tinggal beberapa
lama di Putung dan memperistri seorang wanita Karangasem dari Desa Manggis.
Wilayah Deliniasi Pusaka DTW Putung mencakup Desa Duda Timur Kecamatan Selat dan Desa
Manggis Kecamatan Manggis.
4) Aset Pusaka Tulamben Desa Tulamben Kecamatan Kubu
Tulamben sudah sangat terkenal di kalangan penyelam domestik maupun mancanegara. Pusaka
Tulamben berada di Desa Tulamben Kecamatan Kubu Kabupaten Karangasem. Jarak Tulamben dari Kota
Amlapura sekitar 40 Km ke arah utara. Di perairan Tulamben terdapat Bangkai Kapal USS Liberty yang karam
di tahun 1945. Kawasan perairan Tulamben yang terletak di Kecamatan Kubu ini kaya akan biota laut. Ditambah
dengan bangkai Kapal USS Liberty yang sangat mudah diakses dan menyajikan berbagai mahluk bawah laut
mulai dari yang kecil seperti siput laut, kepiting dan udang, ghost pipefish dan pygmy seahorse sampai yang
besar seperti hiu, ikan Mola mola, dan lain lain. Saat ini pemerintah Kabupaten Karangasem bekerjasama
dengan pihak swasta menetapkan kawasan perairan Tulamben sebagai “Kubu Marin Park”. Berikut adalah
beberapa situs penyelaman yang ada di Tulamben:
a. Bangkai kapal USS Liberty
Terkenal sebagai salah satu tempat menyelam di bangkai kapal yang paling mudah diakses di dunia.
Akses dari pantai dan USS Liberty hanya 30 meter dari pantai dengan kedalaman maksimum sekitar 30 meter.
Penyelaman diawali dengan sambutan surgeonfish yang sangat jinak dan tak jarang di tengah penyelaman
ditemukan segerombolan bumphead parrotfish, seekor great barracuda dan berbagai siput laut yang warnanya
sangat cantik.
Gambar 2.5 Pusaka Alam Bangkai kapal USS Liberty

13
b. Tulamben Wall (Drop Off)

Pada mulanya Tulamben Wall atau yang dikenal dengan nama Drop Off hanya menjadi alternatif bagi
pada operator selam untuk penyelaman kedua setelah USS Liberty. Namun pada perkembangannya ternyata
Tulamben Wall ini memiliki karakteristik khusus yang tidak kalah menariknya dibandingkan dengan USS Liberty.
Wall yang dasarnya di kedalaman sekitar 60-70 meter ini menjadi ajang ujian bagi para penyelam technical dan
hewan-hewan bawah air yang berukuran besar seperti hiu karang ataupun hiu martil pernah ditemui oleh banyak
penyelam di kedalaman ini. Di bagian atas, terumbu karang warna-warni menjadi perpaduan yang menarik
dengan ikan serta mahluk-mahluk laut yang berwarna-warni pula.
Gambar
2.6 Pusaka Alam Tulamben Wall (Drop Off)
c. Paradise Reef
Penyelaman biasanya dimulai di sebelah utara dari Resor Paradise, di kedalaman 3-4 meter akan
ditemukan terumbu karang buatan yang kerangkanya berbentuk pesawat. Beberapa pemandu selam
menyebutnya sebagai Aeroplane Wreck. Di sini seringkali ditemukan berbagai siput laut, shell dan berbagai jenis
kepiting dan udang. Tempat yang ideal untuk penyelaman malam karena dangkal dan kehidupan malam bawah
airnya cukup beragam.
Gambar 2.7 Pusaka Alam Paradise Reef
d. Matahari Reef
Persis di depan Matahari Tulamben Resort, ternyata di setiap gugusan terumbu karang kecil (patch)
selalu ditemukan beraneka ragam mahluk langka. Merupakan tempat yang baik untuk berlatih fotografi bawah
14
air. Safety stop di daerah dangkal merupakan tempat yang menarik untuk melihat keindahan dan warna warni
terumbu karang serta berbagai jenis ikan yang cocok untuk dipakai sebagai objek foto wide angle.
Gambar 2.8 Pusaka Alam Matahari Reef
e. Seraya
Surga bagi para fotografer makro bawah air. Harlequin shrimp dan kuda laut merupakan bagian dari
objek foto sehari-hari. Di samping itu banyak sekali objek makro yang langka yang ditemukan di sini seperti
berbagai jenis siput laut dan mimic octopus serta berbagai kepiting dan udang yang cantik dan langka. Dapat
diakses dari Tulamben dengan jukung (perahu nelayan tradisional) atau dengan jalan darat sekitar 5 menit ke
arah selatan.
Gambar 2.9 Pusaka Alam Seraya

15
f. Kubu
Sekitar 15 menit perjalanan darat ke arah utara dari Tulamben, belok ke arah kanan, akan ditemui
sebuah situs penyelaman yang cukup menarik. Terumbu karang cukup sehat dan banyak jenis ikan ditemui.
Pada tahun 2003, pernah ditemukan sekitar 8-10 pygmy seahorse hidup di dalam 1 sea fan.
Wilayah deliniasi pusaka bawah laut Tulamben membentang sepanjang pantai Desa Bunutan, Desa
Purwakerti, Desa Datah, Desa Tulamben, Desa Kubu dan Desa Baturinggit Kecamatan Kubu Kabupaten
Karangasem.
Gambar 2.10 Pusaka Alam 8-10 pygmy seahorse hidup di dalam 1 sea fan
5) Aset Pusaka Alam Pohon Kepel di Desa Bukit Kecamatan Karangasem
Sejarah Pohon Kepel di Pura Bukit.

Pohon Kepel yang keberadaannya di Pura Bukit jika melihat secara fisiknya sudah berumur berabad-
abad. Konon pada saat Kerajaan Karangasem menyerang Kerajaan di Lombok menggunakan banyak perahu
layar yang memakai pelikan lampu, Pohon Kepel yang berada di Pura Bukit itulah dijadikan patokan/tetengger.
Pada saat itu bulan terang dan dibarengi hujan gerimis, Pohon Kepel yang dijadikan patokan/tetengger/tanda
dari jauh terlihat daun Pohon Kepel jatuh berguguran berkerlap kelip bagaikan lampu pelikan dun-daun yang
jatuh tersebut terlihat oleh pasukan kerajaan Lombok berupa ribuan perahu besar dengan ribuan bala tentara
yang menyerang Kerajaan Lombok. Melihat kondisi tersebut Kerajaan Lombok memutuskan untuk menyerah
kepada Kerajaan Karangasem dengan meletakkan senjata tanpa peperangan dan dijajah/dikuasilah Kerajaan
Lombok oleh Kerajaan Karangasem. Berdasarkan pertemuan PPT karangasem menyepakati Pohon Kepel
sebagai maskot Kabupaten Karangasem.
Lokasi Pohon Kepel

Pohon Kepel ditanam di Halaman Pura Bukit, yang mana Pura Bukit erat kaitannya dengan Puri
Karangasem yang dalam RTRW ditetapkan sebagai salah satu Pura Dang Kahyangan yang dilindungi. Jarak
Pura Bukit tempat ditanamnya Pohon Kepel dari Kota Amlapura 10 Km ke arah timur.

16
Gambar 2.11 Pusaka Alam Pohon Kepel
2.2.2. Aset Pusaka Budaya Ragawi

1. Aset Pusaka Budaya Ragawi Pura Besakih
Besakih didalam RTRWP Bali maupun di Dalam RTRW Kabuaten Karangasem ditetapkan sebagai
Kawasan Strategis Propinsi yaitu Kawasan Suci Besakih. Pura Besakih sebagai pokal point adalah sebuah
komplek pura yang terletak di Desa Besakih, Kecamatan Rendang Kabupaten Karangasem, Bali. Komplek Pura
Besakih terdiri dari 1 Pura Pusat (Pura Penataran Agung Besakih) dan 18 Pura Pendamping (1 Pura Basukian
dan 17 Pura Lainnya). Di Pura Basukian, di areal inilah pertama kalinya tempat diterimanya wahyu Tuhan oleh
Hyang Rsi Markendya, cikal bakal Agama Hindu Dharma sekarang di Bali, sebagai pusatnya. Pura Besakih
merupakan pusat kegiatan dari seluruh Pura yang ada di Bali. Di antara semua pura-pura yang termasuk dalam
kompleks Pura Besakih, Pura Penataran Agung adalah pura yang terbesar, terbanyak bangunan-bangunan
pelinggihnya, terbanyak jenis upakaranya dan merupakan pusat dan semua pura yang ada di komplek Pura
Besakih. Di Pura Penataran Agung terdapat 3 arca atau candi utama simbol stana dari sifat Tuhan Tri Murti,
yaitu Dewa Brahma, Dewa Wisnu dan Dewa Siwa yang merupakan perlambang Dewa Pencipta, Dewa
Pemelihara dan Dewa Pelebur/Reinkarnasi. Pura Besakih masuk dalam daftar pengusulan Situs Warisan
Dunia UNESCO sejak tahun 1995.

17
Gambar 2.12 Pusaka Budaya Ragawi Pura Besakih
Filosofi , Keberadaan fisik bangunan Pura Besakih, tidak sekedar menjadi tempat bersemayamnya
Tuhan, menurut kepercayaan Agama Hindu Dharma, yang terbesar di pulau Bali, namun di dalamnya memiliki
keterkaitan latar belakang dengan makna Gunung Agung. Sebuah gunung tertinggi di pulau Bali yang
dipercaya sebagai pusat Pemerintahan Alam Arwah, Alam Para Dewata, yang menjadi utusan Tuhan untuk
wilayah pulau Bali dan sekitar. Sehingga tepatlah kalau di lereng Barat Daya Gunung Agung dibuat bangunan
untuk kesucian umat manusia, Pura Besakih yang bermakna filosofis.
Makna filosofis yang terkadung di Pura Besakih dalam perkembangannya mengandung unsur-unsur
kebudayaan yang meliputi:
1. Sistem pengetahuan,
2. Peralatan hidup dan teknologi,
3. Organisasi sosial kemasyarakatan,
4. Mata pencaharian hidup,
5. Sistem bahasa,
6. Religi dan upacara, dan
7. Kesenian.
Ketujuh unsur kebudayaan itu diwujudkan dalam wujud budaya ide, wujud budaya aktivitas, dan wujud
budaya material. Hal ini sudah muncul baik pada masa pra-Hindu maupun masa Hindu yang sudah mengalami
perkembangan melalui tahap mitis, tahap ontologi dan tahap fungsional.
Berdasar sebuah penelitian, bangunan fisik Pura Besakih telah mengalami perkembangan dari
kebudayaan pra-hindu dengan bukti peninggalan menhir, punden berundak-undak, arca, yang berkembang
menjadi bangunan berupa meru, pelinggih, gedong, maupun padmasana sebagai hasil kebudayaan masa
Hindu. Latar belakang keberadaan bangunan fisik Pura Besakih di lereng Gunung Agung adalah sebagai tempat
ibadah untuk menyembah Dewa yang dikonsepsikan gunung tersebut sebagai istana Dewa tertinggi. Pada
tahapan fungsional manusia Bali menemukan jati dirinya sebagai manusia homo religius dan mempunyai
budaya yang bersifat sosial religius, bahwa kebudayaan yang menyangkut aktivitas kegiatan selalu dihubungkan
dengan ajaran Agama Hindu.
Dalam budaya masyarakat Hindu Bali, ternyata makna Pura Besakih diidentifikasi sebagai bagian dari
perkembangan budaya sosial masyarakat Bali dari mulai pra-Hindu yang banyak dipengaruhi oleh perubahan
unsur-unsur budaya yang berkembang, sehingga memengaruhi perubahan wujud budaya ide, wujud budaya
aktivitas, dan wujud budaya material. Perubahan tersebut berkaitan dengan ajaran Tattwa yang menyangkut
tentang konsep ketuhanan, ajaran Tata-susila yang mengatur bagaimana umat Hindu dalam bertingka laku, dan
ajaran Upacara merupakan pengaturan dalam melakukan aktivitas ritual persembahan dari umat kepada

18
TuhanNya, sehingga ketiga ajaran tersebut merupakan satu kesatuan dalam ajaran Agama Hindu Dharma di
Bali. Deliniasi Pusaka Kawasan Suci Besakih yaitu dengan titik tengahnya Pura Besakih sejauh 5 Km.
2. Aset Pusaka Budaya Ragawi Puri Agung Kanginan Karangasem
a. Gambaran Umum Puri Agung Kanginan

Puri Agung Karangasem dulunya merupakan pusat pemerintahan Raja Karangasem yang terletak di
Kelurahan Karangasem Kecamatan Karangasem yaitu di pusat kota Amlapura. Dilihat dari sejarahnya bahwa
Belanda mengalahkan Lombok pada tahun 1894, ini berarti juga kalahnya Karangasem. Dengan diangkatnya
Anak Agung Gede Jelantiknsebagai Stedehourder of Gemachtigde over Karangasem oleh Belanda
(Gouv.Besluit 10 Juni 1896 No.19) beliau adalah Raja Karangasem setelah generasi XI. Beliau membangun
komplek Puri Agung Kanginan yang letaknya di sebelah timur Puri Gede Karangasem dan sekaligus posisinya
berada disebelah timur laut pempatan agung dan sebelah utara pasar.
Gambar.2.12.Candi dan Balai Gili
Puri Agung Karangasem terdiri atas tiga bagian, yakni Bencingah, Jaba Tengah, dan maskerdam.
Bencingah merupakan bagian depan dari Puri, dimana kesenian tradisional sering dipentaskan. Jaba Tengah
yang menjadi kebun puri dengan kolam. Di tengah kolam terdapat sebuah bangunan yang disebut “Balai Gili”
atau gedung mengambang. Bagian ketiga adalah Maskerdam, yang diberikan setelah nama kota Amsterdam,
sebuah kota di Belanda. Bangunan ini dibangun pada awal Raja Karangasem memulai hubungan dengan
Pemerintah Belanda. Arsitektur Bali, bisa kita lihat dari ukiran-ukiran hindu dan relief-relief yang ada di dinding.
Pengaruh Eropa bisa terlihat dari bangunan utama dengan serambi atau beranda yang luas.
Arsitektur China terlihat pada jendela, pintu dan ornamen-ornamen lainnya. Di Puri Agung Karangasem,
Keunikan arsitektur dalam bangunan peninggalan itu, karena kekhasannya di mana arsitektur Bali dipadukan
dengan arsitektur Cina bahkan Belanda. Barang antik perabotan rumah tangga atau perlengkapan kerajaan
tempo dulu, juga masih terpelihara dengan baik.
Seperti telah diuraikan diatas bahwa di lingkungan Puri Agung ini ada bangunan yang dinamai
Maskerdam, mirip dengan nama ibu kota Kerajaan Belanda, Amsterdam. Biasanya raja-raja Karangasem zaman
dulu menggunkan bangunan ini untuk menerima tamu-tamu pentingnya. Di sisi selatan juga ada balai gili (pulau
kecil), yakni sebuah bangunan yang dikelilingi kolam dengan tumbuhan bunga tunjungnya.
b. Pola dan Arsitektur Puri
Puri Agung Kanginan memiliki dua pola yaitu pola tradisional dan pola modern. Ada beberapa hal yang
menarik dari puri Kanginan baik ditinjau dari segi pola maupun arsitekturnya. Pada bagian yang mengikuti pola
tradisional terdapat beberapa nama petak yang tidak ditemukan pada pola Puri Gede Karangasem dan pola

19
sanga mandala walaupun nama-nama petak dari pola tradisional ada beberapa yang berbeda dalam istilah
namun fungsinya tetap sama. Nama-nama petak tersebut diantaranya Jontail, tempat keluarga raja, keramen,
tempat orang bekerja untuk keperluan pesta, pamlesatan adalah pintu keluar untuk menyelamatkan diri bila ada
serangan mendadak.
Dari segi arsitektur beberapa bangunan mempunyai gaya dan corak hiasan yang menunjukkan kena
pengaruh kebudayaan Cina dan kebudayaan Eropa. Pada masa pemerintahan I Gusti Gede Jelantik di
karangasem tercatat sembilan belas orang Cina diantaranya ada yang pandai di bidang bangunan dan seorang
bernama Yap Sian Liat diangkat sebagai syah bandar di Pasir Putih. Di Puri Agung Kanginan sebagaiman telah
diuraikan diatas juga terdapat beberapa bangunan bercorak Eropa dan Cina (Tiongkok). Demikian juga nama-
nama bangunan seperti Maskerdam, Gedong Betawi, Gedong Yogya, Londen, nama-nama ini menyerupai nama
kota-kota di Jawa maupun Eropa. Yang pling unik adalah adanya Bangunan sebuah Gili (balai kambang) sebuah
bangunan di tengah-tengah Kolam disebelah Bale Pepelik, yang digemari oleh raja-raja Karangasem pada
umumnya baik di Bali maupun di Lombok. Selain itu juga terdapat bangunan tinggi yang terdapat disudut
bencingah di sebut lembu agung atau balai tengah yang diperuntukkan sebagai tempat raja melepaskan lelah.
Disekitar puri terdapat tempat tinggal roban dan parekan yang bertugas sebagai abdi dan menjaga keselamatan
puri.
Gambar.2.13 Denah Puri Agung Kanginan
c. Aset-Aset Peninggalan Puri Agung Kanginan

Puri Agung Kanginan jika dilihat dari peninggalan sejarah yang diwariskan bisa dikatakan mengalami
masa Ke Emasan diantara Kerajaan yang lainnya di Karangasem, hal ini jika dilihat dari warisan atau aset
budaya yang dibangun dan diwariskan yang merupakan aset yang tak terniai dan menjadi aikon Kabupaten
Karangasem sampai saat ini yaitu Dibangunnya Taman Soekasada Ujung dan Taman Tirta Gangga yang
20
menjadi ulasan khusus pula didalam Rencana Aksi Kota Pusaka ini. Selain kedua taman tersebut sebenarnya
dulu juga dibangun Taman Sata Srengga dan Taman Sekuta namun keberadaanya saat ini sudah tidak utuh
lagi. Selain peninggalan aset-aset yang luar biasa tersebut juga terdapat aset budaya lain diantaranya :
 Maskerdam
Maskerdam adalah sebuah bangunan dengan tiga pintu masuk dengan ciri khas Karangasem yang dibangun
tahun 1900 yang berfungsi sebagai tempat untuk menerima tamu-tamu sekaligus sebagai tempat tinggal
raja.
 Balai Tegeh
Bale Tengah adalah sebuah bale yang tinggi dengan akulturasi atau perpaduan arsitektur cina dan tetap
menonjolkan ciri arsitektur Bali yang dibangun oleh orang-orang Cina yang menjadi syah bandar di pasir
Putih pada tahun 1870.
 Bale Gili
Bale Gili yaitu Bangunan yang difungsikan untuk menerima tamua ataupun tempat istirahat keluarga raja
yang terletak di sisi selatan Puri tepatnya di tengah kolam sehingga disebut “Balai Gili” atau gedung
mengambang yang dikelilingi kolam dengan tumbuhan bunga tunjungnya.

21
3. Aset Pusaka Budaya Ragawi Puri Gede Karangasem
a. Gambaran Umum Puri Gede

Agung (1991) menyatakan bahwa mulai generasi IV, yakni I Gusti Anglurah Made
Karangasem Sakti, sang ‘atapa rare’ , dewata di Bulatari, beliau tidak lagi tinggal di Puri Amlaraja.
Beliau membangun komplek puri di sebelah utara Amlaraja dinamakan Puri Kaleran (sekitar tahun
1700M). Puri Kaleran kemudian disebut Puri Ageng, karena disana tinggal mereka yang memegang
tampuk kerajaan. Sedangkan Puri Amlaraja kemudian menjadi karang kepatihan dan bernama puri
kelodan sampai sekarang karena letaknya di selatan Puri Ageng.
Lebih lanjut Agung (1991) mengatakan bahwa sejak generasi XI yang datang dari Lombok
(dari sub Dinasti Anglurah ktut Karangasem) sejak keruntuhan Puri singasari pada tahun 1838, Puri
Kaleran atau Puri Ageng ditempati oleh Tiga Bersaudara (Tri Tunggal III terakhir) yang menjadi raja,
yakni Anak Agung Gde Putu, Anak Agung Gde Oka, dan Anak Agung Gde Jlantik, masing-masing
menempati palebahan puri di tengah-tengah dulu bernama Pasaren Anyar, dengan Gedung yang
bernama Rangki , palebahan Puri di bagian utara yang disebut Kertasura , dan palebahan puri di
bagian selatan yang bernama Kawyasunia. Sejak itu Puri ini tidak lagi disebut Puri Kaleran, melainkan
Puri Ageng.
b. Pemilihan Lokasi Puri

Putra – putri I Gusti Anglurah Made Karangasem Sakti berkeinginan membangun Puri di
Subagan. Namun keinginan tersebut ditolaknya karena menurut wahyu yang diterima beliau, daerah
Subagan merupakan ‘pemargin ida Bhatara Gunung Agung’ (sekarang daerah Subagan di landa lahar
gunung Agung). Sebagian solusinya, agar putra-putrinya tidak kecewa, maka sesuai dengan wahyu
yang diterima beliau ( I Gusti Anglurah Made Karangasem Sakti) maka lokasinya yang paling tepat
untuk membangun puri adalah di sebelah utara Puri Amlaraja. Pada saat itu lokasi ini merupakan suatu
bukti yang disekitarnya penuh ditumbuhi oleh alang-alang. Sedangkan di wilayah subagan dibangun
sebuah pesanggrahan sebagai tempat rekreasi dan semadi keluarga puri (Subagan berasal dari kata
‘subaga’ yang berarti ‘kebahagiaan’).
c. Proses Pembanguna Puri
Gagasan pembangunan Puri gde Karangasem oleh I Gusti Anglurah Made Karangasem Sakti,
sang ‘atapa rare’ , Dewata di Bulatri merupakan gagasan yang besar dan kompleks sehingga
pembangunan tersebut tidak mungkin dilaksanakan satu kali jadi. Karena itu proses pembangunan Puri
Gde Karangasem ini dilakukan dalam tiga tahap. Tahap pertama, puri Gde Karangasem dibagun
pada masa perintahan I Gusti Anglurah Made Karangasem Sakti pada abad ke-18. Puri pada waktu itu
bernama Puri Kaleran. Tahap kedua, puri kaleran mulai diperbesar, diperluas serta diperbaiki oleh raja
I Gusti Anglurah Karangasem (Dewata Tohpati) pada tahun 1800, setelah kemenangan melawan
kerajaan Buleleng dan menaklukkn kerajaan Jembrana. Dalam perluasan dan pembesaran puri
Kaleran , beliau mendatangkan udagi dari Buleleng. Tahap ketiga, pembanguna puri dilanjutkan
setelah datangnya I Gusti Anglurah Gde putu dari Cakranegara Lombok. Puri Kaleran diperluas dan
diperbaiki secara besar-besaran. Puri kaleran setelah selesai dibangun berubah namanya menjadi Puri
Gde Karangasem, merupakan Puri yang terbesar di antara puri-puri yang ada di Karangasem.
d. Puri Bernuansa Arsitektur lintas Budaya
Puri Gde Karangasem yang proses pembangunan mulai tiga tahap seperti telah diuraikan
diatas merupakan bangunan Puri bernuansa arsitektur lintas budaya. Dikatakan demikian karena
bangunan bangunan puri ini memadukan beragam budaya dan arsitektur seperti arsitektur Klungkung,
arsitektur Buleleng, arsitektur Cakranegara yang dipengaruhi oleh arsitektur Majapahit, arsitektur Cina,
dan arsitektur Belanda.
Pada tahap pertama pembangunan Puri Gde Karangasem oleh I Gusti Anglurah Made
Karangasem Sakti mengadakan kunjungan ke kerajaan Klungkung dan mendatangkan undagi-undagi
22
dari Klungkung. Corak arsitektur Klungkung terlihat pada salah satu unit bangunan puri, yakni unit
pengaruman yang bernama gedong (tempat pemereman) pada langit-langitnya terdapat lukisan
wayang yang agak kabur yang menggambarkan (1) cerita Sang Garuda mencari tirta amerta ke sorga,
(2) cerita tentang atma-atma di neraka, dan (3) cerita tentang perbintangan. Kesemua lukisan tersebut
sangat mirip dengan lukisan wayang yang ada di Kertagosa, klungkung. Sedangkan pada tahap kedua
pembangunan puri Gde Karangasem yang dilaksanakan oleh I Gusti Anglurah Gde Karangasem
(Dewata di Tohpati) setelah menang melawan kerajaan Buleleng mendatangkan undagi Buleleng dan
ukiran-ukiran style Buleleng terlihat pada unit Pemerajan. Selanjutnya pada tahap ketiga pembangunan
puri Gde Karangasem terlihat pengaruh arsitektur Cakranegara, Lombok yang bernuansa arsitektur
Majapahit di bawa oleh I Gusti Gde Putu, dengan meniru bentuk dan pola puri Cakranegara, antara lain
Taman Gili, kolam dan permandian, kuri agung dan sebagainya.
Disamping ketiga jenis arsitektur tersebut, juga pembangunan puri Gde Karangasem
memasukkan unsur-unsur arsitektur Cina dan Belanda. Misalnya, seorang arsitektur Cina yang
bernama Lo To Ang ikut membantu pembangunan puri, antara benerapa unit bangunan puri
menggunakan tata rias bahan-bahan keramik dari Cina, disamping satu banguanan unit rangki yang
bernama bale Mas menggunakan kontruksi Cina dengan bahan dari kayu serta tiang-tiang dibuat dari
besi yang terlihat pada unit Kawi sunia. Sedangkan Professor Belanda yang bernama Van der Heutz
ikut membantu dalam pembuatan puri, seperti adanya hiasan-hiasan cetak beton pada unit bangunan
di Kertasura, bangunan Bale Tengah (unit rangki), adanya unit Room/Rome adalah pengaruh nama
Belanda untuk pemereman.
e. Peninggalan Puri Gde

Beberapa peninggalan Puri Gde berupa pakean dan pusaka seperti berikut :
1. Berbagai motif kain kuno berupa pakaian raja Karangasem
2. Kain Gringsing
3. Kain batik berlukisan dan bertepi perada
4. Tepak (tempat) sirih raja
5. Keris ki Baru Leak
6. Keris Ki Baru Bengel
7. Keris ki Dukuh
8. Keris ki Baru Daratan
9. Keris Ki Cerding
10. Keris Ki Jrogjog
11. Sangkut Ki Cale Blong
f. Peninggalan Puri Gde di Puri Kaleran

Peninggalan-peninggalan keluarga besar Puri Gde Karangasem yakni di Puri Kaleran berupa benda-
benda pusaka seperti :
1. Keris Ki Calon Arang
2. Keris Ki Ganja Tunggal
3. Cundrik
4. Keris Ki Blabur Mungguh
5. Keris Kecil
6. Sebatang Besi

23
Gambar.2.13a Denah Puri Gede
4. Aset Pusaka Budaya Ragawi Puri Kelodan Karangasem
Puri Kelodan yang dianggap sebagai cikal bakal kerajaan Karangasem yang disebut puri Amlaraja.
Di puri ini banyak terdapat beberapa peninggalan bersejarah sebagai warisan bagi generasi sekarang
(2003). Peninggalan bersejarah yang yang terdapat di puri ini dalam bentuk bangunan menggunakan
konsep nawa mandala, benda-benda pusaka seperti keris, tombak dan lain-lain, termasuk juga
peninggalan karya sastra berupa lontar-lontar.
Beberapa peninggalan bersejarah yang terdapat di Puri Kelodan, antara lain : (a) Petandakan
adalah sebuah bangunan yang berfungsi sebagai tempat tidur raja Karangasem I, dimana didalam
bangunan ini dijumpai batu datu sebagai singasana raja. (b) Pesaren Dangin dimana didalam
bangunan ini dijumpai tempat lahirnya Ida Bhatara Alit Sakti.
Dusamping peninggalan bersejarah berupa bangunan, juga ada peninggalan pusaka-pusaka.
Menurut informasi yang dihimpun oleh I Gusti Agung Putu Agung, diinformasikan bahwa di Puri
Kelodan ada beberapa buah pusaka puri dari peninggalan leluhur beliau, antara lain : berupa empat
bilah keris, sebuah pedang, sebuah tombak tanpa tangkai, dan empat buah tombak lengkap. Nama –
nama pusaka peninggalan bersejarah tersebut tidak ada informasi yang menjelaskan nama dan kasiat
pusaka peninggalan tersebut. Di samping itu, juga dijumpai peninggalan pakaian raja, pecanangan
perak, dan pewiduhan Perak.

24
5. Aset Pusaka Budaya Ragawi Taman Soekasada Ujung
a.Gambaran Umum
Taman Soekasada Oejoeng lebih dikenal dengan sebutan Taman Ujung. Pada abad ke 16 Bali yang
berada dibawah kekuasaan kerajaan Gelgel dengan kepeminpinan Raja Agung ke 4 Dalem Batu Renggong
kehidupan beragama dan seni yang berhubungan dengan keagamaan berkembang di Bali. Saat itu kalender
Hindu Bali dan Hindu Jawa bergabung menjadi satu kalender, ini mencerminkan ketaatan umat hindu dan saat
ini dalam menjalankan ritual keagamaan yang kompleks.
Ketika kekuasaan kerajaan Gelgel berkurang banyak kerajaan kecil muncul di Bali. Selama 300 tahun
kerajaan-kerajaan kecil tersebut menikmati kehidupan menyendiri sedangkan masyarakatnya lebih
mengembangkan diri dalam tarian tradisional,musik,melukis,seni pahat,puisi, drama dan arsitektur. Setelah
invasi Belanda pada tahun 1908 beberapa raja memperoleh status menjadi Bupati yang berada dibawah
pemerintahan kol dan kekayaannya. Raja Karangasem juga mendapat kekuasaan untuk mengatur daerahnya
raja terakhir yaitu Anak Agung Agung Anglurah Ketut Karangasem (1909-1945). Beliau dikenal memiliki nilai
budaya tinggi salah satu hasil karyanya yaitu Taman Soekasada Oejoeng yang pembangunannya mulai tahun
1919 sampai tahun 1925 namun upacara pembukaannya dilaksanakan tahun 1921.
Gambar.2. 14 Perkembangan Taman Soekasada Ujung

b. Sejarah Taman Ujung
Taman Soekasada Ujung dibangun pada tahun 1919 pada masa pemerintahan Raja I Gusti Bagus
Jelantik ( 1909 – 1945 ) yang bergelar Anak Agung Agung Anglurah Ketut Karangasem dengan melibatkan
arsitek Belanda yang bernama van Den Hentz dan seorang arsitek Cina bernama Loto Ang, dan diresmikan
penggunaannya pada tahun 1921. Taman ini digunakan sebagai tempat peristirahatan raja selain Taman
Tirtagangga, dan juga diperuntukkan sebagai tempat menjamu tamu-tamu penting seperti raja-raja atau kepala
pemerintahan asing yang berkunjung ke Istana kerajaan Karangangasem.

25
Gambar.2.15 Taman Soekasada Ujung
Di taman ini terdapat tiga buah kolam besar dan luas, di tengah kolam paling utara terdapat bangunan
utama yang dihubungkan oleh dua buah jembatan. Di sebelah kolam terdapat taman dan pot bunga serta
patung-patung. Bentuk bangunan sangat megah dan khas karena perpaduan antara arsitektur Eropah dan Bali.
Di sebelah Barat kolam di tempat yang agak tinggi terdapat sebuah bangunan yang berbentuk bundar disebut
"Bale Bengong" tempat untuk menikmati keindahan taman dan sekitarnya. Untuk mencapai puncak perbukitan
sebelah Barat Taman dibuat undak-undakan yang tinggi dan lebar. Di sebelah Utara taman di atas bukit terdapat
patung Warak yang besar di bawahnya patung banteng dan dari mulut kedua patung ini air memancur keluar
menuju kolam.
Dari puncak bukit ini kita dapat menyaksikan pemandangan alam yang betul-betul indah dan
mengagumkan. Jauh di sebelah Timur Laut terlihat bukit Bisbis yang hutannya subur menghijau, di arah Selatan
terlihat laut luas membentang dan di sekitar Taman terlihat petak-petak sawah menghijau perpaduan alam
pegunungan dan alam laut inilah yang merupakan daya tarik taman ini bagi para wisatawan. Sayang
peninggalan budaya yang megah ini telah hancur akibat gempa bumi yang terjadi pada waktu Gunung Agung
meletus, terutama sekali akibat gempa yang terjadi tahun 1979.
c.Arsitektur Taman Soekasada Ujung.
Berdasarkan hasil-hasil penyelidikan arkeologis-historis dapat diketahui bahwa taman ini adalah sebuah
contoh hasil akulturasi budaya yang serasi antara arsitektur tradisional lokal (Bali) dengan arsitektur Eropa,
Cina dan Timur Tengah. Arsitektur Bali terlihat jelas pada motif dekorasinya berupa cerita-cerita wayang serta
motif patra lainnya, arsitektur Belanda terlihat pada bentuk bangunannya yang memiliki gaya indis, dan arsitektur
Cina terlihat pada pembuatan gapura masuk, kolam segidelapan, dan Bale Bundar (bale bengong).
Ragam arsitektur bertebaran di Taman Gili. "Campursari" itu terlihat jelas pada bagian pilar- pilar Pilar itu
sangat khas Portugis," Pengaruh Eropa lainnya terlihat pada kubah bentuk setengah lingkaran yang
memperlihatkan konsep dome meski dalam skala kecil. Kubah ini berbentuk delapan sudut. "Padahal atap
bangunan di Bali biasanya terlihat berbentuk empat sudut Selain pengaruh Eropa, sentuhan oriental Cina bisa
dilihat pada bentuk jembatan dan puncak angkul-angkul sepanjang jembatan. Bentuknya yang meruncing di
ujung dan mirip mahkota diadaptasi dari model struktur bangunan di Cina. Sedangkan atap yang dibangun lebih
mirip masjid. "Bisa jadi saat itu beliau memang terpengaruh Timur Tengah," Sang pendiri taman, dengan
kemampuan teknis- arsitektural, estetik dan kasat mata menggunakan konsepsi kosmologi masyarakat Bali
sebagai landasan ideologis, telah berhasil memanfaatkan bentang alam dan lingkungan di sekitarnya yang
berteras-teras dengan gunung-gunung sebagai latar belakang alami, sumber air, sungai-sungai danpesisir
Pantai Ujung. Relief-relief Taman Sukasada Ujung, yang ada pada dinding bangunan, pada Pilar, itu
menceritakan epos Ramayana dan Mahabharata, seperti kesukaan Djelantik pada sastra," kata Anak Agung.
26
Sistem pertukangan yang digunakan sudah modern, yakni pengecoran serta penggunaaan cetakan untuk
membuat relief di dinding bangunan. Ketika itu, cara semacam itu baru dan langka.
Gambar.2.16. Arsitektur Taman Soekasada Ujung
d. Pelestarian, Bentuk dan Fungsi masing-masing Bangunan di Taman Soekasada Ujung

Sebagai wujud penyelamatan sesuai dengan konsep konservasi dan revitalisasi maka pelestarian yang
dilakukan terhadap Istana air taman Ujung adalah sesuai dengan keberadaannya masa lalu, walaupun tidak
sesempurna seperti yang diharapkan. Banguna disitus Taman ujung Karangasem terdiri dari 5 (lima) buah
kolam, 3 (tiga buah gapura (gerbang), bangunan Balai Kapal, Balai Lunjuk, Balai Kambang,Balai Bundar, Balai
Gili, Pot Bunga,Air mancur, Tugu Tiang Bendera,dan bangunan Balai Warak. Aset Pusaka yang tedapat di situs
Taman Ujung sebagai berikut:
1) Gapura (Gerbang)
Gapura ini terletak dibagian barat dan merupakan pintu masuk utama menuju taman dan disebut
dengan nama gerbang Utama. Gapura ini mempergunakan desain dan langgam arsitektur yang merupakan
perpaduan antara arsitektur Eropa dan Bali. Adapun elemen arsitekturnya adalahmempergunakan dua buah
pilar beton yang tersambung dengan pelengkungan besi dan sebuah portal kayu sebagai penguatnya. Semua
sisi portal memiliki relief wayang dari tokoh Ramayana dan Bharatayudha. Sedangkan di bagian depan gapura
terdapat dua buah arca penjaga (Dwarapala). Bangunan gapura ini diapit dengan pagar keliling yang penuh
dengan jeuji yang berbentuk bunga-bungaan dan sulur-suluran.

27
Gambar. 2. 17. Gapura Sisi Barat Taman Soekasada Ujung
2) Gapura II
Terletak di bagian selatan bentuk bangunan Gerbang ini berupa candi Bentar dan disebut pula Gerbang
Service. Bangunan ini menggunakan ciri khas desain dan langgam arsitektur tradisional Bali
Gambar.2.18. Gapura Sisi Selatan Taman Soekasada Ujung
3) Gapura III
Gapura ini terletak dibagian barat dan merupakan pintu masuk utama menuju taman dan disebut dengan
nama gerbang Utama. Gapura ini mempergunakan desain dan langgam arsitektur yang merupakan perpaduan
antara arsitektur Eropa dan Bali. Adapun elemen arsitekturnya adalahmempergunakan dua buah pilar beton
yang tersambung dengan pelengkungan besi dan sebuah portal kayu sebagai penguatnya. Semua sisi portal
memiliki relief wayang dari tokoh Ramayana dan Bharatayudha. Candi ini jika di lihat ada kemiripan dengan
Gerbang utama dari sisi barat.

28
Gambar.2.19. Gapura III sisi Timur Taman Soekasada Ujung
4) Gapura IV
Gapura ini terletak dibagian timur, berdasarkan fungsinya gapura ini disbut pula Gerbang Ceremonial.
Elemen arsitekturnya sebagaimana layaknya Candi Bentar yang terdiri dari bagian bawah, bagian atas dan
bagian tengah serta mempergunakan langgam desain arsitektur tradisional Bali.
Gambar.2.20. Gapura IV sisi Timur Taman Soekasada Ujung
5) Jembatan Menuju Balai/Wantilan Kambang

Jembatan menuju Balai Kambang dan Keluar dari Balai ini melalui Jembatan yang sama, dan diatas
jembatan tersebut berdiri Gapura sebanyak 6 ( enam ) buah, ini menggambarkan Balai ini tempat bagi orang
yang sedang pikirannya gelap, artinya orang pikirannya masih dikuasai oleh kekuatan Sad Ripu ( enam musuh
yang ada dalam Tubuh manusia ). Jadi di Balai Kambang ini mereka melalui Proses mencari kebenaran yaitu
terbebasnya mereka dari sesuatu yang gelap atau suatu masalah. Dulu fungsi Balai kambang juga digunakan
29
untuk menjamu Para tetamu Raja, yang merupakan Tamu Kehormatan Raja. Pasca bencana Gunung Agung
meletus tahun 1963 Taman Ujung baru dilakukan Revitalisasi tahun 1995 oleh Balai Pelestarian Peninggalan
Purbakala Bali NTB NTT. Kegiatan pemugaran tersebut dilakukan berdasarkan hasil studi kelayakan dan studi
teknis yang telah dilaksanakan pada tahun 1994-1995. Revitalisasi dilakukan bertahap dan berlangsung sampai
tahun 2000 dan telah berhasil mengembalikan dua buah bangunan kanopi dan jembatan menuju Balai Gili.
Sejak tahun 2001 sampai 2003 kegiatan revitalisasi Taman ujung dilakukan oleh bantuan Bank Dunia.
Sejak Deliniasi Kawasan Pusaka Taman Soekasada Ujung jika mengacu pada Perda RDTR Kawasan
Pariwisata Ujung yaitu Perda No 7 tahun 2003 diatur Zona Inti Taman Soekasada Ujung selebar 500 meter
dengan pokal point Taman Ujung.
Gambar.2.21 Jembatan Menuju Balai Kambang Taman Soekasada Ujung
6) Balai/Wantilan Kambang Diatas Kolam Kembar Bagian Selatan

Balai wantilan Kambang sama fungsinya dengan Balai Wantilan pada Umumnya di Bali, adalah
merupakan tempat pertemuan orang-orang yang hendak mengadakan Musyawarah. Balai ini merupakan
Symbol, apabila ingin mendapatkan kebenaran harus melalui Musyawarah. Kalau untuk mendapatkan
kebenaran bagi dua orang yang bersengketa yang mencari kebenaran dan keadilan, maka lazim Proses ini
disebut Sidang. Melalui Musyawarah dan Sidang inilah diharapkan segala persoalan yang tidak jelas ini berubah
menjadi jelas, sehingga bisa disimpulkan kebenarannya.
Gambar.2.22. Balai Kambang Taman Soekasada Ujung

30
7) Balai Kapal
Bangunan Balai Kapal terletak sejajar dengan Balai Lunjuk dibagian barat taman, yaitu pada areal
terasering paling atas. Bentuk denah bangunan Balai kapal adalah segi empat sama sisi (bujur sangkar) dan
berukuran 5x5 meter. Berdasarkan hasil analisa visualisasi melalui poto bagian atas/atap berbentuk pelana dan
pada sisi depan dan belakangnya ditutup oleh semacam cornice. Bagian dinding berupa 12 kolam tiang
penyangga yang dirangkai oleh relungan dinding bagian atasnya yang dilengkapi dengan hiasan kala yang
distilir dari bentuk mahkota raja. Bangunan Balai Kapal didesain dan langgam arsitekturnya merupakan
perpaduan antara Eropa dan Bali.
Gambar.2.23. Bangunan Balai Kapal Taman Soekasada Ujung
8) Kolam I-V
Kolam I berada disebelah utara Kolam II berukuran 120 Meter dan lebar 87 meter, ditengah terdapat
Balai Gili. Kolam II terletak disebelah selatan kolam dengan ukuran 105x93 meter ditengah-tengah kolam
terdapat bangunan Balai Kambang.Kolam III terletak disebelah timur kolam II, berbentuk persegi panjang
dengan ukuran 65x26 meter, menurut cerita kolam ini disebut kolam Dirah sebagai tempat pembuangan atau
hukuman orang-orang yang bersalah dan merupakan kolam pertama yang dibuat oleh Raja Karangasem. Kolam
IV terletak di sebelah utara kolam I dan berada di timur Balai Warak dengan ukuran 260x125 meter. Kolam V
terletak di utara kolam IV atau tenggara Pura Manikan dengan ukuran 50x8 meter, kolam ini memiliki nilai makna
sebagai kolam suci dan sebagai tempat untuk metirta yatra.
Gambar.2.24. Empat Buah Kolam di Taman Soekasada Ujung

31
9) Balai Bundar
Balai Bundar yang terletak di sisi sebelah barat kolam I, balai ini berbentuk bundar mulai darai lantai
sampai dengan atapnya, balai Bundar ini memiliki makna sebagai tempat sakral yaitu tempat manakala sang
Raja melakukan yoga semadhi.
Gambar.2.25. Balai Bundar di Taman Soekasada Ujung
10) Balai Lunjuk

Balai lunjuk berada disebelah Barat laut Balai Bundar pada areal terasering ke 10. Bentuk dasar
bangunan ini persegi empat panjang. Tangga naik menuju bangunan dari sisi barat bejumlah 5 buah dan dari
sisi timur berjumlah 107 anak tangga. Bangunan ini menggunakan desain arsitektur Bali dan Eropa.
Gambar.2.26. Balai Lunjuk di Taman Soekasada Ujung

32
11) Balai Warak

Bangunan Balai Warak yang dibangun dengan desain dan langgam arsitektur perpaduan antar Eropa
dan Bali terletak di sebelah utara Balai Lunjuk dengan jarak 300 meter. Balai Warak terletak diatas perbukitan
diatas areal yang terjal menghadap ketimur (arah bagian kolam V). Bentuk bangunan ini segi empat dengan
tangga naik berada disebelah barat dengan jumlah 3 tangga. Balai Warak ini dilengkapi dengan Patung Singa
Terbang dan patung sapi memiliki makna simbolis yang melambangkan tingkatan kehidupan dari tingkat rendah,
menengah,dan tingkatan suci yang merupakan manifestasi dari ajaran agama Hindu.
Gambar.2.27 Balai Warak di Taman Soekasada Ujung
12) Terasering
Terasering berada pada barat Taman Ujung dibuat dengan bentuk berteras, saat ini teras sudah
dibuatkan secara permanen untuk menahan tanah dan ditanami pepohonan perindang disamping masih
dimanfaatkan untuk tanaman pala wija. Jumlah terasering yaitu sepuluh buah atau tingkatan.
Gambar.2.28. Terasering Sawah di Taman Soekasada Ujung

33
13) Kanopi I, II dan III

Desain Kanopi I dan II menggunakan arsitektur Eropa dan Bali. Bagian atap bangunan ini berbentuk
Kubah yang bagian atasnya terdapat arca Dwarapala dengan keempat sisinya terdapat hiasan relief wayang dari
tokoh ramayana dan tantri. Kanopi III mempergunakan atap berbentuk prisma dengan badan bangunan
merupakan ruang terbuka.
Gambar.2.29. Kanopi di Taman Soekasada Ujung
14) Balai Gili
Balai Gili terletak ditengah-tengah kolam, Balai ini dihubungkan oleh dua buah jembatan yang dapat
diakses dari utara dan selatan. Bangunan ini berfungsi sebagai tempat peristirahatan keluarga raja atau tamu
raja. Selain dikelilingi kolam disekitarnya juga dikelilingi taman dan pot bunga serta patung-patung. Bentuk
bangunan sangat megah dan khas karena perpaduan antara arsitektur Eropah dan Bali.
Gambar.2.30. Balai Gili di Taman Soekasada Ujung

34
15) Air Mancur dan Tugu Tiang Bendera

Air mancur terletak disebelah tenggara kolam I, disekitar air mancur terdapat arca sebanyak 12 buah
sedangkan pada halamnnya terdapat arca sebanyak 38 buah. Salah satu arca tersebut memakai relief
berbentuk singa bermahkota dan Dewi yang sedang menari dengan tangan kanan memegang kipas tangan kiri
memegang setangkai bunga. Sedangkan Tugu tiang bendera terletak pada halama tengah yaitu antara kolam I
an II bentuk denah dasar bangunan tugu adalah segi delapan dan berteras susun tiga yang dikelilingi delapan
buah arca.
Gambar.2.31. Tiang Bendera di Taman Soekasada Ujung
16) Pura manikan

Merupakan tempat keagamaan sembahyang keluarga raja maupun rakyat. Yang letaknya di hulu kawasan
taman Soekasada Ujung.
17) Pesanggrahan Keluarga Raja

Merupakan tempat peristirahatan keluarga raja maupun tamu kerajaan yang letaknya di tengah-tengah
kawasan taman Soekasada Ujung.
18) Kolam Manikan & Balai Pinandita

Merupakan tempat permandian para pendeta yang letaknya berdekatan dengan pura manikan.

35
Gambar.2.32. Siteplan Taman Soekasada Ujung

36
6. Aset Pusaka Budaya Ragawi Taman Tirta Gangga
a. Lokasi Tirta Gangga

Tirta Gangga berlokasi di desa Ababi Kecamatan Abang sekitar 83 km dari Denpasar. Didalam RTRW
Kabupaten Karangasem Tirta Gangga masuk dalam perlindungan Cagar Budaya dan ilmu pengetahuan. Taman
Air Tirta Gangga dibangun Raja Karangasem terakhir, Anak Agung Agung Anglurah (AAAA) Ketut Karangasem
(1808-1941) alias I Gusti Bagus Jelantik, sekitar tahun 1922. Taman Air Tirta Gangga dibangun bersamaan
dengan dibangunnya Taman Sukasada Ujung. Suasana asri langsung menyergap ketika kaki melangkah
memasuki Taman Air Tirtagangga di desa Ababi, Abang Karangasem. Ya, inilah taman peninggalan raja terakhir
Karangasem, Anak Agung Anglurah Ketut Karangasem. Tirtagangga terlentang pada daerah 1,2 hektar yang
terdiri atas tiga kompleks. Kompleks pertama yakni pada bagian paling bawah dapat ditemukan dua kolam
teratati dan air mancur. Kompleks kedua adalah bagian tengah dimana dapat ditemukan kolam renang;
sementara, pada bagian ketiga, yakni kompleks ketiga, kita dapat menemukan tempat peristirahatan raja.
Betapa Karangasem kaya akan Peninggalan karya Arsitektur yang bersejarah , seperti Taman Ujung,
Puri Agung dan Taman Air Tirtagangga, yang merupakan satu kesatuan Perencanaan yang mana Puri
Karangasem sebagai Sentral dari kedua Taman tersebut diatas. Jelas kedua Taman ini menggunakan Air
sebagai elemen utama Perwujudan kedua taman tersebut yang ditunjang keindahan Alam sekitarnya.
Gambar.2.33. Taman Tirta Gangga
b. Taman Tirtagangga Tempo Dulu

Sebelum taman ini dibangun, di area taman itu terdapat mata air yang besar. Mata air ini digunakan
oleh penduduk dari desa sekitar untuk mencari air minum dan tempat "pesiraman" atau "penyucian" Ida Betara
(para dewa), oleh karena itu, mata air itu di sakralkan oleh penduduk sekitar. Dari mata air inilah Raja
Karangasem mendapat ide untuk mendirikan sebuah taman, baik dari segi mata air dan udara yang sejuk cocok
untuk dibuat taman. Arsitekturnya merupakan kombinasi antara gaya Bali dengan gaya Cina.
Taman seluas 1,2 hektar ini dibangun sebetulnya untuk dam pertanian di daerah sekitarnya. Taman air
ini memanfaatkan mata air yang muncul dari kaki bukit di desa Ababi. Dulunya warga sekitar menamakan
daerah ini sebagai embukan yang dalam bahasa Bali berarti mata air. Raja Karangasem membangun Taman Air
ini sebagai pemenuhan kebutuhan warga bagi air bersih dan juga bagi air suci untuk pembersihan dewa atau Ida
Betara. Warga sekitar menganggap air dari mata air di Taman Air Tirtagangga ini sebagai air suci.

37
Raja Karangasem sendiri dulu kabarnya sering memanfaatkan tempat ini sebagai olah kanuragannya
dan tempat menyepi mencari inspirasi. Raja Karangasem Sang Aristek Otodiak ini juga melihat, fungsi mata air
yang diolah menjadi taman air bisa menjaga kelestarian alam. Air bersih yang mengalir bisa mendinginkan
daerah sekitar dan juga memberikan alternatif wisata bagi warga Bali dan akhirnya turis mancanegara pada
masa kini.
Taman Tirta Gangga merupakan sebuah taman yang lebih diutamakan untuk tempat permandian
karena air yang keluar dari mata air yang sangat jernih dan dingin, menyebabkan para wisatawan yang
berenang di kolam itu menjadi segar. Di samping memiliki air yang jernih dan dingin, juga udara yang sejuk
menyebabkan Taman Tirta Gangga ini sangat mempesona para wisatawan. Beberapa bangunan dan hiasan
sengaja dibuat sesuai dengan spirit dari Puri Agung Karangasem, sehingga antara Taman Tirta Gangga maupun
Taman Sukasada yang terletak di desa Ujung menjadi suatu kesatuan, Perencanaan yang memadukan konsep
Arsitektur Eropah, Cina dan Arsitektur Lokal.
Gambar.2.34. Taman Tirta Gangga

38
7. Aset Pusaka Budaya Ragawi Desa Budakeling
Desa Budakeling di Dalam RTRW Kabupaten Karangasem ditetapkan sebagai salah satu Desa
Trdisional dan Perlindungan Sosial Budaya. Desa Budakeling terletak di Kecamatan Bebandem dengan jarak
sekitar 2 km dari Amlapura. Desa Budakeling merupakan satu-satunya desa Siwa-Budha di Bali. Desa
Budakeling adalah suatu desa yang kental dengan budaya dengan suasana perdesaan dengan pemandangan
Gunung Agung. Di Desa Budakeling rumah-rumah penduduk sekaligus sebagai akomodasi pariwisata dengan
konsep kerakyataan, tiap rumah penduduk di desa Budakeling menyediakan satu hingga dua kamar menjadi
home stay bagi wisatawan. Selama berwisata, wisatawan akan mengikuti kehidupan di rumah warga dan
beradaptasi dengan budaya di Desa Budakeling. Dari penelitian tahun 2001, potensi yang sudah ada di Desa
Budakeling, Kecamatan Bebandem, Karangasem mulai digali, dan dikembangkan. Kini, desa ini menjadi salah
satu desa wisata di Bali dan mengembangkan potensi bersama warganya dalam konsep pengelolaan desa
wisata yang merupakan konsep berbasis masyarakat. Konsep desa wisata, mengintegrasikan potensi yang ada,
oleh dan untuk warga. Sejarah memperlihatkan desa Budakeling memiliki potensi itu, seperti banyak seniman
asal Karangasem lahir dari desa ini, yang tiap tahun langganan mewakili Karangasem dalam Pesta Kesenian
Bali, para pengerajin perak yang menghasilkan produk-produk kesenian. Dalam membentuk desa wisata
masyarakat desa setempat sangat berperan aktif mereka yang membangun dan mengelola sendiri. Hal ini akan
membangkitkan perekonomian masyarakat. Untuk memberdayakan masyarakat, pihak desa melalui Tim
Pengelola Kegiatan Desa Wisata memberikan pelatihan kepada warga dari masing-masing dusun di Desa
Budakeling agar siap menjadi pendukung sumber daya manusia sebagai tour guide dalam konsep desa wisata.
Gambar.2.35. Desa Budakeling
Desa Budakeling memiliki jumlah penduduk 6.400 jiwa atau sekitar 1124 KK. Konsep desa wisata mulai
dikembangkan di desa ini tahun 2008. Tahun 2009 sudah ada regulasi tamu,dan sepanjang tahun 2011 ada
mulai ada kunjungan wisatawan. Untuk tahun 2012, April sudah mulai ada pesanan dari wisatawan. Sebanyak
21 unit rumah warga pun sudah siap ditempati. “Untuk layanan makanan dan minuman, berusaha menunjukan
kearifan lokal di Desa Budakeling. Budakeling juga merupakan salah satu tempat sentra produksi ikan air tawar
di Karangasem. Untuk minuman pun tidak menyediakan alkohol, Budakeling punya minuman khas yang diberi
mana “terbat”, campuran dari gula merah, jahe, cengkeh, daun jeruk, dan sereh, kemudian direbus, itulah
minuman khasnya. Selain itu juga berbagai jenis sayuran yang dihasilkan petani di Desa Budakeling bisa diolah
dan disajikan. Selama berada ke Desa Budakeling wisatawan diarahkan ke beberapa tempat di desa, seperti
pasar tradisional, sekolah, banjar, kantor perbekel, hingga tempat para pengrajin, seperti pengrajin perak dan
kain tenun. Di pasar tradisional wisatawan bertransaksi dengan pedagang, otomatis akan terjadi tawar-menawar
harga, yang jarang dilakukan wisatawan. Di banjar, wistawan akan diajak untuk mengenal sistem komunikasi
yang ada di Bali yang sering ditandai dengan suara kulkul dan pesangkepan. Di sekolah, wisatawan akan
39
diminta untuk mengajar bahasa, atau membantu dengan memberikan buku pelajaran dan alat tulis kepada
siswa. Kemudian di kantor Perbekel, wisatawan akan diajak untuk mengenal sistem pemerintahan, sehingga
tahu bagaimana sistem pemerintahan berjalan di desa. Wisatawan juga akan diajak untuk melihat para pengrajin
perak dan tenun. Desa Budakeling juga menyediakan jalur tracking, untuk menikmati suasana perdesaan
bekerja sama dengan desa lain seperti Desa Macang dan Sibetan untuk menikmati potensi kebun salak.
Sebagai penunjang pariwisata, Desa Budakeling juga punya kegiatan dua tahunan, yaitu Pesta Kesenian Bali
(PKB) mini, Pekan Olahraga Seni dan Budaya (Porsenibud). Saat kegiatan ini berlangsung diadakan berbagai
pertandingan olahraga, dan pagelaran seni seperti tarian dan pameran hasil kerajinan dengan membuka stand-
stand pameran di Desa Budakeling. Deliniasi wilayah Pusaka Desa Budakeling meliputi Desa Budakeling dan
desa Sibetan dan Desa Macang.
8. Aset Pusaka Budaya Ragawi Desa Bugbug

Desa Bugbug merupakan salah satu desa tua dan tradisional yang memiliki karakter khusus atau
spesifik data secara lengkap masih dalam proses inventariasasi dan pemetaan.
9. Aset Pusaka Budaya Ragawi Desa Bungaya

Desa Bungaya merupakan salah satu desa tua dan tradisional yang memiliki karakter khusu dan
memiliki adat dan budaya yang sangat unik dan khas pula, secara lengkap masih dalam proses inventariasasi
dan pemetaan.

40
2.2.3. Aset Pusaka Budaya Tak Ragawi
1. Cakepung
Cakepung adalah teater bertutur Bali yang bernuansa Sasak (Lombok), terutama jika dilihat dari
sumber sastra yang dipergunakan. Lontar Monyeh yang menjadi orientasi satu-satunya kesenian ini memang
berbahasa Sasak. Diduga kesenian ini merupakan sebuah akulturasi seni budaya Bali dengan pulau di
seberangnya itu. Di Lombok kembaran cakepung disebut cepung. Ditaklukkannya Lombok pada tahun 1760 oleh
Raja Karangasem diperkirakan menjadi awal bersemainya kesenian ini, terutama di Lombok Bagian Barat. Dari
Lombok kemudian berkembang ke Bali khususnya di Karangasem. Pada tahun 1920-an, desa-desa seperti ,
Karangasem, Jasi dan Budakeling, sangat menggandrungi Cepung atau Cekepung.
Sejarah seni Cakepung dimulai ketika terdapat kontak antara Bali dan Lombok dimana kekuasaan
dinasti Raja-Raja Karangasem sempat memerintah di Lombok. Intervensi Kerajaan Karangasem terjadi saat
Kerajaan Selaparang Lombok Timur dan Kerajaan Pejanggik Lombok Tengah mengalami kekacauan pasca
kekuasaan Gelgel pada tahun 1640. Saat itu kerajaan karangasem diperintah oleh Raja Tri Tunggal I (I Gusti
Anglurah Ktut Karanagasem dan kedua saudaranya), semenjak diperintah oleh Raja Tri Tunggal I, seluruh
wilayah Lombok berada di bawah pengaruh kekuasaan Karangasem. Kejadian tersebut ada pada tahun 1629M.
Mobilisasi besar-besaran ke wilayah Lombok oleh Laskar Bali (Karangasem) menyebabkan akulturasi
sosial dan budaya sehingga masing-masing suku membuat penyesuaian dengan suku lain yang sangat dekat
jaraknya yang bersifat saling menguntungkan. Adaptasi antara orang Bali dan Sasak di Lombok dikatakan
berhasil dengan harmonis dilihat dari budaya yang berkembang di sana, masing-masing suku melindungi
kebudayaan dan kesenian suku lain sehingga berkembang dengan baik di wilayah Lombok. Salah satu produk
kesenian yang dikembangkan bersama antara suku Bali dengan Hindu-nya dan suku sasak dengan Islam-nya
adalah Cepung.
Kesenian Cepung merupakan adaptasi dari tarian, nyanyian dan pantun yang dimainkan secara
spontan dari para prajurit Bali yang menetap di Lombok sebagai hiburan segar. Seniman Lombok melihat
potensi yang besar untuk dikembangkan di wilayahnya dengan menambahkan instrumen seperti suling dan
rebana sekaligus membuang hal yang dianggap kurang cocok dengan budaya islam di Lombok. Cakepung lahir
pada masa istirahat perang sewaktu Raja Salaparang Lombok menghendaki perdamaian dengan kerajaan
Karangasem. Dilihat dari tekstualnya, Cakepung merupakan kegiatan dimana para prajurit bersenang-senang,
menari sambil duduk bersila mengitari sajian minuman tuak sambil bernyanyi seusai pesta perdamaian.
Kedua statement di atas merupakan persamaan antara Cepung dengan Cakepung, dimana keduanya
memiliki tekstual musikal yang hampir sama namun memiliki latar belakang yang berbeda. Pengaruh
kemenangan kerajaan Karangasem di Lombok membuat banyak masyarakat Lombok hijrah ke Bali sebagai
Tetadtadan atau pengiring Raja. Masyarakat tersebut terbagi menjadi 25 kelompok, beberapa kelompok
masyarakat tersebut masih memeluk agama islam sekaligus melestarikan kebudayaan tradisional asal mereka.
Salah satu kelompok yang berada di perkampungan Tukad Nyuling memiliki kesenian tradisional Rebana Lima
yang sistem permainannya mengadopsi sistem kotekan Bali.
Puri atau Istana sebagai pusat orientasi kebudayaan memiliki peran yang sangat besar perihal
perkembangan budaya yang dimiliki suku Sasak di Bali. Salah satunya adalah dengan menghadirkan seniman
suku Sasak ketika ada pesta atau upacara di Kerajaan dengan menampilkan berbagai kesenian yang mereka
miliki. Kesenian yang paling menonjol untuk ditampilkan adalah Memaos Lontar maupun ber-Cakepung.
Bunyi cek dan pung begitu menonjol dalam kesenian ini. Mungkin dari sinilah muncul nama cakepung
yang hingga kini belum diketahui arti katanya secara pasti. Ritme cek biasanya dipakai dalam tari Kecak,
sedangkan pung merupakan peniruan bunyi terhadap salah satu instrumen gamelan Bali. Kecuali instrumen
rebab dan suling, cakepung memang mengumandangkan sastra dengan iringan musik dari ocehan pemain
dengan menirukan instrumen gamelan.
Lontar Monyeh yang dijadikan acuan teater ini merupakan salah satu versi cerita Panji. Karya sastra
yang ditulis di atas daun lontar ini bertutur tentang kisah cinta asmara, patriotisme, dan heroisme kaum
bangsawan. Kisah Diah Winangsia, seorang putri yang amat cantik dan berperilaku santun, merupakan bagian
inti kandungan dongeng Monyeh. Raden Witara Sari yang menyamar sebagai seekor monyet (monyeh), di akhir
cerita menjadi penyelamat kesengsaraan yang dialami oleh Winangsia. Saudara sepupu ini kawin dan
berbahagia. Dengan tiupan seruling dan gesekan rebab, kisah itu disuguhkan dengan sungguh menarik. Para
pemain duduk setengah lingkaran. Seorang pemain membaca lontar Monyeh dalam wujud nyanyian yang
41
diterjemahkan oleh pemain di sampingnya. Suling mengikuti melodi lagu dan rebab mempermanis lekukan-
lekukannya. Sementara tembang mengalir, para pemain lain memberi ornamentasi dengan olah vokal peniruan
bunyi gamelan sembari menggerak-gerakkan badan dan tangan. Isi syair-syair lagu itu sesekali diinterpretasikan
dengan dramatisasi. Ruang improvisasi mononjol sekali.
Kesenian cakepung kini masih eksis di beberapa desa di sekitar kaki Gunung Agung, Bali Timur. Di
Karangasem, seperti misalnya di Desa Budakeling.Cakepung di Budhakeling berkembang sejak tahun 1920
dengan tokohnya Ida Wayan Tangi sebagai seniman yang mengumpulkan orang-orang untuk diajarkan seni
Cakepung. Namun penyebaran ini dilakukan secara spontan atau hanya dilakukan saat ada upacara tertentu
saja. Ida Wayan Tangi juga menciptakan lagu-lagu Cakepung, hal ini yang membedakan Cakepung Bali dengan
Cepung Lombok. Sejak tahun 1928 Cakepung lebih berkembang lagi sejak Ida Wayan Padang sebagai
generasi kedua yang menyebarkan kesenian Cakepung kepada masyarakat Budhakeling. Ida Wayan Padang
merupakan putra dari Ida Wayan Tangi. Cakepung sebenarnya bukan seni tontonan. Ia merupakan arena
pengupasan isi sastra dalam suasana komunal adat atau ritual agama. Spontanitas gerak tari dari para peserta
mengemuka untuk merespons berbagai watak tembang macapat. Debat serius atas kontekstualisasi dari
penapsiran isi sastra menambah kenikmatan. Cakepung lebih beraksentuasi pada isi sastra dalam suasana
komunal adat atau ritual agama. Spontanitas gerak tari dari para peserta mengemuka untuk merespons
berbagai watak tembang macapat. Debat serius atas kontesktualisasi dari penapsiran isi sastra menambah
masyuknya atmosfir teater tutur ini.
Gambar.2.36. Aset Budaya Tak ragawi Cekepung

2. Gebug Ende
Ada banyak budaya dan tradisi unik warisan leluhur di Bali, dan beberapa ada di Kabupaten
karangasem seperti yang satu ini adalah Gebug Ende atau Gebug Seraya. Seperti namanya tradisi ini berasal
dari Desa Seraya, sedangkan Gebug berarti memukul dengan sekuat tenaga dengan tongkat rotan (penyalin)
sepanjang 1,5 – 2 meter dan Ende berarti tameng yang digunakan untuk menangkis pukulan. Gebug Ende ini
ada unsur seni, seperti seni tari yang dipadukan dengan ketangkasan para penarinya memainkan tongkat dan
tameng, dimana saat atraksi ini dilakukan, diiringi dengan iringan musik gamelan, yang memacu semangat para
penari untuk saling memukul, menhindar dan menangkis.
Pada zaman dahulu masyarakat desa Seraya adalah prajurit perang Raja Karangasem yang
ditugaskan untuk menggempur atau menyerang sebuah kerajaan di Lombok Barat yaitu Kerajaan Seleparang.
Karena pada waktu itu orang” asli Seraya kebal (kuat) sehingga dijadikan benteng oleh raja Karangasem
sehingga Kerajaan Seleparang takluk terhadap Kerajaan Karangasem. Belum puas berperang menghadapi
musuh dan smangat ksatria masih berkobar maka bertarunglah dengan teman-temannya sendiri ,saling
menyerang (memukul dan menangkis dengan alat yang dibawa).Seiring perkembangan zaman maka terciptalah
tarian/permainan Gebug Ende yang secara turun temurun dapat dimainkan dan disaksikan hingga kini.Tombak,
42
pedang dan tameng yang digunakan pada zaman dahulu diganti dengan peralatan rotan dan ende. Selain itu Di
Desa Seraya merupakan daerah kering dan disertai dengan musim kemarau yang tak kunjung berahir. Hujan
yang dinanti oleh masyarakat setempat belum juga menunjukkan tanda-tanda akan turun.Sehingga dari hasil
parum desa tercetuslah untuk melaksanakan ritual memohon turunnya hujan yakni dengan mengadakan Gebug
Ende.Menurut Kepercayaan masyarakat tarian ini dianggap suci atau sakral, lebih-lebih disaat tarian/permainan
berlangsung salah seorang bisa memukul bagian tubuh lawan hingga mengeluarkan darah maka akan cepat
turun hujan.
Saat Gebug Ende berlangsung bukan hanya untuk memperlihatkan ketangkasan saja, tapi ada nilai-
nilai sakralnya yang dikeramatkan penduduk setempat, tarian Gebug merupakan kesenian klasik yang digelar
setiap musim kemarau dengan tujuan untuk mengundang turunnya hujan, ritual ini yang diyakini dapat
menurunkan hujan, dimainkan oleh dua orang lelaki baik dewasa maupun anak-anak yang sama-sama
membawa ende dan penyalin. Sebelum Gebug Ende berlangsung terlebih dahulu diadakan ritual dengan banten
atau sesaji, agar permohoanan terkabul. Setelah siap dua pemain yang dilakukan oleh anak-anak maupun lelaki
dewasa, dengan pakaian adat Bali tanpa memakai baju, akan saling serang yang dipimpin oleh wasit (saye),
antara dua penari di tengah-tengah di batasi oleh tongkat rotan. Sebelumnya wasit memberi petunjuk dan
ketentuan daerah mana saja yang bisa diserang.
Tradisi Gebug Ende merupakan warisan budaya leluhur yang memang diyakini dapat menurunkan
hujan. Menurut kepercayaan setempat, hujan akan turun apabila pertandingan mampu memercikan darah.
Semakin banyak maka akan semakin cepat hujan akan turun. Tidak ada waktu tertentu dalam permainan
tersebut. Yang jelas permainan akan berakhir bila salah satu permainan telah terdesak. Tidak ada kata dendam
setelah itu. Gebug Ende adalah salah satu tradisi yang unik dan diyakini oleh masyarakat sekitar dapat
membantu masalah mereka mengatasi masalah kemarau yang berkepanjangan,tentunya tradisi ini sudah
berjalan lama secara turun temurun dan menjadi kepercayaan masyarakat setempat.
Gambar.2.37. Aset Budaya Tak ragawi Gebug Ende

43
3. Tari Gambuh
Gambuh adalah tarian dramatari Bali yang dianggap paling tinggi mutunya dan juga merupakan
dramatari klasik Bali yang paling kaya akan gerak-gerak tari, sehingga dianggap sebagai sumber segala jenis
tari klasik Bali. Diperkirakan Gambuh muncul sekitar abad ke-15 dengan lakon bersumber pada cerita Panji.
Gambuh berbentuk teater total karena di dalamnya terdapat jalinan unsur seni suara, seni drama dan tari, seni
rupa, seni sastra, dan lainnya. Gambuh dipentaskan dalam upacara-upacara Dewa Yadnya seperti odalan,
upacara Manusa Yadnya seperti perkawinan keluarga bangsawan, upacara Pitra Yadnya (ngaben) dan lain
sebagainya. Diiringi dengan gamelan Penggambuhan yang berlaras pelog Saih Pitu, tokoh-tokoh yang biasa
ditampilkan dalam Gambuh adalah Condong, Kakan-kakan, Putri, Arya/Kadean-kadean, Panji (Patih Manis),
Prabangsa (Patih Keras), Demang, Temenggung, Turas, Panasar, dan Prabu. Dalam memainkan tokoh-tokoh
tersebut semua penari berdialog umumnya menggunakan bahasa Kawi, kecuali tokoh Turas, Panasar dan
Condong yang berbahasa Bali, baik halus, madya, atau kasar.
Gamelan Gambuh (Tabuh Pagambuhan; Pegambuhan) merupakan jenis Instrumen music yang
biasanya di Bali dipergunakan untuk mengiringi tarian atau tari gambuh memiliki peralatan gamelan yang terdiri
dari :
 Rebab (satu buah),
 Suling berukuran besar (dua atau tiga buah),
 Kendang (sepasang),
 Kajar, (satu buah),
 Klenang (satu buah),
 Ricik atau cengceng kecil (satu buah),
 Kenyir (satu tungguh),
 Gentorang atau ogar (satu atau dua buah),
 gumanak (dua buah), Kangsi (sebuah).
Gambelan gambuh juga termasuk golongan gambelan madya yang lebih muda dari gambang, saron,
selonding, gong besi, gong luang, selonding besi, angklung klentangan, dan gender wayang kulit. Tetapi
Gambelan dramatari Gambuh lebih tua dari gambelan Arja, gong kebyar, gambelan janger, angkung bilah 7,
gambelan joged bumbung, gong suling.
Satu diantara dramatari klasik Bali yang dianggap bermutu tinggi oleh para budayawan asing adalah
Gambuh. Kesenian ini mengingatkan akan kebangkitan kerajaan Bali masa lampau dan merupakan warisan
budaya yang paling indah dari semua teater Bali. Di atas segalanya Gambuh adalah tarian luar biasa, terkadang
lucu dan keras, terkadang kasar dan sengit, terkadang dilakonkan oleh penari lanjut usia dengan keanggunan
yang menghanyutkan, namun terkendali.
Pada jaman kerajaan, peranan puri / raja dalam kehidupan seni budaya sangat besar. Raja merupakan
pengayom, pembina, dan pemelihara kehidupan seni budaya, termasuk tari pada khususnya. Sebagai teater
istana, hampir setiap puri memiliki bangunan yang disebut Bale Pegambuhan. Namun kini kesenian Gambuh
telah menjadi milik desa yang tetap dipertahankan untuk kepentingan upacara.
Dilihat dari wujud seni yang membangunnya, Gambuh merupakan seni pentas yang berbentuk total
teater. Di samping unsur seni tari yang dominan, terdapat juga unsur-unsur seni lainnya seperti seni tabuh, seni
sastra, seni vocal / dialog, seni rupa, dan seni rias yang terpadu secara harmonis dan indah. Demikian pula
Gambuh didukung oleh berbagai karakter, seperti karakter halus (tokoh Rangkesari dan Panji), karakter keras
para patih Arya dan Prabangsa karakter lucu Demang Tumenggung dan lainnya. Masing-masing tokoh memiliki
gending iringan tersendiri yang dipimpin oleh suling panjang hingga 90 cm dengan karakter agung, dinamis dan
manis. Di samping itu ditengah-tengah penabuh duduk satu atau dua orang juru tandak yang berfungsi untuk
menghidupkan suasana dalam dramatisasi pertunjukan seperti sedih, gembira, marah, lucu dan sebagainya.
Sebagai dramatari tertua, setiap tokoh karakter putra maupun putri memiliki tatanan busana tersendiri.
Perpaduan seni yang kompleks itulah membangkitkan inspirasi empu-empu seni berikutnya untuk
mentransformasikan ke dalam bentuk tari-tarian baru yang lahir belakangan.
44
Bila dihubungkan dengan peristiwa sejarah dikala Majapahit runtuh pada pertengahan abad XV dimana
khasanah sastra Jawa termasuk ceritra Panji diboyong ke Bali, maka kesenian Gambuh diperkirakan muncul di
Bali sekitar abad XV. Gambuh merupakan tarian yang sulit dipelajari karena memerlukan penghayatan
dramatisasi, perbendaharaan gerak tari, maupun ucapan yang telah dipolakan. Setiap tokoh utama harus
mampu berbahasa kawi atau Jawa kuno yang akan diterjemahkan oleh para panakawan. Di samping itu
Gambuh sangat ekspresiv karena mengutamakan ekspresi muka dan banyak memakai gerakan mata yang
disebut nelik, nyureng, gagilehan, nyerere dan sebagainya. Tanpa ekspresi utama ini, dramatari Gambuh tidak
akan kelihatan hidup. Hal ini akan memberikan kendala pada generasi muda, bila diarahkan untuk mempelajari
kesenian yang sulit dan kurang menarik baginya. Pementasan Gambuh terbatas untuk kepentingan Yadnya
yang besar, seperti Tawur Agung / Ngenteg Linggih pada pura Kahyangan Jagat dan upacara Maligia.. Saat ini
seka Gambuh yang masih aktif di Karangasem, antara lain dari Gambuh Budakeling, Gambuh Jungsri (
Kecamatan Bebandem ), dan Padangaji (Kecamatan Selat). Di daerah lain sesungguhnya pernah juga ada seka
Gambuh, namun yang tersisa kini hanya beberapa instrument gamelan dan kostum tari yang tidak lengkap.
Lakon utama Gambuh adalah cerita Panji yang mengisahkan kehidupan, romantika dan peperangan
dari kerajaan di Jawa Timur pada abad XII – XIV. Di Bali cerita itu disebut Malat sesuai dengan nama tokoh
sentral yakni Panji Amalat Rasmi. Cerita Panji merupakan kisah yang sangat populer dalam masyarakat
Indonesia, khususnya Bali. Cerita ini adalah karya cipta asli budaya Nusantara, bukan import seperti
Mahabharata dan Ramayana. Episod-episod ceritranya sangat menarik dengan struktur naratif yang memikat
atau struktur dramatik yang memukau, bila disajikan dalam bentuk seni pertunjukan. Di Bali ceritra Panji memiliki
pengaruh yang sangat luas dan menunjukkan perkembangan yang amat kompleks karena cerita itu berkembang
dalam berbagai jalur dan kreativitas seni. Misalnya dijumpai pada seni sastra berbentuk gaguritan / kidung, seni
pertunjukan yang bersumber pada Gambuh. Dalam seni rupa berwujud relief dan lukisan yang berkisah tentang
Panji sebagai tokoh utama dalam berbagai versi.
Gambar.2.38. Aset Budaya Tak ragawi Tari Gambuh

45
4. Tari Sanghyang
Masyarakat Bali yang mayoritas penduduknya beragama Hindu sangat percaya adanya roh halus dan
jahat serta alam yang mengandung kekuatan magis. Untuk mengimbangi dan menetralisir keadaan tersebut
masyarakat mengadakan upacara yang dilengkapi dengan tari-tarian yang bersifat religius. Salah satu dari
sekian banyak tarian religius yang ada pada masyarakat Bali adalah Tari Sanghyang.
Tari sanghyang adalah suatu tarian sakral yang berfungsi sebagai pelengkap upacara untuk mengusir
wabah penyakit yang sedang melanda suatu desa atau daerah. Selain untuk mengusir wabah penyakit, tarian ini
juga digunakan sebagai sarana pelindung terhadap ancaman dari kekuatan jahat (black magic). Tari yang
merupakan sisa-sisa kebudayaan pra-Hindu ini biasanya ditarikan oleh dua gadis yang masih kecil (belum
dewasa) dan dianggap masih suci. Sebelum dapat menarikan sanghyang calon penarinya harus menjalankan
beberapa pantangan, seperti: tidak boleh lewat di bawah jemuran pakaian, tidak boleh berkata jorok dan kasar,
tidak boleh berbohong, dan tidak boleh mencuri.
Ada satu hal yang sangat menarik dalam kesenian ini, yaitu pemainnya akan mengalami trance pada
saat pementasan. Dalam keadaan seperti inilah mereka menari-nari, kadang-kadang di atas bara api dan
selanjutnya berkeliling desa untuk mengusir wabah penyakit. Biasanya pertunjukan ini dilakukan pada malam
hari sampai tengah malam. Tarian sanghyang yang menjadi asset pusaka budaya Karangasem ini sebenarnya
terdiri dari beberapa macam, yaitu:
Sanghyang Dedari, adalah tarian yang dibawakan oleh satu atau dua orang gadis kecil. Sebelum
mereka mulai menari, diadakan upacara pedudusan (pengasapan) yang diiringi dengan nyanyian, hingga
mereka menjadi trance. Dalam keadaan tidak sadar itu, penari Sanghang diarak memakai peralatan yang
lazimnya disebut joli (tandu). Di Desa Seraya penari sanghyang menari diatas pundak seseorang sedangkan di
desa Jangu,Selat, Karangasem, penari sanghyang menari di atas sepotong bambu yang dipikulJenis tari
Sanghyang seperti ini juga dikenal dengan nama tari Sanghyang Dewa.
Sanghyang Penyalin, adalah tarian yang dibawakan oleh seorang laki-laki sambil mengayun-ayunkan
sepotong rotan panjang (penyalin) dalam keadaan tidak sadar (trance). Di Karangasem tarian ini ada di Banjar
Tinjalas, Desa Seraya Timur, Kecamatan Karangasem.
Sanghyang Jaran, adalah tarian yang dimainkan oleh dua orang laki-laki sambil menunggang kuda-
kudaan yang terbuat dari rotan dan atau kayu dengan ekor yang terbuat dari pucuk daun kelapa. Di
Karangasem, sanghyang jaran ini disebut sanghyang jaran putih, terdapat di Banjar Kaler Seraya, Kecamatan
Karangasem, sering ditarikan sebagai kaul setelah sembuh dari suatu penyakit.
Disamping itu masih banyak terdapat jenis tari sanghyang seperti misalnya yang terdapat di desa
Jangu, Selat Karangasem. Kesenian ini ditarikan secara turun-temurun ketika sehari setelah perayaan Hari Raya
Nyepi. Sanghyang sebagai tarian, jika dicermati, tidak hanya mengandung nilai estetika (keindahan)
sebagaimana yang tercermin dalam gerakan-gerakan tubuh para penarinya. Akan tetapi, juga nilai ketakwaan
kepada Sang Penciptanya. Hal itu tercermin dari asal-usulnya yang bertujuan untuk mengusir wabah penyakit
yang menurut kepercayaan mereka disebabkan oleh ganggungan roh jahat. (gufron). Di dalam Tarian ini selalu
ada tiga unsur penting yaitu asap/ api, Gending Sanghyang dan medium (orang atau boneka).
Penyelenggaraannya melalui tiga tahap penting yaitu: nusdus adalah upacara penyucian medium dengan asap/
api, masolah adalah tahapan ketika penari yang sudah kemasukan roh mulai menari dan ngalinggihang adalah
tahapan mengembalikan kesadaran medium dan melepas roh yang memasuki dirinya untuk kembali ke asalnya.

46
Gambar.2.39. Aset Budaya Tak ragawi Tari Sanghyang Dedari
Gambar.2.40. Aset Budaya Tak ragawi Tari Sanghyang Jaran
Gambar.2.41. Aset Budaya Tak ragawi Tari Sanghyang Penyalin

47
5. Selonding
Gambelan Salonding adalah gambelan Kuno yang paling sakral dalam melengkapi upacara keagamaan
(Hindu) di Bali yang berlaras pelog Sapta Nada, Sejarah Gamelan Selonding di Bali pada umumnya dapat
ditelusuri dengan berbagai media seperti melalui prasasti-prasasti, tinggalan benda-benda arkeologi, karya
sastra dan lainnya. Gamelan Selonding merupakan obyek dan sekaligus subyek. Sebagai obyek, sejarah
Gamelan Selonding belum terungkapkan dan menarik untuk ditelusuri, sedangkan disisi lain Gamelan Selonding
sebagai material historiografi, merupakan subyek yang mengikat tata nilai dan norma-norma dalam masyarakat
pendukungnya. Tata nilai dan norma-norma yang dimaksud adalah : Aspek Sosial, sebagai: pengikat adat yang
kuat dari masa lampau sampai kini. Aspek seni budaya sebagai sumber inspirasi pangrawit dan pujangga.
Aspek religi, sebagai pamuput wali, masih eksis dari jaman Bali Kuna sampai kini. Aspek filosofi agama
berlandaskan pada ajaran Hindu.
Gamelan Selonding yang ada banyak sebarannya terdapat di Kabupaten Karangasem seperti, di
Bugbug, Prasi, Tumbu, Seraya, Timbrah, Asak,Tenganan, Ngis Selumbung, Bungaya, Bebandem, Besakih,
Batusesa, Selat, Kedampal, dan lain-lainnya. Dalam konteks Desa Adat, Selonding ini selalu mengiringi prosesi
upacara besar di Pura-pura desa adat bersangkutan, seperti Usaba Sumbu, Usaba Dangsil, Usaba Sri, Usaba
Manggung dan lain-lain sesuai dengan tradisi setempat. Pada umumnya diketemukan gamelan Selonding itu
ada pada desa-desa tua yang berbasis desa Bali kuna.
Bila ditelusuri lebih jauh tentang keberadaan Gamelan Salonding dari masa ke masa, ternyata konteks
penggunaannya tidak pernah lepas dari kegiatan-kegiatan keagamaan masyarakat Bali, baik dari kebesaran
Jaman Bali kuno, sampai pada akhir abad XX ini gambelan Salonding itu tetap mendapat tempat yang paling
sakral dalam upacara agama. Berbicara dengan Hinduisme, tidak bisa kita mengabaikan keterkaitannya dengan
Weda karena Weda yang diyakini sebagai sabda Suci Tuhan yang bersifat Anadi, Ananta dan Nirwikalpa yang
telah diterima oleh Maha Rsi dan menjadi sumber ajaran Agama Hindu memberikan vitalitas, yang mengaliri dan
meresapi seluruh aspek Hinduisme bila diibaratkan sebagai Api Hindu adalah sebagai wujud yang menyala dan
Weda itulah panasnya.
Menurut Lontar Prekempa bahwa semua tetabuhan atau gambelan lahir dari suaraning Genta Pinara
Pitu, Suaraning Genta Pitara Pitu adalah suara sejati yang berasal dari suaranya alam semesta atau bhuana,
suara suara yang utama yang berasal dari suaranya semesta itu ada tujuh suara banyaknya yang disebut
dengan sapta suara. Suara ini berasal dari Akasa disebut Byomantara Gosa. Ada pula suara yang disebut
Arnawa Srutti yaitu suara yang keluar dari unsur Apah. Yang lain ada disebut dengan Agosa, Anugosa,
Anumasika dan Bhuh Loko Srutti. Yang terakhir disebutkan suara yang keluar dari unsur Pertiwi. Sapta suara
yang merupakan inti dijadikan sebagai sumber yang dihimpun oleh Bhagawan Wismakarma menjadi Dasa
Suara, yaitu lima suara Patut Pelog sebagai Sangyang Panca Tirta dan lima Suara Patut Selendro sebagai
Pralingga Sangyang Hyang Panca Geni. Unsur Dewata yang merupakan Prabawa dari Yang Maha Tunggal
yang melingga pada Dasa Suara yang dihimpun menjadi Gegambelan.
Selonding merupakan gamelan Bali yang usianya lebih tua dari gamelan-gamelan yang kini populer
dipakai dalam kesenian maupun dalam upacara adat dan agama. Tidak semua desa di Bali memiliki budaya
yang dekat dengan jenis gamelan ini, kecuali beberapa desa tua sebagaimana disebutkan diatas. Tidak seperti
gamelan lainnya yang bilah-bilah perunggu digantung dengan tali sapi pada badan gamelan, pada salonding
bilah-bilah perunggu bahkan yang lebih tua bilah bilah besi diletakkan dengan pengunci secukupnya di atas
badan gamelan tanpa bilah resonan (bambu resonan) seperti jenis gamelan saat ini. Dengan suara yang khas,
salonding dengan nada klasiknya mengiringi penari rejang dalam “mesolah” persembahan tari dalam upacara
yadnya.
Gamelan Selonding adalah gamelan sakral yang terbuat dari bahan besi yang hanya terdapat didaerah
Karangasem, yaitu desa Tenganan Pegringsingan dan desa Bongaya. Diduga juga ada gamelan selonding yang
terbuat dari kayu, namun sampai sekarang ini instrumen itu belum ditemukan. Nama lengkap dari gamelan

48
selonding besi yang di Tengan pagringsingan adalah Batara Bagus Selonding. Yang berarti selonding adalah
leluhur yang maha kuasa.
Kata Selonding diduga berasal dari kata Salon dan Ning yang berarti tempat suci. Dilihat dari fungsinya
Selonding adalah sebuah gamelan yang dikeramatkan atau disucikan.Mngenai sejarah gamelan selonding ini
belum diketahui orang. Ada sebuah metologi yang menyebutkan bahwa pada zaman dahulu orang-orang
Tengan Pagringsingan mendengar suara gemuruh dari angkasa dan datang suara itu datangnya bergelombang.
Pada gelombang pertama suara itu turun di Bungaya (sebelah timurlaut Tenganan) dan pada gelombang kedua,
turun di Tenganan pagringsingan. Setelah sampai dibumi ditemukan gamelan selonding yang berjumlah tiga
bilah. Bilah-bilah itu dikembangkan sehingga menjadi gamelan selonding seperti sekarang yang memiliki tujuh
nada. Ditenganan pagringsingan gamelan selonding terdiri dari 40 ( empat puluh) bilah, 6 (enam) tungguh
masing-masing berisi 4 (empat) bilah dan yang 2 (dua) tungguh berisikan 8 (delapan) bilah.Gamelan ini
dimainkan untuk mengiringi berbagai upaya adat Bali Aga yang dilaksanakan oleh masyarakat setempat dan
untuk mengiringi Rejang, Abuang, Perang Pandan (Mekare-karean) dan kegiatan ritual lainnya..
Gambar.2.42. Aset Budaya Tak ragawi Alat Musik Selonding
6. Gambang
Kesenian gambang, salah satu jenis kesenian langka yang terancam punah di Bali memiliki cara
memainkan yang cukup unik dan khas. Keunikan itu mampu memberikan warna tersendiri di tengah-tengah
keberagaman warisan seni budaya Pulau Dewata. Gambang merupakan sebuah gamelan klasik Bali yang
memiliki perjalanan sejarah cukup panjang di tengah perubahan dan perkembangan yang sangat pesat. Jenis
kesenian gambang sesuai kepercayaan masyarakat Bali berfungsi sesuai dengan konsep "Desa Mawa Cara"
dan "Desa Kala Patra", yakni tempat, waktu dan keadaan.
Dalam pelaksanaan ritual upacara salah satu kesenian yang menonjol penggunaannya adalah seni
karawitan. Bunyi gamelan yang digunakan untuk mengiringi ritual keagamaan adalah untuk membimbing pikiran
agar terkosentrasi pada kesucian, sehingga pada saat persembahyangan pikiran dapat diarahkan atau
dipusatkan kepada Tuhan. Pandangan ini relevan dengan realita kesakralan, karena bunyi gamelan secara
psikologis dipandang mampu menciptakan suasana relegius secara sakral. Selain dari pada itu, keterpaduan
antara tabuh yang dimainkan dengan pelaksanaan upacara dapat menciptakan suatu keharmonisan atau
keseimbangan dalam hidup. Terciptanya keseimbangan ini, dapat dilihat bagaimana penganut agama Hindu
menggunakan nilai-nilai estetika untuk menciptakan suatu keharmonisan dan keseimbangan hidup guna
mencapai sesuatu yang bersifat religius.
Dipergunakannya gamelan sebagai sarana pengiring upacara karena esensinya adalah untuk
membimbing pikiran umat ketika sedang mengikuti prosesi agar terkonsentrasi pada kesucian sehingga pada
saat persembahyangan pikiran terfokus kepada keberadaan Tuhan (Ida Sang Hyang Widhi). Jadi jelas bahwa
dalam konteks tersebut gamelan memiliki nilai religius dimana keberadaan gamelan sebagai pengiring upacara
49
keagamaan di suatu wilayah suci hal tersebut dapat menambah religiusitas sebuah prosesi keagamaan. Nilai
religius yang dimaksud adalah bahwa gamelan khususnya repertoar-repertoar yang dimainkan memiliki nilai
yang sangat penting dalam pelaksanaan aktivitas keagamaan. Hampir tidak ada satupun pelaksanaan upacara
keagamaan yang dilakukan tanpa diiringi oleh bunyi-bunyi gamelan.
Dimanfaatkannya Gamelan Gambang sebagai musik pengiring upacara Dewa Yadnya secara umum
dapat dimaknai bahwa, gamelan Gambang memiliki makna religius.Terkait dengan fungsi gamelan Gambang
dalam konteks upacara Dewa Yadnya, di wilayah Kabupaten Karangasem Gambang dipergunakan sebagai
musik pengiring upacara Dewa Yadnya. Sesuai dengan kenyataan di masyarakat, gamelan Gambang yang
tersimpan di pura biasanya dipergunakan untuk mengiringi piodalan atau upacara keagamaan yang
dilangsungkan diwilayah kahyangan desa pakraman Bahkan gamelan ini dimainkan berturut-turut selama tiga
hari selama Ida Betara di Pura tersebut Nyejer. Keberadaannya sangat disakralkan sehingga tidak pernah
dipergunakan untuk mengiringi upacara pitra yadnya (ngaben) karena pelaksanaan upacara tersebut dianggap
sebel dan dapat mengurangi kesucian dari gamelan tersebut. Sedangkan untuk kegiatan atma wedana seperti
mamukur, maligya dan sejenisnya justru gamelan Gambang banyak dimanfaatkan serta difungsikan untuk
melengkapi kegiatan ritual dimaksud.
Gambar Gamelan Gambang terdapat pada relief candi Penataran, Jawa Timur (abad XV) dan istilah
gambang disebut-sebut dalam cerita Malat dari zaman Majapahit akhir. Hal ini menunjukan bahwa Gamelan
Gambang sudah cukup tua umurnya. Walaupun demikian, kapan munculnya Gambang di Bali, atau adakah
Gambang yang disebut dalam Malat sama dengan Gamelan Gambang yang kita lihat di Bali sekarang ini
nampaknya masih perlu penelitian yang lebih mendalam.
Gamelan Gambang, berlaras Pelog (tujuh nada), dibentuk oleh 6 buah instrumen berbilah. Yang paling
dominan adalah 4 buah instrumen berbilah bambu yang dinamakan gambang yang terdiri dari (yang paling kecil
ke yang paling besar) pametit, panganter, panyelad, pamero dan pangumbang.
Setiap instrumen dimainkan oleh seorang penabuh yang mempergunakan sepasang panggul bercabang dua
untuk memainkan pukulan kotekan atau ubit-ubitan, dan sekali-kali pukulan tunggal atau kaklenyongan.
Instrumen lainnya adalah 2 tungguh saron krawang yang terdiri dari saron besar (demung) dan kecil (penerus
atau kantil), kedua saron biasanya dimainkan oleh seorang penabuh dengan pola pukulan tunggal
kaklenyongan.Gamelan gambang, salah satu instrumen musik tradisional yang diwarisi masyarakat Bali secara
turun temurun memiliki ratusan gending (pupuh), namun sebagian besar tanpa disertai teks.
Gambar.2.43. Aset Budaya Tak ragawi Alat Musik Gambang

50
7. Genggong
Genggong juga termasuk gamelan langka. Barungan gamelan Genggong biasanya terdiri dari 4 - 6
buah genggong, 2 buah suling, sepasang kendang kecil, klenang dan sebuah gong pulu (guntang).
Kesederhanaan bentuk dan musik yang ditimbulkan oleh barungan ini mengingatkan kita kepada musik dari
kalangan masyarakat petani. Genggong pada umumnya hanya memainkan lagu-lagu yang berlaras Slendro.
Untuk membunyikannya, genggong dipegang dengan tangan kiri dan menempelkannya ke bibir. Tangan kanan
memetik "lidah"nya dengan jalan menarik tali benang yang diikatkan pada ujungnya. perubahan nada dalam
melodi genggong dilakukan dengan mengolah posisi atau merubah rongga mulut yang berfungsi sebagai
resonator. Teknik permainan genggong yang khas adalah ngoncang dan ngongkeknya (menirukan suara katak).
Genggong merupakan salah satu instrumen getar yang unik yang semakin jarang dikenal orang. Keunikannya
terletak pada suara yang ditimbulkannya yang bila dirasakan memberi kesan mirip seperti suara katak sawah
yang riang gembira bersahut-sahutan di malam hari. Keunikannya yang lain adalah memanfaatkan rongga mulut
orang yang membunyikannya sebagai resonator. Di Kabupaten Karangasem, kesenian Genggong ini sebagai
asset pusaka hidup dan berkembang di desa pakraman Jungsri, Kecamatan Bebandem.
Bahan untuk membuat genggong adalah pelepah pohon enau yang di Bali disebut “pugpug”. Dipilih
yang cukup tua dan kering, lebih diutamakan yang mengering di batangnya sendiri. Dipilih kulit luarnya, dibuat
irisan penampang segi empat panjang dengan ukuran lebih kurang dua cm lebar dan dua puluh cm panjangnya.
Bagian dalam yang lunak dibersihkan hingga tinggal luarnya yang keras setebal kira-kira seperempat cm.
Palayah atau bagian instrumen yang bergetar terletak di tengah-tengah irisan yang kedua ujungnya berjarak dua
cm dari batas ujung penampang irisan. Lebar palayah setengah cm. Palayah terdiri dari badan palayah dan
ujung palayah yang berada atau mengarah ke bagian kiri irisan. Ujung palayah ini diusahakan setipis mungkin
dengan lebar kira-kira sepuluh mm. Demikian pula bagian badan palayah dibuat tipis, kira-kira 2 cm di bagian
atasnya dibuat tetap tebal, yaitu setebal irisan keseluruhan penampang irisan. Selanjutnya pada ujung kanan
irisan penampang dibuat lobang tempat tali benang, yang kira-kira panjangnya 5 cm. Benang itu diikatkan pula
pada setangkai bambu bundar yang kecil, sepanjang sepuluh cm. Waktu membunyikan genggong tangan kanan
memegang tangkai tersebut secara vertikal untuk menarik benang hingga palayahnya tergetar. Kadang-kadang
dalam satu ensembel ada dua buah instrumen genggong atau lebih dalam ukuran yang agak besar dan tanpa
tali. Membunyikannya dengan cara menggetarkan palayahnya dengan jari-jari tangan. Jenis genggong tersebut
disebut Slober yang kini masih banyak didapatkan di Desa Sakra, Kabupaten Lombok Timur. Jumlah tungguhan
dalam satu perangkat gambelan genggong, pada masing-masing sekha didapatkannya adanya jumlah maupun
jenis tungguhan yang berbeda-beda. Perbedaan penggunaan tungguhan-tungguhan dalam satu perangkat
merupakan hal yang umum di kalangan karawitan bali.
Gambar.2.44. Aset Budaya Tak ragawi Alat Musik Genggong

51
8. Penting
Kesenian “Penting “ adalah satu-satunya seni gamelan khas dan langka yang tumbuh dan berkembang
di Karangasem. Penting adalah alat musik yang tergolong sapta nada sehingga dapat memainkan lagu-lagu baik
dengan dasar pelog maupun selendro, bahkan gabungan diantara keduanya. Dengan demikian Penting dapat
memainkan gending-gending pegongan, peangklungan dan pejogedan, dan dapat difungsikan dalam berbagai
upacara yadnya.
Cara memainkan alat ini yaitu dengan menggesek/menyentil berbalas naik dan turun secara berulang-
ulang pentang (dawai) menggunakan alat yang disebut pengotek (vics) yang terbuat dari kulit penyu atau lembu.
Untuk menghasilkan nada yang diinginkan harus menekan pengonjet/pekocet (tuts) terlabih dahulu. Ketika
pertama kali diciptakan, alat ini hanya bisa dimainkan dengan duduk bersila yang diletakkan di atas kedua paha.
Tapi kini setelah diinovasi alat ini bisa dimainkan sambil berjalan kaki.
Gambelan penting yang ada di Karangasem ini sudah muncul sejak jaman penjajahan Belanda. Pada
saat Pemerintah Belanda menyelenggarakan sebuah perhelatan kesenian yang diberi nama Ngeraja Kuning,
semacam pawai kesenian, mirip Pesta Kesenian Bali, ditujukan untuk menghormati Ratu Belanda. Pada saat
itulah kesenian ini muncul, bersama dengan kesenian Rebana. Kesenian ini juga pernah dipentaskan, pada saat
Raja Karangasem menyelenggarakan Karya Ligia tahun 1930 lalu bersama kesenian Rebana dan Tari Rudat.
Oleh karena itu diperkirakan sejak jaman penjajahan Belanda Penting berkembang dari Lombok, NTB dan
masuk ke Karangasem bersamaan dengan seni Cakepung, Rebana dan Wayang Sasak.
Gambar.2.45. Aset Budaya Tak ragawi Alat Musik Penting
9. Burdah
Boudah atau burdah adalah bahasa yang paling akrab dimasyarakat Saren Jawa, Desa Budakeling,
Kecamatan Bebandem yang merupakan salah satu tradisi kesenian masyarakat Saren Jawa.. Alat musik yang
digunakan untuk boudah ini adalah bobano yang bentuknyan bulat besar melebihi ukuran kompang. Bobano ini
terbuat dari kulit hewan seperti kulit kambing dan sapi yang fungsinya untuk dipukul dan menghasilkan bunyi
yang nyaring. Boudah ini sudah sering dipertunjukan,dan ini merupakan tradisi kesenian Banjar Saren Jawa.
Pertunjukan boudah ini biasanya dimainkan pada acara pesta pernikahan,pemberian nama anak,dan
khitanan. Pertunjukan boudah pada acara pesta pernikahan dimainkan pada malam hari ditempat kediaman
mempelai perempuan. Pada acara pemberian nama anak boudah ini dimainkan pada malam masak-
memasakditempat kediaman ahli rumah. Pemain boudah ini biasanya mencapai enam atau delapan orang yang
kesemuanya memegang bobano dan mereka selalu aktif dalam memukul bobanonya sambil mengikuti syair
yang dibacakan.
Kemudian boudah ini juga disaksikan dirumah adat atau acara adat lainnya. Syair yang dibacakan oleh
anggota bobano tersebut berupa penyanjungan dan menjunjung kerasulan rosulluah SAW dan boleh dikatakan
syair tersebut merupakan kata-kata yang bercerita dalam menggunakan bahasa arab dengan irama
tersendiri.Pertunjukan burdah ini sudah dilaksanakan secara turun-temurun oleh masyarakat Br. Saren Jawa..
Anggota pemain burdah ini terdiri dari oranga tua,dan kalangan muda (laki-laki) yang selalu ikut serta dalam
mamainkan burdah. Dalam memainkan musik burdah dibutuhkan kelincahan dan ketangkasan tangan dalam
memukul Bobano tersebut.Karena disaat memukul bobano,diikuti dengan membaca syair yang beriringan.
Jadi bagi kalangan muda sangat perlu sekali belajar dalam memainkan bobano sebagai generasi penerus
kesenian burdah.
52
10. Rudat
Seni Rudat adalah salah satu jenis kesenian yang di dalamnya terdapat tari-tarian engan iringan
terbangan. Jenis tarian dalam seni Rudat mengandung gerakan-gerakan bela diri dan seni suara. Kata
rudat berasal dari bahasa Arab, yaitu rudatun yang berarti "taman bunga". Personifikasi ini akhirnya memberi
makna kepada kata rudat dalam bentuk kesenian berarti "bunganya pencak". Dalam hal ini, gerakan-gerakan
silat yang ditampilkan lewat tarian Rudat dikonotasikan pada sifat umum bunga, indah. Seni Rudat tumbuh dan
berkembang di lingkungan pesantren. Oleh karena itu, kesenian ini sangat terpengaruh oleh budaya
pesantren, di antaranya kebiasaan Alunkan puji-pujian yang ditujukan kepada Allah swt. dan Nabi
Muhammad saw. Dalam seni Rudat kebiasaan para santri tersebut dipadukan dengan kesenian yang
didukung oleh masyarakat sekitar yakni kesenian Sunda. Dengan demikian, Seni Rudat merupakan jenis
kesenian yang mengandung berbagai unsur, yaitu dakwah agama Islam dan hiburan berupa kesenian
tradisional setempat, dalam hal ini pencak silat.
Seni Rudat turnbuh seiring dengan upaya penyebaran agama Islam oleh para wali (Wali Sanga). Alat
musik tersebut dikembangkan dari satu jenis menjadi lima jenis yang mengandung makna lima rukun Islam. Seni
Rudat telah ada sejak abad XVI, yaitu masa pemerintahan Sultan Ageng Tirtayasa, kemudian berkembang
di pesantren-pesantren. Ketika itu, seni Rudat berfungsi sebagai sarana hiburan atau media pergaulan
para santri di waktu senggang. Pada kesempatan tersebut para santri bernyanyi yang isinya memuji kebesaran
Allah swt. Sambil menari dengan gerakan pencak silat. Seni Rudat mengalami pergeseran fungsi. Semula, Seni
Rudat berfungsi sebagai syiar agama Islam dari para ulama dan santri kepada masyarakat, kemudian
berkembang menjadi sarana hiburan. Seni Rudat yang berfungsi sebagai syiar agama Islam ditampilkan pada
acara-acara yang berkaitan dengan keagamaan (Islam), seperti : Mauludan, yaitu memperingati hari kelahiran
Nabi Muhammad saw. Rajaban, yaitu memperingati peristiwa Isra Miraj, Hari Raya Idul Fitri, Hari Raya Idul
Adha. Namun demikian, perwujudan kerukunan umat beragama Hindu dan Islam di Desa Budakeling
dapat dilihat dari harmonisasi kesenian yang ditampilkan dalam acara ritual Hindu seperti ketika upacara
Pelebon/ Pitra Yajna ditampilkan kesenian rudat ini. Disamping itu juga ditampilkan dalam perayaan hari -
hari nasional.
Dewasa ini, Seni Rudat mengalami perkembangan, baik jumlah pemainnya maupun waditranya.
Jumlah pemain yang terlibat dalam Seni Rudat berkisar antara 12 sampai 24 orang. Para pemain tersebut di
antaranya sebagai penabuh waditra, penari dan penyanyi. Waditra yang digunakan dalam Seni Rudat terdiri atas
ketimpring, tojo, nganak, gendrung dan jidor. Masing-masing waditra dimainkan oleh seorang penabuh. Adapun
bahan pembuatan waditra dari kayu dan kulit kerbau. Bentuk, ukuran dan cara memainkan waditra
tersebut seperti berikut:
Ketimpring, berbentuk bulat dengan diameter muka 36 cm dan diameter belakang 26 cm, tinggi 18 cm dan
ketebalan kayu 1 cm. Ketimpring memiliki kencringan berjumlah 2 sampai 3 buah. Cara memainkan alat ini
dengan dipukul.
Tojo, bentuknya sama dengan ketimpring yakni bulat. Bagian muka berdiameter 37 cm, diameter belakang
26 cm, tingginya 18 cm dan ketebalan kayu 1 cm. Tojo memiliki pula kencringan yang berjumlah 2 sampai 3
buah. Dalam pertunjukan, alat ini dimainkan dengan cara dipukul dan berfungsi sebagai pokok lagu atau melodi.
Perbedaan alat ini dengan ketimpring terletak pada diameter muka yang lebih besar.
Nganak, berbentuk bulat dengan diameter muka 36 cm, diameter belakang 26 cm, tinggi 18 cm dan ketebalan
kayu 1 cm. Alat ini dimainkan dengan cara dipukul dan fungsinya untuk mengiringi bunyi waditra lain.
Jidor, berbentuk bulat seperti bedug dengan diameter 44 cm dan tingginya 47 cm. Cara memainkannya dengan
dipukul dengan pemukul khusus terbuat dari kayu.
Seni Rudat tariannya berpola pada gerakan pencak silat. Akan tetapi, gerakan pencak silat pada Seni
Rudat tidak menggunakan tenaga. Tarian dalam Seni Rudat diiringi lagu-lagu yang sebagian besar bertema
keagamaan atau memuji kebesaran Sang Pencipta. Adapun gerakannya bertumpu pada gerakan kaki,
seperti melangkah dengan serempak ke depan, ke belakang dan ke samping. Gerakan melangkah dengan
serempak melambangkan perlunya kesamaan dan keserasian dalam melangkah. Busana penari dalam
pertunjukan Seni Rudat dibuat seragam yang melambangkan kerukunan. Adapun penari dalam pertunjukan
Seni Rudat terdiri atas para wanita dan pria. Baik penari wanita maupun penari pria masing-masing memakai
busana yang sama menurut kelompoknya. Busana yang dikenakan oleh penari pria terdiri atas celana pangsi
hitam, baju berwarna putih, kopiah dan kain samping pendek dari bahan batik. Adapun busana yang dikenakan
oleh penari wanita terdiri atas celana pangsi hitam, baju putih, selendang, kain samping pendek dari batik dan
tutup kepala.
53
2.2.4. Aset Pusaka Saujana
1. Aset Pusaka Saujana Desa Tenganan Pagringsingan

a. Gambaran Umum Desa Tenganan Pagringsingan
Desa Adat Tenganan Pegringsingan merupakan salah satu desa tua yang ada di Bali dan karena
berbagai keunikan yang dimilki desa ini sering disebut sebagai desa Bali Aga, Desa Bali Mula ataupn Desa Bali
Kuna. Semua sebutan tersebut tentunya merujuk pada pola-pola sosial-budaya dan adat istiadat yang
dipraktekkan oleh warga Tenganan Pegringsingan yang berbeda dengan warga Bali pada umumnya atau
kebanyakan seperti misalnya di Tenganan Pegringsingan tidak mengenal adanya Pembakaran Mayat, tidak
mengenal adanya Kasta, dan adanya pengakuan yang setara antara anak laki-laki dan perempuan dalam
sebuah keluarga, serta perbedaan dalam memandang hirarki keruangan baik itu dalam skala pemukiman
maupun rumah tinggal. Selain itu tentunya masih banyak hal-hal lainnya yang tercermin dalam tata ritual
upacara serta adat istiadat yang sudah berlangsung sejak dahulu sampai sekarang. Seluruh aspek budaya
tersebut baik bersifat ragawi seperti bangunan maupun tata ruang desa dan non-ragawi seperti ritual upacara
adalah aset pusaka yang sangat berharga dan khusus di Desa Tenganan Pegringsingan pusaka ragawi dan
non-ragawi yang ada telah menyatu-padu dan tercermin dalam hubungan kehidupan sehari-hari sehingga
eksistensi dan keberlanjutannya adalah vital bagi masa depan kami sebagai sebuah entitas budaya dan
masyarakat.
Secara administratif desa adat Tenganan Pegerisingan merupakan bagian dari Desa Tenganan,
Kecamatan Manggis, Kabupaten Daerah Tingkat II Karangasem, Propinsi Bali. Desa Adat Tenganan
Pegringsingan terletak pada ketinggian antara 50–500 m . Secara geografis terletak antara 08026’39” LS–
08030’31” LS dan 115033’09” BT-115035’25” BT menjadikan Tenganan beriklim tropis lembab dengan temperatur
antara 280C–300C dan curah hujan 620 mm/tahun, dengan batas-batas: Utara: Desa Adat Macang dan
Bebandem, Timur: Desa Adat Bungaya, Asak, Timbrah, dan Bugbug, Selatan: Desa Adat Nyuh Tebel,
Pesedahan, dan Tenganan Dauh Tukad, dan Barat: Desa Adat Ngis
Desa Adat Tenganan Pegringsingan memiliki luas wilayah seluas 917,2 Ha dari luasan tersebut, 255,8
Ha adalah lahan basah/sawah, 583 Ha merupakan lahan kering dan sisanya 78,3 Ha merupakan area
pemukiman dan fasilitas umum lainnya. Penduduk Desa Adat Tenganan Pegringsingan berjumlah 688 orang
dengan jumlah Kepala Keluarga (KK) 232 KK (tahun 2011)
b. Sejarah atau Legenda Desa

Sejarah ataupun legenda tentang desa adat Tenganan, menurut cerita yang berkembang, ada
beberapa versi yang berasal dari orang Tenganan sendiri. Versi pertama menyebutkan bahwa cerita atau
legenda asal usul tersebut bermula ketika zaman pemerintahan raja Maya Denawa yang wilayah kerajaanya
saat ini terletak di daerah Bedahulu/Bedulu di Kabupaten Gianyar. Maya Denawa dalam pemerintahannya
sangat otoriter, menganggap dirinya Tuhan dan melarang masyarakatnya melakukan persembahan untuk
Tuhan. Para Dewa menjadi sangat murka karena tidak pernah mendapat persembahan maka dirapatkanlah para
dewa di puncak Gunung Agung. Dan hasil rapat maka diutuslah Dewa Indra untuk memerangi raja Maya
Denawa. Dalam peperangan inilah Maya Denawa terdesak dan mencoba menghilangkan jejaknya dengan
berjalan memiringkan telapak kakinya. Dalam perjalanan, dia menemukan mata air, mata air ini diracun oleh
Maya Denawa. Kemudian sampailah Dewa Indra beserta tentaranya pada tempat itu dan menemukan jejak kaki
yang dimiringkan, karena saking hausnya maka tentara Indra berhenti untuk minum pada mata air yang telah
diracun oleh Maya Denawa. Alhasil tentara Dewa Indra seketika itu semuanya meninggal. Dengan kesaktiannya
Dewa Indra menciptakan mata air baru dengan mata panahnya, sehingga muncul mata air baru yang sekarang
disebut Tirta Empul yang berada di wilayah Tampak Siring, Gianyar. Kata tampak siring berasal dari kata tampak
miring. Air ini kemudian dipercikan kepada tentara yang telah meninggal, sehingga mereka bisa hidup lagi. Dewa
Indra beserta tentaranya melanjutkan pengejaran mereka. Akhirnya Maya Denawa ditemukan di sungai
disebelah barat Tampak Siring. Di situlah Maya Denawa terdesak dan merubah dirinya menjadi batu. Dengan
kesaktian-Nya dewa Indra mengetahui bahwa batu tersebut adalah Maya Denawa,maka batu itu dipanah dan
akhirnya batu itu mengeluarkan darah yang bercampur dengan air sungai. Dan menurut cerita sampai sekarang
sungai tersebut airnya tidak pernah jernih, selalu keruh berwarna kemerah-merahan. Sungai tersebut bernama
sungai Petanu.

54
Gambar.2.46. Letak Desa Adat Tenganan Pegringsingan dalam konteks Kerajaan Bedahulu/Bedulu di
Kabupaten Gianyar
Setelah kemenangan Dewa Indra melawan Maya Denawa, sebuah upacara harus dilakukan untuk
membersihkan/penyucian bekas perang baik terhadap Dewa Indra maupun terhadap dunia yang leteh/kotor
akibat peperangan. Upacara ini dinamakan Asvameda Yadnya. Asvameda Yadnya berarti upacara dengan
korban kuda, itu versi yang berkembang di Bali. Tetapi kalau di India ada yang mengatakan bahwa setiap raja
yang baru menang perang diharuskan melakukan upacara Asvameda Yadnya yaitu upcara melepaskan kuda
dan kemanapun kuda itu pergi , dan kalau sepanjang wilayah yang dilewati kuda tersebut dan tidak ada orang
berani menangkap kuda itu, maka daerah yang dilewati kuda itu menjadi wilayah kekuasaan raja yang baru. Lain
halnya dengan di Bali, khususnya Tenganan sendiri, upacara Asvameda yadnya adalah upacara korban kuda.
Artinya kuda ini disembelih dijadikan sarana upacara. Dan untuk Asvameda Yadnya yang di Bedahulu
digunakan kuda yang dinamakan Oncesrawa dalam versi Bali, tapi kalau dalam bahasa sankekertanya disebut
Ucaesrava. Kuda Oncesrawa ini adalah kuda putih, berekor hitam sampai menyentuh tanah, telinganya panjang
melibihi kuda biasa, dan kalau meringkik, suaranya kedengaran sampai ke surga. Karena kuda itu sakti dan
muncul dari laut, merupakan kuda tunggagan Dewa Indra, diketahui dirinya akan disembelih, maka kuda ini
melarikan diri dan akhirnya kuda itu hilang.
Gambar.2.47. Fragmen gambar menunjukkan proses pencarian dan penemuan kuda sang raja yang hilang
(sumber : Spirit of Journey Tenganan Pegringsingan)
55
Dewa Indra mengutus Wong Peneges untuk mencari kuda tersebut yang didampingi oleh Pekatik
(pengembala kuda). Lalu Wong Peneges ini menmbagi diri menjadi dua kelompok, satu kearah Singaraja dan
satunya lagi kearah Karangasem. Dan yang kearah Karangasem ini yang menemukan bangkai kuda tersebut
disebelah utara desa Tenganan dilereng bukit. Tempat ditemukan bangkai kuda itu disebut Batu Jaran. Saking
cintanya Wong Paneges ini pada kuda tersebut lalu dia ingin tinggal disekitar bangkai kuda tersebut. Menurut
cerita, Dewa Indra mengijinkan Wong Peneges tinggal disekitar tempat tersebut. Dari usaha Wong Paneges
menemukan kuda tersebut maka dia diberikan hadiah dengan syarat sejauh mana bau kuda itu tercium sejauh
itulah luas wilayah kekuasannya. Orang-orang tersebut kemudian memotong bankai kuda tersebut dan dibawa
berjalan sejauh mungkin. Hal ini diketahui oleh Dewa Indra dan datanglah beliau sampai di Batu Madeg, yang
sekarang adalah Pura Batu Madeg dan orang-orang Wong Paneges ini sudah sampai di Macang. Dari tempat
(Batu Madeg) itulah Dewa Indra melambaikan tangan memberitahukan bahwa wilayah yang ingin dikuasai
sudah cukup luas. Tempat berhentinya mereka itu disebut Pura Pengulap-ulapan. Dan sekarang tempat-tempat
bangkai kuda itu ditempatkan diberi nama seperti, pahanya dibagi dua yang disebut Penimbalan Kauh dan
Kangin, rambutnya kuda disebut Rambut Pule, kotoran kuda disebut Taikik, perut kuda itu bernama batu Keben
dan kemaluan kuda (jantan) disebut Kaki Dukun. Tempat ini menyebar disekeliling desa Tenganan. Dan saat ini
menjadi wilayah Desa Adat Tenganan Pegringsingan. Karena ini adalah hadiah dari Dewa Indra maka agama
yang dianut masyarakat Tenganan adalah Hindu beraliran Indra. Dan Dewa Indra sendiri adalah Dewa perang
sehingga struktur desa Tenganan pun dipercaya seperti benteng dan adat istiadat, sosial budayanya,
upacaranya semuanya ada unsur perang dan mempertahankan diri.
Gambar. 2.48. Wilayah Desa Adat Tenganan Pegringsingan yang terletak dalam sebuah lembah perbukitan
yang subur, terlindungi secara alami oleh “benteng” Bukit Kangin, Bukit Kaja dan Bukit Kauh.
Adapun versi yang lain menyebutkan bahwa menurut Usana Bali, prasasti Ujung bahwa Tenganan itu
pada mulanya ada di daerah pesisi pantai ujung. Karena terdesak oleh ikan hiu maka rakyat Tenganan terus ke
tengah sampai di desa Tenganan sekarang. Sehingga sampai saat ini Tenganan masih ada hubungan dengan
pura Segara Ujung. Nama Tenganan Pegringsingan sendiri tidak diketahui jelas dan tidak ada dokumen /
prasasti menunjukan kenapa disebut Tenganan Pegringsingan. Namun ada dua versi yang mengatakan bahwa
pertama Tenganan berasal dari kata Ngetengahang artinya bergerak ke tengah dan semakin ke dalam karena
ada serangan ikan. Sedangkan kata Pegringsingan sendiri berasal dari kata gringsing yang merupakan kain ciri
khas Tenganan yang hanya ada di Tenganan.

56
Gambar. 2.49. Batu Peninggalan Legenda Kuda yaitu Pura Kaki Dukun yang dipercaya merupakan kemaluan
atau alat kelamin sang kuda.
Versi lain mengatakan bahwa Tenganan itu berasal dari kata Tengen yang berarti tangan kanan, yang
menurut orang Bali tangan kanan itu berarti bersifat baik dan merupakan orang kepercayaan. Seperti cerita
munculnya desa Tenganan tadi karena Wong Paneges yang berasal dari kata wong (orang) dan peneges berarti
pasti/penengen (tangan kanan), Panengen juga bisa berarti ilmu yang baik-baik. Makanya upacara yang
diterapkan selalu yang baik-baik, dan diperkirakan dari sinilah muncul kata Tenganan. Dan sampai saat ini
masih banyak yang menyebut/ mengatakan Tenganan itu Tengenan.
c. Sistem Pemerintahan
Sistem Pemerintahan yang ada di Tenganan Pegringsingan adalah sistem pemerintahan adat yang
disebut desa adat/banjar dan sistem pemerintahan dinas yang disebut desa dinas/dusun. Desa adat oleh
masyarakat Tenganan diartikan sebagai tempat untuk melakukan upacara-upacara dan kegiatan sosial lainnya
secara bersama-sama dalam satu sistem budaya dan awig yang ada. Sedangkan desa dinas/dusun menurut
pandangan masyarakat Tenganan hanya sebagai perpanjangan tangan dari pemerintahan yang ada diatasnya
yang bertugas menjalankan adminitrasi desa/dusun dan untuk memungut pajak dan retribusi dari pariwisata.
Desa Dinas Tenganan dipimpim oleh seorang perbekel yang dipilih melalui pemungutan suara dan
berkedudukan di kantor desa yang terletak di wilayah Desa Adat Tenganan Pegeringsingan. Dalam
melaksanakan tugas sehari-hari, perbekel Tenganan berkoordinasi dengan lima (5) kepala dusun/banjar dinas
yang ada di wilayah administrasi Desa Tenganan yaitu Banjar Dinas Tenganan Pegeringsingan, Banjar Dinas
Bukit Kangin, Banjar Dinas Bukit Kauh, Banjar Dinas Gumung, dan Banjar Dinas Dauh Tukad. Perbekelan
Tenganan meliputi tiga(3) Desa Adat yaitu Tenganan Pegeringsingan, Dauh Tukad dan Gumung. Wilayah Desa
Adat Tenganan Pegeringsingan meliputi wilayah administratif Banjar Dinas Bukit Kangin dan Banjar Dinas Bukit
Kauh. Hal tersebut terjadi karena umumnya dan sebagian besar penduduk di kedua banjar dinas tersebut adalah
petani penyakap tanah yang dimiliki baik secara kolektif maupun individu warga Desa Adat Tenganan
Pegeringsingan.

57
Desa Tenganan Desa Tenganan
Banjar Desa Adat

Dinas Gumung Desa Adat
Gumung Tenganan
Banjar Pegeringsingan
Dinas
Banjar Bk.Kangin
Dinas Banjar
Bk. Kauh Dinas
Bk. Kauh
Banjar
Dinas
Banjar Dinas Bk.Kangin
Banjar
T.Pegeringsi
Dinas Desa Adat
ngan T. Dauh
T. Dauh
Tukad Tukad
Gambar. 2.50. Hubungan dan keterkaitan antara pemerintahan adat dan dinas di Desa Tenganan
d. Adat Istiadat dan Sosial Kemasyarakatan

Adat Istiadat yang ada di Desa Tenganan Pegringsingan sangat terkait dengan sistem sosial
kemasyarakatan yang diatur dalam awig-awig yang tertulis maupun konsesus yang tidak tertulis namun telah
disepakati bersama serta telah berlangsung secara turun temurun. Sebagai institusi tertinggi Lembaga Desa
Adat memainkan peran utama dalam mempertahankan adat-istiadat yang dimaksud. Menurut awig-awig desa
adat Tenganan Pegringsingan, pemerintahan desa adat disebut Krama Desa, yang ditentukan dengan syarat-
syarat perkawinan, menurut usia dan nomor urut perkawinan. Kepemimpinannya bukan dipilih, bukan keturunan
melainkan berdasarkan senioritas, kolektif dan tidak memakai masa jabatan. Desa adat merupakan lembaga
tertinggi secara adat yang mengatur tata kehiduan warganya, dibidang usaba/upacara, pemerintahan dan
pembengunanan.

58
Gambar.2.52 Struktur Pemerintahan Desa Adat dan Foto salah satu kegiatan pesangkepan di Bale Agung oleh
anggota Krama Desa
Secara sosial masyarakat Desa Adat Tenganan Pegringsingan memiliki sistem kelompok sosial yang
mencerminkan tugas dan fungsi yang diemban oleh masing-masing anggotanya. Kelompok pertama adalah
Krama Desa, mereka yang duduk dalam lembaga desa adat kemudian warga yang sudah berhenti menjadi
Krama Desa akan tergabung dalam kelompok warga yang disebut Gumi Pulangan kemudian warga pendatang
yang menetap di Banjar Kangin bersama warga Gumi Pulangan disebut Gumi atau dalam kata lain seluruh
warga desa. Sementara kalangan pemuda dan pemudi dari Banjar Adat Kauh dan Banjar Adat Tengah
tergabung dalam kelompok Daha untuk Pemudi dan Teruna untuk Pemuda. Kegiatan ritual dan upacara dalam
kelompok Daha-Teruna ini merupakan pendidikan persiapan bagi mereka sebelum duduk dalam lembaga Krama
Desa nanti.

59
Gambar.2.53 Sistem struktur sosial kemasyarakatan yang secara turun-temurun diterapkan di Desa Adat
Tenganan Pegringsingan yang sekaligus juga merupakan komponen pelaku dalam setiap ritual upacara dan
adat-istiadat yang ada.
e. Arsitektur Pemukiman Tenganan Pegringsingan (Pusaka Ragawi)
1) Konsepsi Tata Ruang Pemukiman Desa

Ruang wilayah Desa Adat Tenganan Pegringsingan jika dilihat dari aspek kekinian khususnya terkait
dengan konsep perencanaan dan pengelolaan dapat dikatakan sebagai sebuah hasil pemikiran yang matang
dan dengan visi perencanaan serta manajemen pengelolaan yang sudah jauh menjangkau kedepan melebihi
jamannya. Hal ini secara sederhana dapat kita lihat dari wujud fisik yang masih lestari serta aspek aturan/awig-
awig yang mengatur secara tegas aspek pemanfaatannya yang sangat jelas menunjukkan bagaimana manusia
dapat hidup dengan alam secara berdampingan seimbang selaras-serasi penuh harmoni tanpa harus
menguasasi/mengeksploitasi alam dan lingkungan.

60
Gambar.2.54 Wilayah Desa Adat Tenganan Pegringsingan
Ruang wilayah Desa Adat Tenganan Pegringsingan dengan karakternya khasnya secara umum dapat
dikategorikan terdiri dari tiga struktur utama yaitu Area Sawah, Area Tegal/Bet dan Area Peumahan/Pemukiman.
Ketiga struktur tersebut secara tegas diatur dengan aturan pengelolaan yang secara jelas tertuang dalam awig-
awig desa. Seperti misalnya dalam hal tata kelola area persawahan, aturan awig-awig dengan jelas
menyebutkan bahwa sawah dan tegalan yang ada di dalam wilayah desa tidak boleh diperjualbelikan kepada
pihak luar/warga dari luar Desa Tenganan Pegringsingan sehingga dapat dikatakan bahwa aturan ini adalah
sebuah bentuk perlindungan yang luar biasa terhadap keutuhan aset wilayah desa yang mana jika kita
bandingkan dengan kondisi di Bali pada umumnya saat ini sungguh sangat memprihatinkan alih fungsi dan
pemilikan lahan yang terjadi.
Terkait dengan aturan pengelolaan hutan dalam struktur Bet/Tegalan, Desa Adat Tenganan
Pegringsingan secara tegas melarang penebangan pohon pada lahan dalam klasifikasi Bet (lahan yang ditanami
pohon Jaka/aren) terkecuali pohon tersebut betul-betul telah mati. Disamping itu aturan juga menerangkan
bahwa terdapat empat jenis pohon buah yaitu Kemiri, Durian, Pangi/Keluwak, dan Tehep dimana ketika
berlangsung musim berbuah, warga desa pemilik lahan tidak diperbolehkan memetik buahnya dan memberikan
kesempatan kepada setiap warga desa yang rajin untuk memungut buah yang telah jatuh. Hal ini merupakan
perwujudan keadilan sosial bagi warga desa yang kurang mampu tetapi mau berusaha untuk tetap bisa
menikmati manfaat hasil hutan.

61
Gambar.2.55 Siteplan area pemukiman Desa Adat Tenganan Pegringsingan dengan pola rumah yang linier
memanjang arah utara-selatan
Wilayah Pemukiman Desa Adat Tenganan Pegringsingan memiliki pola penataan yang sangat unik dan
khas. Hal ini merupakan wujud konsepsi keruangan yang dianut. Secara umum pola pemukiman di Desa Adat
Tenganan Pegringsingan tertata secara linier memanjang dari utara ke selatan. Rumah-rumah penduduk secara
tradisional terdiri dari enam deret yang dibagi oleh tiga jalan utama. Jalan-jalan utama yang memanjang sejajar
deret perumahan adalah halaman depan yang dalam istilah lokalnya disebut Awangan dimana Awangan
masing-masing rumah adalah menyatu satu dan yang lainnya sebagai wujud kebersamaan/komunalitas. Setiap
rumah akan menhadap kesetiap awangan sehingga bagian belakang rumah akan saling bertemu. Secara teknis
dan aspek perencanaan sanitasi, pola yang sedemikian akan memungkinkan adanya efektifas dalam
pengelolaaan saluran air limbah rumah tangga karena seluruh limbah rumah tangga akan dialirkan kebelakang
menyatu dalam sebuah saluran utama. Konsepsi orientasi perumahan dan jalan-jalan utama ini sangat erat
kaitannya dengan ritual dan upacara yang dilaksanakan dimana Awangan atau halaman depan masing-masing
rumah yang sekaligus juga adalah jalan utama merupakan Area Suci yang secara nyata tidak boleh dikotori
dengan limbah rumah tangga. Disepanjang Awangan ini terdapat beberapa bangunan suci dan umum yang
dapat dimanfaatkan oleh seluruh warga desa.

62
Gambar.2.56 Suasana pemukiman Tenganan Pegringsingan, Awangan/halaman yang menyatu dan deretan
rumah yang juga seolah-olah satu-bersambung merupakan cermin sosial masyarakat yang memiliki
kebersamaan yang tinggi.
Wilayah pemukiman desa dari keempat penjuru mata angin memiliki gerbang yang dalam istilah
lokalnya disebut Lawangan. Lawangan merupakan pintu keluar-masuk area pemukiman yang secara filosofis
berfungsi sebagai gerbang desa.
2) Bangunan Suci dan Struktur Desa : Pura Puseh, Bale Agung, Bale Petemu, Lawangan
1. Pura Puseh
Pura Puseh merupakan salah satu pura utama yang ada di Desa Adat Tenganan Pegringsingan.
Upacara yang dilangsungkan di pura ini setiap satu tahun sekali. Karakter arsitektur yang khas dari bangunan
pura ini adalah pola tata bangunan yang sederhana dengan orientasi timur-barat dan tembok serta pondasi
bangunan yang terbuat dari pasangan batu kosong. Pura ini terdiri dari tiga bangunan utama dan satu buah
pelinggih dari pohon kamoja/jepun tua.
Gambar.2.57 Pura Puseh Desa Adat Tenganan Pegringsingan

63
2. Bale Agung
Bale Agung merupakan bangunan suci yang dimiliki oleh Krama Desa. Bale Agung merupakan institusi
tertinggi yang secara harfiah diartikan sebagai tedung/pelindung jagat atau wilayah Tenganan Pegringsingan.
Bangunan Bale Agung merupakan bangunan bale panjang dengan jumlah kolom sebanyak 28 buah dengan
atap berbahan ijuk dan pondasi atau bataran berupa pasangan batu kosong. Bale Agung merupakan tempat
bagi warga desa untuk mengadukan permasalahan dan mencari keadilan dalam setiap permasalahan yang
dihadapi khususnya yang menyangkut adat.
Gambar.2.58 Bale Agung dengan deretan pedagang souvenir kerajinan lontar didepannya.
3. Bale Petemu
Bale Petemu merupakan bale tempat bertemu atau berkumpul bagi para Teruna (pemuda). Terdapat
tiga buah Bale Petemu yaitu Petemu Kelod, Petemu Tengah dan Petemu Kaja. Bale Petemu memiliki ciri khas
Bale Panjang dengan bahan atap ijuk, struktur bangunan kayu dan pondasi atau bataran dari batu bata merah.
Seluruh aktifitas Teruna dipusatkan di Bale Petemu dan masing-masing Bale Petemu memiliki perangkat
gamelan suci yang disebut Selonding.
Gambar.2.59 Bale Petemu sebagai Bale Suci organisasi Teruna atau pemuda.

64
4. Lawangan
Lawangan merupakan pintu gerbang keluar-masuk area pemukiman desa. Terdapat empat buah
lawangan namun secara fisik hanya terdapat tiga buah yaitu arah selatan, utara dan timur. Lawangan berbentuk
angkul-angkul dalam ukuran yang lebih besar dengan pintu berdaun ganda. Bahan bangunan lawangan adalah
bata citakan yaitu batu bata yang belum dibakar dengan bahan atap ijuk.
Gambar.2.60 Salah satu Lawangan yang ada di Desa Adat Tenganan Pegringsingan yaitu Lawangan Kelod
(selatan) di Pura Batan Cagi.
5. Bangunan Rumah Tinggal Tradisional

Rumah Tinggal Tradisional di Desa Tenganan Pegringsingan memiliki perbedaan yang signifikan
dengan rumah tinggal di Bali pada umumnya hal ini karena terdapat perbedaan yang mendasar dalam melihat
hirarki ruang. Rumah tinggal di Bali pada umumnya berlaku konsepsi pembagian ruang dalam Sanga Mandala
yaitu membagi petak rumah kedalam Sembilan bagian dimana bagian yang terletak di arah timur laut (utara-
timur) adalah daerah dengan hirarki tertinggi/suci. Hal ini terjadi karena konsepsi Sanga Mandala dipengaruhi
oleh filosofi orientasi gunung-laut dan timur-barat(terbit-tenggelam). Berbeda hal dengan yang berlaku di
Tenganan Pegringsingan, dalam sebuah petak rumah tinggal ruang dengan hirarki tertinggi terletak pada area
yang dekat dengan halaman depan/luar sehinnga lepas dari pengaruh orientasi gunung-laut – timur-barat.
Dalam sebuah rumah tinggal tradisional di Tenganan selalu terdiri dari empat unit bangunan yaitu 1) Bale Buga
merupakan tempat untuk melaksanakan ritual upacara lebih pada fungsi religius, kemudian 2) Bale Tengah,
bangunan bale yang selalu terdiri dari dua buah ruangan dimana satu ruangan/bale untuk melaksanakan ritual
kematian dan ruangan yang lainnya untuk menempatkan bayi yang baru lahir. Bangunan yang ketiga yaitu 3)
Bale Meten, bale/bangunan ini diantara bangunan yang lain memiliki fungsi yang paling profane dimana sehari-
hari digunakan sebagai ruang tidur namun ketika terjadi upacara perkawinan maka ritual upacara dilaksanakan
di Bale Meten dan Unit Bangunan yang terakhir adalah 4) Paon atau Dapur. Dapur rumah harus memiliki
tungku/jalikan dan dahulu di bangunan dapur terdapat lesung untuk menumbuk padi. Di sisi selatan menempel
dengan tembok dapur terdapat kamar mandi. Di Dapur terdapat sebuah pintu menuju halaman belakang yang
disebut Teba yaitu area terbuka yang digunankan untuk memelihara ternak dan menyimpan kayu bakar. Tanah
untuk membangun rumah tinggal adalah milik desa sehingga tidak dapat diperjualbelikan namun bisa diwariskan
kepada anggota keluarga yang berhak yaitu anak terkecil baik laki-laki maupun perempuan. Ketika salah
seorang dari sebuah keluarga menikah maka tiga bulan setelah upacara dilangsungkan maka pasangan
pengantin atau keluarga baru ini harus keluar dari rumah induknya/orang tuanya untuk kemudian memilih petak
65
rumah yang kosong dan membangun rumah barunya disana. Bagi mereka yang baru membentuk keluarga oleh
desa adat diberikan hak Tumapung yaitu hak untuk menebang pohon meskipun pohon tersebut masih hidup
yang terletak ditanah milik sendiri sejumlah kebutuhan untuk membuat satu unit bangunan saja. Dengan sistem
yang ada maka setiap rumah di Desa Adat Tenganan Pegringsingan adalah untuk satu kepala keluarga saja.
Gambar.2.61. Pola sebuah rumah tinggal tradisional Tenganan pegringsingan yang selalu terdiri dari empat unit
bangunan
Gambar.2.62 Pola hubungan antara rumah tinggal yang dihubungkan oleh halaman depan yang menyatu.

66
f. Ritual Upacara (Pusaka Non-Ragawi)

1) Kalender Lokal Tenganan
Sebagai sebuah desa tua Tenganan Pegringsingan memiliki sistem tata waktu yang diwujudkan dalam
sebuah kalender lokal. Kalender ini memiliki perhitungan khusus dan menjadi acuan dalam setiap pelaksanaan
ritual upacara dan kegiatan sosial yang ada. Secara umum kalender yang ada di Tenganan Pegringsingan
memiliki siklus tiga tahunan dimana dalam siklus ini pada tahun pertama jumlah bulan dalam satu tahun adalah
dua belas sementara jumlah hari dalam satu bulan yaitu 30 hari tetap sama untuk tiap bulannya sehingga dalam
satu tahun jumlah harinya adalah 360 hari. Dalam tahun kedua siklus tiga tahun terjadi pengurangan jumlah hari
pada bulan ke-11 dan ke-12 yaitu masing-masing 4 hari sehingga dalam satu tahun jumlah harinya adalah 352
hari kemudian pada tahun ketiga dalam siklus tiga tahun terdapat penambahan bulan yaitu bulan ke-4 yang
kedua sehingga total jumlah bulan dalam satu tahun adalah tigabelas. Bulan tambahan ini memiliki jumlah hari
27 hari dan pada bulan ke-11 dan ke-12 terdapat pengurangan jumlah hari masing-masing 2 hari sehingga total
hari dalam tahun ketiga dalam siklus tiga tahun ini adalah 383. Usaba Sambah pada tahun ketiga dalam siklus
ini disebut Sambah Muran.
Tahun I Tahun II Tahun II (Sambah

Muran)
12 Bulan (30 hari/bulan) 12 Bulan (30 hari/bulan kecuali
bulan ke-11 & 12 yaitu 26 12 Bulan + 1 bulan yaitu bulan
1 Tahun = 360 Hari hari/bulan) ke-4 kedua (30 hari/bulan
kecuali bulan ke-4 kedua = 27
1 Tahun = 352 Hari hari/bulan, bulan ke-11 & 12
yaitu 28 hari/bulan)
1 Tahun = 383 Hari
Gambar.2.63. Sistem kalender lokal Tenganan Pegringsingan yang menganut sistem siklus tiga tahunan
2) Upacara Perang Pandan

Upacara Perang Pandan merupakan salah satu atraksi utama dan menjadi daya tarik utama wisatawan
yang berkunjung ke Tenganan Pegringsingan. Secara filosofis Tari atau Upacara Perang Pandan bermakna
sebagai tarian memuja Dewa Indra sebagai dewa peperangan sehingga menarikan tarian ini secara tidak
langsung merupakan bentuk latihan ketangkasan dalam berperang bagi prajurit Dewa Indra. Ritual ini
dilaksanakan disetiap Bale Petemu dan juga di Bale Agung namun yang paling ramai dikunjungi yaitu pada
upacara yang dilaksanakan di Petemu Kaja dan Petemu Tengah. Dalam melakukan perang pandan, peserta
akan dilengkapi dengan tameng yang terbuat dari anyaman ata dan seikat daun pandan berduri tajam. Peserta
tidak akan merasakan sakit ketika ritual upacara ini berlangsung karena perasaan yang timbul adalah rasa suka
cita bukan rasa dengki ataupun amarah untuk menjadi pemenang karena menang dalam pertarungan bukanlah
tujuan. Setelah perang pandan selesai dilaksanakan peserta akan dijamu dengan aneka jajanan tradisional dan
bagi mereka yang terluka akan diberikan ramuan obat berupa campuran kunyit, lengkuas dan cuka yang mana
ramuan ini khusus dibuat oleh pada Daha atau pemudi. Tarian ini sudah berlangsung sejak lama tanpa diketahui
pasti kapan awalnya dilaksanakan tetapi kami percaya bahwa semua bentuk ritual dan upacara adat yang ada
telah mulai dilaksanakan ketika desa ini pada awalnya terbentuk.

67
Gambar.2.64. Ritual Perang Pandan dari masa kemasa, sebuah bentuk persembahan kepada Dewa Indra
sebagai dewa peperangan.
3) Tari Abuang
Tari Abuang merupakan tari pergaulan bagi muda-mudi Desa Tenganan Pegringsingan dimana yang
menjadi peserta utama ritual ini adalah mereka yang masih tergabung dalam organisasi Daha-Teruna. Tari
Abuang dilangsungkan pada sasih Kasa yaitu bulan pertama pada kalender Tenganan. Tarian ini ditarikan oleh
Daha-Teruna secara berpasangan dengan diringi gamelan Selonding.
Gambar.2.65. Ritual Tari Abuang, ritual pergaulan muda-mudi oleh para Daha dan Teruna Desa Tenganan
Pegringsingan.
4) Upacara Maling-malingan
Ritual Malingan-Malingan merupakan sebuah ritual unik yang melibatkan para Teruna dari Petemu
Kelod dan anggota Krama Desa. Secara filosofis ritual upacara ini mengandung pesan sosial dan pembelajaran
budi pekerti bagi warga desa yaitu bahwa mencuri (memaling) adalah sebuah perbuatan tercela akan
mendapatkan hukuman yang setimpal yang dalam ritual ini bagi “pencuri” yang tertangkap akan diarak keliling
desa dengan wajah dan badan yang dihias dengan daging dan riasan yang akan menimbulkan rasa malu.
Maling-malingan dilaksanakan pada sasih kelima pada rangkaian usaba Sambah.

68
Gambar.2.66. Sebuah ritual yang sarat dengan pembelajaran yaitu berani berbuat harus siap dengan akibat.
5) Upacara Teruna Nyoman

Ritual Teruna Nyoman merupakan ritual wajib bagi para calon Teruna. Secara harfiah ritual ini
bermakna sebagai sekolah kehidupan karena peserta akan mengikuti serangkaian upacara selama satu tahun
penuh dengan berbagai pantangan yang ada seperti misalnya tidak berkata-kata kasar, hormat kepada yang
lebih tua, wajib melaksanakan kegiatan sosial dan tidak memotong rambut. Ritual ini merupakan tahapan bagi
seorang anak sebelum bisa diterima menjadi anggota Teruna. Ritual ini dilaksanakan secara tidak menentu
tergantung jumlah peserta yang akan mengikutinya.
Gambar.2.67. Teruna Nyoman, sekolah kehidupan bagi para calon Teruna di Desa Tenganan Pegringsingan
g. Tenun Geringsing (Pusaka Ragawi dan Non-Ragawi)

Tenun Geringsing merupakan tenun khas Tenganan dan bahkan keberadaannya di dunia hanya ada di
Tenganan dan di India, hanya di dua tempat tersebut. Geringsing jika dilihat dari namanya terdiri dari kata
Gering dan Sing yang mana Gering berarti Sakit dan Sing artinya Tidak sehingga Geringsing berarti tidak sakit.
Orang Bali pada umumnya percaya akan tuah kain tradisional ini sebagai kain penolak bala sekaligus pelindung.
Teknik pembuatan Kain tenun geringsing disebut dengan sistem Double Ikat atau Ikat Ganda dimana
pola-pola atau motif yang terdapat pada kain merupakan hasil perpaduan dua arah benang (pakan dan dihi)
yang masing-masing memiliki motif yang merupakan pasangannya. Warna pada kain Tenun Geringsing akan
selalu terdiri dari tiga warna yaitu Merah, Hitam dan Kuning/Putih. Warna merah dihasilkan oleh rendaman kulit
akar daun mengkudu dan warna hitam merupakan perpaduan warna merah dan biru yang dihasilkan oleh daun
taum/indigo sementara warna kuning/putih merupakan warna dasar benang hasil rendaman dengan minyak
kemiri dan air abu.
69
Gambar.2.68. Tenun Geringsing, sebuah karya budaya yang sarat dengan makna dan pesan-pesan kehidupan
dan kebijaksanaan.
Saat ini karena pengaruh pariwisata, kain Tenun Geringsing telah mengalami pergesaran dari yang
pada mulanya adalah kain yang dibuat sebagai bagian dari sebuah kebanggaan dan harga diri sehingga khusus
dibuat untuk kebutuhan sendiri sekarang menjadi sebuah komoditas sebuah barang dagangan. Kiranya usaha-
usaha yang serius kedepan diperlukan dalam rangka melindungi kekayaan masyarakat ini dari upaya
komodifikasi dengan aneka cara dan teknologi yang ada saat ini seperti misalnya yang paling mutakhir yaitu
teknik printing.

70
h. Siteplan Desa
Gambar.2.69. Site Plane Desa Tenganan Pagringsingan

71
BAB III
SIGNIFIKANSI KOTA PUSAKA
1.1. Pernyataan Arti Penting

Kota Amlapura yang Berbudaya, mengandung arti bahwa penyelenggaraan pemerintahan dan
pembangunan senantiasa dilandasi seluruh aspek kebudayaan yang terdiri dari Cipta, Rasa dan Karsa yang
telah tumbuh menjadi kearifan masyarakat seperti pelaksanaan nilai -nilai religiusitas, kemanusiaan,
kebersamaan, persaudaraan , ketertiban dan sikap ketauladanan lainnya dalam lingkungan budaya masyarakat,
sehingga menghasilkan pembangunan karakter yang mengedepankan kehalusan budi dan perasaan,
manusiawi, dan penghormatan terhadap hak azazi manusia
Kota Pusaka karangasem terdiri dari aset pusaka Budaya yaitu warisan budaya bersifat kebendaan
berupa, Bangunan Cagar Budaya, Struktur Cagar Budaya, Situs Cagar Budaya, dan aset-aset pusaka
alam baik di darat d a n / a t a u d i a i r y a n g p e r l u d i l e s t a r i k a n keberadaannya karena
memiliki nilai penting bagi sejarah, ilmu pengetahuan, pendidikan, agama, dan/ atau kebudayaan melalui
proses penetapan.
Kota Amlapura sebagai pusat pemerintahan Kabupaten Karangasem memiliki sejarah pemerintahan
yang cukup panjang sebagaimana diuraikan pada bab sebelumnya. Kota Amlapura dengan Puri sebagai pusat
pemerintahan masa lalu saat ini menjadi cikal bakal dari Kota Kabupaten yang terus berkembang. Kawasan Puri-
puri di Karangasem sebagai gugusan bangunan atau objek tidak bergerak berupa gedung, area bersejarah
(situs), artistik, arsitektur, sosial, budaya dan ilmu pengetahuan diupayakn nantinya dilindungi sesuai dengan
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 11 Tahun 2010 tentang Cagar Budaya misalnya Pelestarian,
Pemugaran, Pengembangan, Penelitian, Revitalisasi dan Adaptasi. Pelestarian melalui proses
pemeliharaan Puri-Puri dilakukan agar nilai-nilai budaya yang tersimpan berupa keindahan, sejarah, keilmuan
dan sosial yang berlaku pada generasi lalu, kini dan akan datang tetap terpelihara sehingga dapat dimanfaatkan
sebagai salah satu daya tarik wisata unggulan di Bali Timur.
a. Nilai Sejarah
Sejarah Kota Karangasem adalah sejarah yang cukup kaya dengan berbagai peristiwa di masa lalu,
dimana rangkaian sejarah Kota dari masa lalu, sekarang dan masa depan akan terjalin dengan sempurna bila
bukti-buti kesejarahan terawat secara baik dan utuh, orang bias saja membaca sejarah dari buku, akan tetapi
tulisan dan gambar takkan pernah bisa menggantikan apa yang bisa dihayati dari pengalaman mengujungi
lingkungan, bangunan tugu, monument dan lain-lain peninggalan bersejarah baik ragawi maupun tak ragawi di
Karangasem. Banyak desa-desa tua yang memiliki keragaman adat dan budaya yang tidak dimiliki oleh desa-
desa lainnya pada umumnya di Bali. Perjalanan sejarah Kota Pusaka Karangasem adalah proses budaya warga
Kota maupun pedesaan dari sejak awal kota ini didirikan, sekarang dan kelak. Karangasem sebagai Kota
Pusaka telah membuktikan bahwa sejak awal kawasan ini adalah kawasan campuran berbagai etnis dimana
telah terjadi interaksi berbagai budaya di dalamnya. Hal ini terlihat dari bangunan puri yang dikelilingi oleh
kampung-kampung hindu, muslim bahkan cina.
b. Nilai Ilmu Pengetahuan/edukasi

Suatu pusaka mempunyai nilai Ilmu Pengetahuan tergantung pada pentingnya data yang dimilki,
kualitas, kelangkaan, dan tingkatan seberapa besar tempat tersebut menyumbangkan informasi yang berharga.
Krangasem sebagai Kota Pusaka mempunyai nilai sebagai Ilmu Pengetahuan ( scientific research) yang tinggi
artinya bahwa Karangasem Kota Pusaka tidak hanya untuk memenuhi kepentingan ilmu arkeologi ataupun
lembaga arkeologi dan purbakala, tetapi berbagai disiplin lain dapat pula dimanfaatkan bagi kepentingan
pengembangan ilmu dan teknologi. Contoh: bangunan-bangunan yang ada di Karangasem dapat pula dijadikan
kajian dan obyek penelitian para arsitek, teknik sipil, planologi maupun ahli teknik lainnya misalnya : bangunan
puri-puri dengan kehidupan sosial budayanya, tenganan dengan adat dan budayanya, besakih, taman ujung
dengan arsitektur dan sejarahnya, alam bawah laut tulamben dll. Dengan adanya aset-aset pusaka di
karangasem baik alam maupun budaya mempunyai peranan penting dalam pendidikan bagi pelajar dan
generasi muda, terutama dalam menanamkan rasa bangga terhadap kebesaran bangsa dan tanah air.
72
c. Nilai Budaya
Aset-aset pusaka yang ada di Karangasem sebagai sebuah produk hasil cipta karya masnusia baik
budaya ragawi maupun tak ragawi merupakan suatu warisan atau aset pusaka yang tak ternilai yang ada saat ini
dan menjadi kebanggaan masyarakat.
d. Nilai Kelangkaan
Bahwa aset-aset pusaka yanga ada di Karangasem keberadaannya sebagaimana diuraikan pada Bab
sebelumnya merupakan aset pusaka yang mempunyai nilai originalitas dan keunikan tersendiri khsusunya aset
pusaka alam dan budaya ragawi.
e. Nilai Fungsional
Bahwa aset-aset pusaka yang ada di Karangasem khususnya aset pusaka budaya ragawi maupun tak
ragawi memiliki fungsi dan peran yang berbeda dalam suatu rangkaian kegiatan budaya maupun adat dan
agama.
f. Nilai Ekonomi
Budaya tercermin dari pengetahuan, perilaku dan benda yang dihasilkan melalui kreatifitas manusia.
Aset-aset budaya dan alam maupun saujan yang ada di Karangasem mempunyai nilai ekonomi yang sangat
tinggi jika dikelola dengan baik dasn sebaliknya jika salah dalam pengelolaan maka aset aset pusaka tersebut
akan sirna dan hancur di gerus oleh tuntutan ekonomi saat ini.
g. Nilai Sosial
Kota Karangasem sebagai salah satu cikal bakal kota Pusak di Indonesia tentunya dari aset-aset pusaka
yang dimiliki sangat kental dengan nilai sosial yang ada. Kehidupan bermasyarakat di pedesaan maupun di
sekitar puri sebagai pusat kota dengan multi etnik yang ada maka memperlihatkan nilai sosial yang sangat
tinggi, ada kehidupan atau nilai lokal seperti “ngejot “ yaitu saling bersedekah berupa makanan disaat hari-hari
besar agama yang berbeda demikina juga kehidupan sosial lainnya yang masih perlu digali dan ditelusuri.
h. Nilai Integritas
Bahwa aset-aset pusaka yang ada di Karangasem dapat memunculkan rasa persatuan dan kebersamaan
bahkan mempersatukan masyarakat menjadi satu-kesatuan dalam wilayah adat tertentu.
i. Nilai Identitas
Bahwa aset-aset pusaka yang ada di Karangasem dapat memunculkan corak dan karakter masyarakat yang
menjadi identitas.
j. Nilai Ekologis
Dengan adanya aset-aset pusaka di karangasem baik alam maupun budaya mempunyai peranan penting
dalam pendidikan bagi pelajar dan generasi muda, terutama dalam menanamkan rasa bangga terhadap
kebesaran bangsa dan tanah air.

73
3.2. Keunggulan Nilai Indonesia
Kekayaan aset pusaka alam, budaya dan saujana di Karangasem tertuang dalam Taman ujung yang
begitu beragam arsitektur yang ada baik arsitektur lokal, cina, eropa dan timur tengah. Demikian juga nama-
nama bangunan di lingkungan Puri karangasem banyak mengambil nam-nama selain lokal juga diambil dari
nama jawa, cina dan eropa. Dengan demikian di dalam Program Pelestarian Kota Pusaka ini Kabupaten
Karangasem mengedepankan “Puri dengan Kehidupan Sosial Budaya yang Multi Etnik dan Taman
Soekasada Oejoeng Sebagai Kawasan Heritage Akulturasi Arsitektur Dunia” dengan harapan di Tahun
2015 bisa menjadi Kota Pusaka Indonesia dan Kota Pusaka Dunia di tahun 2020
3.3. Keaslian dan Integritas
Kekayaan dan keberadaan aset pusaka alam, aset pusaka budaya ragawi serta aset pusaka saujana
yanga ada di Karangasem diyakini memiliki keunikan dan tidak dimiliki oleh daerah lain. Namun aset budaya tak
ragawi ada kemiripan dibeberapa daerah khsusnya di Bali hal ini dikarenakan keterkaitan budaya dengan agama
yang ada didalam pelaksanaan acara-acara adat maupun keagamaan. Namun demikian secara detail jika di
lihat ada perbedaan.
3.4. Upaya Perlindungan yang perlu dilakukan

Upaya-upaya untuk melestarikan, melindungi serta mengoptimalkan keberadaan aset-aset pusaka yang
ada yaitu dengan melakukan pengaturan dalam perencanaan seperti pembatasan dan perlindungan yang
dituangkan dalam peraturan daerah mengenai Tata Ruang baik RTRW maupun RDTR.
Kedepan upaya perlindungan yang lebih detail direncanakan dilakukan pendataan atau inventarisasi
aset-aset pusaka secara mendalam serta membuat atau menambahkan aturan berupa arahan zonasi aset
pusaka dalam RDTR sesuai dengan fungsi kawasan masing-masing.

74
BAB IV
TANTANGAN DAN PERMASALAHAN
DIDALAM MELESTARIKAN KEUNGGULAN
Dalam pelestarian aset-aset pusaka yang ada di Kabupaten Karangasem mengalami beberapa
tantangan dan permasalahan beberapa diantaranya:
4.1. Bencana Alam

Terkait dengan ancaman bencana alam dalam pelestarian di Karangasem yaitu masih adanya potensi
Bencana Gunung Berapi (Gunung Agung). Sebagai antisipasi maka didalam RTRW kabupaten telah ditetapkan
tujuan penataan ruang yaitu “Terwujudnya Wilayah Karangasem yang sejahtera melalui pengembangan
agribisnis dan pariwisata yang berkelanjutan dalam pemanfaatan ruang yang menerapkan aspek
mitigasi bencana alam”. Demikian juga kebijakan dalam RTRW yaitu mengalokasikan kawasan lindung
sebagai deliniasi dan limitasi pengembangan kawasan budidaya dengan pendekatan budaya local serta mitigasi
bencana. Pemanfaatan kawasan cagar budaya, kawasan pelestarian alam uga sudah di atur dan
dilindungi melalui arahan zonasi.
4.2. Ulah Manusia

- Pencurian aset-aset pusaka budaya ragawi terutama aset puri
- Pengerusakan aset pusaka budaya ragawi seperti misalnya patung-patung, candi dll
4.3. Desakan Pembangunan Kota

- Perkembangan kota yang tidak sesuai dengan arahan tata ruang
- Pertumbuhan kota yang tidak sesuai arahan tata ruang cendrung berkembang secara sporadis
- Terjadinya alih fungsi lahan terutama lahan sawah
4.4. Transportasi, Pariwisata, Desakan ekonomi

- Masih terbatasnya sarana dan prasarana transportasi untuk mencapai lokasi aset pusaka
- Pesatnya perkembangan pariwisata tidak dibarengi dengan perhatian pelaku pariwisata terhadap aset
pusaka yang sebenarnya menjadi daya tarik pariwisata itu sendiri
- Adanya trend pariwisata yang lebih mengadopsi budaya moderen dan kurang mengangkat nilai-nilai
lokal
4.5. Tata Kelola Pemerintah

- Belum adanya kebijakan pemerintah daerah yang dituangkan dalam peraturan yang secara khusus
mengatur maupun melindung dan mengelola aset-aset pusaka
4.6. Keterbatasan Pendidikan dan SDM Pelestarian

- Masih rendahnya pemahaman dan pengetahuan masyarakat baik pemilik aset maupun sekitarnya
bagaimana memperlakukan aset-aset pusaka.
- Rendahnya pemahaman dan pengetahuan masyarakat pemilik aset terhadap aset pusaka yang dimiliki.

75
BAB V
VISI DAN MISI
5.1 Visi Kota Kabupaten Sebagai Kota Pusaka

Visi dan misi Kota Pusaka tetap mengacu pada visid an misi pemerintah yang telah dituangkan dalam
RPJMD. Untuk membangun Karangasem yang lebih baik di masa mendatang pada Rencana Pembangunan
Jangka Menengah Daerah (RPJMD) Kabupaten Karangasem 2010-2015 menuntut perhatian lebih, tidak hanya
untuk menghadapi permasalahan yang belum terselesaikan namun juga mengantisipasi perubahan yang terjadi
di masa yang akan datang. Dengan mempertimbangkan potensi, kondisi, permasalahan, tantangan dan peluang
yang ada, serta mempertimbangkan kearifan lokal yang hidup dalam masyarakat Karangasem maka Visi yang
hendak dicapai dalam periode Rencana Pembangunan Jangka Menengah Daerah (RPJMD) Kabupaten
Karangasem adalah ” Mewujudkan Karangasem Jagaditha Ya Ca Iti Dharma ”
Penjabaran makna dari Visi tersebut adalah seperti diuraikan dibawah ini :
Jagadhita artinya kondisi masyarakat yang berada pada keadaan ekonomi yang sejahtera dengan
ukuran menurut terminologi ilmiah, yang selama ini dijadikan indikator oleh pemerintah.
Ya Ca Iti Dharma artinya bahwa dasar filosofi yang dijadikan kerangka di dalam berinteraksi sosial
adalah nilai-nilai kebenaran universal yang menurut terminologi agama dan hukum positif.
Batasan-batasan:
1. Batasan sejahtera yaitu adanya penurunan secara signifikan terhadap angka kemiskinan secara bertahap
dan komprehensif.
2. Nilai-nilai kebenaran terminologi agama yang dijadikan acuan secara khusus adalah Agama Hindu
dengan nafas budaya Bali dan Undang-Undang Negara.
5.2 Misi
RPJMD Kabupaten Karangasem 2010-2015 yang merupakan tujuan kedua dari RPJPD Kabupaten
Karangasem 2006-2025 adalah dalam rangka untuk membuat karangasem kedepan menjadi lebih baik dengan
mencermati isu-isu strategis, baik yang bersifat internal (kekuatan dan kelemahan) maupun bersifat eksternal
(peluang dan tantangan). Globalisasi dalam pasar bebas merupakan peluang bagi sumber daya manusia
karangasem untuk dapat berkiprah, baik ditingkat daerah, nasional maupun ditingkat global. Globalisasi
merupakan peluang untuk meningkatkan penyerapan tenaga kerja sekaligus menurunkan tingkat pengangguran.
Dalam rangka mewujudkan ” Karangasem Jagadhita Ya Ca Iti Dharma Periode ll “ akan dapat dicapai
dengan meningkatkan kualitas sumber daya manusia, peningkatan akses dan kualitas pelayanan kesehatan
masyarakat, pengembangan kepariwisataan yang berkualitas dan berkelanjutan. Mengembangkan ekonomi
kerakyatan, meningkatkan peran sektor pertanian, memantapkan pengembangan koperasi dan lembaga
ekonomi kerakyatan lainnya, mengembangkan industri kecil dan industri menengah lainnya, serta memperkuat
lembaga tradisional kemasyarakatan, mewujudkan ketentraman, kedamaian serta kerukunan hidup
bermasyarakat dalam kemajemukan, mengembangkan sistem keamanan yang berstandar internasional.
Dorongan terhadap pertumbuhan ekonomi juga diberikan dengan pengembangan sarana dan
prasarana publik yang memadai terutama pada wilayah karangasem utara, barat, dan timur, memperbaiki
infrastruktur penunjang pariwisata, mensinergikan pembangunan pertanian dengan sektor pariwisata dan
mewujudkan ekonomi kerakyatan yang tangguh. Misi ini dicapai dengan tetap memelihara serta menjaga
keberlangsungan aset-aset pusaka yang ada.
Untuk dapat mengantisipasi kondisi dan permasalahan yang ada serta memperhatikan tantangan ke
depan dengan mempertimbangkan peluang yang dimiliki, untuk menuju “ Karangasem Jagadhita Ya Ca Iti
Dharma Periode ll “ maka rumusan Misi Kabupaten Karangasem dalam pencapaian Visi Karangasem 2010-2015
ditetapkan dalam 3 Misi yaitu:
Misi Pertama : Penyelenggaraan Tugas Umum Pemerintah Bebas KKN
Misi Kedua : Peningkatan dan Penyelarasan Pembangunan
Misi Ketiga : Penyelenggaraan Tugas Fungsi Sosial Kemasyarakatan
76
BAB VI
RENCANA AKSI
6.1. Manajemen Kota Pusaka

Dalam inventarisasi dan pemetaan aset-aset pusaka di tahun 2012 ini terdata Aset Pusaka yang dimiliki
oleh Pemerintah Kabupaten Karangasem meliputi Aset Pusaka Alam buh, Aset Pusaka Budaya ragawi ....buah,
Aset Pusaka Budaya Tak Ragawi ...buah dan Aset Pusaka Saujana 1 buah. Adapun dalam dokumen
penyusunan Rencana Aksi Kota Pusaka ini karena keterbatasan sumberdaya, dan pendanaan maka dilakukan
bersama SKPD terkait dengan melibatkan beberapa komunitas pusaka yang dilkukan secara swadaya juga
dukungan pusat. Untuk penyempurnaan RAKP ini dalam tahun 2013 diupayakan di sempurnakan melalui
penyusunan kegiatan RAKP Karangasem.
6.1.1. Kelembagaan dan Peran Pemangku Kepentingan

Bahwa Pusaka merupakan Peninggalan dari masa lalu yang sangat berharga untuk kehidupan
sekarang dan generasi selanjutnya yang harus dilestarikan dan disampaikan kepada generasi yang akan
datang. Kabupaten Karangasem adalah kota yang memiliki kekentalan sejarah yang bernilai dan memiliki
pusaka alam, budaya baik ragawi maupun tak ragawi yang perlu dikembangkan dan dikelola secara efektif.
Untuk itu didalam pengelolan aset-aset pusaka ini sesuai dengan arahan dari pemerintah pusat dalam hal ini
Kementerian Pekerjaan Umum Direktorat Jenderal Penataan Ruang Direktur Perkotaan, maka Kabupaten telah
membentuk Tim Pusaka Kabupaten Karangasem dengan Susunan dan Keanggotaan Tim Kota Pusaka
melibatkan unsur Pemerintah, Perguruan Tinggi, Dunia Usaha dan Lembaga Swadaya Masyarakat (Komunitas
Pusaka Setempat. Tim Kota Pusaka Kabupaten Karangasem dibentuk berdasarkan Surat Keputusan Bupati
Karangasem Nomor : 398/HK/2012. Adapun susunan Keanggotan Tim Kota Pusaka Kabupate Karangasem
adalah sebagai berikut :
I. Penanggung Jawab : 1. Bupati Karangasem

2. Wakil Bupati Karangasem
II. Pengarah :
1. Sekretaris Daerah Kabupaten Karangasem
2. Asisten Ekonomi dan Pembangunan Setda Kabupaten Karangasem
3. Kepala Bappeda Kabupaten Karangasem
4. Kepala Dinas Pekerjaan Umum Kabupaten Karangasem
5. Kepala Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Karangasem
6. Ketua Majelis Madya Desa Pakraman Kabupaten Karangasem (I Wayan Artha
Dipa,SH.,MH)
7. Unsur Perguruan Tinggi (Prof.Dr.Ida Bagus Gunada, M.Si)
8. Unsur Komunitas Pusaka (Anak Agung Ngurah Bagus,SH.,MM)
9. Unsur Komunitas Pusaka (I Putu Wiadnyana,ST)
10. Kepala Badan Pengelola Taman Soekasada Oejoeng Karangasem (I Nyoman
Matal,SH)
11. Unsur Dunia Usaha/Ketua PHRI Kabupaten Karangasem (Ir.I Wayan Tama,SH)
III. Tim Teknis :

Ketua : Kepala Bidang Tata Ruang dan Prasarana Wilayah Bappeda Kabupaten Karangasem
Sekretaris : Kepala Sub Bidang Tata Ruang dan Lingkungan Hidup Bappeda Kabupaten
Karangasem
Anggota : 1. Kepala Bidang Cipta Karya Dinas PU Kabupaten Karangasem
2. Sekretaris Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Karangasem
3. Kepala Bidang Seni Budaya Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten
Karangasem
4. Kepala Bidang Konservasi Badan Lingkungan Hidup Kabupaten Karangasem
5. Kepala Sub Bidang Prasarana dan Wilayah Bappeda Kabupaten Karangasem
77
6. Kepala Sub Bidang Adat Budaya Bappeda Kabupaten Karangasem

Staf Administrasi : Staf Bidang Tata Ruang dan Prasarana Wilayah pada Bappeda Kabupaten
Karangasem
Disadari pelestarian pusaka merupakan persoalan lintas ilmu, lintas sektor, dan lintas daerah. Persoalannya,
pelestarian pusaka masih merupakan arogansi sektoral, keilmuan, bahkan dengan adanya otonomi daerah
tumbuh menjadi arogansi daerah, dan yang paling memprihatinkan adalah justru pusaka dan pelestarian tidak
terpedulikan.
Beberapa prinsip penting dalam proses pelestarian pusaka Indonesia adalah:
 Masyarakat sebagai pusat pengelolaan
 Pentingnya kerjasama/kolaborasi antar disiplin ilmu maupun sektor,
 Tercipta mekanisme kelembagaan yang mampu mengakomodasi partisipasi dan aksi masyarakat,
 Dukungan dan penegakan aspek legal, dan perlu diwujudkannya pasar pelestarian untuk menunjang
kesinambungan pengelolaan.
Dalam pelaksanaan pelestarian pusaka berbagai benturan sering terjadi dan diperlukan kemampuan
publik dalam melindunginya. Benturan-benturan ini merupakan bagian dari dinamika kehidupan yang selalu
tumbuh dan berkembang sepanjang jaman. Keberhasilan upaya pelestarian terletak pada kemampuan publik
dalam memperdulikan aset pusaka yang dimilikinya.
Pemerintah Kabupaten Karangasem didalam pelestarian Pusaka secara kelembagaan sampai saat ini
masih dibawah tanggung jawab Dinas Kebudayaan dan Pariwisata, namun demikian program dan kegiatan bisa
tersebar di beberapa Dinas Teknis seperti Pekerjaan Umum dan Badan Lingkungan Hidup. Khusus untuk
Pusaka Taman Ujung dikelola oleh Badan Pengelola Taman Ujung yang dibentuk berdasarkan Keputusan
bersama antara Pemerintah (Bupati) dengan pihak Puri Agung Karangasem, yang mana lembaga tersebut di
pinpin oleh Kepala Badan Pengelola, oprasional saat ini tidak lagi menggunakan dana APBD. Lembaga
pelestarian aset pusaka yang dibentuk oleh perorangan atau kelompok masih perlu digalakkan sehingga
pelestarian aset pusaka bisa dilaksanakan dan menjadi tanggung jawab bersama. Adapun lembaga yang terlibat
didalam pelestarian kota pusaka sebagaimana tabel 6.1.
Tabel 6.1.
Kelembagaan yang terlibat dalam Pelestarian Kota Pusaka di Kabupaten Karangasem
No Nama Lembaga Status Keterlibatan
1 Badan Perencanaan Pemerintah Dalam Hal Perencanaan dan
Pembangunan Daerah penyusunan kebijakan
2 Dinas Pekerjaan Umum Pemerintah Perencanaan dan Pelaksanaan
Kegiatan teknis
3 Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Pemerintah Perencana dan Pelaksanaan
Kegiatan teknis
4 Badan Lingkungan Hidup Pemerintah Perencana dan Pelaksanaan
Kegiatan teknis
5 SKPD Teknis Terkait Lainnya Pemerintah Perencana dan Pelaksanaan
Kegiatan teknis
6 Desa Pakraman/Desa Adat Masyarakat Partisifasi dalam pelestarian dan
pemeliharaan (sebagai ujung tombak
pelestarian)
7 Banjar Adat Masyarakat Partisifasi dalam pemeliharaan
(sebagai ujung tombak pelestarian)
8 Subak Masyarakat Partisifasi dalam perencanaan,
pelaksanaan dan pemeliharaan
(sebagai ujung tombak pelestarian)
9 Kelompok-kelompok masyarakat ( Masyarakat Partisifasi dalam pemeliharaan
penggiat seni tradisional, kelompok (sebagai ujung tombak pelestarian)
nelayan tradisional)
10 Badan Pengelola Taman Ujung Swasta - Dibentuk Pelaksana dan (sebagai ujung
Soekasada berdasarkan Keputusan tombak pelestarian)
Bersama Bupati
Karangasem dengan Puri
Agung Karangasem
Sumber : hasil diskusi Tim Pusaka

78
TABEL 6.2 Rencana Aksi Kelembagaan dan Peran Pemangku Kepentingan
No Kegiatan 2012 2013 2014 2015
1 Peningkatan SDM Tim Kota Pusaka melalui pelatihan

2 Melakukan studi terkait pengelolaan aset-aset pusaka yang bersejarah
Menjalin kemitraan dengan komunitas-komunitas pusaka yang ada di
3
Karangasem
4 Menjalin kemitraan dengan jejaring pemerhati kawasan bersejarah
Melakukan FGD dengan masyarakat sekitar aset pusaka dan pemilik
5
pusaka
Menyusun program kerja skaligus sosialisasi rencana kerja Tim Kota
6
Pusaka Kabupaten Karangasem
7 Menjalin kemitraan dengan para investor
8 Menjalin kemitraan dengan para pelaku dunia bisnis pariwisata
6.1.2. Inventarisasi, Analisis dan Penetapan Pusaka

Inventarisasi, Analisis dan Penetapan Pusaka Kabupaten Karangasem baru dilakukan tahun 2012
sebagaimana telah dijelaskan diatas. Terbatasnya data-data tercatat dan minimnya pencatatan yang pernah
dilakukan maka kegiatan inventarisasi aset-aset pusaka ini sekiranya akan terus dilakukan pendataan. Adapun
dokumen keruangan yang di jadikan dasar dalam perencanaan kota pusaka ini yaitu Perencanaan spasial
seperti RTRW, RDTR setempat diantaranya :
1) Peraturan Daerah Kabupaten Karangasem Nomor 7 Tahun 2003 tentang RDTR Kawasan Pariwisata Ujung
2) Peraturan Daerah Kabupaten Karangasem Nomor 8 Tahun 2003 tentang RDTR Kawasan Pariwisata
Candidasa
3) Peraturan Daerah Kabupaten Karangasem Nomor 17 Tahun 2006, tentang Rencana Detail Tata Ruang
(RDTR) Kawasan Perkotaan Amlapura
4) Peraturan Daerah Kabupaten Karangasem Nomor 10 Tahun 2012 tentang Perubahan atas Perda Nomor 8
Tahun 2003 tentang RDTR Kawasan Pariwisata Candidasa
Tabel 6.3 Rencana Aksi Inventarisasi Analisis dan Penetapan Pusaka
No Kegiatan 2012 2013 2014 2015
1 Legalisasi produk RTRWK dan Sosialisasi Perda RTRWK

Penyusunan/revisi Rencana Rinci, Rencana Detail dan RTBL sebagai
2
payung hukum Kota Pusaka
Inventarisasi data dan potensi aset-aset pusaka yang ada di Kabupaten
3 Karangasem
Pemberdayaan (empowering) masyarakat sekitar pusaka dan lembaga adat

4 melalui kegiatan Sosialiasi hukum-hukum formal dalam program-program
konservasi dan revitalisasi

79
6.1.3. Informasi, Edukasi dan Promosi
Informasi, edukasi dan Promosi Kota Pusaka kabupaten Karangasem bertujuan untuk mendorong
pemahaman tentang pusaka.
Tabel 6.4 Rencana Aksi Informasi, Edukasi dan Promosi
No Kegiatan 2012 2013 2014 2015
Menyusun Arahan Zonasi Pelestarian Aset-aset Pusaka yaitu Pusaka Alam,

1 Budaya maupun Saujan yang di lekatkan pada RDTR sesuai dengan fungsi
kawasan masing-masing
2 Menyusun program, perencanaan, dan strategi promosi Kota Pusaka
Melakukan sosialisasi terkait program Kota Pusaka melalui lembaga, sekolah
3
pormal maupun lembaga lokal
Pembangunan dan atau pengembangan sarana-prasarana pendukung kegiatan
4
pariwisata khususnya tempat/pusat informasi Kota Pusaka
Menjalin kemitraan dengan para pelaku bisnis/dunia usaha pariwisata, industri
5 hospitality, industri ekonomi kreatif, industri musik, industri perfilman, komunitas
sosial, dan jejaring internasional pariwisata
Edukasi-pelatihan tenaga pemandu pariwisata bagi warga dan masyarakat di
6
sekitar Aset Pusaka
7 Pemanfaatan IT bagi promosi pariwisata di Kabupaten Karangasem
8 Melakukan seminar pelestarian Kota Pusaka di kabupaten Karangasem

Menyelenggarakan/mengikuti event (festival, pameran, dsb) terkait kebudayaan,
9
musik, dan seni di kota lain sebagai media promosi
6.1.4. Pengelolaan resiko bencana untuk pusaka /PRBP
Resiko bencana yang terjadi di Kota Pusaka karangasem terdiri dari kebakaran dan gunung berapi, adapun
rencana aksi dalam pengelolaan resiko bencana adalah sebagai berikut ;
Tabel 6.5 Rencana Aksi Kesiapan Menghadapi Bencana
No Kegiatan 2012 2013 2014 2015
1 Survey dan studi bencana pada lokasi/kawasan aset-aset pusaka

2 Menyusun program pemantauan dan pengendalian bencana
3 Pembuatan peta bencana lokasi/kawasan aset pusaka
Sosialisasi program penanggulangan dan pemantauan bencana sekitar aset
4
pusaka
Edukasi dan penyuluhan tentang bahaya dan penanggulangan kebakaran bagi
5
warga dan penghuni di
6 Penyediaan sarana-prasarana pencegah kebakaran di
Normalisasi sungai-sungai yang menjadi alur bencana gunung berapi
7
sepanjang aset pusaka
8 Membangun jalur-jalur evakuasi bencana kebakaran maupun berapi

80
6.2. Perencanaan dan Olah Disain Kota Pusaka
6.2.1. Pengembangan karakter dan kehidupan

Pemberdayaan (empowering) masyarakat sekitar pusaka dan lembaga adat melalui kegiatan Sosialiasi hukum-
hukum formal dalam program-program konservasi dan revitalisasi
6.2.2. Pengembangan ekonomi pusaka
Tabel 6.6 Rencana Aksi Kesiapan Menghadapi Bencana

No Program dan Kegiatan 2013 2014 2015 2016
1 Program Pengembangan kegiatan industri kecil dan kerajinan rumah tangga

melalui kegiatan:
1) Peningkatan kualitas dan kuantitas hasil produksi masyarakat
disekitar kawasan pusaka
2) Pengembangan industri rumah tangga sebagai pendukung kawasan
Pengendalian kegiatan industri di sekitar kawasan pusaka melalui kegiatan
2 Mengarahkan setiap pengusaha dalam melaksanakan kegiatan agar sesuai
dengan kawasan yang telah ditentukan
6.2.3. Olah Disain Bangunan dan Ruang Terbuka
6.2.4. Rencana Tata Ruang dan Lingkungan Alam

- Rencana Perlindungan
- Rencana Pemanfaatan dan Pengembangan

- Rencana Tata Ruang
- Rencana Pengembangan Kelembagaan dan Kemitraan
(Catatan : untuk olah desain bangunan akan dilakukan pada kajian berikutnya)

81
Tabel 6.7
Rencana Aksi Kota Pusaka Karangaasem Tahun 2012-2015
No Program Kegiatan 2012 2013 2014 2015

1. Menetapkan RTRW Kab.  Legalisasi produk RTRWK - - -
Karangasem sebagai  Sosialisasi Perda RTRWK v
PERDA
2. Menyusun ketentuan  Penyusunan/revisi RDTR Kecamatan,
penataan ruang yang lebih RTRK, RTBL dan Ketentuan Penataan -
detail dan terinci Ruang lainnya v v v
3. Pengembangan wilayah  Inventarisasi data dan potensi aset-aset
pusaka pusaka
 Mencegah/menertibkan kegiatan yang v v v v
tidak ramah lingkungan (menggangu
aset pusaka)
4. Pemberdayaan  Sosialiasi hukum-hukum formal dalam
(empowering) masyarakat program-program konservasi dan
sekitar pusaka dan revitalisasi v v v v
lembaga adat
5. Pengendalian kegiatan  Penegakan dan Penataan Hukum
kawasan konservasi dan Dalam Pelestarian Lingkungan Hidup
resapan air  Penertiban terhadap kegiatan budidaya v v v v
yang merusak fungsi konservasi
6. Pengawasan dan  Pencegahan kegiatan budidaya yang
pengendalian kegiatan dapat mengganggu kelestarian pusaka
budidaya di sekitar pusaka v v v v
7. Rehabilitasi dan revitalisasi  Pemberlakuan status quo bagi

kawasan pusaka bangunan yang telah ada di kawasan -
pusaka v v v
 Revitalisasi Bangunan Pusaka secara
bertahap
8. Pelestarian kawasan  Melindungi kelestarian alam (plora &
Suaka Alam pauna) v v v v
9. Pengendalian alih fungsi  Meminimalkan alih fungsi lahan sawah

lahan sebagai pusaka alam
 Meminimalkan alih fungsi lahan v v v v
perkebunan terutama pada tingkat
sangat sesuai
10. Pengawasan dan  Perlindungan terhadap terumbu karang
pengendalian yang dapat  Perlindungan terhadap species bawah
merusak kelestarian biota laut sebagai pusaka alam v v v v
laut
11. Pemantapan dan  Peningkatan kualitas dengan
pengembangan pusaka penyediaan sarana dan prasarana
sebagai DTW penunjang di sekitar aset-aset pusaka v v v v
12. Pengembangan kegiatan  Peningkatan kualitas dan kuantitas

industri kecil dan kerajinan hasil produksi masyarakat disekitar
rumah tangga kawasan pusaka v v v v
 Pengembangan industri rumah tangga
sebagai pendukung kawasan
13. Pengendalian kegiatan  Mengarahkan setiap pengusaha dalam
industri di sekitar kawasan melaksanakan kegiatan agar sesuai
pusaka dengan kawasan yang telah ditentukan v v v v
14. Pengendalian permukiman  Membatasi pertumbuhan kawasan

82
yang berbatasan dengan permukiman pada batas kawasan

batas kawasan pusaka pusaka v v v v
15. Pendidikan Pusaka  Penyuluhan pada kelompok

masyarakat sekitar kawasan pusaka
 Pendidikan akan pentingnya pelestarian v v v v
pusaka sejak dini melalui kelompok
masyarakat maupun sekolah
16. Pengembangan kawasan  Pengembangan kegiatan pariwisata
pusaka budaya pada desa-desa tradisional
secara terpadu dan tetap v v v v
memperhatikan adat budaya setempat
 pelestarian desa-desa tradisional
didukung oleh pemeliharaan dan
peningkatan sarana dan prasarana
penunjang
 Pengembangan pusaka guna
pemanfaatan untuk penelitian,
pendidikan, dan pariwisata
 Pelarangan kegiatan dan pendirian
bangunan yang tidak sesuai dengan
fungsi kawasan
17. Peningkatan partisifasi  Pelibatan masyarakat sekitar dalam

masyarakat daal Kota pengelolaan aset pusaka
Pusaka v v v v
18. Optimalisasi lembaga  Pembentukan lembaga pengelolaan

pengelola aset pusaka aset pusaka secara terintegrasi
v v v v
19 Penetapan Kota Pusaka  Penetapan Kabupaten Karangasem v

Indonesia sebagai salah satu Kota Pusaka
Indonesia

83
BAB VII
PENCAPAIAN PELAKSANAAN AKSI HINGGA TAHUN 2012
Pencapaian pelaksanaan aksi pusaka hingga tahun 2012 untuk Kabupaten Karangasem masih sangat
minim, hal ini dikarenakan keikutsertaan dan perhatian pemerintah daerah khsusunya terhadap program Kota
Pusaka baru di mulai tahun 2012. Aksi atau kegiatan secara khusus menyangkut manajemen pusaka,
kelembagaan, inventarisasi, pengelolaan resiko bencan, analisis , desain maupun lainnya belum secara khsusu
dilakukan namun demikian dilekatkan pada kegiatan atau aktifitas lain yang sebenarnya juga bertujuan untuk
pelestarian pusaka. Secara tidak langsung kegiatan-kegiatan yang telah dilakukan diberbagai sektor terkait
pelestarian aset pusaka sebagiman diuraikan dalam tabel berikut.
Tabel 7.1
Kegiatan Mendukung Rencana Aksi Kota Pusaka Tahun 2006- Tahun 2012
NO KEGIATAN/PEKERJAAN TAHUN VOLUME BIAYA KET.

I KAWASAN UJUNG :
1 Perbaikan Lingkungan Permukiman 2006 1 Paket 79.250.000,00
di Desa Seraya Barat

di Desa Tumbu

di Desa Seraya Barat
4 Pengadaan Konstruksi Jaringan Air Bersih/ 2008 1 Paket 395.000.000,00

Air Minum di desa Ujung

Air Minum di Desa Tumbu

Air Minum di Desa Seraya Barat
II KAWASAN BESAKIH
1 Pembuatan Sumur Bor di Desa Besakih 2006 1 Paket 348.024.000,00

di Desa Menanga

Air Minum di Desa Besakih

di Desa Besakih
5 Penataan dinding Penahan Tanah Pura 2009 1 Paket 252.620.000,00

Kiduling Kreteg
6 Penataan dinding Penahan Tanah Pura 2009 1 Paket 71.380.000,00

84
Kiduling Kreteg ( Lanjutan )

Air Minum di Desa Besakih
III KAWASAN TENGANAN

di Desa Pesedahan
Pengadaan Jaringan Konstruksi Air

2 Bersih/ 2012 1 Paket 47.500.000,00
di Br. Dinas Tenganan Pegringsingan
Desa Tenganan

di Br. Dinas Tenganan Pegringsingan
Desa Tenganan
IV KAWASAN PURI KANGINAN

di Kelurahan Karangasem

3 Pengadaan Konstruksi Kanal Permukaan / 2008 1 Paket 282.402.000,00

Drainase di Kota Amlapura

Air Minum di Kota Amlapura

di Kota Amlapura


85
LAMPIRAN
Hasil Inventarisasi
1) Tabel 2.1 Daftar Aset Pusaka Alam di Kabupaten Karangasem berdasarkan kronologi
2) Tabel Tabel 2.2 Daftar Pusaka Budaya Ragawi dan Tak Ragawi di Kabupaten Karangasem
berdasarkan kronologi
3) Tabel 2.3 Daftar Pusaka Saujana Desa Tenganan
4) Peta Persebaran Aset-Aset Pusaka Karangasem

86
Daftar Pustaka
1. Badan perencanaan Pembangunan Daerah kabupaten Karangasem

Perda Nomor 11 tahun 2000 tentang RTRW Kabupaten Karangasem
RTRW Kabupaten Tahun 2011-2031
Perda No 17 Tahun 2006 tentang RDTR Kota Amlapura
Perda No 7 Tahun 2003 tentang RDTR Kawasan Pariwisata Ujung
5. Dinas Kebudayaan Pariwisata Seni dan Budaya Kabupaten
Karangasem
Selayang pandang Taman Soekasada Ujung, 2004
6. Dinas Kebudayaan Pariwisata Seni dan Budaya Kabupaten
Karangasem
Sejarah Puri Karangasem, 2003
7. Hasil pengolahan dari sumber Internet oleh Tim Pusaka Kabupaten
karangasem, 2012
8. Hasil pengolahan dan Wawancara dengan masyarakat oleh Tim
Pusaka Kabupaten karangasem, 2012

Badan Perencanaan dan Pembangunan Daerah (Bappeda) 112
87
Tabel 2.1
Daftar Aset Pusaka Alam di Kabupaten Karangasem berdasarkan kronologi
No Nama Tahun Letak
Pusaka
1 Aset Pusaka Mulai Terkenal Desa Pesaban
Alam Sejak Belanda Kec.Rendang
Memasuki
Nama Pusaka : Karangasem (Tahun
Bukit Jambul 1841)
2 Aset Pusaka Tahun 1895 di Desa Sidemen

Alam perkenalkan oleh Kec.Sidemen,
pelukis dari Jerman
Aset Pusaka (Walter Spies )
Iseh
Aset Pusaka Diperkenalkan oleh Desa Duda Timur

3 Alam Mr. Christiano, Kec.Selat
seorang pelukis
Nama Pusaka : asal Italia
Putung
Aset Pusaka
4 Alam Tahun 1945 Desa Tulamben
Tulamben Kec.Kubu
Nama Pusaka:
Bangkai Kapal
USS Liberty
86
5 Pusaka Alam
Tulamben Wall
(Drop Off)
Pusaka Alam
6 Paradise Reef
Pusaka Alam
Matahari Reef
7
Pusaka Alam
Seraya
8
Pusaka Alam
9 8-10 pygmy
seahorse hidup
di dalam 1 sea
fan
87
Aset Pusaka Ditanam Pada Desa Bukit
10 Alam masa Kerajaan Kec.Karangasem
Karangasem
Nama Pusaka: Tahun 1909
Punyan Kepel
88
Tabel 2.2
Daftar Pusaka Budaya Ragawi dan Tak Ragawi di Kabupaten Karangasem
berdasarkan kronologi
No Nama Tahun Letak

Pusaka
1. Aset Pusaka Tahun 1085 Çaka Desa Besakih
Budaya (II63 M), Oleh Resi Kecamatan
Ragawi Markandeya Rendang
Aset Pusaka
Pura Besakih
2 Aset Pusaka
Budaya
Ragawi
Dibangun Tahun Kelurahan
Aset Pusaka 1909 Karangasem
Puri Agung Kec.Karangasem
Karangasem
Nama :
(Candi Puri
Kangingan)
Aset Pusaka
3 Ragawi
Aset Pusaka Dibangun Tahun Kelurahan

Puri Gede 1909 Karangasem
Karangasem Kec.Karangasem
Nama :
(Angkil-angkul
Puri Kangingan)
Aset Pusaka
4. Budaya
Ragawi

Puri Gede 1909 Karangasem
Karangasem Kec.Karangasem
Nama :
(Bale Kambang
Puri Kanginan)
89
5
Ragawi Puri 1909 Karangasem
Gede Kec.Karangasem
Karangasem
Nama :
(Bale
Pemandesan
Puri Kanginan)
6. Aset Pusaka Dibangun Tahun Kelurahan

Gede Kec.Karangasem
Karangasem
Nama :
(Maskerdam
Puri Kanginan)

Gede Kec.Karangasem
Karangasem
Nama :
(Bencingah Puri
Gede)
8
Gede Kec.Karangasem
Karangasem
Nama :
(Lembu Agung
Puri Gede)

Gede Kec.Karangasem
Karangasem
Nama :
(Bale
Pesandekan
Puri Gede)
90
10
Gede Kec.Karangasem
Karangasem
Nama :
(Gapura Puri
Gede)
11.
Gede Kec.Karangasem
Karangasem
Nama :
(Rangki/tempat
tidur raja Puri
Gede)
12
Gede Kec.Karangasem
Karangasem
Nama :
(Bale Delod
masih satu
areal dengan
Rangki/tempat
tidur raja Puri
Gede)
13.
Gede Kec.Karangasem
Karangasem
Nama :
(Bale
Penyimpanan
senjata Puri
Gede)
14.
Gede Kec.Karangasem
Karangasem
Nama :
(Bale
Dauh/tempat
putri raja Puri
Gede)
91
No Nama Pusaka Tahun Letak
15.
Gede Kec.Karangasem
Karangasem
Nama :
(Bale Dangin
tempat istirahat
raja Puri Gede)
16.
Gede Kec.Karangasem
Karangasem
Nama :
(Permandian
raja Puri Gede)
17.
Gede Kec.Karangasem
Karangasem
Nama :
(Kolam
/Permandian
raja Puri Gede)
18. Aset Pusaka

Puri Gede Kelurahan
Karangasem Karangasem
Kec.Karangasem
Nama :
(Merajan raja
Puri Gede)
92
19.
Gede Kec.Karangasem
Karangasem
Nama :
(Bale Gong
Merajan raja
Puri Gede)

Budaya 1909 Karangasem
Ragawi Puri Kec.Karangasem
Gede
Karangasem
Nama :
(Bale Kul-kul
Merajan raja
Puri Gede)

Gede
Karangasem
Nama :
(Bale Pesantian
Merajan raja
Puri Gede)
22.
Gede
Karangasem
Nama :
(Anngkul-angkul
belakang Puri
Gede)
93

Gede
Karangasem
Nama :
(Anngkul-angkul
belakang Puri
Gede)
24.
Gede
Karangasem
Nama :
(Lorong Puri
Gede)
23.
Gede
Karangasem
Nama :
(Anngkul-angkul
belakang Puri
Gede)
94
25. - Kelurahan
Aset Pusaka Karangasem
Budaya Kec.Karangasem
Ragawi Puri
Gede
Karangasem
Nama :
(Peralatan
Upacara Puri
Gede)
26. Aset Pusaka - Kelurahan

Budaya Karangasem
Gede
Karangasem
Nama :
(Peralatan
Upacara Puri
Gede)

Budaya Karangasem
Gede
Karangasem
Nama :
(Piringan hitam
Puri Gede)
28 Aset Pusaka - Kelurahan

Budaya Karangasem
Gede
Karangasem
Nama :
(Beraneka
senjata pusaka
Puri Gede)

Budaya Karangasem
Gede
Karangasem
Nama :
(Ranjang
Tempaat Tidur
Raja Puri Gede)
Aset Puri Masih dalam Masih dalam Masih dalam Proses Pendataan...........................
30 Kelodan Proses Proses
Karangasem Pendataan........ Pendataan.....
95
31 Aset Pusaka Dibangun Tahun Desa Tumbu Kec.

Ragawi Taman
Soekasada
Oejoeng
Nama Pusaka: Di Revitalisasi tahun

Kolam I-V 1995-2003
Taman
Soekasada
Oejoeng
Aset Pusaka
32 Budaya Dibangun Tahun Desa Tumbu Kec.
Ragawi Taman 1919 Karangasem
Soekasada
Oejoeng
Di Revitalisasi tahun
Gapura Sisi 1995-2003
Barat Taman
Soekasada
Ujung

Ragawi Taman
Soekasada
Oejoeng
Di Revitalisasi tahun
Nama Pusaka: 1995-2003
Candi Selatan
(Gapura II)
Taman
Soekasada
Oejoeng

Ragawi Taman
Soekasada
Oejoeng

Gapura 1995-2003
Tenggara
Taman
Soekasada
Oejoeng
96
35. Aset Pusaka Dibangun Tahun Desa Tumbu Kec.

Ragawi Taman
Soekasada
Oejoeng

Candi bagian 1995-2003
Timur (Gapura
III) Taman
Soekasada
Oejoeng
Aset Pusaka
36. Budaya Dibangun Tahun Desa Tumbu Kec.
Soekasada
Oejoeng
Jembatan Di Revitalisasi tahun

Menuju Balai 1995-2003
Kambang
Taman
Soekasada
Ujung
Aset Pusaka
37. Budaya Dibangun Tahun Desa Tumbu Kec.
Soekasada
Oejoeng
Balai Kambang Di Revitalisasi tahun

Taman 1995-2003
Soekasada
Ujung

Ragawi Taman
Soekasada
Oejoeng
Nama Pusaka:
Balai Kapal
Taman
Soekasada
Oejoeng
97

Taman 1919 Karangasem
Soekasada
Oejoeng
Nama Pusaka:
Empat Buah
Kolam Taman
Soekasada
Oejoeng

Soekasada
Oejoeng Di Revitalisasi tahun
1995-2003
Nama Pusaka:
Balai Bundar
Taman
Soekasada
Oejoeng

Soekasada
Oejoeng

Balai Lunjuk 1995-2003
Taman
Soekasada
Oejoeng

Soekasada
Oejoeng
Nama Pusaka:
Patung Warak
Taman
Soekasada
Oejoeng
98

Soekasada
Oejoeng

Patung Lembu 1995-2003
Taman
Soekasada
Oejoeng

Soekasada
Oejoeng

Balai Warak 1995-2003
Taman
Soekasada
Oejoeng

Soekasada
Oejoeng

Terasering 1995-2003
Taman
Soekasada
Oejoeng

Soekasada
Oejoeng

Kanopi (Kubah) 1995-2003
Menuju Balai
Gili Taman
Soekasada
Oejoeng
99

Soekasada
Oejoeng

Balai Gili 1995-2003
Taman
Soekasada
Oejoeng
48 Aset Pusaka Dibangun Tahun

Taman 1919
Soekasada
Oejoeng

Pot Bungan dan 1995-2003
Tiang Bendera
Taman
Soekasada
Oejoeng
49 Aset Pusaka Dibangun Tahun

. Taman 1919
Soekasada
Oejoeng

Patung Air 1995-2003
mancur Taman
Soekasada
Oejoeng
Pura manikan Masih Dalam pendataan

50
Pesanggrahan
51 Keluarga Raja Masih Dalam pendataan
52 Kolam Manikan Masih Dalam pendataan

& Balai
Pinandita
100
Aset Pusaka Tahun 1922 Desa Ababi

53. Budaya Kecamatan
Ragawi Taman Abang.
Tirta Gangga
54. Aset Pusaka Tahun 1922 Desa Ababi

Taman Tirta Kecamatan
Gangga Abang.
55 Aset Pusaka Masih dalam proses

Budaya Ragawi
Desa Budaya
Budakeling
56 Aset Pusaka Desa Masih dalam proses Masih dalam inventarisasi aset
Budaya Bungaya
57 Aset Pusaka Masih dalam proses

Desa
Tradisonal/Buda
ya Bugbug
101
58 Aset Pusaka Berkembang Sejak tahun Di Desa Bungaya dan

Budaya Tak 1928 sekitar Puri Agung
Ragawi
Aset Budaya
Tak ragawi
Cekepung
59 Aset Budaya Berkembang Sejak tahun Di Desa Seraya dan

Tak ragawi 1928 Timbrah
Gebug Ende
60 Aset Budaya Berkembang pada abad Desa Budakeling,

Tak ragawi Tari XII – XIV Desa Jungsri dan
Gambuh Desa padang Aji
61 Aset Budaya - Desa Seraya

Tak ragawi Tari Timur, Desa
Sanghyang Jangu Selat
Dedari
62 Aset Budaya Desa Jangu Selat

Tak ragawi Tari
Sanghyang
Jaran
102
63 Aset Budaya Desa Seraya

Tak ragawi Tari Timur
Sanghyang
Penyalin
64 Aset Budaya Desa Tenganan

Tak ragawi Alat dan Desa
Musik Bungaya
Selonding
65 . Aset Budaya Abad XV Hampir menyebar

Tak ragawi Alat di setiap desa Tua
Musik Gambang di karangasem
66 Aset Budaya Desa Jungsri

Tak ragawi Alat
Musik
Genggong
67 Aset Budaya Berkembang sejak Di desa-desa

Tak ragawi Alat tahun 1930 sekitar Puri
Musik Penting
103
68 Boudah atau Berkembang sejak Di Bungaya sekitar

burdah tahun 1930 Puri
69 Seni Rudat Berkembang sejak Di Bungaya sekitar

tahun 1930 Puri
104
Tabel 2.3
Daftar Pusaka Saujana Desa Tenganan
No Nama Pusaka Tahun Letak
1 Batu Desa Tenganan
Peninggalan Pagringsingan
Legenda Kuda
yaitu Pura Kaki

Dukun yang
dipercaya
merupakan
kemaluan atau
alat kelamin sang
kuda
2 Kegiatan Desa Tenganan

pesangkepan di Pagringsingan
Bale Agung oleh
anggota Krama
Desa
3 Suasana Desa Tenganan

pemukiman Pagringsingan
Tenganan
Pegringsingan,
Awangan/halam
an yang
menyatu dan
deretan rumah
yang juga seolah-
olah satu-
bersambung
4 Suasana Desa Tenganan

pemukiman Pagringsingan
Tenganan
Pegringsingan,
Awangan/halama
n yang menyatu
dan deretan
rumah yang juga
seolah-olah satu-
bersambung
merupakan
cermin sosial
masyarakat yang
memiliki
kebersamaan
yang tinggi.
105
5 Pusaka Budaya Desa Tenganan

Ragawi Pagringsingan
Pura Puseh Desa
Adat Tenganan
Pegringsingan

Bale Agung
dengan deretan
pedagang
souvenir
kerajinan lontar
didepannya.

Bale Petemu
sebagai Bale
Suci organisasi
Teruna atau
pemuda

Salah satu
Lawangan yang
ada di Desa Adat
Tenganan
Pegringsingan
yaitu Lawangan
Kelod (selatan) di
Pura Batan Cagi
9 Pola sebuah Desa Tenganan
rumah tinggal Pagringsingan
tradisional
Tenganan
pegringsingan
yang selalu terdiri
dari empat unit
bangunan
106
10 Pusaka Budaya
Tak Ragawi
Ritual Upacara
Tahun I Tahun II Tahun II
(Pusaka Non- (Sambah Muran)
Ragawi) 12 Bulan (30 12 Bulan (30
hari/bulan) hari/bulan kecuali 12 Bulan + 1
Kalender Lokal bulan ke-11 & 12 bulan yaitu bulan
Tenganan 1 Tahun = 360 yaitu 26 ke-4 kedua (30
Hari hari/bulan) hari/bulan kecuali
bulan ke-4 kedua
1 Tahun = 352 Hari = 27 hari/bulan,
bulan ke-11 & 12
11 Pusaka Budaya Desa Tenganan yaitu 28
Tak Ragawi Pagringsingan hari/bulan)
1 Tahun = 383
Ritual Perang Hari
Pandan dari
masa kemasa,
sebuah bentuk
persembahan
kepada Dewa
Indra sebagai
dewa
peperangan

Tak Ragawi Pagringsingan
Ritual Tari
Abuang, ritual
pergaulan muda-
mudi oleh para
Daha dan Teruna
Desa Tenganan
Pegringsingan.

Ritual Malingan-
Malingan
107

Upacara Teruna
Nyoman, sekolah
kehidupan bagi
para calon
Teruna di Desa
Tenganan
Pegringsingan

Tenun
Geringsing,
sebuah karya
budaya yang
sarat dengan
makna dan
pesan-pesan
kehidupan dan
kebijaksanaan
16 Pusaka Alam Desa Tenganan

Pagringsingan
Keindahan Alam
perbukitan yang
mengelilingi desa
tenganan
108

Rakp f561636c

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Rakp f561636c

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KARANGASEM KOTA PUSAKA Program Penataan Dan

Pelestarian Kota Pusaka (P3KP)

BAB II PROFIL KOTA PUSAKA KARANGASEM 9

BAB III SIGNIFIKANSI KOTA PUSAKA 71

BAB IV TANTANGAN DAN PERMASALAHAN 75

BAB V VISI DAN MISI 76

BAB VI RENCANA AKSI 77

6.1 Manajemen Kota Pusaka ................................................................................... 77

BAB VII PENCAPAIAN PELAKSANAAN AKSI HINGGA TAHUN 2012 84

Lampiran : Tabel 2.1 Daftar Pusaka Alam di Karangasem.................................................. 86

Pemerintah Kabupaten Karangasem

Pemerintah Kabupaten Karangasem

1.1. Latar Belakang

Gambar 1.1 Orientasi Kabupaten Karangasem

Pemerintah Kabupaten Karangasem

Gambar 1.2. Batas Admnistrasi Kabupaten Karangasem

Pemerintah Kabupaten Karangasem

1.1.2 Sejarah Kota Karangasem

Kota Amlapura Tempo Doeloe Kota Amlapura Saat Ini

Gambar 1.3 Perkembangan Kota Amlapura

1.2. Tujuan RAKP

Pemerintah Kabupaten Karangasem

1.3. Landasan Hukum

1.4. Sistematika RAKP

Pemerintah Kabupaten Karangasem

2.1. Sejarah Perkembangan Kota terkait Morfologi Kota

Gambar 2.1 Perkembangan Kota Amlapura

Pemerintah Kabupaten Karangasem

2.2. Aset Pusaka

2.2.1. Aset Pusaka Alam

Gambar 2.2. Pusaka Alam Bukit Jambul

2) Aset Pusaka Iseh

Gambar 2.3 Pusaka Alam Iseh

Pemerintah Kabupaten Karangasem

3) Aset Pusaka Putung

Gambar 2.4 Pusaka Alam Putung

Pemerintah Kabupaten Karangasem

4) Aset Pusaka Tulamben Desa Tulamben Kecamatan Kubu

a. Bangkai kapal USS Liberty

Gambar 2.5 Pusaka Alam Bangkai kapal USS Liberty

Pemerintah Kabupaten Karangasem

b. Tulamben Wall (Drop Off)

Gambar 2.7 Pusaka Alam Paradise Reef

Gambar 2.8 Pusaka Alam Matahari Reef

Gambar 2.9 Pusaka Alam Seraya

Pemerintah Kabupaten Karangasem

5) Aset Pusaka Alam Pohon Kepel di Desa Bukit Kecamatan Karangasem

Sejarah Pohon Kepel di Pura Bukit.

Lokasi Pohon Kepel

Pemerintah Kabupaten Karangasem

Gambar 2.11 Pusaka Alam Pohon Kepel

2.2.2. Aset Pusaka Budaya Ragawi

Pemerintah Kabupaten Karangasem

Gambar 2.12 Pusaka Budaya Ragawi Pura Besakih

Pemerintah Kabupaten Karangasem

a. Gambaran Umum Puri Agung Kanginan

Gambar.2.12.Candi dan Balai Gili

Pemerintah Kabupaten Karangasem

Gambar.2.13 Denah Puri Agung Kanginan

c. Aset-Aset Peninggalan Puri Agung Kanginan

Pemerintah Kabupaten Karangasem

3. Aset Pusaka Budaya Ragawi Puri Gede Karangasem

a. Gambaran Umum Puri Gede