KRISTEN 

[*] DI MECCA

Arthur Jeffery

Kota-kota terlarang selalu memiliki daya tarik terhadap jenis pikiran tertentu baik di zaman
kuno maupun di zaman modern, dan untuk kedua kota yang dilarang di zaman kita, yaitu,
Lhassa dan Mekah, ada banyak daftar karya para pelancong yang di satu penyamaran atau
lainnya telah menembus ke tempat perlindungan mereka, meskipun, seperti yang dikatakan
Dr. Margoliouth di suatu tempat, jumlah mereka yang telah dan selamat untuk menceritakan
kisah itu hanyalah sebagian kecil dari mereka yang telah mencoba dan binasa dalam upaya
tersebut. Pihak berwenang yang dapat dipercaya telah memberi tahu kami sehubungan
dengan Mekah, bahwa hampir tidak ada musim haji yang berlalu tanpa seseorang yang
dihukum mati karena dicurigai sebagai seorang Kristen yang menyamar.

Kisah terbaru seorang peziarah Kristen ke Mekah dimuat dalam dua jilid yang
bagus, "Kota-Kota Suci Arab," 1yang memberikan dalam bentuk yang sederhana
dan mudah dibaca tentang petualangan seorang pemuda Inggris dari Malaysia, Mr.
CE Rutter, yang berada di Kairo pada tahun 1925 untuk belajar bahasa Arab, dan
yang menghabiskan sebagian besar waktunya di Mekah dan Madinah, dengan
menyamar sebagai seorang Suriah Muslim, pada saat Ibn Sa'ud dan pasukan
Wahhabi-nya menguasai Kota Suci. DG Hogarth, menulis tentang para peziarah
Eropa yang terkenal yang telah melakukan perjalanan hingga saat penulisannya
"Penetrasi Arab", menyatakan bahwa mereka yang telah pergi atas pilihan mereka
sendiri selalu memiliki tujuan yang lebih luas dalam pandangan daripada sekadar
prestasi mengunjungi kota-kota terlarang, tetapi Tuan Rutter, seperti pendahulu
langsungnya, Mayor Wavell, tampaknya tidak memiliki tujuan lain selain
petualangan melakukan kunjungan itu.

Gulungan para peziarah Kristen ini menarik, dan catatan mereka memiliki daya
tarik tersendiri, baik dari karakter para peziarah yang bervariasi maupun dari sifat
petualangan perjalanan mereka. Yang pertama di antara mereka adalah pria Italia
Ludivico di Varthema, yang berada di Mekah dan Madinah pada tahun 1503, dan
yang catatan perjalanannya memiliki mode yang luar biasa di Eropa, diterbitkan
dalam bahasa Italia di Roma pada tahun 1510, diterjemahkan ke dalam bahasa
Latin pada tahun yang sama, dan ke dalam bahasa Jerman, Prancis, Spanyol,
Belanda, dan Inggris sebelum akhir abad ini; dan diedit oleh GP Badger untuk
Hakluyt Society pada tahun 1863. Varthema terkenal di kalangan geografer karena
deskripsinya tentang Yaman, yang ia capai setelah meninggalkan Kota Suci, dan ia
mengaku bahwa kecintaannya pada pengetahuan yang membuatnya memulai
perjalanannya . Keputusan untuk mengunjungi Mekah dibuat pada awal tahun
1503, ketika dia berada di Damaskus dan bertemu dengan seorang kapten
Mamelukes yang sedang dalam perjalanan ke Kota Suci. Menyamar sebagai
seorang Mameluke, ia bergabung dengan band, melakukan perjalanan empat puluh
hari perjalanan dengan karavan, dan berhenti di Medina dalam
perjalanan. Varthema, menarik untuk dicatat, adalah orang Eropa pertama yang
menghilangkan mitos populer bahwa peti mati Muhammad di Medina digantung di
udara di antara dua batu permata.

Catatannya tentang upacara-upacara di Mekah dan deskripsinya tentang kota itu

tidak terlalu lengkap, karena dia lebih ingin menggambarkan petualangannya
sendiri daripada menggambarkan kota itu. Selain itu, dia cenderung melebih-
lebihkan, karena dia memberi tahu kita dengan santai bahwa dia melihat dua
unicorn di pelataran Masjid Agung, dan bahkan memberikan panjang tanduk
mereka, sehingga seseorang cenderung untuk meminimalkan penjelasannya
tentang banyaknya dekorasi emas dan perak tentang daerah suci. Varthema
memiliki sedikit kebaikan untuk dikatakan tentang Islam. Dia menggambarkan
Perpustakaan Medina penuh dengan "tradisi dan kehidupan kotor Muhammad dan
rekan-rekannya," dan memberitahu kita bahwa mereka meninggalkan kota "lelah
dengan kekotoran dan kebencian dari truf, penipuan, hal-hal sepele dan
kemunafikan dari agama Muhammad. ." Penyamarannya ditembus di Mekah oleh
Mameluk lain, yang pernah berada di Genoa dan Venesia, dan secara terbuka
menuduhnya sebagai seorang Kristen. Dia dipaksa untuk mengakui
kewarganegaraannya, tetapi menyatakan bahwa dia adalah seorang
mualaf. Namun, ketika diakui untuk kedua kalinya di Aden, dan diminta oleh
Sultan untuk menyatakan iman dalam Islam, dia menolak, mengakui bahwa dia
tidak pernah bisa memaksa dirinya untuk mengucapkan syahadat itu. Dia
kemudian dipenjarakan selama berbulan-bulan, dan hanya melarikan diri dengan
berpura-pura gila, di mana dia merencanakan untuk mengubah seekor domba
gemuk menjadi pengikut Muhammad, dan untuk membunuh seekor keledai karena
menolak menjadi seorang proselit, dengan demikian membawa agama Islam ke
dalam penghinaan. Akhirnya dia berhasil kabur ke Persia. tetapi menyatakan
bahwa dia adalah seorang mualaf. Namun, ketika diakui untuk kedua kalinya di
Aden, dan diminta oleh Sultan untuk menyatakan iman dalam Islam, dia menolak,
mengakui bahwa dia tidak pernah bisa memaksa dirinya untuk mengucapkan
syahadat itu. Dia kemudian dipenjarakan selama berbulan-bulan, dan hanya
melarikan diri dengan berpura-pura gila, di mana dia merencanakan untuk
mengubah seekor domba gemuk menjadi pengikut Muhammad, dan untuk
membunuh seekor keledai karena menolak menjadi seorang proselit, dengan
demikian membawa agama Islam ke dalam penghinaan. Akhirnya dia berhasil
kabur ke Persia. tetapi menyatakan bahwa dia adalah seorang mualaf. Namun,
ketika diakui untuk kedua kalinya di Aden, dan diminta oleh Sultan untuk
menyatakan iman dalam Islam, dia menolak, mengakui bahwa dia tidak pernah
bisa memaksa dirinya untuk mengucapkan syahadat itu. Dia kemudian
dipenjarakan selama berbulan-bulan, dan hanya melarikan diri dengan berpura-
pura gila, di mana dia merencanakan untuk mengubah seekor domba gemuk
menjadi pengikut Muhammad, dan untuk membunuh seekor keledai karena
menolak menjadi seorang proselit, dengan demikian membawa agama Islam ke
dalam penghinaan. Akhirnya dia berhasil kabur ke Persia. di mana dia
merencanakan untuk mengubah seekor domba gemuk yang besar menjadi
penganut paham Muhammad, dan untuk membunuh seekor keledai karena
menolak menjadi seorang proselit, dengan demikian membawa agama Islam ke
dalam penghinaan. Akhirnya dia berhasil kabur ke Persia. di mana dia
merencanakan untuk mengubah seekor domba gemuk yang besar menjadi
penganut paham Muhammad, dan untuk membunuh seekor keledai karena
menolak menjadi seorang proselit, dengan demikian membawa agama Islam ke
dalam penghinaan. Akhirnya dia berhasil kabur ke Persia.

Penjelajah kedua yang kita kenal adalah Vincent Leblanc, seorang pelaut Prancis
dari Marseilles, yang mengaku telah melakukan perjalanan itu pada tahun 1568.
Kisah perjalanannya dicetak dalam "Voyage Fameux" karya Bergeron, tetapi
diberhentikan oleh sebagian besar otoritas sebagai sepenuhnya mitos. Dia
mengatakan bahwa kehidupan di pelabuhan Prancis itu telah menyalakan dalam
dirinya keinginan untuk melihat negara-negara Timur yang aneh, sehingga dia
melarikan diri ke laut, dan setelah kapalnya karam di Candia, dia bertemu dengan
seorang pedagang bernama Cassis, yang pergi dengan kapalnya. saudara Morat ke
Mekah untuk menjual barang dagangan. Mereka bergabung dengan kafilah dari
Damaskus dan mengunjungi Mekah dan Madinah. Obyek perjalanannya adalah
perdagangan manusia, dan dia tidak banyak bercerita kepada kita kecuali sejumlah
besar barang dagangan yang dilakukan selama musim haji.

Pada tahun 1607 seorang pemuda Austria, Johann Wild, mengunjungi kota-kota
terlarang, tetapi ia mengunjungi mereka sebagai tawanan. Dia ditawan oleh
Hongaria saat masih muda di tentara Kekaisaran, dan dijual ke Turki. Setelah
berpindah dari satu tuan ke tuan lainnya, dia akhirnya menjadi milik seorang Persia
yang kikir, yang membawa Wild sebagai pelayan pribadinya bersamanya dalam
ziarah dengan karavan Mesir tahun 1607. Mereka berangkat dari Kairo, dan
melewati Suez melintasi Semenanjung Sinaitik. Catatannya penting karena
deskripsinya tentang penderitaan dan kekurangan yang mengerikan yang dialami
oleh para peziarah yang melakukan perjalanan melalui rute ini. Dia mengatakan
bahwa sebelum mereka mencapai tahap setengah jalan, mereka telah kehilangan
seribu lima ratus orang dan sembilan ratus unta. Dia terkesan di Mekah oleh
amoralitas mencolok tempat itu lebih dari apa pun.

Itu juga sebagai tahanan bahwa pengunjung berikutnya, Joseph Pitts, seorang
Inggris, melakukan perjalanan pada tahun 1680. Dia adalah seorang anak Exeter
yang pergi ke laut pada usia lima belas tahun, dan dalam perjalanan pulang dari
Newfoundland pada tahun 1678, dijual sebagai budak, ketika kapalnya ditangkap
oleh barbary corsair di lepas pantai Spanyol. Dia dipaksa oleh bastinado untuk
membuat pengakuan lahiriah Islam, tetapi membenci agama, dan mengatakan
kepada kita bahwa dia "makan dengan sepenuh hati secara pribadi dari babi." Pada
tahun 1680, tuannya yang ketiga, seorang lelaki tua dan gemuk yang baik hati,
membawanya berziarah ke Mekah. Seperti Wild dia berangkat dari Kairo, tapi di
Suez mereka naik kapal ke Jeddah. Kemuliaan Mekkah pasti telah meredup sejak
zaman Varthema, karena Pitts tidak menemukan kekaguman di dalamnya. Dia
menggambarkannya sebagai tempat tandus yang suram di tengah-tengah banyak
bukit kecil, bangunan-bangunannya sederhana dan biasa saja, tanpa keindahan apa
pun, dan penghuninya tergolong miskin, sangat kurus dan kurus. Dia berada di
Mekah empat bulan, dan memasuki Ka'bah dua kali, tetapi tidak melihat apa pun di
dalamnya. Di Mekah Pitts bertemu dengan seorang Irlandia, yang telah menjadi
budak selama tiga puluh tahun di kapal, dan kemudian menjadi seorang Muslim,
dan mengakhiri hari-harinya dengan damai di Mekah, yang mungkin merupakan
tempat terakhir di dunia di mana mereka akan berada. menginginkan laki-laki
untuk layanan dapur.

Peziarah Kristen berikutnya yang kita temui adalah salah satu yang paling terkenal
dari mereka semua, Domingo Badia y Leblich dari Spanyol, yang mengambil nama
Ali Bey al-Abbasi, dan melakukan ziarah pada tahun 1807 dengan cara yang paling
seperti pangeran, menyatakan bahwa dia adalah keturunan Khalifah Abbasiyah di
Barat, dan bepergian dalam negara dengan rombongan besar pelayan dan
pembantu, dan menyebarkan sumbangan ke segala arah saat ia melakukan
perjalanan. Ada banyak misteri tentang Ali Bey. Bankes, menulis pada tahun 1830,
dengan tegas menegaskan bahwa dia adalah seorang Yahudi, dan banyak penulis
kemudian berpikir bahwa dia adalah seorang Muslim asli Maroko, tetapi
berpendidikan Spanyol. Akan tetapi, fakta bahwa ketika dia meninggal di Arabia
dalam perjalanannya yang kedua, pada tahun 1818, sebuah salib ditemukan di
bawah rompinya dan bahwa dia ditolak penguburannya oleh orang-orang Arab
karena hal itu, adalah bukti yang meyakinkan bahwa dia adalah seorang
Kristen, dan ada cukup bukti untuk lebih dari sekadar menduga bahwa dia adalah
utusan Napoleon, melanjutkan beberapa skema Timur dari otak halus
itu. Sebenarnya, para penulis Prancis telah menegaskan bahwa informasi yang
dipasok dari sumber-sumber bahasa Inggrislah yang menyebabkan kematian
mendadaknya di antara orang-orang Arab.

Badia diterima di negara bagian oleh Mohammed Ali Pasha di Kairo, dan
bergabung dengan kafilah ke Mekah pada bulan Desember 1806, bepergian dengan
Suez dan Jiddah. Di Mekah dia tinggal di sebuah rumah khusus yang bersebelahan
dengan Sherif, dan dia mendapat kehormatan luar biasa untuk membantu Sherif
dalam pembersihan resmi Ka'bah. Pentingnya kunjungannya, bagaimanapun,
terletak pada kenyataan bahwa dia berada di Kota Suci pada saat Wahhabi dari
Najd merebutnya, dan di halaman-halamannya kita memiliki kesaksian tentang
seorang saksi mata dari kekejaman yang dilakukan oleh orang-orang fanatik liar
itu. Orang-orang puritan dari padang pasir, ketika mereka meletakkan dengan
tangan kuat apa yang mereka anggap sebagai praktik penyembahan berhala dari
penduduk kota. Badia mencoba mengunjungi Medina, tetapi dicegah oleh
Wahhabi.
Sementara Wahhabi masih menguasai, atau setidaknya mengendalikan Mekah,
pada tahun 1809, dikunjungi oleh seorang subjek Rusia asal Teutonik, Ulrich
Jaspar Seetzen, seorang pria yang telah menjalani dua puluh tahun pelatihan di
Jerman untuk eksplorasi Timur. Dia adalah seorang Arabis yang kompeten, dan
seorang ahli botani dengan reputasi Eropa, dan, sebagai Penasihat di Kedutaan
Besar Rusia, tidak curiga memiliki beberapa motif politik untuk
perjalanannya. Bagaimanapun, ziarahnya ke Mekah hanyalah bagian dari persiapan
untuk proyek perjalanan ke Timur yang jauh lebih luas, khususnya di Khanate
Turkestan dan Asia Tengah, yang menjadi perhatian khusus Kanselir
Rusia. Setelah menghabiskan beberapa waktu di Konstantinopel, Aleppo dan
Damaskus, ia melakukan penjelajahan Laut Mati dengan berjalan kaki, menyamar
sebagai pengemis, dan menerbitkan laporan ilmiah pertama dan peta daerah
itu. Kemudian ia melakukan perjalanan melintasi Sinai ke Kairo. Niatnya untuk
melanjutkan perjalanan dari Suez ke Yambu dan dari sana ke Madinah sebelum
pergi ke Mekah, tetapi kapten kapal takut akan masalah Wahhabi yang berasal dari
Madinah, dan langsung berlayar ke Jiddah. Seetzen tinggal beberapa waktu di
Jiddah, dan kemudian berjalan kaki ke Mekah untuk melakukan pengintaian
pertamanya. Kembali ke Jiddah ia melakukan perjalanan dari sana ke Medina,
kembali ke Jeddah pada waktunya untuk bergabung dengan kelompok haji tahunan
tahun 1810. Kerumunan, katanya, begitu besar sehingga karavannya hampir tidak
bisa memasuki kota. dan kemudian berjalan kaki ke Mekah untuk melakukan
pengintaian pertamanya. Kembali ke Jiddah ia melakukan perjalanan dari sana ke
Medina, kembali ke Jeddah pada waktunya untuk bergabung dengan kelompok haji
tahunan tahun 1810. Kerumunan, katanya, begitu besar sehingga karavannya
hampir tidak bisa memasuki kota. dan kemudian berjalan kaki ke Mekah untuk
melakukan pengintaian pertamanya. Kembali ke Jiddah ia melakukan perjalanan
dari sana ke Medina, kembali ke Jeddah pada waktunya untuk bergabung dengan
kelompok haji tahunan tahun 1810. Kerumunan, katanya, begitu besar sehingga
karavannya hampir tidak bisa memasuki kota.

Kehausan Seetzen untuk memperoleh informasi ilmiah membuatnya dicurigai baik

di Madinah maupun di Mekah. Di Medina dia dipanggil ke hadapan Amir dan
ditanya siapa dan dari mana dia, mengapa dia membawa begitu banyak buku, dan
apa yang dia lakukan mencari-cari di semua sudut kota yang aneh. Di Mekah juga
dia diinterogasi, dan dalam perjalanan selanjutnya di Arab Selatan koleksi ularnya
diawetkan dalam roh, spesimen botani dan geologisnya dianggap sebagai sihir, dia
dituduh telah menyebabkan kekeringan serius di daerah itu, dan membunuhnya.
saat dia berangkat ke Mascat.

Lima tahun kemudian muncul di Mekah penjelajah Swiss John Lewis Burckhardt,
yang berbagi tempat dengan kebanggaan Doughty di antara semua pelancong dan
penjelajah di Arab. Burckhardt dididik di Leipzic dan G�ttingen, dan kemudian
belajar di London dan Cambridge. Dia terlahir sebagai Orientalis, yang karakter
Orientalnya cocok dengannya seperti sarung tangan, dan tidak memberi kita rasa
ketidaksesuaian seperti yang begitu jelas terlihat dalam catatan para pelancong
beberapa tahun terakhir. Setelah bepergian selama beberapa tahun di Suriah, Nubia
dan Mesir, ia berangkat ke Jeddah pada tahun 1814 dengan menyamar sebagai
pengemis. Mohammed Ali Pasha berada di Ta'if pada saat itu, dan Burckhardt
telah dikenali oleh beberapa orang yang mengenalnya di Kairo, dipanggil ke
hadapan Pasha. Ada kecurigaan yang cukup besar mengenai ortodoksi
Muslimnya, tetapi ketika Pasha memanggil dua Profesor Hukum Islam yang paling
cakap yang saat itu tinggal di Arab untuk memeriksanya dalam Alquran, mereka
menyimpulkan bahwa dia bukan hanya seorang Muslim, tetapi juga seorang yang
paling terpelajar. Dia masih, bagaimanapun, tidak luput dari kecurigaan menjadi
mata-mata Inggris, yang sekarang telah menaklukkan Napoleon, dan yang ditakuti
Pasha akan mengalihkan perhatian mereka ke penaklukan Timur, sehingga
Burckhardt harus berjalan hati-hati selama sisa masa tinggalnya di baik Mekkah
maupun Madinah.

Burckhardt memiliki persiapan ilmiah yang cukup luar biasa untuk tugasnya
menggambarkan Kota Suci dan ritus ziarah. Dengan demikian dia hanya mampu
setelah hanya tinggal sebentar di kota-kota untuk menggambarkan mereka dengan
sangat singkat dan akurat yang tidak meninggalkan apa pun yang
diinginkan. Faktanya, ketika Sir Richard Burton, yang merasa bangga dengan
kemajuan orang lain, datang untuk menulis catatannya tentang Mekah dan haji, dia
tidak menemukan apa pun untuk ditambahkan atau diperbaiki pada Burckhardt dan
hanya mengutip catatan pendahulunya yang hebat. Tidak ada penulis lain yang
melukiskan dengan begitu jelas kehidupan komunitas Mekah yang hidup dari
darah yang dapat dihisap dari para peziarah, dan dia tidak memiliki opini tinggi
tentang komunitas parasit ini. Pemandu yang dia gambarkan sebagai individu yang
paling malas, kurang ajar, dan paling keji di kota, dan seluruh komunitas, katanya,
menyia-nyiakan keuntungannya dalam berpakaian, pesta dan kepuasan
sensual. Tidak ada orang Mekah yang kaya, dia menolak, lebih memilih kedamaian
rumah tangga daripada kepuasan nafsunya. Dia menemukan sedikit pembelajaran
dan banyak kemunafikan di sana, dan baik Mekah maupun Madinah dia
mencirikan sebagai Surga para pengemis, yang kepentingannya tidak ada
habisnya. Ketika Burckhardt masih berada di Mekah pada tahun 1814, petualang
Eropa lainnya memasuki Kota Suci. Ini adalah Giovanni Finati dari Italia. Selama
pendudukan Napoleon di Italia, Finati, yang sedang belajar untuk menjadi imam,
wajib militer dan bergabung dengan tentara di Tyrol. Dia melarikan diri, tetapi
ditangkap kembali dan dikirim ke Dalmatia, di mana dia pergi lagi, dan ditangkap
oleh orang Turki, di antaranya dia menjadi pembawa pipa untuk seorang perwira
Turki. Hidupnya cukup nyaman di posisi barunya, tetapi dia terjebak dalam intrik
dengan salah satu tuannya dia tidak suka, lebih memilih kedamaian rumah tangga
daripada pemuasan nafsunya. Dia menemukan sedikit pembelajaran dan banyak
kemunafikan di sana, dan baik Mekah maupun Madinah dia mencirikan sebagai
Surga para pengemis, yang kepentingannya tidak ada habisnya. Ketika Burckhardt
masih berada di Mekah pada tahun 1814, petualang Eropa lainnya memasuki Kota
Suci. Ini adalah Giovanni Finati dari Italia. Selama pendudukan Napoleon di Italia,
Finati, yang sedang belajar untuk menjadi imam, wajib militer dan bergabung
dengan tentara di Tyrol. Dia melarikan diri, tetapi ditangkap kembali dan dikirim
ke Dalmatia, di mana dia pergi lagi, dan ditangkap oleh orang Turki, di antaranya
dia menjadi pembawa pipa untuk seorang perwira Turki. Hidupnya cukup nyaman
di posisi barunya, tetapi dia terjebak dalam intrik dengan salah satu tuannya dia
tidak suka, lebih memilih kedamaian rumah tangga daripada pemuasan
nafsunya. Dia menemukan sedikit pembelajaran dan banyak kemunafikan di sana,
dan baik Mekah maupun Madinah dia mencirikan sebagai Surga para pengemis,
yang kepentingannya tidak ada habisnya. Ketika Burckhardt masih berada di
Mekah pada tahun 1814, petualang Eropa lainnya memasuki Kota Suci. Ini adalah
Giovanni Finati dari Italia. Selama pendudukan Napoleon di Italia, Finati, yang
sedang belajar untuk menjadi imam, wajib militer dan bergabung dengan tentara di
Tyrol. Dia melarikan diri, tetapi ditangkap kembali dan dikirim ke Dalmatia, di
mana dia pergi lagi, dan ditangkap oleh orang Turki, di antaranya dia menjadi
pembawa pipa untuk seorang perwira Turki. Hidupnya cukup nyaman di posisi
barunya, tetapi dia terjebak dalam intrik dengan salah satu tuannya lebih memilih
kedamaian rumah tangga daripada pemuasan nafsunya. Dia menemukan sedikit
pembelajaran dan banyak kemunafikan di sana, dan baik Mekah maupun Madinah
dia mencirikan sebagai Surga para pengemis, yang kepentingannya tidak ada
habisnya. Ketika Burckhardt masih berada di Mekah pada tahun 1814, petualang
Eropa lainnya memasuki Kota Suci. Ini adalah Giovanni Finati dari Italia. Selama
pendudukan Napoleon di Italia, Finati, yang sedang belajar untuk menjadi imam,
wajib militer dan bergabung dengan tentara di Tyrol. Dia melarikan diri, tetapi
ditangkap kembali dan dikirim ke Dalmatia, di mana dia pergi lagi, dan ditangkap
oleh orang Turki, di antaranya dia menjadi pembawa pipa untuk seorang perwira
Turki. Hidupnya cukup nyaman di posisi barunya, tetapi dia terjebak dalam intrik
dengan salah satu tuannya lebih memilih kedamaian rumah tangga daripada
pemuasan nafsunya. Dia menemukan sedikit pembelajaran dan banyak
kemunafikan di sana, dan baik Mekah maupun Madinah dia mencirikan sebagai
Surga para pengemis, yang kepentingannya tidak ada habisnya. Ketika Burckhardt
masih berada di Mekah pada tahun 1814, petualang Eropa lainnya memasuki Kota
Suci. Ini adalah Giovanni Finati dari Italia. Selama pendudukan Napoleon di Italia,
Finati, yang sedang belajar untuk menjadi imam, wajib militer dan bergabung
dengan tentara di Tyrol. Dia melarikan diri, tetapi ditangkap kembali dan dikirim
ke Dalmatia, di mana dia pergi lagi, dan ditangkap oleh orang Turki, di antaranya
dia menjadi pembawa pipa untuk seorang perwira Turki. Hidupnya cukup nyaman
di posisi barunya, tetapi dia terjebak dalam intrik dengan salah satu tuannya dan
baik Mekkah maupun Madinah ia mencirikan sebagai surga para pengemis, yang
kepentingannya tidak ada habisnya. Ketika Burckhardt masih berada di Mekah
pada tahun 1814, petualang Eropa lainnya memasuki Kota Suci. Ini adalah
Giovanni Finati dari Italia. Selama pendudukan Napoleon di Italia, Finati, yang
sedang belajar untuk menjadi imam, wajib militer dan bergabung dengan tentara di
Tyrol. Dia melarikan diri, tetapi ditangkap kembali dan dikirim ke Dalmatia, di
mana dia pergi lagi, dan ditangkap oleh orang Turki, di antaranya dia menjadi
pembawa pipa untuk seorang perwira Turki. Hidupnya cukup nyaman di posisi
barunya, tetapi dia terjebak dalam intrik dengan salah satu tuannya dan baik
Mekkah maupun Madinah ia mencirikan sebagai surga para pengemis, yang
kepentingannya tidak ada habisnya. Ketika Burckhardt masih berada di Mekah
pada tahun 1814, petualang Eropa lainnya memasuki Kota Suci. Ini adalah
Giovanni Finati dari Italia. Selama pendudukan Napoleon di Italia, Finati, yang
sedang belajar untuk menjadi imam, wajib militer dan bergabung dengan tentara di
Tyrol. Dia melarikan diri, tetapi ditangkap kembali dan dikirim ke Dalmatia, di
mana dia pergi lagi, dan ditangkap oleh orang Turki, di antaranya dia menjadi
pembawa pipa untuk seorang perwira Turki. Hidupnya cukup nyaman di posisi
barunya, tetapi dia terjebak dalam intrik dengan salah satu tuannya Ini adalah
Giovanni Finati dari Italia. Selama pendudukan Napoleon di Italia, Finati, yang
sedang belajar untuk menjadi imam, wajib militer dan bergabung dengan tentara di
Tyrol. Dia melarikan diri, tetapi ditangkap kembali dan dikirim ke Dalmatia, di
mana dia pergi lagi, dan ditangkap oleh orang Turki, di antaranya dia menjadi
pembawa pipa untuk seorang perwira Turki. Hidupnya cukup nyaman di posisi
barunya, tetapi dia terjebak dalam intrik dengan salah satu tuannya Ini adalah
Giovanni Finati dari Italia. Selama pendudukan Napoleon di Italia, Finati, yang
sedang belajar untuk menjadi imam, wajib militer dan bergabung dengan tentara di
Tyrol. Dia melarikan diri, tetapi ditangkap kembali dan dikirim ke Dalmatia, di
mana dia pergi lagi, dan ditangkap oleh orang Turki, di antaranya dia menjadi
pembawa pipa untuk seorang perwira Turki. Hidupnya cukup nyaman di posisi
barunya, tetapi dia terjebak dalam intrik dengan salah satu tuannyaharimdan harus
melarikan diri dengan tergesa-gesa ke Kairo, di mana ia mendaftar sebagai orang
Albania di tentara Mohammed Ali Pasha. Dia bertugas dalam ekspedisi melawan
Mameluke, dan kemudian dikirim ke pasukan Toussoun Pasha, yang melanjutkan
ke Arab untuk menjatuhkan Wahhabi. Di sana ia mengambil bagian dalam
penangkapan Yambu, dan merupakan salah satu dari sedikit yang selamat dari
bencana beberapa hari kemudian. Sekembalinya ke Kairo, dia bergabung dengan
ekspedisi Muhammad Ali berikutnya melawan Wahhabi, tetapi ketika begitu tiba
di Arab, karena takut akan kehancuran tentara itu di tangan para fanatik Wahhabi,
dia pergi dan pergi ke Mekah. Dia berada di Mekah selama masa ziarah tahunan,
dan di sana bertemu Muhammad Ali, yang mendaftarkannya lagi di tentara, di
mana dia mengambil bagian dalam kekalahan terakhir Wahhabi, dan dua kali lagi
mengunjungi Mekah sebelum kembali ke Kairo.

Hampir tiga puluh tahun berlalu sebelum kita membaca tentang peziarah Kristen
berikutnya, seorang perwira Prancis Leon Roches. Ayah Roches adalah seorang
petani perintis di Aljazair, dan salah satu dari banyak perintis yang gagal mencari
nafkah. Dia sendiri bergabung dengan tentara di Aljazair, dan selama beberapa
tahun, dengan menyamar sebagai mualaf, hidup sebagai agen dinas rahasia di
kamp maniak agama terkenal dan pejuang Abd al-Qadir. Setelah melarikan diri
dari kamp Abd al-Qadir, dia menjadi yakin, setelah percakapan panjang dengan
beberapa kepala suku asli, bahwa satu-satunya dasar perdamaian abadi adalah
sebuah fatwa , yang ditandatangani oleh para Doktor Islam yang terpelajar, untuk
efek bahwa perlawanan bersenjata terhadap pendudukan Prancis di Aljazair
bukanlah kewajiban agama yang dibebankan pada semua suku Muslim Fatwa
semacam itudiamankan di Aljazair, dan dengan itu Roches melanjutkan ke Kairo
untuk mendapatkan persetujuan dan tanda tangan dari para dokter besar Al-
Azhar. Ini diperoleh dengan beberapa kesulitan, tetapi diisyaratkan kepada Roches
bahwa untuk membuat fatwa benar-benar lengkap dan berwibawa dia harus
mendapatkan tanda tangan dari para dokter besar Madinah, Damaskus dan
Baghdad, yang akan berkumpul di Mekah untuk ziarah tahunan. Oleh karena itu
pada bulan November 1841, ia berangkat menyamar dengan kafilah haji, mendarat
di Yambu dan melanjutkan pertama ke Madinah dan kemudian ke Mekah. Seperti
Burckhardt, dia berkomentar keras tentang pemerasan orang-orang Mekah, dan
tentang kekotoran kota dan kemunafikan dan amoralitas terang-terangan
penduduknya. Dia mengamankan fatwanya, bagaimanapun, dan pergi ke Arafah
untuk ritual penutup haji. Di sini sayangnya dia menemukan dua bajingan Aljazair
yang telah dia perankan dalam hukuman penjara saat menjadi penerjemah tentara
di Aljazair. Juga, karena harus melakukan wudhu yang lebih besar di depan umum,
terlepas dari tindakan pencegahannya, ia diakui sebagai tidak bersunat, dan
teriakan "Tangkap orang Kristen" dibangkitkan. Namun, pengawal negro dari
Sherif yang ramah, dengan dalih menangkapnya, menyelamatkannya dan
membawanya dengan unta cepat ke Jiddah, di mana dia bisa naik kapal ke Mesir.

Pelancong Finlandia dan Orientalis Wallin adalah yang berikutnya dalam daftar
kami. Setelah belajar bahasa Arab, Persia, dan Turki di Sankt Peterburg, ia datang
ke Kairo pada musim panas 1843, dan dua tahun kemudian dalam penyamaran
Islam, ia memulai perjalanannya melalui Arab Utara, mencapai Hail, dan berniat
untuk menyeberangi gurun Najd ke Teluk Persia. Akan tetapi, dana menipis, jadi
dia mengambil kafilah Persia dan Mesopotamia dan pergi bersama mereka ke
Medina dan Mekah. Jika tanpa alasan lain, kisah perjalanannya penting untuk
gambaran yang diberikan kepada kita tentang kesengsaraan yang dialami oleh para
peziarah Syiah dalam perjalanan mereka ke dan di tempat-tempat suci Sunni.

Penggantinya adalah yang paling terkenal dan populer dari semua peziarah Kristen
- Sir Richard Burton, salah satu tokoh paling romantis dari generasinya, yang
volumenya tentang ziarah ke Al-Madinah dan Mekah telah menjadi klasik, dan
telah diterbitkan di berbagai de mewah, perpustakaan, dan edisi populer. Burton
sejak awal adalah pemberontak, dan fakta bahwa sebuah kota terlarang sudah
cukup untuk mendorongnya mengunjunginya. Setelah diturunkan dari Oxford
karena sengaja melanggar peraturan yang bodoh dan menjengkelkan, dia akhirnya
melanggar tekad keluarganya bahwa dia harus masuk Gereja, dan mendapatkan
komisi di tentara di India. Dia telah memperoleh kefasihan dalam beberapa bahasa
Eropa, dan di India segera mulai memecahkan semua rekor tentara dalam
penguasaan bahasa-bahasa Oriental. Pada tahun 1853 ia mendapat cuti untuk
menjelajah, dan datang ke Kairo dengan menyamar sebagai orang Persia untuk
melakukan persiapan haji. Namun, menyadari bahwa bahaya penemuan akan jauh
lebih besar jika dia pergi sebagai orang Persia, dia mengubah penyamarannya
menjadi seorang dokter Afghanistan dari India. Burton' Ceritanya terlalu terkenal
sehingga perlu direkapitulasi. Dari Yambu mereka melakukan perjalanan ke
Medina dan kemudian ke Mekah, dengan karavan.

Burton telah menggambarkan perjalanan dan petualangannya dengan sangat rinci,

dan meskipun dalam deskripsinya tentang Mekah dia menemukan sedikit yang bisa
dia tambahkan ke Burckhardt, kesan pribadinya tentang tempat dan ziarah
memiliki nilai permanen. Dia menjelaskan pemborosan yang dengannya orang-
orang Mekah menghabiskan keuntungan musim haji yang mereka peroleh dengan
mudah, dan pada kesombongan, amoralitas, dan ketidakberagamaan mereka,
meskipun dia memiliki kata-kata pujian untuk keberanian, kecerdasan, dan
perilaku mereka yang baik.

Sekembalinya Burton ke Kairo, dia bertemu di Shepherd's Hotel seorang pemuda

Jerman bernama von Maltzan, yang sudah merencanakan perjalanan ke
Mekah. Namun, tujuh tahun kemudian, sebelum dia benar-benar memulai
perjalanannya, dalam karakter seorang Moor. Dalam hal ini ziarahnya unik, karena
ia meminjam paspor dan kepribadian orang lain untuk perjalanan itu. Di Aljazair
dia bertemu dan berteman dengan seorang Moor yang sangat kecanduan
ganja. Sebagai imbalan untuk jumlah yang cukup untuk memungkinkan dia untuk
menikmati selama enam bulan, dia menyerahkan paspor dan surat-suratnya kepada
von Maltzan, yang dalam karakter barunya berlayar ke Malta dan kemudian ke
Alexandria, di mana dia bergabung dengan beberapa Muslim melanjutkan ke
Hijaz. Dari Suez mereka berlayar ke Yambu, dan kemudian meluncur ke
Jeddah. Deskripsinya tentang upacara ziarah di Mekah adalah bahwa itu adalah
pemandangan yang tidak diharapkan di luar rumah sakit jiwa - ribuan orang
setengah telanjang, setengah gila karena panasnya matahari di atas kepala gundul
mereka, panik dengan kegembiraan keagamaan, tertutup debu dan keringat,
terengah-engah, berkeringat, berteriak, terisak-isak, kadang-kadang menjerit dalam
delirium, karena, lelah setengah mati dengan semua upacara, mereka masih
berjalan lamban dengan kinerja ritual. Sekembalinya dari Arafat, von Maltzan
dicurigai sebagai seorang Kristen, dan harus segera keluar dari Mekah ke Jiddah,
dan melepaskan harapan untuk melihat Medina. berteriak-teriak, terisak-isak,
kadang-kadang menjerit-jerit dalam delirium, karena, lelah setengah mati dengan
semua upacara, mereka masih bekerja keras dengan kinerja ritual. Sekembalinya
dari Arafat, von Maltzan dicurigai sebagai seorang Kristen, dan harus segera keluar
dari Mekah ke Jiddah, dan melepaskan harapan untuk melihat Medina. berteriak-
teriak, terisak-isak, kadang-kadang menjerit-jerit dalam delirium, karena, lelah
setengah mati dengan semua upacara, mereka masih bekerja keras dengan kinerja
ritual. Sekembalinya dari Arafat, von Maltzan dicurigai sebagai seorang Kristen,
dan harus segera keluar dari Mekah ke Jiddah, dan melepaskan harapan untuk
melihat Medina.
Pada tahun 1877 orang Inggris lainnya, John Fryer Keane mencapai Mekah. Dia
telah melarikan diri ke laut sebagai anak laki-laki, dan tinggal selama tujuh tahun
di antara orang-orang Muhammad sebelum dia berkelana ke wilayah
terlarang. Keane bukan sarjana dalam bentuk apa pun, dan satu-satunya minat dari
dua jilidnya yang menarik adalah kepentingan pribadi, karena ia memiliki
kemampuan untuk membuat para pembacanya, menjalani perjalanan
bersamanya. Di Jiddah ia mengikatkan dirinya ke kamar seorang pangeran India
yang melakukan ziarah dengan penuh gaya, dan dengan demikian lolos dari
banyak kesengsaraan kecil para peziarah yang bepergian sendirian. Kunjungan
Keane terkenal ke dunia luas karena penemuannya seorang wanita kulit putih di
Mekah. Namanya Mackintosh, dan dia adalah seorang gadis dari kelas bawah yang
telah ditawan di pengepungan Lucknow dan ditambahkan ke harim salah satu
pemberontak. Ketika pemberontak dikalahkan, dan Inggris telah menetapkan harga
untuk kepala pria ini, dia mencari perlindungan di Mekah, dan membawanya
bersamanya. Dia telah tinggal di sana selama beberapa tahun ketika Keane
menemukannya, dan hampir melupakan bahasa Inggris. Keane beberapa kali lolos
dari pengakuan sebagai seorang Kristen, tetapi berhasil menemani pelindung India-
nya ke Medina dan akhirnya ke Bombay.

Karya ilmiah standar kami tentang Mekah dan haji kami berhutang kepada
peziarah Kristen berikutnya dalam daftar kami, Prof. C. Snouck Hurgronje,
Orientalis Belanda, yang masih tinggal di Leiden, meskipun pensiun dari jabatan
Profesornya. Risalahnya tentang asal usul dan sifat haji ditulis pada tahun 1880,
dan pada tahun 1885, setelah menghabiskan lima bulan di Konsulat Belanda di
Jeddah, ia melakukan perjalanan ke Mekah, di mana selama enam bulan ia tinggal
sebagai pelajar Al-Qur'an, dan mengumpulkan bahan untuk pekerjaan
monumentalnya di kota itu. Karena Burckhardt terutama tertarik pada topografi
kota, dan upacara ziarah, Snouck Hurgronje tertarik pada studi sosial komunitas
Mekah, dan begitu lengkap karyanya sehingga dia tidak meninggalkan apa pun
untuk penulis selanjutnya kecuali mencatat perubahan yang dibuat oleh tahun-
tahun yang berlalu.

Persinggahannya di Mekah terputus karena kecemburuan internasional atas

kepemilikan batu Taima yang terkenal itu. Doughty pernah mendengar tentang
batu bertulis yang terkenal di Taima ini, tetapi orang Eropa pertama yang
melihatnya adalah penjelajah Alsatian Prancis Charles Huber, yang berada di
Taima pada tahun 1879. Huber menemukan batu itu dibangun di sebuah sumur tua,
tetapi dia bukan ahli epigrafi dan bisa membuat apa-apa dari prasasti. Pada tahun
1883 ia kembali ke Taima, dengan membawa Julius Euting, ahli epigrafi terkenal
dari Strasburg, yang membuat salinan prasasti tersebut. Di antara mereka, mereka
menawar untuk membeli batu itu dan mengirimkannya dengan barang bawaan
mereka ke Hail. Di El-Ala mereka berpisah, Euting pergi ke Yerusalem, dan Huber
kembali ke Hail, di jalan di mana dia dibunuh. Konsul Prancis di Jeddah, yang
ditugaskan untuk memulihkan efek Huber, tahu bahwa Hurgronje sedang bekerja
untuk mendapatkan batu untuk Jerman, dan memberikan informasi kepada otoritas
Muslim bahwa yang terakhir berada di Mekah dalam penyamaran. Secara alami
tinggal lebih jauh di kota itu tidak mungkin, jadi dia harus pergi tanpa
menyaksikan ziarah.

Hurgronje tampaknya menikmati pergaulan paling bebas dengan semua lapisan

masyarakat di Mekah, dan dengan persiapan ilmiah yang memadai untuk tugasnya
telah mampu menjadikan kehidupan sosial Mekah sebagai sesuatu yang menarik
bagi kita. Tidak ada penulis lain yang dengan begitu jelas menggambarkan kondisi
masyarakat yang terbentuk dari konglomerasi kebangsaan yang sangat beragam,
dan yang telah dipengaruhi oleh takhayul dan prasangka dari mereka
semua. Gambarannya tentang amoralitas terang-terangan di kota itu bahkan lebih
hitam daripada Burckhardt, dan merupakan bukti dari seorang saksi yang tentu saja
tidak dapat dituduh berprasangka buruk terhadap Islam.

Hampir sepuluh tahun kemudian orang Aljazair Prancis, Gervais Courtellemont,

seorang fotografer terkenal, mengunjungi Mekah atas perintah rahasia dari
Pemerintah Prancis. Dia memiliki beberapa tahun magang untuk tinggal di antara
Muslim sebelum memulai perjalanannya, tetapi bahkan dari akunnya sendiri dia
hampir tidak bijaksana dan canggung, dan temannya Akli terus-menerus ketakutan
karena dia ditemukan dan mendapat masalah. Pada lebih dari satu kesempatan,
memang, dia dipuji di hadapan pihak berwenang, dan itu membutuhkan semua
kefasihan Arab Akli untuk meluruskan semuanya. Catatan pribadi Courtellemont
tentang petualangannya menarik dan mengalihkan perhatian, tetapi satu-satunya
tambahan untuk pengetahuan kita tentang Kota Suci adalah bahwa ia berhasil
mengambil sejumlah foto yang sangat bagus, yang merupakan tambahan yang
bagus untuk foto-foto yang ada di foto Hurgronje.Bilderatlas .

Orang Inggris lainnya, Mayor AJB Wavell, melakukan ziarah pada tahun 1908.
Dia telah berperang dalam Perang Afrika Selatan pada tahun 1900, dan pada tahun-
tahun berikutnya telah banyak bepergian dengan teman-teman pribumi di
Swaziland, Tongaland dan sebagian Zululand, dan kemudian di Afrika Timur pada
tahun pedalaman Mombasa. Pada saat dia datang untuk berangkat haji dia benar-
benar fasih dengan bahasa Arab dan Swahili dan dengan adat istiadat
Islam. Wavell melakukan perjalanan dengan dua rekannya, seorang Mombasa
Swahili dan seorang Arab dari Aleppo yang telah tinggal beberapa lama di
Berlin. Dia bergabung dengan kelompok ziarah di Damaskus, dan pergi ke
Madinah dengan Kereta Api Hijaz, peziarah Kristen pertama yang melakukan
perjalanan dalam kemewahan tersebut.

Terakhir adalah peziarah yang dengannya kami memulai, dan yang kisahnya dalam
dua jilid yang mewah ini, sementara tidak memiliki nilai khusus untuk beasiswa,
memiliki tiga tuntutan khusus atas minat kami. Pertama, Rutter memasuki Mekah
dari selatan, menyeberangi Laut Merah lebih jauh ke selatan daripada biasanya,
dan datang melalui darat melalui Al-Gahm, Al-Lith dan Yalamlam; sedangkan
semua pelancong lain yang kita kenal memasuki kota dari arah lain. Oleh karena
itu, deskripsinya tentang perjalanan ke atas adalah sesuatu yang cukup baru dalam
catatan para pelancong ke Mekah. Kedua, ia berada di Mekkah dan Madinah pada
saat pendudukan Wahhabi kedua, dan bahkan pernah melakukan wawancara
dengan Ibn Sa'ud sendiri, sehingga tidak sedikit menarik untuk membandingkan
kisahnya dengan kisah Ali Bey, yang mengunjungi kota-kota selama pendudukan
Wahhabi pertama lebih dari seratus tahun sebelumnya. Ikonoklasme Wahhabi
tampaknya tidak kehilangan intensitasnya selama jeda. Ketiga, dia telah
menjelaskan beberapa detail dalam deskripsinya tentang kedua kota, dan dengan
demikian memungkinkan kita untuk mencatat banyak perubahan yang telah
dilakukan waktu sejak zaman Burckhardt. Namun, minat utama buku ini adalah
pada narasi pribadinya, yang ditulis dengan gaya yang menyenangkan dan
terkadang tanpa sedikit humor. Sangat menarik untuk dicatat bahwa meskipun
Rutter dikenali dan harus mengakui kewarganegaraannya cukup awal dalam
persinggahannya di Mekah, ia masih dapat melanjutkan di sana, dan pada
kenyataannya menghabiskan waktu yang lebih lama di kota terlarang daripada
orang Eropa lainnya. dia telah membahas beberapa detail dalam deskripsinya
tentang kedua kota, dan dengan demikian memungkinkan kita untuk mencatat
banyak perubahan yang telah dilakukan waktu sejak zaman Burckhardt. Namun,
minat utama buku ini adalah pada narasi pribadinya, yang ditulis dengan gaya yang
menyenangkan dan terkadang tanpa sedikit humor. Sangat menarik untuk dicatat
bahwa meskipun Rutter dikenali dan harus mengakui kewarganegaraannya cukup
awal dalam persinggahannya di Mekah, ia masih dapat melanjutkan di sana, dan
pada kenyataannya menghabiskan waktu yang lebih lama di kota terlarang
daripada orang Eropa lainnya. dia telah membahas beberapa detail dalam
deskripsinya tentang kedua kota, dan dengan demikian memungkinkan kita untuk
mencatat banyak perubahan yang telah dilakukan waktu sejak zaman
Burckhardt. Namun, minat utama buku ini adalah pada narasi pribadinya, yang
ditulis dengan gaya yang menyenangkan dan terkadang tanpa sedikit
humor. Sangat menarik untuk dicatat bahwa meskipun Rutter dikenali dan harus
mengakui kewarganegaraannya cukup awal dalam persinggahannya di Mekah, ia
masih dapat melanjutkan di sana, dan pada kenyataannya menghabiskan waktu
yang lebih lama di kota terlarang daripada orang Eropa lainnya.

Ini tidak berarti semua peziarah Kristen yang telah mengunjungi Mekkah dan
Madinah, atau memang semua yang kita kenal, tetapi semua yang telah
meninggalkan kita catatan yang diterbitkan tentang perjalanan mereka. Hasil
positifnya adalah bahwa kita memiliki catatan yang sangat lengkap dan akurat
tentang kota-kota dan ritus-ritus ziarah, seperti yang sampai tahun-tahun
belakangan ini tidak mungkin diperoleh dari sumber-sumber Oriental. Dan, yang
lebih penting dari ini, para pelancong iman Kristen ini, yang tidak terhipnotis oleh
pesona kota-kota suci ini, telah mampu mengungkapkan kepada kita sepenuhnya
signifikansi psikologis dari ziarah kepada orang banyak yang setiap tahun
mengunjungi tempat-tempat suci, dan juga mari kita lihat reaksi psikologi peziarah
yang tak terelakkan pada penduduk kota itu sendiri.
Kairo

ARTHUR JEFFERY.
1
 G.P Putnam's Sons, London dan New York $15.00

*
 [Catatan Webeditor: Artikel ini ditulis pada masa ketika seluruh Eropa dianggap "Kristen", dan kata itu
digunakan hampir identik dengan "Barat". Judul yang lebih akurat adalah "Pengunjung non-Muslim di
Mekah". Baik motivasi kunjungan maupun perilaku orang-orang ini terutama Kristen. Baik penipuan untuk
mendapatkan akses maupun, dalam kasus beberapa pengunjung awal ke Mekah, membuat klaim palsu dan
sensasional tidak dapat diterima dalam Etika Kristen. Namun demikian, laporan mereka memberikan informasi
yang sangat sulit ditemukan di tempat lain.]

BIBLIOGRAFI

Pelayaran Ludovico Varthema - Seri Hakluyt ed. CF Badger. London, 1863.

Les Voyages Fameux du Sieur Vincent le Blanc, di Bergeroni Voyages

Fameux. Paris 1870.

J. Wild - Neue Reisbeschreibung eines gefangenen Christen - N�rnberg 1623.

J. Pitts - Sebuah Catatan Setia tentang Agama dan Tata Laksana Para
Mahometan. London, 1810.

Perjalanan Ali Bey el-Abbassi di Afrika dan Asia. 2 jilid London, 1816.

UJ Seetzen - Reisen durch Syrien, Pal�stina usw Berlin, 1854.

JL Burckhardt - Perjalanan di Arab. 2 jilid London, 1829.

Narasi Kehidupan dan Petualangan Giovanni Finati, ed. Bank WJ. London, 1830.

L. Roches - Trente-deux ans melintasi l'Islam. Paris, 1884.

GA Wallin - Jurnal Royal Geographical Society, vol. xxiv, 1854.

RF Burton - Ziarah ke Al-Madinah dan Mekah, 2 jilid. 1913 (Bohns Ed.)

Von Maltzan - Meine Wallfahrt nach Mekka, Leipzig, 1865.

JF Keane - Enam Bulan di Hijaz, London, 1887.

C. Snouck Hurgronje - Mekka, mit Bilderatlas, Den Haag, 1889.

Gervais Courtellemont - Mon Voyage la Mecque, Paris, 1896.

AB Wavell - Peziarah Modern di Mekah, London, 1918.

W. Sparroy dan Haji Khan - Dengan, Peziarah ke Mekah. London, 1905.

DG Hogarth - Penetrasi Arabia, London, 1904.

Augustus Ralli - Orang Kristen di Mekah, London, 1909.

CE Rutter - Kota Suci Arab, 2 jilid. London, 1928.

Dunia Muslim , Volume 19 (1929), hlm. 221-232.

Materi oleh Arthur Jeffery

Answering Islam Home Page