Lewati ke konten utama

Alihkan navigasi

tasawuf dan islam

Bashir Hasanali Rahim
DAFTAR ISI

 pengantar

 Dasar tasawuf

 Evolusi Sufisme

 Beberapa Kutipan Gnostik

TASAWUF

ISLAM

IRFAN

16 menit

Baca
Dapatkan PDFDapatkan EPUBDapatkan MOBI

Bashir Hasanali Rahim

Oh Tuhan!

Jadikan aku menyanjungmu, mengagungkanmu, dan memujimu dalam

segala keadaanku

Agar aku tidak bersukacita atas apa yang Engkau berikan kepadaku dari
dunia ini atau kesedihan atas apa yang Engkau sembunyikan dariku!

Kosongkan hatiku untuk cintamu,

Mengisinya dengan mengingatmu,

Menghidupkannya dengan rasa takut padamu dan gemetar di

hadapanmu,

Kuatkan dengan memohon kepadamu,

Tundukkan pada ketaatanmu,

Tetapkan berjalan di jalur yang paling Anda cintai,

Dan taklukkanlah dengan nafsu terhadap apa yang ada padamu,

Semua hari dalam hidupku!

Biarlah bekalku di dunia ini menjadi rasa takut yang hormat kepadamu,

Perjalananku menuju rahmat-Mu

Dan pintu masukku menjadi kesenanganmu! 1

CATATAN: Dalam rangkaian kuliah pertama ini kita akan membahas tentang
makna tasawuf dan substansinya. Dalam rangkaian kuliah berikutnya kita akan
membahas sejarah dan bentuknya.

pengantar
“Sufisme dan Islam tidak dapat dipisahkan dengan cara yang sama seperti
kesadaran atau kebangkitan yang lebih tinggi tidak dapat dipisahkan dari Islam.
Islam bukanlah fenomena sejarah yang dimulai 1.400 tahun yang lalu. Ini adalah
seni kebangkitan yang abadi melalui penyerahan diri. Sufisme adalah hati Islam.
Ini setua kebangkitan kesadaran manusia." 2
Banyak sarjana dan ahli hukum mungkin bergabung dengan pernyataan di
atas. Mereka menganggap tasawuf sebagai distorsi yang tidak dapat diterima
dari keyakinan Islam dan cara hidup. Mereka menganggap ritual dan praktik
serta kepercayaan banyak sufi bertentangan dengan ajaran Islam. Mereka
berpendapat bahwa tasawuf telah menimbulkan kebingungan di benak para
pemeluknya yang menjauhkan mereka dari kesederhanaan dan kemurnian
iman yang mulia.
Banyak orientalis, di sisi lain, tidak menerima bahwa tasawuf memiliki hubungan
langsung dengan Islam dan menolak gagasan bahwa tasawuf telah berkembang
dari kesadaran yang diilhami oleh Al-Qur'an atau ajaran Muhammad. Mereka
menegaskan bahwa asal-usulnya tertanam kuat dalam mistisisme para pertapa
dan biarawan Yahudi dan Kristen pada waktu itu dan bahwa tradisi mereka tidak
hanya mengilhami tetapi juga mendikte evolusi tasawuf.
Keterkaitan historis antara tiga agama monoteistik utama membuat tak
terelakkan adanya kesamaan dalam pengalaman spiritual di masing-masing
agama tersebut dan kesamaan pengalaman ini dilihat oleh banyak sarjana yang
tercerahkan sebagai faktor penting yang dapat digunakan secara konstruktif
untuk menghasilkan pemahaman yang lebih baik. antara ketiga komunitas
tersebut.
“Jika Yudaisme, Kristen, dan Islam tidak memiliki kesamaan meskipun memiliki
perbedaan dogmatis yang mendalam,” komentar Editor 'The Mysticism of Islam'
oleh RA Nicholson edisi 1966, "isi spiritual dari elemen umum itu dapat dihargai
dengan baik di Mistisisme Yahudi, Kristen, dan Islam, yang memberikan
kesaksian yang sama tentang pengalaman jiwa yang semakin dalam ketika
penyembah spiritual, apakah dia pengikut Musa atau Yesus atau Muhammad,
berbalik dengan sepenuh hati kepada Tuhan."
Permusuhan dari dalam Islam selalu dilawan dengan argumen bahwa
mistisisme tidak hanya didasarkan pada Al-Qur'an tetapi juga ucapan Nabi dan
para Imam dari keturunannya. Meskipun diakui bahwa ritual dan praktik sekte
sufi tertentu mungkin tampak menyinggung kemurnian semangat Islam,
tasawuf par excellence adalah ilmu gnosis yang seperti banyak ilmu lainnya
berakar pada budaya Islam.
“Ilmu ini dapat dipelajari dari dua sudut, salah satunya sosiologis dan ilmiah
lainnya. Dari sudut pandang ilmiah ahli gnosis (Irfaan) disebut Gnostik ('Arif).
Dari sudut pandang sosial mereka dikenal sebagai Sufi .
Bagaimanapun, Gnostik dan Sufi bukanlah sekte terpisah yang terorganisir, juga
tidak mengklaim telah membentuk kultus semacam itu. Mereka tersebar di
semua sekte Muslim.
Tetapi dari sudut pandang sosial, mereka membentuk kelompok dan tubuh
yang terpisah, yang memiliki gagasan khas dan cara hidup yang khusus. Mereka
memakai jenis pakaian tertentu dan menumbuhkan rambut mereka dengan
gaya tertentu. Mereka tinggal di rumah perawatan dll. Dengan demikian para
Sufi sampai batas tertentu harus menjadi sekte yang terpisah dari sudut
pandang agama maupun sosial.
Bagaimanapun selalu ada dan masih ada, terutama di kalangan Syiah, Gnostik
yang tampaknya tidak berbeda dari yang lain, namun mereka terkait erat
dengan gnosis dan perjalanan spiritual.” 3
Penulis jelas mengingat banyak mujtahid dan ulama Syiah baik di masa lalu
maupun sekarang yang, sebagai pemimpin Syiah, memberikan kontribusi besar
terhadap irfaan. Yang paling menonjol di antara yang baru-baru ini adalah
Ayatullah Khomeini, Ayatullah Khu'i, Allamah Muhammad Hussain Tabaataba'i
dan penulisnya sendiri, Allamah Murtadha Muthahhari. Tak satu pun dari
mujtahid ini atau mujtahid lainnya pernah mendirikan atau mendorong
pendirian organisasi terpisah atau mempromosikan ritual Sufi yang
diakui. Mereka selalu menyambut, dan juga berkontribusi, pengembangan
gnosis sebagai ilmu.
Ayatullah Khumaini, dalam ceramahnya pada bab pembukaan Al-Qur'an
membahas secara panjang lebar kesalahpahaman tentang tasawuf dan
menyimpulkan: "Kami menemukan ulama tertentu menyangkal validitas
mistisisme. Ini sangat disesalkan." 4
Dalam kuliah-kuliah ini kita akan membatasi diri pada aspek-aspek "ilmiah"
tasawuf dan hanya membuat referensi sepintas pada aspek-aspek "sosial" yang
mungkin relevan.

Dasar tasawuf
"Fungsi agama adalah untuk memberikan ketertiban pada kehidupan manusia
dan untuk membangun harmoni "luar" yang atas dasar itu manusia dapat
kembali ke dalam ke Asalnya melalui perjalanan menuju arah "interior".
Fungsi universal ini terutama berlaku bagi Islam, agama kemanusiaan terakhir
ini, yang merupakan perintah langsung untuk menegakkan ketertiban dalam
masyarakat manusia dan dalam jiwa manusia dan pada saat yang sama
memungkinkan kehidupan batin, untuk mempersiapkan jiwa untuk kembali ke
alam. Tuhannya dan masuk ke Surga yang tidak lain adalah Sabda
Bahagia. Tuhan sekaligus Yang Pertama (al-awwal) dan Yang Terakhir (al-akhir),
Yang Luar (al-zahir) dan Yang Batin (al-batin).
Dengan fungsi lahiriah-Nya Dia menciptakan dunia pemisahan dan keberbedaan
dan melalui batin-Nya Dia membawa manusia kembali ke Asal mereka. Agama
adalah sarana yang memungkinkan perjalanan ini, dan ia merangkum dalam
strukturnya penciptaan itu sendiri yang keluar dari Tuhan dan kembali kepada-
Nya." 5 Al-Qur'an menyatakan:
"Sesungguhnya! Kami adalah milik Allah dan lihatlah! Kepada-Nyalah kami
kembali."  ( 2:156 )
Aspek praktis dari gnosis menggambarkan hubungan manusia dengan dunia
dan dengan Allah dan menjelaskan tugas para pencari jika ia ingin mencapai
kesatuan dengan Allah. Bagian dari gnosis ini disebut perjalanan spiritual (sayr
wa sulook). Ini menjelaskan bahwa manusia harus mencapai pemahaman total
tentang tauhid dan bahwa untuk mencapainya ia harus menempuh berbagai
tahapan. Perjalanan ini hanya dapat dilakukan di bawah pengawasan seorang
pembimbing spiritual yang telah melewati semua tahapan perjalanan.
Monoteisme yang dicari oleh seorang Gnostik bukanlah monoteisme yang
dipahami oleh seorang filsuf. Bagi seorang filosof, kesatuan atau keesaan Allah
berarti bahwa hanya ada satu Wujud Esensial dengan mengesampingkan yang
lain. Seorang Gnostik berpendapat bahwa keesaan Allah berarti bahwa Allah
adalah satu-satunya makhluk yang benar-benar ada. Keberadaan segala sesuatu
yang lain adalah ilusi. Perjalanan spiritual adalah perjalanan manusia sebagai
makhluk ilusi ke tahap di mana ia tidak dapat melihat apa pun selain
Allah. Perjalanan ini hanya dapat dilakukan jika seseorang telah memurnikan
hati dan jiwanya melalui upaya spiritual yang terus-menerus.
Sangat mudah untuk mengacaukan tasawuf dengan Asketisme
(Zuhd). Asketisme adalah penolakan dunia demi peningkatan spiritual dan
pencapaian akhirat. Gnosis mungkin melibatkan asketisme tetapi tujuannya
adalah untuk melakukan perjalanan spiritual.
Untuk membuktikan keabsahan perjalanan spiritual dan mendekatkan diri
kepada Allah, berbagai ayat Al-Qur'an dikutip.
Dari Al-Qur'an:
“Allah adalah Cahaya langit dan bumi.  Perumpamaan cahaya-Nya adalah
seperti ceruk yang di dalamnya ada pelita.  Lampu itu ada di dalam
gelas.  Gelas itu seperti bintang yang bersinar.  (Lampu ini) dinyalakan dari
pohon yang diberkahi, pohon zaitun bukan dari Timur maupun Barat, yang
minyaknya hampir bersinar (dengan sendirinya) meskipun tidak ada api yang
menyentuhnya.  Cahaya di atas cahaya.  Allah memberi petunjuk kepada
cahaya-Nya siapa yang Dia kehendaki.  Dan Allah berbicara kepada manusia
dalam perumpamaan, karena Allah Maha Mengetahui segala
sesuatu”.  (  24:35  )
(Lampu ini ditemukan) di rumah-rumah yang diizinkan Allah untuk diagungkan
dan nama-Nya akan diingat di dalamnya.  Di dalamnya lakukan memuji-Nya di
pagi dan sore hari.  (  24:36  )
  Orang-orang yang tidak diperjualbelikan atau diperjualbelikan dari
mengingat Allah dan keteguhan dalam shalat dan membayar kepada orang
miskin haknya;  yang takut akan hari ketika hati dan bola mata akan terbalik
(  24:37  )
Agar Allah membalas mereka dengan sebaik-baik apa yang mereka kerjakan,
dan menambah pahala bagi mereka dari karunia-Nya.  Allah memberikan
berkah tanpa batas kepada siapa yang Dia kehendaki.  (  24:38  )
Al-Qur'an mengacu pada jiwa nafsu (nafsul-ammarah), jiwa menegur (nafsul-
lawamah) dan jiwa puas (nafsul-mutmainnah) dan mengatakan dalam Sura Fajr
(Fajar):
“Tapi ah!  Jiwamu damai!  Kembalilah kepada Tuhanmu, puas dengan
keridhaan-Nya!  Masuklah kamu di antara orang-orang hambaku!  Masuklah ke
Tamanku!”  (  89:27  -30)
Dan lagi dalam Surah Syams (Matahari):
“Dan jiwa dan Dia yang menyempurnakannya dan mengilhaminya (dengan hati
nurani) apa yang salah untuknya dan (apa yang) benar untuknya, dialah yang
berhasil yang menumbuhkannya.  Dan sesungguhnya dia adalah kegagalan
yang menghambatnya.” (  91:  7-10 )
Al-Qur'an berulang kali mendesak umat manusia untuk berjuang demi
keridhaan Allah dan dalam Surah Ankabut (Laba-laba):
“Adapun orang-orang yang berjihad di dalam Kami, sungguh Kami akan
membimbing mereka ke jalan Kami, dan lihatlah!  Allah bersama yang
baik.”  (  29:69  )
Juga dari Al-Qur'an:
“Dialah Yang Awal dan Yang Akhir, Yang Luar dan Yang Batin, dan Dialah Yang
Maha Mengetahui segala sesuatu.” (  57:3  )
Dari Al-Qur'an:
“Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dan Kami mengetahui apa
yang dibisikkan ruhnya kepadanya dan Kami lebih dekat kepadanya daripada
urat lehernya.”  (  50:16  )
Selain referensi Al-Qur'an, kaum Gnostik juga mengandalkan beberapa ucapan
dan khotbah Nabi Muhammad dan para Imam Suci.
sebuah. Nabi saw bersabda: "Barang siapa yang mengenal dirinya, maka ia telah
mengenal Allah."
b. Dua kutipan berikut dari kompilasi khotbah dan ucapan Imam 'Ali (diterbitkan
sebagai Nahjul Balagah) juga relevan.
“Tidak diragukan lagi bahwa Allah Yang Maha Kuasa telah menjadikan ingatan-Nya
sebagai penyemir hati. Dengannya orang tuli mulai mendengar, orang buta mulai
melihat dan orang sombong menjadi tunduk. Di setiap zaman dan masa Allah SWT
telah menciptakan laki-laki yang dalam pikirannya Dia menaruh rahasia-rahasia-
Nya dan melalui akalnya dia berbicara kepada mereka. ” 6
“Orang saleh menghidupkan hatinya dan memusnahkan egonya sampai yang kasar
menjadi lunak. Cahaya terang seperti kilat bersinar di depannya menunjukkan jalan
dan membantunya maju menuju Allah. Banyak pintu mendorongnya ke depan
sampai dia mencapai pintu gerbang kedamaian dan keselamatan dan sampai di
tempat tujuan tempat tinggalnya. Kakinya kokoh dan tubuhnya tenteram, karena ia
menggunakan hatinya dan ridha Tuhannya.”  7

Evolusi Sufisme
“Selain hukumnya dan aspek esoterik yang terkandung dalam tasawuf dan
gnosis, Syi’ah sejak awal mengandung suatu jenis Kebijaksanaan Ilahi, yang
diwarisi dari Nabi dan para Imam, yang menjadi dasar bagi hikmah atau sophia
yang kemudian berkembang secara luas. di dunia Muslim dan dimasukkan ke
dalam strukturnya elemen-elemen yang sesuai dari warisan intelektual Yunani-
Alexandria, India, dan Persia."
Seyyid Hossein Nasr dalam pengantar karya Tabatabai berjudul "SHI'A" hal.15
diterbitkan oleh Ansariyan Publications of Qum, Iran.
Para pemimpin Islam awal, terutama para Imam Syiah dan pengikut dekatnya,
menjalani kehidupan yang sangat spiritual dan mengungkapkan ide-ide spiritual
dalam konteks Islam melalui doa, ceramah, dan tulisan lainnya. Namun, mereka
bukanlah mistikus atau sufi sebagaimana istilah-istilah tersebut kemudian
dipahami. Selama abad pertama era Islam tidak ada kelompok yang dikenal
sebagai Gnostik atau Sufi. Mereka yang menjalani kehidupan spiritual
melakukannya karena kesalehan yang tak terbatas. Setelah melewati
pemahaman aspek formal dan filosofis dari iman, mereka berusaha
mengungkap Kebenaran melalui penalaran intelektual. Mereka tidak
meninggalkan dunia atau mengambil identitas formal apa pun. Ajaran mereka
sering menarik penganut mazhab Sunni sehingga tidak jarang saat ini
ditemukan kelompok sufi yang bersekutu dengan mazhab Sunni namun
mengakui para pemimpin Syiah sebagai guru spiritual mereka. Terkemuka di
antara kelompok-kelompok tersebut adalah tarekat Naqsybandi.
Sejarawan pada umumnya sepakat bahwa pertumbuhan dan penyebaran
kesalehan dan spiritualitas di kalangan umat Islam awal adalah hasil dari tirani
para penguasa yang merebut pucuk pimpinan kerajaan setelah kematian Imam
'Ali pada 40 Hijrah.
Hal ini dapat mereka lakukan dengan impunitas yang begitu besar karena
setelah kematian Nabi, 'Ali telah ditolak suksesi. Ini mungkin penyederhanaan
yang berlebihan sampai batas tertentu karena menyiratkan bahwa jika orang-
orang menerima 'Ali sebagai penerus yang sah, tidak akan ada peningkatan
spiritualitas yang begitu luas. Faktanya adalah, seperti yang telah dibahas
sebelumnya, gnosis adalah pusat Islam. Al-Qur'an serta Nabi mendorong
penalaran intelektual.
“Katakan (kepada mereka, hai Muhammad): Aku menasihatimu untuk satu hal
saja: Bahwa kamu bangun, demi Allah, dan kemudian berpikir.”  (  34:46  )
“Lo!  Dalam penciptaan langit dan bumi dan (dalam) perbedaan siang dan
malam adalah tanda-tanda (kekuasaan-Nya) bagi orang-orang yang
berakal.”  (  3:190  )
“Seperti mengingat Allah, berdiri, duduk, dan berbaring, dan memikirkan
penciptaan langit dan bumi, (dan secara naluri berseru): Ya Tuhan
kami!  Engkau tidak menciptakan ini dengan sia-sia!  Kemuliaan bagi-
Mu!  Jauhkan kami dari azab Api.”  (  3:191  )
Nabi berkata:
Ibadah yang benar tidak terletak pada melibatkan diri secara terus-menerus
dalam doa-doa yang berlebihan atau berpuasa secara berlebihan, tetapi dalam
kontemplasi terhadap ciptaan (dan berusaha untuk mengenal Sang Pencipta
melalui karya-karya-Nya).
Di antara para sahabat dekat Nabi ada orang-orang, seperti Abu Dzar Ghaffari,
Miqdad, Salman orang Persia dan beberapa lainnya, yang menjadi pengikut setia
Imam 'Ali dan menyebarkan ajaran gnosisnya. Jika 'Ali diizinkan untuk
menggantikan Nabi, sangat mungkin gnosis akan tumbuh sebagai bagian
integral dari iman Islam tanpa jubah ritual tambahan. Karena hal ini tidak terjadi
dan rezim seringkali bermusuhan dan pada saat itu sangat memusuhi mereka
yang mempraktikkan atau mengajarkan spiritualitas, gnosis mengambil bentuk
yang berbeda dan terpisah.
Al-Kindi (meninggal abad ke-10 M) melaporkan kemunculan komunitas kecil
Muslim di Aleksandria pada abad ke-9 (=abad ke-2 kalender Islam) yang
menyeru kebaikan dan mendakwahkan kejahatan. Mereka disebut Sufi. Juga
dikatakan bahwa Abu Hasyim dari Kufah di Irak (wafat 767 M) adalah orang
pertama yang dipanggil dengan nama ini. Dia hidup di abad kedua penanggalan
Islam. Dia dianggap telah mendirikan biara Sufi pertama (khaanqah) di Ramlah
di Palestina untuk digunakan secara eksklusif oleh sekelompok pertapa dan
pemuja. Di Afrika Utara biara Sufi dikenal sebagai tekkes.
Sejarawan berbeda pendapat tentang asal kata "Sufi" meskipun banyak yang
percaya bahwa kata itu berasal dari suf, pakaian wol kasar yang dikenakan oleh
para Sufi.
Dengan formalisasi tarekat sufi, para sufi cenderung memberi makna yang
sangat esoteris pada istilah-istilah Islam tertentu yang umum
digunakan. Misalnya istilah shariah yang biasa berarti fikih, bagi seorang sufi
berarti sisi dalam hukum Islam yang mengarah pada jalan spiritual (tariqah)
menuju Kebenaran.
Dari sudut pandang para ahli hukum Islam, ajaran Islam dibagi menjadi tiga
bagian:
(i) Rukun iman,
(ii) Etika dan
(iii) Aturan hukum.
Sejauh menyangkut pasal-pasal keyakinan, para sufi tidak menganggap
keyakinan intelektual belaka saja sudah cukup. Mereka berpendapat bahwa
perlu untuk merenungkan kebenaran pasal-pasal ini untuk menghilangkan tabir
antara orang percaya dan kebenaran. Demikian pula para sufi tidak
menganggap batasan moral yang baik saja sudah cukup. Mereka percaya dalam
melakukan perjalanan spiritual yang memiliki ciri khas tersendiri. Berkenaan
dengan aturan hukum, secara keseluruhan para sufi menerimanya meskipun
dalam tarekat sufi tertentu telah diubah atau diabaikan.
Seiring berjalannya waktu, banyak tarekat sufi muncul, masing-masing dengan
tarekatnya sendiri, "pembimbing" atau "penguasanya" sendiri, dan bentuk
ekspresi spiritualitasnya sendiri. Dalam perkembangan ini mereka dipengaruhi
tidak hanya oleh para mistikus Kristen tetapi juga oleh orang-orang Hindu,
Yahudi, Persia dengan warisan spiritualitas mereka serta para pemikir Yunani
seperti Plato, Aristoteles dan Neo-Platonis yang diperkenalkan kepada orang-
orang Arab melalui Mamun. Akademi terkenal Rashid Bait al Hikmah, Rumah
Kebijaksanaan. Banyak ordo, yang tidak diragukan lagi dipengaruhi oleh mistikus
Kristen, meninggalkan dunia yang percaya bahwa penolakan semacam itu
sebagai tindakan kesalehan yang besar dan mulai hidup dalam kemiskinan.
Mereka dikritik oleh para ahli hukum, baik dari mazhab Sunni maupun
Syiah. Dalam beberapa kasus, rezim Sunni menganiaya, memenjarakan dan
bahkan mengeksekusi beberapa tokoh sufi. Jurang antara para teolog dan para
guru sufi mulai melebar dan dengan teolog tertentu para sufi saat ini berada di
sisi lain dari kesenjangan spiritual di luar batas Islam.
Para sarjana dan ahli hukum Syiah, di sisi lain, meskipun tidak menyetujui
keyakinan, praktik dan ritual para Sufi yang mereka anggap anti-Islam, seperti
yang telah kita lihat, telah menemukan titik temu dalam spiritualitas Sufi.
Dalam kuliah ini tidak diusulkan untuk membahas bagaimana seorang pencari
melakukan perjalanan spiritual atau berbagai tahap atau "dunia" yang harus
dilaluinya. Cukuplah untuk mengatakan bahwa seorang pencari pertama-tama
akan menemukan seorang guru atau pemandu yang akan membawanya melalui
perjalanan spiritual. Syekh Fadhlalla Haeri, dirinya sendiri seorang guru sufi
terkenal dari keyakinan Syiah mencatat dalam buku terbarunya "The Elements
of Sufism" 8
Amalan lahiriah para Sufi meliputi berbagai jumlah doa, doa, pelafalan dan
permohonan. Kita sering menemukan bahwa tidak hanya ekologi lokal dan
lingkungan fisik yang banyak berhubungan dengan jenis praktik sufi yang
mendominasi di daerah tertentu, tetapi juga budaya, kelas dan kondisi sosial-
ekonomi kelompok yang memainkan peran paling menonjol. dalam praktik-
praktik ini. Kami menemukan bahwa beberapa tarekat sufi menjadi hampir
eksklusif untuk orang kaya dan berpengaruh dalam masyarakat. Misalnya
Tarekat Tijani di Afrika Utara tampaknya telah menarik orang-orang yang secara
politik kuat sementara Tarekat Darqawi sebagian besar diikuti oleh orang
miskin.

Beberapa Kutipan Gnostik

Tuhanku, seandainya tidak berkewajiban untuk menerima perintah-Mu, aku
akan menyatakan Dikau terlalu mulia bagiku untuk mengingat-Mu, karena aku
mengingat-Mu dalam ukuranku, bukan dalam ukuran-Mu, dan ruang lingkupku
hampir tidak dapat mencapai titik di mana aku berada. sebuah lokus untuk
memanggil Engkau Kudus! Di antara nikmat-Mu yang terbesar bagi kami adalah
mengalirnya ingatan-Mu melintasi lidah kami dan izin-Mu kepada kami untuk
memohon kepada-Mu, menyatakan kepada-Mu agung, dan memanggil-Mu
kudus!
Ya Tuhanku, hati yang dilanda cinta terpesona oleh-Mu, kecerdasan yang
berbeda disatukan dengan mengenal-Mu, hati tidak menemukan ketenangan
kecuali dalam mengingat-Mu, jiwa tidak menemukan ketenangan kecuali dalam
melihat-Mu. Engkau dimuliakan di setiap tempat, yang disembah di setiap
waktu, yang ditemukan di setiap saat, yang dipanggil oleh setiap lidah, yang
diagungkan di setiap hati! Aku memohon ampunan dari-Mu untuk setiap
kesenangan selain mengingat-Mu, setiap kemudahan kecuali keintiman dengan-
Mu, setiap kebahagiaan kecuali kedekatan dengan-Mu, setiap pekerjaan kecuali
menaati-Mu!
Tuhanku, Engkau telah berkata-dan firman-Mu adalah benar-hai kamu yang
beriman! Ingat Tuhan dengan banyak ingatan dan muliakan Dia saat fajar dan
sore hari! Engkau telah berkata-dan firman-Mu benar- Ingatlah aku, dan aku
akan mengingatmu. Engkau telah memerintahkan kami untuk mengingat-Mu,
dan berjanji kepada kami bahwa Engkau akan mengingat kami dengan
demikian, untuk memuliakan, menghormati, dan memuliakan kami.
Inilah kami, mengingat-Mu seperti yang telah Engkau perintahkan kepada
kami! Maka capailah apa yang telah Engkau janjikan, wahai Yang Mengingat para
mengingat! Wahai Yang Maha Penyayang dari para penyayang! 9
Imam 'Ali berkata:
"Allah! Aku tidak menyembah-Mu karena aku takut Neraka-Mu atau karena aku
mengharapkan Surga-Mu. Aku menyembah-Mu karena aku menemukan Engkau
layak untuk disembah."
Ibnu Sina, ilmuwan terkenal, matematikawan, astronom dan mistikus, yang
dikenal di Barat sebagai Avicenna (Meninggal 1037 M) mengatakan:
"Gnostik mencari Allah sendirian. Dia tidak peduli dengan hal lain. Di matanya tidak
ada yang lebih penting dan lebih berharga daripada gnosis. Dia menyembah Allah
karena ibadah adalah karena-Nya dan karena itu adalah cara yang tepat dan layak
untuk mengungkapkan pikiran manusia. hubungan dengan-Nya. Penyembahan
Gnostik bebas dari unsur ketakutan atau harapan imbalan apa pun."
Rabia Al-Adawiya (meninggal 801 M) seorang wali wanita dari Basra, adalah
mistikus pemabuk Tuhan terbesar dari periode spekulatif tasawuf. Dia adalah
seorang pertapa dalam arti sebenarnya. Dia melepaskan diri dari dunia
fenomenal dan tidak menginginkan apa pun selain Tuhan.
Suatu kali dia ditanya oleh orang kaya apa yang dia inginkan dari hadiah
duniawi. Dia menjawab:
"Saya malu meminta sesuatu di dunia ini dari Allah yang memiliki dunia ini.
Bagaimana saya bisa memintanya dari orang yang bukan miliknya."
Rabia mengajarkan untuk mencintai Tuhan karena Tuhan. Dalam salah satu
doanya, dia mengatakan:
"Ya Tuhanku! Jika aku menyembah-Mu karena takut akan Neraka, bakarlah aku di
Neraka, dan jika aku menyembah-Mu dengan harapan akan surga, singkirkan aku
darinya, tetapi jika aku menyembah-Mu demi kepentingan-Mu sendiri, maka tahan
bukan dariku Kecantikan Abadi-Mu."
Ketika ditanya tentang keinginannya untuk surga, Rabia menjawab:
"Apakah tidak cukup bagi saya bahwa saya diberi izin untuk menyembah Dia? Dia
layak disembah tanpa motif."
Dalam salah satu puisinya dia berkata:
Wahai kekasih hati, aku tidak memiliki yang sepertimu,
Jadi kasihanilah hari ini pada orang berdosa yang datang kepadamu.
Wahai Harapanku dan Istirahatku dan Kegembiraanku,
Hati tidak bisa mencintai selain Anda.
Wanita sufi besar lainnya adalah Sayyida Nafisah, cicit dari Imam kedua
Syiah. Dia terkenal karena kesalehan, asketisme, jaga malam dan doa-
doanya. Banyak orang terpelajar mencari perusahaannya untuk mendiskusikan
hal-hal rohani. Ketika dia meninggal pada tahun 824 M, suaminya, putra Imam
keenam, ingin membawa jenazahnya kembali ke Medina untuk
menguburkannya di sana. Namun, penduduk desa memohon agar dia
dimakamkan di desa tempat dia meninggal. Desa tersebut kini telah menjadi
tempat ziarah yang populer bagi para peziarah baik Sunni maupun Syiah.
Mansur Al-Hallaj adalah seorang sufi terkenal abad ke-10. Ia dihukum mati pada
tahun 922 M karena menyatakan: "Ana'l Haqq" yang artinya "Akulah
Kebenaran".
Mawlana Jalal'ud-din Rumi lahir di Balkh di Afghanistan saat ini pada tahun 1207.
Ia adalah seorang penyair sufi terkenal yang karya-karyanya telah diterjemahkan
ke dalam beberapa bahasa. Kutipan berikut dari puisinya yang paling menarik.
Salib dan orang Kristen, dari ujung ke ujung,
saya melakukan survei; Dia tidak berada di kayu Salib.
Saya pergi ke kuil berhala, ke pagoda kuno;
Tidak ada jejak yang terlihat di sana.
Saya pergi ke pegunungan Herat dan Candahor. 10
Saya melihat, Dia tidak berada di bukit dan lembah itu.
Dengan tujuan tertentu, saya berjalan ke puncak Gunung Qaf
Di tempat itu hanya ada penghuni Anqa.
Saya mengarahkan kendali pencarian ke Ka'bah;
Dia tidak berada di resor Tua dan Muda itu.
Saya menanyai Ibn Sina tentang Negaranya;
Dia tidak berada dalam jangkauan Ibnu Sina.
Aku berjalan menuju tempat kejadian dengan jarak dua busur,
Dia tidak berada di pengadilan yang agung itu
Saya menatap ke dalam hati saya;
Di sana saya melihat Dia; Dia tidak ada di tempat lain.
Disumbangkan oleh Br. Maqbul Hussein Rahim, 100530.1344@compuserve.com

 1.The Psalms of Islam As-Sahifa As-Sajjadiyyah, terjemahan oleh

William C. Chittick dari permohonan Imaam Zain-ul-Aabideen
diterbitkan oleh Muhammadi Trust of Great Britain and Northern
Ireland ISBN 0-946079-51-X, permohonan 21, halaman 78. Tersedia
juga online di: http://www.al-islam.org/sahifa-as-sajjadiyyah-imam-
ali-zayn-al-abidin
 2.The Elements of Sufism oleh Syaikh Fadhlalla Haeri, diterbitkan
oleh Element Books Ltd. ISBN 1-85230-159-7.
 3.Ilmu Gnosis oleh Allama Murtadha Muthahhari awalnya
diterbitkan sebagai artikel, sekarang sebagai buku-buku dengan
artikel lain tentang Gnosis dengan judul "Cahaya dalam
Diriku". Sebuah publikasi Seminari Islam dari Pakistan. KISP 3-1-91.
 4.Islam & Revolusi, Tulisan dan Deklarasi Imam Khomeini, Mizan
Press, ISBN 0-933782-04-7, halaman 419 sampai 423.
 5.Kehidupan dan Pemikiran Islam oleh Seyyed Hossein Nasr,
halaman 192. Diterbitkan oleh George Allen & Unwin 1981. ISBN 0-
04-297041-5.
 6.Nahjul Balagah, Khotbah 220.
 7.Nahjul Balagah, Khotbah 218.
 8.halaman 44
 9.Mazmur Islam, Doa 81
 10.Herat dan Candahor adalah tempat di Afghanistan. Gunung Qaf
adalah tempat tinggal mitos Simrugh, yang identik dengan Tuhan
dalam literatur mistik tertentu. Ibnu Sina diakui sebagai intelektual
yang hebat dan penyair menggunakan namanya secara sinonim
dengan kecerdasan manusia. Jarak panjang dua busur disebut
dalam Al-Qur'an sebagai jarak di mana Nabi berdiri dari Tahta
Perintah pada Malam Kenaikan.

Dukung Kami
Situs Al-Islam.org dan DILP sepenuhnya didukung oleh donatur individu dan simpatisan. Jika
Anda secara teratur mengunjungi situs ini dan ingin menunjukkan penghargaan Anda, atau jika
Anda ingin melihat perkembangan lebih lanjut dari Al-Islam.org, silakan berdonasi secara online.
PENTING : Semua konten yang dihosting di Al-Islam.org semata-mata untuk tujuan non-
komersial dan dengan izin dari pemegang hak cipta asli. Penggunaan lain dari konten yang
dihosting, seperti untuk keuntungan finansial, memerlukan persetujuan tegas dari pemilik hak
cipta.
  Tentang Al-Islam.org
 Hubungi kami
 FAQ
 Dukung Kami
 Banding Fatihah
 Facebook
 Twitter
 Kebijakan pribadi
Bahasa inggris‫العربية‬BenggalaFrançaisGujarati हिन्दीBahasa IndonesiaItaliabahasa Melayu
‫ارسی‬PortugisSpanyolKiswahiliSvenskaTürkçe‫اردو‬

Bahasa inggris
© Proyek Perpustakaan Islam Digital Ahlul Bayt 1995-2022