Muin Terjemah3

fikrifajar. , ress.
com
DAFTAR PUSTAKA DAFTAR ISI
SEKAPUR SIRIH DARI PENERJEMAH DI SEKITAR IJTIHAD

1. Imam Ahmad bin Muhammad Al-Mahalli, Syarh, Matan Jam'ul DAN TAJDID DAN ISU KEBEBASAN BERPIKIR
Jawari', jilid II. PENGANTAR PENERJEMAH
2. Imam As-Suyuthi, Al-Jami'ush Shaghir DAFTAR PUSTAKA
3. Syekh Muhammad Yasin bin Isa Al-Fadani Al-Indunisi, Al- PENDAHULUAN

Fawaid Al-Janiyyah, jilid I, cet. Al-Masyhad, Al-Husaini, Mesir. Basmalah
Hamdalah, Salawat dan Salam
- Dr. K.H. Ali Yafie, Posisi Ijtihad dalam Keutuhan Ajaran Islam, Pengertian Nabi dan Rasul
makalah beliau dalam: Ijtihad dalam Sorotan. Pengertian Fikih dan Imam Syafii
. Prof. K.H. Ibrahim Hosen, Memecahkan Permasalahan Hukum Sumber Pegangan Penulisan Kitab Fat-hul Mu'in
Islam: Ijtihad dalam Sorotan.
Pengertian Salat dan Salat-salat Fardu
- Muhammad Al-Bagir, Otoritas dan Ruang Lingkup Ijtihad: Ijtihad Orang yang Terkena Kewajiban Salat
dalam Sorotan. Hukum Orang yang Meninggalkan Salat ............. An MAIN
(Ketiga makalah di atas, dimuat dalam: Ijtihad dalam Sorotan, Peringatan: Mayat yang Mempunyai Tanggungan Salat
penerbit Mizan). Pendidikan Salat dan Ibadah Lain Terhadap Anak
Peringatan: Istri Kecil yang Masih Mempunyai Ayah
. Dr. Yusuf Oardhavi, Al-Ijtihad wat Tajdid bainadh Dhawabith Asy-
PASAL I : SYARAT-SYARAT SALAT
Syar'tyyah wal Hayah Al-Mw'asharah, yang dimuat dalam majalah Pengertian Syarat
Ummah, no. 45, th. IV Ramadhan 1404 H. Syarat Salat Pertama : Thaharah
- Muhammad Al-Madani, Mawathin Al-Ijtihad fisy Syari'ah Al- Thaharah Pertama : Wudu
Syarat-syarat Wudu
Islamiyyah, terbitan Maktabah Al-Manar, Kuwait.
1. Air Mutlak
(Kedua makalah ini, telah diterjemahkan ke dalam bahasa In-
Cabang : Wudu dengan Memasukkan Tangan
Par dan terhimpun dalam buku: Dasar Pemikiran Hukum Air yang Mengalami Perubahan
Islam). Air Dua Kulah
. Abul Hasan Al-Hasani An Nadawi, Kerugian Apa yang Diderita Air Sedikit
Dunza Akibat Kemerosotan Kaum Muslimin, Al-Ma'arif. . Mengalirkan Air pada Anggota yang Dibasuh
. Tiada Sesuatu yang Mengakibatkan Air Berubah
. Tiada Penghalang antara Anggota Basuhan dengan Air
. Masuk Waktu Salat Bagi yang Berhadas Terus-menerus.
Fardu Wudu
2. Membasuh Muka
3. Membasuh Dua Tangan
Cabang : Lupa Membasuh Seberkas Anggota ............ Sha
fikrifajar.wor press.com
4. Mengusap Sebagian Kepala Hal-hal yang Membatalkan Wudu
5. Membasuh Dua Kaki 1. Yakin Telah Keluar Sesuatu dari Pintu Pelepasan Selain
Cabang » KakiTerkenaNDUTI “em. nenar neng n temenan aman eneanga anna Air Sperma
Peringatan : Masalah Rambut yang Mengikat dengan Sen- 2. Hilang Kesadaran Sebab Mabuk dan Sebagainya
dirinya 3. Menyentuh Kemaluan dengan Telapak Tangan
6. Tertib 4. Persentuhan Kulit Laki-laki dengan Wanita
Cabang : Orang Berwudu atau Mandi, yang Ragu Sesudah Penutup: Perbuatan yang Diharamkan Sebab Hadas
Membasuh Perbuatan yang Diharamkan Sebab Janabah
Sunah-sunah Wudu Thaharah Kedua: Mandi
1. Membaca Ta'awudz dan Basmalah Pengertian Mandi
Cabang: Perbuatan-perbuatan yang Disunahkan Membaca Hal-hal yang Mewajibkan Mandi
Basmalah Terlebih Dahulu 1. Keluar Air Mani
. Membasuh Dua Tapak Tangan 2. Kepala Penis Masuk ke Farji
. Bersiwak 3. Haid (Menstruasi)
. Berkumur dan Menghirup Air
. Mengusap Seluruh Kepala Fardu Mandi:
. Mengusap Dua Telinga
. Menggosok-gosok Anggota Wudu 2. Meratakan Air ke Seluruh Badan
. Menyela-nyela Jenggot yang Tebal Sunghsunah Mandi... Nm an danny s ee ita en ran Na
. Menyela-nyela Jari-jari Kedua Tangan . Diawali dengan Membaca Basmalah
10.Memanjangkan Basuhan Muka . Membuang Kotoran Badan
11.Memanjangkan Basuhan Kedua Tangan dan Kaki . Kencing Sebelum Mandi Bagi yang Inzal
12.Mengulang Tiga Kali Setiap Basuhan, Usapan dan . Berkumur, Menyesap Air ke Hidung dan Berwudu
Seterusnya . Tidak Menanggung Hadas Selama Mandi
Cabang: Orang yang Ragu dalam Berwudu Memperhatikan dalam Membasuh Anggota yang Berlipat
13.Mendahulukan Anggota Kanan . Menggosok-gosok Bagian Badan
14.Sambung-menyambung Perbuatan Wudu . Mengulang Tiga Kali Basuhan
15.Memperhatikan Basuhan Tumit, Ekor Mata dan Seba- . Menghadap Kiblat, Sambung-menyambung, Tidak Ber-
SO
KR
ND
ON
bicara Tanpa Ada Hajat dan Tidak Menyeka Air Tanpa

gainya
16. Menghadap Kiblat
17. Tidak Berbicara 10. Berdoa Setelah Mandi
18. Tidak Menyeka Air 11. Menggunakan Air yang Mengalir
19. Berdoa Setelah Wudu Cabang : Sekali Mandi dengan Dua Macam Niat
20. Meminum Air Sisa Wudu Cabang: Sunah Mencuci Farji Setelah Pendarahan
21. Memercikkan Air Sisa Wudu pada Pakaian Syarat Salat Kedua: Suci Badan, Pakaian dan Tempat
22. Melakukan Salat Dua Rakaat Setelah Wudu dari Najis
Faedah:Keharaman Bersuci dengan Air yang Disediakan Pengertian Najis
untuk Minum dan Air yang Tidak Jelas Statusnya Benda-benda Najis
Kesempurnaan: Tayamum 1. Tinja
Rukun-rukun Tayamum 2. Air Kemih
xxii Terjemah Fat-hul Mw'in Daftar Isi

Perkara yang Digunakan Menutup Aurat
Orang yang Tidak Mampu Menutup Aurat
Kesunahan Memakai Pakaian yang Paling Bagus ketika
Mengerjakan Salat
7. Air Koreng dan Sesamanya
Cabang: Menutup Aurat di Luar Salat
8. Muntahan dari Perut
Syarat Salat Keempat: Mengetahui Masuk Waktu Salat
9. Air Empedu atau Air Susu Binatang yang Haram Di-
Batas-batas Waktu Salat Fardu Lima Kali
makan Dagingnya “oo... Aman RA amami Cabang: Pelaksanaan Salat Isyak
Beberapa Najis yang Dima'fu
Cabang: Tidur ketika Waktu Salat Telah Tiba
10. Bangkai Cabang: Beberapa Waktu Makruh untuk Salat
11. Barang Cair yang Memabukkan Syarat Salat Kelima: Menghadap Kiblat
Arak yang Menjadi Cuka Menghadapkan Dada ke Arah Kiblat
Kulit Bangkai yang Disamak Hukum Menghadap ke Arah Kiblat
12. Anjing, Babi dan Anak Turunnya
Salat-salat yang Diperbolehkan Tanpa Menghadap Kiblat ..
Wanita yang Disetubuhi Anjing
Syarat Salat Keenam: Mengetahui Kefarduan Salat
Mencuci Barang Terkena Najis PASAL 2: SIFAT-SIFAT SALAT
Cabang: Tanah yang Terkena Najis
Rukun-rukun Salat: .............oo.ooo0aneneetanntanantaa
Cabang: Air Bekas Mencuci Najis Intan enaana denananant diana nan Munas Ma na Matt.
IT NTat Ket
Cabang: Makanan Padat Terkena Najis
2. Takbiratul Ihram
Cabang: Air Perigi Terkena Najis Cabang: Takbir yang Berulang-ulang
Cabang: Terkena Najis di Air Banyak
3. Berdiri
Nafis Ma'fit (DIAMPUMI): wnrrenene eren nenen een menanam Cabang: Orang yang Mampu Berdiri Jika Salat Sendirian,
1. Darah Nyamuk dan Semacamnya Tapi Yidak-Mampu Jika Berjamaah
2. Darah Kudis dan Semacamnya 4. Membaca Al-Fatihah :
3. Darah Sedikit yang Timbul dari Orang Lain Cabang: Ragu-ragu dalam Pembacaan Basmalah yang Ter-
4. Darah Sedikit dari Jenis Darah Haid dan Hidung jadi di Tengah-tengah Fatihah
5. Darah Sebab Tusuk Jarum Orang yang Tidak Mampu Membaca Fatihah
Orang Berpendaharahan Hidung Kesunahan Membaca Doa Iftitah
6. Sedikit Lumpur Bernajis pada Air Membaca Ta'awudz
Kaidah Penting: Sesuatu yang Diragukan Najis Membaca Ta'min
7. Bekas Najis Setelah Istijmar (Istinja) dengan Batu Cabang: Kesunahan Diam Bagi Imam Setelah Membaca
8. Kotoran Burung yang Telah Kering
Amin
Cabang: Melihat Najis pada Pakaian Orang yang Faedah: Diam Sejenak antara Ta'min dan Fatihah
Sedang Mengerjakan Salat Kesunahan Membaca Surah dari Algur-an
Penyempurnaan: Hal Istinja Cabang: Makmum Selesai Membaca Sebelum Imamnya
Hukum Wajib Istinja Cabang: Meninggalkan Bacaan Ayat Algur-an yang Ma'tsur
Kewajiban Mengendorkan Anggota Badan Peringatan: Bacaan yang Keras
Kesunahan-kesunahan dalam Istinja 5. Rukuk
Syarat Salat Ketiga: Menutup Aurat Peringatan: Membungkuk Waktu Rukuk dengan Tujuan
Batas-batas Aurat s.comanaraanunngunaaunannanannanngn eeno2000oncoooco.coononcunanunanaganaonenanananuan
XXiv Terjemah Fat-hul Mu'in

fikrifajar.wordpress.com
Sedang Mak-
6. Iktidal Peringatan: Imam Melakukan Sujud Sahwi,
mum Bertasyahud
7. Dua Kali Sujud Keraguan yang Terjadi Setelah Salam
8. Duduk di antara Dua Sujud Kaidah: Mengenai Keraguan
9. Thumakninah Kesempurnaan: Sujud Tilawah
10. Tasyahud Akhir Bacaan/Doa Sujud Tilawah
Tila-
11. Salawat Nabi Faedah: Haram Membaca Algur-an Bertujuan Sujud
12. Duduk Tasyahud dan Salawat Salam
13. Mengucapkan Salam Pertama AN SALAT
PASAL 4: TENTANG YANG MEMBATALK
Peringatan: Kepada Siapa Salam Salat Ditujukan 1. Niat Memutus Salat atau Meng gant ungk an Putusnya
Beberapa Cabang: Niat Keluar dari Salat pada Suatu Kejadian
14. Tertib
2. Meragukan Keterputusan Salat
Cabang: Beberapa Sunah Salat .......oooooooooo x 3. Melakukan Banyak Gerak yang Sambung-menyamb
ung.
Zikir dan Doa Setelah Salat 4. Sengaja Berkata
Faedah: Bersuara Keras dalam Zikir dan Doa Terlontar Ucapan Dua Huruf
Beberapa Cabang: Hamdalah dan Ta'min serta Mengangkat Berucap Satu Huruf yang Dapat Memahamkan
Tangan dalam Berdoa 5. Menelan Sesuatu yang Dapat Membatalkan Puasa
Berpindah Tempat untuk Mengerjakan Salat Berikutnya ... 6. Sengaja Menambah Rukun Fili
Menggunakan Sutrah Waktu Salat 7. Yakin atau Mengira Perbuatan Fardu Sebagai
Sunah
Meludah di Waktu Sedang Salat Peringatan: Lima yang Terma suk Memba talka n Salat
Membawa Kotoran ke dalam Mesjid a Diberi tahu Orang Lain,
Cabang: Orang Salat, Apabil
Tidak Mengenakan Tutup Kepala bahwa Ia Terkena Najis atau Terbu ka Aurat nya
Salat Sambil Menahan Hadas h Salat di-
Orang yang Salat Sendirian, Lalu Melihat Jamaa
Salat Menghadap Makanan atau Minuman
Salat Di Jalanan Gedung PASAL 5: TENTANG AZAN DAN IKAMAH
Salat Menghadap Kuburan Pengertian Azan dan Sejarahnya
PASAL 3: TENTANG SUNAH-SUNAH AB'ADH DAN PE- Letak Disunahkan Azan
Subuh dan
NYEBAB SUJUD SAHWI Kesunahan Melakukan Dua Azan pada Salat
Sujud Sahwi dan Bacaannya Salat Jumat
Sujud Sahwi karena Meninggalkan Sunah Ab'adh Panggilan untuk Jamaah Salat Sunah
Beberapa Sunah Ab'adh Syarat-syarat Azan dan Ikamah:
Sujud Sahwi karena Ragu Melakukan Sunah Ab'adh 1. Tertib
Sujud Sahwi karena Memindah Bacaan Salat yang Tidak 2. Sambung-menyambung di antara Kalimatnya
Membatalkan Salat Bukan pada Tempatnya 3. Bersuara Keras
Sujud Sahwi Karena Lupa Melakukan Perbuatan, yang 4. Masuk Waktu Salat yang Bersangkutan
Andaikata Sengaja Dilakukan Dapat Membatalkannya Bertatswib
Sujud Sahwi Karena Ragu Atas Bilangan Salat Beberapa Kesunahan dalam Azan dan Ikamah
Sujud Sahwi Karena Kelupaan Imam atau Imamnya Imam.. Peringatan:
Cabang: Makmum yang Ragu Atas Rukun yang Dikerjakan Mengangkat Suara ketika Azan
ketika Sedang Membaca Tasyahud ,, Merendahkan Suara ketika Azan
XXVI Terjemah Fat-hul Mu'in

Tartil ketika Azan dan Cepat ketika Ikamah Menyelenggarakan Jamaah di Mesjid ....ooWoomenasean kn
Orang dalam Keadaan Hadas Melakukan Azan dan Ikamah Mengulangi Salat, karena Ada Jamaah
Menjawab Azan dan Ikamah Berjamaah dengan Peserta yang Lebih Banyak
Doa Setelah Azan dan Ikamah Niat Berjamaah di Tengah-tengah Salat
Salawat dan Berdoa Antara Azan dan Ikamah Mufaragah (Berpisah dari Imam)
Cabang: Selesai Berwudu Bertepatan dengan Selesainya Keutamaan Berjamaah
Suatu Kelompok Hadir, Sedang Imam Sudah Rukuk Ter-
Azan 2 :
PASAL 6: TENTANG SALAT-SALAT SUNAH akhir
Penjelasan Sekitar Pengertian Salat Sunah Keutamaan Takbiratul Ihram Imam
Salat-salat Sunah yang Tidak Disunahkan Berjamaah: ...... Tidak Tergesa-gesa agar Mendapati Berjamaah
1. Empat Rakaat Sebelum Salat Asar .....oooooo.o w Menunggu Datang Makmum .
2. Empat Rakaat Sebelum Salat Zuhur dan Empat Rakaat Meringankan Pelaksanaan Salat
Sesudahnya Orang Sedang Salat Melihat Semacam Kebakaran dan Seba-
. Dua Rakaat Sesudah Salat Maghrib gainya
. Dua Rakaat sesudah Salat Isyak Melakukan Salat Sunah Setelah Dikumandangkan Ikamah ..
. Dua Rakaat Sebelum Salat Isyak Makmum Masbuk
. Dua Rakaat Sebelum Salat Subuh Syarat-syarat Bermakmum
Berbaring Miring Sebelum Salat Subuh 1. Niat Igtida'
Peringatan: Mengakhirkan Salat Oabliyah Niat Menjadi Imam
PA EN PUNTATE anna ana aa Kn BN KAKI KA AN PR RA 2. Tidak Bertempat di Depan Imam
Cabang: Witir dan Tidur Tata Tertib Salat Berjamaah
8. Salat Dhuha 3. Mengetahui Gerak Perpindahan Imam
9. Salat Tahiyatilmesjid 4. Imam dan Makmum Berkumpul dalam Satu Tempat ....
10. Salat Istikharah Cabang: Ruangan Jamaah Bertingkat
.11. Salat Ihram 5. Imam dan Makmum Tidak berbeda Cara Salatnya
12. Salat Tawaf 6. Di Tengah Salat, Makmum Tidak Tertinggal Imamnya
13. Salat Sesudah Wudu pada Rukun Fi'li
14. Salat Awwabin 7. Di Tengah Salat, Makmum Tidak Tertinggal dari Imam
15. Salat Tasbih Sejauh Tiga Rukun yang Panjang
Salat-salat Sunah yang Disunahkan Berjamaah: Terlambat karena Lamban Bacaan
1. Salat Hari Raya (Idul Fitri dan Adha) 8. Tidak Bermakmum pada Imam yang Diyakini Batal
2, Salat Gerhana (Matahari dan Rembulan) Salatnya
3. Salat Istisga' Cabang: Imam Berdiri Melakukan Rakaat Tambahan
4. Salat Tarawih 9. Tidak Bermakmum dengan Orang yang Menjadi Mak-
Salat Tahajud kepada Orang
Mengadha Salat Sunah 10. Orang Oari' Tidak Boleh Bermakmum
Urutan Keutamaan Salat Sunah
Faedah: Beberapa Salat Bid'ah Bermakmum kepada Imam yang Dikira Oari', Ternyata
PASAL 7: TENTANG SALAT BERJAMAAH BUKAN sono oonno2nn nee enamaan Tanaman
Hukum Berjamaah Bermakmum kepada Imam yang Dikira Ahli Menjadi Imam,
Daftar Isi
xxviii Terjemah Fat-hul Mu'in
Tapi Ternyata Tidak Sunah-sunah dalam Menghadapi Salat Jumat:
Bermakmum kepada Imam yang Dikira Suci, Tapi Ternyata
Menanggung Hadas Peringatan: Mengadha Mandi Jumat
Orang Sehat Bermakmum kepada Imam Beser 2. Berangkat Pagi-pagi
Bermakmum kepada Orang Fasik dan Orang yang Mela- 3. Mengenakan Pakaian yang Bagus
kukan Bid'ah Cabang: Pakaian dari Bahan Sutera
Penyempurnaan: Uzur-uzur Berjamaah 4. Memakai Serban
Peringatan: Peranan Uzur Jamaah 5. Memakai Harum-haruman
PASAL 8: TENTANG SALAT JUMAT
Memotong Kuku
6. Mendengarkan Khotbah Jumat
Syarat Wajib Salat Jumat
Kesunahan Lain di Hari Jumat:
Syarat Sah Jumat, di Samping Syarat-syarat Sah Salat yang
Lain:
1. Membaca Surah Al-Kahfi
2. Memperbanyak Bacaan Salawat
1. Diselenggarakan Secara Berjamaah
2. Peserta Jamaah Mencapai 40 Orang 3. Memperbanyak Bacaan Doa
Cabang: Orang yang Mempunyai Tempat Lain di Luar Penting: Beberapa Ayat Wirit di Hari Jumat
Larangan-larangan:
1. Melangkahi Kuduk Orang Lain
3. Diselenggarakan di Tempat yang Termasuk Balad yang
Bersangkutan 455 2. Jual beli dan Transaksi Lainnya
Cabang: Kampung yang Penghuninya 40 Orang 455 3. Bepergian Sehingga Menghilangkan Kesempatan Salat
Jumat
Cabang: Penduduk yang Dipaksa oleh Penguasa untuk Ber-
Penyempurnaan: Salat Oashar dan Jamak
pindah ke Tempat Lain 457
Syarat Oashar Salat
4. Diselenggarakan dalam Waktu Zhuhur
Syarat-syarat Jamak Takdim
Tidak Didahului Jumat Lain
Syarat-syarat Jamak Ta'khir
Cabang: Salat Zhuhur di Hari Jumat
Cabang: Menjamak Salat Sebab Sakit
5. Salat Didirikan Setelah Dua Khotbah
Rukun-rukun Khotbah Jumat:
Penutup: Melakukan Ibadah yang Diperselisihkan
1. Memuji kepada Allah PASAL 9: TENTANG SALAT JENAZAH
2. Membaca Salawat kepada Nabi saw. ......ooocoooooo Hukum Salat Jenazah
3. Wasiat Bertakwa kepada Allah Hukum Memandikan Mayat
4. Membaca ayat Algur-an pada Salah Satu Khotbah Cabang: Yang Lebih Utama Memandikan Mayat
5. Doa Ukhrawi dalam Khotbah Kedua Hukum Membungkus Mayat
Doa untuk Pemerintahan Menulis Kafan dengan Ayat-ayat Algur-an
Syarat-syarat Khotbah: Hukum Menanam Mayat
. Terdengar oleh 40 Orang Hukum Menanam Mayat Lebih dari Satu dalam Satu Kubur
. Rukun Khotbah Berbahasa Arab Kubur
. Berdiri di Kala Menyampaikan Khotbah Kesunahan Menaburkan Debu
. Khatib Suci dari Hadas dan Najis Penting: Hukum Mengambil Pelepah Kurma atau Semacam-
. Menutup Aurat nya, Sebelum Kering
. Duduk di antara Dua Khotbah Hukum Membangun Tembok untuk Kubur
. Sambung-menyambung
Terjemah Fat-hul Mu'in

dpress.com
1
Peringatan: Menggali Kubur Lama

Hukum Menginjak Kubur
Membongkar Mayat yang Dimakamkan dalam Keadaan
Belum Suci
Hukum Menanam Mayat Wanita yang Hamil
Masalah Bayi dalam Kandungan yang Ikut Terkubur
Hukum yang Berkaitan dengan Sigth
Rukun-rukun Salat Jenazah:
1. Niat
2. Berdiri Bagi Orang Mampu
3. Takbir 4 Kali
4. Membaca Surah Fatihah
5. Membaca Salawat Nabi SAW. .....o.oo.Wo.oomanae
6. Berdoa untuk Mayat
Doa-doa yang Ma'tsur Berkaitan dengan Mayat
Makmum Masbuk yang Tidak Sempat Membaca Fatihah,

Sedang Imam Sudah Memulai Takbir Berikutnya
Syarat-syarat Salat Jenazah:
1. Mayat Harus Disucikan Terlebih Dahulu
2. Makmum Tidak Berada di Depan Mayat
Hukum yang Berkaitan dengan Salat Gaib
Hukum Kefarduan Salat Jenazah
Hukum Menyalati Mayat Kafir
Menyalati Mayat yang Mati Syahid
Memandikan Mayat yang Mati Syahid

Mengafani Mayat yang Mati Syahid
Menalgin Orang yang Sakit Keras
Ziarah Kubur :
Faedah: Orang yang mati di Hari Jumat
XXXII Terjemah Fat-hul Mu'in

TA
LEE
PASAL: 7
TENTANG SALAT Pp tp
Te “91
Salat berjamaah ditetapkan di
Madinah. Jamaah itu paling
9013
2 TA
sedikit terdiri dari imam dan
seorang makmum.
. . 23
Tingkat keutamaan jamaah, SERASA
adalah sebagai berikut: Jumat,
Para
ar. 2,
5
salat Subuh hari Jumat, Salat
Subuh, Isyak, Asar, Zhuhur,
kemudian Magrib.
Maa
Salat berjamaah pada salat ada'
lima waktu -bukan salat Jumat-
(La Sar 3,
2 g KN
Ga AA a
ae
hukumnya adalah sunah mua-
kad. Berdasarkan hadis Mutta-
CP
2G Kang 3 g, Pada,
fag 'alaih: "Salat berjamaah itu
lebih utama dari salat sendirian, 2A Ara ve!
selisih dua puluh tujuh derajat." yi ea na
Kelebihan seperti yang di- ratan

An,
tunjukkan oleh hadis, adalah Sp
menetapkan kesunahan saja.
ur
oi Xia La ja
2D Lag,
dg
pelan
ess.com
Pasal: Tentang Salat Berjamaah 379
378 Terjemah Fat-hul Mu'in
GA na ek LA hukumnya fardu kifayah atas

Hikmah kelebihan 27 derajat, pelina
- - | (1 -
laki-laki balig, merdeka dan SANA: ZkKa
adalah bahwa berjamaah me- Pata « ag bermukim, untuk salat ada' 1 9 - » 231
2
ngandung faedah sebesar itu,
saja. Demikian itu dimaksud- Sana Ga sap”
NTera
yang melebihi salat sendirian.
Ba55 (asi kan agar dapat menambah
didirikan "
syiar di tempat
2IA
2. jamaah. Ls, 9 ARA
at
(3
Tidak masuk dalam ketentuan
-.AIYak
"ada' (tunai)", adalah
maktubah itu dikerjakan secara
salat
£ LA nita Pera
rei
kadha. Tetapi, jika antara sa3 CAN A AE
BAG 33
makmum dengan imam dalam Dikatakan: Hukum berjamaah
mengerjakan salat kadha itu adalah fardu ain, dan ini adalah IN9 MEP
sama, maka hukumnya sunah pendapat Imam Ahmad. Aa LADA 0
berjamaah.
Dikatakan lagi: Hukumnya
AA
La “ Pa
Ty A0 an-
Jika tidak sama, maka hal itu
GE AN AN SE | adalah merupakan syarat sah
ta -
menyelisihi keutamaan (khila-

ful aula), seperti halnya salat salat.
ada' bermakmum dengan salat:
kadha atau sebaliknya, salat Kemuakkadan sunah ber-
jamaah bagi wanita, tidak
Aan aeye Ga 1
fardu dengan imam salat sunah
sekuat bagi laki-laki. Karena
PANAS
atau sebaliknya,
Tarawih bermakmum dengan
dan salat
itu, kemakruhan meninggalkan De JalaAG
imam salat Witir atau sebalik- jamaah hanya bagi laki-laki,
nya. bukan wanita.
PerIKA ea
Tidak masuk dalam ketentuan
Berjamaah salat maktubah di
"Maktubah", adalah salat nazar
mesjid bagi laki-laki, adalah
dan salat sunah. Untuk itu tidak
lebih utama. Memang! Jika
sunah berjamaah, tapi juga
jamaah hanya didapati di
tidak dimakruhkan melaku-
rumahnya saja, maka inilah
kannya.
yang lebih utama.
Imam An-Nawawi berkata: Al- 34 (ta

Ashah, bahwa salat berjamaah
SEA
fikrifajar. ess.com
381
380 Terjemah Fat-hul Mu'in Pasal: Tentang Salat st
Demikian juga, di rumah lebih

Ke 3 AG313,
Abil Hasan Al-Bakri ber-
A2 2
utama, jika jamaahnya lebih pendapat lain (pengulangan-
banyak daripada di mesjid. penan Ani nya tanpa batas -pen), aw
JAN era Pa
5
Demikian inilah yang di-
pegangi oleh Imam Al-Adzra'i
“2 1. A
Pad
“ are
aka sekalip un salat
dilakukan secara
yang pertam
berjam
a
aah
jae / SAN
5 ANpe
dan lainnya. Guru kami ya, ya
bersama orang lain, meskipun
berkata: Ditinjau dari berbagai LA 20 533| hanya seorang, baik dia
wajah, adalah kebalikannya. ISL
43 dang h,
gn mengulangi salatnya sebagai
orang yang menjadi imam atau
makmum dalam salat yang
BSC TtNaba
T
dan
EA,
pertama atau kedua,
ME LE Pan Aa
rat Peta Ta
Jika terjadi perlawanan antara (C3 3:3 A
dengan syarat-berniat fardu,
fadhilah salat di dalam mesjid sekalipun salat ini nanti TA ae nett 2! ak
(tanpa berjamaah) dengan salat
di luar mesjid (tapi dengan 1x,& sa Ja ala NT menjadi sunah. Karena itu, ia
harus berniat mengulangi salat
Pa 3s
berjamaah), maka yang di- yang difardukan.
2 NA 13
R2AcJGE
dahulukan adalah mana yang
lebih jelas fadhilahnya (yaitu TAS YES 15
berjamaah). Karena fadhilah Imam Al-Haramain memilih
yang berkaitan dengan ke- 651 “5 SLaa pn ketentuan, bahwa dalam hal ini
hendaknya dijelaskan, salat
adaan ibadah itu sendiri lebih
. ih NA
d9TOna
MunAN
SA
LA
Zhuhur atau Asar misalnya,
utama daripada yang berkaitan
SA
dengan tempat atau masanya. tidak wajib menjelaskan kata Ng MA AUeta aa pet
fardu. Demikianlah pendapat
Sedangkan fadhilah yang
yang diunggulkan oleh Imam BAL gp Haa
berkaitan dengan masa itu
An-Nawawi dalam kitab Ar- 9». 2
lebih utama daripada yang P3 AA
Raudhah. Tetapi, pendapat VII
aa 2d
berkaitan dengan tempatnya.
Sa IN pertamalah yang diunggulkan
Ie pean
oleh kebanyakan ulama.
ap 2
Yang dianggap salat fardu,
II LI,
MS, pe
baja 2313
Disunahkan mengulangi salat 2g adalah salat yang pertama.
Walaupun telah jelas, bahwa Ea
ta B a
maktubah (karena ada jamaah),
salat pertama rusak (batal),
dengan syarat jamaah tersebut 2 Te ' aa
Is
Cai.
maka salat kedua tidak cukup
berada pada waktunya, dan
menjadi penggantinya, Mmenu- Ce Hoa 2LEE
In "
pengulangannya tidak lebih da-
rut pendapat yang dipegangi
ri satu kali -dalam hal ini- guru
oleh Imam Nawawi dan Guru
dari Guru kami, yaitu Imam
kami.
fikrifajar.
382 Terjemah Fat-hul Mw'in
Lain halnya dengan pendapat

guru beliau, yaitu Imam
Zakariya, yang mengikuti
CS GOS Demikian pula jika imam yang
42339
ki Ting
KE 1(5:
peserta jamaahnya banyak itu

Imam Al-Ghazali dan pendapat
Imam Ibnul 'Imad (mereka
MI hah tidak beriktikad wajib atas
sebagian dari rukun-rukun atau
berpendapat, bahwa salat
kedua tersebut bisa mengganti CE 3 syarat-syarat salat (misalnya
imam Hanafi, yang tidak
yang pertama -pen): Maksud- beriktikad terhadap kewajiban
nya, jika dengan salat fardu membaca basmalah dan meng-
(kalau yang ini tidak ada hadap 'Ammul giblah menurut
pertentangan dengan Guru persyaratan, tapi cukuplah
kami di atas -pen). dengan Jihatul giblah -pen),
(aa sekalipun dia sendiri melaku-
Berjamaah dengan jamaah
yang banyak, adalah lebih Aa Sp P3) kannya. Karena yang demikian
ini berarti ia melakukan ke-
utama daripada jamaah yang
aa S3
wajiban yang dimaksudkan
sedikit pesertanya, berdasarkan sebagai kesunahan, di mana hal
sebuah hadis "... lalu mana yang daKe I105, Pd
Ai ini dapat membatalkan salat
lebih banyak, itulah yang lebih KS aah menurut mazhab kita (Syafi'i).
disenangi Allah swt.".
A IPPYAN Atau (lebih utama jamaah yang

sedikit pesertanya) jika yang
Kecuali imam yang peserta
jamaahnya melakukan bid'ah, dalah Aca2D sedikit itu dilaksanakan di
dalam mesjid yang diyakini
misalnya ia beraliran Rafidhi kehalalan tanah atau harta
atau melakukan kefasikan, ngobi,AS: pembangunannya.
sekalipun hanya sekadar
dakwaan orang: Maka jamaah
yang sedikit pesertanya adalah
HetBeng ak
ae. ae Bri XL
lebih utama. Bahkan salat

Te 13 Ag
Atau karena mesjid -yang dekat
dari tempat jamaah atau jauh- 5 AP2 (yee TE
sendirian adalah lebih utama
(daripada berjamaah dengan NSHa AS
menjadi kosong lantaran dia
tidak hadir di situ, sebab dia
FA AA USM. ed
imam yang melakukan bid'ah menjadi imamnya atau orang-
-pen). Demikianlah, seperti apa orang tidak mau hadir bila-
IGMAN 29
yang dikatakan oleh Guru kami mana dia tidak hadir.
dengan mengikuti guru beliau, An Lau-)
Imam Zakariya r.a.
Karena itu, jamaah di mesjid Minhaj, bahwa yang lebih

lebih utama daripada jamaah di utama adalah salat sendirian daa
dya.DL AN alas!
tempat lain, sekalipun peserta- bagi orang yang tidak dapat
nya banyak. khusyuk dengan berjamaah
dalam sebagian besar salatnya. Bisri
Bahkan sebagian ulama mem-
bahas, bahwa salat sendirian di
TES Id10
Warga —
dg A7
IS
mesjid yang menjadi kosong
aa
AL
sebab kepergiannya, adalah Guru kami berkata: Memang
lebih utama daripada ber-
Kare £.
demikian, jika kekhusyukan
jamaah di lainnya. PP Na nda
-.. dalam salat hilang semua, maka
49 Ig Ika) Arakan
Lahan
“.. .
Menurut pendapat yang lebih salat sendiri adalah lebih utama
al RB
beralasan, adalah kebalikannya. (tapi dalam kitab Tuhfah dan
—n G Fat-hul Jawab, milik Guru kami - EPIKN AE
wes tersebut, beliau tetap mengata-
kan yang lebih utama adalah
Apabila imam yang ada pada ds “ee Taat
jamaah -pen). Sedangkan fatwa
jamaah sedikit pesertanya itu
Imam Ibnu Abdis Salam, bahwa.
JS el kata
lebih utama sebagai imam, 5ta
9 22661
khusyuk yang lebih utama
misalnya karena ilmunya, EA secara mutlak, adalah fatwa Le
maka ikut berjamaah dengan “Salo 1 293 2 yang bertitik tolak pada pen-
dia adalah lebih utama.
dapat bahwa jamaah hukumnya
sunah.
Apabila berlawanan antara 2:
2 Lap 9n3 3 PPA 4
khusyuk dengan berjamaah

Apabila bertentangan antara
bisa mendengarkan bacaan
de
Aa 533
aan
(jika salat sendirian bisa
khusyuk, tapi jika berjamaah
sayatan
Ae ape
z
Algur-an dari imam dengan
jamaah yang pesertanya
25 Sad oa
TA Para
tidak bisa khusyuk -pen), maka ja Sa
sedikit, tanpa dapat men-
yang didahulukan adalah
dengarkan bacaannya, tapi - deeAn JAN
Biogk
berjamaah. Karena para
ulama sepakat, bahwa fardu pesertanya banyak, maka yang KesT
AA
kifayah itu lebih utama dari- . Zea
c ag lebih utama adalah yang
pada sunah. pertama.
LSI,
Aa
PI & naa 2»
Imam Al-Ghazali mengeluar- Bagi orang yang salat sendiri-
LaGa DT
api3
kan fatwa, yang kemudian - an, boleh niat bermakmum
Cada3, & dengan imam di kala ia berada

diikuti oleh Imam Abul Hasan - | 4 » ( “i
Al-Badri dalam Syarah Kabir alal di tengah-tengah salatnya,

fikrifajar.

sekalipun berselisih bilangan CR KAA
Tar
rakaat antara dia dengan
tersebut masih diperselisihkan 2
KE PAN Ta desi
nat
imamnya. Namun, hal itu —, 2 IG akan kesunahan dan kewajiban-
makruh hukumnya, kecuali rin
Pegal 293 nya -pen), misalnya tasyahud Hn
Da Ba 12
dhna SA
bagi makmum yang keluar dari II
awal, gunut dan membaca “re 2 20 SS
ea 2g NA at
jamaah salat, karena semisal
surah, atau karena imam
imamnya berhadas. Kalau
memperpanjang salat, padahal
demikian, tidaklah makruh ikut Peer makmumnya dalam keadaan
berjamaah GEnEan yang lain NU -dala lemah atau masih punya
(baru).
Ot kesibukan, semua itu tidak
- sa 1 8
aa menghilangkan fadhilah
jamaah.
Apabila mulai niat bermak-
mum di tengah-tengah salat- as,g Ag era Terkadang mufaragah itu
nya, maka ia wajib menyesuai-
kan diri dengan imam. Kalau
At
ya
0 Cena
pudkaslya
hukumnya wajib. Misalnya
terjadi sesuatu yang membatal-
OA 2) NG,
ternyata imam telah selesai kan salat imam, maka bagi Jua
terlebih dahulu, maka ia e babaa“3 Sy
makmum wajib mufaragah
menyempurnakan salatnya 9 seketika. Jika tidak, maka
seperti makmum masbuk. Jika salatnya menjadi batal, As 239
imamnya tidak selesai dahulu,
maka yang lebih utama adalah PN sekalipun ia tidak mengikuti-
nya. Hal ini merupakan
menantinya (daripada mufara- Buat,
2
kesepakatan ulama, sebagai-
Gea 3GLS)
gah -pen). mana yang tertera dalam kitab
Al-Majmu'.
Hukum mufaragah tanpa ada
uzur adalah boleh, tapi Fadhilah salat berjamaah bisa Maa Aa 4 “2g,
makruh, karena itu, fadhilah
diperoleh bagi orang yang salat
jamaah terlepas. selain pada salat Jumat, selagi - 2 2, s 1 “33
imam belum membaca salam.
Mufaragah sebab ada uzur,
As an 24,
-4 AO “4
Maksudnya, belum sampai
In 223 GI hap
mengucapkan huruf mim pada
misalnya ada kemurahan
meninggalkan jamaah, karena
AI
292253 an,
erPelat
lafal "alaikum" dalam salam Haa
imam meninggalkan kesunah- Nee 4 pertama, sekalipun ia tidak "ET dan
an magsudah (sunah yang jika
Sg Aa
ditinggalkan disunahkan sujud Pena Podpe ad
sahwi, atau perbuatan sunah 219 Sg330rere

Ea
fikrifajar.
sempat duduk bersama imam, La “14 BP 22

terakhir, agar mereka sabar
SP SANA
misalnya imam salam setelah ia SEL Ana Katy
bertakbiratul ihram. sampai dengan imam salam,
2 Lu kemudian mereka mulai ber-
takbiratul ihram (berjamaah),
Jika memang waktu salat belum
Demikian itu, karena ia masih
mendapatkan rukun bersama aa, KatKE
» 3 Ph
Pele
sempit.
imam (yaitu takbiratul ihram SS

“ Ha 3IA Sunah bersabar pula, bagi
-pen), karena itu, ia mendapat orang yang baru tertinggal
semua pahala berjamaah dan sebagian salat imam, serta ia
eneg an 4 “21
fadhilahnya. Tetapi di bawah
keutamaan orang yang men- Banana mengharap akan didirikan
jamaah lain yang dapat ia.ikuti
dapatkan imam sepanjang
salatnya.
keseluruhannya. Tetapi, Guru
kami dalam hal ini ber-
ia4IG sg
pendapat: Kesunahan di atas,
Barangsiapa mendapatkan
sebagian salat imam dari yang
NE
aa
2
Li ag
Li
Jika dengan penantian itu tidak
menghilangkan fadhilah awal
II pH,
awal, kemudian karena ada Abaya
“1 1 BEN en Ta waktu atau waktu ikhtiar, baik Paaea393ti
uzur ia mufaragah, atau
imamnya keluar dari salat
AA Oa ia mengharap atau ber-
keyakinan akan didirikan
karena semacam hadas, maka
makmum tetap mendapatkan
jamaah lain. TANGAN
fadhilah berjamaah. Sebagian ulama berfatwa: 2 272 2 AA
Apabila seseorang bermaksud ge b maan H3,
Tentang salat Jumat, adalah "3,
21012
2g scOo mengikuti jamaah, tetapi ia A4 -- PRA LE HAL
belum dianggap mendapatkan tidak bisa menemukannya,
jai
rakaat, kecuali telah mendapat- £ Pi, 2211 f-
maka baginya tetap ditulis
SU 1S,
kan satu rakaat, seperti akan pahala berjamaah, berdasarkan
diterangkan nanti. sebuah hadis. A3 H3
DA » 224
Kabenang
Sunah bagi kelompok yang Fadhilah takbiratul ihram bisa A3 Ad
baru hadir, sedangkan imam pg didapatkan dengan kedatang- TONAK
3-56)
telah selesai rukuk yang P, TG "1 an makmum pada waktu imam
sedang melakukannya, dan dia
aa MNepag
pun mengikutinya setelah itu
219 3 “34
tanpa menunda-nunda.
Sagaea SEN SALA
ihram. Demikian pula akan

tertinggal jamaah menurut 3 Naasanal
pendapat yang Ashah, kecuali £4 22 2 2)
salat Jumat, karena itu, wajib is A9 4
AE Ae
berjalan sekuatnya, jika
KM NG, Ega (2
Jika waktu imam bertakbiratul berharap dapat menemukan
A36 2133
ihram makmum belum datang takbiratul ihram sebelum imam O-p3 Ig
33
atau sudah datang, tapi ia ANTAR membaca salam.
menunda-nunda waktu, maka
hilanglah fadhilah takbiratul Zi “n A2 Z4 PIA
ihram. Memang! Tetapi bisa
diampuni apabila hal itu karena
blg Ana
3-1
Lpmg Sunah bagi imam dan yang
salat sendirian, menanti orang
232dn
SG Pan
sedikit was-was. ae PPA NE
yang baru masuk salat dengan
Mendapatkan takbiratul ihram maksud bermakmum, di saat (2
4 Deae.
bersama imamnya, adalah Pe
an ng rukuk atau tasyahud akhir,
:1MEN
suatu fadhilah tersendiri, yang Era pdhAi
demikian itu mereka lakukan
diperintahkan pencapaiannya. hanya karena Allah Ta'ala dan
SE GAYA - z
Demikian ini karena hal itu tanpa memperpanjang atau
merupakan pilihan dalam salat, Ta 0390
membeda-bedakan antara faraIA Gi
Gkaanpardu
dan karena orang yang bisa IX Ben 2 orang-orang yang masuk,
melakukan terus-menerus sekalipun hal ini didasarkan
selama empat puluh hari,
atas ilmu yang dimiliki.
baginya ditulis sebagai orang Ta Aa NN
yang terbebas dari api neraka ag ak UT,
dan lepas dari nifak, sebagai-
mana tersebut dalam hadis. SI LSN
.- “ 3 “2.
Sunah pula menanti di saat
ok
Pe 4
LIP ata sujud kedua, dimaksudkan agar
Sa NA
SE 22sg
Dikatakan: Bahwa fadhilah tak-
biratul ihram bisa didapatkan, makmum muwafik bisa me-
sebab mendapat sebagian nyusulnya, guna menyem-
purnakan bacaan Al-Fatihah.
berdiri imam. hangat:
:
Sunah tidak tergesa-gesa - sg ai - Yg “yg 2 ““'
(waktu berangkat/berjalan
berjamaah) sekalipun khawatir AS Ta
Tidak sunah menanti orang
yang berada di luar tempat io ludom LorEY
salat, sekalipun mesjidnya
akan tertinggal takbiratul Le Ag AN berbentuk kecil. ag
-
fikrifajar.
Tidak sunah juga orang yang Pad “7
memang mempunyai ke- nb, AN nya 5 Disini terdapat dua pendapat.

Pendapat yang beralasan 3G Me Bae,
IGO LAI Fate
biasaan lambat dan meng-
IDE SAI
akhirkan takbiratul ihram mengatakan wajib, adalah La AR A0
sampai imam rukuk. Bahkan karena menyelamatkan bina-
tang yang dinilai mulia, dan as. LL
yang sunah adalah tidak
menantinya sebagai pengajar- “Ak Tag pa
1G
baginya boleh mempercepat
salat karena ingin menyelamat-
Ian SA 5 SP
an kepadanya.
kan semacam harta benda.
Imam Al-Faurani berkata: 'Pa ORAL In AG Ta Begitu juga, boleh memper-
PP Oh
-
Haram menantinya, berdasar- — “

cepat salat bagi orang yang naa« Bag SS
kan sifat cinta (bukan karena mengetahui ada binatang Dok,
233
Tenan
Allah).
muhtaram akan dianiaya oleh
orang yang zalim, atau
Sunah bagi imam agar binatang itu akan tenggelam, 2. get NIK
3
meringankan salatnya, karena
masih melaksanakan sunah
maka wajib menyelamatkan-
nya dan mengakhirkan salat
FEbg Kadar
ab'adh dan haiat, asal jangan
sampai mencukupkannya
atau membatalkannya bila MI
ketepatan sedang salat, Kalau
dengan mengerjakan "batas
yang harus dilakukan" dan ea 2g yang dianiaya orang zalim itu
berupa harta, maka menyela-
SN ai2
S3 FN,
jangan mengerjakan yang matkannya adalah boleh dan
paling sempurna, kecuali makruh jika meninggalkannya.
mahshur yang rela untuk
diperpanjang. KH 019207 9 - Makruh melakukan salat sunah TAN 212
Logan. A33,
« setelah ikamah dikumandang-
kan, sekalipun tanpa seizin
Makruh bagi imam memper-
panjang salatnya, sekalipun A3
EHgA
Jok 4 65,
imam. Apabila seseorang
tersebut bertepatan masih olan
bertujuan agar orang-orang . dalam salat sunahnya,
sunah menyempurnakannya
maka
2 A3 X3 :
KO
yang lain bisa menyusulnya.
jika ia tidak khawatir akan
Jika orang yang sedang salat DL LIL mn A9 1g
tertinggal dari jamaah. Apabila
khawatir, maka yang sunah
FA IG AAA ai
(munfarid, imam maupun
SPAN MOP
makmum) melihat semacam
fenanan 21,4
adalah
mengerjakan
memutusnya,
(mengikuti)
lalu
Ng (Lte 3
kebakaran, hendaklah mem-
percepat salatnya. Dalam hal KI (Feng Cita jamaah, jika ia sudah tidak 2 Sabar
ini, wajib ataukah tidak? mengharap akan didirikan
jamaah lain.
fikrifajar.
MAKMUM MASBUK rukuk dibarengkan takbiratul

ihram (maka tidak jadi), sebab
menyekutukan (antara fardu
Satu rakaat akan didapatkan Arga
dengan sunah) atau juga kalau
oleh makmum masbuk yang BLN 2s (») memutlakkan (tidak niat rukuk
mendapatkan imamnya se-
HAL GAS 3
dan tidak niat takbiratul ihram,
dang rukuk, dengan dua hal maka juga tidak jadi), sebab
yang harus dipenuhi, yaitu: terjadi pertentangan dua
BatuMD
SI AS
Pertama dapat bertakbiratul garinah, yaitu garinah takbir
ihram dan takbir turun untuk untuk iftitah dan turun
rukuk. melakukan rukuk.
f4 #
Karena itu, wajib niat takbiratul
Aoa ab
Jika ia hanya mencukupkan LARI,
ANA
ihram agar bisa terbedakan
takbiratul ihram, maka takbir Ph dengan takbir lawannya, yaitu
ani
itu harus dimaksudkan untuk raga aa takbir untuk rukuk.
takbiratul ihram saja. Gol
Kedua, dengan mendapatkan
Gn,
Makmum masbuk juga me- Zn .. Lea
nyempurnakan takbiratul dteao rukuk bersama imam yang
iana
ihramnya, sebelum imam
- sudah dapat dianggap cukup
berada pada posisi batas mini-
33Re (sebagaimana imamnya adalah
mal rukuk. orang yang suci -pen). Sekali-
AAS AN
pun hal itu dilakukan oleh
Kalau tidak bisa menyem-
purnakan sedemikian rupa, HI PSI
makmum secara gegabah, yaitu
misalnya tidak segera menger-
— 83 KAS
jakan takbiratul ihram hingga
maka rakaatnya belum ter- P0 3A 9 a.n
masuk, kecuali bagi makmum Aa) Min inam sudah rukuk.
Sad
en,aa
yang belum mengerti hal itu,
Tidak masuk dalam kata
maka salatnya sebagai salat
"rukuk", apabila makmum
sunah.
ta osis
masbuk menemui imamnya ant 9 m0 22 C
pada selain rukuk, misalnya —
Lain halnya jika masbuk itu niat
untuk rukuk saja (maka rakaat/ ag NU Soke iktidal, juga dikecualikan
. 5x,
K3
ana
dengan kata "rukuk yang men-
salatnya tidak jadi), sebab di Abu
ancelah
PP. cukupi bagi imam”, apabila
situ tidak terdapat takbiratul O Kang rukuk imam tidak dianggap
ihram: atau begitu juga niat
cukup, seperti rukuk imam
ess.com
396 Terjemah Fat-hul Mu'i
yang menanggung hadas (atau Apabila makmum masbuk

najis) dan rukuk imam pada tidak bisa berthuma'ninah
rakaat tambahan (yang terjadi dalam rukuknya sebelum imam
karena ia lupa, lantas berdiri kembali berdiri dari rukuk, atau
-pen). masbuk merasa ragu atas
Terdapat di dalam kaidah-
kaidah Imam Zarkasi, yang Oke isi
,3 2 Ns1399
pelaksanaan thuma'ninah,
maka dia tidak bisa dihukumi Gan sah 33 2
kemudian dinukil oleh Imam dana 29

(ra S21- mendapatkan rakaat. MAA
ANA
Al-'Allamah Abus Su'ud bin

Zhuhairah di dalam Hasyiyah rena253
ngan
(Setelah masbuk yang ragu TI eaSe
Al-Minhaj, bahwa disyaratkan
juga adanya imam harus Ahlit
RI tersebut menambah satu rakaat
ct 24X
tera setelah imam salam), maka dia
tahammul (menanggung). ae ay: Ina
Karena itu, jika ia seorang 2 oi Lah sunah bersujud sahwi -sebagai- Pan “TPI
anak kecil, maka bagi makmum
Le Sip 2
mana yang terdapat di dalam
Pa api: wat 83
Pa apa.
masbuk di atas tidak bisa kitab Al-Majmu'-, sebab kera-
mendapatkan rakaat, sebab guannya terjadi setelah salam
Za).
anak kecil itu bukan ahli imam, tentang bilangan rakaat
yang berarti imam tidak bisa
2
tahammul.
menanggungnya.
INA Dalam hal ini, Imam Al-Asnawi
mengemukakan pembahasan-
J - Al
nya, bahwa hukumnya wajib
mengikuti imam yang sedang
rukuk, karena untuk men-
Rukuk yang dilakukan oleh
makmum masbuk tersebut
Ie Mate3 dapatkan satu rakaat dalam
harus sempurna. Misalnya waktu salat. (Contoh masalah:
harus berthuma'ninah sebelum ne Jas Jika waktu salat sudah sempit,
imam kembali dari rukuknya seseorang menemukan orang
TS Ya Bea
ateNikSel SAN yang salat dalam keadaan
dalam ukuran minimum, yaitu
batas di mana dua telapak rukuk, jika ia bermakmum
tangan telah sanipai pada dengannya, maka ia masih
kedua lutut. (ta)
..m
menemukan satu rakaat dan
jika ia salat sendirian, maka
Demikian itu, mabuk harus
berkeyakinan telah thuma'ni- tidak mendapatkan satu rakaat
nah bersama imamnya pada dalam waktunya, maka dalam
waktu rukuk. : keadaan seperti ini ia wajib
mengikutinya -pen).
fikrifajar.wc
ika masbuk menemukan

imamnya sudah bertakbir
intigal dari rukuknya -pen),
PAN
PMN salat
masbuk
sendirian, misalnya
mulai masuk salat SIK AI pa
Ar
bagi masbuk sunah ikut pada rakaat ketiga dalam salat
bertakbir intigal bersamanya. ag.
1 SY US yang berakaat empat atau Tear Gin Ca
Karena itu, jika ia menemu- 2 Lajua
(Son K3 Ina
ai
kedua pada salat Magrib. Ane
zee,
kan imamnya dalam keadaan

Kalau tidak bertepatan seperti
SEA
(ap
ES aa
iktidal, maka ia harus bertakbir
untuk turun dan kepindahan itu, maka baginya tidak sunah
rukun-rukun seterusnya. bertakbir untuk berdiri.
(Sedang apa yang dikerjakan
tidak dihitung rakaatnya -pen), ea KTI Sunah mengangkat tangan bagi
makmum masbuk sebagai
KASLX de
0 Ip
kalau mendapatkan imam

dalam keadaan sujud, umpama
-selain sujud tilawah-, maka ia
mengikuti imamnya yang
hendak berdiri dari tasyahud 533Host A
tidak boleh ikut bertakbir awal, sekalipun hal ini tidak
untuk turun bersujud. bertepatan dengan duduk
tasyahud masbuk.
Sunah bagi masbuk mengikuti (aa (3
NON
des Ca
imamnya dalam membaca zikir Fata. Bagi masbuk tidak disunahkan
yang ditemuinya bersama duduk tawaruk pada selain
imam, yaitu membaca tahmid,
tasbih, tasyahud dan doa.
duduk tasyahud akhirnya.
ng
: ZA
Demikian juga dalam hal
membaca selawat atas keluarga
Nabi saw., sekalipun pada
rnTA Sunah baginya tidak berdiri
na
bia
Nia Se
Les,
dahulu, kecuali setelah imam-

tasyahud awal makmum,
sebagaimana yang dikemuka-
kan, oleh Guru kami (Ibnu
PO| Te
ja ag
nya mengucapkan dua kali
salam, dan haram baginya
22 Aa TAN2
diam setelah kedua salam 72 ha as Ma

Hajar). imam. Jika duduk tersebut
NS
bukan merupakan tempat Os Aa
Sunah membaca takbir bagi bata A23 SI
duduknya (andaikata dia salat 2aa s1 Pa Paje
masbuk ketika akan berdiri Pe an “3 sendirian, yaitu duduk tasya-
sesudah sang imam dua kali hud awal -pen). Karena itu, jika
NgKOLAM nm)
fa AG nd
salam, apabila duduk yang 3 en "D3 sate
rs Ina
dilakukan bersama imam
duduk tasyahud akhir itu tepat
dia diam dengan disengaja dan
mengerti akan keharamannya, peer OA
dengan duduk masbuk. Jika ia
Ca alan
Haa
Anta PAS GAN maka batal salatnya.
fikrifajar.wo
EL A
Masbuk tidak boleh berdiri Me
MS esas 3
1. Niat mengikuti imam, ber-
sebelum salam imam (yang jamaah atau bermakmum
pertama). Kalau hal itu Pa
Ksp
TA “,
dengan imam yang hadir, niat
dilakukan dengan sengaja dan salat bersamanya atau juga niat
tanpa niat mufaragah, maka menetapkan diri menjadi
batallah salatnya. Yang di- makmum, yang niat itu semua
maksudkan dengan mufara- wajib disertai takbiratul ihram.
gah di sini, adalah mufaragah
dari batas duduk. Tetapi, jika
hal itu dilakukan karena lupa
atau memang tidak mengerti jga 3G
akan masalah tersebut, maka Behind4 oio
semua perbuatan salatnya
setelah berdiri itu tidak di- 2 Lara
— 2 Apa
Karena itu, jika niat igtida'
anggap, sehingga ia kembali tidak bersamaan takbiratul
duduk, kemudian berdiri untuk ihram, maka kalau yang di-
meneruskan salatnya, setelah lakukan itu salat Jumat menjadi
sang imam salam. tidak sah, karena dalam pelak-
Sewaktu ia mengerti (atau sanaan salat Jumat harus 22
AANG
ingat, bahwa ia berdiri sebelum berjamaah, maka salat tetap sah
sang imam salam -pen) dan ia sebagai salat sendirian, bukan ». En Pa
sala Kiag LS
tidak mau kembali duduk, jamaah.
maka batallah salatnya.
c ass Is
Jika niat seperti tersebut di-
Masalah ini berbeda dengan
makmum yang berdiri mening-
tinggal atau merasa ragu atas
penunaiannya dan ia tetap
g
galkan imam dengan sengaja ana Tg x
pada tasyahud awal. Makmum
mengikutkan perbuatan salat- Se AAA
nya kepada orang lain, misal-
yang semacam ini, semua nya orang itu turun rukuk, ia
bacaan yang dibaca sebelum mengikutinya atau mengikuti ena Ka K
imam bediri (dari tasyahud salam orang lain tanpa maksud
awalnya), adalah dianggap sah,
sebab ia tidak wajib kembali
igtida' serta menanti perbuatan
atau salam (karena untuk ikut)
252253Lp Bi
duduk lagi. dengan waktu yang cukup lama
era rana
menurut ukuran umum, maka ae AoNS) AEIp

Syarat-syarat Bermakmum batal salatnya. Kat an
Syarat-syarat menjadi mak-

mum itu, antara lain:
Mo IA 2
ess.com
2. Makmum tidak berada di

Niat menjadi imam atau ber-
jamaah bagi imam selain salat tempat yang lebih depan et
tpMI AD
Jumat hukumnya sunah, hal itu daripada imam, dengan tumit
agar bisa memperoleh fadhilah yang dipandang secara yakin,
sekalipun jari-jari makmum
Lila kuNAN
jamaah, dan menghin-dari Pa
melebihi imamnya. EA 00
perselisihan dengan ulama Ia
SAI
An Oa
yang mewajibkannya (4l-
br KA
MS. pig BEN

Khuruj minal khilaf, mustahab CNG far
-pen). Tentang merasa ragu atas lebih
3 AT maju, adalah tidak membawa
Niat menjadi imam yang » | SG et, Ge 3 “an pengaruh apa-apa. Demikian 2 2 PA at GA 2 am
dilakukan bersamaan takbiratul
ihram adalah sah,sekalipun di
sia A3 P3 juga tidak ada masalah, jika
antara imam dan makmum
baka PN 9 H0
“ne ? Pan Pay “G ,)
belakangnya hanya ada seorang &
- bersejajar: tapi hal itu hukum-
jika ia percaya, bahwa orang nya makruh.
tersebut akan berjamaah
-menurut beberapa tinjauan-, Sunah mengambil tempat di LI 3
sebab ia akan menjadi imam. arah kanan imam bagi laki-laki, Es 3 5 553 ZA
sekalipun anak kecil, jika tidak
ada makmum yang hadir
Pa
LD DAA ra EA
lainnya.
BELLA
Imam yang tidak berniat | Heharga
Jika makmum tersebut tidak
menjadi imam, sekalipun
berdiri di sebelah kanan imam,
karena tidak mengerti kalau
eaa
PP Gas maka bagi sang imam sunah
ada beberapa orang yang
memindahkan ke arah
mengikutinya, maka fadhilah
kanannya (tanpa mengerjakan
jamaah bagi makmum-mak- (S 2 ng
perbuatan yang banyak -pen)
mum tersebut tetap diperoleh,
sebab hal itu mengikuti Nabi.
namun untuk sang imam tidak. Kena af Si
Jika ia berniat menjadi imam ega Tempat makmum tersebut
di tengah-tengah salat, maka agak ke belakang sedikit dari
sejak itulah ia memperoleh imam, sebagaimana jari-jari Pad
fadhilah jamaah. makmum berada di belakang 4)
tumit sang imam. “ TAMA
“
Mengenai imam dalam salat AO
an223 . 2) h
Jumat, maka niat menjadi Tidak masuk ketentuan laki- CA
imam hukumnya adalah wajib, laki, apabila makmum adalah A23 PN

sejak bertakbiratul ihram. wanita. Maka bagi wanita,
.com
404 Terjemah Fat-hul Mu'in Pasal: Tentang Salat Berjamaah 405
ERA NAN
hendaklah mengambil tempat Bagian setiap baris yang paling 203 mi OIy3
di belakang imam dengan lebih utama, adalah bagian kanan
membelakang. imam.
Kemudian, jika ada laki-laki Jika dihadapkan antara berdiri La , PtAdaa Tai
lain yang baru datang, hendak- sebelah kanan imam (tapi tidak Aa Br IE,
nya mengambil tempat sebelah pada baris pertama) dengan
Bapa
h
Ay
kiri imam dengan sedikit ke berdiri di barisan pertama (tapi
belakang. tidak berada di sebelah kanan
Kemudian, setelah bertakbi-
ol AN
imam), maka hendaklah men-
ratul ihram, dua orang dahulukan mana yang jelas
makmum tersebut sunah fadhilahnya (yaitu barisan
mundur ketika masih berdiri
atau rukuk, sehingga mereka
Uat pertama). Dan jika dihadapkan
antara berdiri-di sebelah kanan
“ “» an 22 1
membentuk barisan di bela- imam (tapi jauh darinya)
kang imam (jika kedua Ea dengan berdiri di sebelah kiri,
makmum tidak mau mundur,
maka imam yang sunah maju
atau ke depan -pen).
Pn tapi dekat jaraknya dengan
imam, maka yang lebih utama
adalah sebelah kanan imam.
Sunah bagi dua orang mak-

mum laki-laki yang kebetulan
Pr
Cas lanGanja2999 (3)
ca EA Pd Mendapatkan baris terdepan,
adalah lebih utama daripada SIS SAN SN 3,
datang bersama atau beberapa mendapatkan rukuk rakaat
orang laki-laki yang bermaksud
igtida kepada imam, hendak- SY KASN selain terakhir. Adapun men-
dapatkan rukuk imam rakaat LN PENA
nya berbaris di belakang imam. 29 3 Ag da
tem Jina terakhir, adalah lebih utama
jika dibandingkan bermaksud (ABG. ap 3aa
mendapatkan barisan pertama
Sunah mengambil tempat di aan yang mengakibatkan tidak
mendapatkan rukuk imam
(33 anon 13
baris pertama, yaitu baris yang - DEL)
rakaat terakhir itu.
tepat di belakang imam, sekali-
pun terhalangi oleh mimbar
3
SAYUA
CAN 2 EA) NT
atau tiang,. kemudian barisan D3 4Ta 91
setelah yang pertama dan
seterusnya.
Makruh bagi makmum me-
nyendiri di luar barisan yang
(Sa Lin 259)
tunggal jenisnya, jika ternyata
aan L ny.
baris tersebut masih ada an
fikrifajara ess.com
lowongan, akan tetapi (yang Ka PLAN NASA 21 sudah balig, sebab mereka
sunah), adalah
tempat itu.
memasuki
Ba dah
3Kg sarna jenisnya.
"3,
3. Mengetahui gerak perpin- (IS ED
ad Ge ter
Makruh memasuki barisan di ”
SI KA we 3 Pi IO dahan salat imam, baik dengan
mana barisan depannya belum
penuh. Begitu juga makruh
bagi laki-laki yang sendirian
melihat langsung atau melihat
sebagian barisan, mendengar da22 | 53
15
berdiri di sebelah kiri atau 9999 SANG (aka
13 suara imam atau penyam-
belakang imam, bersejajar atau
bungan suara imam yang dapat
dipercaya. ea (ea
ke belakang jauh. os apa
eri “3 3G In P- 4. Imam dan makmum ber-
KA
- SI»
ra(9)
ata, A5 osl ag kumpul di tempat, demikian
ja
AS
“PP
ai
itu seperti diketahui pada
jamaah-jamaah di masa yang
telah lewat.
Gara sea
tanaral
ia Is
Semua kemakruhan di atas
dapat menghilangkan fadhilah
2-2
2 251N
2.
berjamaah, sebagaimana yang
dijelaskan oleh fukaha.
ja
AS
AN ne
Sunah antara barisan satu
Karena itu, jika makmum
AAN AED
Ya Cage dengan imam berada dalam
near
dengan lainnya dan antara
mesjid, maka hukum igtida' ba pena IN
barisan pertama dengan
adalah sah, sekalipun jarak AS Hai Oy Xw
imam, jaraknya tidak melebihi
antara keduanya melebihi 300
tiga hasta. At Ket Ga
me
hasta atau masing-masing 5 "1 Lao s
bertempat di lain bangunan
H3: Z8 dalam mesjid tersebut. Ter- 1 ..
masuk di sini, dinding atau Kajang

JEANSS3
HanMANIA
Sunah bagi makmum laki-laki serambi, yaitu tempat (daerah)
berbaris di belakang imam, di luar mesjid, tetapi dikilung
3
kemudian di belakang mereka untuk memperluas mesjid.
adalah anak-anak, lalu wanita. Er,
2 desa ip Baik serambi itu sudah diketa- PESAN
Se
hui akan status kewakafannya
Anak laki-laki tidak boleh atau tidak, sebab melakukan 3, An
Stud12.
AA TN
dipindah ke belakang, kemu- lahir, yaitu "dikilung". Asal tidak pela
Pen
n nOn EA
dian ditempati laki-laki yang UISAO,
diyakinkan, bahwa serambi
#
fikrifajar.wo
tersebut dibangun setelah PGN Kp ha

Jika salah satunya berada di
pembangunan mesjid atau
serambi itu bukan mesjid.
Tayan, Apa dalam mesjid, dan satu lagi
berada di luarnya, maka
sal PL
Pa
Tidak termasuk dari mesjid disyaratkan: jarak antara orang
adalah harim mesjid. -. yang berada dalam mesjid dan
Yaitu tempat yang bersambung yang di luarnya, tidak melebihi
dengan mesjid dan disediakan 300 hasta dengan perhitungan
untuk kemaslahatan mesjid, kira-kira (jarak 300 hasta
misalnya pancuran air dan dihitung dari akhir mesjid
tempat meletakkan sandal. dengan makmum -pen) dan di
Igtida' menjadi sah, sekalipun antara mereka tidak terdapat
jarak di antara kedua belah penghalang seandainya me-
pihak melebihi 300 hasta atau- nuju pihak lainnya atau
pun bertempat di lain jenis penghalang pandangan mata.
bangunan dalam mesjid itu.
Lain halnya dengan orang yang Atau dengan cara ada orang di
berada dalam bangunan mesjid
yang pintunya tidak dapat terus
antara para makmum yang
bertempat di hadapan lubang
'Satuahs
(menembus) ke tempatnya,
seperti pintu tersebut dipaku,
pada tabir itu, jika mereka
berdua berada dalam dua
Or
5 ad
en
atau dia berada dalam loteng
yang tidak bertangga, maka
bermakmum yang demikian itu
bangunan, misalnya yang
berada di tengah rumah,
sedangkan yang satu lagi
KL KICK
PA -
aa NA 2
hukumnya tidak sah, sebab berada di terasnya.
mereka dianggap tidak ber- Ba na
kumpul. Atau bila yang satu berada
Seperti tidak sah orang-orang
dalam suatu bangunan dan
yang satu lagi berada di tanah
YA -)
“
NA Yi
di balik jendela dinding mesjid, LA AA TA
ANA
lapang, maka mereka di-
yang dari tempat itu tidak bisa
syaratkan juga seperti syarat
berjalan ke tempat imam,
yang telah lewat (jaraknya tidak
kecuali dengan berputar atau
jauh, tiada penghalang atau
membelok, misalnya ia mesti
ada orang yang berdiri di
membelok dari arah kiblat
lubang/jalan tembus -pen).
Jika hendak masuk ke tempat
imam. Apabila di antara keduanya
terdapat penghalang yang
dapat mencegah lewat ke arah
Lapis
mereka, misalnya jendela atau Kebatalan salatnya tidak mem-

menghalangi pandangan mata, pengaruhi salat makmum itu, PAN 23)
misalnya pintu yang tertutup, asal hal ini terjadi setelah
Pan 299p
naa 16103 Ta 9 P2
sekalipun tidak terkunci, mereka bertakbiratul ihram
karena dapat menghalangi -menurut beberapa wajah
Pan MA LINI “DA pendapat-. Masalah ini sebagai- AA 2»
3S
untuk menyaksikan, dan sekali-
pun tidak menghalangi mak- pedal asnEa mana bila pintu tertutup oleh
mum untuk berjalan ke tempat angin di tengah-tengah salat.
Tan
PE
ANA ag 25
232 23. 7 5
imam semisal juga tabir yang Demikian ini karena: Sesuatu
terurai, atau tidak ada orang yang tidak bisa diampuni
PN Yaa: 2. karena baru mulai, adalah ena3
|ker
yang berdiri di jalan tembus
(lubang), maka igtida' ini tidak hapSe dapat diampuni karena hanya
sah. meneruskan.
Cabang:
Apabila salah satu pihak ber-
Apabila terdapat seorang yang
AN ga
tempat di atas, sedangkan yang
berdiri di hadapan lubang
satu lagi berada di bawah, maka
(pintu) tembus hingga dapat
disyaratkan antara keduanya
melihat imam atau makmum
tiada penghalang.
yang salat bersama dalam
PLAY
yen
bangunan imam, maka sah
salat makmum yang berada di | daan
tempat lain dengan cara 9 3 an
mengikuti orang yang menyak- Tidak disyaratkan, agar telapak

sikan tersebut. kaki yang berada di atas berada
tepat di atas kepala orang di
bawah, sekalipun mereka bera-
Salad
Orang yang berdiri tersebut da di luar mesjid, menurut
kedudukannya sebagai imam penjelasan kitab Ar-Raudhah
bagi makmum yang berada di dan aslinya serta Al-Majmu'.
ea
2 Ta
tempat lain tadi, yang dengan Sementara segolongan ulama
demikian mereka tidak boleh Mutaakhirin mempunyai pen-
mendahuluinya dalam posisi dapat lain.
berdiri atau takbiratul ihram-
nya. Tapi mendahului dalam
perbuatan salatnya, tidak Makruh salah satu pihak bera-
mengapa. da di tempat yang lebih tinggi
ess.com
412 Terjemah Fat-hul Mu'in Pasal: Tentang Salat Berjamdah
tanpa ada hajat, sekalipun di Demikian ini dihukumi batal,

dalam mesjid. karena makmum telah berpa-
ling dari mengikuti imam yang
Ind -. justru wajib, untuk berpindah
5. Ada kesamaan di dalam
melakukan atau meninggalkan AS mengerjakan hal yang sunah
(mengenai tasyahud awal, bagi
sunah-sunah yang sangat men- Pan2
makmum wajib ada kesamaan
colok ketidakserasiannya jika
dengan imam dalam mening-
diselisihi.
galkannya, tidak wajib dalam
melaksanakannya. Sehingga
jika imam meninggalkan tasya-
Karena itu, salat makmum Ae ee aa » 2 UN hud awal, maka bagi makmum
menjadi batal, jika terjadi wajib meninggalkan, tapi jika
perselisihan dengan imam imam mengerjakannya, maka
.a Ih Dean ha Ki
dalam melakukan (mening- bagi makmum boleh mening-
galkan) sunah, misalnya sujud galkan dan berdiri dengan
Tilawah yang dilakukan oleh sengaja. Lain halnya kalau
imam, tapi oleh makmum uh ae3 berdirinya karena lupa, makaia
ditinggal dengan sengaja dan wajib duduk mengikuti imam-
mengerti keharamannya (atau Cet Lana nya -pen).
makmum sengaja melakukan,
tapi imam tidak melakukan,
sebab masalah sujud Tilawah,
Pra
AI p
retla
BM.
PETA
Apabila perselisihan itu tidak
menyebabkan ketidakserasian
Gara ASIA
:
makmum harus ada kesamaan yang mencolok, maka tidak
dengan imam dalam melaku-
kan atau meninggalkannya Gis (95, 2 mengapa mengerjakan sunah
itu, misalnya membaca Ounut
PARA KeaNG
-pen), atau tasyahud awal yang

dilakukan oleh imam, tetapi
makmum tidak melakukannya
BER na ani (yang imam tidak bergunut), di
mana makmum bisa menyusul
imam pada sujud pertama.
Kena Ajar
atau sebaliknya dengan sengaja

dan mengerti, sekalipun dalam
- Hayu (Mengenai gunut, bagi mak-
mum tidak wajib ada kesamaan
Tana
waktu yang singkat makmum
(yang melakukan tasyahud SA he an, Peak.
dengan imam dalam melaku- -
kan maupun meninggalkan-
Ay EN
awal, sedang imam mening- PLAN nya. Karena itu, jika imam
galkannya -pen) bisa mengejar bergunut, bagi makmum boleh
kembali salat imam -selagi meninggalkannya dan dengan
dalam hal ini imam tidak
melakukan duduk istirahah. Ai sengaja berdiri, dan jika imam
meninggalkannya, bagi mak-
.com
mum sunah bergunut, jika ia yang sengaja serta mengetahui as La ea “3
dapat menyusul imam pada hukumnya, adalah membatal- . 413,lso

sujud pertama, dan boleh ber- kan salatnya, kalau ia tidak
gunut, jika ia dapat menyusul- berniat mufaragah (memisah-
nya pada duduk di antara dua kan diri) dari imam.
sujud, namun jika ia dapat “
menyusulnya pada sujud ke- Mufaragah yang terjadi seperti Tan ai

dua, maka tidak boleh melaku-
kannya -pen).
itu adalah disebabkan
karena itu lebih utama di-
uzur,
3533
hg 3 jim S2 .09
lakukannya.
339 ARUN Pn
Ns
Ounut berbeda dengan tasya- Pa
Jika makmum belum selesai ra 5
hud awal, sebab pada tasyahud
melakukan tasyahud awal,
awal seperti contoh di atas,
sedang imamnya sudah selesai
berarti makmum melakukan
terlebih dahulu, maka baginya
duduk yang tidak dilakukan
boleh meninggalkan diri guna
oleh imam, sedang dalam
menyempurnakan tasyahud,
masalah gunut ini, makmum
bahkan hal ini disunahkan, jika
hanya memperpanjang iktidal
yakin ia dapat menyempurna-
imam, maka dari itu tidak
kan Fatihahnya sebelum sang
sampai terjadi ketidakserasian.
imam rukuk (jika ia tidak
Begitu juga tidak menjadi meyakinkan hal itu, maka
masalah, jika makmum mela- hukum menyempurnakan
kukan tasyahud awal, apabila bacaan tasyahud adalah boleh
imam melakukan duduk istira- saja, dan baginya diampuni atas
hah. Sebab pada dasarnya yang ketertinggalan tiga rukun
menjadi masalah (membatal- dengan imamnya -pen).
kan) salat di sini, adalah
Tidak sunah meninggalkan diri
melakukan duduk yang tidak guna menyempurnakan bacaan
dilakukan oleh imam.
surah, bahkan makruh jika ia
tidak bisa menyusul imam
dalam rukuk.
PA
Es Pt ana (ang
ae
Kalau imamnya tidak duduk
2.0 pln
istirahah, maka bagi makmum 6. Di antara syarat gudwah An PP
tidak boleh melakukan tasya- adalah tidak tertinggal dari ANE IG Lal 2
hud awal, dan bagi makmum aaHad
Pasal: Tentang Salat Berjaniaah — 417
imam sejauh dua rukun fi'li

Misalnya lagi makmum menan-
yang sambung-menyambung
dan sempurna tanpa uzur,
TN
(£ LG
KA LE
UPa AS
po.
0
ti diam imam setelah membaca
Fatihah sebagai pemverian
saAI
disengaja dan ia mengerti
hukum haramnya, sekalipun leg N “ie) ce kesempatan bagi makmum
“untuk membaca Fatihah, tahu-
ae233OsJa:LA
kedua rukun tersebut tidak Hap KIS
? tahu imam langsung rukuk
panjang.
sesudah membaca Fatihah. Se era
dadhaSa
aa Pen
Misal lain lagi, makmum lupa
Apabila ia tertinggal dua rukun
KN 0 Ma lapCA
33 15 a10 Tg “4
membaca Fatihah sehingga
seperti di atas, maka salatnya
imam sudah rukuk.
batal, karena terjadi ketidak-
seraian. Contohnya: Imam
sudah rukuk, iktidal lalu turun
Ba Ih
KKu F
untuk sujud -maksudnya sudah
Pora Ugal,
pn 5 su s
- “tah
berdiri lagi-, sedang makmum
BiKsds
masih berdiri. 8 p
PETRA sa
ASN aa
Tidak termasuk ketentuan "dua
ena
Atau misalnya makmum mera- La Ka
rukun fili”, apabila tertinggal sa ragu atas bacaan Fatihahnya KN 3 KE
Oh
dua rukun gauli atau satu sebelum imam rukuk.
rukun gauli dan satu lagi rukun 2g
Kinpasna
fili. Tentang tertinggal karena was-
8, Lv “4
7. Tidak tertinggal dari imam Ie Jar 1 aa was, sebagaimana makmum

tanpa uzur yang menetap- sadar selalu mengulang-ulang kali- NAN “3
kannya sejauh tiga rukun atau mat tanpa ada yang meng-
MN AAS »
PA » 4
lebih panjang. Tidak terhitung haruskan, maka hal ini tidak
4-
rukun salat yang panjang bisa dianggap suatu uzur.
adalah iktidal dan duduk di “ “ee (an
ep
antara dua sujud. Contoh pe... a11, 29
tertinggal (karena uzur): Imam
dalam bacaannya terlalu cepat,
. Ta Tn3) Guru kami berkata: Sebaiknya
bagi orang yang berpenyakit pr SArel Ie
sementara makmum lambat MA "gt ah
was-was yang sampai parah, Kaar
Tn Ta NA aa
“Ig
karena pembawaan tidak seperti sudah menjadi pem- —-
mampu membaca cepat -bukan bawaan, sehingga setiap orang 12201 an & - Pa
karena was-was-, atau makmum
lambat gerakan-gerakannya. PAN
yang melihatnya selalu memas-
tikan, bahwa was-was seperti itu Made alan
tidak kin dihindari lagi YA 4

Sana aa da
hendaklah orang tersebut me- AI Apabila ia tidak mau menye-
“N suaikan diri dengan yang “BD Ja 1 Le AK
ngerjakan sebagaimana orang
ang lambat knya. dilakukan imam dalam rukun a SsND 22 5» 23
Ta AN pa keempat, padahal ia menge-
tahui atas kewajiban mengikuti-
an MeSAar
Bagi makmum pada contohnya, dan dia tidak berniat
contoh tersebut (selain yang mufaragah dari imam, maka
lambat gerakannya), wajib salatnya menjadi batal, jika ia Po
menyempurnakan Fatihah, PR
Ja)
S5)
naGi mengerti dan sengaja melaku- :PN
selagi tidak terlambat tiga kannya.
rukun yang panjang-panjang. Lajet AAL Apabila makmum rukuk ber- na aa Te
sama imam dan merasa ragu:
AS IK
Pa Sapa
Lp LO Lay 0
Sudah membaca Fatihah atau
A bil k L 2 .. “tt 3 belum, atau ingat bahwa dia
AS CE belum membacanya, maka ia » 31 1A
Ia 214 IGL ta “e
ae
an ia terlambat aa neng TU Ken KI
uzur, tiga rukun rs
4 tidak boleh kembali berdiri,
2 ae Jk
14 5
dan2 setelah imam salam, ia 5 a 25
Fc
Kere
: Pe
Jg
selesai membaca Fatihah, tapi
imam sudah berdiri kembali
dari sujud atau sudah duduk Kain,
a 2 Padi
tasyahud, maka makmum yang Pa

seperti ini wajib menyesuaikan Ne 1 P:-
diri dengan imam dalam rukun Jika ia kembali berdiri dengan
CN 1 “
keempat, yaitu berdiri atau ea733sipaN

Aan
SS
mengetahui serta sengaja, Seda06
.
duduk tasyahud, tanpa mem- maka batal salatnya. Kalau K3 S5
Tata Te
perhatikan ketertiban salatnya
Pa
m3
P3, 2 tidak tahu atau tidak sengaja,
sendiri, kemudian setelah maka salatnya tidak batal.
salam imam, ia wajib menam-
9 akan SelaSS
3 LP 2 ag
LP Aa
bah rakaat yang kurang.
der a Jika ia telah yakin mem-
bacanya, tapi merasa ragu atas
sempurnanya, maka hal ini v2 AI AG
tidak membawa pengaruh
apa-apa.
Jika makmum masbuk terleka “3 Dana

-Masbuk adalah makmum yang Ng Spg 52195)
tidak mendapatkan imam
fikrifajar. ess.com
berdiri dalam waktu yang
cukup untuk membaca Fatihah
dengan ukuran biasa. Masbuk
ay,Me Bidan nyusul imam sebelum bangkit
dari sujud atau tidak meyakin-
adalah kebalikan makmum
muwafik.
tag 6 “ kannya, menurut beberapa
tinjauan wajah hukum, yaitu
IKA NA Ya) membaca Fatihah seukuran
huruf yang dibaca dalam
BPA 3D 4x3 TE
kesunahan tersebut, menurut
perkiraan atau sepanjang
lamanya diam. Demikian ini, tan an 453
Jika makmum merasa ragu, karena ia kurang hati-hati atas
Pan3 sa Aa
apakah mendapatkan waktu pindah dari fardu menuju
yang cukup untuk membaca sunah.
524 2- ag.
Fatihah? Maka hendaklah
meninggalkan Fatihah dan pdh a 3 s
3,GA
pm EK
aaD3: Gisp
dianggap tidak mendapatkan
rakaat jika ia tidak sempat Dianggap suatu uzur bagi
rukuk bersama imam. 3 sa”
makmum masbuk yang ter-
— tinggal karena (membaca
bacaan Aaja 31:sada
Fatihah) seukuran
AP
sunah di atas, seperti hukum
(Terleka) dengan melakukan
sunah, misalnya membaca
(3S (BEN orang yang lambat bacaannya na Kata
(yaitu diampuni tiga rukun
DtDaan
TEA
Ta'awudz atau doa Iftitah, atau En
sa Oa ata Ja Aa
yang panjang-panjang -pen),
ea
er, Da Ae
ia (masbuk) tidak terleka
sebagaimana yang dikatakan
sesuatu, misalnya ia hanya diam 4d,
oleh dua Guru kami (Imam An-
dalam waktu setelah takbiratul
ihram dan sebelum membaca
03 An Meng Cunj
13 tee
Nawawi dan Ar-Raffi), seperti
halnya Imam Al- Baghawi,
ana 2
Fatihah, padahal ia mengerti,
bahwa kewajibannya adalah
Asal
PP Na
3 Degan, 45603
NE LAN LI 9
dengan alasan wajib mening-
galkan diri. Karena itu, ia wajib
IL
: Z5 AG ya
-“
Pa eh
membaca Fatihah, atau ia

hanya diam mendengarkan ita, II re3a)) Ban rakaat selagi
tidak tertinggal tiga rukun
bacaan imam, maka bagi
SU sa
Kg
salat.
makmum masbuk yang seperti
“A3 & Pele Pa :
itu wajib membaca Fatihah
sesudah rukuk imam. Baik ia
yang dipegang oleh segolongan
Gobi Phat
KANG
meyakinkan akan dapat me- Muhaggigun, bahwa makmum 2. aa PMA
masbuk seperti di atas, tidak ..

Ya.Johan PEN ega
MAN

dianggap uzur, lantaran ber-
buat sembrono dengan pindah Ken
imam (turun untuk sujud) WE
ke sunah tersebut. Pendapat ini
tanpa rukuk. Kalau tidak
dimantapkan oleh Guru kami
muwafagah, maka salatnya Aa 3x3 Pe
(Ibnu Hajar) dalam Syarah
menjadi batal jika disengaja
Minhaj dan Fatawa-nya. Kemu-
dan mengetahui hukumnya.
SEN £
43
Tn,AN
dian beliau berkata: Bagi orang
Kalau tidak bisa menyempur-
yang menganggapnya sebagai 5 12 99. Pa
nakan bacaannya, maka harus
#9AG.
uzur, maka anggapan tersebut Sae B0

par mufaragah (memisahkan diri)
perlu ditakwili. Berpijak
dari imam dengan niat.
dengan pendapat segolongan
Muhaggigun, bagi makmum
Guru kami dalam kitab Syarah
yang tidak bisa menyusul imam
Al-Irsyad berkata: Yang lebih
dalam rukuk, maka ia tidak
dekat dengan penukilan nash
mendapatkan rakaat. Sp2 Ky
pa
Imam Syafi'i, adalah yang
pertama (pendapat yang diikuti
Ia tidak boleh rukuk, sebab apa Fo 14 sma
oleh Imam Raft'i dan Nawawi),
yang dilakukan tidak dianggap, dan di sini pula pendapat Pe
pan daak9
A
tetapi ia harus mengikuti imam sebagian besar ulama Muta- '
turun untuk sujud (setelah
akhurin.
imam salam nanti ia menam-
bah rakaat). Kalau tidak
Jika makmum seperti tersebut
mengikuti imam, maka salat-
rukuk sebelum membaca Fati-
nya menjadi batal, jika hal ini hah seukuran bacaan sunah
disengaja dan mengerti yang telah dibaca, maka salat-
hukumnya. nya menjadi batal.
Pan4 Kan
Lalu beliau meneruskan per- 0 Kang
T.A Dalam kitab Syarah Mmhaj yang
AA LN Z
kataannya: Pendapat yang
beralasan, bahwa makmum
MA TA DJ diriwayatkan dari sebagian
Pane CNAA besar Ashhabusy Syafi'i, bahwa Ia 524 &
masbuk di atas adalah eng aa
galkan diri guna membaca
Kak, makmum tadi boleh rukuk Bah 92 5) pl
(Yi
tanpa membaca Fatihah.
pe
bacaan yang wajib baginya
Sega S35
2 Pendapat inilah yang dipilih.
sampai imam sujud. Kemudian, ua
Ben
jikaia dapat menyempurnakan 2-4 ig 5 L
Ga IL Lab
.
yu C3
bacaan tersebut, maka ia wajib S1) Cl Bahkan segolongan ulama
menyesuaikan diri dengan Mutaakhirin mengunggulkan
pendapat ini dan banyak di
antara mereka yang menge-
ess.com
mukakan dalil alasannya, juga

ucapan Imam Rafi'i-Nawawi
dengan imam
fuhsyah.
yang sudah
( Ha2i KebeK
bertepatan dengan pendapat
ini. AN na
Adapun apabila makmum Gambaran makmum men- Era Bere
masbuk tadi tidak mengetahui,
bahwa kewajibannya adalah
dahului imamnya dua rukun
fi'li secara sempurna, adalah
Ag Sean
— .. 1 Ta TP ND
membaca Fatihah, maka keter- sebagai berikut: Makmum Ea Pa:Kapan
lambatan membaca Fatihah rukuk, iktidal, lalu bersungkur
seukuran bacaan sunah, di- untuk sujud misalnya, sedang- Pun MEN
anggap ketertinggalan yang kan imam masih berdiri, atau
uzur, demikian menurut pen- begini: Makmum rukuk sebe-
dapat Imam Al-Oadhi Husain. lum imam akan mengangkat
kepala dari rukuk, maka mak-
Tidak termasuk ketentuan
"masbuk", jika yang terlambat
mum bersujud. Dengan demi-
kian, makmum tidak ber- at
tan
PuLia
adalah makmum muwafik, kumpul dengan imamnya rt th TAN 1K5 IA
maka jikaia tidak bisa menyem- dalam perbuatan rukuk dan
P3 aan,
purnakan Fatihah lantaran ter- iktidal.
leka membaca bacaan sunah,
seperti Doa Iftitah, sekalipun ia
tidak punya perkiraan dapat
menyusul imam dalam Fatihah, JGCNG,
makmum muwafik yang seperti
ini dihukumi seperti makmum Apabila mendahului dua ru-
yang lambat bacaannya seba- kun itu karena lupa atau tidak
mengerti hukumnya, maka
14 bera
AA
gaimana di atas, tanpa ada Nah
tidak apa-apa, namun dua
pertentangan lagi.
rukun itu tidak dihitung. Kare-
TenOp TP
na itu, jika tidak mengulangi-
Makmum yang mendahului nya dengan imam lantaran lupa
atas imamnya dengan sengaja atau bodoh, maka setelah imam
dan mengetahui hukumnya,
sejauh dua rukun fi'li, sekalipun
salam, ia wajib menambah
rakaat. Kalau tidak karena lupa
i a ANU
ST
tidak panjang, adalah dapat
membatalkan salat, sebab hal
atau bodoh (tetapi disengaja
atau mengerti hukumnya), Lp asa DARA
Te
ini dipandang berselisihan
426 Terjemah Fat-hul Mu'tn
maka ia harus mengulangi xi Da,

salatnya, (sebab salat yang P2 Le
mendahului imam dengan
dikerjakan itu batal -pen). memulai suatu rukun. AI KEIN Kilo A59
Bagi makmum yang men- aa Ta
Pahi EN TA in
Hana C3)
Tiga hal tersebut, jika di-
dahului atas imamnya sejauh lakukan dengan sengaja, maka 1S
satu rukun fi'li secara sempur- bisa menghilangkan fadhilah
na, dengan disengaja dan 5, ”Ke D CP salat jamaah. Jamaah tetap sah,
- (ON Ma Tn KAK
MI Ajanpan AS
mengerti hukumnya, misalnya
aan
aa Here
tapi tidak mendapat pahala
makmum telah rukuk dan jamaah. Karena itu, dosa - 34 LA LP et
bangkit darinya, sedangkan meninggalkan jamaah (atas P, pat “ar
imam masih berdiri, adalah
haram hukumnya. 0. :JEA, pendapat yang mengatakan
fardu berjamaah) adalah
Pentas lele A3
2 PMA
Gan 2 15
gugurnya, begitu juga ke-

Iu ta makruhan meninggalkannya 2221 La
Lain halnya makmum ter-
tinggal dari imam satu rukun AI 3 SA ke: (atas pendapat yang mengata-
kan sunah jamaah -pen).
: ALDI 5 9
fi'li, hukumnya hanya makruh,
in
SN ad
seperti keterangan yang akan
2 Ian
datang. “ Ucapan segolongan ulama:
Hilang fadhilah jamaah itu
menetapkan baginya sudah
Barangsiapa mendahului Taniga -
keluar dari mengikuti imam,
imamnya satu rukun, maka
baginya sunah kembali untuk sehingga ia seperti orang yang
ISI, NA
Pe 2 ya 9 € LG ya
salat sendirian, dan (jika hal ini
menyesuaikan dengan imam-
nya, bila hal ini terjadi karena
terjadi pada jamaah Jumat, Peer PGA
Pata 2 P: maka tidak sah salatnya (sebab ( A212 aa
22499 Aa
disengaja, baginya boleh
kembali dan boleh tidak. PngSTAN K3, salat Jumat harus berjamaah),
ucapan tersebut adalah tidak
Banana
X
benar, sebagaimana yang Bo 13
Kebersamaan makmum de- (£2 P "eh “3
ngan imam dalam melaku-kan PART AA Pen diterangkan oleh Imam Az-
Zarkasi dan lainnya.
rukun-rukun fi'li atau gauli
selain takbiratul ihram,
hukumnya adalah makruh,
Ji18,
2-1 Ketentuan hilang fadhilah
GA Ps
berjamaah ini berlaku pada
sebagaimana halnya terlambat Ai,
setiap kemakruhan yang bisa
satu rukun yang sampai imam
selesai melakukannya, atau SI
Sona, #3
ad
terjadi dalam jamaah saja, dan
tidak bisa terjadi di luar
HAMAtt
Pn
Aoa, aa
jamaah.
2g.
NEGO 9 1g
Yang sunah bagi makmum ada-

lah mulai melakukan sesudah
imam memulainya, setelah
Tidaklah mengapa dengan
adanya bacaan takbir imam
secara pelan untuk takbir yang
KS AN PE
imam selesai melakukannya, «2
baru makmum menyelesai- kedua, jika para makmum tidak

kannya. mengerti hal itu (tidak merasa
mendahului takbir imam).
On AG SL,
IN PF PP APA D4
Tidak mengapa pula, jika
makmum bersamaan salam
Yang lebih sempurna dari ini:
Permulaan makmum melaku-
imam, mendahului membaca
Fatihah atau tasyahud imam, KAA PAN AOA
DN Kata Oa
kan itu, adalah setelah gerakan- misalnya makmum telah ar :

gerakan imam berhenti, dan selesai, sedang
memulai. Ini semua
imam belum
tidak
Ipa ipgaek
makmum jangan mulai mela-
KENA GE
233,
kukan, sehingga nyata-nyata
imam telah pindah pada Aja Da eni menjadi masalah.
rukun selanjutnya.
5 ama Dikatakan: Makmum wajib
yana
2 inn 3G yr 2
(J3,
SN an
mengulangi bersama per-

hhAI yaa ag buatan imam atau sesudahnya,
yang terakhir ini adalah lebih
eaTd beat bat at
pas Org Ai
Karena itu, makmum tidak SNI yTEST utama. Berpijak dengan pen- ga. 3, PA
perlu membungkuk dahulu dapat ini, jika makmum tidak Als. oray?Na
mengulanginya, maka batallah
SIA sig Pe.
untuk rukuk atau sujud, sehing-
ga imam telah meletakkan salatnya.
keningnya pada tempat sujud. NA di Sa
Naa
PL,
2 kea Memperhatikan perselisihan
seperti ini hukumnya adalah
sunah, sebagaimana halnya - 2 Dan
Apabila makmum bersamaan aaaa
Iga,- sunah mengakhirkan seluruh
dengan imam dalam melaku- bacaan Fatihah-nya dari Fati-
S5 aan6
kan takbiratul ihram, atau hah imam, sekalipun pada
3 BA7 31
ee
telah nyata, bahwa imam ber- kedua rakaat salat Sirriyah,
ANE Ta
jika memang makmum me- San Guan 2
takbiratul ihram setelah mak-
mum, maka salat makmum KN TN nyangka, bahwa imamnya
tidak jadi (sebab takbiratul Wo Sian membaca surah. PET Mana
ihramnya tidak sah). 1 san Tr.
fikrifajar. ess.com
Apabila seorang makmum
bra
Apabila ia yakin, bahwa imam “3 aa
Aa, GT bermazhab Syafi'i merasa ragu
hanya membaca Fatihah saja,
maka bagi makmum wajib
ASI, terhadap imam yang berlainan
mazhab, tentang perbuatan-
5g
ARA A0
membaca Fatihah bersama
imam. Pan perbuatan wajib menurut
makmum, maka tidak akan
| Te513 mempengaruhi kesahan salat,

sebab untuk menjaga khus-
nuzhzhan (baik sangka) dalam
8. Tidak sah bermakmum PLAN an MAPAN, Pak
menjaga perselisihan.
dengan orang yang telah di- As. Da ag 3)
yakini batal salatnya, sebagai-
mana imam melakukan perkara
yang membatalkan salat, menu-
sk 56
: YES ta Karena itu, tidak menjadi
masalah dengan adanya ke-
rut iktikad makmum.
Pin M3 tidakyakinan tentang kewajiban
perbuatan yang diperselisihkan
itu.
Umpama seseorang ber-
Cabang:
mazhab Syafi'i bermakmum dn 5225)Pest
Apabila imam berdiri lagi untuk
pada imam yang bermazhab
Hanafi yang memegang farji- TANI
"—. LGA 2D Shen
B9 da
AP
IA
rakaat tambahan -misalnya
rakaat kelima- sekalipun karena
nya dan ia tidak berbekam,
lupa, maka bagi makmum tidak
kebatalan karena dipandang
dari segi keyakinan orang yang SY, Pa NEfit boleh mengikutinya, walaupun
ia berstatus makmum Masbuk,
matPn bita
bermakmum, sebab imam yang
atau ia sangsi atas rakaatnya.
seperti itu adalah hadas menu-
Akan tetapi, makmum tersebut
rut makmum yang Syafi'i sebab
memisahkan diri dan salam LUNA
memegang farji, sebaliknya dai -
atau menunggu imam (dalam
tidak batal sebab berbekam.
tasyahud), menurut pendapat Iga
2 daa LA
yang Muktamad.
Maka, menghubungkan salat
makmum dengan imam di- Aa
(ra
2 |Ja
P3
anggap uzur, sebab menurut 9. Tidak sah bermakmum de-

makmum, imam tidak dalam Ban 2, (3 ngan orang yang berstatus Pr,(yaa) 2
3 Te
salat. menjadi makmum, sekalipun
“&
c
hanya diragukan adanya men-
Jadi makmum yang sekalipun (A9: Besa Ms
jelas berstatus menjadi imam.
Tidak termasuk dalam keten- TAN yi PEN AN

| Pasal: Tentang Salat Berjamaah
TAI NS 2)
433
—
tuan "orang yang berstatus
menjadi makmum", apabila
anKAI: Sah bagi makmum yang gari'
bermakmum kepada imam
yang disangka (dimungkinkan)
s3 29
KENA
AAA aa 2
san 2g
orang itu telah berakhir men- seorang yang umi, kecuali
jadi makmum. Misalnya imam tersebut pada salat
KG
makmum masbuk yang berdiri Ah Aga
2 rere A2 Sy oaLa.
jamaah jahriyah tidak mau
setelah imam salam, lantas ada membaca dengan suara keras. 5
orang lain bermakmum de-
Ne PE
SA OPA 212 2. 15" nMate Untuk itu, ia wajib mufaragah Kp Ph
ngannya, maka salat orang ini
L93g—an lg) 2
HE NE
dengannya. Jika ia masih terus
adalah sah. Atau para makmum "GA 2. 23 2”, Ka bermakmum dalam keadaan
masbuk berdiri dan sebagian tidak mengetahui kalau imam-
bermakmum kepada sebagian nya seorang yang umi, hingga
IA JALAN
CA.
yang lain, maka ini pun sah EP DU Mn 2 salam, maka ia wajib mengu-
menurut pendapat yang langi salatnya, selagi tidak
Muktamad, Tetapi hukumnya tampak jelas, kalau imamnya
makruh.
KA
3
adalah gari.
SIN 1 JA Ta
10. Tidak sah gari' ber- Masalah ketidaksahan ber-
makmum kepada imam yang 29 23 ) 893 5)
makmum kepada umi adalah
umi, yaitu orang yang merusak-
bacaan Fatihahnya, baik seba-
gian, seluruhnya ataupun
UE, ( jika tidak sama-sama uminya,
antara imam dan makmum,
rs an, “2 0 MA dalam huruf Fatihah yang tidak
hanya satu huruf saja darinya.
Misalnya, secara keseluruhan He NAN "3 mereka mampui. Misal, mak-
mumnya yang dapat membaca
ia tidak bisa membacanya, atau dengan baik, atau salah satu
tidak bisa membaca yang sesuai Ae ATA, Ann
ES pihak dapat membaca dengan
makhraj atau tasydid, sekalipun 2. Pon Pa baik terhadap huruf-huruf yang
hal itu karena ia sudah tidak na salealih
KAS pihak lainnya tidak bisa.
mungkin untuk belajar, karena
makmum tidak mengerti atas
keadaan imamnya.
Pa: ge alah ng
“Pa Termasuk umi adalah "Aratta", AR ap 3 Hina SNN
yaitu orang yang lantaran 3 ea en
mengganti huruf, ia mengid-
NASA
Demikian ini, karena ia tidak
Io El Jha ate
5 9g Pai
bisa menanggung bacaan ghamkan huruf yang tidak
Fatihah makmum, jika ia' semestinya. Juga "Altsagh", -
menemuinya dalam keadaan (12OP yaitu orang yang mengganti Para
.
rukuk. huruf dengan huruf lain. “AL Eaa

fikrifajar.v
b 434 Terjemah Fat-hul Mu'in
Orang-orang tersebut jika ada

PO
NA OnaWa
et Ia 2
salat demi menghormati waktu,
kemampuan untuk belajar, tapi Pe Tab dan nanti ia wajib mengulangi-
mereka tidak mau belajar, maka nya, sebab ia berbuat ke-
NN pena
salatnya tidak sah. Kalau tidak
mungkin, maka salatnya sah NM Zr salahan (dengan meninggalkan
belajar).
saja, sebagaimana sah pula
imam-makmum sama-sama
umi.
Ta PISA
A3
ALA DA
Guru kami berkata: Yang jelas,
orang yang lahn tersebut. BSA ET
bukan berarti membaca
Makruh bermakmum kepada
kaana
Gg
kalimat yang dimaksudkan
sebenarnya, sebab apa yang
2NEK 3KIS
imam yang selalu mengulang 1 GL Dah
huruf ta' (dalam Fatihah) dan dibaca dengan bacaan lain,
RE Ha Ng las
imam yang selalu mengulang
huruf fa' (dalam bacaan
d3 Bt, pasti bukan Our-an lagi.
Karena itu, kesahan salat tidak AL
tasyahud), juga dengan imam Le digantungkan terhadap kali- Ika

AN
lahn (aksi-aksian) yang tidak mat yang dilahnkan, tetapi
sampai mengubah makna,
misalnya membaca,dhammah
pada sengaja melahn, sekali-
pun kejadian yang seperti ini Saga!
StFa
padalafl —& UV atau juga dapat membatalkan salat.
membaca fathah dalnya lafal
AA.
32 AL MAT
Kalau lahn itu terjadi bukan
Apabila lahn itu sampai me- pada Fatihah, maka salatnya
ngubah makna dalam Fatihah,
ESA
KaliKI tetap sah, begitu juga mak- p) PA, Oi
mum dengannya. Kecuali bisa sasa Pa

seperti «“—XLX membaca PASS membaca secara tidak lahn, Pt
mengetahui hukum serta se-
kasrah atau dhammah pada NA Aan Lan 0
2 513ja
ngaja melakukannya, maka
Pa NP ba
salatnya tidak sah, sebab berarti
lafal”. 21
S , maka ia berkata berupa ucapan lain.
salat orang yang mampu
untuk belajar, tapi tidak mau KPA Apabila salat menjadi batal ae "NG AN
belajar adalah batal. Sebab yang lantaran lahn pada selain
dibaca itu bukan Our-an lagi. Fatihah ini, maka batal pula
LA Ka ana
P3
ay
bermakmum dengannya. Na-
mun, menurut Imam Al-
Memang, jika waktu salat telah
Mawardi, yang batal hanyalah
mendesak, maka ia tetap wajib
bagi makmum yang mengerti ni
. Fa
keadaannya.
436 Terjemah Fat-hul Mu'i Pasal: Tentang Salat Berjamaah — 43'7
MAS KAN ,
ad MUG NG ANA
samar, sekalipun hal itu terjadi
beken Jeaho) kang
PL
Imam As-Subki memilih 2 RUN “ PP “na
pendapat yang sesuai dengan pada salat Jumat, bila telah

pendapat Imam Al-Haramain: 3SA
melebihi 40 orang. 3 - 4
NA WS BN -
Bagi orang seperti di atas, AA
tidak boleh membaca selain
Fatihah, sebab ia nanti akan
mengucapkan perkataan yang Na sa Sekalipun sang imam mengerti
akan hadas dan najis pada
bukan Our-an, yaitu perbuatan 2 SAS, dirinya, sebab tiada kelalaian
yang membatalkan salat tanpa pada makmum, karena tiada
ada darurat, secara mutlak NN II ya
tanda akan najis dan hadas
Gr Kek
(baik ia dapat mengucapkan
hal itu dengan benar ataupun senSAN yang dapat diketahuinya. Dari
sini, maka bagi makmum tetap
tidak mampu -pen). mendapat fadilah jamaah.
Apabila bermakmum pada

seseorang yang dikira berhak (enAAGU 15) Apabila imam yang dikira suci
menjadi imam, tetapi ternyata (Ah AL sah3SGBdi
tidak, misalnya dikira gari', M3 C5) asa tersebut menanggung najis
yang lahir (kelihatan), maka Peta
Pi
jai
bukan makmum, orang laki-
laki atau berakal sehat, tetapi Ls
yana?
ANN makmum wajib mengulangi PS Ieabe
salat, karena kelalaianya.
a pe
ternyata mereka adalah umi,
bermakmum, wanita, atau
orang gila, maka ia wajib PN TAKE Cp:Ma
2 Gn Aa ZA
HPra
1 INabah,
mengulangi salatnya. Demikian
Najis lahir adalah najis yang
ana
ini, karena kelalaian tidak mau
meneliti dahulu.
agaTANI Lag terdapat di luar baju, sekalipun
antara imam dan makmum
terdapat penghalang. ataPa 5
Ang
Si3eA
Tidak wajib mengulanginya Pendapat yang Aujah dalam
bagi orang yang bermakmum: mela SI)
553 mengatasi najis lahir, adalah an Ada 53 AuaNg
kepada imam yang dikira suci, najis yang apabila makmum 3 CA AH DA ABANG
tetapi ternyata menanggung RT G (SNI mau memperhatikan benar- AP Sasa
benar, maka akan melihatnya.
SPgtpen SD
hadas -sekalipun hadas besar-,
atau membawa najis yang Sedangkan najis yang samar,
KN aa DAA
adalah sebaliknya.
Iman As-Subki dan pengikut- Sasa an

Imam An-Nawawi dalam kitab nya memilih, bahwa bermak- 3
At-Tahgig membenarkan untuk mum pada imam-imam ter- da(SN z pa Au
tidak wajib mengulangi salat sebut, tidak makruh lagi, jika
secara mutlak (baik najis lahir memang hanya mereka saja
maupun khafi). yang ditemukan. Bahkan 72:2.aa par
sa Hata” 1
jamaah dalam keadaan seperti

Sah orang yang sehat ber- itu, adalah lebih utama dari-
ep Ta£)
“ 4 25) Ti At Na hal
makmum pada imam yang pada salat sendirian. PETA

UN EN
beser kencing, madzi atau
kentut.
Orang yang berdiri sah ber-
Li AN MAYA Guru kami dengan kuat masih
tetap menghukumi makruh
Is
Ta“Rp Gaga
makmum pada imam yang LA « dalam keadaan tersebut, saSr

salat duduk, orang yang
berwudu pada imam yang
Fa ter6 bahkan yang lebih utama
adalah salat sendirian.
(ee kasa
tayamum, yang mana imam Ye Z2 Sebagian Ash-habus Syafi'i
Aa ea 2.
3SIG,
tersebut tidak wajib mengu- berkata: Menurut pendapat
langi salatnya sebab tayamum
AA
An MEA VACA
yang Aujah bagiku, adalah apa
itu. yang dikatakan oleh Imam As-
Subki r.a.
Makruh bermakmum pada
imam yang fasik dan yang
S5) AN 283) sah
berbuat bid'ah, misalnya orang UZUR-UZUR BERJAMAAH

Rafidhi, sekalipun
terdapat imam selainnya. Hal
tidak
Hola Ba as Penutup:
Gis
2dna
Aga
25
ini jika memang tidak khawatir

Fts res
BIsak AP
Uzur jamaah, begitu juga salat
terjadi fitnah kalau tidak Jumat:
bermakmum dengan mereka. Ga, Pa AN ae 1. Hujan yang sampai mem- metan Wi,
Ada yang mengatakan: Ber- basahi pakaian, berdasarkan ane
makmum dengan mereka sebuah hadis sahih, bahwa
hukumnya tidak sah.
Ka
: Nabi saw. memerintahkan agar
apa
AM duos
An Pena Ka yr
melakukan salat di pondokan
Makruh juga bermakmum » 23 masing-masing di waktu hujan
ea NN,
Pe ENI AAL
pada imam yang was-was dan yang sampai membasahi
Hn
bagian bawah sandal.
guluf. Tidak makruh ber-
makmum pada imam hasil Ca SN Ne PA
AI,
zina, tetapi hal ini menyelisihi
keutamaan.
Pare

Lain halnya jika hujan tidak
sampai membasahinya. Me- khawatir tertinggal jamaah bila
As .
Lag
mang begitu, namun tetesan air memenuhi hadasnya terlebih
Pan Can
dari atap-atap rumah di tepi dulu/mengosongkan dirinya
jalan, sekalipun tidak sampai dari hadas, sebagaimana yang
membasahinya, adalah di- diterangkan oleh segolongan
anggap Suatu uzur, lantaran ulama.
kemungkinan besar air itu
membawa najis atau kotoran.
Penahanan hadas di tengah- 3 akaNe
tengah melakukan salat fardu,
2. Jalan berlumpur, sehingga Tera PlaA oi Pale adalah tidak diperbolehkan
sulit menghindari pengotoran- dna PAI eng9 memutus salat itu.
Ayun
an
nya ketika berjalan atau ter-

gelincir.
GITA Masalah penahanan hadas
termasuk uzur ini, jika waktu — ejaa CK,
. 2, KL wr
3. Amat panas, sekalipun meta PPP Fak LB 5

salat masih longgar, kira-kira phi. - En Aa
nemukan naungan untuk Ak k29 Ig ASI bila digunakan untuk mengo- 1 II
songkan diri dari hadas, masih
he MEN G
berjalan.
cukup salat dengan sempurna.
Kalau waktu sudah sempit,

4. Amat dingin. maka haram menunda salat IIAPES
“N 2,
21X
sampai selesai, kemudian hadas
5. Amat gelap di malam hari. terlebih dahulu.
6. Sakit parah, sekalipun belum 8. Tidak menemukan pakaian & (Nana
boleh duduk dalam melakukan yang pantas, sekalipun mene-
aa 3
salat fardu. Tidak termasuk mukan penutup aurat.
uzur, adalah sedikit pusing
kepala.
7. Menahan hadas, baik itu air Kg 1, 9 3 9

9. Teman-teman bepergian
bagi orang yang akan beper-
gian yang mubah telah berang-
PI AA,
kencing, berak atau kentut.
3 Da Gho-das tag kat, sekalipun akan aman jika
Pa
Maka, makruhlah salat dengan sampai bepergian sendirian.
menahan hadas, sekalipun
SA 2s PARISta Hal ini karena ada masagat
kesepian dalam perjalanan.
.ComM
menggunakan tongkat.
10.” Takut terhadap orang 9290 Na
zalim, bagi orang yang berhak Ayang 29219
untuk dilindungi (ma'shum), DPK
baik yang dikhawatirkan itu
berupa harga diri, jiwa ataupun Ii ai te, Peringatan!
Semua uzur di atas dapat Pa "E,
harta. menghapus kemakruhan me- Ag
ninggalkan jamaah, sekira Pep
an NA Po ag ag ap £ 2
11. Bagi pengutangyang belum dihukumi sunah, dan meng-
PE 233 hilangkan dosanya, sekira
dapat membayar, takut akan
ditahan oleh pihak pemiutang- 22 dihukumi wajib berjamaah. fa Pen AP
HN soal
nya. Khong Cara AE
AR Y,
& LION 3
12. Merawat orang yang sakit, K3 LoL
sekalipun bukan sanak kerabat- eonipapas (Bagi orang yang mening-
galkan jamaah sebab uzur), ia
SS ILAES
SK un Pe
nya yang tidak ada orang yang tidak bisa mendapat fadilah
merawatnya, sanak kera- jamaah, sebagaimana yang
batnya yang sakit keras, atau 3 2 5 eU
dikatakan oleh Imam An-
tidak sakit keras, tapi merasa SEL uas aLan Nawawi dalam Al-Majmu:
gembira atas rawatannya.
1 Ati IKSS
Selain Imam An-Nawawi memi-
lih pendapat sebagaimana
Ha osJe,
rn, pendapat segolongan ulama
4An ah Mutakadimin, bahwa fadilah
NI
UV)N
223 9 AA 03
CP 29 Jana
jamaah tetap didapatkan, jika
13. Sangat mengantuk pada
waktu menunggu jamaah.
(De
bermaksud melakukan jamaah
andaikata tidak ada uzur.
SNN
Imam An-Nawawi dalam kitab
Al-Majmu' berkata: Sunah bagi
4 2 39 2, orang yang meninggalkan
14. Sangat lapar dan dahaga. ban nina. Jumat tanpa uzur, agar ber-
sedekah satu dinar atau sete-
3 —
ngah dinar, sebagaimana yang
15. Buta, jika tidak ada penun-
tun jalan yang mau digaji (23x Ta a39 diterangkan hadis Abu Dawud
ar
dan lainnya. Daan Fa
dengan harga umum, sekali-
pun dapat berjalan dengan
SER
aan AN ? 4
PASAL: 8
TENTANG SALAT JUMAT
Mengerjakan salat Jumat .
Wis IN AA ESI KE
hukumnya fardu ain, jika telah
memenuhi syarat-syaratnya. 1 CAN AN Pa Sena
Perintah melakukannya turun? 9.- Man3 39. ksisa
di Mekah. Namun di Mekah
2 : .
24 £ Pd
sendiri tidak diselenggara
2 DAA
kan HA
1YA RAT 1 wa
kala itu, karena belum cukup #
bilangan kaum muslimin, atau “&@ 5

karena syiarnya harus ditam- 1 SEN Ls(3
pakkan, sedangkan Nabi AI G3 an Ph
Muhammad saw. di Mekah er 5 PA
masih sembunyi-sembunyi. Ta aa
..
& 2
Orang yang pertama kali FSaSAS
AL GIHasanArTa
mendirikan salat Jumat di 8rab: aa
Madinah sebelum Nabi saw. Pi drag PE
hijrah adalah As'ad bin Bah, 813
6 Anlo bi
Zurarah. Yaitu diselenggarakan ri
di desa (kampung) yang ber- 2 PL
dekatani dengan kota Madinah. Sp d4 5

Salat Jumat itu salat yang Ka2er
1 aGi
paling utama. 2g”
Dinamakan
inamakan d dengan salalat :
JELS “ea,
ENAK
Jumat, karena banyak orang-
orang yang berkumpul guna Ly? ata aa
mengerjakan salat Jumat, atau “en agan 5) G1
!9G
karena Nabi Adam a.s. ber- ax —, Sa. Pa 2
kumpul dengan Hawa di
Muzdalifah pada hari Jumat. Si #3! 215 &
Dan karena itu, Muzdalifah at MU tap
dinamakan Jam'an. . Lanka
Pasal: Tentang Salat Jumat 447
Buyna
Salat Jumat itu wajib atas .- 32 pena :)
setiap orang Mukalaf, yaitu JI — (de da2 Ne selama 4 hari di tempat di- 23I LL
balig, berakal sehat, laki-laki
selenggarakan Jumatan atau
dan merdeka. Karena itu, salat
Jumat tidak wajib atas wanita,
Soge alel12 lebih, sedangkan ia bermaksud 2 ap -
khuntsa dan budak, sekalipun
untuk kembali ke tanah ke- Sa |Ode
tan
budak Mukatab. Sebab mereka
semua dianggap punya ke-
KE ERTIGA lahirannya, sekalipun maksud
tersebut setelah masa yang me Ma .
Pns SPA 7 “Za | lama. DAA Ian 9
kurangan.
KAN O, Bj A09
Juga wajib dikerjakan. oleh 3, 2 Pa eat
Yang bertempat tinggal di Ta Pe,
PA LP), orang mukim mutawathin di PaIL Ea 2,
tempat diselenggarakannya
tempat yang panggilan salat
TEMA Gara
Pes mes 2.2 2-23
salat Jumat. Artinya, mereka
ane
Jumat masih terdengar, di
tidak pergi dari tempat itu di mana penduduk tempat
musim kemarau maupun terselenggarakan Jumatan
“2 SATA
KI ENI
hujan, kecuali ada keperluan
Ng IdPAKuy!
Lg AL
kurang dari 40 orang (yang
semacam berdagang atau na Sp lebih utama kata-kata "muta-
ziarah. wathin" dibuang, sebab itu
Bija bukan merupakan syarat -pen).
2g ATA 3. Ta
EP
Mereka tidak sedang uzur,
misalnya sakit atau uzur-uzur EN gan AS) Baik bagi orang yang mukim
tidak mutawathin atau
TAN PPN
lain, seperti yang ada dalam
KE BER BUGN
ADA 2211 TN aa mutawathin, mereka wajib
masalah salat jamaah. Karena mengerjakan salat Jumat.
itu, salat Jumat tidak wajib bagi sa
RAN DI
yA TIA ng. Namun salat Jumat tidak jadi DR Lang
orang sakit yang tidak bisa
&
hadir di tempat di selenggara- AS terlaksana, sebab dipenuhinya
kan Jumatan setelah matahari
tergelincir ke arah barat. UN NY Net La AT PAN
dua orang ini, yaitu orang
mukim bukan mutawathin
pengPE AN
(seperti para pelajar yang
berada di pesantren -pen) dan
SOE,
22 ...i Pa Pe
Salat Jumat tetap sah, jika
dikerjakan oleh orang yang . 29x Ming mukim mutawathin, tetapi ia
punya uzur. dari luar daerah diseleng- CL 97 55.. ia
garakan salat Jumat, sekalipun Asa dls 229 Ol
Salat Jumat wajib dikerjakan
oleh orang yang bermukim
Ine AI LE) salat Jumat wajib baginya bila
mendengar panggilan salat
PEG
G3 bapa
(sekalipun) didirikan salat, dari tempat diselenggarakan-
misalnya orang yang bermukim nya itu (mereka berdua wajib
mengerjakan salat Jumat,
ess.com
448 Terjemah Fat-hul Mu'in Pasal: Tentang Salat Jumat 449
tetapi mereka tidak bisa Karena itu, salat Jumat yang

mensahkan Jumat daerah ter- sesudah terpenuhi bilangan
sebut -pen). jamaahnya (40 orang), adalah
Salat Jumat juga tidak bisa

AI 9 UAS535
2nd Pa Le
tidak sah jika dilaksanakan
dengan sendiri-sendiri (tidak | IIaa
DI RA
terlaksana, dengan dipenuhi berjamaah).
oleh budak atau anak-anak, Kar £ Ca Ke
tetapi salat mereka sah. Hanya Pada rakaat keduanya disyarat-
saja mereka (mukim bukan kan harus berjamaah. Karena
Oa
CP Late
mutawathin, mukim mutawa-
Ki KE
3 9 pe|
itu, jika imam pada rakaat
thin, budak dan anak-anak) aa pertama berjamaah dengan
wajib menunda takbiratul T Pa 222) 2 Gn asa jl
makmum 40 orang, lalu imam At BK, 219 “ni
ihram sampai sesudah takbir 40 Ay Ig PL berhadas, lantas mereka Sarla Sana
orang yang sah Jumatnya meneruskan salatnya sendiri-
2 eng gan 00 Ini €, yan,2 , Pa
dengan kepenuhan mereka ini,
demikian yang disyaratkan
ks sendiri,
berhadas,
atau imam
tetapi
tidak
mereka
Odong lnFa
oleh segolongan ulama memisah dari imam (mufara-
2335
21
“ syaa 5
Muhaggigin, sekalipun banyak
ulama yang menentangnya
gah) pada rakaat kedua dan Bob
meneruskan sendiri-sendiri, 4129 Ya penara
(pendapat yang rajih menurut maka sah Jumatannya.
Imam Ibnu Hajar, Al-Khatib aiati
dan Ar-Ramli: Penundaan
Amel
2 1335) or
takbiratul ihram mereka adalah
tidak wajib -pen).
ni
Dinaaa
Memang! Orang 40 itu disyarat-
Syarat Sah Jumat
kan harus tetap ada sampai
mereka semua salam, sehingga
Di samping syarat-syarat salat
apabila salah satu dari keempat
yang lain, salat Jumat juga
puluh orang tersebut berhadas pantat (£ P
disyaratkan atas enam perkara:
sebelum salamnya, sekalipun P3.SA
makmum yang lainnya sudah
1. Harus dilaksanakan secara
salam, maka batallah salat
berjamaah, pada rakaat per-
Jumat mereka.
tama, imam berniat menjadi
Tua
PaMA Has AdTn
imam dan makmum berniat
bermakmum yang bersamaam
dengan takbiratul ihram.
pa
fikrifajar. ess.com
450 Terjemah Fat-hul Mu'in Pasal: Tentang SalatJumat 451
Apabila makmum masbuk

mendapatkan rukuk imam
An Ito S3
SN
1 KATA
2
2. Salat Jumat harus dikerjakan
oleh 40 orang termasuk imam-
(HEULE3s tne)
pada rakaat kedua, lalu ia Pad Ke 12 nya, di mana mereka ini adalah 22123 AN na
SENI
mengikuti terus sampai salam, orang-orang yang menjadikan
maka ia harus menambah satu kesahan Jumat, sekalipun
eh TA CN Ierna Pr ..9 LAN
rakaat (sunah) dengan bacaan sedang menderita sakit.
keras, dan salat Jumat sudah Pake ul AL (SS ?9
dianggap sempurna, jika 2221 De
Jumatan imam tadi sah.
Hg Ia Andaikata orang-orang yang
sedang mendirikan salat Jumat
5 LA
TA
itu 40 orang saja dan di antara
mereka terdapat seorang atau
lebih yang ummi, di mana ia
Demikian juga sempurna salat
Jumat makmum masbuk lain-
HIAPK TA21193 malas untuk belajar, maka salat
CENNUAKEPA
TiPen 23 Jumat mereka tidak sah,
nya, yang bermakmum kepada
sebab salat si ummi batal, yang
masbuk di atas dan ia masih
ae”, berarti bilangan 40 orang
mendapatkan satu rakaat
menjadi berkurang.
bersamanya, demikianlah me-
nurut fatwa Guru kami.
En
Orang yang baru mengikuti Naa an 2 4” Namun, jika si ummi tidak

imam setelah rukuk
rakaat kedua, menurut pen-
imam .
Woneloonda ct tagshir dalam meninggalkan
belajar (sebagaimana ia tidak
dapat yang Ashah wajib niat
Jean menemukan pengajar atau
memang sangat bodoh/tumpul
Pa KAI
salat Jumat, sekalipun yang
harus dikerjakan adalah salat otaknya -pen), maka sah salat
Zhuhur. Jumat mereka, sebagaimana
pendapat yang dipegang teguh
! AAA oleh Guru kami dalam kitab
Syarhul 'Ubab dan Al-Irsyad,
dengan mengikuti pendapat
Ta I35
Pendapat lain mengatakan, Ea
at an KIE yang telah dimantapkan oleh
bahwa orang tersebut boleh gurunya dalam kitab Syarhur
SANG 2
berniat salat Zhuhur. Seperti ini Kaif Raudh.
pula Imam Al-Bulgini mem-
fatwakan dan menguraikan Kemudian dalam Syarhul
secara panjang-lebar. Minhaj, Guru beliau berkata:
S3
KA AN
Dalam masalah ini, tiada Se
PENA L G
Tg
perbedaan antara ummi atau sebagai tempatnya adalah yang
tagshir, atau tidak dalam hal p101 ye 3 An
banyak didiami: kalau kedua- Pn
-.
belajar. Perbedaan yang ada di nya sama, maka yang di- PA1138
fa
sini tidaklah kuat -selesai-. Maan Ta pandang sebagai tempat ting-
Tea Pa Ea galnya, adalah tempat yang
KENA
SI didiami oleh keluarga — dan
harta bendanya.
Jika bilangan 40 itu berkurang ea data al
Jika di satu tempat terdapat
di waktu salat (yaitu, pada
keluarganya, dan di tempat
rakaat pertama), maka salat SITE Aa yang satu lagi terdapat harta
Jumat menjadi batal, kalau
kurangnya di waktu khotbah,
bendanya, maka yang dipan- Lag :
Tg Ta
PA
LK y dang sebagai tempat tinggalnya,
maka rukun khotbah yang
dilakukan waktu bilang ber-
adalah tempat yang didiami
SERAe :
keluarganya, Apabila masing-
kurang, adalah tidak dianggap, Pi Ae PA e In
2.
masing terdapat keluarga dan
karena rukun tersebut tidak
hartanya, maka yang dianggap
didengarkan oleh mereka.
sebagai tempat tinggalnya
Jika dalam waktu dekat menu- adalah tempat yang didiami di
rut ukuran umum, bilangan waktu terselenggara salat
penuh lagi, maka boleh mene- Jumat.
ruskan rukun khotbah mulai Laata G2 “939p 2 ang
dari rukun yang dikerjakan Salat Jumat tidak jadi (tidak
sebelum bilangan kurang tadi. sah) dengan dikerjakan orang Dm aa Aa Ka
Kalau tidak dalam waktu dekat, yang jumlahnya kurang 40.
maka khotbah harus diulangi 51 PG Mop AT aa
A3 83 e ALL
dari permulaan, sebagaimana
jika bilangan berkurang antara
Imam Abu Hanifah r-a., menu- AN A9
5 dim SNN
khotbah dan salat, lantaran
hilangnya sambung-menyam-
bung antara khotbah dengan
MIN rut beliau salat Jumat tetap sah
dengan jumlah empat orang
(dengan imamnya), sekalipun
PP
Sun
yg. Int 1 aa
TI
salat. mereka semua adalah hamba
sahayaatau orang-orang musa- '
Gaya Caagi II
Cabang: fir.
Seseorang yang mempunyai 9g. ye ...
dua tempat tinggal pada dua
daerah, maka yang dipandang
AP
dua
NA Menurut pendapat kita (Sya-
fi'iyah), penyelenggaraan salat sb,
| Pasal: Tentang Salat Jumat 455
3. Diselenggarakan salat Jumat

Hr ae?
Se
Jumat itu tidak disyaratkan 2 Le Pee “ n
harus mendapat ijin dari CAN PA PER ENYAINGAT pada tempat yang termasuk
balad (baik itu wilayah ibukota,
Mp3 NS
In
penguasa (pemerintah/sultan) Ban
.
dan tempatnya tidak harus di

mishr (kota). Lain halnya
daerah ataupun desa -pen),
sekalipun daerah padang
5 (HI Gp
(tanah lapang) yang masuk PL) LEAN Po 4,
dengan pendapat Imam Abu
Hanifah yang menyaratkan wilayahnya. Sebagaimana salat ta An PPA
kedua hal di atas. Jumat sejauh jarak yang aaSAYA 1G
tidak diperkenankan meng-
KENA
gasar salat, sekalipun tidak
Imam Al-Bulgini ditanya
mengenai penduduk suatu Ap
N LBCS ae d3
e bersambung dengan bangu-
daerah yang jumlahnya kurang nan.
3 aa Tea #1
dari 40 orang, mereka ini wajib
tani2 dp Lain halnya tempat yang sudah
Aa
“9 332» Pan Pa
mengerjakan salat Jumat atau
NN
ANE AKA
Zhuhur? Beliau menjawab: Ta Zea aj tidak wilayahnya, yaitu tempat
Lb. jauh yang kalau seseorang
Mereka harus mengerjakan
salat Zhuhur, menurut mazhab pergi ke sana sudah diper-
PDAM yen
Syaffi. bolehkan menggashar salat.

DA
Segolongan ulama memper- PA
bolehkan mereka (yang kurang
Lp Ah na Cabang: & 3)
dari 40 orang) melakukan salat — LAN Apabila sebuah desa berpen-
Jumat, dan justru pendapat ini
yang kuat. Karena itu, jika SAS
7 23 "1
Isi
duduk 40 orang, maka bagi
mereka wajib menyeleng- GA DN ASI
mereka semuanya mengikuti ag v garakan salat Jumat. Bahkan BN AN Pn
imam yang berpendapat 123 9 menurut pendapat yang Muk-

tersebut, maka bolehlah, dan tamad, mereka haram menia- 21 3,1
salat Jumatnya adalah sah. dakannya di desa tersebut dan -. aa
pergi melakukannya ke lain

daerah, yang sekalipun ia
masih mendengar panggilan Cra30rekada
salat Jumat dari daerah lain
kalau ingin hati-hati, hendak-

tersebut. Kaya,Kaya.
nya mereka melakukan salat 23 ay IL
Jumat, lalu mengerjakan salat Imam Ibnur Rifah dan lainnya
ea
ieenda F berkata: Jika mereka dapat
Tata
Zhuhur, Hal itu adalah baik.
mendengar panggilan salat 237 uang
Jumat dari Mishr (kota, yaitu

456 Terjemah Fat-hul Mu'in |
' hukumi sebagai tempat ter-
Pasal: Tentang Salat Jumat
2 2, 1
457
KL
tempat yang terdapat hakim at NYA MAA Ek sendiri (jika sudah mencapai 2“ Aa
syar'i, hakim Syurthi/hakim Na pH NI AR bilangan 40 orang penduduk-
yang menangani tindak kri- nya, inaka wajib menyeleng-
Pre2g TIARA 2133 2
minal, dan terdapat pasar garakan salat Jumat -pen).
untuk muamalah -pen), maka
boleh memilih antara pergi ke Guru kami berkata: Dihukumi
balad (tempat yang hanya seperti itu, jika masing-masing
terdapat sebagian dari yang ada tempat tersebut berkedudukan
pada mishr -pen) untuk sebagai desa tersendiri pula,
menunaikan salat Jumat atau menurut anggapan umum.
menyelenggarakannya di
desanya sendiri.
Kapas
Apabila mereka pergi ke desa Cabang:
(dalam masalah di atas), maka Apabila penguasa memaksa
mereka tidak bisa menyempur- penduduk suatu desa agar
nakan bilangan kesahan Jumat, berpindah dari desanya dan
sebab berkedudukan sebagai membangun tempat di daerah a Yel 7... 12 291
musafir. yang baru, yang kemudian angela! AE 5,
tinggal di situ, tetapi mereka
eta Pt TT.
bermaksud untuk pulang ke
Ea KA
Jika di desanya sendiri tidak S3
«.
nd
. tempat tinggal yang pertama pa aa
C2
ada golongan yang mendukung bila Allah swt. telah melonggar- TA | ANPA
kesahan — salat Jumat 9 (5, 201p kannya, maka mereka tidak
-sekalipun dengan memper-
(yaang. “ea wajib menunaikan salat Jumat ak 2 na
PA !
hitungkan di antara mereka di tempat tersebut (tempat
ada yang tidak mau pergi salat Tae
x aga baru). Bahkan belum cukup
Jumat-, maka mereka wajib
syarat sah salat Jumat bagi Kaya na
2 221
menunaikan salat Jumat di
akad
mereka, sebab mereka tidak
desa sebelahnya, yang mereka mutawathin (penduduk daerah
masih mendengar panggilan
itu).
salat Jumat dari tempat itu.
Imam Ibnu 'Ujail berkata:

Apabila ada beberapa tempat
NG ALAA 233
IA D9 hua2G
4. Salat Jumat diselenggarakan
pada waktu Zhuhur. S3 (3g: AN)
(desa) yang berdekatan, serta
masing-masing mempunyai
nama tersendiri, maka di-
a02 21011
Hg
KS
D 2 €,
Lita Calya
Jika waktu
mencukupi
sudah
menunaikan
tidak
salat (NE eh
Jumat dan kedua khotbahnya, maka Jumat yang dianggap sah

SEA LN"53
atau hal tersebut masih adalah yang lebih dahulu
diragukannya, maka mereka takbiratul ihramnya -pen).
harus
Zhuhur.
mengerjakan salat
aa Kecuali jika penduduk tempat
tersebut banyak dan sukar
22,
AGAN AK
Tea “19 2
Jika dengan yakin atau hanya dikumpulkan jadi satu tempat 29 AT ag

mengira waktu salat sudah
GeaX3 MEN
23 pg
tg
-sekalipun tidak di mesjid-
dengan tanpa terjadi sesuatu
Pad j3.
habis, sedang mereka ada di Pra
172 4 Cc....
tengah-tengah mengerjakan
PI, 29 Can
- ef
yang menyakitkan di tempat
itu, misalnya panas atau dingin
AP
P: PN ar,
AYI
salat Jumat -sekalipun sebelum/
hampir saja salam-, jika hal itu -sekali. Maka dalam keadaan rd
seperti ini, boleh menyelengga-

atas berita orang yang adil
(menurut pendapat yang
para rakan salat Jumat di beberapa
23 At ge tempat itu, dengan meman-
Aujah), maka mereka wajib
meneruskan salatnya sebagai dang kebutuhannya.
salat Zhuhur, dengan menerus- “raaa PP
kan apa yang sudah ber- Cabang:

langsung, dan salat Jumat Orang yang tidak beruzur, AAA DN AS na aa
sudah tertinggal. adalah tidaklah sah mengerja-
kan salat Zhuhur sebelum aj
Lain halnya jika hanya mengi- imam salat Jumat salam. Jika Pat Let
ra/ragu, bahwa waktu Zhuhur hal ini dilakukan karena tidak
sudah habis (tetap wajib mengerti, maka salat — yang
mengerjakan salat Jumat), dilakukan jadi salat sunah.
sebab pada dasarnya waktu
masih ada (belum habis). Jika semua penduduk suatu
Pe ANTA
daerah hanya mengerjakan
Termasuk syarat sah salat salat Zhuhur, tanpa salat Jumat,
Jumat, adalah tidak didahului maka salat mereka tidak sah,
salat Jumat (lain) dengan selagi masih ada untuk
takbiratul ihram atau di- mengerjakan dua khotbah dan
A— 3 vi Tan SA
barenginya di tempat terseleng- salatnya, sekalipun telah
gara — salat Jumat di tempat AN ri AN SANA NI,
diketahui bahwa mereka pada
itu jadi tempat yang sah hanya kebiasaannya tidak mendirikan
didirikan satu salat Jumat saja, salat Jumat.
tetapi ternyata didirikan pa “199 Had
lebih dari itu/ta'addudul Jumat,
“2 ea
S5) (AD
Pa AA 2 5 mad SN edua
5. Salat Jumat diselenggarakan atu WN A2Zt. Karena itu,
setelah dua khotbah yang KA rai
PRA LI
dikerjakan sesudah tergelin- tidaklah mencukupi dengan
(set
Tega
Ka La 2 LA
JI)4
cir matahari, berdasarkan mengucapkan: AN Aa ay at 2 2 , en
PIA YAA
hadis Imam Bukhari-Muslim,
bahwa Rasulullah saw. salat
Jumat selalu setelah dua
khutbah. Maksudnya, salat
KAI SG BAN
“ 1
- r
Jumat tersebut diselenggara-

kan setelah dua khotbah
GA TA AI
ea
Cb un lag
- yaa
1139
£
beserta rukun-rukunnya yang 4
AN
L S3. - x—
akan dituturkan di bawah ini. Untuk salawat contohnya:
ng135 A01 NA «IneII SA AKAN 5
LPS) Tae Us AU, IN BA C0
Ke 1nd
ph BIA
NA Aoa ph
Atau juga dengan nama Nabi
PETAG AN
saw. yang lain lagi.
As £
en kasiat . Oya
sa
3
CN An3
Rukun dan Syarat Khotbah Jumat Karena itu, tidaklah mencukupi # “g |
denggi Mm 1 1.
CAN AA, .
Rukun khotbah salat Jumat ada 23 9 atau 0 dmna

lima perkara: AE Aa en Aw Ka 7 Ha Kan 2
hanya menggunakan isim ga as
TeAw 3,
1. Memuji kepada Allah swt. BEI dhamir, sekalipun

kembali dhamir sebelumnya
tempat
PA AN
2 Na pa ag
2. Membaca salawat kepada
baginda Nabi saw. EPA KE sudah diturunkan, sebagai-
mana yang dijelaskan oleh
atas
perna PN. Tara 27.
segolongan ulama Muhaggi- Oia LRA,

gun.
keduanya (masing-masing 1,
khotbah) dikerjakan dengan PAKA

1 Lea) Imam Al-Kamalud Damiri
berkata: Banyak sekali para
1
Ay San
lafal yang khusus. Yaitu untuk
khatib yang melupakan hal ini Pa
puji-pujian, sepert: AW 1M (yaitu membaca salawat hanya
5
kebut
PN Plan
Opay Ye
ae ea
menggunakan Isim Dhamir) ya 9 2 22

KET,
Ta Linn
-selesai-.
yang mengandung perintah,
Karena itu, anda s3) agar bersiap- siap menyambut 24
Janganlah tertipu dengan Pa kematian.
penggunaan isim dhamir AG TeA
dalam pembacaan salawat di de2 &, sand
sebagian khotbah-khotbah An- Na :
Nabatiyah yang bisa anda gi maeanaS5
temukan sudah tertulis itu, hal Ketiga rukun diatas disyarat-
can Pa Pa kan harus dibaca pada masing-
ini berselisih dengan pendapat “Cr 1Ui 1 masing dua khotbah Jumat.
ulama Muhaggigun golongan 55 .
Mutaakhir (pembacaan salawat
seperti ini tidak cukup).
3. Wasiat takwa kepada Allah. 23 (“09

2) KATA9)
Kata-kata dan panjangnya 2 Pa tan Sunah bagi seorang khatib,
tidak ditentukan, namun “9 | P si.
KAA ai agar menertibkan Ha aa F Kargg 2
cukuplah sa mengucap- 29 mengerjakan ketiga La kog A33 2s KAP
3
kan semisal: Hit din Pp, tersebut dan rukun-rukun
tj 7 PA5
AN Pom “1 sat, An setelahnya.
x
Sebagaimana
:
1a Pak
na kalimat hg - Ke DN pertama membaca Aa yu Se A Isi
&)SLet
ung anjuran untuk taat ri -- 0g salawat, wasiat, membaca
kepada Allah atau larangan - Us keCa KG
Aa TA Algur-an, lalu membaca doa. (CIA - 3 an &
mendurhakai-Nya.
2
Karena “444 SA -s
g
mil,
j
wasiat itulah maksud diadakan

Oo 2
JapPa la Pat
- d 2 PA nh,
Al
khotbah. Pelat
- 272 4. Membaca Algur-an yang (3 SDJae 25)
Es memberi kepahaman, pada sala

Faruk
satu dua khotbah. Yang lebih Texg|
. . F pa2 UII utama adalah dibaca pada Gt(8 HD Ank
Karena itu, tidaklah cukup Ce ya2 khotbah pertama! “4 “g & I.
hanya menakut-nakuti dari Ia KN 9! 9
bujukan dunia, memperingat- Pt 033, 1
kan kematian, ketidakenakan GEN 3 | 4 | FP BP Eu
dan kesakitan sesudah mati. | Surrah setiap hari Juma BA
o Ban
membaca surah Oaaf, atau ye
: . an
sebagian dari surah itu setelah LL.Jala Li:
- 5,
P)
Imam Ibnur Rifah berkata: salat Jumat -sebagai tindak
ittiba' kepada Rasul. (GE
Wasiat cukup dengan kalimat
LX
5. Doa Ukhrawi, untuk sekalian

orang-orang mukmin. GIA 2D
3.7 1 - -
Tidak boleh menyebutkan sifat
IL 2 LI IUKYU
At109 73239
Pa 2979
3
sultan yang tidak semestinya,
kecuali jika terpaksa harus
“ Brand 5!
KESAN,
begitu.
Doa telah sah, sekalipun tidak Ma aa na 4 “3, 2
menyebutkan mukminat (wani-
ta-wanita mukmin), lain halnya
Ata Hoyara JO, Sunah berdoa untuk para wali/
penguasa dari golongan saha-
dengan pendapat
Adzra'i.
Imam Al-
| , “53 NAS
AA £
bat Nabi saw. secara pasti,
begitu juga doa untuk pengua-
Ga hana
tt ca
Lah
sa muslim dan tentaranya, LN TOanna
2 Ne Te Med
dengan dipanjatkan kemasla- Nai
z8 II Ba AG.
Sah juga, sekalipun hanya
dengan mengucapkan:
(IR (3
hatan, pertolongan, dan ber- pan ga
"AN KST"
merahmati
(Semoga Allah
kalian semua), Getah ul» SN,
“ “a An DP NE laku adil.
SANG Ps
demikian pula dengan ucapan: La atasan Pa
" AN LV — Ai " sama Inas Nu EN Menyebut kebaikan-kebaikan
(keistimewaan) penguasa, ada-
Apit 1 A33, - (NP
(Ya, Allah, selamatkan kami dari

lah tidak akan memutus AI an
panas api neraka), jika memang d «AO
aw Ph.
: : Japad Lae
a
sambung-menyambung:- khot-
yang dimaksudkan dengan “
bah, selama penyebutan itu
"kita" adalah hadirin sekalian.
tidak dapat dianggap berpaling
Doa tersebut harus dibaca pada dari khotbah.
khotbah kedua, sebagai tindak
70 2.1 29 3 Ht 0
mengikuti ulama salaf dan
khalaf.
Dalam kitab At-Tawasuth (yaitu
At-Tawasuth bainar Raudhah YA ban SS
Doa khusus untuk
(penguasa), ulama sepakat
sultan
wasy-Syarh, ulasan terhadap
kitab Ar-Raudhah.
tersebut ditulis oleh
Kitab
Imam Al-
NG 5 NGka
sena ta 9 133 TN
bp 15p3 "
apa2.
tidak disunahkan. Kecuali jika Auza'i -pen) disebutk an: Di-
khawatir akan terjadi fitnah, syaratkan agartidak memper-
maka doa untuk sultan wajib panjang khotbah yang sampai
dikerjakannya. Kalau tidak RK Lt art JA dapat memutus sambung-
khawatir akan terjadi fitnah, Yee #
3 na PF menyambungnya (doa untuk
maka mengerjakannya tidaklah IA ya” GI G2 0 para penguasa pemerintahan
mengapa, selama tidak ber-
lebih-lebihan dalam menyebut 321
3A BY nm disyaratkan agar tidak diper-
panjang, sehingga dapat
sifat sultan. memutus muwalah, yaitu
466 Terjemah Fat-hul Mu'in | Pasal: Tentang Salat Jumat 467
seukur dua rakaat -pen), seba- : al r, menurut 2-21 23, 9TA 2

gaimana yang banyak di- BR ARA Aa Mukta (HLTan an
lakukan oleh khatib-khatib Sekalipun pendapat tersebut 3 Ta 2103 F,
yang bodoh. | ditentang oleh segolongan JA Ta Gps
2 Un An nh ulama yang hanya mensya- 92 P
uru kami berkata: Apabila ac R5 sara hadiri khotbah (ag 2 ve “3
telah selesai khotbah merasa 35FAO Tap ae Na ti yang di- aawa i
ragu tentang meninggalkan s tuniukkan oleh ucapan dua 2 Haa Ha nga
rukunnya, maka tidak ber- (“4el
( ska
5 , 23 2 kami (Imam Ken dan Yingk
1gLA YAI
pengaruh atas kesahan Nawawi) pada
: : LA beberapa
khotbah, sebagaimana tidak aa (
Pa
Eng
TaAG pa
2
de 3 RN
tempat. d X— 9. dana, :
adanya pengaruh jika setelah
salat atau wudu meragukan
meninggalkan fardunya. aa5er Ma ea 3
(Di waktu mendengarkan NA IP 233NaraSI

Syarat-syarat Dua Khotbah
khotbah, tidak
ban Sanata kan
disyaratah DNS KEK Je739 d2
A9
ng
berada
j di tempat salat dan 1 en,
dalam duadua khot-
isyaratkan dalam
Disyaratkan kho "Tt.
TEAM Zesua
Ken tidak harus memahami apa
bah: yang mereka dengar.
PN oa
Makanan
LS AI
dl 30, an iiSE AAN) dengan berbahasa ArabArab(mak (Aca) Ugid Soreau

.
engan berbahasa (ma

selain seorang khatib, yang han 21 alah sudnya rukun-rukun khotbah),
kesemuanya adalah orang- AIA OganOa anna “G32, SEA PI
AG
orang yang menjadi pendu- salaf dan khalaf.
kung kesahan salat Jumat. Yang » Z3 —. ?
2 SN (SN de
harus terdengar tersebut, & Faedah khotbah harus berba- 13 7 KE TI
adalah rukun-rukun khotbah, “ hasa Arab -padahal hadirin — GA 2
bukan seluruh isi khotbah. 0 tidak mengetahuinya/tidak
kog
Cam " paham-, adalah agar mereka
Guru kami berkata: Tidak waji PL, Hee EC mengerti secara.garis besar,
menunaikan salat Jumat bagi Pe Tar
2 Oa 6 bahwa apa yang dikhotbahkan
40 orang, yang sebagiannya ada adalah nasihat, demikianlah
yang buta, salat Jumat tidak ci A Ke” P TI Pata 211
ja menurut yang dikatakan oleh
:
sah, jika terjadi keributan yang — Lagian Ls Mean
Imam Al-Oadhi Husen.
dapat membuat rukun khotbah
468 Terjemah Fat-hul Mu'in .
Fani Toe H3
Jika tidak memungkinkan '-
Bagi khatib yang karena uzur,
“ 2 2 9,
AAN,
28 Topan
mempelajari khotbah dengan
sehingga dia berkhotbah de-
ngan duduk, maka dia wajib
P4 Pd
bahasa Arab, padahal waktu
sudah mendesak, maka salah el
S3 SSPaS memisah dua khotbah dengan

seorang dari mereka harus IklX -
diam sebentar.
berkhotbah dengan bahasa
ah Dera eta
AN
2 Ren 98 AA
A3
tg 0 SEO
daerah yang bersangkutan.
Jika mereka memungkinkan TA PP (Luh “A0 P

Tersebut dalam kitab Al-
Jawahir: Apabila antara dua
khotbah khatib tidak duduk,
APA
"MA. De Menaja
untuk mempelajari khotbah & Lai YAN
TG) maka dua khotbahnya dihitung
itu, ia
Jl BA 9 an
berbahasa Arab (sebelum waktu Karena
HP AA ErNA
satu khotbah.
mendesak), maka bagi mereka harus duduk lagi dan menerus-
hukumnya fardu Kifayah untuk kan khotbah yang ketiga. Pe OA AA
mempelajarinya.
Sambung-menyambung (ear baut 9x, -
7.
3. Khatib yang mampu berdiri antara dua khotbah, antara ujugtagese (DD
harus berdiri. rukun-rukunnya, dan antara 1011 1217
dua khotbah dengan salat:
Uuglagng
PN SS TA)
4. Suci dari hadas besar dan sebagaimana tidak terpisah A
kecil, serta pakaian, badan atau panja ng menur ut ukuran
tempat juga harus dicuci dari umum.
030 Tan ya oh net
najis yang tidak dima'fu.
JAS YAAA Aa 9 Dalam keterangan yang akan
datang, bahwa hilangnya
ai muwalah (sambung-menyam-
dh
bung) antara dua rakaat yang
at
dijamak (dalam jamak takdim)
5. Menutup aurat. 1 1 -a
6. Duduk di antara dua khotbah: adalah dengan melakukan dua
rakaat, bahkan juga bisa terjadi
9.4 In” Ar
dengan thuma'ninah.
Fl
PA a-
ki @
Lagi, Gene ) dengan dua rakaat yang sudah
2.
mencukupkan kesahan salat
. (sebagaimana seseorang hanya
PN Ra
mengerjakan rukun-rukunnya
CA PA saja -pen).
Sunah duduk ini dilakukan 323 2 ALL aa BP
-an g—ykan as) va! C9
seukur membaca surah Al- Batasan tersebut, tidaklah jauh :
Ikhlas, dan sunah membaca- untuk diterapkan pada masalah
rata
He . n 7
2.
nya. A—3105133Ig AI muwalah dua khotbah di sini,
.com
Pasal: Tentang Sulat Jumat 411
yang sekaligus menjadi kete-

rangan Jika terjadi pertentangan KA NG
mengenai "ukuran
umum" (panjang dalam ukur- antara mandi dahulu (tapi tidak AS, Yak KLUT
an umum, adalah seukur dua bisa berangkat Jumat pagi-
rakaat -pen). pagi) dengan tabker (berangkat PE) en
salat Jumat pagi-pagi, tapi tidak
Sunah-sunah Salat Jumat bisa mandi), maka yang lebih 155
2 Sg DA “L 2737
utama adalah mandi lebih TIA ALAN

EN
Kesunahan bagi orang yang dahulu, sebab menghindari
akan menghadiri salat Jumat, perselisihan dengan ulama
sekalipun ia tidak wajib yang menghukumi wajib
menghadirinya: mandi Jumat. Dari segi ini,
meninggalkan mandi hukum-
1. Mandi. Yaitu meratakan air nya adalah makruh.
ke seluruh badan dan kepala.
Jika tidak dapat mandi, maka
sunah bertayamum dengan niat
mandi.
Termasuk mandi-mandi sunah,
adalah Mandi dua Hari Raya,
Gerhana Matahari atau Bulan,
ak je
Hap oy ne
Sara
Istisga', mandi-mandi sunah di
Pd 99-35 Prau
255 waktu beribadah haji, setelah
(er
Pada 1
memandikan mayat, akan
-
5
ap
Iktikaf, di setiap malam bulan
Ramadhan, setelah berbekam,
di kala badan berbau tidak
(Waktu) mandi adalah setelah
sedap dan orang kafir mana-
terbit fajar.
kala masuk Islam, karena ada
Seyogianya (sunahnya) bagi

perintah melakukannya (dari
Nabi, orang seperti ini).
SN SS
orang yang berpuasa, yang Plan De Ud eta
kalau mandi dia khawatir PANLana
puasanya menjadi batal, agar
tidak usah mandi Jumat, begitu
“29 1 1
Tnantarana
Juga dalam hal mandi-mandi
sunah. ANE Pa
. AAN
g-? “ai
ASN
Mandi yang dikerjakan dekat 21 aa ia LA 3 an
dengan pergi salat Jumat, |
adalah lebih utama. ANGIN GaA53, Orang kafir yang baru masuk
" 24 —
Islam tidak diwajibkan mandi, WA IL 5

Apa
karena banyak sekali orang-
orang kafir masuk Islam,
diperintahkan mengadha,
pi pg NA ANS3
mereka (oleh Nabi saw.) tidak aje AGAN as de
diperintahkan mandi. maka ia akan terus mengerja-
kannya dan menjauhi dari dan On LAGU Hg
Hal ini jika memang di kala mengabaikannya. » Atagas ih 19

f DageA K PNP
kafir tidak terjadi perkara yang
s2 SIlag
mewajibkan mandi,
Janabah atau lain-lainnya.
misalnya
“2 | 2 ant
2. Berangkat salat Jumat pagi-
pagi, selain khatib. yaitu setelah NA SD
terbit fajar. Berdasarkan hadis de AN:2 bsa Sa$
Bukhari-Muslim, bahwa se-
sungguhnya orang yang be-
Jika di kala kafir terjadi hal

rangkat salat Jumat setelah
mandi seperti mandinya
rang. DA
seperti itu, maka mandi bagi-
nya adalah wajib, sekalipun di
SiAA 2
sesudah janabah, adalah pen-
dapat yang mengatakan: KAS NN
kala kafir ia sudah mandi, sebab Memang mandi janabah hakiki 2 Pend
niatnya dianggap batal. setelah bersetubuh (lantas NG
berangkat salat Jumat), sebab
ne a bersetubuh di malam atau hari

Cena kaPa
Di antara mandi-mandi di atas,
yang paling kuat kesunahannya Jumat hukumnya sunah,
adalah mandi Jumat, lalu apabila pergi salat Juma t pada
mandi setelah memandikan SEAT Ma
3 Pa Ta na 3 waktu pertama, maka men-
mayat. dapat pahala sebesar kurban
Peringatan:
seekor unta, waktu kedua se-
besar sapi, waktu ketiga sebesar
En aa
(Re 9
NET BNN
Guru kami berkata: Sunah kambing gibas yang bertanduk,
hukumnya mengadha mandi “325, Pebeh waktu keempat sebesar jago,
Jumat dan mandi-mandi lain-
nya.
ee Aa waktu kelima sebesar burung
In HA
53
emprit, waktu keenam sebesar
butir telor. C2 .J gg
-
Iga dd pra
#
Kalau seseorang dianjurkan

mengadha, karena jika ia
mengerti kalau meninggalkan Yang dimaksudkan dengan
waktu-waktu tersebut: Waktu
TAPI Ig
antara terbit fajar hingga
khatib keluar dari rumah itu

tenun. (Dalam hal ini) Guru
dibagi menjadi enam bagian
kami berkata: Makruh mema-
yang sama, baik di kala hari itu
kai pakaian yang pewarnaan- ama KA 5
panjang ataupun pendek. S3
nya (pencelupannya) sesudah
ditenun, sekalipun tidak
dengan warna merah.
ATAS,
Haram memakai pakaian dari
Bagi sang imam, sunah berang- sutera, sekalipun sutera "guz",
kat akhir hingga waktu khot- yaitu jenis sutera berwarna 4 ra 55. 21
bah, sebagai tindak ittiba'
kepada Nabi saw.
kelabu, dan memakai pakaian
yang kadar suteranya lebih
re LanyR3133
banyak dari segi timbangannya, mu KAA
Sunah pergi ke tempat salat bukan tampaknya.
berjalan kaki dengan tenang
melewati jurusan jalan yang
jauh, kemudian pulangnya
Aan.
lewat jalan lain yang lebih
dekat. Hal ini pula berlaku
untuk ibadah-ibadah yang lain. Spa
3. B3
. “Gak
1
Tidak haram jika kadar sutera GEN ka MENU
lebih sedikit, atau yang sama
. Pi
Ke p31i33
banyaknya. Apabila diragukan
tentang lebih banyak suteranya, KEMASAN
Aang Pu "Ya am 2d
SA AG
maka asal hukumnya adalah
Hukumnya makruh lari waktu
pergi salat Jumat dan juga
PA ie halal dipakai menurut bebe-
rapa tinjauan pendapat.
ibadah-ibadah lainnya, kecuali
waktu telah mendesak, maka s3 AN AN
a Ran ding
wajib berlari, kalau tidak
demikian akan tertinggal. Cabang:
Halal memakai sutera untuk
3. Berhias diri dengan memakai
“. 2 £ Haag
berperang, jika tidak ada
pakaian yang paling bagus. Yang pakaian yang lain, atau tidak
paling utama adalah pakaian
putih. Sedangkan tingkatan di ja Pn
3 TNI
Sena ME ada penggantinya sebagai
penolak pedang (senjata).
bawahnya adalah pakaian yang
pewarnaannya sebelum di-
Se ra SI
|
/
Imam Ibnur Rifah dalam kitab sj 1 AMA Dar
Kifayah, membenarkan pen-
dapat segolongan ulama yang
ana daa 83 ea2 Wajib bagi laki-laki memakai
sutera untuk menutup aurat,
memperbolehkan memakai - Pn 2
jika tidak ada yang lainnya, ta
2
aa 21
“4
baju kurung atau lainnya dari : Sae 23 “GI sekalipun di tempat persepian. ae
225.
sutera yang patut untuk EA Na Wika
berperang, sekalipun masih
an aa
ada yang bukan sutera, karena
untuk menggentarkan orang- ren
AYI
Boleh memakai pakaian yang
orang kafir, sebagaimana
diperbolehkannya. menghiasi - - dicelup dengan apa pun warna- Cd AN 5 Sa
2, angga nya, kecuali yang dicelup
pedang dengan perak: atau
memakai sutera karena suatu LL 0
dengan za'faran. Juga boleh Ai S SEL
rePESAN
#5
kebutuhan, misalnya gatal- memakai pakaian najis di luar
gatal, di mana memakai selain salat, asal tidak basah.
Sutera, terasa sakit, atau pada AA 3 . 3. .. 1
Je 3 MANSe
—n 2
sutera itu justru terdapat Insta
kemanfaatan yang tidak dapat
ditemukan pada lainnya: atau z-.
kutu seperti banyak kutunya

yang tidak dapat diberantas
Joslo
BN 4 KAN
dengan selain sutera: dan Tidak boleh memakai kulit
boleh digunakan (dipakai) oleh bangkai tanpa ada darurat, :
wanita, sekalipun untuk alas, sebagaimana tidak boleh
namun tidak halal untuk alas
orang laki-laki tanpa ada
beralas dengan kulit binatang
buas, misalnya singa.
AN Ha
pemisahnya.
Boleh memberi makan semisal
KAL KASC3
Lg SO
Halal bagi laki-laki mengguna- pd 2.
kan sutera untuk tali tasbih, 5 . burung, bukan kepada orang
Daan
kancing baju, kantong Mushhaf kafir, dengan makanan bang-
atau tempat dirham (uang),
tutup serban atau bendera di
kai, begitu juga 'memberi
makan pada ternak dengan
LI
ujung tombak. Tidak halal makanan yang terkena najis.
untuk kuncung di pucuk tasbih. In
.ag
KA Halal, namun makruh, me-
makai gading gajah yang tidak Kensmsha
KN, APU
basah di atas kepala dan pada
AS jenggot, membuat penerangan

dengan benda bernajis yang
bukan najis mughalladhah Dalam sebuah hadis daif 04

selain di mesjid, sekalipun disebutkan fadilah membesar- Pa Pirergnana
hanya sedikit asapnya, lain
2 —.
kan serban (Imam Ibnu hajar

halnya dengan pendapat se-
golongan ulama (mereka
dalam At-Tuhfah mengatakan,
bahwa hadis tersebut sangat
MMI
mengatakan, bahwa menerangi
daifnya, sehingga dengan
mesjid dengan benda najis hadis itu saja adalah tidak dapat
hukumnya adalah tidak untuk hujah dan digunakan
haram). untuk fadhailul a'mal -pen).
Begitu juga (halal) merabuk
(enaLSA3
tanah dengan najis. Seyogianya panjang-lebar
serban diatur sesuai dengan
Tidak halal memelihara anjing yang memakainya, sebagai
selain bertujuan untuk berburu yang biasa dipakai pada masa SMAN
atau menjaga keamanan harta dan tempat tersebut. Kalau
Tea
melebihi ukuran tersebut, ,
benda.
hukumnya makruh.
Makruh, sekalipun bagi wanita,
menghiasi selain Ka'bah, misal-
SA Karan
” .
nya makam orang yang saleh, Harga diri (muruah) seorang 199 9 LA
dengan kain selain sutera,
kalau dengan sutera, hukum-
ahli fikih hilang, lantaran
memakai serban pasaran yang
Ba Aa aa
nya adalah haram (Kalau untuk tidak patut baginya, sebaliknya,
BUNG
Ka'bah, hukumnya halal meng-
hiasi dengan sutera -pen). naa mean muruah bertambah jika me-
makai yang sesuai.
4.Memakai serban. Berdasarkan
sebuah hadis yang artinya: DE AD
Para ahli hadis berkata: Menge-
nai panjang dan lebar serban
Baginda saw., adalah tidak ada
CATAT
"Sesungguhnya Allah swt. dan
malaikat-Nya membacakan sala-
1
213m
WA
2 YES
PanPenata yang menerangkan seberapa. Png osks
wat kepada orang-orang yang me-
makai serban di hari Jumat." ay &
apa
Anakan
Memakai serban, sunah juga di
Ci
Nk,
d
Ia
(m9
Imam Ar-Raft'i dan An-Nawawi
berkata: Bagi orang yang TA Ka
PIA AA GUS
semua salat. memakai serban, dia boleh
menambah sepotong kain di
fikrifajar.
480 Terjemah Fat-hul Mu'in Pasal: Tentang SalatJumat 481
p F ye 5
pucuk serban atau tidak, kedua-
Me memakai serban sambil berdiri, 00 ae PA PM
duanya sama-sama tidak dan memakai celana dengan
makruh. duduk.
K3
tahan
Dong 4 aa
ant TA,
Imam An-Nawawi menambah:
- Yang demikian itu, karena satu ( “—- Imam An-Nawawi dalam kitab
pun tidak didapati dasar yang 3 Pena isi
Al-Majmu' berkata: Makruh
sah tentang larangan tidak (AI Br2 13 berjalan dengan memakai satu
menambah kain di pucuk
serban. -Habis-. 0
oa
Ime
sandal, memakai sandal sambil
berdiri, memakai kelintungan
23
ANN, Padi
Ana "S - Ta
pada sandal, dan bagi orang
2 " 1 Can aan yang sedang duduk, dimakruh-
Tetapi, tentang menambah kan berdiri untuk pergi
kain di pucuk serban, terdapat SL 19 -
sebelum zikir kepada Allah swt.
hadis-hadis sahih dan hasan. " AAA ena Sin
Para fukaha menerangkan,
bahwa pada dasarnya hukum Ad NA
memakai tambahan di pucuk
serban adalah sunah. 5. (Bagi orang yang akan pergi
salat Jumat) memakai harum-
aa 3 ya
Guru kami berkata, Menyelem- haruman, selain orang yang
pangkan pucuk serban pada
Ona San sedang berpuasa, menurut
antara dua pundak, adalah HEAa SN
oi beberapa tinjauan pendapat.
lebih utama daripada hanya Hal ini berdasarkan sebuah
meletakkannya di kanan saja. hadis sahih, bahwa sesungguh-
Sedangkan penyelempangan di
pundak kiri saja, adalah tidak Gua Yo Ke
“
nya mengumpulkan antara
mandi, memakai pakaian yang
ada dasarnya. bagus, memakai harum-
haruman mendengarkan
er Pn ea ea khotbah secara saksama dan
Sesuai dengan hadis yang
sampai, paling tidak kain yang d3 IN ONE, tidak melangkahi pundak
orang lain, adalah dapat
BRG
ada pada pucuk serban menghapus dosa-dosa (dosa-
panjangnya empat jari, dan dosa kecil) yang ada di antara
5 Kind
paling panjang satu hasta.
dua Jumat.
Imam Ibnul Hajj Al-Maliki Menggunakan misik, adalah
berkata: Jangan sampai anda ke lebih utama.
Pasal: Tentang Salatjumat 483
Ketika mencium
disunahkan membaca
misik,
kepada Nabi saw., namun yang

tidak
salawat 3 Nana. kelingkingnya, kemudian ibu
jarinya, setelah itu memotong Pia TEA EPA
lebih baik adalah membaca
AT 2 AG
kelingking kiri sampai ibu jari
Istigfar, sebagaimana yang secara urut, sedangkan cara lagA3 BAG
arenGabah
memotong kuku kaki, adalah
“TA
3 Ang
Hana
dikatakan oleh Guru kami.
dimulai dari kelingking kaki
ag 2.5. kiri secara urut.
ena” Rt
-
ena na 1
Har 1 HN Ai
A3 1, ag 3
Sunah berhias dengan memo-
tong kuku di kedua tangan dan Gajab ai
LL OP 9
Te B5 5g ta
FS age
193
kaki, kalau yang dipotong AUK
Hana
hanya salah satunya, hukumnya
makruh, memotong rambut
yang ada, semisal rambut ketiak Setelah memotong kuku, Pa an 2 NG Pn P2
dan kelamin, bagi selain orang

yang akan berkurban pada
seyogianya mencuci tempat
yang dipotong.
AD JA EA
-
ra
|
png
tanggal 10 Zulhijah. Demikian Aha. 4563 Tg d9 2. 3
itu adalah sebagai tindak ittiba' Sunah melakukan pemotongan
kepada Nabi saw.
Wa Arisa kuku, seperti yang tersebut di sia
s KarTar
atas pada hari Kamis atau di KAA
AN GG
PA pagi hari Jumat.
Ta GAB LA 03
Imam Al-Muhib Ath-Thabari ng Z3 2» kat
menghukumi makruh men- ....
Juga mencukur kumis sampai
an Te
cabuti bulu hidung. Katanya: Pen
kelihatan warna merah bibir, Akan tetapi, hendaknya di-
dan menghilangkan bau busuk gunting, karena berdasarkan
serta kotoran yang ada di hadis yang menjelaskan hal ini.
badan. 2 Aa La
Sya Sl
La Sa
BEBAN Pa
-Imam Asy-Syafi'i berkata:
Barangsiapa bersih pakaian-
2113 ANE
Menurut pendapat yang Muk- DI YAI DG “AA “ac
nya, maka sedikitlah susahnya,
tamad, cara memotong kuku AD Sal
barangsiapa harum baunya, C3 ATA H3 Aaag Ca
dua tangan, adalah dimulai
dari telunjuk kanan sampai naga bertambahlah kecerdasannya. MEN “23 9
kasa Ob
6.Mendengarkan khotbah dengan

saksama. SAN (SA) Sat" Makruh bagi orang yang masuk
1
ee a aa2
mesjid (di tengah-tengah
Kanal S3
sun ua khotbah), mengucapkan salam,
sekalipun tidak mengambil
tempat untuk dirinya, sebab hal
ega ana
Inshat seperti tersebut, adalah KA fan
ini akan merepotkan hadirin
sunah dikerjakan, sekalipun
Jumat yang diberi salam.
bagi orang yang tidak men-
dengar khotbah.
Jika ternyata orang tersebut
memberi salam, maka bagi
man ko
“ Pe. mad “1
Memang! Tetapi yang lebih

utama bagi orang yang tidak
mereka wajib menjawabnya. j
Tb EA
mendengar khotbah, adalah wiea Ta IA
terleka dengan membaca
Sunah memuji bagi orang yang
bersin, menjawabnya, mening- and
in AG AL
Algur-an atau zikir secara
gikan suara -tidak terlalu
pelan-pelan. membaca
tinggi-, dalam
MAAN 3
salawat salam kepada Nabi saw.,
ketika sang khatib menyebut
Makruh hukumnya, berbicara
nama atau sifat beliau.
ketika khotbah dibaca. Hal ini
tidak sampai haram. Lain
halnya dengan pendapat tiga
imam (selain Imam Syafi'i).
Tidak makruh berbicara FE HA Ke
Ne Y 153
Kg
dimulai,
Can
sebelum khotbah
sudah
KA ea
sekalipun si khatib
duduk di atas mimbar, selesai
khotbah, di antara dua khot- 2 an
Hain
bah, ketika berdoa untuk raja, Guru kami berkata: Tidaklah
dan — tidak makruh ber- jauh disunahkan membaca
“bicara bagi orang yang masuk Pergi 2
35 Radhiyallah 'anhu untuk para or
3
“mesjid (di tengah-tengah sahabat Nabi saw. tanpa me- 22)
khotbah), kecuali jika ia minta
tempat dan duduk di situ.
AKA NN 3 ninggikan suara, demikian pula
doa imam -selesai-. se
2
ENG
Oo.
3
: Penang
fikrifajar.
Makruh Tahrim, sekalipun bagi ihram dari imam salat Jumat, 1 “, ae 0302 Ia Six
seorang yang tidak wajib

menunaikan salat Jumat,
kas gK3
L 33 kalau tidak tertinggal, hukum- so Kere 19
nya tidak makruh, bahkan MEI
an
LLa Peka
5 na Naa
mengerjakan salat fardu, sunah untuk dilakukan. Pa
sekalipun kadha yang baru Namun, wajib dikerjakan se-

Aa Ly” 8 " na agita
ingat waktu itu, dan sekalipun ringan mungkin, sebagaimana nyaa
TenanA un
wajib dikerjakan seketika ia hanya cukup mengerjakan
(seperti tertinggal salat tanpa yang wajib-wajib dalam salat-
udzur) atau salat sunah, di
mana khatib sudah duduk di
AP hnya nya, menurut apa yang dikata-
2 2 ai
kan oleh Guru kami.
KENAPA
atas mimbar, sekalipun khotbah
tidak terdengar dan ketika sang
khatib sedang memanjatkan 9227
Edan Makruh di waktu khotbah
mengerjakan duduk sedekul
NA AI 3
doa untuk sultan. serak dengan menalikan serban pada sELAB2Tea 2g
lutut dengan badan, karena Pete
Menurut pendapat yang Aujah, terdapat larangan mengenai
bahwa salat yang dikerjakan hal ini. Juga makruh menulis PAPAN
pada saat seperti di atas, adalah pada kertas di akhir bulan
tidak sah, sebagaimana tidak Ramadhan, bahkan jika yang Aa ME LA Un
sah melakukan salat di waktu-
waktu yang dimakruhkan.
ditulis itu nama-nama bahasa
Suryani, yang tidak diketahui
SN AS SO 3 Ih
AIA Lo In I re” Ng
Untuk ini malah lebih tidak maknanya, adalah haram see 20 Dua
Lina Ja A5
-
sahnya. hukumnya.
Wajib bagi orang yang di gp 9

: Set 3)
ANN cedera
Kesunahan Lain
tengah salatnya, sedangkan Disunahkan:
khatib sudah duduk di atas Iu | “29 1.Membaca surah Al-Kahfi di e 9,
19 a
mimbar, agar mempercepat Si Gp
2 de meta oh Pa
-
hari Jumat atau pada malam ag kerap
salatnya, dengan cukup Ph
harinya, berdasarkan beberapa (CEPP Ba an
KN GeAnijan
mengerjakan perkara yang hadis.
& PA F3
mengesahkan salat (yaitu Membacanya di siang hari,
rukun-rukun saja). dihukumi lebih muakad, dan
paling utama, adalah memba-
“
canya setelah Subuh, karena
Makruh bagi orang yang masuk
mesjid, mengerjakan salat
PAI PI mempercepat mendapat ke- Benang
? Ha 2. baikan, dan sunah memper-
tahiyyatul mesjid, jika menye- 2 5
banyak membaca surah Al-
babkan tertinggal takbiratul - »
Kahfi dan surah-surah Algur- MAT ENATA 1
fikrifajar.wc Posal: Tentang Salatjumat 489

Memperbanyak membaca sala-
wat lebih utama daripada
an yang lain, di malam dan hari
Jumat. Oi 2 memperbanyak zikir atau
membaca Algur-an yang tidak
secara khusus diterangkan
Makruh membaca surah Al- 9
Kahfi dan surah-surah lainnya DN dalam hadis Nabi, demikianlah
menurut Guru kami.
dengan mengeraskan suara,
Jika hal ini dapat menganggu 30
3. Memperbanyak bacaan doa “8 LiongSt elea3)
orang yang sedang salat atau
di hari Jumat, sebab berharap
tidur, sebagaimana yang
agar dapat bertepatan dengan
dijelaskan oleh Imam An-
Nawawi dalam beberapa
waktu ijabah. Saat ijabah yang AYI Aa Sal 2
paling bisa diharapkan, adalah
kitabnya. |
MaasalaGaA9
pa
saat khatib duduk sampai
selesai salat, dan saat tersebut ANE
sangat sebentar sekali.

Dalam Syarhul Ubab, Guru kami
berkata: Seyogianya, hukum
2: IMAN Sah
AA S3
haram diterapkan pada bacaan La 0 Pe
- 2
ri
keras di dalam mesjid. Per-

IK an
E-
Pet HanAa
-
kataan Imam An-Nawawi di
atas adalah diterapkan dalam Adalah sah pendapat yang
masalah gangguan yang di- mengatakan, bahwa saat ijabah—
timbulkannya hanya sedikit,
atau pembacaannya berada di
luar mesjid.
onar LdTag adalah pada akhir setelah waktu
Ashar. Sunah juga memper-
banyak doa di malam hari
EU IA)
Aa elaiSAI
ac, Pe
PAMA
Jumat, karena hadis yang “aa an
sampai pada Imam Syafi'i,
bahwa doa di malam hari Jumat CAN 7, Niana
PA Naa, adalah dikabulkan, di samping
itu, beliau menyunahkan di -
TA ep 2
2. Memperbanyak membaca
La
2 -$15) malam Jumat untuk berdoa. 1 |Pra
3. BAE
Ae AG
der 2V
Ice
salawat kepada Nabi saw., baik
di siang atau malam hari Jumat, rana Me Dag ma 3
Sunah memperbanyak beramal KS us 1
karena berdasarkan hadis (eh eh 2Ae
me AN
kebaikan di malam atau siang Laga ws
sahih, yang memuat perintah P
hari Jumat, misalnya ber- “areCe Te LUNA
melakukannya.
sedekah atau lainnya, dan Jas iayS9 pa
x
fikrifajar.
Api 2
sunah terleka dengan membaca nana 2 3 9
Penting: ( Aa)
Our-an atau zikir di sepanjang
(3 Opgg An Sunah membaca surah-surah Eanun "ngk14 3
jalan dan pada kehadirannya di 2
di atas, ayat Kursyi, dan ayat
tempat salat. KiaBan
as BN Syahida.... (Aali Imran: 18)
setiap selesai salat fardu lima 1722 22 ya 9:
Zikir yang paling utzma, Kah Gt 5 22 Mer waktu, dan ketika akan tidur,
G Ide1555 | . 19
adalah membaca salawat lalu disambung dengan ayat
kepada Nabi saw. sebelum
khotbah dimulai atau ketika
Sa Juna
ory
ia 2
akhir surah Al-Bagarah dan
Al-Kafirun. AA
Ah - 4 Pd
khotbah berjalan, jika tidak AKA
aaPPL sia s1 23,3 e HA
bisa mendengarkannya, seba-
gaimana keterangan di atas,
berdasarkan hadis-hadis yang
menganjurkan hal itu. sa Sunah membaca-akhir surah
Al-Hasyr (ASN),
Aa Yara TT
permulaan surah Ghafir (
PKN Je HE) dan pake
Panra » &
Te
Ce AA «..
Sunah sesudah salam salat

Jumat, sebelum melipat kaki
ran gai
deal &
A7
Si SA
A4,
pr Tya
-riwayat yang lain mengatakan: # Ca Pura 2h (ayat 115-118), dibaca pada

» TEA
waktu pagi dan sore hari, lalu LA
sebelum berbicara-, membaca
Al-Fatihah, Al-Ikhlash, gan ?2 ang
disambung dengan zikir- Pain ee
Al-Falag dan An-Naas, masing- zikirnya. Pa La ji
masing sebanyak 7 kali.

21 Aa) 39
123 Hee Si
Ket .
Berdasarkan sebuah hadis 2)
yang mengatakan, bahwa 233 PON Ie
barangsiapa mau membaca-
nya, maka akan diampuni
an — Sunah membiasakan
baca surah As-Sajdah, Yaa
mem-
Bp
dosa-dosa yang telah lewat dan Siin, Ad-Dukhan, Al-Wagi'ah.
FLA
akan datang, serta dianugerahi
agan Tabarak, Az-Zalzalah dan At-
Takatsur pada setiap hari. Lg
Pa
5
Ah
IA
2
,
A53
pahala sebanyak bilangan
orang yang beriman kepada 23 ag 1 ia
Allah dan Rasulullah saw. gta
1910
| 52
Sg Gaenakan “
Sunah membaca surah Al-
Ikhlash dan Al-Fajr sebanyak
dua ratus kali pada setiap

Karena itu, dia boleh melang-
tanggal 10 Zulhijah. Pa BeLNAN kahl satu atau dua baris di
depannya tanpa makruh.
er wak Ini.
A3 2
Sunah membaca surah Yaa
Siin dan Ar-Ra'd pada orang
Demikian pula tidak naram,
yang sedang sakit keras.
jika dilakukan oleh imam yang
Las Was . tidak menemukan jalan menu-
ju mimbar, kecuali dengan
a03 on
melangkahi pundak.
Asginyp PE OA
SEE KE:
Demikian juga tidak haram,
Larangan:
jika dilakukan oleh selain
1. Diharamkan melangkahi
imam, di mana mereka yang
pundak orang lain, berdasar- Pee an Tea
ea
kan hadis-hadis sahih.
AS IL EN dilangkahi sudah memberi jin,
bukan karena malu, atas dasar
beberapa tinjauan pendapat.
Mengenai hukum haram ini, “ Sa 2,91 2
adalah sebagaimana yang
LL aa, Juga tidak haram melangkahi LL EN
dinukil oleh Imam Asy-Svekh
pundak, bagi orang yang Si BA,
Oa Gea AA
Abu Hamid (Imam Al-Ghazali) “2. NA Ta
dimuliakan dan sudah mem-
dari nash Imam Asy-Syafi'i.
PGN
biasakan tempat tertentu.
Yang kemudian ini dipilih oleh
2533
ey LA :(a
ap 9
Imam Nawawi dalam kitab A7- Z5 Nala
sa ya Makruh melangkahi pundak
Raudhah dan dipilih oleh sekelompok manusia di luar Ai dn 0
“22 EACe DM
mayoritas ulama. salat.
«
: KAN
Namun pembicaraan Imam Ar-
Raf'i dan An-Nawawi menen- Haram menyuruh orang ber- ? 4, (- A Pan ag dn
tukan makruh, sebagaimana

3
diri tanpa kerelaannya untuk AI NI,
2194 Men jeldngA
yang dijelaskan oleh Imam An-
Nawawi dalam kitab Al-Majmar. R33 el ditempati tempatnya.
“&X
34 An 5
jet
Melangkahi tersebut hukum-
nya tidak haram, jika dilakukan
oleh seorang yang dibaris
Garaaya)
- se -aPe 3 Patah
Makruh memberi prioritas
kepada orang lain untuk
menempati teinpatnya, kecuali
Yi AG 2d
Paha
KA
depannya ada kelonggaran. o—0 SN 3 jika dengan itu, orang ber-

pindah ke tempat sejajar atau
fikrifajar.a ipress.com
It gp Ie -
lebih dekat pada imam. Begitu
juga dalam ibadah-ibadah SE sa3 3. YBagi orang yang ber-
kewajiban melakukan salat AE PEP o ce, Pa aah
(9)
9
sa ae
lainnya. Junjat -sekalipun tidak bisa
menjadi kelengkapan kesahan : AI SERI laKar!
Jumat-, haram bepergian yang PE fa,2s 2
2x ac te Taha ai dapat menyebabkan tertinggal Ka 3g (ia
- (Orang yang dibaris depannya salat Jumat, misalnya ia telah
SEN SEL AN
KAA" YSS
masih kosong, dia boleh maju mengira, bahwa tidak dapat 3 Nafa Na
Si33IA yg,
dan melangkahi pundak orang melakukan salat Jumat di
lain) dan ia boleh menying- pertengahan jalan atau tujuan-
kirkan sajadah orang lain di riya, dan sekalipun bepergian
tempat itu dengan kaki atau dalam rangka taat, sunah atau
Sanga
del AI
ae
A— p5. 53 - En Ai SO TMII -
lainnya dan melakukan salat di wajib.
situ, namun tidak
mengangkat sajadah tersebut
-sekalipun tidak dengan
boleh
MARIA
(Keharaman tersebut) jika
tangannya-, biar tidak masuk Pe are
An ala
dilakukan setelah fajar hari
dalam tanggungannya. Jumat. Kecuali jika dikhawatr-
kan akan terjadi madarat
2. Bagi orang yang berke-
ee
dengan ketidakpergiannya
wajiban melakukan salat Jumat,
haram melakukan jual beli dan PBp -misalnya tertinggal dengan
teman-temannya-, maka tidak-
alanNE sean Ta
sebagainya -misalnya per-
tukangan-, sesudah dikuman- (ae NOS LA
—
lah haram pergi seperti ini, jika
kepergiannya bukan untuk
— Anh “f0
AS
dangkan azan khotbah Jumat.
Jika terpaksa melakukannya, 3 aa
IA Ca maksiat, sekalipun waktu pergi
setelah matahari tergelincir ke
2. “Or
maka akad tetap sah. - 2 21,

arah barat.
(NAM kanal
Yu -
(3 BE Ea Sari IP 1 P Pi Ari
Makruh bepergian di malam - 54
Pera
sengon
- Ar $
Jumat, berdasarkan sebuah PE AG GTA PA
hadis yang diriwayatkan
dengan sanad daif, yang
Jual beli dan sebagainya, yang Ji 2 An
3 (Ta ae artinya: "barangsiapa bepergian di
basa
# Pa
dilakukan sebelum azan Jumat, malam Jumat, maka ada dua “NGea“
AAA 13
P7 “
namun setelah tergelincir malaikat: yang mendoakan
matahari, hukumnya adalah kerusakan kepadanya".
makruh.
1
Mengenai orang yang beper- (Gashar dan jamak tersebut) CON KA -|

gian untuk maksiat, maka boleh dilakukan setelah se- PA pan Gan
secara mutlak tidak gugur CN Frajao H3
Ae Z seorang keluar dari batas Z ana (Z pa a
baginya. desanya yang khusus, sekalipun
di situ terdapat tanah-tanah
An sa ea TG
Tn)
OA
ye prt “AO
Guru kami berkata: Bagi
BASIN
6 Pu,
rta Pa
Ipa ena
IL 23 IN 0 IA
& gersang atau sawah ladang.
orang yang haram bepergian Adeaa Haha 8 Ca site Jika batas tersebut mengum-
tersebut, ia tidak berhak pulkan dua desa, maka tidak
mendapat rukhshah (dispen- r MP3) AS rasa
SA ICA PSA) disyaratkan harus melewatinya,
sasi/keringanan hukum) selama tetapi masing-masing desa
belum jelas salat Jumat belum dihukumi sendiri-sendiri.
selesai (bubar). i 2pe. an Dn
Atau setelah melewati tugu
—
tapal batas desa, sekalipun di
tengah-tengah dengan bumi
gersang (rusak), sungai atau
alun-alun.
C3 TEA
Tidak disyaratkan harus
SALAT OASHAR DAN JAMAK melewati perkebunan, sekali- Cok 5i,le
pun mengitari atau ber- (ALAndani -J
Lt
sambung dengan balad.

Penyempurnaan: Fi “
(9 Dua desa yang menurut peni-

Boleh bagi orang yang beper-
laaan umum masih ber- 23Ta:ANA
gian jauh melakukan salat
gashar terhadap salat fardu ada' Me ang
Pia ae sambung, dianggap sebagai
yang berakaat empat, dan salat- gt
satu desa, sekalipun namanya Tea Da
TANoa
berlainan, Kalau sudah ber-
salat kadha dalam perjalanan
yang digashar dalam per-
236, Ear
8 Pn! pisah, sekalipun hanya sedikit, (2 PA 2 2 2
jalanan itu. 0. NP: maka cukuplah musafir mele-

Ke nan wati desanya sendiri. Pee
IT Io Sial
2
Begitu juga boleh menjamak

takdim salat Zhuhur-Ashar dan
Magrib-Isyak, atau ain
KAKAK, (Jamak dan gashar) tidak boleh
gi AI RA,Pe
Lp 5 9 ej dilakukan oleh musafir yang
jamak takhir. Lam sena menempuh perjalanan, yang 0. HAN Ie ayat “
jaraknya kurang (tidak sampai)
JAS NA
Pasal: Tentang SalatJjumat 499
memakan waktu perjalanan

sehari-semalam, dengan
ukuran perjalanan membawa
JEASaidi Es
Sa Karena itu, jika masih meng-
harap tujuannya akan berhasil
ah
LE
2 GA
Semata D5
NE
DN SgSAN :
muatan (beban), juga meng- sewaktu-waktu, maka dia boleh Lin G A3 3
hitung waktu istirahatnya menggashar salat selama 18 SAY n23 C9
secara wajar, misalnya sekadar hari.
istirahat, makan dan salat Syarat-syarat Oashar
(perjalanan yang diperboleh-
kan menjamak atau meng-
gashar, kira-kira jarak yang
Disyaratkan untuk gashar salat: Ae maba
1. Niat gashar di waktu takbira-
ditempuh 80 km. -pen). tul ihram. 94, 8
Begitu juga tidak boleh Nah 3 2. Tidak bermakmum -sekali-

2 DANA
budak yang melarikan diri dari
pun hanya sebentar- kepada kanaArea(UE
tugasnya (Sayid), musafir
orang yang tidak menggashar
pengutang yang mampu LI
salatnya, sekalipun imam ini
melunasi utangnya, di mana adalah juga musafir statusnya.
perginya tanpa mendapat ijin
dari pihak - pemiutang:
demikian pula tidak boleh bagi
SAS
p ig ol 3. Selama dalam salatnya, Da,
orang musafir yang perginya A KASI, 2? FA

terhindar dari hal-hal yang Gagak Sa
membatalkan niat gashar.
semata-mata ingin melihat
negara, demikian menurut - ea Pd
4. Selama salat, masih dalam
pendapat Al-Ashah. keadaan bepergian (masih Mn pb of alg39
Bepergian dianggap sudah SN oya 2 Ig | neo - berstatus musafir).
berakhir, dengan sekembali -
musafir di tanah kelahirannya 3 Syarat-syarat Jamak Takdim
. ne Ta
-sekalipun hanya lewat saja-,
atau sampai di tempat tujuan NG aa, Disyaratkan untuk pelaksanaan
AA
egg AAmenga
JG
lain dan berniat bermukim di MR 2 ya jamak takdim:
sana dalam waktu tidak 1. Niat jamak di salat pertama,
tertentu atau selama 4 hari nd 3 AN Li P3 sekalipun berada di tengah-
penuh, atau dia mengetahui, Aa dalah Ta tengah salat tersebut (yang
NA
bahwa di tempat tersebut penting belum salam dari salat
p uh “Na sa
kebutuhannya dapat terpenuhi pertama -pen).
dalam waktu 4 hari.
2. Pelaksanaannya salat secara
tertib.
500 Terjemah Fat-hul Mu'in Pasal: Tentang Salatjumat 501
3. Muwalah (sambung-me- Pn aa sak EA — dengansyarat-syaratnyadiatas, —“2? LA 9taAg Aa

Pa Haag salat pertama (
AA , £ 133 Kalau kambuhnya di waktu 5
“329
daa ag3 2 menurut 2x a53 Ta »4 | salat pertama, maka hendaknya (324f
p yum. Karena itu, IS VII OA dia mengerjakan salat dengan A kem,
tidaklah menjadi masalah, jika — TP 3 La Bak Ehi "dantan hn HA es
antara dua salat tersebut jamak di waktu salat pertama.
terpisah sebentar. NA
- PAS,man
Syarat-syarat Jamak Takhir Segolongan ulama Muta-
akhirin memberi batasan "arti
12- TU Ea 2
Laga
sakit" di sini: Sakit yang sampai
S6
Disyaratkan untuk jamak
ta'khir: memayahkan untuk mengerja-
1. Niat jamak pada waktu salat kan setiap fardu pada waktu- 2. ana
pertama, sampai waktu ter- nya, sebagaimana kepayahan
sebut masih cukup untuk berjalan di waktu hujan, yaitu 3 Ea
mengerjakan satu rakaat. sekira hujan dapat membasahi P3 &
pakaian (payah dalam sakit
2. Masih dalam bepergian setara payah berjalan waktu
hingga akhir salat yang kedua. hujan, adalah memperboleh-
kan menjamak salat -pen).
A "257AGbar
Menjamak Salat Sebab Sakit Ulama-ulama lain berpen-
dapat: Meski harus ada dai Jo
Cabang: tambahan masyagat yang jelas AN ye Ls,
Boleh -menurutpendapat yang di atas masyagat yang telah snapxiBA
dipilih- menjamak salat, baik WR2 3 A52 Z1 dituturkan, yaitu sekira dengan
Sek an Ip 91 2
takdim atau ta'khir sebab sakit. Se ee: keadaan seperti itu seseorang
ATA A Tara diperbolehkan salat dengan ID Pri IA
TA Aa aa duduk. Pendapat inilah yang
Aujah.
Dalam pelaksanaannya, hen- Gea TA
daknya orang yang sakit LES, 3) 2 ai Penutup:
in Alap Sa tag dirasa ENG AN
Aa Le DN 1 Guru kami dalam kitab Syarah
Na aa Ha kaan 5 alay Minhaj berkata: Barangsiapa
en
arAza Pa masih Kap Ma
na diperselisihkan
He umpama,
keduakukan ia hendaknya
jamak aah (n535 k 233 yang -
Rr, Te - Ar
oleh ulama tentang kesahan- £ Bale & Yup
502 Terjemah Fat-hul Mu'in 503
nya, sedangkan dia tidak ber-

(SANTAI)
“3 Pe :. Z4 2
taklid. terhadap ulama yang

memperbolehkannya, maka dia
wajib mengulanginya (untuk PASAL: 9
masalah taklidnya, boleh setelah TENTANG SALAT LA
mengerjakan ibadah itu -pen).
Demikian tersebut (wajib Salat terhadap mayat disyariat- PAN A 2
mengulanginya), sebab dia kan di Madinah. Ada yang

berani mengerjakan ibadah itu mengatakan, bahwa salat ini
secara main-main. adalah termasuk kekhususan .
a a
umat Islam.
P3 A NG y. hatse data
Salat Jenazah orang Islam yang

bukan mati syahid, hukuranya JAAN NN)
adalah fardu kifayah, ber- SN PAN LE 0 K5 ee
dasarkan ijmak ulama dan (AU)r p
Lae
beberapa hadis, sebagaimana coal

»2 ea Ta
aa
memandikannya, sekalipun
akibat tenggelam di dalam air,
AapTa
sebab kita diperintah meman-
dikannya. Dengan demikian,
perintah memandikan belum 22
CA
Sena ri
gugur, sebelum kita sendiri
yang memandikan, sekalipun
kita sendiri menyaksikan, Gasal yIena
bahwa ada malaikat yang
memandikan mayat itu. 1 sii P
Telah cukup sebagai memenuhi

kewajiban, dengan adanya
, na 2 £
seorang kafir yang memandi-
kannya.
Paling tidak, memandikan
mayat itu bisa terwujud dengan
aa Al as ne da 9701
cara sekali menyiramkan air sana 2

yang dapat meratai badannya, 5 AT SAR UU
KS SEL AS
fikrifajar.
Pasal: Tentang Salat Jenazah 505
sampai bagian di bawah kulit . ge
: kepala zakar (glans penis) bagi Yi keen) - dalam keadaan seperti ini,
Pr
mayat yang zakarnya masih

menggunakan air panas adalah
berkulit kepala, menurut
pendapat Al-Ashah, baik itu HETPErna lebih utama. Sedang meng-
gunakan air yang asin, adalah
anak kecil atau sudah balig.
lebih utama daripada yang
suaan balig.
tawar.
Imam Al-'Ubadi dan sebagian
KA NG
Te aa 1 Tea
(Sunah) segera memandikan- 2
ulama Hanafiyah berpendapat:

nya, jika telah diyakini sudah Se daa
Membasuh bagian di bawah
NEO A mati. Apabila masih diragukan
Par
kulit kepala zakar tersebut,
akan kematiannya, maka wajib
hukumnya tidak wajib. ..
- menundanya sampai benar-
benar diyakini kematiannya,
MenaHata
Berpijak dengan pendapat 2 3 TEA
misalnya bau mayat berubah
yang rajih di atas (wajib), apa-
atau lainnya.
bila dirasakan sulit membasuh
"0359
bagian bawah kulit kepala zakar
tersebut, sebagaimana kulit itu
AG PA 2 Pak
Karena itu, para fukaha menu-

tidak bisa dibuka kecuali
dengan melukainya, maka CE
CE HAN
pa turkan tanda-tanda kematian
SeSN at x
seseorang yang banyak sekali,
Pes AA
fasa
bagian itu wajib ditayamumi,
“Ope 0333
PAN AN 2 aga CG
Ska,
Demikianlah menurut pen- adalah berguna bagi yang
KEP
dapat Guru kami, yang kemu- matinya sudah tidak diragukan
dian ditetapkan oleh lainnya. lagi.
aaba
Yang paling sempurna, adalah 99.» LG
Apabila setelah dimandikan,
Pat CA Perah Ea
menyiramkan air tersebut PG (9 39

diulang sebanyak tiga kali. mayat mengerluarkan benda
najis, maka kesuciannya tidak Kaki
AN MM PAN
Dalam memandikan mayat, Li Haa ga rusak, tapi hanya wajib di-

hilangkan saja, jika keluarnya
Sa Foo) AL
hendaknya di tempat yang sepi Pa 2 y17

eta |
sebelum dibungkus kafan, tidak
dan berbaju kurung: di tempat “4 TA beaya,
wajib menghilangkannya, jika
En
TAU BAU
yang lebih tinggi, dengan air
dingin, kecuali ada keperluan, SA,3
En keluarnya setelah dibungkus Ta 4 Ft
misalnya menghilangkan kotor- Atas pa kafan. «
an atau suasana dingin: Maka Heat SEN55, Mayat yang tidak

i bisa
i dimandi-
i i 5 PU LA Ra
2 3 ant
kan karena tidak ada air atau ( ATA Ant han Era
LAN
506 Terjemah Fat-hul M uin
“ “nat MPA 1.
lainnya, misalnya akan rontok, Memang, tapi laki-laki atau
maka wajib ditayamumi. wanita boleh memandikan
mayat yang tidak menimbulkan
gai syahwat, baik itu berupa anak
&
Gap5 laki-laki atau perempuan,
lantaran mereka halal meman-
Cabang: 3 dang juga menyentuhnya.
Orang laki-laki berhak untuk
memandikan mayat laki-laki,
dan perempuan lebih berhak HS PIA PIN A
Laki-laki yang lebih utama
memandikan mayat, adalah : KP. YAI ng
laki-laki yang lebih berhak TC sh 2 L
gg
untuk memandikan mayat
perempuan. menyalatinya, sebagaimana
akan diterangkan nanti.
Orang laki-laki boleh meman- yu - La 3 .
—sosenkaa Hukumnya juga fardu kifayah,
dikan mayat yang merupakan 5
membungkus mayat dengan (5Ioansh
aa
halilnya (istri atau wanita amat): IIA Io Le 123
kafan yang dapat menutup
Aap DogLN ak
Ten 21
sang istri -bukan amat-, boleh
memandikan suaminya, sekali- auratnya: dengan berbeda
pun ia telah menikah dengan batas-batas aurat antara laki-
laki-laki lain (misalnya istri laki dan perempuan, dan tidak
melahirkan setelah suami mati, usah dibedakan antara mayat
lantas dia kawin lagi sebelum budak dengan yang merdeka.
suaminya dimandikan -pen), Karena itu, wajib untuk mayat
tanpa menyentuh mayat itu, wanita -sekalipun budak-, kafan
akan tetapi tangannya (yang
ea
Kap jangan2 aka
yang dapat menutup seluruh

sunah) dibungkus dengan tubuh selain wajah dan kedua
gombal (kain). Jika menyalahi tapak tangannya, dan untuk TANI Da 2 An
aturan tersebut, maka mandi- Sa
ea
mayat laki-laki adalah kafan
nya tetap sah. yang dapat menutupi antara 5 Ka
ala Sg
pusat dan lutut. A
"X..
fa
2
Apabila untuk mayat wanita
hanya ada laki-laki lain atau
untuk laki-laki hanya ada wanita Menjalankan sekadar cukup
23 SAI 33
Pan gain P3
lain, maka mayat cukup di- dengan kafan yang dapat
Hn
tayamumi saja. -“
menutup aurat, adalah yang
dibenarkan oleh Imam An-
- Ta Nawawi di dalam kebanyakan
fikrifajar. esS.com
kitabnya, di mana beliau IPLen

Kafan mayat adalah sesuai «AANG 2. HP
menukilkannya dari mayoritas
dengan jenis kain yang boleh
ulama, sebab yang demikian
dipakai di waktu hidup. Karena Ti
tersebut, adalah merupakan P002 dapa LA da
hak Allah swt. “aa itu, boleh bagi wanita atau anak
kecil dikafani dengan kain MA
Ulama-ulama lain berkata: sutera dan yang dicelup
sn Ta
Wajib menutup seluruh tubuh dengan za'faran, namun yg YAN st
mayat, sekalipun laki-laki. ea Pn hukumnya adalah makruh.
Rn
Biaya perawatan mayat (upah
Ma Done IS,
BO pi
Pan
memandikan, harga air, kafan,
Bagi pemiutang, boleh mela- Kendra - ongkos penggalian kubur dan
memikulnya), adalah diambil-
BL ALA, eh LT PA
rang pemakaian kafan yang
melebihi penutupan seluruh kan dari harta peninggalan
mayat (jika harta tersebut tidak
KI PELAN
Koala
CA
R33
ng
tubuh mayat -dia tidak boleh
ID sya
——. H0
-
melarang penutupan yang berhubungan dengan hak £
- AL
lazim, misalnya rahn atau
melebihi menutup aurat-,
sebab perintah untuk menutup 0.3 Bg zakat, jika ada hubungan
semacam ini, maka yang di-
melebihi penutupan aurat dan
karena merupakan hak si
mayat jika dinisbahkan kepada Tri AN dahulukan adalah hak tersebut
-pen). Kecuali yang mati itu istri
atau pelayannya, maka pem-
para pemiutang.
Aan L biayaan ditanggung oleh suami
— yang kaya, yang wajib memberi
nafkah kepada mereka.
Yang paling sempurna, kafan SEL ANAMERE
untuk laki-laki adalah tiga la-

Jika si mayat tidak meninggal-
pis, yang masing-masing
kan harta, maka pembiayaan-
menutup seluruh tubuh, dan
masih boleh ditambah di Si, Pa $ nya dibebankan kepada pe-
nanggung nafkah, baik itu
Tn
Ap IA
"3
4 -
dalamnya dengan baju kurung
kerabat atau sayitnya, jika
dan serban: untuk wanita
mayat tidak ada penanggung
adalah kebaya, baju kurung,
nafkahnya, maka pembiayaan
penutup kepala dan dua lapis
kafan. Ke Pena dipikul oleh baitulmal, kemu-
er
dian jika baitulmal tidak ada,
M3 TAMA maka orang-orang kaya dari ,
golongan muslimin harus
menanggungnya.
fikrifajar.
510 Terjemah Fat-hul Mu'in Pasal: Tentang Salat Jenazah 511
Haram membungkus (menga- geet Ao itu untuk jenazah wanita dan Sea 3 9.
fani) mayat dengan kulit, bila
masih ada yang lainnya, Begitu
ra 2 Aan kanak-kanak. Pendapat ini 2 EN s2
lantas dibuat pegangan oleh
juga haram memakai lumpur segolongan ulama, Mestinya,
atau rumput. yang bisa dikiaskan (dengan
AR AANLA
S3
: masalah menghiasi rumah)
adalah yang pertama (haram).
Jika tidak ada pakaian, maka (GA 2 tah
wajib membungkus dengan (Fardu kifayah) menanam
kulit, kalau tidak ada, maka mayat di dalam lubang yang
EA 25 Kato 2. 290 setelah ditimbuni tanah
memakai rumput, kalau tidak
ada, maka memakai lumpur,
3 rbKai Ae kembali, sehingga bau mayat Tak Pe
PAN ANA
tidak tampak, serta aman dari
demikian menurut pendapat
yang dijelaskan oleh Guru
EA binatang buas yang akan
Sya aka gal
kami. memakannya.
2 Pan 1 3 NA
Haram menuliskan lafal-lafal
ra 2 - en 1 TAg9a CAN anus
Algur-an atau Asma-asma Allah OP Ge1e A0) Arta Tidak masuk dalam ketentuan (3 1 sah MUA 10
swt. di atas kafan mayat. Kalau AL Nge 1 "Ad 2

"di dalam lubang", jika mayat AS.33 Aming Da Ta
ditulis
ludah,
menggunakan air
maka tidaklah menjadi
si di WI slontg diletakkan di atas tanah, DAA G0 sa
25 An — — e kemudian dibangun sedemi-

masalah, sebab hal ini tidak
akan membekas. 2S ui “, PA 5 kian rupa di atasnya, sehingga Ing ah Mak aa
bau mayat tidak tampak lagi har Le C3
SI
aa
dan aman dari pembongkaran
binatang buas, selagi peng-
Imam Ibnush Shalah memberi 9 LA 1. galian lubang tidak mendapat
fatwa, bahwa menutup mayat Fla p Ne er 33 kesulitan.
dengan kain sutera, sekalipun Er (3 Tai5
Memang, tapi orang yang mati - 2» SG Sal ai
mayat wanita, adalah haram,
an PDA
EN -
di atas perahu dan sulit di- red £— Je. 5

sebagaimana halnya seorang
Ae LG dapatkan daratan, maka boleh Pu 1 pa ya
MET AG
wanita menghiasi rumahnya
melemparkan ke laut dan.
dengan sutera.
diberi beban, agar dapat
Ul AI A39
Pendapat tersebut ditentang LA 2,
oleh Imam Al-Jalalul Bulgini,di Hatamb PA
tenggelam. Jika untuk men-
dapat kendaraan tidak sukar,
maka mayat tidak boleh
V narea 21
mana dia memperbolehkan hal
dilemparkan ke laut.
512 Terjemah Fat-hul Mu'in Pasal: Tentang SalatJenazah 513
Tidak termasuk ketentuan BL La

s
0 Ia -
memandang, bahwa tanah r
Eau
"yang dapat menghilangkan 2 var bad ay Ia)
bau mayat serta mengaman- pekuburan mudah longsor, ES
(.)
kan dari gangguan binatang
Sepi
maka hukumnya menjadi wajib.
KENA
buas", jika lubang tersebut
Ia 2& T 992 9905
hanya berfungsi salah satunya,
misalnya binatang buas di AA 3
Haram menanam mayat tanpa
sesuatu yang dapat mencegah —a-tg
PA : «9
tempat tersebut pada ke- longsor tanah.
Pe Manna
biasaannya dapat membongkar - Oesa ss AA (33
mayat-mayat yang tertanam.
aiAla
) ” ARGO
Haram menanam dua mayat
Dalam keadaan seperti itu,
yang berlainan jenis kelamin,
maka wajib membangun kubur, Sea
AI im LS Az
sega Eng
22. da
dalam satu lubang kubur, jika
sehingga binatang buas tidak Kea 12 antara keduanya tiada
mungkin dapat membongkar
hubungan mahram atau per- Pada DN
mayat-mayat tersebut. AA,
jodohan: jika masih ada an "3g La
pa 2? hubungan mahram atau suami-
Lubang kubur yang paling TN IA
istri, maka hukumnya adalah (PP
sempurna, adalah yang luas SEA makruh, sebagaimana halnya Pena .
dan dalamnya 41/2 dzira'
tangan. URbbps
ta
dengan mengumpulkan dua
mayat yang tunggal jenis, tanpa
ada hajat yang mengharuskan.
Ia
Wajib membaringkan mayat Ta MA
- 2 ata
dengan menghadap kiblat. ac Haram juga menanam mayat
KI NS,
Pan
pada lubang kubur yang sudah
Sunah menempelkan pipi ditempati mayat lain, sekalipun
mayat yang kanan pada tanah, TE Warga rae
Kayen
tunggal jenisnya, selama mayat
setelah kafan dibuka, untuk z7
lama belum punah. Untuk
menunjukkan betapa rendah
AN EN napa
Naba
8, IAI
dan hinanya, dan sunah ..
mengetahui kepunahannya,
adalah diserahkan kepada
SY, An MAPAN
membantali kepalanya dengan
KG ACA.ira orang yang ahli tentang tanah.
semacam batu.
meh
FLA
W)
Banana
Te EPA 22 LA
Jika ada sepotong tulang mayat
z
Pan apa.2
NP
yang lama ditemukan sebelum
Makruh meletakkan mayat BP n203 3 L, selesai penggalian kubur untuk p Dan ena
dalam peti, kecuali karena An 19 mayat baru, maka wajib Bug Bol 5, Kama,
menimbunkan tanah kembali: 2

2 Tata pen Yr (4)
Penting:
jika penemuannya setelah
selesai penggalian, maka tidak Sunah hukumnya, meletakkan AP ee MA
pelepah kurma yang masih
wajib menimbunkan kembali,
dan tulang tersebut boleh segar -sebagai tindak ittiba', GA Aa
APahMn SanaEapkN, Cata
ditanam bersama dengan karena berkat tasbih pelepah
mayat baru itu. tersebut, siksa orang yang
berada dalam kubur di-
peringan. —
PRA Ain ia
ae makruh menanam (SI $ Ka 2 215 NA
mayat di malam hari, lain 5 M3 lo 89 7
la
halnya dengan pendapat Imam ae
“13 Ke Pena
Pa ” 2 Mengenai apa yang dibiasakan,
Al-Hasan Al-Bashri. Sedang di 2 a BIN Gn 2 | . Ba. perCc OP It
yaitu menaburkan semacam
siang hari, adalah lebih utama 3 37: |
o M3 ah
., bunga yang segar, adalah di-
daripada malam hari. Kaen
Aa ) syg) kiaskan dengan pelepah
kurma.
Sunah timbunan kuburan di- “sai ME Cg "Bag eded KI Selakah Pa
H 77, 2-9 Haram mengambil pelepah , “1 An At Engo
tinggikan kira-kira satu jengkal, kurma atau bunga seperti yang (LC SAN sad
re
sedangkan membuat timbunan 5 ESA C
20 2 5
tanah, adalah lebih utama Pata rape a tersebut di atas, sebelum 7 2 Hu Ia
Ae Pa
kering:
1
karena pengambilan
i 2
: Aan
daripada membangun tembok
pelepah kurma, adalah me-
di atasnya. mutuskan bagian mayat (yaitu ca tax “ng
Sunah bagi orang (yang waktu 2 9-23 diringankan siksanya) sebagai- ee,ps
KN PE NET 5 mana yang telah sampai dari La pi Iban
penanaman mayat) berada di
pinggir kubur, agar menabur- am Oa 27 Nabi saw., sedang mengambil Sae en
KA Ta Uta DE Han bunga yang masih basah adalah e
kan debu sebanyak tiga kali. memutuskan hak mayat yang
Untuk yang pertama mengu- an
timbul sebab kepergian para
. 5
Ong
2 2
capkan: HE LSA Ag 9 FE
malaikat yang turun untuk
taburan kedua membaca: 1
, 5 s1 25 9 ,tA3
an # mencium bunga ga tersebut.
AI
wa Ce
dan untuk ketiga kali

2g BE —. ll
GMN KAleay K3 (angSae Demikianlah yang dikatakan
oleh Guru kami, Ibnu hajar dan (BEE A F3
sg
Ibnu Ziyad.
fikrifajar.
Terjemah Fat-hul Mu'in
1
516 Pasal: Tentang Salat Jenazah 517
Makruh membangun tembok,

baik untuk liang kubur atau di a
Ba€ ng1233) Peringatan:
sekelilingnya -karena ada hadis Jika bangunan tersebut dibong-
sahih yang melarangnya-, kar, maka batu-batunya harus
tanpa ada hajat semisal kha- dikembalikan kepada ahli
watir terbongkar, penggalian waris, jika bisa diketahui, atau
binatang buas atau hanyut oleh tidak dikembalikan kepada
air. mereka. Jika ahli warisnya
tidak diketahui, maka batu-batu
tersebut dihukumi sebagai
malun dhai', tentang status hang.
£ 399
Makruh seperti itu, jika pem- hukumnya adalah maklum,

bangunan kubur di miliknya demikianlah menurut pen-
sendiri. dapat sebagian Ashhabusy
Syafi'i.
TE a
2
Guru kami, Az-Zamzami ber-
raIN 5G,
ag eat Santana
, 2 SG
Apabila membangun tembok
kata: Jika mayat (dalam kasus
liang kubur tanpa keperluan
di atas) telah busuk, serta ahli
seperti di atas atau mem-
bangun semacam kubah di atas
warisnya membiarkan batu- entang PAN
batu itu, maka boleh menanam
kubur di tanah milik pen-
duduk daerah yang memang
mayat lain beserta batu-
batunya, jika memang sudah
EN 3
disediakan untuk penguburan
berlaku adat-istiadat tidak
mayat, baik pemilik semula
diketahui atau tidak, atau di-
mempedulikan batu-batu BA sa. (25
seperti itu, hal ini sama halnya
AneSah
lakukan di atas kuburan wakaf, “4 PEN da aa,
masalah mengambil sisa-sisa
maka hukumnya adalah haram 5
) Rabi
padi yang tertinggal di sawah.
dan wajib dibongkar.
Seken
Wa ala Pn at PA,
FA PSA Makruh menginjak makam
orang muslim -sekalipun
Pn
mayat itu tadi adalah orang
ge
Lg Ie Upi 3 Ef
P: I,- dn pada
-“
Sebab, bangunan yang seperti AA As yang halal dibunuh sebelum

itu akan menjadi permanen
ra
mayat membusuk, kecuali

ADIRA
DA P) 2 2 . HAN
setelah mayat membusuk, yang
aan 00
| karena darurat, misalnya kalau
demikian akan menyempitkan
orang-orang Islam tanpa ada
Hee
ani
BA
Ah
—
na
tidak menginjaknya, maka
seseorang tidak bisa mengubur
9 AK
Pr
.
tujuan syarak. 37) PL, tanya
AI 5 Pala
fikrifajar.
mayat yang lain, begitu juga
Penjen uda 1,
P 2 An — €4 £
bagi peziarah, sekalipun bukan
kerabatnya.
nya, jika tidak sedemikian
rupa, maka pembongkaran
ANN,
tidak boleh dilakukan. ena:
po
2 A3
Contohnya lagi: Ada harta

Mengenai penguatan yang ada berharga yang jatuh ke dalam
BE KA PA UU ereta kubur, sekalipun pemilik tidak
dalam kitab Syarah Muslim
(tulisan Imam
PA menuntutnya.
Nawawi), seba- Nan:
Patah Peri 22
PO
gaimana pendapat fukaha yang
lain, bahwa duduk di atas kubur Tidak boleh dibongkar lagi
hukumnya adalah haram, untuk sekadar membungkus
dengan dalih hadis yang 5Ga sia 3 3 mayat, jika mayat ditanam
menerangkan semacam ini, sebelum dibungkus, dan tidak
bahwa yang dimaksud dengan MA A2,era " boleh dibongkar untuk menya-
"duduk di atasnya", adalah latinya, setelah ditimbun tanah.
duduk untuk berak atau Pegagan CL
kencing, sebagaimana yang PAN eat Cet Mayat wanita yang hamil tidak
dijelaskan dalam riwayat lain. boleh ditanam, sehingga benar-
benar telah jelas, bahwa anak
Mayat yang ditanam dalam AG Kara aa yang ada dalam kandungannya
keadaan belum suci, makawajib - Kenapa pad
9 (a39) telah mati.
dibongkar guna dimandikan
2-1 “4 Nah &
atau ditayamumi. Namun, jika
mayat tersebut sudah berbau
3 Ios
Wajib melakukan pembedahan
busuk, maka hukumnya haram
kandungan dan pembong-
membongkarnya.
EF
Peang karan kubur, jika menurut ahli
an betapa
In IS ii 2 21 34
kandungan, bayi tersebut bisa
diharapkan untuk hidup,
Mande
(Demikian juga wajib di- PA sh
bongkar) karena ada harta
orang lain yang ikut tertanam,
karena telah berumur 6 bulan.
ANE
pa
AN
Ya ne
“. (Aa
misalnya mayat dibungkus
Jaga
SG SA
dengan pakaian hasil ghasab,
atau mayat ditanam di tanah
ghasab, jika kedua pemilik TA: Tana
2. PRA
Jika sudah tidak bisa diharap-
kan akan hidupnya, maka
menuntutnya, juga masih ada 03
pembedahan itu hukumnya
BEN Tp
pakaian untuk membungkus haram. Namun penguburan
Ea PE MELAN
dan tanah untuk menanam- harus ditunda sampai nyata


Rukun-rukun Salat Jenazah
2 Sp “ii
kandungan telah mati, seperti
dijelaskan di atas. Tt Rukun salat Jenazah ada 7:
1. Niat, sebagaimana pada JEANS,
Or pe 9 2225 | “9,
CAN BEA
Pera
salat-salat lainnya.
Ma ratdles
Tentang pendapat yang
mengatakan, bahwa agar di-
bebankan sesuatu pada perut TAMA “ah ra
mayat wanita yang hamil,

supaya bayinya mati, adalah
Pa Sala -. ta wa
Nasa
pendapat yang benar-benar
salah.
39 03 Io 2 3
Dari sini dapat diketahui,
bahwa segala yang wajib di- LA
Bayi yang gugur dalam lakukan pada niat salat-salat
kandungan sebelum masanya Ea NN fardu, adalah wajib dilakukan di Pong A5
1 Kan
A33
(kluron: Jawa -pen) adalah sini, misalnya niat bersamaan
wajib dibungkus memakai kain dengan takbiratul ihram dan
dan ditanam, sebagaimana
L
menyatakan kefarduannya, PENA
halnya dengan anak orang kafir ana apa AN
sekalipun tidak harus mengu- LT 2 UN
-
yang telah mengucapkan dua MATAN capkan fardu kifayah.

Syahadat, keduanya tidak wajib II
dimandikan, namun boleh

dilakukan.
Nan ri
SANA AE,
23 PI at, 2 Tidak wajib menentukan mayat
Tidak termasuk pengertian yang disalati dan tidak wajib
"sigth", jika yang keluar berupa Ita) ashcari
mengetahuinya, tapi yang wajib - ena dig
Ea
gumpalan darah atau daging,
untuk masalah ini sunah Hape (Ly
”. z7 at MU
adalah batas minimum yang
dapat membedakan. Karena
jeda
SIA -
dikubur tanpa dibungkus. itu, cukuplah jika seseorang

»
mengucapkan:
Jika bayi seperti yang ter-
TA ne gan)
22 Ph
sebutkan di atas lahir setelah

kandungan berumur 4 bulan,
Z SAM»
Pe P3 dual
maka wajib dimandikan, di-
bungkus dan dikubur.
BN IS (Saya salat fardu atas mayat ina).
Segolongan ulama ber-

Apabila setelah lahir, bayi itu
bisa bergerak-gerak atau
TA ap pendapat: Wajib menentukan
mayat gaib, misalnya dcngan
menyebut namanya.
bersuara, maka wajib pula di-
salati.
Nan (ari Ja di
$3
fikrifajar. | MG
2. Berdiri bagi orang yang

mampu berdiri. Ae keab) juga Al-Muharrar, sekalipun
masalah di atas mengharuskan sena
4 Bpr Pd
|skg
Dian LG
Orang yang tidak mampu akan terjadi dua rukun
berdiri, boleh salat dengan berkumpul pada satu takbir
dan setelah takbir pertama
duduk, kalau tidak bisa duduk,
tidak ada zikir apa-apa.
boleh salat dengan tidur mi-
CG 3. pp Tenan
ring/bersipinggang. Sunah membaca dengan suara
3. Takbir 4 kali termasuk

rendah, kecuali ketika takbir
dan salam, dan sunah membaca “Ga
AS A0 In “Ted
3555, AG
Krn(na
takbiratul ihram, sebagain Ta'awudz, meninggalkan baca-
tindak ittiba', jika dikerjakan an doa Iftitah dan surah,
dengan 5 kali takbir, maka salat kecuali jika menyalati mayat tu -Pa Ed
tetap sah.
& aa
A0 CA
22 a
yang gaib atau sudah ditanam. er SELAI2 2pga9
An K0 KPA
5. Membaca salawat kepada
Nabi saw. sesudah takbir yang
re anA
ST Lae Pd
Sunah mengangkat kedua kedua. Karena itu, tidaklah Da -
tangan setinggi pundak di EA cukup jika dibaca setelah takbir Ang aadc WI ISA
waktu membaca takbir dan yang lain.
HO
aan eaLa
meletakkannya di bawah dada LN en

(bersedekap) di antara dua Pa medan Lah PA Lena PA
takbir. AN
parka“&
Pn
Ma:
BU
Sunah mengumpulkan salawat
4. Membaca surah Al-Fatihah.
kepada Nabi saw. serta doa
Jika tidak bisa, maka boleh
salamnya, Sunah berdoa untuk
mengganti dengan
lainnya, kalau tidak bisa, maka
boleh diam seukuran bacaan
yang (APN) TN (a aa ga33e
orang-orang mukmin dan
mukminat setelah membaca :
anne s1 se
st
salawat dan membaca hamda-
ME ANEP
En 2
Al-Fatihah.
Menurut pendapat yang Muk-
nyaa
Pe Ls lah sebelumnya.
tamad: Pembacaan Al-Fatihah
6. Berdoa khusus untuk mayat,
boleh dikerjakan setelah takbir erna Kegial sekalipun mayatnya adalah lesiTrs : ema (3)
yang bukan pertama, hal ini
kanak-kanak.Misalnya mengu-
berbeda dengan yang ada
dalam kitab Al-Hawi, seperti
Tana
op .
capkan: A 2190 as AN
(Ya, Allah, ampunilah dan berilah

rahmat mayat ini), yang di-
PETI
CA AP
Apa “34
ANE EN as
PAN
lakukan setelah takbir yang
Sunah doa tersebut ditambah:
ketiga. Secara pasti, doa ini
Allahummaghfir.... dan seterus-
tidak mencukupi jika dibaca
setelah takbir lainnya. -G £, nya. (Ya, Allah, ampunilah orang
yang masih hidup dan yang sudah
“2 » .2 ka mati dalam golongan kami... dan
Sunah memperbanyak doa
AG Sa
Sa seterusnya).
untuk mayat. Doa yang ma'tsur
dari Nabi, adalah lebih utama. 334 ang an
Aa
-K AA
-g ye.
Untuk mayat kanak-kanak, di-
Sedangkan yang lebih utama
adalah doa riwayat Imam Mus-
anal san oya29 samping doa tersebut, (sunah)
31 Me 3220 2 II ditambahkan: Allahummaj- Ia: 2 2
lim, yaitu: Allahummaghfir
'alhu... (Ya, Allah, jadikanlah
lahu.... (Ya, Allah, ampunilah
mena PA anak ini sebagai persediaan untuk
dosanya, berilah dia rahmat,
bapak-ibunya simpanan, nasihat, Sa LAU,
(2 ce 2231
sejahterakan dirinya, muliakan I 309 dng dal
tempatnya, luaskan jalan masuk-
ibarat dan penolong bagi kedua kacag (elo Aligg!53 2
at 2 GA orangtuanya, beratkanlah tim- 2 aga ag
nya, mandikanlah dia dengan at,
salju dan embun, bersihkanlah
Papan 2 bangan amal mereka, limpahkan-
lah kesabaran dalam hati mereka:
akh La) gp3
gnsebea
kesalahan-kesalahannya, sebagai- Pra, Ty 2 1 LL Lah
jangan Engkau turunkan fitnah
mama pakazan putih yang dibersih- pada mereka, dan janganlah
PI AA
3,
kan dari kotoran, gantikanlah Engkau halangi pahala mereka). 3, f Ye29
untuknya rumah yang lebih baik . O ym
A Ken
daripada rumahnya, ahli yang
lebih bagus daripada ahlinya,
jodoh yang lebih bagus daripada Se aa 2 Guru kami berkata: Doa
jodohnya: masukkanlah dia ke Allahummafalhu... dan seterus-
nya, adalah tidak cukup hanya
ut ? Pen
GP 9”.
surga, dan selamatkanlah dia dari
siksa kubur, fitnahnya serta dari
Ti
itu saja sebagai doa khusus
untuk mayat. Sebab, doa
(oi G6
TP
siksa api neraka).
Ita
ya NANAug tersebut berisi permohonan
sesuatu yang lazim terjadinya,
Pay SE ya
, di mana belum cukup sebagai
Laga SAKIT, syarat doa untuk mayat dalam JS SAK
Y 3St
AN ar MN ar salat Jenazah. Sebab, doa yang
Hope 3g Aan
d MALAS SA
sae ata ran 91 Ph
bersifat umum dan mencakup
setiap individu saja, tidak 5EN
II, Anica DIel9
fikrifajar. NC
cukup sebagai doa untuk

Ai d3B3
7. Salam -sebagaimana halnya
ap(IU) Ms (3)
FAN
Ta
dengan salat-salat lain- setelah
mayat, maka lebih-lebih doa
takbir yang keempat. Sesudah ” KA
yang permohonannya lazim
terjadi.
takbir ini, tidak ada zikir yang AI (350x50)
Ne
wajib selain salam.
Untuk mayat wanita, dhamir 2 25 7 Lay 2 AI
yang ada dalam doa di atas, di-
ganti dengan dhamir Muan-
Na Ba Sa 9
Tetapi (sebelum salam) sunah MPN ae NT.
nats. AN Ss ma Sai
berdoa: Allahumma .... dan
Namun, juga boleh tetap
seterusnya. (Ya, Allah, jangan- Ka Kei
mudzakkar seperti di atas,
lah Engkau menutup kami dari Petang ANA Pe.
dengan menghendaki kembali-
pahalanya -maksudnya adalah
nya dhamir pada lafal Al-Mayyit
pahala menyalatinya atau
bani ana Da
atau Asy-Syahsh.
pahala musibah- dan san an pera
Untuk mayat kanak-kanak hasil janganlah Engkau turunkan
zina, doanya diganti dengan fitnah setelahnya -maksudnya
setelah melakukan maksiat-,
ucapan: 4x Us Salat dan ampunilah dosa kami dan
(Ya, Allah, jadikanlah anak mi dosanya).
sebagai persediaan untuk ibunya).
Apabila dalam salat Jenazah
Yang dimaksud dengan "peng- ini, seorang tertinggal dari
gantian ahli dan jodoh" adalah imam satu takbir tanpa ada
penggantian dalam segi sifat- uzur, sampai sang imam
sifatnya, bukan zatnya. Ber- memulai takbir lainnya, maka
dasarkan firman Allah yang batallah salat makmum ter-
artinya: "... dan Kami temukan sebut. |
pada mereka keturunannya", dan MAA LAN PP Fa Had
hadis yang diriwayatkan oleh
Imam Ath-Thabrani dan lain-
Apabila sang imam telah
memulai takbir berikutnya,
NAS Mei
nya: Bahwa wanita-wanita surga sedang makmum masbuk &
aa , 2:13 Car
yang berasal dari wanita dunta, belum sempat membaca Sae

adalah lebih utama daripada Fatihah, maka harus mengikuti 2 ena » Gaya
2enla
bidadari surga. -Habis-. bertakbir, dan Fatihah gugur
baginya. Setelah imamnya an
salam, maka bagi makmum -

Lea 2 “ia Data
masbuk tersebut harus 29 LA Bel |
-menambah takbir-takbir yang

LAN Dilsa Karena itu, jika ada seseorang
5 3 eat, Naa AN 2G Ta & , Re
belum ia kerjakan beserta zikir- jatuh ke dalam jurang atau GAS yg Ban ogah
zikirnya. tenggelam dalam lautan yang
yaa : PAR aa Ea 3
Pe La Met Mate ca
sulit diambil dan disucikan,
2
maka menurut pendapat
9 kadal
Di dalam salat Jenazah -sekali-
pun mayatnya seorang wanita-
en
3N.2 32
EA
Ly Iri,
Ea Tala Muktamad orang itu tidak
wajib disalati. ENI
en 1)
yang didahulukan untuk “ag Ra Si
menjadi imam adalah dengan
2 Tag 2 rol
2. Orang yang menyalati tidak "e
29 — olYAN NA
sa
urutan sebagai berikut: Ayah berada di depan mayatnya, jika
atau gantinya -kakek dari garis AA III Le 99 mayat hadir, sekalipun berada
laki-laki- anak laki-laki mayat, Tgn dalam kubur. Jika mayatnya
TA GT
cucu laki-laki dari garis laki- gaib, maka boleh saja kebera-
laki, saudara laki-laki sekan- daannya di belakang orang
yang menyalati.
IaHA LNGJa
dung, saudara laki-laki seayah, La Ana “ ”..
PAN TA
keponakan laki-laki dari kedua
mereka, paman seayah, waris dal dg AP dad
ashabah lainnya, orang yang 2,2 DP Di apa — A5 SALA CO EAEN II DEA AGE
Sunah barisan dalam salat AN YAN ESA,
memerdekakan mayat dwazil
arham, kemudian suami.
II an Jenazah dijadikan tiga baris
SA ala
“G7
(2
2 aa atau lebih, berdasarkan hadis
sahih, yang artinya: "Jenazah
yang disalati oleh tiga baris, 3
sungguh diampuni dosanya".
Syarat-syarat Salat Jenazah
Disyaratkan untuk salat kepada

mayat, di samping syarat-syarat
lain yang ada dalam selain salat
Jenazah:
Tidak sunah menunda salat
Jenazah, lantaran menunggu 2 nee
orang yang menyalati agar
banyak, kecuali menunggu
walinya.
pe “krei
Eraga
SN EA ak
D Pera ap MLAA Yi
Il. Mayat disucikan terlebih Sebagian ulama Muhaggigin
dahulu, baik dengan air atau memilih, bahwa selagi tidak
debu (jika tidak ada air). dikhawatirkan inayatnya ber- 2 2 ep Pa
SAN CP3A
bau, maka seyogianya menung-
fikrifajar. Maa Sameh
Pasal: Tentang SalatJenazah 531
»J,
PASANG 4,
(2
gu 100 atau 40 orang yang bisa (Bahkan) sebagian ulama ber- sae » 21 Pen Uh
diharapkan kehadirannya, Hr H3
—
ae “ uas komentar: Mengulangi salat
berdasarkan sebuah hadis yang Lu 277222 7
Jenazah adalah khilaful aula
menerangkan seperti ini. hukumnya. “ Na
BT henag
Dalam kitab Hadis Muslim Sah hukumnya, menyalati Ta SMA

oe2 daan
22 2 2 3 ea
tersebutkan: "Mayat muslim yang Ih mayat yang gaib dari daerah

disalati oleh golongan muslim yang “AII 1“ - it PA gr
yang
mana
bersangkutan, sebagai-
mayat berada jauh dari
2 Ie 30
jumlahnya mencapai 100 orang Opal 0d ya ASI d
dan mereka memantakan syafaat,
maka syafaatnya diterima."
Na. 2235,
daerah seseorang, yang menu-
rut penilaian umum tidak bisa AN KL
PT
2
LAI
dikatakan masih daerahnya, Ha
3-35 Tera
berdasarkan perkataan Imam
Na
Az-Zarkasyi: Tempat di luar
KET batas sebuah daerah, adalah
Apabila ada mayat yang sudah
MAMA
seperti yang berada di dalam-
disalati, lantas datang
seorang yang belum ikut salat,
se- Heh , nya.
maka baginya sunah menger- Aas JSI

ea
jakannya, dan salat tersebut sah 2 TA 2 CA 2192
menjadi fardu kifayah. Karena
itu, hendaknya ia berniat fardu Tidak sah menyalati mayat
pula, serta mendapatkan 21 Ae yagr. yang tidak berada di tempat
pahala salat. salat dan masih dalam lingku-
Sedangkan yang lebih utama,
adalah mengerjakan salat
Ob,SAN ngan balad itu, sekalipun luas.
Pe ai
F. ane
Memang, jika dirasa sulit untuk
sesudah mayat ditanam, karena
SN 2)
ea Ha N pn
hadir ke tempat di mana mayat
mengikuti tindak Nabi saw. berada, misalnya karena Den
DNAN
ditahan atau sakit, maka boleh ag.
Tidak sunah bagi orang yang salat yang dalam keadaan
telah menyalatinya -sekalipun seperti ini, menurut beberapa
munfarid- untuk mengulangi pe wa ea Ta On
tinjauan pendapat.
salatnya dengan berjamaah. ka
& Tana
Kalau terpaksa mengulanginya, Sah menyalati mayat yang
maka salatnya menjadi salat hadir dan sudah dikubur
IS Ela ale
ig
sunah. walaupun sudah punah (tapi
dengan syarat tidak berada di
depan mayat, seperti yang telah DIII NANLy

& 1 ni Belum gugur fardu salat 5 Papa
diterangkan di atas -pen)
Jenazah sebab dikerjakan oleh
selain Nabi. Karena itu, tidak-
wanita, padahal di situ ada laki-
lah sah salat Jenazah atas Nabi
laki.
yang sudah berada dalam
PL SL Pa “LN IA
makamnya, berdasarkan se-
Hukumnya boleh menyalati Yep 9
buah hadis yang diriwayatkan Bsolg Moml
mayat yang banyak dengan satu
oleh Imam Bukhari-Muslim.
kali salat, yang berarti "harus
niat menyalati mereka semua. £
P A
Saya)
Sah seperti ini, jika dilakukan
oleh orang-orang yang meme- 3 Haram menunda menyalati
ra
ol gelaLaiPu
AANYG
nuhi syarat untuk melakukan
fardu tersebut, di
kematian mayat. Karena itu,
waktu
€ mayat sampai setelah pengu-
burannya. Bahkan penundaan
semacam itu akan menggugur- MA, 5 - 305
salat tidaklah dilakukan oleh
orang kafir dan orang yang SI ass kan kefarduan salat di atas
kubur. Naa
haid di saat kematian mayat
tersebut, sebagaimana
dengan anak yang baru balig
halnya
ES AIxx Haram menyalati jenazah
orang kafir, sebab berdoa
SA A22 3
atau orang yang baru sembuh
setelah kematian mayat, ATI
KEEISBala memintakan ampunan kepada-
nya adalah haram. ana
sekalipun belum dimandi-
IA ISng
Na
(Beradasarkan) firman Allah
kannya. Demikianlah yang swt. yang artinya: "Janganlah
sesuai dengan perkataan
engkau menyalati seseorang dari
Imam Rafi'i-Nawawi. 3.371
mereka untuk selama-lamanya." 21AN
Kenpart yg Bag
Termasuk mereka di sini adalah
Hukum fardu menyalati mayat
menjadi gugur, karena sudah
dikerjakan oleh seorang laki-
SN SN) anak-anak kecil orang kafir,
baik mereka telah mengucap- GAN iga
NA MAA Pa kan dua kalimat syahadat atau MoU Aa EP
laki, kanak-kanak yang mumay-
yiz, sekalipun ada orang yang
Aga e NTP, “9 belum: Karena itu, menyalati
mereka hukumnya haram
balig, yang tidak hafal Al-
Fatihah dan lainnya -bahkan
Sana 23 Jl
IT. (sebab mereka bisa dihukumi
Islam setelah balig -pen).
dengan diam seukuran Fatihah
dan sekalipun di situ ada orang
yang hafal.
PANAI ad Ke Haram menyalati jenazah
aa P3 Ie M5
PENEA M INAP orang yang mati syahid. Lafal -n

& ikut wazan nh Naa
aa
AL YAN »”
yang
-
fikrifajar. ess.com
534 Terjemah Fot-hul Mu'in
sapa)
7» & 3
FG PALA
bermakna: J1 55 1 Haram mencuci darah orang
karena ia akan disaksikan yang mati syahid. Yaitu orang
masuk surga, atau ikut wazan: yang gugur di medan perang
£ 5 karena nyawa-
nya menyaksikan surga se-
Pet)
2.ng Ie Ah melawan orang-orang kafir
atau seorang saja sebelum
belum nyawa orang lain. peperangan selesai -sekalipun
terbunuh waktu mundur dari
Lafal — Jay JD bisa » siW He
musuh-, yang matinya sebab bayar
diterapkan pada orang yang He x — peperangan tersebut. Misalnya

berperang menjunjung tinggi terkena senjata temannya yang
agama Allah: dan orang ini JeAKE CNG EA muslim, dibunuh oleh muslim
22 3
TApeakCJ
disebut syahid dunia-akhirat: Ga yan

Ke a Ai dengan permintaan orang- & El
Juga dapat diterapkan pada orang kafir, jatuh masuk ke
orang yang berperang bukan ' sumur waktu berperang, atau
untuk membela agama Allah tidak diketahui sebab kematian-
(tapi untuk tujuan lain), dan
orang ini disebut syahid dunia.
Fa
Io. s. 53N, nya, sekalipun tidak terdapat
bekas darahnya.
35233 "Mah
A52”
Ti
Haa
Juga bisa diterapkan untuk Pee Ke “an
..
orang yang terbunuh akibat SAPI Lgnne

he9
suatu kezaliman yang aa Pa DaMena
EA
menimpanya, orang yang mati
sebab tenggelam, terbakar dan GI -Caleg Menurut pendapat yang
Ashah: Tawanan yang dibunuh
Pa
akibat penyakit perut, misalnya setelah selesai peperangan,
muntah atau diare, dan orang- adalah tidak termasuk mati ATA
Ketriah
orang seperti ini dinamakan syahid, sebab dibunuhnya
"syahid akhirat". bukan karena berperang. atas nd ap
Demikian pula, orang yang

Begitu juga hukum memandi-
kan orang yang mati syahid,
II
Pa egb) mati setelah perang berakhir NN IG 3
dan masih mengalami hidup are
adalah haram, sekalipun masih 1. 3) SO
“han A3 R
au PN
OTGr! mustagirah (masih ada gerak
dalam keadaan junub, sebab
Nabi saw. tidak memandikan yang disadari dengan beberapa
PN NAN
alamat), sekalipun dapat .)
orang-orang yang mati dalam aa 2 7 TE
Perang Uhud. 3 bd dipastikan ia akan mati setelah

itu akibat luka yang diderita.
Mengenai orang yang setelah

Orang yang mati syahid, sunah
perang masih dapat bergerak Paha An AA Aer dibungkus dengan pakaian
seperti gerak hewan yang yang dipakai waktu mati,
disembelih, adalah dengan
sedangkan yang berlumuran
pasti dihukumi syahid.
darah adalah lebih utama,
karena ittiba' dengan Nabi saw.
Hayat Mustagirah menurut
pendapat Imam An-Nawawi
dan Al-Umrani, adalah ke-
Jika pakaiannya tidak men- me an7 S3 :
2G
1
va
adaan orang itu yang masih di-
mungkinkan untuk hidup
cukupi, misalnya belum menu- Irma Ih 29
tup seluruh badannya, maka
barang satu atau dua hari. wajib menyempurnakan de-
3. 3
rat .
Ph
BA ngan menambah yang lain.

Tidak termasuk syahid pula, Ian ox
par: Po SIANG Tidak boleh dikafani memakai KAI WN LG, PA NA

orang yang tertangkap oleh
orang-orang kafir, kemudian pakaian dari sutera yang di- Bara ea) 3)
AD:
1 2sAG
pakai karena terpaksa waktu
melarikan diri dan akhirnya
ta
LA rt Eh
dibunuh. Sebab kematiannya perang, karena itu, sutera yang

dipakainya harus dilepas.
Iur
bukan karena berperang,
sebaggimana fatwa yang di-
Sunah menalgin orang yang
GAN
keluarkan oleg Guru kami Ibnu
Ziyad rahimahullah Ta'ala. sedang sakit keras- sekalipun
baru mumayyiz, menurut
Ab lih “
Begitu juga orang yang di- beberapa tinjauan-, yaitu
dengan bacaan: any) al y saja. ik2.an J9
bunuh akibat bujukan orang
kafir Harbi yang menelusup di
tengah-tengah kita.
Hal ini berdasarkan hadis yang
diriwayatkan oleh Imam Mus- aa SA. 2
lim, yang artinya: "Tuntunlah
Memang begitu, jika terbunuh-

orang yang sedang sakit keras di
antara kalian, dengan ucapan:
sena
u Pa
2
TAGLA, 1
LA 0 gann » sb
nya akibat mengadakan per-

tempuran, maka menurut
AM MA. Ad. A Senen
pendapat As-Sayid As-Sam-
& naas Ge
hudi yang dinukil dari kitab Al-
Khadim, orang seperti itu
RAT
adalah Syahid. Berdasarkan hadis sahih juga
(yang diriwayatkan oleh Imam Ma AN,
fikrifajar. ess.com
Pasal: Tentang SalatJenazah 539
Pata ha 3.390
Pembahasan tersebut adalah
Abu Dawud), yang artinya:
"Barangsiapa yang di akhir Kes ANA PPKa
YES ditolak, sebab akhir perkataan
Nabi tersebut merupakan suatu wi, Pa D3 Da2 pn ne
ucapannya berupa ab YIAN V,
Ga
93 hay 4) perkara yang tidak ditemukan
wa ai ON TE
maka ia masuk bersama-sama pada selain beliau, yaitu Allah
orang-orang yang beruntung. swt. menyuruh Nabi memilih,
— 05
dh 3
Jika tidak diartikan seperti ini, lalu beliau memilih Rafigul
maka toh setiap orang yang A'la.
muslim pasti masuk surga,
sekalipun fasik, dan meskipun
AWET
Pe It Pa
Adapun orang kafir, secara
terlebih dahulu disiksa lama pasti ditalgin memakai dua
sekali. kalimat di atas, yang diawali
memakai lafal: — X1 Arasoeglu Ga. sg
(saya bersaksi), sebab kata ini
Tentang perkataan segolongan "|2253 Se bnag Nane (para £
harus diucapkan seperti
Ulama: Talgin mayat adalah
dgn yak" 3, £ keterangan yang akan datang. YAga je
LastIl
kalimat 04) » £ pula, hal Kara Sebab, seseorang tidak bisa
ini dimaksudkan supaya mati
dalam keadaan Islam, sedang ia kasa Aa dikatakan muslim, kecuali
dengan dua kalimat tersebut.
“
Plat
"5 0g 99 —
sg
belum dikatakan muslim, jika
belum mengucapkan dua ga:
$ Ter) SIANG TN
kalimat tersebut, pernyataan
Sunah sesudah mayat di- Amy Askar Sita Ol
makamkan, segolongan pezia-
ulama di atas, adalah ditolak, Na FA, 213
rah berdiri sejenak di sekitar
sebab orang yang ditalgin itu
kubur untuk memohonkan 5 pen AeKeris
sendiri sudah muslim. AT
ketetapan iman dan ampunan “3
Sebetulnya, talgin itu bertujuan Depan,
Pn SeAa
dosa.
untuk mengakhiri ucapannya anA3
ima
2 Aga
dengan kalimat: AW yyah y ,
Sesudah sempurna pemakam-
supaya mendapatkan pahala.
an, hukumnya sunah menalgin TA aan
Kaya mayat yang sudah balig,
sekalipun mati syahid, sebagai- Fe HAN NA
On PP mana menurut ketetapan
PETA LOT AHA

Mengenai pembahasan tentang aaSan ea
. Fan - Ha
ulama, yang diselisihi Imam Az-
menalgin mayat memakai "Ar dea
Tg
Zarkasyi.
Rafigul A'la" (derajat tertinggi), Ip — 4, aa Pa
sebab kalimat tersebut adalah
2 Ea
kalimat yang diucapkan oleh
Nabi saw.
kale na
(Dalam praktiknya), seseorang
di antara peziarah duduk GD Esa 2
fikrifajar. .COM
berhadapan dengan wajah 13 . aku Sa Sat Unta

mayat dan berkata: Ya, Guru kami berkata: Sunah
mengulang talgin sebanyak tiga 7 S5 IG
Abdallah dan
seterusnya (Wahai, hamba Allah,
putra hamba wanita! Ingatlah
Rana kali.
. Git
Janjimu yang engkau bawa dari
GAN Sae Sena S3,
327 9 09 Pad
alam dunia, yaitu persaksian tiada Ana Yang lebih utama adalah pezia-
rah-peziarah berdiri, sedang-
KAK NASI
Tuhan selain Allah, yang tiada 9232, Kerap
kan orang yang menalgin
menyekuti-Nya, Nabi Muhammad - DD
adalah Rasul-Nya, sungguh surga duduk.
"tgk,
Ita
IPA
itu hak adanya, neraka adalah
hak, kebangkitan dari kubur ii Iga Memanggil si mayat dalam
ea Kat
Ds9 ra Pe 3,213
adalah hak, hari kiamat pasti akan AAA ea er talgin dengan menyebut nama
ibunya -jika ibunya diketahui,
liba yang tiada keraguan lagi, dan Bea Ta 8 (KafPATIN 1 Ag
Allah akan membangkitkan orang-
Tadi
2. 2 at LL
jika tidak, maka dengan
menyebut nama Hawa- adalah
ts 329 az
orang yang berada dalam kubur.
TI,TK SAN tidak menafikan panggilan sean
manusia di hari kiamat yang
SA,
PP AI ad eta Pat NN sa
memakai nama ayahnya. Sebab
keduanya merupakan pelajaran Senpi
Ti FS AG
(ketentuan) dari syarak yang
tidak dapat dimasuki penalaran A3 Kan
pikiran.
Sesungguhnya engkau telah rela
Allah swt. menjadi Tuhanmu,
Islam sebagai agamamu, Nabi
Yang lahir, lafal an
dalam menalgin mayat wanita Ker IaSAS al,
CAN Haa
Muhammad saw. sebagai Nabimu, SL AI 7 P— ”
diganti dengan lafal Op
Algur-an sebagai anutanmu, begitu juga dhamir-dhamirnya
Ka'bah sebagai kiblatmu, orang- Aan ana diganti dengan muannats.
N Ik Sea
orang mukmin sebagai saudaramu, -Selesai-.
Tuhanku adalah Allah swt.: Tiada
Tuhan selain Allah, kepada-Nya AAU)
: Ja :
Dea
IN Lgi J - Telaah
3) 1 9-03.
saya berserah diri, dan Dia Sunah bagi laki-laki untuk JI 876) At (9)
Penguasa 'Arsy Yang Agung). H1 5G, Pa berziarah kubur, lain halnya
DESA 3
PN Ka Pata KIS
wanita, ziarah kubur baginya
hukumnya adalah makruh.
LI, duh
Memang! Bagi wanita tetap
Pepeai disunahkan berziarah ke
fikrifajar. ress.com
makam Nabi saw. sebagian
ulama menambah: Demikian KJeAKata
Pa
juga berziarah ke makam nabi- Hal itu berdasarkan sebuah
nabi yang lain, ulama dan para
ai AS Ng hadis yang diriwayatkan oleh z7 Pa
aulia.
&
Imam Muslim, bahwa Nabi saw.
berucap: Assalamu'alaikum ... P3 Page
. MARIA dan seterusnya. (Semoga Yan A2 get SP
keselamatan buat kalian semua, SA Ga »
(Sana
Sunah -sebagaimana yang telah
Sa Tae ang,
» 6 toRe TN Tan PD
dijelaskan oleh Imam Syafi'i- wahai kaum mukmin. Dan msya

membaca sebagian Algur-an
yang terasa Mudah di atas
AL
Jennedt aa
Ahh 2 Tn
Allah kami semua akan menyusul
kalian). GAN KAI
makam, lalu dengan meng-
hadap kiblat dan berdoa untuk NX,2 DEA Ar 2a N
pitSE a PIA
Isttsna' (ucapan insya Allah) di
si mayat.
sini bertujuan mencari berkah,
atau dimakamkan di tempat itu
(insya Allah kami akan mean Pa
2? Au nyusul kalian dengan di-
Bagi orang yang berziarah,
sunah mengucapkan salam PA PT makamkan ditempat itu), atau
mati dalam keadaan Islam.
untuk ahli kubur secara umum, Cina: 153 Sa- fi
lalu khusus yang dimaksudkan.
Yaitu begitu masuk
baca:
mem-
Shae AN
Pe
pal: Faedah:
Tersebut dalam hadis, bahwa
( n!
ci
CP AP) Berdua 2 orang yang mati di hari atau
32 3 3gLan “Genit
dan setelah sampai pada

Ta KO Bai
malam Jumat, adalah disela- an
makam ayahnya misalnya, matkan dari siksa dan fitnah
membaca: aer Jr da kubur.
SANG Das ey PENA 2 2
Apabila ingin mencukupkan - 1 PAN)
dengan salah satunya, maka

yang dibaca adalah kalimat
erat anga 2
EA
led ana Telah 2» (ET

BA
yang kedua tersebut,

inilah yang lebih khusus pada
karena
AGAN Ii
3, Je ari
Tersebut juga: Barangsiapa
membaca surah Ikhlash (Oulhu SA aoi ni
tujuannya. . dan seterusnya) 100 kali
ASI AGECe (ana
s5 fe ketika sakit yang mengantarkan LL PE Ta Pir
kematiannya, maka di dalam 2 Ta PA Tania 2
kubur akan diselamatkan dari
siksa kubur, dan melintasi
544 Terjemah Fot-hul Mu'in
Shiratal Mustagim dalam

telapak malaikat.
La us:
Tersebut dalam hadis lagi,
bahwa barangsiapa mau JI.1 JBS
JG Lesi aras
Ne Gi
membaca: "Laa Ilaahailla

KE KK Oa
7 “3 .3
“ni
-
anta ... dan seterusnya. (Tiada
Tuhan selam Engkau, Maha Suci
eatan —n
Engkau, sungguh kami masuk
golongan orang-orang yang zalim)
sebanyak 40 kali di waktu sakit,
lalu mati, maka ia akan men-
dapatkan sebagaimana orang L Ghar
yang mati syahid. Kalau ia Iya lg
sembuh, maka diampunilah Tapa eU

dosanya.
ey “39
Semoga Allah swt. berkenan
mengampuni dosa kita, dan SS, Ly 2
melindungi kita sekalian dari Pataag
siksa dan fitnah kubur. Amin.
Pee ANEH DAYA HNSI Abaya
em b..

Muin Terjemah3

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Muin Terjemah3

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

fikrifajar. , ress.

SEKAPUR SIRIH DARI PENERJEMAH DI SEKITAR IJTIHAD

3. Syekh Muhammad Yasin bin Isa Al-Fadani Al-Indunisi, Al- PENDAHULUAN

bicara Tanpa Ada Hajat dan Tidak Menyeka Air Tanpa

xxii Terjemah Fat-hul Mw'in Daftar Isi

XXiv Terjemah Fat-hul Mu'in

XXVI Terjemah Fat-hul Mu'in

Terjemah Fat-hul Mu'in

Peringatan: Menggali Kubur Lama

Makmum Masbuk yang Tidak Sempat Membaca Fatihah,

Memandikan Mayat yang Mati Syahid

XXXII Terjemah Fat-hul Mu'in

Kelebihan seperti yang di- ratan

GA na ek LA hukumnya fardu kifayah atas

menyelisihi keutamaan (khila-

Imam An-Nawawi berkata: Al- 34 (ta

Demikian juga, di rumah lebih

Lain halnya dengan pendapat

peserta jamaahnya banyak itu

A IPPYAN Atau (lebih utama jamaah yang

lebih utama. Bahkan salat

Karena itu, jamaah di mesjid Minhaj, bahwa yang lebih

khusyuk dengan berjamaah

Cada3, & dengan imam di kala ia berada

Al-Badri dalam Syarah Kabir alal di tengah-tengah salatnya,

Pasal: Tentang Salat Berjamaah 387

sahwi, atau perbuatan sunah 219 Sg330rere

sempat duduk bersama imam, La “14 BP 22

imam (yaitu takbiratul ihram SS

ihram. Demikian pula akan

Tidak sunah juga orang yang Pad “7

memang mempunyai ke- nb, AN nya 5 Disini terdapat dua pendapat.

biasaan lambat dan meng-

Haram menantinya, berdasar- — “

MAKMUM MASBUK rukuk dibarengkan takbiratul

yang menanggung hadas (atau Apabila makmum masbuk

kemudian dinukil oleh Imam dana 29

Al-'Allamah Abus Su'ud bin

ika masbuk menemukan

kan imamnya dalam keadaan

kalau mendapatkan imam

dahulu, kecuali setelah imam-

diam setelah kedua salam 72 ha as Ma

menurut ukuran umum, maka ae AoNS) AEIp

Syarat-syarat menjadi mak-

2. Makmum tidak berada di

MS. pig BEN

imam hukumnya adalah wajib, laki, apabila makmum adalah A23 PN

Sunah bagi dua orang mak-

masuk di sini, dinding atau Kajang

tersebut dibangun setelah PGN Kp ha

mereka, misalnya jendela atau Kebatalan salatnya tidak mem-

mengikuti orang yang menyak- Tidak disyaratkan, agar telapak

tanpa ada hajat, sekalipun di Demikian ini dihukumi batal,

-pen), atau tasyahud awal yang

atau sebaliknya dengan sengaja

mum sunah bergunut, jika ia yang sengaja serta mengetahui as La ea “3

dapat menyusul imam pada hukumnya, adalah membatal- . 413,lso

menyusulnya pada sujud ke- Mufaragah yang terjadi seperti Tan ai

imam sejauh dua rukun fi'li

7. Tidak tertinggal dari imam Ie Jar 1 aa was, sebagaimana makmum

tidak kin dihindari lagi YA 4

tasyahud, maka makmum yang Pa