MASYARAKAT INDONESIA DALAM SISTEM AGAMA, HUKUM

DAN SOSIAL
M.Ridwan
Universitas Islam Syekh Yusuf, Tangerang
2003020117@student.unis.ac.id
Yuli Nur Nabila
Universitas Islam Syekh Yusuf, Tangerang
2003020079@student.unis.ac.id
Siti Robbikhatus Sholikhah
Universitas Islam Syekh Yusuf, Tangerang
2003020091@student.unis.ac.id

Abstrack
This study aims to determine the religious system in Indonesia, the legal system in Indonesia, the
social system in Indonesia, system theory and functional structuralists, types of society in the
context of mechanical or organic solidarity, conflict theory as a social process, and conflict
management to solve problems.
Keywords: solving problems in religious, legal, and social systems.

Abstrack
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui sistem agama di Indonesia, sistem hukum di
Indonesia, sistem sosial di Indonesia, teori sistem dan strukturalis fungsional, tipe-tipe
Masyarakat dalam konteks solidaritas mekanik atau organi, teori konflik sebagai proses sosial,
dan manajemen konflik untuk menyelesaikan masalah.
Kata Kunci : menyelesaikan masalah dalam sistem agama, hukum, dan sosial.

A. Pendahuluan diri dalam konteks sosial budaya

Islam sebagai agama wad’un ilāhiyyun, (Islamicate) pada masing-masing
senantiasa sejalan dengan budaya wilayah atau kawasan.
masyarakat selama budaya tersebut
tidak bertentangan dengan doktrin Hasil budaya tersebut menjadi kekayaan
Islam, karena doktrin tersebut umat Islam dan menjadi peradaban yang
memasuki masyarakat dan mewujudkan spesifik. Agama merupakan sebuah
sistem nilai yang memuat sejumlah
konsepsi mengenai konstruksi realitas,
yang berperan besar dalam menjelaskan
struktur tata normatif dan tata sosial
serta memahamkan dan menafsirkan
dunia sekitar.
Sementara kebudayaan merupakan
ekspresi cipta, karya, dan karsa manusia
yang berisi nilai-nilai dan pesan-pesan
religiusitas, wawasan filosofis dan
kearifan lokal (local wisdom). Agama
maupun kebudayaan, keduanya
memberikan wawasan dan cara pandang
dalam menyikapi kehidupan sesuai
kehendak Tuhan dan kemanusiaannya.
Agama melambangkan nilai ketaatan
kepada tuhan, sedangkan kebudayaan
mengandung nilai dan simbol supaya
manusia bisa dinamis dalam
kehidupannya. Keberadaan sistem
agama yang melingkupi masyarakat,
mengandung makna kolektifitas yang
saling memberi pengaruh terhadap
tatanan sosial keberagamaan secara
totalitas, namun tidak dapat dipandang
sebagai sistem yang berlaku secara
abadi di masyarakat.
Namun, terkadang dialektika antara
agama dan budaya berubah menjadi
ketegangan karena budaya sering
dianggap tidak sejalan dengan agama
sebagai ajaran ilahiyat yang bersifat
absolut.
Islam secara teologis, merupakan sistem
nilai dan ajaran yang bersifat ilahiyah
dan transenden. Sedangkan dari aspek
sosiologis, Islam merupakan fenomena
peradaban, kultural dan realitas sosial
dalam kehidupan manusia. Dialektika
Islam dengan realitas kehidupan
sejatinya merupakan realitas yang terus
menerus menyertai agama sepanjang
sejarahnya.
Sejak awal kelahiran-nya, Islam tumbuh
dan berkembang dalam suatu kondisi
yang tidak hampa budaya. realitas
dalam kehidupan ini, memiliki peran
yang cukup signifikan dalam
mengantarkan Islam menuju
perkembangannya yang aktual sehingga
sampai pada suatu peradaban yang
mewakili dan diakui oleh masyarakat
dunia. Salah satu contoh konflik hukum
yang nyata dan sekaligus contoh yang
berulang dikemukakan adalah konflik
hukum adat dan hukum negara. 
Undang-undang No. 5 Tahun 1960 (UU
Pokok Agraria) dengan jelas
memberikan pengakuan terhadap hak
masyarakat hukum adat dalam
penguasaan tanah dan SDA, tetapi
masih ada regulasi lain yang
menegasikan prinsip tersebut, UU
Kehutanan (UU No. 41 Tahun 1999) 
misalnya yang mengakui keberadaan
hutan adat, akan tetapi UU tersebut
menempatkan hutan adat sebagai bagian
dari hutan negara. Konflik sistem
hukum tersebut  tidak jarang berujung
pada konflik horizontal maupun vertikal
dan menggambarkan bahwa
sesungguhnya terdapat gap atau
kesenjangan antara pembentuk hukum
(institusi negara) dengan pengemban
hukum (masyarakat). Konflik demikian
terkadang juga menjadi penyebab
mandulnya hukum negara dalam
pelaksanaannya. Hal ini seolah
menegaskan bahwa munculnya
penolakan terhadap hukum negara
bukan sekedar persoalan keterbatasan
pemahaman atau ketidaksadaran hukum
masyarakat, tetapi lebih dari itu adalah
karena ketidaksediaan rakyat menaati
hukum yang berbeda dengan keseharian
mereka.
 B. Pembahasan
a. System Hukum
Menurut Donald Eugen Smith, batasan-
batasan tentang modernisasi sering kali
ditekankan pada aspek-aspek perubahan
di bidan teknologi dan ekonomi. Akan
tetapi, sebagaimana dikemukakan
Manfret Halpern bahwa “revolusi
moder-nisasi melibatkan transformasi
semua sistem yang dipakai orang untuk
mengatur masyarakatnya, baik sistem
politik, sosial, ekonomi, intelektual,
keagamaan maupun psikologi”.
Hukum juga merupakan salah satu
sistem yang dipaka untuk mengatur
kehidupan masyarakat. Demikian juga
dari udut pandang Islam, sekularisasi
harus dijauhkan dari proses
modernisas Modernisasi atau pem-
bangunan tidaklah harus dibarengi
dengan sekularisa. Jaringan nilai-nilai
dalam Pancasila diharapkan
memperkuat sistem hukum nasional
untuk senantiasa surveive.
dalam menghadapi modernisasi yang
terjadi di dalam masyarakat akibat era
globalisasi dewasa ini. Perkembangan
dunia dewasa ini yang semakin maju
dan terus berkembang pesat, ditandai
dengan perkembangan ilmu
pengetahuan dan teknologi. Akibat
kemajuan komunikasi, informasi dan
.
transportasi hampir dapat dikatakan
tidak terdapat batas-batas wilayah lagi
sebagai akibat arus informasi tersebut.
Perkembangan tersebut seakan-akan
telah menjadi nilai baru masyarakat
modern. Arus informasi tersebut, baik
dari dalam maupun dari luar
tidak mungkin terkendali, dan
dihindarkan. Oleh sebab itu, perlu ada
semacam jaringan nilai-nilai untuk
menjaring nilai-nilai yang tidak
sesuai dengan pandangan hidup bangsa.
Suatu sistem hukum yang modern harus
juga merupakan hukum yang baik,
dalam arti hukum tersebut harus
mencerminkan rasa keadilan bagi para
pihak yang terlibat atau diatur oleh
hukum tersebut. hukum tersebut harus
sesuai dengan kondisi masyarakat yang
diaturnya. Hukum tersebut harus dibuat
sesuai dengan prosedur yang
ditentukan. Juga suatu hukum yang baik
harus dapat dimengerti atau dipahami
oleh para pihak yang diaturnya. Karena
itu salah satu dimensi mutlak dalam
pembentukan sistem hukum Indonesia
yang modern adalah senantiasa
mencerminkan rasa keadilan
masyarakat Indonesia dan sesuai cita
hukum dan cita-cita moral dalam nilai-
nilai Pancasila dan UUD NRI tahun
1945
b. System Social

Sudut pendekatan yang perlu Pendekatan tersebut pada

mendapatkan perhatian pertama
kali adalah sebuah pendekatan
yang menjadi amat berpengaruh
di kalangan para ahli sosiologi
selama beberapa tahun ini. Sudut
pendekatan tersebut menganggap
bahwa masyarakat pada dasarnya
terintegrasi atas dasar kata
sepakat para anggotanya akan
nilai-nilai kemasyarakatan
tertentu, suatu general
agreements yang memiliki daya
mengatasi perbedaan-perbedaan
pendapat dan kepentingan di
antara para anggota masyarakat.
Ia memandang masyarakat
sebagai suatu sistem yang secara
fungsional terintegrasi ke dalam
suatu bentuk equilibrium. Aliran
pemikiran itu disebut sebagai  daripada bagian-bagian
integration approach, order
approach, equilibrium approach
atau sebagai structural-functional
approach.
Fungsionalisme struktural mula-
mula sekali tumbuh dari cara
melihat masyarakat yang
menganalogikan masyarakat
dengan organisme biologi, suatu
pendekatan yang disebut dengan
organismic approach.
Perwujudan yang paling penting
dari pendekatan tersebut
tergambar di dalam ussaha untuk
menerangkan hubungan antara
konsep struktur dan fungsi.
akhirnya mencapai tingkat
perkembangan yang sangat
berpengaruh di dalam sosiologi
Amerika, khususnya di dalam
pemikiran Talcott Parson dan
para pengikutnya. Pendekatan
inilah yang sekarang sangat
dikenal sebagai pendekatan
fungsionalisme struktural.
Pendekatan fungsionalisme
struktural sebagaimana yang
telah dikembangkan oleh Talcott
Parson dapat dikaji melalui
sejumlah anggapan dasar mereka
sebagai berikut :
 Masyarakat haruslah di
lihat sebagai suatu sistem
yang saling berhubungan
satu sama lain.
 Dengan demikian
hubungan pengaruh
mempengaruhi diantara
bagian tersebut adalah
bersifat ganda dan timbal
balik.
 Sekalipun integrasi sosial
tidak pernah dapat di
capai secara
sempurna,namun secara
fundamental sistem sosial
selalu cenderung bergerak
 ke arah equilibrium yang secara revolusioner.
bersifat dinamis : Perubahan-perubahan
menanggapi perubahan- yang terjadi secara drastis
perubahan yang datang pada umumnya hanya
dari luar dengan megenai bentuk luarnya
kecenderungan saja, sedangkan unsur-
memelihara agar unsur sosial budaya yang
perubahan-perubahan menjadi bangunan
yang terjadi di dalam dasarnya tidak seberapa
sistem sebagai akibatnya mengalami perubahan.
hanya akan mencapai
derajat yang minimal.  Pada dasarnya, perubahan
sosial timbul atau terjadi
 Sekalipun disfungsi, melalui tiga macam
ketegangan-ketegangan kemungkinan :
dan penyimpangan- penyesuain-penyesuaian
penyimpangan senantiasa yang dilakukan oleh
terjadi juga, akan tetapi sistem sosial  tersebut
dalam jangka panjang terhadap perubahan-
keadaan tersebut pada perubahan yang datang
akhirnya akan dari luar (extra system
teratasidengan sendirinya change); pertumbuhan
melalui penyesuaian- melalui proses
penyesuaian dan proses diferensiasi struktural dan
institusionalisasi. dengan fungsional; serta
perkataan lain, sekalipun penemuan-penemuan
integrasi sosial pada baru dari anggota-anggota
tingkatnya yang masyarakat.
sempurna tidak akan
pernah tercapai, akan  Faktor terpenting yang
tetapi setiap sistem sosial memiliki daya
akan senantiasa berproses mengintegrasikan suatu
ke arah itu. sistem sosial adalah
konsensus diantara
 Perubahan-perubahan di anggota masyarakat
dalam sistem sosial pada mengenai nilai-nilai
umumnya terjadi secara kemasyarakatan tertentu.
gradual, melalui Di dalam setiap
penyelesaian- masyarakat, demikian
penyelesaian dan tidak menurut pandangan
 fungsionalisme struktural, mekanisme sosialisasi dan
selalu dapat tujuan-tujuan pengawasan sosial. Pendekatan
dan prinsip-prinsip dasar fungsionalisme struktural dari
tertentuterhadap mana Parson terlau menekankan
sebagian besar anggota anggapan-anggapan dasarnya
masyarakat menganggap pada peranan unsur-unsur
serta menerimanya normatif dari tingkah laku sosial,
sebagai suatu hal yang khususnya pada proses-proses
mutlak dan benar. sistem dengan mana hasrat-hasrat
nilai tersebut tidak saja perseorangan diatur secara
merupakan sumber yang normatif untuk menjamin
menyebabkan terjadinya stabilitas sosial.
berkembangnya integrasi Sebaliknya apa yang oleh David
sosial, akan tetapi Lockwood disebut sebagai sub
sekaligus juga merupakan stratum, yakni disposisi-disposisi
unsur yang menstabilisir yang mengakibatkan timbulnya
sistem sosial budaya itu perbedaan-perbedaan life
sendiri. changes dan kepentingan-
kepentingan yang tidak bersifat
Sistem sosial pada dasarnya normatif, tidak memperoleh
adalah suatu sistem daripada tempat yang wajar dalam
tindakan-tindakan. Ia terbentuk pemikiran-pemikiran para
dari interaksi  sosial yang terjadi penganut pendekatan
di antara para individu yang fungsionalisme struktural.
tumbuh dan berkembang yang
tidak secara kebetulan, Anggapan dasar bahwa setiap
melainkan tumbuh dan sistem sosial memiliki
berkembang diatas standar kecenderungan untuk mencapai
penilaian umum yang disepakati stabilitas atau equilibrium di atas
bersama oleh para anggota konsensus anggota masyarakat
masyarakat. Sesungguhnya yang akan nilai-nilai umum tertentu,
membentuk struktur sosial adalah mengakibatan para penganut
norma-norma sosial. pendekatan fungsionalisme
struktural kemudian menganggap
Dua macam mekanisme sosial bahwa disfungsi, ketegangan-
yang paling penting dengan mana ketegangan dan penyimpangan-
hasrat-hasrat para anggota penyimpangan sosial yang
masyarakat dapat dikendalikan mengakibatkan perubahan
pad tingkat dan arah yang kemasyarakatan dalam bentuk
menuju pada terpeliharanya tumbuhnya diferensiasi sosial
kontinuitas sistem sosial adalah yang semakin kompleks, adalah
akibat dari pengaruh faktor- atas dua atau lebih elemen yang
faktor yang datang dari luar. hidup sendiri-sendiri tanpa ada
Anggapan seperti ini pembauran satu sama lain di
mengabaikan kenyataan- dalam suatu kesatuan politik.
kenyataan sebagai berikut : Sebagai masyarakat majemuk,
masyarakat Indonesia ia sebut
 Setiap struktur sosial di sebagai suatu tipe masyarakat
dalam dirinya sendiri daerah tropis dimana mereka
mengandung konflik- yang berkuasa dan mereka yang
konflik dan kontradiksi- dikuasai memiliki perbedaan ras.
kontradiksi yang bersifat Di dalam kehidupan plitik,
internal, yang pada pertanda paling jelas dari
gilirannya justru menjadi masyarakat Indonesia yang
sumber bagi terjadinya bersifat majemuk adalah tidak
perubahan sosial. adanya kehendak bersama
(common will). Masyarakat
 Reaksi dari suatu sistem Indonesia sebagai keseluruhan
sosial terhadap terdiri dari elemen-elemen yang
perubahan-perubahan terpisah satu sama lain oleh
yang datang dari luar karena perbedaan ras. masing-
(extra system change) masing lebih merupakan suatu
tidak selalu bersifat kumpulan individu-individu
adjuktive. daripada sebagai suatu
keseluruhan yang bersifat organis
 suatu sistem sosial, di dan sebagai individu kehidupan
dalam waktu yang sosial mereka tidaklah utuh. Dari
panjang dapat juga konsep furnivall, masyarakat
mengalami konflik- majemuk adalah suatu
konflik sosial yang masyarakat dalam mana sistem
bersifat visious circle. nila yang dianut oleh berbagai
Masyarakat Indonesia pada masa kesatuan sosial yang menjadi
Hindia-Belanda menurut bagian-bagiannya adalah
Furnivall merupakan suatu sedemikian rupa sehingga para
masyarakat majemuk, yakni anggota masyarakat kurang
suatu masyarakat yang terdiri memiliki loyalitas terhadap
masyarakat sebagai keseluruhan.
c. Sistem Agama

Agama hadir di tengah normatif adalah sebagai pemandu

kehidupan bermasyarakat kehidupan manusia agar
bukanlah menjadi suatu yang memperoleh keselamatan di
ephinomena atau gejala yang dunia dan kebahagiaan setelah
jauh dalam kehidupan manusia, kematian. Para pemeluk agama
tetapi menjadi gejala yang juga meyakini bahwa agamanya
terdekat dalam kehidupan mengajarkan kedamaian dan
manusia. Agama tidak hanya kasih sayang terhadap sesama
mengajarkan bagaimana manusia.. Banyak sekali sistem
hubungan manusia dengan religi yang dianut oleh bangsa
Tuhannya (ritual) akan tetapi kita, mulai dari animisme,
agama juga merupakan alat dinamisme hingga munculnya
legitimasi atas realitas kehidupan agama bumi dan agama langit,
sosial-masyarakat yang efektif. semua itu adalah kepercayaan
Agama secara simbolik telah yang dianut oleh masyarakat
mengejawantahkan diri dalam bangsa kita.
sosok yang jelas. Seperti upaya Animisme percaya pada roh
sekolah-sekolah yang didirikan nenek moyang dan dinamisme
lembaga atau organisasi percaya akan benda yang
masyarakat (ormas), yang mana memiliki kekuatan gaib
telah memberikan bukti nyata merupakan bagian dari sistem
akan adanya peranan agama religi yang ada dalam masyarakat
dalam mewujudkan kita.
pembangunan karakter dalam
dialektika kehidupan Adanya kepercayaan melahirkan
bermasyarakat. Bukan hanya adanya sistem religi, dalam
pendidikan formal, namun sistem religi terdapat unsur-unsur
keikutsertaan para agamawan sebagai berikut:
sebagai pendidik non-formal juga
terasa vital dalam 1. Emosi keagamaan (getaran
keberlangsungan bermasyarakat. jiwa) yang menyebabkan
Komunitas umat beragama, bahwa manusia didorong
khususnya di Indonesia, untuk berperilaku
meyakini bahwa agama yang keagamaan.
dipeluknya memiliki fungsi yang
penting dalam kehidupan. Di 2. Sistem kepercayaan atau
antaranya, fungsi agama secara bayangan-bayangan manusia
 tentang bentuk dunia, alam,
alam gaib, hidup, dan maut.
3. Sistem ritus dan upacara
keagamaan yang bertujuan
mencari hubungan dengan
dunia gaib berdasarkan
sistem kepercayaan tersebut.
4. Kelompok keagamaan atau
kesatuan-kesatuan sosial
yang mengonsepsikan dan
mengaktifkan religi berikut
sistem-sistem keagamaannya.
5. Peralatan dalam upacara atau
ritus keagamaan.
Kelima unsur itu saling
berkaitan, kelima unsur itu pasti
ada dalam sebuah sistem religi.
Emosi keagamaan adalah modal
awal manusia untuk berprilaku
keagamaan, berprilaku
keagamaan tersebut dikuatkan
dengan adanya sistem
kepercayaan dan keyakinan,
dalam kepercayaannya pasti
melahirkan ritual atau upacara
keagamaan untuk berhubungan
dengan tuhan, dewa, roh atau
apapun yang mereka yakini,
dalam melakukan peribadatan
atau pemujaan masyarakat tentu
daja mempunya media dalam
melakukan prosesnya agar
sampai pada sesuatu yang telah
mereka yakini tersebut. Dan
setelah semua itu ada, tentu saja
akan ada kelompok keagamaan
atau kesatuan sosial yang akan
terus menjaga kepercayaan
mereka, menurunkan dan
mengajarkan kepada generasi
penerus mereka agar sistem religi
tersebut tidak hilang. Tidak
adanya salah satu unsur tersebut
dalam sebuah sistem religi akan
menimbulkan masalah dalam
sistem religi dan tidak
berjalannya sistem religi tersebut.
Dalam perspektif sosiologi,
agama dipandang sebagai
sistem
kepercayaan yang diwujudkan
dalam perilaku sosial tertentu.
Agama
berkaitan dengan pengalaman
manusia, baik sebagai individu
maupun
kelompok. Oleh karena itu
perilaku yang diperankan
oleh individu
ataupun kelompok itu akan
terkait dengan sistem keyakinan
dari ajaran
agama yang dianutnya.
Perilaku individu dan sosial
digerakkan oleh
kekuatan dari dalam, yang
didasarkan pada nilai-nilai
ajaran agama yang
telah menginternalisasi.
C. Kesimpulan

Multikulturalisme adalah suatu pemahaman sendiri dan

keniscayaan, apalagi dalam konteks menganggap yang lain sebagai
Indonesia. Keragaman ras, suku, golongan sesat harus diberantas.
bahasa dan agama merupakan ciri Sebab pada hakikatnya tidak ada
khas serta kelebihan dari bangsa kebenaran apa pun yang menginjak
Indonesia yang membedakannya dan meniadakan kebenaran lain.
dengan bangsa lain. Namun
demikian, perbedaan yang tidak Negara Indonesia memerlukan suatu
dikelola dengan baik akan sistem hukum modern yaitu
menimbulkan konik dan seperangkat atau suatu sistem hukum
perselisihan. Oleh karena itu, harus yang mampu mengantisipasi serta
ada formula untuk mendamaikan dan mengatasi berbagai permasalahan
menyatukannya. Dalam masyarakat yang mungkin akan timbul.
modern, multikulturalisme lebih Indonesia sebagai salah satu negara
kompleks lagi. Sebab budaya baru di dunia ini tidak terlepas dari
terus bermunculan akibat akses pengaruh arus globalisasi. Sebagai
komunikasi dan informasi yang tak akibat dari globalisasi, juga
terbendung. Saat terjadi pertemuan menimbulkan dampak di bidang
antara globalisasi negara-bangsa hukum. Karena itu salah satu
(nation-state) dan kelompok identitas dimensi mutlak dalam pembentukan
maka kemunculan dari kelompok- sistem hukum Indonesia yang
kelompok identitas ini semakin modern adalah senantiasa
menguat. Globalisasi akan mencerminkan rasa keadilan
mendorong penguatan kesadaran masyarakat Indonesia dan sesuai
politik dalam kelompok-kelompok cita hukum dan cita-cita moral dalam
ini dan membuka kesadaran yang nilai-nilai Pancasila dan UUD NRI
mendorong pentingnya identitas. tahun 1945.
Globalisasi memberikan
Melalui Konsep Three Pillars Sistem
kesempatan kepada kelompok-
Hukum Modern yang Integratif
kelompok identitas untuk
tersebut merupakan konsep hukum
menemukan akar identitasnya.
yang tepat untuk sistem hukum
P emahaman agama, s ebagai
modern Indonesia saat ini untuk
s alah s atu pilar penting dalam
mengintegrasikan keanekaragaman
membentuk masyarakat adil
budaya, adat istiadat, dan agama
dan sejahtera menjadi penting
yang ada di Indonesia. Keberagaman
untuk diperhatikan. Artinya,
tersebut merupakan suatu potensi
kerigidan, penuhanan atas
yang jika diberdayakan secara
 berimbang dan integratif dalam
satu sistem hukum nasional yang
diharapkan dapat membangun
hukum modern Indonesia di masa
yang akan datang. Apalagi konsep
tersebut akan sangat strategis jika di-
gunakan dalam mengahadapi era
globalisasi dewasa ini untuk
memfilter masuknya nilai-nilai asing
D. Daftar Pustaka
Ali, Achmad, Menguak Teori
Hukum dan Teori Peradilan, Jakarta:
Kencana, 2009.
Azhary, M. Tahir, Negara Hukum:
Suatu Study tentang Prinsip-
prinsipnya Dilihat dari Segi Hukum
Islam, Implementasinya pada
Periode Negara Madinah dan Masa
Kini, Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
Anwar, Yesmin, dkk., Sistem
Peradilan Pidana: Konsep,
Komponen, dan Pelaksanannya
dalam Penegakan Hukum di
Indonesia, Bandung: Widya
Padjajaran, 1988.
Aswanto, “Paradigma di Balik
Penyusunan Rancangan KUHP”,
makalah yang disampaikan pada,
seminar publik “Kebebasan
Berekspresi dalam Negara
Demokrasi: Tinjauan Kritis terhadap
RUU KUHP”, di Makassar, tanggal
5 Juli 2006.
Basyir, Ahmad Azhar, Hubungan
Agama dan Pancasila, Yogyakarta:
Universitas Islam Indonesia, 1985.
yang tidak sesuai dengan nilai-nilai
keindonesiaan.
Halpern, Manfred, “Toward Futher
Modernization of the Study of New
Nations”, World Politics, No. 17 -
October 1964.
Hamka, Islam: Islam Revolusi
Ideologi dan Keadilan Sosial, ed.
Rusjdi, Jakarta: Pustaka Panjimas,
1984.
Jazuni, Legislasi Hukum Islam di
Indonesia, Bandung: Citra Aditya
Bakti, 2010.
Abdullah, M. Amin, Pendidikan
Agama Era Multikultural-
Multireligius,
Jakarta: PSAP, 2005.
Azra, Azyumardi, Merawat
Kemajemukan, Merawat Indonesia,
Yogyakarta:
Kanisius, 2007.
Banton, Michael, Racial and Ethnic
Competition, New York: Cambridge
University Press, 1983.
Geertz, Clifford, “The Near East
In The Far East: On Islam In
Indonesia”,
Occasional Paper Of The School
Of Social Science Desember,
2001.