AKTUALISASI NILAI PANCASILA DAN HUMANISME HUKUM DALAM

MENCIPTAKAN GOOD GOVERNANCE

Fathur Rosi
Asal : Cabang Jember Badko Jawa Timur
fathurrozy993@gmail.com

ABSTRAK
Era globalisasi membuat peradaban manusia banyak mengalami pergeseran nilai dan norma
sehingga memunculkan perilaku yang cenderung mengabaikan norma serta tatanan susila
yang baik. Pancasila sebagai nilai dan landasan terus relevan dalam membuat tatanan sistem
negara yang good governance dengan mengembangkan makna tanpa menganti nilai dasar.
Hukum yang ada di Indonesia yang berisi aturan untuk mengendalikan nilai-nilai sistem
bernegara. Manusia Indonesia adalah manusia yang berbudaya yang taat akan peraturan atau
hukum positifnya dengan menggunakan hukum progresif yang bersumber dari nilai
kemanusiaan. Pancasila sebagai pondasi sumber hukum akan dijadikan pijakan masyarakat
untuk menjadi warga negara yang baik dalam tatanan masyarakat, berbangsa dan bernegara
yang tetap berorientasi pada manusia itu sendiri. Metode penelitian menggunakan normative
law reach yaitu penelitian dengan pendekatan peraturan perundang-undangan. Hasil
Penelitian menunjukkan aktualisasi nilai pancasila sebagai usaha mengembalikan Pancasila
sebagai pedoman bagi bangsa dan negara Indonesia. Pancasila sebagai ideologi nasional
sebagai pemersatu bangsa, pembimbing dan pengarah pada tujuan negara Indonesia yang
merupakan karateristik bangsa.

Kata Kunci: Aktualisasi; Pancasila; Humanisme dan Good governance.

A. PENDAHULUAN kemanusiaan Indonesia benar-benar
Indonesia sebagai bangsa berpijak pada menjadikan Pancasila tidak hanya sebagai
cita-cita Pancasila untuk mewujudkan ideologi bangsa, tetapi juga mampu
sistem politik hukum yang humanis yang mengimplementasikan nilai-nilai yang
bertujuan untuk mewujudkan terkandung dalam Pancasila dengan
pemerintahan yang baik. Namun dengan menerapkan tata pemerintahan yang baik.
perubahan tatanan sosial yang begitu
cepat, adat dengan cepat menghilang Pancasila hidup berdampingan sebagai
mengisi sendi-sendi kehidupan berbangsa, pikiran terbuka dan berkembang dalam
tentunya perubahan tersebut membawa dinamika revolusioner kehidupan
dampak positif dan negatif. Namun manusia. Pikiran yang terbuka secara
kecenderungannya pengaruh negatif ini internal terus memperbaharui diri (self-
jauh lebih banyak daripada pengaruh renewal) atau evolusi makna tanpa
positifnya, dan juga berpengaruh terhadap mengubah nilai-nilai fundamental.
penerapan nilai-nilai Pancasila di tanah Tantangan terhadap penegakan hukum di
air, sehingga akhirnya nilai-nilai Pancasila Indonesia adalah keberanian untuk
menjadi disorientasi. menampilkan Pancasila sebagai rechtside
di kancah internasional. Osman dan Alfian
Disorientasi nilai Pancasila harus (1992).
dicarikan solusi untuk mengakhiri aksi
jahat ini dengan cepat, salah satunya Kehidupan suatu bangsa, sebagai akibat
dengan melengkapi nilai-nilai yang ada di dari faktor internal dan eksternal
Pancasila. Sebagai konsep hakikat bangsa (internasional), secara langsung
yang mewujudkan nilai-nilai moral mempengaruhi hukum positif (das sein)
(kebajikan), nilai-nilai Pancasila muncul dan ilmu hukum. Perubahan yang terjadi
dari kehidupan luhur Indonesia pra selalu menimbulkan pertanyaan tentang
kemerdekaan. Pancasila sebagai ideologi hubungan antara das sen dan persoalan
nasional yang terbuka diharapkan mampu negara Indonesia dari segi hukum dan
menyesuaikan diri dengan perkembangan sistem hukum. Begitu kuatnya positivisme
zaman dan terjadinya perubahan- sehingga ada yang menganggap hukum
perubahan internal (Effendi, 1995), serta sebagai teks normatif yang mengatur nilai-
mampu menjadi pandangan hidup dan nilai universal tersebut. Menurut
karakter bangsa. Sudah saatnya pandangan ini, masyarakat adalah objek
hukum, ada pula yang berpendapat bahwa penguasa, kecuali kebutuhan hukum
hukum adalah implementasi dari nilai- dalam masyarakat dan kompleksitas
nilai kemanusiaan, dimana tujuan perkembangannya, termasuk dalam
penciptaan dan penegakan hukum sejarah. menunjukkan bahwa nilai-nilai
ditentukan oleh manusia itu sendiri. positif dalam beberapa hal terkait erat
Atmoredjo (2016). dengan perubahan sistem nilai di mana
Ada banyak kata/label yang orang berdiri, tumbuh dan berkembang.
menggambarkan bagaimana manusia di
dunia ini. Orang mengekspresikan diri Hukum adalah milik orang-orang yang
mereka dalam hubungan satu sama lain. memperjuangkan apa yang benar. Nilai
Keterikatan dengan yang lain ini bisa “kemanusiaan” yang diasosiasikan
panjang atau pendek, tergantung pada dengan manusia merupakan awal dan
kepatuhan individu terhadap kewajiban akhir dari pemerintahan. Memahami tata
bersama. Komitmen ini merupakan bentuk kelola dimulai dengan memahami orang-
keberlanjutan, disadari atau tidak, orang dalam budaya global. Dalam karya
mendasari penciptaan hukum dan C. Klukon Kategori Universal Budaya ia
perkembangan manusia sebagai individu menyatakan bahwa setiap budaya
budaya. memiliki tujuh unsur budaya universal
yang secara bersamaan mendefinisikan
Kecenderungan teori hukum sebagai kemanusiaan dan "Humanisme", yaitu:
produk budaya tumbuh dari hukum yang 1. Sistem religi dan ritual merupakan
berdasarkan hukum alam, positivisme, produk umat beragama yang homogen; 2.
realisme, sosiologis yurisprudensi hingga Sistem organisasi sosial merupakan
teori hukum progresif, pelopor sistem produk manusia homo socius 3. Sistem
kesadaran hukum yang memiliki fungsi kognitif merupakan produk manusia
mendasar bagi seorang individu. Evolusi dalam spesies Homo sapiens 4. Sistem
pemikiran hukum ini merupakan ekspresi subsisten yang muncul sebagai ekonomi
dari pemikiran manusia, ciptaan Homo manusia yang homogen 5.) Sistem dan
sapiens yang terus berinovasi. Realitas perangkat teknologi bagi kehidupan
bahwa alam terdiri dari sebab-sebab akhir manusia sebagai produk manusia homo
dan, sebaliknya, gagasan bahwa faber 6. Bahasa adalah produk manusia
legitimasi/kepastian dalam masyarakat homo languenus 7. Seni merupakan kodrat
hanya ada dalam hukum pengaruh manusia sebagai homo estetika.
Ada banyak kata/label yang hukum, yaitu. Ini adalah sebuah negara.
menggambarkan orang di dunia ini. Dalam menjalankan pemerintahan selalu
Orang-orang muncul dalam percakapan. berdasarkan prinsip. Demikian pula dalam
Saling ketergantungan ini bisa panjang bidang kehidupan lainnya, seperti
atau pendek tergantung pada kepatuhan hubungan sosial dan kehidupan
individu terhadap komitmen bersama. berbangsa, tidak dapat dipisahkan dari
Komitmen terhadap keberlanjutan ini, perangkat hukum yang sah. Atmoredjo
disadari atau tidak, merupakan bagian dari (2016)
pembentukan tata kelola dan budaya Evolusi dinamis dari nilai-nilai global saat
manusia. ini merupakan bentuk sekularisasi yang
Model pemikiran hukum sebagai produk lebih mendalam memengaruhi persepsi
budaya, mulai dari pemikiran hukum orang tentang lingkungannya dan
alam, positivisme, realisme, hingga integritas ciptaannya. Sekularisme secara
pemikiran progresif berbasis umum adalah kecenderungan ideologis
yurisprudensi sosiologis, yang merupakan yang mengatakan bahwa suatu institusi
pandangan otoritatif manusia sebelum atau agama atau kepercayaan harus
metode kesadaran hukum, jawabannya berbeda. Berakar pada gagasan metode
adalah inovatif. Masalah dengan ilmiah empiris, penelitian dan teknologi
perkembangan gagasan bahwa alam berlomba-lomba membuat argumen yang
diciptakan oleh oposisi terhadap penyebab membenarkan pembedaan ini. Hukum
akhir dan legitimasi/kepastian hukum buatan manusia Sansekerta kehilangan
semata-mata terletak pada hukum buah esensi religiusnya dan menjadi relativitas,
otoritas timbal balik sampai kebutuhan objektivitas, dan akhirnya menjadi
akan otoritas menjadi tertanam dalam fenomena negasi. Hukum hanya ada jika
masyarakat, secara historis. menunjukkan dapat memenuhi kebutuhan manusia.
bahwa evaluasi positif entah bagaimana Menurut Mengesty (2016), beberapa
terkait erat dengan perubahan sistem gagasan progresif menuju dinamika
evaluasi, di mana individu berdiri, keadilan global meliputi kehadiran
tumbuh, dan berkembang. berbagai pengadilan, terutama dalam
Sejak Proklamasi 17 Agustus 1945, ilmu menangani kejahatan anak, kebijakan
hukum memegang peranan penting dalam publik yang cerdas, dan penyelesaian
kehidupan politik Negara Kesatuan sengketa lokal melalui praktik pengacara.
Indonesia. Indonesia adalah negara Tata kelola lingkungan, tata kelola badan,
demokrasi, tata kelola penelitian, Padahal, nilai-nilai dan masalah
teknologi, paradigma manusia pro- pembelajaran tersebut harus dipahami
kehidupan, pembangunan ekonomi sejak awal sebagai koridor kehidupan
berbasis hak asasi manusia (Balakrishnan, ilmiah di Indonesia. Indonesia memiliki
Elson dan Patel, 2010: 27-36) tata kelola sistem nilai tersendiri yang mendasari
pembangunan berbasis ekologi, masalah keanekaragaman kehidupan, termasuk
keadilan moral (Ashiddighi, 2014: 27- kehidupan ilmiah. Pancaşila sebagai nilai
36).23), semuanya pada dasarnya arbitrer. sentral dalam kehidupan ilmiah
Persoalan tersebut merupakan cerminan merupakan otoritas ilmu pengetahuan
dari hal tersebut, dan di satu pihak hakikat dalam konteks pembuktian, dalam
manusia didukung oleh sistem nilai global prakteknya sendiri harus tak ternilai
yang mewarnai perkembangan hukum harganya, rasional obyektif, namun dalam
nasional. Manusia, sebaliknya, penemuan dan penerapan ilmu bukannya
membutuhkan keberanian yang kokoh tanpa nilai. Sains harus menganggap
sebagai landasan, sebagai landasan, serius nilai-nilai yang ada dalam
sebagai pemisah yang membatasi masyarakat dan bertindak sesuai dengan
eksistensi kemanusiaannya sendiri. itu. Sains memiliki misi yang lebih tinggi,
Hukum yang dirancang untuk manusia yaitu meningkatkan harkat dan martabat
tidak dapat tumbuh tanpa batas. Seiring manusia. Pendidikan harus bermanfaat
dengan struktur sosial negara dan daerah, bagi manusia, masyarakat, negara dan
kekuatan Pancasila terbukti benar-benar Indonesia. Namun, rujukan kemaslahatan
mewujudkan hukum. bukan hanya kemaslahatan pragmatis
Good governance merupakan asas bagi sementara atau kepentingan khusus,
suatu negara, suatu harapan besar dalam sehingga sains kehilangan idealismenya.
menjalankan sistem negara yang meliputi Ketrampilan yang dikembangkan harus
politik dan pemerintahan. Tata kelola tampak berguna secara obyektif bagi
yang baik adalah pengelolaan sistem semua dan tidak bertentangan dengan
pemerintahan yang menyediakan layanan nilai-nilai Pancasila yaitu nilai-nilai
publik yang efisien, sistem kontrol yang teokrasi, kemanusiaan, kesejahteraan
andal, dan administrasi yang hemat biaya. nasional, demokrasi dan keadilan sosial.
Mas'oed, (2023).
Tradisi praktik keilmuan di Indonesia B. METODE PENELITIAN
tidak sekokoh tradisi di dunia Barat. Metode yang digunakan dalam penelitian
ini adalah metode normatif (normative law manusia adalah ciptaan Tuhan, sedangkan
rearch) melalui studi kasus yang mengkaji bagi Epicurus dan Lucretius manusia
produk perilaku hukum yang ada dimana berumur pendek dan lahir secara
norma atau aturan yang berlaku di kebetulan, dan suatu saat akan musnah.
masyarakat dan di negara menjadi acuan Menurutnya, hak asasi manusia mirip
untuk bersikap, bereaksi dan berperilaku dengan hak ketuhanan, meskipun Voltaire
individu atau setiap warga negara. percaya bahwa manusia pada hakekatnya
Penelitian ini menggunakan pendekatan tidak berbeda dengan hewan. Hobbes
perundang-undangan karena yang dikaji berpendapat bahwa manusia dalam
adalah aturan hukum yang menjadi topik kekuatan mobilitasnya adalah kejam dan
penelitian utama. jahat, sedangkan bagi Rousseau ia
menganggap sepeda sebagai
Metode yang digunakan dalam penelitian keseluruhannya. Buber, Marcel, Levinas,
ini adalah metode normatif (normative law Don Mouiner menegaskan bahwa setiap
rearch) yang menggunakan studi kasus manusia adalah unik berharga (Leahy,
yang mengkaji perilaku hukum saat ini, 2011: 17). Pemisahan inilah yang
yang merupakan norma atau aturan yang mengantarkan manusia untuk berperan
berlaku dalam masyarakat dan negara, sebagai pengemban misi susi (kesucian
yang menjadi referensi perilaku, perilaku suci), membangun peradaban yang
dan perilaku. individu atau setiap orang. harmonis secara struktural dan kultural.
warga negara. Penelitian ini menggunakan Humanisme adalah aliran filsafat yang
pendekatan perundang-undangan karena memandang manusia sebagai manusia
yang dikaji adalah aturan hukum yang yang bermartabat, mampu menentukan
menjadi topik penelitian utama. nasib sendiri dan mengembangkan diri.
Pada dasarnya gagasan humanisme adalah
C. HASIL DAN PEMBAHASAN meletakkan dasar bagi hak-hak kodrati
Humanis, berasal dari kata human, yang manusia untuk sederajat atau sederajat
artinya manusia. Hukum humanis dengan makhluk ciptaan Tuhan.
berporos pada manusia sebagai subyek
dan obyek hukum. Beberapa ahli Positivisme dan empirisme Auguste
mengungkapkan untuk mencoba hakikat Comte, yang menggunakan metode ilmu
seseorang menurut pemahaman alam, menunjukkan bahwa manusia
kontemporer. Bagi Plato dan Platinus, adalah unik untuk keberadaan dan
kehidupannya. Dalam Ilmu Biologi, derajat tertinggi martabat manusia. Orang
kehidupan ditandai dengan serangkaian: menjadi penting sebagai diri mereka
asimilasi, memiliki kemampuan untuk sendiri dalam hubungannya dengan orang
bereproduksi, berhubungan dengan lain, sebagai anggota masyarakat, tetapi
rangsangan dan berbagai jalur pengaruh berdiri sendiri sebagai manusia. Ada dua
dari lingkungan. Inovasi teknologi kebenaran yang halus, tetapi tetap
mungkin bisa menciptakan robot mirip merupakan kebenaran dalam
manusia dengan segala kemampuan "singularitas" mereka. Individualisme
mobilitasnya. Namun pada kenyataannya mengutamakan otonomi individu sebagai
hanya manushiya yang dapat menentukan individu. Dalam teori determinisme sosial,
sendiri tujuan atau pandangan hidupnya. alam menentukan keberadaan manusia
karena otonomi dan kebebasan hanyalah
Pemikiran ilmiah yang berkembang di fiksi dengan variasi manusia dalam dua
Barat tercermin dalam berbagai aliran kebenaran ini.
seperti rasionalisme, empirisme, Orang tumbuh di lingkungan budaya
skeptisisme, agnostisisme, positivisme, dalam hubungan antara hal-hal. Pada titik
objektivisme, subjektivisme, dan ini, pertemuan, dialog, partisipasi, cinta,
relativisme. Jenis aliran ini setidaknya harapan, kepercayaan sangat menonjol
memiliki beberapa efek. Pelanggaran (Snijders, 2004: 39). Hukum sebagai
terhadap hakekat ilmu ini menimbulkan produk kebudayaan manusia
krisis kemanusiaan yang memilukan, yaitu mengisyaratkan bahwa cara manusia
hancurnya nilai-nilai kemanusiaan dan memahami diri sendiri menjadi landasan
hilangnya harkat dan martabat dari kognitif hukum di dunia. Peradaban
kehidupan manusia yang pada akhirnya (Suvarno, 1993: 82) diawali dengan
meruntuhkan peradaban manusia itu pemahaman konsep kausalitas (sebab)
sendiri. Sehingga yang terlihat adalah yang menjelaskan asal mula segala
karakter yang dibangun di atas sesuatu. Juga termasuk studi tentang asal-
materialisme (Saifuddin, 2010: 16-17). usul Panaxilla. Aspek materialistik
Berdasarkan pengertian tentang Pancasila adalah moralitas dan agama
keberadaan manusia dalam hubungan Indonesia. Ritual mencakup seluruh
kontingen dan temporer, maka penulis sistem ekonomi, mata pencaharian, sistem
menggunakan istilah “hukum manusia” sosial. Pokok Pancasila adalah
karena istilah kemanusiaan merujuk pada penyusunan UUD pada sidang BPUPKI
tanggal 31 Maret sampai 1 Juni 1945. bentrokan/kekacauan. Meskipun Thomas
Pokok terakhir Pancasila adalah Hobbes mendasarkan pemikirannya pada
implementasinya dalam UUD 1945. sifat manusia, yang sejak awal berlari
Sedangkan sifat kausalitas Pancasila dapat untuk menyerang, sifat manusia bukanlah
dipahami dari cara Pancasila entitas yang kaku. Orang-orang membuat
merepresentasikan kualitas dalam kemajuan yang kuat. Pikiran manusia
menghadapi pemikiran dan arus yang sangat terbuka terhadap ide-ide baru.
muncul terlepas dari aspek Perdebatan ideologis tidak bisa diabaikan.
materialistiknya. Demikian pula, Proses demokrasi, konflik sosial,
Pancasila memiliki perspektif kekerasan bisa meletus kapan saja dan
konstruktivis berdasarkan isu-isu rencana pembangunan negara menjadi
Indonesia yang disebut kemanusiaan dan lebih rumit. Aksi terorisme, maraknya
humanisme. Pendekatan humanis yang kelompok ekstrimis di masyarakat
dijelaskan di sini dibangun di atas menambah jurang apatis (Ali, 2009: 264-
pemahaman seseorang tentang Pancasila. 265). Fenomena ini tidak dapat diabaikan
Humanisme adalah filsafat hidup terutama karena pada dasarnya tidak sesuai dengan
berkaitan dengan nilai-nilai kemanusiaan. filosofi pemerintah Indonesia.
Tulisan ini menggunakan istilah “hukum Dalam konteks negara hukum Indonesia,
humaniter”, memandang hukum dalam pancasila merupakan sistem dasar yang
konteks perikemanusiaan. Artinya, hukum mencerminkan nilai-nilai keindonesiaan
sebagai produk sosial lebih berorientasi yang umum, yaitu goodwill, nilai properti,
pada manusia, lebih memanusiakan nilai dasar, nilai kebenaran/kebenaran,
manusia. nilai estetika, etika dan agama (Lesmana
Kebutuhan akan hukum manusia dapat et al, 2010: 183).
dipelajari dalam ilmu antropologi, dimana Dalam filsafat pancasila, pandangan
Thomas Hobbes menyatakan bahwa homo manusia itu luas dan terbuka. Masyarakat
homoni loop est, dasar dari adanya Indonesia adalah masyarakat yang
hukum. Orang bertindak seperti serigala majemuk dan religius secara sosial. Ranah
kepada orang lain, saling melahap dan agama dan sosial ini tumbuh subur pada
berkelahi satu sama lain. Hukum nilai-nilai sosial seperti mengatur
diperlukan untuk mencegah serigala keputusan-keputusan penguasa agar
menyerang. Hukum menjadi penghalang masyarakat yang mengikatkan diri sebagai
untuk mencegah terjadinya bangsa dapat berkembang secara
harmonis dalam upaya mencapai menegakkan hukum ini, manusia harus
kesejahteraan dalam kebudayaan. dan lebih terjun ke dalam realitas (das sein)
dapat berkembang dengan kuat. Konsep untuk menciptakan peradaban yang lebih
Pancasila dalam perannya sebagai cita- manusiawi.
cita dasar negara merupakan landasan Sila Persatuan (kebangsaan). Dalam dunia
pembangunan hukum. Hukum sebagai global, suatu negara membutuhkan
produk budaya menuntut penghormatan pengikat untuk membatasi
dan dalam arti tertentu tidak dapat digugat ketidakterbatasan sistem nilai, dan
tanpa mengabaikan hak-hak pribadi dan Indonesia menghadapi situasi tanpa batas
komunitas. (borderless). Kesadaran yang
berkelanjutan ini tidak berarti hilangnya
Pembatinan nilai-nilai Pancasila di bidang nilai-nilai kebangsaan, yang penting untuk
hukum, yaitu dengan pembatinan nilai: mengikat norma-norma ke dalam identitas
Sila KeTuhanan dimulai dan diakhiri nasional. Prinsip persatuan itu mengikat.
dengan penghakiman, awal dan akhir. Artinya warga negara Indonesia memiliki
Nilai ketuhanan mengacu pada kodrat jati diri sebagai bangsa yang utama. Kami
manusia sebagai produk ciptaan Tuhan, bukan hukum adat dan kami bukan hukum
yang “well made”, sehingga segala perdata, tetapi hukum Indonesia
kondisi kehidupan manusia secara menciptakan sistem hukum untuk
alamiah berkembang baik untuk sesama melindungi orang Indonesia dan bangsa
(well made). Indonesia.
Sila Kemanusiaan. Hukum manusia Sila Kemasyarakatn, menjadi landasan
membentuk individu. Hukum sebagai demokrasi dan pemerintahan yang efektif
instrumen yang memanusiakan manusia. berdasarkan kehendak rakyat dalam
Hal ini terjadi dalam proses hominisasi negara demokrasi. Setiap orang Indonesia
(menjadi manusia) dan antropomorfisasi menyatakan keberadaannya, keasliannya
(mengembangkan identitas manusia, dan nilai-nilai kemanusiaannya melalui
membangun peradaban satu sama lain). lembaga perwakilan. Juga, Indonesia
Hominisasi terjadi dalam penegakan secara keseluruhan dibangun oleh
hukum (laws), karena hukum memiliki rakyatnya.
nilai positif (das solan). Sedangkan Sila keadilan sosial, menuntut agar hukum
dehumanisasi berlangsung pada tahap taat direduksi menjadi nilai keadilan. Keadilan
hukum/menegakan hukum, karena dengan bagi semua orang. Keadilan adalah
pedoman bagi setiap orang Indonesia. dihadapi oleh hukum tidak hanya berupa
Bukan untuk kebebasan manusia seperti kenyataan alamiah, melainkan juga
dalam liberalisme, bukan juga untuk mencakup kenyataan historis (hubungan-
persamaan keadilan dalam sosialisme, hubungan antar manusia), realitas akal
tetapi untuk keadilan yang utuh dengan sehat (konvensi/ kesepakatan untuk
bergabung dalam persatuan Indonesia merawat hubungan tersebut), dan realitas
(Driakara dan Prastovo, 2015: 83-92). ideal (cita-cita luhur yang ingin
Tujuan keadilan sosial bagi masyarakat diwujudkan). Tiga kenyataan yang disebut
Indonesia adalah untuk menciptakan terakhir merupakan realitas yang sarat
tatanan sosial yang harmonis dan teratur nilai dalam membangun peradaban
dalam masyarakat, memberikan manusia. Realitas ideal ini yang
kesempatan kepada masyarakat untuk membangun ideologi bagi suatu bangsa.
membangun masyarakat berkeadilan
sosial dimana yang lemah mendapat Oetoyo Oesman menyebutkan bahwa
dukungan dari yang kuat (2012: 251). Pancasila sebagai ideologi nasional
Konsep inilah, dalam pengertian hukum memiliki empat peran dalam berbangsa
humaniter yang penulis terjemahkan dan bernegara, yaitu: sebagai pemersatu
melalui asas kerentanan, yang berarti bangsa, pembimbing dan pengarah
membangun keadilan dengan melindungi menuju tujuan berbangsa, pemelihara
yang lemah/rentan. identitas negara dan sebagai batu uji kritis
terhadap kenyataan (Prasetyo &
Aktualisasi nilai Pancasila dapat diartikan Purnomosidi, 2014: 33). Hal ini
sebagai usaha mengembalikan Pancasila memperkuat upaya untuk melakukan
kepada subjeknya yaitu sebagai pedoman revitalisasi ideologi dalam berbagai
bagi para penyelenggara negara. Ideologi bentuk. Aktualisasi Pancasila diperlukan
Pancasila yang kita batinkan di atas berada karena Pancasila sebagai ideologi bangsa
pada taraf ide keharusan asasi sebagai pada hakikatnya merupakan moral bangsa,
bangsa Indonesia. Hukum merupakan yang berkarakter theistik, manusiawi, dan
dunia perwujudan nilai-nilai yang holistik. Theistik karena nilai moral
mencerminkan kehendak, kesadaran absolut hanya ada pada Tuhan. Ilmu
umum (Tanya, et.al., 2014: 113) manusia hukum yang bermoral dibungkus dalam
sebagai pribadi dan realitasnya manusia bingkai yang teistik. Sangatlah manusiawi
itu ditengah masyarakat. Realitas yang jika pada kenyataannya memiliki
kekuatan dan kelemahan. Pada bingkai dengan sesamanya hingga tingkat yang
teistik, kondisi kuat–lemah ini menjadi dianggap paling rendah.
spirit dari hukum untuk melindungi dan
memberikan keseimbangan antara hak dan Berhukum dengan nurani, sebagaimana
kewajiban. ini telah menjadi credo dalam gagasan
Hukum Progresif, faktor manusia
Nilai kemanusiaan dipahami dengan diletakkan di atas aturan produk penguasa.
berpangkal tolak dari dasar hakikat Segala bentuk empathy, compassion, dan
manusia Indonesia. Manusia Indonesia commmitmen manusia terhadap diri dan
adalah manusia yang monopluralis, lingkungannyalah yang dijadikan
monodualis dalam badan-jiwa, substansi dalam mebuat produk
monodualis individu- sosial, kedudukan perundang-undangan.
monodualis makhluk Tuhan-pribadi
mandiri yang kesemuanya bersatu secara Menghantarkan Pada Keadilan
organis, harmonis, dan dinamis. Hakikat manusia adalah penyebab utama
Penghargaan terhadap martabat manusia (causa finalis) dari tindakan manusia
menurut Wreksosuhardjo (2014: 73) dalam mengejar keadilan. Keadilan versi
adalah tujuan pada diri manusia itu Pancasila adalah keadilan yang dilandasi
sendiri. Berhukum dengan nurani untuk dan dijiwai oleh hakikat keadilan manusia,
melindungi kaum yang rentan (vulnerable yaitu keadilan dalam hubungan antara
person) Paradigma rule and text based, manusia dengan dirinya sendiri. orang
menggunakan hukum positif sebagai alat dengan orang lain orang melawan
untuk melegalisasi suatu perbuatan atau komunitas, bangsa dan negara, dan orang
memberikan kepastian hukum pada melawan dewa-dewa mereka. keadilan
perbuatan tersebut. Tetapi paradigma hukum (keadilan tunduk) dan keadilan
hukum humanis, pencapaian kepastian komutatif (Kaelan, 2014: 77).
tidak sekedar kepastian legalistis,
melainkan kepastian yang berkeadilan Bersifat responsif dan antisiatif
dengan berpihak pada kaum yang rentan Metode modern, menurut Phillippe Nonet,
(vulnerable) dengan dasar pertimbangan menitikberatkan pada berfungsinya sistem
bahwa keberpihakan pada kaum rentan hukum untuk menjalankan fungsi sosial
(vulnerable person) merupakan dalam masyarakat. Hukum merupakan
pengejawantahan relasi imanen manusia alat untuk memenuhi kebutuhan manusia.
Terpisahnya sistem hukum dari pranata- Ada juga artikel Untuk memastikan
pranata sosial yang melingkupinya justru perlindungan hukum bagi semua
berdampak merugikan bagi kebutuhan pemangku kepentingan yang terlibat:
manusia. Hukum dengan mudah menjadi Hukum yang mendukung kehidupan
institusi yang melayani diri sendiri dan adalah hukum yang mendukung
tidak lagi dapat diandalkan sebagai alat kehidupan. Hukum melindungi kehidupan
perubahan dan sebagai alat untuk sejak saat pembuahan. Hak asasi manusia
mencapai keadilan material. sebagai individu dilindungi oleh
Konsep hukum responsif bertujuan untuk pembuahan, oleh karena itu aborsi,
memulihkan kewajiban moral/etis yang eutanasia, pembunuhan, genosida. sel
harus dilakukan oleh sistem hukum. punca embrionik kloning manusia Dan
Sistem hukum bertindak sebagai media penghancuran embrio cadangan yang
perlindungan hukum. Ini adalah alat untuk ditinggalkan oleh program fertilisasi in
menanggapi sikap sosial dan aspirasi vitro oleh karena itu dilarang oleh undang-
sosial. diperkuat dengan etika Semangat undang.
mengejar nilai-nilai hukum yang ideal, Hukum humanis melindungi hak asasi
Pancasila yang terbuka menjadi sumber manusia dengan menolak rekayasa
optimisme etis dan hukum. Hukum yang genetika. yang memperlakukan dan
tanggap dan berwawasan ke depan lahir menggunakan komponen genetik manusia
dari nilai-nilai Pancasila yang terbuka, hanya sebagai objek yang dapat dikontrol
adaptif dan adaptif dalam menerima dan dimanipulasi
perubahan sosial. Hukum humanis menolak pernikahan
Hakikat hukum mengatur hak dan sesama jenis dan transgender demi
kewajiban para pihak dalam kontrak pilihan. menolak rekayasa genetika
secara seimbang. Hukum tertulis menjadi Hukuman mati tidak signifikan karena
dasar berkembangnya cita-cita hukum hukuman mati melibatkan perampasan
(rechtsidee), isi hukum yang hak asasi manusia yang diberikan oleh hak
dideskripsikan yang dari segi positifnya istimewa yang suci dan diakui oleh semua
adalah hukum teks. Ini adalah aset orang, termasuk tertuduh. Non-
spiritual, etis dan budaya dari seluruh diskriminasi juga penting. Karena
komunitas. Hukum bukan hanya perlindungan hukum melalui regulasi
seperangkat kata yang dibuat oleh tidak hanya untuk mereka yang berkuasa.
pemerintah. korban saja Tapi juga para pelaku
kejahatan. Sanksi tidak didasarkan pada Semakin maju peradaban manusia,
pertimbangan suku, agama, ras atau semakin kompleks dan dinamis pola
antargolongan. Namun itu hanya sebagai kejahatan yang berubah. Artinya,
langkah untuk menangkal perbuatan yang kejahatan tertentu muncul sebagai tren
melanggar hukum saja. kejahatan lintas batas negara. Untuk
Perilaku hukum yang diskriminatif dapat mengatasi hal ini, bentuk-bentuk hukuman
diakibatkan oleh dominasi, yang berikut diusulkan:
dihasilkan dari keunggulan dan dominasi Kewajiban tambahan terhadap pelaku
profesional, misalnya keunggulan korupsi, pencucian uang, pengedar
profesional dapat dilihat dalam hubungan narkoba: membangun fasilitas umum.
dokter-pasien. Hubungan antara Membangun panti jompo, sanatorium,
konsultan/ahli dan klien, dll. Dominasi panti jompo, panti jompo, anak terlantar
terjadi antara pejabat dan masyarakat Tempatnya didekorasi sesuai dengan
umum. Elit politik dan sosial Pengusaha standar yang ditetapkan oleh pemerintah.
versus pekerja, dll. Setiap campur tangan
luar dalam sistem peradilan oleh Dalam kasus terorisme dan genosida,
kelompok dominan/dominan tidak dapat deportasi dilakukan tanpa hukuman mati.
dibenarkan. Pelaku kejahatan yang berkaitan dengan
Penegakan keadilan dengan menjatuhkan penelitian ilmiah dan teknologi serta
hukuman yang proporsional, termasuk kejahatan dunia maya. Diperlakukan sama
hukuman dalam bentuk rehabilitasi. Nilai dengan ketentuan "Pasal 1" di atas,
keadilan dalam hukum humanis adalah menetapkan undang-undang berwawasan
keadilan material, yaitu keadilan yang lingkungan untuk mencegah eksploitasi
mengandung kebenaran hakiki dalam sumber daya manusia dan sumber daya
aspek kemanusiaan. Keadilan bukan lingkungan berdasarkan hubungan yang
hanya tentang bertukar hukuman seperti serasi antara manusia dan alam.
membunuh dengan mati, mata ganti mata, Pengelolaan sumber daya alam hayati dan
hidup ganti hidup, mencuri 10 barang nonhayati bersifat sirkuler. dengan fokus
sebagai imbalan, 10 barang, siksaan pada ketersediaan masa depan
adalah lemparan batu. Membangun integritas etis di kalangan
praktisi dan pejabat pemerintah.
Mengantisipasi dan memprediksi Mencegah dan mengurangi salah urus dan
munculnya penjahat baru di masa depan. penyalahgunaan yang berujung pada
munculnya jenis kejahatan baru. Ilmu baik adalah transparansi, akuntabilitas,
hukum sebagai lembaga pencari partisipasi, legitimasi, efisiensi dan
kebenaran merupakan yurisprudensi yang efektivitas, dan kesetaraan. Kebijakan
terus berkembang. Meskipun publik yang dikeluarkan pemerintah harus
perkembangan ini tidak selalu linier. transparan, efektif dan efisien serta
Tetapi pada tingkat yang luas dan mampu menjawab tuntutan dasar
komprehensif, itu mengarah pada keadilan. Sebagai bentuk administrasi
kebenaran dan keadilan yang nyata. publik yang efektif, partisipasi kota harus
Menyadari bahwa kebenaran dan keadilan dilakukan pada semua tahapan proses
yang sempurna hanya ada pada Tuhan pengambilan keputusan (Hunja, 2009).
Yang Maha Esa Hal ini harus dibarengi Konsep good governance dapat diartikan
dengan pengembangan ilmu fikih untuk sebagai acuan proses dan struktur
menghadirkan makna kebenaran dan hubungan sosial ekonomi yang baik.
keadilan yang paripurna dalam Kemauan publik adalah faktor paling kuat
pemahaman Tuhan Yang Maha Esa. yang saat ini mempengaruhi apakah suatu
dalam konteks kehidupan bangsa pemerintah mencapai tata pemerintahan
Indonesia Menghadirkan Tuhan Yang yang baik atau tidak. Sudah menjadi
Maha Esa sebagai sumber, arah dan tujuan bagian tak terpisahkan dari kehidupan,
praktek hukum merupakan kegiatan bahwa setiap orang memiliki
keilmuan yang seringkali berakar pada preferensinya masing-masing. Atau
paradigma Taxila. Ini karena perintah kepentingan individu, kelompok, dan/atau
pertama adalah Tuhan. Di bawah perintah nasional bahkan internasional. Memahami
ini, gerakan bersifat kolektif (Atmoredjo, masing-masing hal ini selalu
2018: 89). kontroversial. Sekalipun memahami apa
Mewujudkan Good governance di yang disebut dengan “tata kelola yang
Indonesia baik”, konflik kepentingan selalu menjadi
Perwujudan konsep good governance musuh utama. Kepentingan menciptakan
dapat dilakukan dengan mewujudkan jarak dan penghalang antara individu dan
good governance dan kemitraan antara kelompok yang membuat sulit untuk
publik, swasta dan masyarakat sipil dalam mencapai “konsensus”.
pengelolaan sumber daya alam, sosial, Tata kelola yang baik pada dasarnya
lingkungan dan ekonomi. Persyaratan adalah sebuah konsep yang mengacu pada
minimum untuk mencapai tata kelola yang proses pengambilan keputusan dan
penerapannya, yang dapat diaudit sangat tinggi dan tidak akan terpengaruh
bersama. Sebagai konsensus yang dicapai sekalipun ada kemungkinan melakukan
oleh pemerintah, warga negara, dan sektor penyimpangan seperti korupsi.
swasta tentang pengelolaan pemerintahan 2. Situasi politik
di negara ini. Pemerintah berkewajiban Masalah politik dalam mewujudkan good
memberikan pelayanan untuk kepentingan governance, teori politik yang
umum dengan sistem peradilan yang sehat tidak/kurang demokratis yang
dan kebijakan publik yang dapat berimplikasi pada berbagai permasalahan
dipertanggungjawabkan kepada publik. di lapangan.
Ini mewakili 3 (tiga) pilar pembangunan 3. Kondisi ekonomi
berkelanjutan. Dalam Pembangunan Krisis ekonomi dapat menimbulkan
Ekonomi, Lingkungan, dan Pembangunan berbagai masalah sosial yang jika
Manusia. Tata kelola yang baik adalah dibiarkan tidak terselesaikan akan
tentang 3 (tiga) pihak, yaitu pemerintah mengganggu fungsi pemerintah secara
(pengelola nasional), perusahaan atau keseluruhan.
dunia usaha (penggerak ekonomi), dan 4. Kondisi sosial
LSM (pencari biaya). Ketiga organisasi ini Komunitas yang kuat dan berpartisipasi
berperan penting dan saling aktif akan menentukan kebijakan publik
mempengaruhi dalam pengelolaan negara yang berbeda. Terutama di bidang
yang baik. Koordinasi dan koordinasi administrasi publik, yang merupakan
antara organisasi-organisasi ini adalah bentuk sebenarnya dari good governance.
jawaban yang bagus. Namun, karena Masyarakat juga memainkan peran
situasi Indonesia saat ini, hal ini masih pengawasan yang efektif dalam
tidak mungkin terjadi (Efendi, 2005). pelaksanaan pemerintahan. Jika rakyat
Dengan sejumlah kritik negatif belum berdaya berhadapan dengan negara,
pemerintah terhadap kondisi Indonesia dan masih banyak masalah sosial yang
saat ini. Ada banyak faktor kritis yang timbul darinya, seperti bentrokan
perlu diperbaiki yang mempengaruhi kelompok dan kekerasan, kecil
pemerintahan yang bersih dan efektif, kemungkinan good governance dapat
antara lain (Efendi, 2005): dipertahankan.
1. Integritas pemerintahan 5. Sistem hukum
Peran pemerintah sangat sensitif sehingga Menjadi bagian integral dari pemerintahan
integritas para pelaku pemerintahan nasional mana pun. Hukum merupakan
faktor penting dalam menjaga dan diterjemahkan dalam kronologi
pemerintahan yang baik. Kelemahan hukum yang, tetapi para sarjana sepanjang
sistem hukum akan berdampak signifikan masa tidak dapat menjawabnya. Dalam
terhadap kinerja pemerintah secara Seclygus, Hukum Yang Humanis dibalik
keseluruhan. Tata pemerintahan yang baik dari Hukum Yang Mendefinisikan
tidak berjalan dengan baik untuk sistem Manusia. Hukum yang humanis tidak
hukum yang lemah. Oleh karena itu, membuat hidup masyarkat mersa tercekik,
memperkuat kerangka hukum atau namun masyarkat akan merasa niaman
reformasi legislatif sangat penting untuk don a serta terlindungi dari rasa takut.
mencapai tata pemerintahan yang baik. Hukum humaniter adalah hukum yang
Menemukan seseorang yang jujur dan memperhitungkan kemanusiaan dalam hal
memiliki integritas dalam menemukan hak dan kesalahan manusia:
jarum di tumpukan jerami. Pilihan (1) menjunjang tingi martabat manusia
lembaga atau aktor pemerintah teratas sebagai citra sang pancipta;
akan berdampak signifikan pada (2) membuat pengaturan yang tepat untuk
pengelolaan negara. Korupsi yang masih melindungi properti yang disewa;
terjadi hingga saat ini merupakan salah (3) hak keanggotaan; dan (4) responsif dan
satu faktor yang menyebabkan sulitnya prediktif.
tercapainya good governance.
Penghapusan Korupsi, Kolusi dan Hal ini memunculkan konsep hukum
Nepotisme (KKN) menjadi agenda wajib humanis sebagai kebangkitan kembali
yang tidak pernah lelah untuk dilakukan. gagasan Panchasian bahwa yang
Inilah satu hal yang tidak boleh terpenting adalah bahwa manusiya adalah
dilewatkan untuk mencapai pemerintahan penciptaan hukum bagi manusiya, yang
yang baik. diatur tingkat atau bahkan musna karena
manusiya. Realitas Manusia sebagai
KESIMPULAN makhluk hidup mendefinisikan konsep
Hukum yang humanis adalah hukum yang Manusia. Dalam filantropi Panchasilas
berlandaskan pada nilai-nilai diartikan sebagai konsep “religious good”
kemanusiaan, moral dan etika yang dan “religious good”. Ciri ini
tumbuh dan hidup di masyarakat. menggambarkan pemahaman dan
Pembentukan hukum yang humanis pelu interpretasi manusia melalui kesadaran
dilkukan Doktrin Karena telah disebutkan dan pengetahuan. Tata pemerintahan yang
baik secara keseluruhan merupakan negeri ini dipandang sebagai yang
konsep yang baik yang perlu dibahas terpenting dan terpenting, pembangunan
dalam proses dan hasil serta keluarannya karakter bangsa Indonesia yang terpenting
dianalisis bersama. Pemerinta Sotu dalam pandangan dunia.
Negara, Varga Negara, Korps Swasta
Sektor Penielengaran sesuai kesepakatan SARAN
di Pemerintahan. Negara menyediakan Saran dalam penelitian tersebut berfokus
sistem sepeda untuk warga, dan itu adalah pada penguatan nilai kebangkitan kembali
sistem yang bertanggung jawab kepada konsep Pancasila sebagai konsep
warga. Dominasi di antara pencuri meluas kemanusiaan di Indonesia. Konsep
ke para pekerja kemanusiaan yang bekerja kedaulatan manusia dapat dikembangkan
sebagai pembela hak asasi manusia. dalam jalur utama Negara Republik
Humanisme tertinggi dan terpenting di Pertama di Indonesia.

DAFTAR PUSTAKA
• Adelbert Snijders, Antrolopolgi Filsafat Manusia, Paradoks dan Seruan, 2004,
Yogyakarta, Kanisius
• AM. Saefuddin, 2010, Islamisasi Sains dan Kampus, Jakarta: PPA Consultants
• As’ad Ali, 2009, Negara Pancasila, Jalan Kemaslahatan Berbangsa, Jakarta, LP3ES.
• Bernard Arief Sidharta, 2009, Refleksi tentang Struktur Ilmu Hukum Sebuah Penelitian
tentang Fondasi Kefilsafatan dan sifat Keilmuan Ilmu Hukum, sebagai Landasan
Pengembangan Ilmu Hukum Nasional Indonesia, Mandar Maju, Bandung.
• Bernard.L. Tanya, et.al., Teori Hukum, Strategi Tertib Manusia Lintas Ruang dan
Generasi, Yogyakarta, Genta Publishing, 2014.
• Driyarkara, Tentang Negara dan Bangsa, Kanisius, Yogyakarta, 1980.
• Jimly Asshiddigie, Peradilan Etik dan Etika Konstitusi, Perspektif Baru tentang Rule of
Law and Rule of Ethics & Constitutional Law and Constitutional Ethics, Jakarta, Sinar
Grafika, 2014.
• Kaelan, Filsafat Pancasila Pandangan Hidup Bangsa Indonesia, Paradigma, Yogyakarta,
2002.
• ---------, 2014, Pendidikan Pancasila, Paradigma, Yogyakarta Kudzaifah Dimyati, Kelik
 Wardiono, 2014, Paradigma rasional Dalam Ilmu Hukum, Basis Epistemologis Pure
Theory of Law hans Kelsen, Yogyakarta, Genta Publishing.
• Louis Leahy, Siapakah Manusia? Sintesis Filosofis tentang Manusia, Yogyakarta,
Pustaka Filsafat, 2001.
• Oetojo Oesman dan Alfian, Pancasila Sebagai Ideologi Dalam Berbagai Bidang
Kehidupan Bermasyarakat, Berbangsadan Bernegara, Jakarta, BP 7 Pusat, 1992.
• Radhika Balakhrisnan, Diane Elson, Ray Patel, Rethingking macroeconomic strategies
from human rights perspective, Development, Vol. 53 (1), 2010.
• Sudjito Atmoredjo, Hukum dalam Pelangi Kehidupan, Dialektika, Yogyakarta, 2018.
• ----------------------, Ideologi Hukum Indonesia (Kajian Tentang Pancasila dalam
Perspektif Ilmu Hukum dan Dasar Negara Indonesia), Lingkar Media, Yogyakarta,
2016.
• Sunarjo Wreksosuhardjo, Berfilsafat Menuju Ilmu Pancasia, Pembawa Amanat Dewata
Mengajarkan Kesaktian. Andi Offset, Yogyakarta, 2014.
• Sunoto, Mengenal Filsafat Pancasila, Yogyakarta, Universitas Gadjah Mada Press,
1981. Teguh Prasetyo dan Arie Purnomosidi, Membangun Hukum Berdasarkan
Pancasila, Bandung, Nusamedia, 2014.
• Tjipta Lesmana, et.al, Konsistensi Nilai-Nilai Pancasila dalam UUD 1945 dan
Implementasinya, Yogyakarta, PSP Press, 2010.
• Yovita A. Mangesti, Hukum Berparadigma Kemanusiaan, Perlindungan Riset dan
Pemanfaatan Human Stem cell, Yogyakarta, Genta Publishing, 2016.