Machine Translated by Google

Eksplorasi Semiotik:
Representasi Perempuan dalam Bioskop Komedi di Indonesia

Lala Palupi Santyaputri

Email: lala.santyaputri@uph.edu
Fakultas Desain dan Perencanaan, Program Desain Komunikasi Visual
Universitas Pelita Harapan, Lippo Karawaci – Jakarta Indonesia

Yasraf Amir Piliang

Email: ya-piliang@bdg.centrin.net.id
Fakultas Seni Rupa dan Desain
Institut Teknologi Bandung, Bandung – Indonesia

Abstrak

Isu perbedaan tubuh laki-laki dan perempuan oleh media dianggap sebagai nilai umum
bagi kelangsungan sosial dan ekonomi media tersebut. Sebagian besar budaya Indonesia
menganut patriarki. Ada garis tak terlihat untuk membedakan antara oposisi biner. Daya
tarik utama masing-masing oposisi memiliki framing khusus. Aktor Pria dianggap sebagai
otak dari setiap adegan dan wanita mewakili kosmetik untuk menarik penonton. Tubuh
dijual sebagai komoditas, yang dianggap media sebagai nafas kehidupan. Citra perempuan
di bioskop memiliki kepentingan ekonomi; tubuh menjadi komoditas untuk memprogram
acara seperti ini. Tubuh wanita menjadi daya tarik erotis dan merangsang minat masyarakat
untuk melihat suatu program acara. Melihat keefektifan tubuh perempuan dalam
mempengaruhi khalayak, maka informasi mengenai tubuh perempuan digunakan, sebagai
“taman bermain” penting untuk ditonjolkan dalam acara tersebut. Bioskop komedi yang
mempertahankan nilai-nilai tersebut justru menumbuhkan stereotipe baru tentang
perempuan, yaitu konsep yang mencakup seks dan gender dimana seks merupakan
identifikasi untuk membedakan anatomi laki-laki dan perempuan dari segi biologis (seks)
lebih banyak digunakan untuk masalah reproduksi dan aktivitas seksual. Stereotip
perempuan lebih mudah dijelaskan dengan titik-titik berawal dari wacana yang menempatkan
perempuan pada posisi negatif dan tidak berdaya. Bioskop sering kali memiliki tubuh wanita
yang ideal dan membuktikan bagaimana pria diciptakan untuk menyesuaikan diri dengan
fantasi mereka tentang 'wanita seksi atau cantik. Model perempuan adalah objek yang
diciptakan untuk mencapai fantasi, sedangkan laki-laki adalah pencipta dalam film komedi.

Kata kunci: gender, komedi, sinema, representasi, semiotika

pengantar

Gayus Siagian dari Dewan Kesenian Jakarta mengatakan dalam bukunya Menilai Film, film
bisa membawa kita lebih dekat ke surga atau lebih dekat ke neraka, karena efeknya
tergantung pemakaian kita bisa positif, negatif, konstruktif dan destruktif. Menonton film
adalah menyaksikan perkembangan politik Indonesia (Krishna Sen. Media, Culture and
Politics in Indonesia, 2000, 139).

Sebuah budaya media di mana gambar, suara, dan kacamata membantu menghasilkan
tatanan kehidupan sehari-hari, mendominasi waktu senggang, membentuk pandangan
politik dan perilaku sosial dan menyediakan bahan-bahan dari mana orang membentuk
identitas mereka sendiri. Sebuah film dapat membantu kita untuk memahami apa yang sedang terjadi di
'
1 | saya datang 1 2
Machine Translated by Google

masyarakat dan budaya kontemporer... (Kellner, D., 1995)

Film memiliki pengaruh yang sangat besar dalam kehidupan manusia. Manusia memiliki rasa
estetika dalam panca indera, kebutuhan naluriah atau perasaan sebagai salah satu
pemenuhan kebutuhan tersebut. Menonton film adalah salah satu dari banyak cara bagaimana
orang memenuhi persyaratan estetika.

Menonton film mungkin merupakan salah satu bentuk pemenuhan batin manusia. Film ini
merupakan karya seni dan budaya karena mencerminkan pola pikir dan gaya hidup
pembuatnya. Dengan kata lain, film merupakan media ekspresi yang dikemas dalam rasa
estetis masyarakat untuk memenuhi kebutuhan batin masyarakat itu sendiri. (Djarot, 2001:18).

Pemenuhan pikiran manusia salah satunya adalah menonton film. Film merupakan salah
satu bentuk media massa yang dapat mempengaruhi pandangan seseorang tentang sesuatu.
Sebagai media baru film bisa membawa kita lebih dekat ke surga atau lebih dekat ke neraka,
karena efeknya tergantung pemakainya kita bisa positif, negatif, konstruktif dan destruktif.
Dalam kasus-kasus tertentu karya film yang bagus berpengaruh besar pada penontonnya,
karena penonton dapat dipengaruhi oleh psikis setelah menonton film tersebut. (Siagian,
2010:56)

Sebuah film yang mereproduksi banyak gambar memberi banyak makna kepada penonton
(penonton), film mengikuti bagaimana satu gambar ke gambar lain akan dibangun baik dalam
argumen yang tidak dapat diulang. Semua adegan dalam film sepenuhnya dibentuk oleh
pembuat film, tetapi maknanya ditentukan sepenuhnya oleh penonton. (Berger, 1972:26)

Film menjadi bahasa visual bagi penontonnya. Penonton disuguhi adegan-adegan yang
mencakup berbagai makna dalam visualisasi yang dibuat oleh sutradara dan produser.
Visualisasi objek menentukan film mana yang selalu menarik untuk ditonton, objek mana
yang dipilih berupa sesuatu yang menarik untuk ditonton, diamati, ditonton, diintip,
dibayangkan, diingat.
Objek visual tidak mungkin 'tanpa makna'; objek-objek tersebut selalu terkait dengan sistem
penanda yang mencerminkan makna struktur. Objek bukan sekedar tanda yang
merepresentasikan makna sosial konvensional, tetapi juga memiliki kekuatan di dalamnya
yang mengungguli dan melampaui aspek fisik. (Danessi, 2010:68).

Visualisasi dalam film adalah hal yang paling penting; mata menjadi salah satu panca indera
untuk mengeksplorasi pembentukan makna dalam film tersebut. Film ini terdiri dari banyak
visualisasi. Perempuan menjadi salah satu objek yang dianggap menarik dan paling sering
diangkat sebagai karakter dalam visualisasi sebuah objek visual film. Dalam film-film terpilih,
perempuan mewakili banyak makna Dalam film Indonesia, perempuan digambarkan seperti
yang diinginkan oleh pembuat film dan penonton film. Dalam hal ini perempuan-perempuan
tersebut dieksplorasi dalam potongan-potongan tubuh. Tubuh mendapat dekonstruksi dari
objek yang dapat dilihat, diamati, diperhatikan, diintip oleh penonton. (Sen, 1994:37)

'
2 | saya datang 1 2
Machine Translated by Google

Dalam diagram Sobchacks, genre komedi dibagi menjadi:

-Petualangan komedi, komedi aksi, Komedi Fantasi, Komedi Hitam, Komedi Satire,
musikal komedi.

Di Indonesia, tema film komedi paling musikal adalah komedi satir dan komedi bisa
dibedakan dengan sindiran. Komedi Gunarwan oleh Asim
(2001: 70-71) yang melihat humor dari segi kebahasaan, yaitu: (1) teori liberation,
yaitu gurauan yang tidak lain adalah tipu daya emosi yang seolah-olah mengancam
tetapi ternyata tidak apa-apa, (2) teori konflik, yang merinci tekanan pada implikasi
perlakuan antara dua impuls yang saling bertentangan, dan (3) teori ketidakharmonisan,
yaitu adanya dua makna atau interpretasi yang tidak sama dan berpadu dalam
kombinasi makna yang kompleks.

Dalam tabel Tudor 1973, 135 dalam buku Pengantar Studi Film karya Jill Nemmes,
genre Komedi sebanding dalam genre horor dan thriller sedang dalam proses masuk
kriteria Intended effect atau efek dari unsur niat diharapkan menghasilkan humor
secara umum . Dalam film komedi Indonesia yang dibintangi oleh pria, wanita tidak
pernah melewatkan kehadirannya sebagai pemain film.

Wanita tidak hanya melihat diri mereka seperti yang dilihat pria, tetapi didorong untuk
menikmati seksualitas mereka melalui mata pria. (Janice Winship, Sexuality for Sale,
1980). Hal ini berlaku juga untuk peran perempuan dalam genre komedi Indonesia.
Maskulin sebagai citra dominan yang muncul pada aktor yang diperankan perempuan
harus selalu tampil memukau, terutama ketika ia hanya tampil sebagai aktor pendukung
peran.

Film Komedi di Indonesia

Penggambaran perempuan di Indonesia khususnya film komedi menunjukkan bahwa

citra yang sering diciptakan, mitos subordinat perempuan ini terutama terjadi pada
perempuan, bahwa mereka selalu menjadi yang terbaik. Mitos bahwa ada wanita
selalu terlihat bagus, tetapi genre komedi, penggambaran wanita memiliki simbol lain
yang berbeda. Perempuan pada umumnya masih ditempatkan pada posisi inferior
dalam sinema komedi. Dan meskipun dunia akan tetap seksis bahkan tanpa media
massa, media membuka pintu baru bagi orang untuk memahami dan mempercayai
apa yang mereka lihat. Sinema komedi membuka wacana lain tentang representasi
perempuan yang selalu digambarkan sebagai subordinat.

Film Indonesia dalam film komedi hanya hadir setelah masa pergolakan dan awal
Orde Baru. Dalam katalog buku Film Indonesia, JB Kristanto menjelaskan bahwa
awalnya genre komedi memiliki musimnya sendiri di samping genre drama yang selalu
memiliki penontonnya sendiri. Sebuah film komedi tidak akan menjadi blockbuster jika
penontonnya tidak fanatik dengan aktornya, terlepas dari betapa bagusnya naskah
yang ditulis. Film 'Great Guest' yang diproduksi tahun 1955 ini merupakan film komedi
pertama Indonesia pemenang penghargaan FFA (Asian Film Festival) 1956 di
Hongkong. Dan kemudian film bergenre komedi yang akan diproduksi setelah Bing
Crosby pada tahun 1957, sebelumnya dikenal sebagai aktor film yang membintangi
film drama komedi berjudul “Public Holidays”. Bing Crosby adalah orang yang memberikan akses ke kome
'
3 | saya datang 1 2
Machine Translated by Google

eksis di dunia perfilman. Us Us juga tercatat sebagai pemain jauh sebelum muncul dalam film
komedi nama Suaeb Benyamin, Srimulat, Grup Mawar Putih, Bagio, Darto Helm, Ateng, Ishak,
Warkop DKI, PSP (Pancaran Sinar Petromaks), Sersan Geronimo, Bagito Show , Patrio, 4
Sekawan, dan lain-lain.

Warkop DKI sebagai Obyek Penelitian

Penggambaran perempuan dalam setiap genre film selalu hadir dalam arti yang berbeda-beda.
Semacam pemaknaan bahwa penampilan perempuan dalam komedi ternyata memiliki wacana
khusus. Perempuan dalam film bergenre drama seringkali mendapat tempat yang sangat
penting bagi protagonis, dalam film komedi perempuan sebenarnya memiliki potret yang
berbeda. Selama ini, komedian pria mendominasi dunia hiburan. Pelawak film Warkop di
Indonesia ini dinilai bisa mewakili representasi yang ada hingga kini karena kehadirannya di
dunia perfilman selama 15 tahun. Dan ketika film jatuh di Indonesia 1990-2000 Warkop masih
memiliki tempat tersendiri di bioskop Indonesia.

Penelitian ini akan mengkaji hubungan antara tatapan aktor dalam komedi dan menganalisis
hasil hubungan tatapan penonton. Mengingat unsur pembentuk film memiliki banyak aspek
maka penelitian ini akan fokus pada visualisasi relasi tatapan pada tubuh yang kemudian
dikorelasikan dengan penontonnya. Penelitian ini akan mengkaji secara tepat relasi tubuh yang
melotot pada salah satu film dengan tema komedi. Peneliti Warkop akan fokus pada rumusan
masalah bagaimana pandangan terhadap objek penelitian, bahwa perempuan dalam film
Warkop DKI diidentifikasi sebagai pendekatan sinkronis untuk mencapai substansi visual
perempuan. Perempuan dan laki-laki dalam komedi Warkop masing-masing memiliki peran
yang besar, karena setiap penampilan karakter selalu diposisikan sebagai pencipta karakter
yang direpresentasikan konflik.

Gambar 1. Warkop DKI – Dono Kasino Indro

Warkop atau sebelum Warkop Geronimo, adalah sebuah grup komedi yang dibentuk oleh Nanu
(Nanu Mulyono), Rudy (Rudy Badil), Dono (Wahjoe Sardono), Kasino (Kasino
'
4 | saya datang 1 2
Machine Translated by Google

Hadiwibowo) dan Indro (Indrodjojo Kusumonegoro). Nanu, Rudy, Dono dan Kasino adalah
mahasiswa Universitas Indonesia (UI), Jakarta sedangkan Indro kuliah di Universitas
Pancasila, Jakarta. Mereka meraih kesuksesan melalui event pertama di Kategori Utama
Warung Kopi (Kopi Kios)
Demikian klaim Temmy Lesanpura, Kepala Pemrograman Radio Geronimo. Acara lawakan
setiap Jumat malam antara pukul 20.30 hingga 21.15, disiarkan oleh radio daerah jalan
Mendut, alias Menteng Pinggir.
Kemudian menjadi wakil rakyat Indonesia yang berdomisili di Jakarta sebagai ibu kota.
(Badil, 2010:11)

Warkop dianggap mewakili masyarakat Indonesia dengan latar belakang budaya yang
berbeda. Dalam setiap acara komedi, Rudi Badil dalam percakapan sering berperan sebagai
Pak James dan Bang Cholil. Indro dari Purbalingga berperan sebagai Mastowi (Tegal), Paijo,
Ubai (Ansori). Kasino asli dari Gombong berbagai peran: Mas Bei (Jawa), Acong (Cina),
Sanwani (Betawi) dan Buyung (Minang). Nanu sering berperan sebagai Poltak (Batak)
sedangkan Dono sendiri hanya berperan sebagai Slamet (Jawa).

Warkop DKI adalah sebuah grup komedi yang memiliki puncak kesuksesan di era Orde Baru,
yaitu pada tahun 1979-1994. Awalnya grup ini berawal dari komedi radio dan berkembang
menjadi dunia perfilman. Parodi dan pertunjukan komedi panggung Indonesia berkembang
yang sudah paham seksis. Seringkali mengangkat masalah privasi kamar mandi dan kamar
tidur.

Dari data film Warkop, ditemukan hanya 5 dari 35 film yang dibintangi Warkop DKI yang
tidak mencantumkan Perfini sebagai film blockbuster, sehingga dapat diasumsikan bahwa
pada era 1979 hingga 1994 mayoritas orang menonton film Warkop DKI Indonesia.

Elemen yang menjadi building block dalam film pada umumnya adalah berupa elemen visual
dan suara (audio). Film ini menjadi satu adegan dengan bentuk cerita yang telah
totalitas makna. Unsur visual pembentuk film menggunakan mise en screen adalah: latar
atau latar, kostum (kostum), perilaku pelaku (figure behavior), dan pencahayaan (lighting).
(Bacher, 1976:36)

Unsur pembentuk merupakan suatu hal yang tidak dapat dipisahkan, namun dalam penelitian
ini yang akan difokuskan pada setting, kostum dan tingkah laku pemerannya karena lighting
telah menjadi bagian dari setting ketika berada di dalam adegan.

Setting atau latar atau tata letak, sebagai bagian penting dari unsur film termasuk ketika
penonton melihat bagaimana ia menceritakan waktu, tempat kostum membedakan. Aspek
mise-en-screen ini berperan aktif dalam film, karena membuat aktor dapat menyatu dengan
perannya dalam film, misalnya sungai akan bermain di air atau pasir pantai. Hal ini signifikan
dengan bahasa tubuh yang akan diperankan oleh aktor film. Dalam hal ini tubuh dapat
diwakili oleh aktris untuk memerankan aktor untuk peran perempuan dan laki-laki tradisional.
Pada karakter tertentu pemain memainkan film sebagai dirinya sendiri, namun tidak jarang
ada karakter yang dimainkan beberapa berbeda. Dilengkapi dengan kostum, pakaian
membuat tubuh terus bertransformasi, dan seperti yang dikemukakan oleh Patrizia Calefato
yang membatasi pakaian tubuh, 'mengutuk paksaan.

'
5 | saya datang 1 2
Machine Translated by Google

tugas mewakili peran sosial, posisi atau hierarki', dan pakaian juga dapat menjadi saluran
untuk membatasi tubuh, sistem kontrol dan korespondensi antara penampilan eksternal
konstruksi sosial. Dikaitkan dengan desain kostum dan film, karakter bercerita dan
memvisualisasikan sesuatu yang digunakan melalui pakaian. Seketika seorang tokoh film
berkonotasi pada periode waktu tertentu, status sosial, dan suka atau tidak suka di dunia
perfilman akan memunculkan sebuah fantasia atau kenyataan. (Calefato 2004:2)

Metode pada dasarnya interpretatif kualitatif, suatu metode yang menitikberatkan pada
tanda dan objek teks sebagai kajian serta bagaimana peneliti menginterpretasikan dan
menganalisis literatur yang ada. Lingkup penelitian ini adalah untuk meneliti tentang tubuh
dan stereotip perempuan dalam film Warkop. Representasi ini terbentuk dalam semua
tanda verbal dan nonverbal yang terkait studi sebagai teks yang dapat dicari. Unit analisis
didasarkan pada suatu adegan yang dianggap peneliti telah merepresentasikan adegan
yang tanda-tandanya muncul secara audio dan visual bias ditafsirkan, dengan tidak
dimaksudkan untuk merusak atau menghilangkan arti penting dari adegan-adegan lainnya.

Gender yang dipilih sebagai pendamping artis memiliki stereotip tertentu. Ada beberapa
teknik yang digunakan dalam pengambilan gambar yang dituding seksis. Teknik yang
sering digunakan adalah memotong - menunjukkan bagian-bagian terpisah dari perbedaan
gender - misalnya, kakinya sendiri. Ini menunjukkan bahwa perbedaan itu sepenuhnya
terpisah untuk pikiran, dan jika dia terlihat lebih baik dan itu hanya satu kaki adalah yang
paling penting.

Citra gender (citra perempuan) dalam sinema komedi memiliki citra subordinat. Pada
gambar berikut terdapat beberapa simbol yang dapat dipertanyakan. Film komedi bergenre
menunjukkan sesuatu yang baru tentang citra gender. Film bergenre komedi itu hanya
'mengambil alih' sesuatu yang dianggap biasa dan harus terjadi dalam kehidupan, yakni
salah satu jenis karya yang 'wajib' menemani pemeran utama.

Apa itu tatapan laki-laki? Sederhananya, ini adalah gagasan bahwa ketika kita melihat
gambar dalam seni atau di layar, kita melihatnya sebagai laki-laki—bahkan jika kita
perempuan—karena gambaran itu dibangun untuk dilihat oleh laki-laki. Monograf seni rupa
John Berger tahun 1972 Ways ofSee tidak menciptakan frasa tersebut, tetapi
menggambarkan sifat gender dari cara melihat seperti ini: “Pria bertindak dan wanita
muncul. Pria melihat wanita. Wanita melihat diri mereka dilihat. Ini menentukan tidak hanya
sebagian besar hubungan antara laki-laki dan perempuan, tetapi juga hubungan perempuan
dengan diri mereka sendiri. Surveyor perempuan dalam dirinya adalah laki-laki: perempuan
yang disurvei. Jadi dia mengubah dirinya menjadi objek—dan terutama objek penglihatan:
pemandangan.”

Stereotip Gender

Teori Abne Eisenberg dan Ralph Smith menjelaskan tiga hal utama dalam penelitian
komunikasi non-verbal struktural, yaitu kinetik (studi aktivitas tubuh), proxemics (studi
ruang), dan parabahasa (studi suara).
(Littlejohn, 1996:87).

'
6 | saya datang 1 2
Machine Translated by Google

Sebuah studi kinetik melibatkan gerakan sebagai bahasa tubuh. Struktur kinetik paralel
dengan struktur bahasa, yang dalam konteks kinetik, memiliki makna seperti kata-kata
dalam bahasa. Sebuah studi proxemics menurut Edward T.
Hall adalah bentuk ruang oleh manusia sebagai perwujudan budaya. (Littlejohn, 1996:88-89)

Berikut beberapa cara melihat representasi relasi tubuh yang terjadi dalam warkop komedi:

1. Beda berat badan betina 2.

Beda umur betina
3. Sesuatu yang merepresentasikan
wanita 4. Pria berkostum wanita

Pendekatan Struktural
Pendekatan struktural dilakukan untuk mengolah data teks. Teks yang dikategorikan
berdasarkan pendekatan sinkronis naratif dalam film warkop yang memiliki struktur yang
sama. Menurut Roland Barthes pendekatan naratif dilakukan untuk melihat perubahan
sistem logika temporal dalam narasi yang dikomunikasikan kepada penonton (spectator)
(Barthes, 1977:61)

2. Mis-en-screen
Deskripsi struktur naratif yang telah dikategorikan dilanjutkan dengan membedah adegan
dengan metode mise-en-screen yang terjadi pada analisis yang telah ditemukan. Analisis
unsur yang dilakukan meliputi mise en visual pembentuk film menggunakan layar sebagai
berikut: Setting atau latar, kostum (costume), perilaku aktor (figure behavior), dan lighting
(pencahayaan). (Bacher, 1976:36)

Representasi Tubuh Wanita sebagai Tanda

1. Berat badan berbeda wanita

Dalam banyak adegan potret perempuan memiliki karakter protagonis dan
antagonis. Dalam beberapa alasan sutradara menempatkan berbagai jenis wanita
sebagai aktris berdasarkan perbedaan berat badan.

'
7 | saya datang 1 2
Machine Translated by Google

Gambar 1 Pemandangan Wanita dengan Berat Yang Berbeda bersama-sama

Gambar di atas menunjukkan contoh interpretasi relasi pemeran dalam film. Dijelaskan dalam
narasi bahwa dua wanita dengan berat badan yang berbeda memiliki dua penampilan yang
berbeda setelah sebuah insiden terjadi bahwa wanita kurus terlihat memesona dalam gaun mini
dan wanita lainnya terlihat gila dengan wajah kotor. Dalam hal ini wanita lain menjadi korban
slapstick. Tahap ini merupakan tahap interpretasi pendahuluan oleh peneliti.

2. Wanita usia yang berbeda

Dalam usia film komedi menjadi potret untuk mewakili bagaimana cerdas dan bijaksana
tetapi juga sebagai penggambaran sarkastik betapa bodoh dan bodohnya seorang wanita
dengan usia banyak.

Terlepas dari potongan kalimat "untuk dilihat", Mulvey menunjukkan dengan tepat cara gambar
wanita di layar (dan, dengan perluasan, di televisi, di majalah, di papan reklame ...) berusaha untuk
menyelaraskan pemirsa jenis kelamin apapun dengan tatapananak perempuan
laki-laki. Jadi
danmasuk
perempuan
akal jika
tumbuh
banyak
dengan melihat gambaran anak perempuan dan perempuan seperti yang dilakukan laki-laki—
gambaran itu sendiri dibangun dengan cara seperti itu. Seorang wanita dengan rok mini dan
belahan dada terlihat seperti gadis dalam kesusahan, putus asa dan menunggu bantuan.

Melihat isyarat visual dari tatapan laki-laki, pada gilirannya, mempengaruhi bagaimana perempuan
memahami gambar lain Sinema menunjukkan dari bahwa gambar perempuan
sering dibuat, mitos
pada genderlayar.
bawahan.

Mereka dianggap estetis. Gender umumnya menempati posisi inferior di bioskop. Dan meskipun
dunia akan tetap ada bahkan tanpa seksisme sinema, media membuka pintu baru bagi orang-
orang untuk melihat dan mempercayai apa yang mereka lihat. Sinema memungkinkan orang untuk
melihat penggambaran stereotip gender.

'
8 | saya datang 1 2
Machine Translated by Google

3. Sesuatu yang merepresentasikan wanita

Laura Mulvey mengambil konsep ini lebih jauh dalam apa yang menjadi karya terkenal teori film
psikoanalitik, "Kesenangan Visual dan Sinema Narasi." Berbicara tentang cara film naratif
memperkuat gender penonton film menggunakan urutan “penampilan”,

Mulvey menggunakan psikoanalisis Freudian. Dia menulis bahwa ketidaksadaran laki-laki, yang
menurut teori Freud, dikuasai oleh rasa takut akan pengebirian, berurusan dengan rasa takut itu
dengan mencari kekuasaan atas perempuan, yang mewakili sosok yang dikebiri. Jadi dengan
memposisikan wanita sebagai tidak lebih dari objek untuk dilihat, diseksualisasikan, dan dibuat
rentan, ketidaksadaran pria meyakinkannya bahwa, sebenarnya, tidak ada yang perlu ditakuti dari
wanita. Seperti yang dikatakan Mulvey:
Beberapa fetish dianggap lucu ketika mereka mewakili bagaimana mereka membayangkan atau
membuat gambar pengganti tentang wanita.

4. Pria dalam kostum wanita

Di dunia yang diatur oleh ketidakseimbangan seksual, kesenangan dalam berpenampilan telah
dibagi antara aktif/laki-laki dan pasif/perempuan. Tatapan pria yang menentukan memproyeksikan
fantasinya ke sosok wanita yang ditata sesuai. Dalam peran eksibisionis tradisional mereka,
perempuan secara bersamaan dilihat dan ditampilkan, dengan penampilan mereka dikodekan untuk
dampak visual dan erotis yang kuat sehingga mereka dapat dikatakan berkonotasi untuk dilihat.
Perempuan ditampilkan, sebagai objek seksual adalah motif yang sah dari tontonan erotis: dari pin-
up ke strip menggoda, dari Ziegfeld ke Busby Berkeley dia memegang tampilan, memainkan dan
menandakan keinginan laki-laki.

'
9 | saya datang 1 2
Machine Translated by Google

REFERENSI

Abs, Carolyn. (2001) Virginia Woolf: Sebuah Mosaik Seni Non Verbal. Murdoch
Universitas.
Bacon, Henry (2005) Mensintesis Pendekatan dalam Teori Film. Jurnal Studi Gambar Bergerak,
Juni 2005
Badil, Rudy & Indro Warkop. (2010). Main-Main Jadi Bukan Main.Jakarta:
Gramedia Terpopuler Kepustakaan
Barker, Chris. (2004). Studi Budaya. Yogyakarta: Kreasi Wacana
Barthes, Roland (1977). Gambar, Musik, Teks. London: Fontana Press
Beach, Christopher (2002) Kelas, Bahasa dan Film Komedi Amerika. Serikat
Kerajaan: Cambridge University Press.
Berger, John (1972) Cara Melihat. London: Buku Penguin.
Buckland, Warren. (2000) Semiotika Kognitif Film. Cambridge: Pers Universitas Cambridge.

Buckland, Warren. (Ed.) (1995) Penonton Film, From Mind to Sign. Amsterdam: Pers Universitas
Amsterdam.
Bracher, Mark. (2005) Jacques Lacan, Diskursus, dan Perubahan Sosial: Pengantar Kritik-
Budaya Psikoanalisis. Yogyakarta: Jalasutra.
Brannon, Linda. (2009) Gender: Perspektif Psikologis. London: Allyn and
Bacon Pearson.
Calefato, Patrizia. (2004) Ed. Lisa Adam. Tubuh Berpakaian. Oxford & New York:
Berg.
Craig, Steve. (1993) Menjual Maskulinitas, Menjual Feminitas: Berbagai Gender dan Ekonomi
Televisi. The Mid Stlantic Almanack, Vol.2 1993 hal 15-27
Danesi, Marcel. (2010) Pesan, Tanda, dan Makna. Yogyakarta: Jalasutra
Pudar, Eric. Bergerak, Film, Mobilitas: Melihat dan Membaca Abad Kesembilan Belas.
Routledge. Budaya Visual Populer Awal. Vol 5 No.1 April 2007. Hal 71-89
Gamman, Lauren & Margaret Marshment (1988) Pandangan Wanita: Wanita sebagai Pemirsa
Budaya Populer. London: Pers Wanita.
Taruhan, Sarah. (2010). Pengantar memahami Feminisme & Postfeminisme.
Yogyakarta: Jalasutra.
Grogan, Sarah. (2008). Body Image: Memahami Ketidakpuasan Tubuh pada Pria, Wanita dan
Anak-anak. Inggris Raya: Routledge.
Hollows, Joanne. (2010). Feminisme, Feminitas, dan Budaya Populer.Yogyakarta:
Jalasutra

Ibrahim, Idi Subandy. (2007). Budaya Populer sebagai Komunikasi.Dinamika

Popscape dan Mediascape di Indonesia Kontemporer. Yogyakarta: Jalasutra
Jackson, Stevie & Jackie Jones. (2009).Pengantar Teori-teori Feminis
Kontemporer.Yogyakarta: Jalasutra
Kristanto, JB. (2007). Katalog Film Indonesia 1926-2007. Jakarta: Nalar
Retribusi, Ariel. (2005). Babi Chauvinist Wanita: Wanita dan Bangkitnya Budaya Cabul.
New York: Pers Bebas
'
10 | saya datang 1 2
Machine Translated by Google

Mulvey, Laura. (1975). Kenikmatan visual dan Bioskop Narasi.

Nelmes, Jill. (1999). Sebuah Pengantar Studi Film. London: Routledge

O'Neill, Maggie. (1999). Adorno, Budaya & Feminisme.London: SAGE.

Piliang, Yasraf Amir. (2003). Hipersemiotika: Tafsir Cultural Studies atas Matinya

Makna. Yogyakarta: Jalasutra

Piliang, Yasraf Amir. (2008). Multiplisitas dan Diferensi: Redefinisi Desain, Teknologi

dan Humanitas. Yogyakarta: Jalasutra.

Sasono, Eric (red). (2007). Kandang dan Gelanggang: Sinema Asia Tenggara

Kontemporer. Jakarta: Kalam

Siagian, Gayus. (2010). Sejarah Film Indonesia: Masa Kelahiran-Pertumbuhan.

Jakarta: Fakultas Film dan Televisi Institut Kesenian Jakarta

Sinnerbrink, Robert. Waktu, Pengaruh, dan Otak: Estetika Sinematik Deleuze. Vol 16. Filosofi Film April
2008. P 85
Siregar, Ashadi. Ketidakadilan Konstruksi Perempuan di Film dan Televisi.Jurnal
Ilmu Sosial dan Ilmu Politik.Vol 7 No.3 Maret 2004. P 335-350
Stafford, Rory. (2004) TV Sitkom dan Gender. Stereotip dalam Komedi. 6. Media
Budaya-online.de
Smith, Stacy dan Cook, Crystal Allene. Stereotip Gender: Sebuah Analisis Popular
Film dan televisi.
Synott, Anthony. Tubuh Sosial
Vassilio, Andrew. (2006) Menganalisis Konten Film, Pendekatan berbasis teks. Inggris Raya: Universitas
Surrey.
Welton, Donn Ed. (1998) Tubuh dan Daging: pembaca filosofis. AS: Blackwell
Penerbit Inc.

Wilshin, Mark. (2010) Sinema dalam Sejarah: Komedi.Jakarta: Kepustakaan Populer

Gramedia

Serigala, Naomi. (1991). Mitos Kecantikan.London: Vintage

http://indonesiancinematheque.blogspot.com/2011/02/warkop-dki.html

'
11 | saya datang 1 2