Rusem P3HMQ Komisi C

0 Rusem P3HMQ Lirboyo dalam BM JPPPM
Di PonPes Ora Aji Sleman Yogyakarta, Rabu-Kamis, 19-20 Oktober 2022 M.

KOMISI C ASILAH BAHTSUL MASAIL PUTRI KE 3
Di Pondok Pesantren Ora Aji, Sleman Yogjakarta
1. MUSLIMAH FASHION SHOW

Deskripsi Masalah
Beberapa tahun belakangan ini, trend berhijab seakan membooming di Indonesia bahkan
di seluruh dunia. Ditambah dengan kebebasan berhijab mulai diberlakukan di beberapa negara
Eropa. Perempuan dengan hijab bisa dan boleh berprofesi sebagai apapun. Presenter,
penyanyi, pilot, pramugari bahkan pemainsepak bola sekalipun ada yang memakai hijab. Hal ini
membuat euphoria berbagai produk khusus Muslimah menjadi sangat tinggi. Tidak ketinggalan
pula produk fashion.
Para selebritis dan desaigner berlomba-lomba membuat brand muslim mereka. Dan
keuntungannya pun tidak sedikit. Mulai produk kerudung, mukena, gamis, rok, sepatu, tas dan
masih banyak lagi yang ditawarkan khusus untuk perempuan berhijab. Dengan berbagai macam
model, warna dan style sesuai kebutuhan. Melihat peluang pasar yang terbuka lebar di ranah
nasional maupun internasional, banyak desaigner yang menggelar fashion show bertema
Muslimah untuk mengenalkan dan memasarkan produknya.
Dengan model yang cantik semampai, berlenggak lenggok di catwalk memamerkan
busana muslim tertutup di hadapan para undangan. Pro dan kontra tidak bisa dihindari.
Walaupun dengan balutan busana yang menutup aurot, tetapi sengaja berlenggak lenggok di
hadapan orang banyak, khususnya lawan jenis yang bukan mahrom tentu bukan hal yang bisa
dibenarkan syariat. Namun tidak bisa dipungkiri, bahwa fashion muslim memberikan
sumbangan ekonomi besar bagi pelakunya. (PP. Al Iman, Bulus Purworejo)
Pertanyaan:
a. Bagaimana syariat memandang fenomena model yang memperagakan pakaian muslimah
seperti dalam deskripsi tersebut?
b. Bagaimana bentuk fashion show yang sesuai dengan syariah? Mengingat salah satu
manfaat dari kegiatan tersebut adalah mengenalkan produk fashion yang syar’i ?
jawaban:
a. Pada dasarnya fashion show tidak diharamkan, selama tidak mengandung unsur-unsur
yang menyalahi syariat seperti;
1. busana tidak sesuai syar’i.
2. Membuka aurat.
3. tidak ada dugaan kuat atau yaqin adanya fitnah.
4. tidak adanya khalwat yang di haramkan.
5. Ada tujuan sombong (khuyala’) dengan cara berjalan atau pakaian nyentrik.
6. Ikhtilath yang diharamkan.
7. tingkah laku yang menyerupai dengan lawan jenis atau orang fasiq.
catatan:
jika memang melakukan fashion show tetap ada mafsadat yang tidak bisa di hindari, maka
yang terpenting bagi yang mempragakan fashion show menghindari hal hal tersebut dan
tetap melakukan syiar yang ada.
jawaban:
b. idem.
referensi:

‫‪Pakaian sesuai syariat.‬‬
‫‪ ‬تفسري آيات األحاكم اجلزء اثلاين صـ ‪ 383‬دار الفكر‬
‫احلكم الرابع‪ :‬ما يه رشوط احلجاب الرشيع؟‬
‫َّ‬ ‫ُْ َ َ َْ‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫يشرتط يف احلجاب الرشيع بعض الرشوط الرضورية ويه اكآليت‪ :‬أول‪ :‬أن يكون احلجاب ساترا جلميع ابلدن لقوهل تعاىل‪{ :‬يدن ِني علي ِهن مِن‬
‫جالبيبهن}‪ .‬وقد عرفت معىن (اجللباب) وهو اثلوب السابغ اذلي يسرت ابلدن لكه ومعىن (اإلدناء) وهو اإلرخاء والسدل فيكون احلجاب الرشيع‬
‫ا‬ ‫السرت فإذا لم يكن ساتراا ل ّ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫يسّم حجابا ألنه ل يمنع الرؤية ول‬ ‫ما سرت مجيع ابلدن‪.‬ثانيا‪ :‬أن يكون كثيفا غري رقيق ألن الغرض من احلجاب‬
‫ّ‬
‫حيجب انلظر ويف حديث اعئشة أن (أسماء بنت أيب بكر) دخلت ىلع رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول‬
‫َ َ ُْ َ ََُ‬ ‫ا‬ ‫ا ّ‬
‫ِين ِزينته َّن‬
‫اهلل صىل اهلل عليه وسلم‪ .. .‬احلديث‪.‬ثاثلا‪ :‬أل يكون زينة يف نفسه أو مبهرجا ذا ألوان جذابه يلفت األنظار لقوهل تعاىل‪{ :‬ول يبد‬
‫ا‬ ‫َ َ َ َْ‬ ‫َّ َ َ ْ َ‬
‫{ما ظه َر مِنها} أي بدون قصد ول تعمد فإذا اكن يف ذاته زينة فال جيوز ارتداؤه ول يسّم (حجابا)‬ ‫إِل َما ظه َر مِنها} [انلور‪ ]31 :‬اآلية ومعىن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫ألن احلجاب هو اذلي يمنع ظهور الزينة لألجانب‪ .‬رابعا‪ :‬أن يكون فضفاضا غري ضيق ل يشف عن ابلدنن ول جيسم العورة ول يظهر أماكن‬
‫ٌ‬
‫الفتنة يف اجلسم ويف «صحيح مسلم» عن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أنه قال‪« :‬صنفان من أهل انلار لم أرهما‪ :‬قوم معهم سياط كأذناب‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ونساء اكسيات اعريات مميالت مائالت رؤوسهن كأسنمة ابلخت املائلة ل يدخلن اجلنة ول جيدن رحيها وإن رحيها‬ ‫ابلقر يرضبون بها انلاس‬
‫ّ‬
‫يلوجد من مسرية كذا وكذا»‪ .‬ويف رواية أخرى‪ :‬وإن رحيها يلوجد من مسرية مخسمائة اعم‪« .‬رواه مسلم»‪.‬ومعىن قوهل عليه السالم‪« :‬اكسيات‬
‫ُ‬ ‫ا‬ ‫ّ‬
‫السرت فإذا لم يسرت‬ ‫ألنهن يلبسن مالبس ل تسرت جسدا ول ختيف عورة والغرض من اللباس‬ ‫اعريات» أي اكسيات يف الصورة اعريات يف احلقيقة‬
‫ا‬
‫اللباس اكن صاحبه اعريا‪ .‬ومعىن قوهل‪« :‬مميالت مائالت» أي مميالت لقلوب الرجال مائالت يف مشيتهن يتبخرتن بقصد الفتنة واإلغراء ومعىن‬
‫ا ّ‬ ‫ّ‬
‫قوهل‪« :‬كأسنمة ابلخت» أي يصففن شعورهن فوق رؤوسن حىت تصبح مثل سنام اجلمل وهذا من معجزاته عليه السالم‪.‬خامسا‪ :‬أل يكون‬
‫وإن املرأة استعطرت ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ا‬
‫فمرت باملجلس فيه كذا وكذا يعين‬ ‫عني نظرت زانية‬
‫اثلوب معطرا فيه إثارة للرجال لقوهل عليه الصالة والسالم‪« :‬لك ٍ‬
‫«مرت بأيب هريرة امرأة ورحيها تعصف‬ ‫فمرت ىلع القوم يلجدوا رحيها فيه زانية)‪.‬وعن موىس بن يسار قال‪ّ :‬‬ ‫زانية» ويف رواية (أن املرأة استعطرت ّ‬
‫ّ‬
‫بت؟ قالت‪ :‬نعم قال‪ :‬فارجيع فاغتسيل فإين سمعت رسول اهلل صىل اهلل عليه‬ ‫فقال هلا‪ :‬أين تريدين يا أمة اجلبار؟ قالت‪ :‬إىل املسجد قال‪ :‬وتطي ِ‬
‫ا ّ‬
‫وسلم يقول‪ :‬ل يقبل اهلل من امرأة صالة خرجت إىل املسجد ورحيها تعصف حىت ترجع وتغتسل»‪ .‬سادسا‪ :‬أل يكون اثلوب فيه تشبه بالرجال‬
‫ّ‬
‫أو مما يلبسه الرجال حلديث أيب هريرة‪( :‬لعن انليب صىل اهلل عليه وسلم الرجل يلبس لبسة الرجل)‪ .‬ويف احلديث «لعن اهلل املخنثني من‬
‫ّ‬
‫وأشاكهلن كبعض نساء هذا الزمان نسأهل تعاىل السالمة واحلفظ‪.‬‬ ‫الرجال واملرتجالت من النساء» أي املتشبهات بالرجال يف أزيائهن‬
‫‪ta’rif jinah(berhias) dan hukumnya.‬‬
‫‪ ‬األرسة املسلمة يف العالم املعارص ص‪ ... 253 :‬دار الفكر‬
‫الزينة واللباس‪ :‬اتلعريف والرتغيب فيهما واألنواع واألحاكم (املباح واملستحب واحلرام) اتلعريف والرتغيب فيهما الزينة ما يزتين به ويه لك ما‬
‫يضىف ىلع اإلنسان حسنا وبهجة أو يه اسم يقع ىلع حملسن اخللق اليت خلق اهلل وىلع ما يزتين به اإلنسان من فضل بلاس أو حيل وغري ذلك‬
‫وقد تكون مرشوعة ويه اخلايلة من الفتنة واإلفساد أو انلية الفاسدة وقد تكون غري مرشوعة ويه ابلاعثة ىلع الفتنة والفساد أو انلية‬
‫اخلبيثة أو يشويها يشء من فساد انلية قال الزحمرشي يف الكشاف الزينة ما تزتين به املرأة من حيل أو كحل واخلضاب فال بأس بإبدائه لألجانب‬
‫وما خيف منها اكلسوار واخللخال وادلملج والقالدة واإلكيل والوشح والقرط فال تبديه إل هلؤلء املذكورين أي يف آية املحارم من األزواج‬
‫واألولد وبقية األقارب املحرمات‬
‫‪ ‬تفسري آيات األحاكم اجلزء اثلاين ص‪114 :‬‬
‫والزينة ىف األصل إسم للك ما تزتين به امل رأة وتتجمل من أنواع اثلياب واحلىل واحلضاب وغريها ثم قد تطلق ىلع ما هو أعم واشمل من اعضاء‬
‫ابلدن‪ .‬والزينة ىلع أربعة انواع (خلقية‪ ,‬و مكتسبة‪ ,‬وظاهرة وباطنة) قال أصحابنا جيوز للرجل خاتم الفضة بالمجاع وأما ما سواه من حيل‬
‫الفضة اكلسوار واملدملج والطوق وحنوها فقط ع اجلمهور بتحريمها وقال املتويل والغزايل يف الفتاوى جيوز لنه لم يثبت يف الفضة ال حتريم‬
‫الواين وحتريم التشبه بالنساء والصحيح الول لن يف هذا تشبها بالنساء وهو حرام‬
‫‪Keluar boleh berhias melewati laki laki yang bukan mahrom.‬‬
‫‪ ‬اسعاد الرفيق ‪) 36/2‬ط‪/‬اهلداية‬
‫) و ( منها) خروج املرأة ( من بيتها ) متعطرة أو مزتينة ولو ( اكنت ) مستورة و ( اكن خروجها ) بإذن زوجها اذا اكنت تمر ( ىف طريقها ىلع‬
‫رجال أجانب ( عنها لقوهل عليه الصالة والسالم ‪ :‬أيما امرأة استعطرت فمرت ىلع قوم يلجدوا رحيها فيه زانية ولك عني زانية ‪-‬اىل أن قال‪ -‬قال‬
‫ىف الزواجر ‪ :‬وهو من الكبائر لرصيح هذه األحاديث وينبيغ محله يلوافق قواعدنا ىلع ما اذا حتققت الفتنة ‪ ،‬أما جمرد خشيتها فإنما هو مكروه‬
‫ومع ظنها حرام غري كبرية كما هو ظاهر وعد من الكبائر أيضا خروجها بغري إذن زوجها ورضاه لغري رضورة رشعية اكستفتاء لم يكفها إياه أو‬
‫خشية حنو فجرة أو انهدام املنـزل خلرب " إن املرأة إذا خرجت من بيتها وزوجها اكره لعنها لك ملك ىف السماء ولك يشء مرت عليه غري اجلن‬
‫والنس حىت ترجع‬
‫‪2‬‬ ‫‪Rusem P3HMQ Lirboyo dalam BM JPPPM‬‬

‫‪Di PonPes Ora Aji Sleman Yogyakarta, Rabu-Kamis, 19-20 Oktober 2022 M.‬‬
‫‪penggambaran tidak ada fitnah.‬‬
‫‪ ‬حاشية إاعنة الطابلني)‪(2/ 161‬‬
‫(قوهل‪ :‬فتكره) أي الزيارة‪ ،‬لنها مظن ة لطلب بكائهن‪ ،‬ورفع أصواتهن‪ ،‬ملا فيهن من رقة القلب‪ ،‬وكرثة اجلزع‪ ،‬وقلة احتمال املصائب‪.‬وإنما لم‬
‫حترم لنه (ص) مر بامرأة تبيك ىلع قرب صيب هلا‪ ،‬فقال هلا‪ :‬اتيق اهلل واصربي متفق عليه‪.‬فلو اكنت الزيارة حراما نليه عنها‪.‬وخلرب اعئشة ريض‬
‫اهلل عنها قالت‪ :‬قلت‪ :‬كيف أقول يا رسول اهلل ؟ ‪ -‬تعين إذا زرت القبور‪ -.‬قال‪ :‬قويل‪ :‬السالم ىلع أهل ادلار من املؤمنني واملسلمني‪ ،‬ويرحم اهلل‬
‫املستقدمني واملستأخرين‪ ،‬وإنا إن شاء اهلل بكم لحقون‪ .‬وحمل ذلك حيث لم يرتتب ىلع خروجها فتنة‪ ،‬وإل فال شك يف اتلحريم‪( .‬قوهل‪ :‬نعم‪،‬‬
‫يسن هلا زيارة قرب انليب (ص)) أي لنها من أعظم القربات للرجال والنساء‪(.‬قوهل‪ :‬قال بعضهم) هو ابن الرفعة والقمويل وغريهما‪(.‬وقوهل‪ :‬وكذا‬
‫إلخ) أي مثل زيارة قرب انليب (ص)‪ ،‬زيارة سائر قبور النبياء والعلماء والويلاء‪ ،‬فتسن هلا‪.‬ويف اتلحفة ما نصه‪ :‬قال الذريع إن صح ‪ -‬أي ما‬
‫قاهل بعضهم ‪ -‬فأقاربها أوىل بالصلة من الصاحلني‪.‬‬
‫اه‪.‬وظاهره أنه ل يرتضيه‪.‬لكن ارتضاه غري واحد‪ ،‬بل جزموا به‪ .‬واحلق يف ذلك أن يفصل بني أن تذهب ملشهد كذهابها للمسجد‪ ،‬فيشرتط هنا‬
‫ما مر‪ ،‬ثم من كونها عجوز ليست مزتينة بطيب ول حيل ول ثوب زينة ‪ -‬كما يف اجلماعة ‪ -‬بل أوىل‪ ،‬وأن تذهب يف حنو هودج مما يسرت شخصها‬
‫عن الجانب‪ ،‬فيسن هلا ‪ -‬ولو شابة ‪ -‬إذ ل خشية فتنة هنا‪.‬‬
‫‪Berjalan ada tujuan menyombongkan diri.‬‬
‫‪ ‬حاشية الرشواين) ‪( 83 /4‬‬
‫) قوهل‪ :‬وأن يقرص إلخ( عطف ىلع قول املنت أن يطوف ماشيا عبارة الونايئ وسن أن يقرص مشيه بغري تبخرت عند عدم الزمحة مع سكينة حيث ل‬
‫يرشع هل رمل يلكرث خطاه فيكرث األجر وأما اتلبخرت فمكروه بل حرام إن قصد به اخليالء ول يسن ذلك يف الزمحة إن آذى أو تأذى اه‬
‫‪ ‬مرقاة الصعود اتلصديق ص ‪92‬‬
‫ومن معاىص الرجل )اتلبخرت ىف امليش( اكتلمايل أو حتريك ايلدين ىلع غري هيئة معتدلة أو حنو ذلك‬
‫‪Wajah dan tangan aurat apa bukan.‬‬
‫‪[ ‬تفسري ايات األحاكم جز ‪ 2‬ص ‪]114‬‬
‫اقول‪ :‬األئمة اذلين قالوا بان (الوجه والكفني) ليسا بعورة اشرتطوا بأن ليكون عليهما يشء من الزينة وان ل يكون هناك فتنة أما ما يضعه‬
‫النساء ىف زماننا من األصباغ واملساحق ىلع وجوههن واكفهن بقصد اتلجميل ويظهرن به امام الرجال ىف الطرقات فال شك ىف حتريمه عند‬
‫مجيع األئمة ثم إن قول بعضهم ان الوجه والكفني ليسا بعورة ليس معناه أنه جيب كشفهما او انه سنة وسرتهما بدعة فان ذلك ما ليقول به‬
‫مسلم وانما معناه انه لحرج ىف كشفهما عند الرضورة وبرشط أمن الفتنة‬
‫‪ ‬حاشية ابلاجورى ىلع ابن قاسم اجلزء اثلاىن صـ ‪ 97‬مكتبة اهلداية‬
‫(قوهل اىل أجنبية) اى اىل يشء من امرأة أجنبية اى غري حمرم ولو أمة وشمل ذلك وجهها وكفيها فيحرم انلظر إيلهما ولومن غريشهوة أو خوف‬
‫فتنة ىلع الصحيح كما ىف املنهاج وغريه‪ .‬ووجهه اإلمام باتفاق املسلمني ىلع منع النساء من اخلروج سافرات الوجوه اى اكشفات الوجوه‪ .‬وبأن‬
‫ينظر حم رك للشهوة ومظنة الفطنة وقدقال تعاىل (قل للمؤمنني يغضوا من أبصارهم) والالئق بمحاسن الرشيعة سد ابلاب واإلعراض عن‬
‫تفاصيل األحوال كما قالوه ىف اخللوة باألجنبية ‪ .‬وقيل لحيرم لقوهل تعاىل (وليبدين زينتهن إل ما ظهر منها) وهو مفرس بالوجه والكفني‬
‫واملعتمد األول‪ .‬ول بأس بتقليد اثلاىن لسيما ىف هذا الزمان اذلى كرث فيه خروج النساء ىف الطرق واألسواق وشمل ذلك أيضا شعرها وظفرها‬
‫حىت دم الفصد منها ولك ما حرم نظره متصال حرم نظره منفصال فيحرم انلظر اىل شعرها وظفرها املنفصلني ولو تزوجها بعد انفصاهلما ألن‬
‫العربة بوقت اإلنفصال ل بوقت انلظر ىلع املعتمد ‪ ......‬الخ‪.‬‬
‫‪ ‬أسىن املطالب يف رشح روض الطالب)‪(3/ 109‬‬
‫فصل نظر الوجه والكفني عند أمن الفتنة فيما يظهر للناظر من نفسه من املرأة إىل الرجل وعكسه جائز وإن اكن مكروها لقوهل تعاىل يف اثلانية‬
‫ول يبدين زينتهن إل ما ظهر منها وهو مفرس بال وجه والكفني كما مر وقيس بها األوىل وهذا ما يف األصل عن أكرث األصحاب واذلي صححه‬
‫يف املنهاج كأصله اتلحريم ووجهه اإلمام باتفاق املسلمني ىلع منع النساء من اخلروج سافرات الوجوه وبأن انلظر مظنة الفتنة وحمرك للشهوة‬
‫فالالئق بمحاسن الرشيعة سد ابلاب واإلعراض عن تفاص يل األحوال اكخللوة باألجنبية وصوب يف املهمات األول لكون األكرثين عليه وقال‬
‫ابللقيين الرتجيح بقوة املدرك والفتوى ىلع ما يف املنهاج انتىه وما نقله اإلمام من التفاق ىلع منع النساء أي منع الولة هلن مما ذكر ل ينايف ما‬
‫نقله القايض عياض عن العلماء أنه ل جيب ىلع املرأة سرت وجهها يف طريقها وإنما ذلك سنة وىلع الرجال غض ابلرص عنهن لقوهل تعاىل قل‬
‫للمؤمنني يغضوا من أبصارهم ألن منعهن من ذلك ل ألن السرت واجب عليهن يف ذاته بل ألنه سنة وفيه مصلحة اعمة ويف تركه إخالل‬
‫باملروءة اكإلصغاء من الرجل لصوتها فإنه جائز عند أمن ا لفتنة وصوتها ليس بعورة ىلع األصح يف األصل ولتشوشه ندبا إذا أقرع بابها بأن ل‬
‫جتيب بصوت رخيم بل تغلظ صوتها بوضع يدها عبارة األصل بظهر كفها ىلع الفم‬
‫‪ ‬حتفة املحتاج برشح املنهاج)‪(11/ 203‬‬

‫(وحيرم نظر فحل) ‪-‬اىل عن قال ‪( -‬وكذا وجهها) أو بعضه ولو بعض عينها‪ ،‬أو من وراء حنو ثوب حيىك ما وراءه (وكفها)‪ ،‬أو بعضه أيضا‪ ،‬وهو‬
‫من رأس األصابع إىل الكوع (عند خوف الفتنة) إمجااع من داعية حنو مس هلا‪ ،‬أو خلوة بها وكذا عند انلظر بشهوة بأن يلتذ به‪ ،‬وإن أمن الفتنة‬
‫قطعا (وكذا عند األمن) من الفتنة <ص‪ > 193 :‬فيما يظنه من نفسه وبال شهوة (ىلع الصحيح) ووجهه اإلمام باتفاق املسلمني ىلع منع النساء‬
‫أن خيرجن سافرات الوجوه ولو جل انلظر لكن اكملرد وبأن انلظر مظنة للفتنة وحمرك للشهوة فالالئق بمحاسن الرشيعة سد ابلاب واإلعراض‬
‫عن تفاصيل األحوال اكخللوة باألجنبية وبه اندفع ما يقال هو غري عورة فكيف حرم نظره ووجه اندفاعه أنه مع كونه غري عورة نظره مظنة‬
‫للفتنة‪ ،‬أو الشهوة ففطم انلاس عنه احتياطا ىلع أن السبيك قال األقرب إىل صنيع األصحاب أن وجهها وكفيها عورة يف انلظر ول ينايف ما حاكه‬
‫اإلمام من التفاق نقل املصنف عن عياض اإلمجاع ىلع أنه ل يلزمها يف طريقها سرت وجهها وإنما هو سنة وىلع الرجال غض ابلرص عنهن لآلية‪،‬‬
‫ألنه ل يلزم من منع اإلمام هلن من الكشف لكونه مكروها ولإلمام املنع من املكروه ملا فيه من املصلحة العامة وجوب السرت عليهن بدون منع‬
‫مع كونه غري عورة وراعية املصالح العامة خمتصة باإلمام ونوابه نعم من حتققت نظر أجنيب هلا يلزمها سرت وجهها عنه وإل اكنت معينة هل ىلع‬
‫حرام فتأثم‪ .‬ثم رأيت أبا زرعة أفىت بما يفهمه فقال يف أمة مجيلة تربز مكشوفة ما عدا ما بني الرسة والركبة واألجانب يرونها حمل جواز بروزها‬
‫اذلي أطلقوه إذا لم يظهر منها تربج بزينة ول تعرض لريبة ول اختالط ملن خيىش منه اعدة افتتان بمثل ذلك وإل أثمت ومنعت وكذا األمرد ا ه‬
‫ملخصا وكون األكرثين ىلع مقابل الصحيح ل يقتيض رجحانه ل سيما وقد أشار إىل فساد طريقتهم بتعبريه بالصحيح ووجهه أن اآلية كما‬
‫دلت ىلع جواز كشفهن لوجوههن دلت ىلع وجوب غض الرجال أبصارهم عنهن ويلزم من وجوب الغض حرمة انلظر ول يلزم من حل الكشف‬
‫جوازه كما ل خيىف فاتضح ما أشار إيله بتعبريه بالصحيح ومن ثم قال ابللقيين‪ :‬الرتجيح بقوة املدرك والفتوى ىلع ما يف املنهاج وسبقه ذللك‬
‫السبيك وعلله بالحتياط فقول اإلسنوي الصواب احلل ذلهاب األكرثين إيله ليس يف حمله وأفهم ختصيص حل الكشف بالوجه حرمة كشف ما‬
‫عداه من ابلدن حىت ايلد‪ ،‬وهو ظاهر يف غري ايلد‪ ،‬ألنه عورة وحمتمل فيها‪ ،‬ألنه ل حاجة لكشفها خبالف الوجه واختيار األذريع قول مجع حبل‬
‫نظر وجه وكف عجوز يؤمن من نظرهما الفتنة آلية {والقواعد من النساء} <ص‪ >194 :‬ضعيف ويرده ما مر من سد ابلاب‪ ،‬وأن للك ساقطة‬
‫لقطة ول دللة يف اآلية كما هو جيل بل فيها إشارة للحرمة باتلقييد بغري متربجات بزينة واجتماع أيب بكر وأنس بأم أيمن وسفيان وإرضابه‬
‫برابعة ريض اهلل عنهم ل يستلزم انلظر ىلع أن مثل هؤلء ل يقاس بهم غريهم ومن ثم جوزوا ملثلهم اخللوة كما يأيت قبيل السترباء إن شاء اهلل‬
‫تعاىل‬
‫‪Fitnah dan syahwat.‬‬
‫‪ ‬توشيح إلبن القاسم ص‪197 :‬‬
‫والسادس انلظر للشهادة عليها ‪-‬إىل أن قال‪ -‬وحمل جواز انلظر للشهادة إذا لم خيف فتنة أو شهوة وإل لم ينظر إل إن تعينت عليه الشهادة‬
‫فينظر ويضبط نفسه ما أمكن والفتنة يه ميل انلفس وداعئها إىل اجلماع أو مقدماته والشهوة هو أن يلتد بانلظر‪.‬‬
‫‪ ‬إاعنة الطابلني)‪(3/ 263‬‬
‫وضابط الشهوة كما يف اإلحياء إن لك من تأثر جبمال صورة األمرد حبيث يظهر من نفسه الفرق بينه وبني امللتيج فهو ل حيل هل انلظر ولو‬
‫انتفت الشهوة وخيف الفتنة حرم انلظر أيضا قال ابن الصالح وليس املعىن خبوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل يكيف أن ل يكون ذلك نادرا‬
‫وما ذكره من تقييد احلرمة بكونه بشهوة هو ما عليه الرافيع واملعتمد ما عليه انلووي من حرمة انلظر إيله مطلقا سواء اكن بشهوة أو خوف‬
‫فتنة أم ل‬
‫)‪ta’rif Madinah (potensi‬‬
‫‪ ‬إحياء علوم ادلين اجلزء اثلاين ص‪160 :‬‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫وحتصيل مظنة املعصية معصية ونعين باملظنة ما يتعرض اإلنسان لوقوع املعصية اغبلا حبيث ل يقدر ىلع اإلنكفاف عنها فإذا هو ىلع اتلحقيق‬
‫حسبة ىلع معصية راهنة ل ىلع معصية منتظرة‪.‬‬
‫‪Melihat aurat lewat cermin.‬‬
‫‪ ‬إاعنة الطابلني اجلزء اثلالث ص‪269 :‬‬
‫وقوهل أو مع أمن الفتنة يه ميل انلفس وداعؤها إىل اجلماع وقوهل ىلع املعتمد مقابله يقول حبل انلظر مع عدم الشهوة وأمن الفتنة لكن يف‬
‫خصوص الوجه والكفني (قوهل ل يف حنو مرآة) أي ل حيرم نظره هلا يف حنو مرآة كماء وذلك ألنه لم يرها فيها وإنما رأى مثاهلا ويؤيده قوهلم لو‬
‫علق طالقها برؤيتها لم حينث برؤية خياهلا واملرأة مثله فال حيرم نظرها هل يف ذلك قال يف اتلحفة وحمل ذلك كما هو ظاهر حيث لم خيش فتنة‬
‫ول شهوة ا ـه(قوهل كما أفىت واحد) مرتبط بانليف (قوهل وقول األسنوي) مبتدأ خربه ضعيف وقوهل الصواب حل انلظر إىل الوجه والكفني استدل‬
‫عليه بقوهل تعاىل "ول يبدين زينتهن إل ما ظهر منها" أي ما غلب ظهوره وهو مفرس بالوجه الكفني ورد بأن اآلية واردة يف خصوص الصالة‬
‫‪Boleh melihat wajah secara langsung ketika ada hajat.‬‬
‫‪ ‬إاعنة الطابلني)‪(3/ 264‬‬

‫( قوهل وتعليم الخ ) معطوف ىلع املعاملة أي وجيوز نظر وجه املرأة عند تعليمها ما جيب تعلمه اكلفاحتة وأقل التشهد وما يتعني فيه ذلك من‬
‫الصنائع املحتاج إيلها قال يف انلهاية وحمل جواز ذلك عند فقد جنس وحمرم صالح وتعذره من وراء حجاب ووجود مانع خلوة أخذا مما مر يف‬
‫العالج اه وكما جيوز انلظر هلا ذللك جيوز انلظر لألمرد ذللك إل أن األوجه عدم اعتبار الرشوط السابقة فيه كما عليه اإلمجاع الفعيل ويتجه‬
‫اشرتاط العدالة فيه ويف معلمه اكململوك بل أوىل وقوهل اكلفاحتة تمثيل ملا جيب تعلمه ( قوهل دون ما يسن ) أي فال جيوز نظر وجه املرأة عند‬
‫تعليم ما يسن تعلمه اكلسورة وقوهل ىلع األوجه أي عند ابن حجر واذلي اعتمده م ر واخلطيب اتلعميم وعبارة األخري واملعتمد أنه جيوز انلظر‬
‫للتعليم لألمرد وغريه واجبا اكن أو مندوبا وإنما منع من تعليم الزوجة املطلقة ألن الك من الزوجني تعلقت آماهل باآلخر فصار للك منهما‬
‫طماعية يف اآلخر فمنع من ذلك‬
‫‪Ta’rif roksu dan hukumnya.‬‬
‫‪ ‬املوسوعة الفقهية الكويتية (‪ ،7 /24‬برتقيم الشاملة آيلا)‬
‫رقص‬
‫اتلّعريف‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ّ‬ ‫ا‬
‫رقصا ‪ّ ،‬‬ ‫والرقص ّ‬
‫الرقص ّ‬‫‪ّ -1‬‬
‫والرقص ‪ :‬أحد املصادر اليت جاءت ىلع فعل فعال حنو طرد طردا ‪ ،‬وحلب‬ ‫والرقصان معروف ‪ .‬وهو مصدر رقص يرقص‬
‫ا‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ا‬
‫حلبا ‪ .‬ويقال ‪ :‬أرقصت املرأة ودلها ورقصته ‪ ،‬وفالن يرقص يف الكمه أي ‪ :‬يرسع ‪ ،‬وهل رقص يف القول أي ‪ :‬عجلة ‪ .‬فتدور مواد اللفظ لغة ىلع‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫والزفن ‪ّ :‬‬
‫معاين اإلرساع يف احلركة والضطراب والرتفاع والخنفاض ‪ّ .‬‬
‫الرقص ‪ ،‬ويف حديث فاطمة أنها اكنت تزفن للحسن أي ‪ :‬ترقصه ‪.‬‬
‫حبراكت موزون ٍة ‪.‬‬ ‫الرقص بأنّه اتلّمايل ‪ ،‬واخلفض ‪ّ ،‬‬
‫والرفع‬ ‫عرف ابن اعبدين ّ‬ ‫ا‬
‫واصطالحا ‪ّ :‬‬
‫ٍ‬
‫‪ ‬نهاية املحتاج إىل رشح املنهاج)‪(28/ 288‬‬
‫( وحيرم رضب الكوبة ) بضم أوهل واستماعه أيضا ( ويه طبل ) طويل ( ضيق الوسط ) واسع الطرفني ومنه أيضا املوجود يف زمننا ما أحد طرفيه‬
‫أوسع من اآلخر اذلي ل جدل عليه خلرب { إن اهلل حرم اخلمر وامليرس } أي القمار " والكوبةوألن يف رضبها تشبيها باملخنثني إذ ل يعتادها‬
‫غريهم ‪ ،‬وتفسريها بذلك هو الصحيح وإن فرسها بعضهم بالرند ‪ ،‬ومقتىض الكمه حل ما سواها من الطبول وهو كذلك ‪ ،‬وإن أطلق العراقيون‬
‫حتريم الطبول‪ .‬واعتمده اإلسنوي وادىع أن املوجود ألئمة املذهب حتريم ما سوى ادلف من الطبول ( ل الرقص ) فال حيرم ول يكره ألنه جمرد‬
‫حراكت ىلع استقامة واعوجاج وإلقراره صىل اهلل عليه وسلم احلبشة عليه يف مسجده يوم عيد ‪ ،‬واستثناء بعضهم أرباب األحوال فال يكره هلم‬
‫وإن كره لغريهم مردود كما أفاده ابللقيين بأنه إن اكن عن رويتهم فهم كغريهم وإل لم يكونوا ملكفني ‪ ،‬وجيب طرد ذلك يف سائر ما حيىك عن‬
‫الصوفية مما خيالف ظاهر الرشع فال حيتج به‪ .‬نعم لو كرث الرقص حبيث أسقط املروءة حرم ىلع ما قاهل ابللقيين ‪ ،‬واألوجه خالفه ( إل أن يكون‬
‫فيه تكرس كفعل املخنث ) بكرس انلون وهذا أشهر وفتحها وهو أفصح ‪ ،‬فيحرم ىلع الرجال والنساء ‪ ،‬وهو من يتخلق خبلق النساء حركة‬
‫وهيئة ‪ ،‬وعليه محل األحاديث بلعنه ‪ ،‬أما من يفعل ذلك خلقة من غري تكلف فال يأثم به ‪.‬‬
‫الرقص‪:‬‬‫حكم ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أنس ريض اهلل عنه قال ‪ { :‬اكنت احلبشة يزفنون بني يدي رسول اّلل صىل اهلل عليه وسلم ويرقصون ‪ ،‬يقولون ‪ :‬حممد عبد صالح ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬عن ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫فقال رسول اّلل صىل اهلل عليه وسلم ‪ :‬ما يقولون ؟ قالوا ‪ :‬يقولون ‪ :‬حممد عبد صالح } ‪ .‬وعن اعئشة قالت ‪ { :‬اكن رسول اّلل صىل اهلل عليه‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫جالسا فسمعنا ا‬ ‫ا‬
‫صبيان ‪ ،‬فقام رسول اّلل صىل اهلل عليه وسلم فإذا حبشية تزفن ‪ -‬أي ترقص ‪ -‬والصبيان حوهلا ‪ ،‬فقال ‪ :‬يا‬ ‫ٍ‬ ‫لغطا وصوت‬ ‫وسلم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اعئشة تعاىل فانظري } ‪ .‬فذهب احلنفية واملالكية واحلنابلة والقفال من الشافعية إىل كراهة ّ‬
‫الرقص معللني ذلك بأن فعله دناءة وسفه ‪ ،‬وأنه من‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫األيب ‪ :‬ومحل العلماء حديث رقص احلبشة ىلع الوثب بسالحهم ‪ ،‬ولعبهم حبرابهم ‪ ،‬يلوافق ما جاء يف رواي ٍة‬ ‫مسقطات املروءة ‪ ،‬وأنه من اللهو ‪ .‬قال‬
‫ّ ا‬
‫حمرم كرشب اخلمر ‪ ،‬أو كشف العورة وحنوهما ‪ ،‬فيحرم اتفاقا ‪ .‬وذهب‬ ‫الرقص أمر ّ‬ ‫اّلل حبرابهم } ‪ .‬وهذا لكّه ما لم يصحب ّ‬ ‫ّ‬
‫‪ { :‬يلعبون عند رسول‬
‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ا‬ ‫الرقص ا‬ ‫اختاذ ّ‬‫ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫ذكرا أو عبادة ‪ ،‬بدعة ومعصية ‪ ،‬لم يأمر اّلل به ‪ ،‬ول رسوهل ‪ ،‬ول أحد من األئمة ‪ ،‬أو السلف ‪ .‬وذهب الشافعية إىل‬ ‫ابن تيمية إىل أن‬
‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫يب صىل اهلل عليه‬ ‫عيد يف املسجد فداعين انلّ ّ‬ ‫أن الرقص ل حيرم ول يكره بل يباح ‪ ،‬واستدلوا حبديث اعئشة قالت ‪ { :‬جاء حبشة يزفنون يف يوم ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وسلم فوضعت رأيس ىلع منكبه فجعلت أنظر إىل لعبهم حىت كنت أنا اليت أنرصف عن انلّظر إيلهم } ‪ .‬وهذا ديلل ىلع إقراره صىل اهلل عليه‬
‫أن ّ‬ ‫ّ‬ ‫واعوجاج ‪ .‬وذهب ابللقي ّ‬ ‫الرقص ّ‬
‫أن ّ‬ ‫ّ‬
‫الرقص إذا كرث‬ ‫ين إىل‬ ‫ٍ‬ ‫حراكت ىلع استقام ٍة‬
‫ٍ‬ ‫جمرد‬ ‫وسلم لفعلهم ‪ ،‬فهو ديلل ىلع إباحته ‪ ،‬وديلله من املعقول‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫تكرس كفعل املخنثني وإل حرم ىلع‬ ‫حبيث أسقط املروءة حرم ‪ ،‬واألوجه يف املذهب خالف هو قيد الشافعية اإلباحة بما إذا لم يكن فيه‬
‫ّ‬
‫كرس حرام ولو من النساء ‪..‬‬ ‫الروض ‪ :‬وباتلّ ّ‬ ‫خلقة من غري تكلّف فال يأثم به ‪ .‬قال يف ّ‬ ‫ا‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الرجال والنساء ‪ ،‬أما من يفعله‬ ‫ّ‬
‫ٍ‬
‫‪Gemulai nya berjalan kaki di depan kaum laki laki.‬‬
‫‪ ‬الفقه ىلع املذاهب األربعة)‪(2/ 42‬‬

‫وأما اللعب فإن املباح منه ما اكن خايلا من اتللكم بالفحش والكذب وكشف العورة والستهزاء بانلاس ورقص النساء حبرضة رجال ل حيلون‬
‫هلن كما جرت اعدة بعض السفهاء من إحضار املومسات لريقصن يف ولئمهم فإن اكن مشتمال ىلع يشء من ذلك اكن حمرما ل حيل اتلفرج عليه‬
‫ول إجابة ادلعوة للويلمة املشتملة عليه هذا اذلي ذكرناه لك هوما تقتضيه قواعد ادلين ويؤخذ من عبارات كثري من العلماء املفكرين اذلين‬
‫أولوا عبارات األئمة بذلك اتلأويل فلنذكر لك نصوصهم يف أسفل الصحيفة ( الشافعية ‪ -‬قالوا ‪ :‬قال اإلمام الغزايل يف اإلحياء ‪ :‬انلصوص تدل ىلع‬
‫إباحة الغناء والرقص والرضب بادلف واللعب بادلرق واحلراب وانلظر إىل رقص احلبشة والزنوج يف أوقات الرسور قياسا ىلع يوم العيد فإنه وقت‬
‫رسور ‪ .‬ويف معناه العرس والويلمة والعقيقة واخلتان ويوم القدوم من السفر وسائر أسباب الفرح وهولك ما جيوز به الفرح رشاع وجيوز الفرح‬
‫بزيارة اإلخوان ولقائهم واجتماعهم يف موضع واحد ىلع طعام أو الكم فهوأيضا مظنة السماع انتىه ‪ .‬ىلع أنه قسم الغناء إىل أقسام كثرية فذكر‬
‫منها ما يرتتب عليه فتنة أو حمظور ديين أو اكن بألفاظ مستهجنة يف نظر ادلين وقال ‪ :‬إن القسم وهو احلرام فمراده بالرقص احلراكت اليت‬
‫يفعلها الرجال اذلين ل يتصور فيهم شهوة أمام مثلهم أما رقص النساء أمام من ل حيل هلن فإنه حرام باإلمجاع ملا يرتتب عليه من إثارة الشهوة‬
‫والفتتنان وما فيه من اتلهتك واملجون ومثلهن الغلمان املرد أمام من يشتهيهم ويفنت بهم وقد استدل الستاذ الغزايل ىلع إباحة الرقص ‪ :‬برقص‬
‫احلبشة والزنوج يف املسجد انلبوي يوم عيد حيث أقرهم رسول اهلل صىل اهلل عليه و سلم وأباح لزوجه السيدة اعئشة ريض اهلل عنه أن تتفرج‬
‫عليهم ويه مسترتة به صىل اهلل عليه و سلم وهو كما تعلم ل يثري أي شهوة فانلوع املباح من الرقص هو اذلي ل يثري شهوة فاسدة‬
‫‪Menyewa untuk fasion show.‬‬

‫الستئجار ىلع ّ‬
‫الرقص‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫الرقص يتبع حكم ّ‬ ‫‪ - 6‬الستئجار ىلع ّ‬
‫حراما أو مكروها أو مباحا اكن حكم الستئجار عليه كذلك ‪ .‬وقد نص‬ ‫الرقص نفسه ‪ ،‬فحيث اكن‬
‫ّّ‬ ‫حراما ل جيوز الستئجار عليه ول جيوز دفع ّ‬ ‫ا‬ ‫أن ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫للرقاص ‪ .‬ول خالف بني الفقهاء يف عدم جواز‬ ‫ادلراهم‬ ‫الرقص حيث اكن‬ ‫املالكية ىلع‬
‫ا‬ ‫ّ‬
‫املتقومة ‪ ،‬فحيث اكن ّ‬ ‫ّ‬
‫حراما ل جيوز الستئجار عليه ‪ .‬ويراجع يف هذا مصطلح ‪ :‬إجارة » ‪.‬‬ ‫الرقص‬ ‫املحرمة وغري‬ ‫الستئجار ىلع املنافع‬
‫‪Hukum menarinya para sufi.‬‬
‫‪ ‬بريقة حممودية)‪(6/ 51‬‬
‫( الصنف اتلاسع ) من التسعة ( يف آفات ابلدن غري خمتصة بعضو معني مما ذكر ) من األعضاء اثلمانية القلب واللسان واألذن وايلد والرجل‬
‫وابلطن والفرج والعني ( وهذه كثرية جدا منها الرقص ) سواء يف اذلكر والقرآن والتسبيح واتلهليل ( وهو احلركة املوزونة والضطراب ) عطف‬
‫ىلع الرقص ( وهو غري املوزونة فلك ) أي لك واحد من الرقص والضطراب ( من لعب غري مستثىن ) من قوهل صىل اهلل تعاىل عليه وسلم { لك‬
‫لعب حرام إل الريم واملسابقة واملالعبة ألهله } ( يدخل فيهما ) أي انلوعني ( ما يفعله بعض الصوفية يف زماننا ) بال وجد حقييق ؛ ألنه‬
‫حينئذ يرتفع اتللكيف لعدم الختيار فإنه تعاىل ل يكلف نفسا إل وسعها‪ ( .‬بل هو أشد من لك ما عداه منهما ؛ ألنهم ) أي بعض صوفية‬
‫العرص ( يفعلونه ىلع اعتقاد العبادة ) إما بترصحيهم أو بالقرائن القطعية منهم فال يكون من قبيل سوء الظن ( فيخاف عليهم أمر عظيم )‬
‫وهو الكفر عند املصنف ورصيح الكفر عند غريه كشيخ اإلسالم الكيالين والزبازي وابن كمال باشا كما يف احلاشية ؛ ألنه إنكار اإلمجاع‬
‫كما سيأيت ‪ ،‬وعن بعض املؤلفني اكلشيخ إبراهيم احلليب قال لقد بلغين عن بعض من أنكرت عليه الرقص أنه قال بعدما اغب عين ل ينكرون‬
‫ىلع شارب اخلمر وينكرون علينا ‪ ،‬وقد اكن هذا أشد من ذاك ؛ ألن شاربها يعتقد حرمتها فربما يستغفر ويتوب وفاعل ذاك يعتقد كونه عبادة‬
‫فال يستغفر بل يتباىه ويرجو من اخللق املزنلة واتلعظيم وهذا ما يذكر عن إبليس أنه قال قصمت ظهور بين آدم باملعايص فقصموا ظهري‬
‫بالستغفار انتىه ‪.‬‬
‫‪orang buta tidak di perbolehkan berkumpul dengan wanita.‬‬
‫‪ ‬إحياء علوم ادلين اجلزء اثلالث صحـ ‪99‬‬
‫وهذا يدل ىلع أنه ل جيوز للنساء جمالسة العميان كما جرت به العادة يف املأتم والولئم فيحرم ىلع األعّم اخللوة بالنساء وحيرم ىلع املرأة جمالسة‬
‫األعّم وحتديق انلظر إيله لغري حاجة وإنما جوز للنساء حمادثة الرجال وانلظر إيلهم ألجل عموم احلاجة‬
‫‪dobit kholwat dan hukumnya.‬‬
‫حاشية اجلمل اجلزء الرابع صحـ ‪125‬‬
‫وضابط اخللوة اجتماع ل تؤمن معه الريبة اعدة خبالف ما لو قطع بانتفائها اعدة فال يعد خلوة ا ه‪ .‬ع ش ىلع م ر من كتاب العدد‬
‫حاشية اجلمل ىلع املنهج لشيخ اإلسالم زكريا األنصاري ‪( -‬ج ‪ / 5‬ص ‪)284‬‬
‫جيوز خلوة رجل بامرأتني أي ثقتني حيتشمها وهو املعتمد ول حيل خلوة رجل بمرد حيرم نظرهم وظاهره وإن اكنوا ثقات ول أمرد بمثله وظاهره‬
‫ولو ثقتني ول خلوة رجل بغري ثقات وإن كرثت وأما خلوة رجال بامرأة فإن أحالت العادة تواطؤهم ىلع وقوع فاحشة بها حبرضتهم اكنت خلوة‬
‫جائزة وإل فال ا ه ح ل قوهل أو حليلة أي حيل هل وطؤها وقيل اليت حتل معه يف فراش واحد ا ه شوبري قوهل بها حنو حجرة يه لك بناء حموط ا ه‬

‫رشح م ر ويف املختار احلجرة حظرية اإلبل ومنه حجرة ادلار تقول احتجر حجرة أي اختذها واجلمع حجر كغرفة وغرف وحجرات بضم اجليم‬
‫قوهل بمرافقها أي م ع مرافقها ويه ما يرتفق بها فيها ا ه رشح م ر مع زيادة قوهل وأغلق باب بينهما قال القايض أبو الطيب واملاوردي وسمر ا ه‬
‫رشح م ر قوهل يف الصورتني أي يف ادلار الواسعة مع من مر ويف ادلار اليت بها حنو حجرة قوهل ممن يباح نظره أي للمعتدة وقوهل اكملحرم فيما ذكر‬
‫أي يف جواز املساكنة واملداخلة‬
‫‪Ikhtilat.‬‬
‫‪ ‬إسعاد الرفيق اجلزء اثلاىن ص‪ 67 :‬مكتبة " اهلداية " سورابيا‬
‫(خاتمة) من أقبح املحرمات وأشد املحظورات اختالط الرجال بالنساء ىف اجلمواعت ملا يرتتب ىلع ذلك من املفاسد والفنت القبيحة قال سيدنا‬
‫احلداد ىف بعض ماكتباته بلعض األمراء وما ذكرتم من اجتماع النساء مزتينات بمحل قريب من حمل رجال جيتمعون فيه منسوب لسيدنا عمر‬
‫املحضار فإن خيفت فتنة بنحو سماع صوت فهو من املنكرات الىت جيب انلىه عنها ىلع ولة األمر وحيسن من غريهم إذا خاف ىلع نفسه أن ل‬
‫حيرضهم لقوهل صىل اهلل عليه وسلم ملا وصف الفت نة وعليك خباصة نفسك ودع عنك امر العامةز وقال ىف الزواجر وهو من الكبائر تلرصيح‬
‫هذه الحاديث وينبىغ محله يلوافق قواعدنا ىلع ما اذا حتققت الفتنة اما جمرد خشيتها فانما هو مكروه ومع ظنها حرام غري كبرية كما هو ظاهر‪.‬‬
‫‪ -‬اىل ان قال ‪ -‬واملراد بالفتنة الزنا ومقدماته كخلوة واستمتاع وقبلة وحنو ذلك‪. .‬‬
‫‪ ‬بغية املسرتشدين )ص‪( 537 :‬‬
‫حكم أهل احلرف والصناع والسوقة يف اختالطهم الرجال بالنساء مع حرفهم ‪ ،‬ويف األسواق والطرق مع كشف الوجوه وبعض األبدان من‬
‫النساء ‪ ،‬من املنكرات املألوفة يف العادة ىلع املعتمد عند انلووي ‪ ،‬وغريه ‪ ،‬فحينئذ جيب ىلع الوايل أو منصوبه إنكارها حبسب املراتب املتقدمة ‪،‬‬
‫ا‬ ‫ّ‬
‫فيعرف أول بأن ذلك حرام ل جيوز فعله بكالم لطيف إن أجدى ‪ ،‬ثم بالسب واتلعنيف حنو ‪ :‬يا جاهل يا فاسق ‪ ،‬ويلتوعده بالعقوبة ثم يعاقبه‬
‫بالرضب ‪.‬‬
‫‪ ‬حاشية إاعنة الطابلني ىلع حل ألفاظ فتح املعني) ‪( 313 /1‬‬
‫ومنه ‪-‬من ابلدع السيئة‪ -‬الوقوف يللة عرفة أو املشعر احلرام‪ ،‬والجتماع يلايل اخلتوم آخر رمضان‪ ،‬ونصب املنابر واخلطب عليها ‪،‬فيكره ما لم‬
‫يكن فيه اختالط الرجال بالنساء بأن تتضام أجسامهم فإنه حرام وفسق ‪.‬‬
‫‪ ‬املجموع رشح املهذب) ‪( 484 /4‬‬
‫) الرشح( حديث جابر رواه أبو داود وابليهيق ويف إسناده ضعف ولكن هل شواهد ذكرها ابليهيق وغريه ويغين عنه حديث طارق بن شهاب‬
‫السابق واإلمجاع فقد نقل ابن املنذر وغريه اإلمجاع أن املرأة ل مجعة عليها وقوهل وألنها ختتلط بالرجال وذلك ل جيوز لبس كما قال فإنها ل‬
‫يلزم من حضورها اجلمعة الختالط بل تكون وراءهم وقد نقل ابن املنذر وغريه اإلمجاع ىلع أنها لو حرضت وصلت اجلمعة جاز وقد ثبتت‬
‫األحاديث الصحيحة املستفيضة أن النساء كن يصلني خلف رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يف مسجده خلف الرجال وألن اختالط النساء‬
‫بالرجال إذا لم يكن خلوة ليس حبرام‬
‫‪Dobit tasabuh yang di Harman dan tidaknya.‬‬
‫بغية املشرتشدين ص‪283 :‬‬
‫) مسئلة ى( ضابط التشبه املحرم من تشبه الرجال وعكسه ما ذكروه ىف الفتح واتلحفة والمداد وشن الغارة وتبعه الرمىل ىف انلهاية هو أن يزتيا‬
‫أحدهما بما خيتص باآلخر أو يغلب اختصاصه به ىف ذلك املحل اذلى هما فيه اه‬
‫‪ ‬حسن السري يف بيان أحاكم أنواع التشبة بالغري للسيد حممد عوض الرشيف ادلمياىط صـ ‪3‬‬
‫وأفاد أيضا أن التشبه معناه تعايط الشخص ما صريه متشبها قصد التشبه أو لم يقصد ‪........‬‬
‫‪ ‬رشح ابلهجة اجلزء اثلاين صحـ ‪44‬‬
‫أما استعماهل لغري حاجة يف حق من ذكر فحرام خلرب الصحيحني عن حذيفة {ل تلبسوا احلرير ول ادليباج} ‪-‬إىل أن قال‪ -‬قال اإلمام‪ :‬واكن فيه‬
‫مع معىن اخليالء أنه ثوب رفاهية وزينة وإبداء زي يليق بالنساء دون شهامة الرجال (قوهل‪ :‬يليق بالنساء) ضبط ابن دقيق العيد ما حيرم التشبه‬
‫بهن فيه بأنه ما اكن خمصوصا بهن يف جنسه وهيئته أو اغبلا يف زيهن وكذا يقال‪ :‬يف عكسه فإن تشبه النساء بالرجال حرام يف مثل ما ذكر‪ .‬ا ه‪.‬‬
‫رشح م ر (قوهل‪ :‬من زي النساء) أي من جنس زيهن غري اخلاص بهن ول الغالب فيهن فهو من جنس زي الرجال أيضا‪ .‬ا ه‪ .‬رشيدي فيفيد أن‬
‫املشرتك بني الرجال والنساء ىلع السواء مكروه تدبر‪.‬‬
‫‪ ‬حسن السري يف بيان أحاكم أنواع التشبة بالغري للسيد حممد عوض الرشيف ادلمياىط صـ ‪9‬‬
‫التشبه قد يكون يف املختص باجلنس أو الغالب فيه وهذا هو املحرم كما مر وقد يكون يف غري ذلك كأن يكون فيما يليق باجلنس األخر‬
‫وإن لم يغلب فيه ول اختص به وهذا هو اذلي قد يكره‬
‫‪ ‬جمموع فتاوى ورسائل لإلمام السيد العلوى املالىك احلسىن ص‪183 :‬‬

‫وأما ما اكن خاصا بالكفار وزيا من أزيائهم الىت جعلوها عالمة هلم لكبس برنيطة وشد زنار وطرطور يهودي وغري ذلك فمن لبسه من‬
‫ااملسلمني رضا بهم وتهاونا باادلين وميال للاكفرين فهو كفر وردة والعياذ باهلل ومن لبسه استخفافا بهم واستحسانا للزي دون دين الكفر‬
‫فهو اثم قري ب من املحرم واما من لبسه رضورة كأسري عند الكفار ومضطر للبس ذلك فال بأس به وكمن لبسه وهو ل يعلم انه زي خاص‬
‫بالكفار وعالمة عليهم أصال لكن اذا علم ذلك وجب خلعه وتركه وأما ما اكن من األلبسة الىت ل ختتص بالكفار وليس عالمة عليهم اصال‬
‫بل هو من األلبسة العامة امل شرتكة بيننا وبينهم فال يشء ىف لبسه بل هو حالل جائز وقال العز ابن عبد السالم واما فعلوا ىلع وفق اإلجياب‬
‫وانلدب واإلباحة ىف رشعنا فاليرتك ألجل تعاطيهم إياه فإن الرشع لينىه عنه ىلع التشبه بما أذن اهلل اه‬
‫‪Kesunhan yang sudah menjadi tren orang fasiq.‬‬

‫‪ ‬إحياء علوم ادلين اجلزء اثلاين ص‪ 270 - 269 :‬دار إحياء الكتب العربية‬
‫ملا أن صار من اعدة أهل الفسق فيمتنع من التشبه بهم ألن من تشبه بقوم فهو منهم وبهذه العلة نقول برتك السنة مهما صارت شعارا ألهل‬
‫ابلدعة خوفا من التشبه بهم وبهذه العلة حيرم رضب الكوبة وهو طبل مستطيل دقيق الوسط واسع الطرفيه ورضبها اعدة املخنثني ولول ما فيه‬
‫من التشبه لاكن مثل طبل احلجيج والغزو وبهذه العلة نقول لو اجتمع مجاعة وزينوا جملسا وأحرضوا آلت الرشب وأقداحه وصبوا فيها‬
‫السكنجبني ونصبوا ساكيا يدور عليهم ويسقيهم فيأخذون من السايق ويرشبون وييح بعضهم بعضا بكلماتهم املعتادة بينهم حرم ذلك عليهم‬
‫وإن اكن املرشوب مباحا يف نفسه ألن يف هذا تشبها بأهل الفساد بل هلذا ينىه عن لبس القباء وعن ترك الشعر ىلع الرأس قزاع يف بالد صار‬
‫القباء فيها من بلاس أهل الفساد ول ينىه عن ذلك فيما وراء انلهر لعتياد أهل الصالح ذلك فيهم‪.‬‬
‫‪ ‬حسن السري يف بيان أحاكم أنواع التشبة بالغري للسيد حممد عوض الرشيف ادلمياىط صـ ‪12 - 11‬‬
‫ما نصه‪ :‬فإن قلت فقد رصح هذا اخلضاب شعار األعجم وقد نهينا عن التشبة بهم ألن من تشبه بقوم فهو منهم فما تصنع ىف هذا اتلعارض‬
‫قلت أما حجة اإلسالم الغزاىل رىض اهلل تعاىل عنه فإنه قال ىف كتاب السماع من إحيائه مهما صارت السنة شعارا ألهل ابلدعة قلنا لرتكها‬
‫خوفا من التشبة بهم وأما سلطان العلماء العز ادلين عبد السالم فإنه أشار إىل رده ىف فتاويه إذا قال املراد باألعجم اذلين نهينا عن التشبة بهم‬
‫أتباع األكاثرة ىف ذلك الزمان وخيتص انليه بما يفعلونه ىلع خالف مقتىض رشعنا فأما ما فعلوه ىلع وفق اإلجياب أو انلدب أو اإلباحة ىف‬
‫رشعنا فال يرتك ألجل تعاطيهم إياه فإن الرشع ل ينىه عن التشبة بما أذن اهلل فيه‪.‬‬
‫‪Qosdu dalam tasabuh.‬‬
‫‪ ‬قرة العني بفتاوي إسماعيل الزين | صـ ‪233-232‬‬
‫تشبه الرجال باملرأة واملرأة بالرجال يف اللباس سؤال‪ :‬ما قولكم يف الرجل يلبس إزار املرأة أو املرأة تلبس بلاس الرجل أو تلبس بنطلون أو ثوبا‬
‫مثل ثوب الرجل شالك وصورة فهل ذلك لكه داخل يف احلديث لعن ‪ g‬الرجل يلبس لبسة املرأة واملرأة تلبس لبسة الرجل أو ل؟ اجلواب واهلل‬
‫اهلادي إىل الصواب أن اللباس الرجل اخلاص به إذا لبسته املرأة وصارت حبيث أنها بسببه تشبه الرجل وقصدت التشبه به تكون داخلة فيما‬
‫ورد يف احلديث الوعيد الشديد وكذلك الرجل إذا لبس بلاس املرأة اخلاص بها حبيث يظهر أمام انلاس كأنه إمرأة وقصد التشبه بذلك فإنه يدخل‬
‫بالوعيد الشديد املذكور فيف احلديث الصحيح لعن ‪ g‬املتشبهني من الرجال بالنساء واملتشبهات م النساء بالرجال واهلل سبحان وتعاىل أعلم‬
‫حكم لبس املرأة للبنطلون سؤال‪ :‬ما قولكم يف املرأة تلبس بنطلونا وثوبا طويال فوقه يبلغ إىل ركبتها فابلنطلون يرى نصفه األسفل فقط فهل‬
‫ذلك داخل حتت قوهلم حيرم ىلع املرأة أ تلبس بلاس الرجل وكذا عكسه أو ل؟ اجلواب أ ذلك ل حيرم ىلع املرأة لبسه ألنه ليس خاصا للرجل‬
‫وإنما حيرم عليها كشف عورتها أو بعض عورتها أمام الرجال األجانب واهلل سبحانه وتعاىل أعلم ما لم يكن شفافا أو ضيقا يظهر حماسن‬
‫جسمها ألن ذلك يدخل حتت قوهل عليه الصالة والسالم اكسيات اعريات‪.‬‬
‫‪hukum tasabuh ada perkhilafan.‬‬
‫‪ ‬الزواجر عن اقرتاف الكبائر) ‪( 256 /1‬‬
‫] الكبرية السابعة بعد املائة تشبه الرجال بالنساء فيما خيتصصن به عرفا[ اغبلا من بلاس أو الكم أو حركة أو حنوها وعكسه ‪-‬إىل أن قال‪ -‬تنبيه‪:‬‬
‫عد هذا من الكبائر واضح ملا عرفت من هذه األحاديث الصحيحة وما فيها من الوعيد الشديد واذلي رأيته ألئمتنا أن ذلك التشبه فيه قولن‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬أنه حرام وصححه انلووي بل صوبه‪ .‬وثانيهما‪ :‬أنه مكروه وصححه الرافيع يف موضع‪ .‬والصحيح بل الصواب ما قاهل انلووي من احلرمة‬
‫بل ما قدمته من أن ذلك كبرية ثم رأيت بعض املتلكمني ىلع الكبائر عده منها وهو ظاهر‪ ،‬وعلم من خرب املخنث املخضوب اذلي نفاه ‪ -‬صىل اهلل‬
‫عليه وسلم ‪ -‬ألجل تشبهه بالنساء خبضبه يديه ورجليه أن خضب الرجل يديه أو رجليه باحلناء حرام‪ ،‬بل كبرية ىلع ما ذكر فيه من التشبه‬
‫بالنساء‪ ،‬وأن احلديث املذكور رصيح يف ذلك‪،‬‬
‫‪tetap tidak menghilangkan tuntunan syariat walau ada mafsadat.‬‬

‫‪ ‬عمدة املفىت واملستفىت ج ‪ 1‬ص ‪119‬‬
‫المور املستحبة ليمنع منها اذا اقرتنت بها مفسدة وانما يمنع من تلك املفسدة كما لو وقع اختالط النساء بالرجال يف الطواف‪ ,‬فالطواف باق‬
‫ىلع مرشوعيته وانما يؤمر الطائف بابلعد عنهن وغض الطرف حبيث يسلم من املفسدة‬
‫‪ ‬فتاوى االمام انلووي صـ ‪31‬‬
‫ّ‬ ‫ا‬
‫ويشوشون ىلع بعض انلاس هل قرأتهم افضل ام ل؟ إن‬ ‫(مسألة) مجاعة يقرؤن القرآن يف اجلامع يوم اجلمعة جهرا وينتفع بسماع قراءتهم ناس‬
‫اكنت املصلحة فيها وانتفاع انلاس بها أكرث من املفسدة املذكورة فالقراءة أفضل وإن اكنت املفسدة أكرث كرهت‬
‫‪pembagian mafsadat.‬‬
‫‪ ‬الوجزي ص‪32 :‬‬
‫الفعال املؤدية اىل املفاسد اما ان تكون بذتها فاسدة حمرمة واما ان تكون بذاتها مباحة جائزة‪-‬اىل ان قال‪ -‬اما الفعال املباحة‬
‫اجلائزة املفضية اىل املفاسد فيه ىلع انواع‪ :‬انلوع الول‪ :‬ما اكن افضاؤه اىل املفسدة نادرا او قليال فتكون مصلحته ىه الراجحة‬
‫ومفسدته ىه امل رجوحة اكنلظر اىل املخطوبة واملشهود عليها وزراعةالعنب فال تمنع هذه الفعال حبجة ما قد يرتتب عليها من‬
‫مفاسد لن مفسدتها مغمورة ىف مصلحتها الراجحة وىلع هذا حل اجتاه ترشيع الحاكم ول خالف فيه بني العلماء انلوع اثلاىن‪ :‬ما‬
‫اكن افضاؤه اىل املفسدة كثريا فمفسدته ارجح من مصلحته كبيع السالح ىف اوقات الفنت انلوع اثلالث‪ :‬ما يؤدى اىل املفسدة‬
‫لستعمال امللكف هذا انلوع لغري ما وضع هل فتحصل املفسدة كمن يتوسل بانلاكح لغرض حتليل املطلقة ثالثا اختالف العلماء ىف‬
‫الخذ بسد اذلرائع‪ :‬الفعال من انلوعني اثلاىن واثلالث ىه الىت وقع اخلالف فيها أتمنع لفضاها اىل املفسدة او ل؟ فاحلنابلة واملالكية‬
‫قالوا تمنع وغريهم اكلشافعية والظاهرية قالوا ل تمنع ووجهة هؤلء ان هذه األفعال مباحة فال تصري ممنوعة لحتمال افضائها اىل‬
‫املفسدة ووجهة الولني ان السد اذلرائع اصل من اصول الترشيع قائم بذاته اه‬
‫‪syiar atau da’wah tidak harus ulama.‬‬
‫ـ املوسوعة الفقهية اجلزء العرشون ص‪330 :‬‬
‫وادلعوة إىل اهلل ملكف بها لك مسلم ومسلمة ىلع سبيل الوجوب الكفايئ أو العيين فليست خاصة بالعلماء اذلين بلغوا يف العلم‬
‫املراتب العايلة وإنما ينبيغ أن يكون ادلايع اعملا بما يدعو إيله لقول انليب ‪ -‬صىل اهلل عليه وسلم ‪ -‬نرض اهلل امرأ سمع منا شيئا‬
‫فبلغه كما سمع وقوهل بلغوا عين ولو آية قال بعد أن خطب يف حجة الوداع يلبلغ الشاهد الغائب فاملسلم يدعو إىل أصل اإلسالم‬
‫وإىل أصل األمور الظاهرة منه اكإليمان باهلل ومالئكته وكتبه وايلوم اآلخر وكفعل الصالة وأداء الزاكة والصوم واحلج وحنو ذلك وإىل‬
‫حنو ترك املعايص الظاهرة من الزنا ورشب اخلمر والعقوق والفحش يف القول ولكن ليس هل أن يدعو إىل يشء جيهله ئلال يكون‬
‫عليه إثم من يضلهم بغري علم وخيتص أهل العلم بادلعوة إىل تفاصيل ذلك وكشف الشبه وجدال أصحابها ورد غلو الغالني وانتحال‬
‫املبطلني وحنو ذلك ولغري العلماء أيضا ادلعوة إىل مسائل جزئية إذا علموها وأصبحوا بها ىلع بصرية ول يشرتط ذللك اتلبحر يف‬
‫العلم ادليين جبميع أقسامه فلك من الطرفني يدعو إىل ما هو اعلم به قال الغزايل‪ " :‬واجب أن يكون يف لك مسجد وحملة من ابلدل‬
‫ف قيه يعلم انلاس دينهم‪ ،‬وكذا يف لك قرية " ثم قال " ولك اعيم عرف رشوط الصالة فعليه أن يعرف غريه وإل فهو رشيك يف اإلثم‬
‫ومعلوم أن اإلنسان ل يودل اعملا بالرشع وإنما جيب اتلبليغ ىلع أهل العلم فلك من تعلم مسألة واحدة فهو من أهل العلم بها واإلثم‬
‫أي يف ترك اتلبليغ ىلع الفقهاء أشد ألن قدرتهم فيه أظهر وهو بصناعتهم أيلق "‪ -‬إىل أن قال ‪ -‬رشوط ادلاعية‪ :‬يشرتط يف ادلاعية أن‬
‫يكون ملكفا (أي مسلما اعقال بالغا) وأن يكون اعملا اعدل ول خالف يف أن املرأة ملكفة بادلعوة مشاركة للرجل فيها‬
‫‪2. MENJUAL ARISAN‬‬

‫‪Deskripsi Masalah‬‬

Bu Nurul adalah seorang ibu rumah tangga yang hanya mengandalkan uang suaminya. Seperti
ibu-ibu pada umumnya, Bu Nurul ikut serta dalam arisan komplek (akan tetapi tanpa
sepengetahuan suaminya). Lantaran sang suami tidak menyukai jika Bu Nurul ikut serta dalam
organisasi tersebut. Undian itu biasanya di undi setiap satu minggu sekali, yang mana setiap
orangnya membayar Rp. 100.000,-. Dengan jumlah keseluruhan uang yang didapat Rp.
10.000.000,-.
Selang beberapa bulan, Pak Riza (sang suami) mengetahui organisasi yang diikuti oleh Bu Nurul.
Alhasil Pak Riza meminta Bu Nurul untuk meminta keluar dari organisasi itu. Sesuai konsekuensi
yang ada: “barangsiapa yang keluar dari grup arisan sebelum selesai maka dikenakan denda Rp.
1.000.000,-.”. Kendati demikian Bu Nurul berinisiatif untuk menjual undian arisan tersebut pada
saudaranya dengan harga Rp.
9.000.000,-. Akan tetapi saudaranya menawar dengan harga Rp. 8.500.000,-. Dengan penuh
pertimbangan, akhirnya Bu Nurul menyetujuinya. (PP. Al-Ma’ruf, Bandungsari)
Pertanyaan:
a. Apakah Bu Nurul termasuk nusyuz dengan tindakan diatas?
jawaban:
a. termasuk nusyuz jika bu nurul dari awal tidak mengindahkan perintah suami dan tidak
memenuhi hak hak suami.
catatan:
1. bagi sang suami boleh meminta atau mengabil Kembali nafaqoh yang sudah di berikan
saat bu nurul nusyuz. dan juga bu nurul bisa Kembali wajib di nafaqohi kembali saat ia
sudah taat pada apa yang di perinthkan suaminya, itupun jika suaminya ada di hadapannya.
2. bisa di hukumi tidak nusyuz jika ada dugaan kuat akan ada cacian dari para tetangganya.
referensi:
ta’rif nusyuz
(3/ 300)‫ حاشية عمرية‬
‫ ( بزوجات ) تستثىن املعتدة عن وطء شبهة يف‬: ‫ ( والنشوز ) أي الرتفاع والمتناع عن احلق الواجب عليه قوهل‬: ‫كتاب القسم والنشوز قوهل‬
‫حال الزوجية‬
(3/ 300)‫ حاشية قليوب‬
, ‫ فهو عقبها وإن اكن األفضل تأخريها عنه كما مر‬, ‫ ذكر القسم عقب الويلمة نظرا إىل املتعارف من فعلها قبل ادلخول‬. ‫كتاب القسم والنشوز‬
‫ وعكسه والصحيح أنه لم ينسخ وجوب القسم يف حقه‬, ‫وعقبه بالنشوز ألنه يقع بعده اغبلا ومجعهما ألنه يلزم من نيف أحدهما وجود اآلخر‬
: ‫ قوهل‬. ‫ ويف منع تزوجه يف عدة غريه وحتريم مجعه بني حنو األختني ويف منع الزيادة ىلع األربع بعد من اكن معه‬, ‫فهوكغريه فيه ويف عدد الطالق‬
‫ ومع فتحها بمعىن ايلمني وبكرس القاف مع سكون السني بمعىن‬, ‫( بفتح القاف ) أي مع سكون السني بمعىن ال عدل بني الزوجات أو مطلقا‬
‫ وهو لغة‬, ‫ ومع فتحها مجع قسمة واستغين عن ضبط السني بذكره مع النشوز اذلي هو رشاع اخلروج عن طاعة الزوج ل عكسه‬, ‫انلصيب‬
. ‫اخلروج عن الطاعة مطلقا‬
Hak haknya suami yang wajib di patuhi.
148 ‫ ص‬/1 ‫ ج‬: ‫ اسعاد الرفيق‬
‫( وجيب ىلع الزوجة طاعة الزوج يف ) مجيع ما يأمرها به ويطلبه منها من نفسها وغريها ال فيما ل حيل هلا فعله او قوهل او ل طاعة ملخلوق يف‬
‫ ( و ) ان ( لخترج من بيته ) لغري رضورة رشعية اكستفتاء لم‬- ‫ اىل ان قال‬- ‫معصية اخلالق سبحانه وتعاىل بان تزنل نفسها هل مزنلة اململوك‬
).‫يكفها اياه أو خشية اكن خشيت فجرة أو انهدام مزنهلا ( ال بإذنه‬
(3/ 300)‫ حاشية قليوب‬

‫‪ .‬فائدة ‪ :‬حقوق الزوج عليها طاعته ومالزمة املسكن ‪ ,‬وحقوقها عليه املهر والقسم وانلفقة وحنوها ‪ ,‬وأما املعارشة باملعروف فيه حق للك‬
‫منهما ىلع اآلخر‬
‫‪ ‬املوسوعة الفقهية الكويتية)‪(41/ 313‬‬
‫ثانيا ‪ :‬حقوق الزوج ‪:‬‬
‫‪ - 142‬حقوق الزوج ىلع زوجته أعظم من حقوقها عليه ‪ ،‬لقول اهلل تعاىل { وهلن مثل اذلي عليهن باملعروف وللرجال عليهن درجة (‪ ، } )2‬قال‬
‫اجلصاص ‪ :‬أخرب اهلل تعاىل يف هذه اآل ية أن للك واحد من الزوجني ىلع صاحبه حقا ‪ ،‬وأن الزوج خمتص حبق هل عليها ليس هلا عليه مثله (‪. )3‬‬
‫وقال ابن العريب يف قوهل تعاىل { وللرجال عليهن درجة } هذا نص يف أن الزوج مفضل عليها ‪ ،‬مقدم يف انلاكح فوقه‪;) .‬‬
‫ومن حقوق الزوج ىلع زوجته‪:‬‬
‫أ ‪ -‬طاعة املرأة زوجها‪:‬‬
‫‪ - 143‬اتفق الفقهاء ىلع أن طاعة الزوج واجبة ىلع الزوجة ‪ ،‬لقوهل تعاىل { الرجال قوامون ىلع النساء بما فضل اهلل بعضهم ىلع بعض وبما أنفقوا‬
‫من أمواهلم (‪ } ) 2‬ولقوهل تعاىل { وهلن مثل اذلي عليهن باملعروف وللرجال عليهن درجة (‪ ، } )3‬واتفقوا كذلك ىلع أن وجوب طاعة الزوجة‬
‫زوجها مقيدة بأن ل تكون يف معصية هلل تعاىل ‪ ،‬ألنه ل طاعة ملخلوق يف معصية اخلالق ‪ ،‬لقوهل صىل اهلل عليه وسلم ‪ " :‬ل طاعة ملخلوق يف‬
‫معصية اهلل عز وجل " (‪ . )4‬واتلفصيل يف مصطلح ( طاعة ف ‪ 10‬وما بعدها ‪ ،‬عرشة ف ‪ ، 12‬زوج ف ‪.) 2‬‬
‫ب ‪ -‬تسليم الزوجة نفسها إىل الزوج ‪:‬‬
‫‪ - 144‬من حق الزوج ىلع زوجته أن تمكنه من الستمتاع بها ‪ ،‬فإذا اكنت مطيقة للجماع وتسلمت معجل صداقها وطلب الزوج تسلمها وجب‬
‫تسليمها إيله وتمكينه من الستمتاع بها‪ .‬واتلفصيل يف مصطلح ( تسليم ف ‪ ، 20 ، 19‬زوج ف ‪ ، 3‬عرشة ف ‪.) 14 - 8‬‬
‫ج ‪ -‬عدم إذن الزوجة يف بيت الزوج ملن يكره دخوهل ‪:‬‬
‫‪ - 145‬من حق الزوج ىلع زوجته أن ل تأذن يف بيته ألحد يكره دخوهل لقول انليب صىل اهلل عليه وسلم ‪ " :‬فأما حقكم ىلع نسائكم فال‬
‫يوطنئ فرشكم من تكرهون ‪ ،‬ول يأذن يف بيوتكم ملن تكرهون‪" (1) .‬‬
‫واتلفصيل يف مصطلح ( عرشة ف ‪ ، 16‬زوج ف ‪.) 4‬‬
‫د ‪ -‬عدم خروج الزوجة من ابليت إل بإذن الزوج ‪:‬‬
‫‪ - 146‬من حق الزوج ىلع زوجته أل خترج من بيت الزوجية إل بإذنه ‪ ،‬فإن خرجت بدون إذنه فقد ارتكبت معصية ‪ ،‬لكن الفقهاء اشرتطوا‬
‫يف ذلك أن يكون ابليت صاحلا للبقاء فيه ‪ ،‬وأل يوجد سبب جيزي هلا اخلروج من ابليت بغري إذن الزوج حلديث ‪ " :‬أن امرأة أتت انليب صىل اهلل‬
‫عليه وسلم فقالت ‪ :‬يا رسول اهلل ما حق الزوج ىلع الزوجة ؟ فقال ‪ :‬حقه عليها أل خترج من بيتها إل بإذنه ‪ ،‬فإن فعلت لعنتها مالئكة السماء‬
‫ومالئكة‬
‫‪Nusyuz bisa hilang saat sang istri sudag taat dan suami ada di hadapannya.‬‬
‫‪ ‬الفقه اإلساليم وأدتله (‪)97 /10‬‬
‫وإن منعت املرأة نفسها عن الزوج بالصوم‪ ،‬فإن اكن بصوم تطوع‪ ،‬فالصحيح دلى الشافعية أن نفقتها تسقط؛ ألنها منعت اتلمكني اتلام بما ليس‬
‫َّ‬
‫بواجب‪ ،‬فسقطت نفقتها اكنلازشة‪ ،‬وإن منعت نفسها بصوم رمضان أو بقضائه وقد ضاق وقته‪ ،‬لم تسقط نفقتها؛ ألن ما استحق بالرشع ل حق‬
‫للزوج يف زمانه‪ .‬وإن منعت نفسها بصوم القضاء قبل أن يضيق وقته‪ ،‬أو بصوم كفارة أو نذر يف اذلمة‪ ،‬سقطت نفقتها؛ ألنها منعت حقه‪ ،‬وهو‬
‫ا‬
‫ىلع ا لفور بما هو ليس فوريا‪ .‬وكذا تسقط نفقتها بنذر معني بعد الزواج إن اكن بغري إذن الزوج‪ .‬والعتاكف مثل الصوم‪ :‬إن اكن باعتاكف‬
‫تطوع أو نذر يف اذلمة‪ ،‬سقطت نفقتها‪.‬وإن منعت املرأة نفسها بالصالة‪ :‬فإن اكنت بالصلوات اخلمس‪ ،‬أو السنن الراتبة‪ ،‬لم تسقط نفقتها؛ ألن ما‬
‫ترتب بالرشع ل حق للزوج يف زمانه‪ .‬وإن اكن بقضاء فوائت‪ ،‬سقطت نفقتها؛ ألنها ىلع الرتايخ‪ ،‬وحقه ىلع الفور‪.‬وإذا سقطت نفقة املرأة‬
‫ا‬
‫بنشوزها‪ ،‬ثم أطاعت وعدلت عن النشوز‪ ،‬والزوج حارض‪ ،‬اعدت نفقتها‪ ،‬لزوال املسقط هلا‪ ،‬ووجود اتلمكني املقتيض هلا‪ .‬وإن اكن الزوج اغئبا‪ ،‬لم‬
‫تعد نفقتها يف رأي الشافعية واحلنابلة‪ ،‬لعدم حتقق التسليم والتسلم‪ ،‬إذ ل حيصالن مع الغيبة‪ .‬وقال احلنفية‪ :‬تعود نفقتها بعد عدوهلا عن‬
‫النشوز ولو يف غيبة الزوج‪.‬‬
‫‪ ‬رشح الكبري ىلع منت املقنع — املقديس‪ ،‬عبد الرمحن (ت ‪)682‬‬
‫اكن هلا منعه اتلمكني فكذلك إذا منعته اتلمكني اكن هل منعها انلفقة كما قبل ادلخول‪ ،‬وخيالف املهر فإنه جيب بمجرد العقد كذلك لو مات‬
‫أحدهما قبل ادلخول وجب املهر دون انلفقة فأما نفقة ودلها منه فيه واجبة عليه فال يسقط حقه بمعصيتها اكلكبري وعليه دفعها إيلها إذا‬
‫اكن ت يه احلاضنة هل أو املرضعة وكذلك أجر رضاعها يلزمه تسليمه إيلها ألنه أجر ملكته عليه باإلرضاع ل يف مقابلة الستمتاع فال يزول‬
‫بزواهل (فصل) وإذا سقطت نفقتها بالنشوز فعادت عن النشوز والزوج حارض اعدت نفقتها لزوال املسقط هلا ووجود اتلمكني املقتيض هلا وإن‬
‫ا‬
‫اكن اغئبا لم تعد نفقتها حىت يعود التسليم حبضوره أو حضور وكيله أو حكم احلاكم بالوجوب إذا مىض زمن اإلماكن‪ ،‬ولو ارتدت سقطت‬

‫نفقتها فإن اعدت اىل السالم اعدت بمجرد عودها ألن املرتدة إنما سقطت انلفقة خبروجها عن اإلسالم فإذا اعدت إيله زال املعىن املسقط‬
‫فعادت انلفقة ويف النشوز سقطت انلفقة خبروجها عن يده أو منعها هل من اتلمكني املستحق عليها ول يزول ذلك إل بعودها إىل يده وتمكينه‬
‫منها ول حتصيل ذلك يف غيبته وكذلك لو بذلت تسليم نفسها قبل دخوهل بها وهو اغئب لم تستحق انلفقة بمجرد ابلذل كذا ههنا‬
‫‪ ‬فتاوى الرميل (‪)67 /5‬‬
‫( سئل ) م ا قولكم عما يف فتاويكم وهو لو نزشت الزوجة بأن أمرها بانلقلة أو بعدمها فأبت أو خرجت بال إذن ول عذر أو نزشت بغري ذلك‬
‫ثم استمتع بها بأن نفقتها جتب من حني استمتاعه يف املسأتلني األويلني هل يشلك عليه قول اإلرشاد كغريه وتعود لغد بعود وىلع الراجح من‬
‫قوهل أيضا وب نشوز اسرتد ما للحال أو ىلع املرجوح املشار إيله بلو اذلي ذهب إيله الرسخيس من أنه جيب هلا بقسط زمن الطاعة أول وقد نقل‬
‫عن فتوى انلور املحيل ما خيالف وبمعناه قال اجلالل السيويط وعزاه للروضة ولقول األصحاب وقال خالفا للماوردي فما املعتمد ؟ ( فأجاب )‬
‫بأنه ل يشلك ىلع ما أفتيت به قول اإلرشاد وتعود لغد بعود فإن معناه أنها إذا نزشت خبروجها بغري إذنه ثم اعدت وهو حارض وجب لغدها ل بيوم‬
‫عودها ول قوهل وبنشوز اسرتد ما للحال فإن معناه أنها إذا نزشت يف يوم ولو ساعة اسرتد منها نفقة ذلك ايلوم والليلة واملعتمد ما أفتيت به بأن‬
‫امتناعها من انلقلة نشوز ويزول باستمتاعه بها حلصول التسليم به مع كونها لم تفوت عليه حقا من حقوق اتلمتع بها وقد قال القمويل يف‬
‫جواهره إنها إذا امتنعت من انلقلة معه لم جتب انلفقة إل إذا اكن يستمتع بها يف زمن المتناع فتجب ويصري استمتاعه بها عفوا عن انلقلة‬
‫حينئذ ا ـهونقله عنه مجاعة من املتأخرين وأقروه مة ومالئكة العذاب حىت ترجع " (‪. )1‬‬
‫‪ ‬املوسوعة الفقهية الكويتية (‪)290 /40‬‬
‫أثر النشوز ىلع انلفقة ‪ - 7 :‬اختلف الفقهاء يف سقوط نفقة الزوجة بنشوزها ‪ .‬فذهب مجهور الفقهاء ‪ :‬احلنفية واملالكية ىلع املشهور والشافعية‬
‫واحلنابلة والشعيب ومحاد واألوزايع وأبو ثور إىل أن انلازش ل نفقة هلا ول سكىن ؛ ألن انلفقة إنما جتب يف مقابلة تمكينها هل ‪ ،‬بديلل أنها ل جتب‬
‫قبل تسليمها إيله ‪ ،‬وإذا منعها انلفقة اكن هلا منعه اتلمكني ‪ ،‬فإذامنعته اتلمكني اكن هل منعها من انلفقة كما قبل ادلخول ‪- .‬اىل عن قال‪-‬وقال‬
‫الشافعية ‪ :‬تسقط انلفقة بنشوز ‪ -‬أي خروج ‪ -‬عن طاعة الزوج وإن لم خترج من بيته أو قدر ىلع تسلمها ‪ ،‬ولو بمنع ملس أو نظر بنحو تغطية‬
‫وجه لغري دلل بال عذر ‪ ،‬وتسقط نفقة لك يوم بالنشوز بال عذر يف لكه ‪ ،‬وكذا يف بعضه يف األصح ‪ ،‬قال القليويب ‪ :‬هو املعتمد ‪ ،‬وكسوة الفصل‬
‫كنفقة ايلوم ‪ ،‬ول تعود بعودها للطاعة يف بقية ايلوم أو الليلة أو الفصل ما لم يستمتع بها ىلع املعتمد‪ .‬ونشوز املجنونة واملراهقة اكلعاقلة ابلالغة‬
‫‪ ،‬وإن اكن ل إثم عليهما‪ .‬ولو رصف الزوج لمرأته املؤن غري اعلم بالنشوز ثم علم به فله السرتداد ‪ ،‬ولو ترصفت فيها لم يصح ‪ ،‬ألنها باقية ىلع‬
‫ملكه ‪.‬‬
‫‪boleh bagi sang suami menarik Kembali nafaqohnya saat istri nusyuz‬‬
‫‪ ‬فتاوى الرميل (‪)67 /5‬‬
‫( سئل ) ما قولكم عما يف فتاويكم وهو لو نزشت الزوجة بأن أمرها بانلقلة أو بعدمها فأبت أو خرجت بال إذن ول عذر أو نزشت بغري ذلك‬
‫ثم استمتع بها بأن نفقتها جتب من حني استمتاعه يف املسأتلني األويلني هل يشلك عليه قول اإلرشاد كغريه وتعود لغد بعود وىلع الراجح من‬
‫قوهل أيضا وبنشوز اسرتد ما للحال أو ىلع املرجوح املشار إيله بلو اذلي ذهب إيله الرسخيس من أنه جيب هلا بقسط زمن الطاعة أول وقد نقل‬
‫عن فتوى انلور املحيل ما خيالف وبمعناه قال اجلالل السيويط وعزاه للروضة ولقول األصحاب وقال خالفا للماوردي فما املعتمد ؟ ( فأجاب )‬
‫بأنه ل يشلك ىلع ما أفتيت به قول اإلرشاد وتعود لغد بعود فإن معناه أنها إذا نزشت خبروجها بغري إذنه ثم اعدت وهو حارض وجب لغدها ل بيوم‬
‫عودها ول قوهل وبنشوز اسرتد ما للحال فإن معناه أنها إذا نزشت يف يوم ولو ساعة اسرتد منها نفقة ذلك ايلوم والليلة‬
‫‪nafaqoh yang statusnya tamlik, boleh di tashorufkan sekehendaknya.‬‬
‫العزيز رشح الوجزي املعروف بالرشح الكبري ط العلمية — الرافيع ‪ ،‬عبد الكريم (ت ‪)623‬‬
‫ْ‬ ‫َْ‬
‫وىلع الوجه اآلخر‪ :‬ل يلزمه إل ما يزاد للشتاء‪ ،‬حىت يبىل ما عندها‪.‬ومنها‪ :‬أن هل أن يأخذ املدفوع إيلها ويعطيها غريه ىلع وجه اإلمتاع‪ ،‬ول جيوز‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ْ‬
‫ىلع وجه اتلمليك إل برضاها ما لو ألبسها ثيابا مستعارة أو مستأجرة‪ ،‬لم جيُ ْز ىلع وجه اتلمليك‪ ،‬وهلا أن ل ت ْرىض بها‪ ،‬وجيوز ىلع وجة اإلمتاع‪،‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُّ ْ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫املستعار‪ ،‬فالضمان ىلع الزوج‪.‬ومنها‪ :‬ل ي ِصح منها بيع املأخوذ ىلع وجه اإلمتاع‪ ،‬ويصح ىلع وجه اتلمليك كما يف القوت واألدم؛ وىلع‬ ‫فلو تلِف‬
‫َ ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫هذا‪ ،‬فعن أيب إسحاق‪ :‬أن هلا أن تلبس ما دون املأخوذ‪ ،‬كما يف انلفقة‪ ،‬والظاهِر املنع؛ ملا للزوج من غرض الزتين (‪ )1‬واتلجمل‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫‪Uang milik istri boleh di tasorufkan sekehendaknya.‬‬
‫‪ ‬الفقه اإلساليم وأدتله (‪)319 /6‬‬
‫وقال اجلمهور (احلنفية والشافعية واحلنابلة يف الراجح عندهم) (‪: )2‬للمرأة الرشيدة اتلرصف يف ماهلا لكه باتلربع واملعاوضة‪ ،‬لقوهل تعاىل‪{ :‬فإن‬
‫ّ‬ ‫ا‬
‫آنستم منهم رشدا‪ ،‬فادفعوا إيلهم أمواهلم} [النساء‪ ] 4/6:‬وهو ظاهر يف فك احلجر عنهم‪ ،‬وإطالقهم يف اتلرصف‪ .‬وثبت أن انليب صىل اهلل عليه‬
‫ُ ِّ‬
‫وسلم قال‪ « :‬يا معرش النساء ! تصدقن‪ ،‬ولو من حليكن‪ ، ) 3( »...‬وأنهن تصدقن‪ ،‬فقبل صدقتهن‪ ،‬ولم يسأل‪ ،‬ولم يستفصل‪ .‬وهذا الرأي هو‬
‫األوجه؛ ألن ذمة املرأة املايلة مستقلة عن ذمة الزوج يف اإلسالم‪ ،‬وهذا من مفاخر الرشيعة اليت أعطت املرأة أهلية اكملة يف اتلملك واتلرصف‪.‬‬
‫‪Mentashorufkan uang dan barang barang milik suami harus ada idzin.‬‬

‫صدقة املرأة من مال زوجها‪:‬‬
‫‪ 11 -‬اتفق الفقهاء ىلع أنه جيوز للمرأة أن تتصدق من بيت زوجها للسائل وغريه بما أذن الزوج رصحيا ‪ .‬كما جيوز اتلصدق من مال الزوج بما‬
‫لم يأذن فيه ‪ ،‬ولم ينه عنه إذا اكن يسريا عند مجهور الفقهاء ‪ ( :‬احلنفية واملالكية والشافعية وهو الراجح عند احلنابلة ) (‪) .4‬‬
‫‪-‬اىل عن قال‪ -‬اإلذن رضبان ‪ :‬أحدهما ‪ :‬اإلذن الرصيح يف انلفقة والصدقة ‪ ،‬واثلاين ‪ :‬اإلذن املفهوم من اطراد العرف والعادة ‪ ،‬كإعطاء السائل‬
‫كعمرة وحنوها مما جرت العادة به ‪ ،‬واطرد العرف فيه ‪ ،‬وعلم بالعرف رضا الزوج واملالك به ‪ ،‬فإذنه يف ذلك حاصل وإن لم يتلكم‬
‫‪Ta’rif I’rod kepda sang suami dan hukumnya‬‬
‫اإلعراض ‪ - 3 :‬من معاين اإلعراض يف اللغة ‪ :‬الصد ‪ ،‬يقال ‪ :‬أعرض عن اليشء ‪ :‬صد ووىل ‪ ،‬ويف اتلزنيل العزيز ‪ :‬وإذا أنعمنا ىلع اإلنسان أعرض‬
‫ونأى جبانبه (‪ ، . ) 3‬ويقال ‪ :‬أعرضت عنه ‪ :‬أرضبت وويلت عنه ‪ .‬قال الراغب ‪ :‬العرض خص باجلانب ‪ ،‬وعرض اليشء ‪ :‬بدا عرضه ‪ ،‬وأعرض ‪:‬‬
‫أظ هر عرضه أي ناحيته ‪ ،‬فإذا قيل ‪ :‬أعرض عين فمعناه ‪ :‬وىل مبديا عرضه ‪ .‬ول خيرج املعىن الصطاليح عن املعىن اللغوي (‪ )1‬والصلة بني‬
‫النشوز واإلعراض أن اإلعراض يكون أمارة من أمارات النشوز ‪.‬‬
‫‪ ‬ابلحر املحيط (‪ ،292 /4‬برتقيم الشاملة آيلا)‬
‫والنشوز ‪ :‬أن جياىف عنها بأن يمنعها نفسه ونفقته ‪ ،‬واملودة اليت بينهما ‪ ،‬وأن يؤذيها بسبب أو رضب‪.‬‬
‫واإلعراض ‪ :‬أن يقل حمادثتها ومؤانستها لطعن يف سن أو دمامة ‪ ،‬أو شني يف خلق أو خلق أو مالل ‪ ،‬أو طموح عني إىل أخرى ‪ ،‬أو غري ذلك ‪،‬‬
‫وهو أخف النشوز ‪.‬ولو ارحتلت خلراب ابلدل وارحتل أهلها ‪ ،‬واقترصت ىلع قدر الرضورة ل تعد نازشة ‪ .‬وقالوا ‪ :‬من أمارات نشوز الزوجة قول أن‬
‫جتيب زوجها بكالم خشن بعد أن اكنت جتيبه بكالم لني ‪ ،‬فلو اكن الالكم اخلشن اعدتها لم يكن نشوزا إل إن زاد ‪ .‬ومن أمارات نشوزها‬
‫فعال أن جيد منها إعراضا وعبوسا ؛ ألنه ل يكون إل عن كراهة ‪ ،‬وبذلك فارق السب والشتم ألنه قد يكون لسوء اخللق ‪ ،‬لكن للزوج‬
‫تأديبها عليه ولو بال حاكم (‪)1‬‬
‫‪Contoh contoh sang istri di katakana nusyuz dan mencaci suami bukan termasuk nusyuz.‬‬
‫وقال الشافعية ‪ :‬مما يكون به نشوز الزوجة خروجها بغري إذن زوجها من املزنل ل إىل القايض لطلب احلق منه ‪ ،‬ول إىل اكتساب انلفقة إذا‬
‫أعرس بها الزوج ‪ ،‬ول إىل استفتاء إن لم يكن زوجها فقيها ولم يستفت هلا ‪ ،‬ول إىل الطحن أو اخلزب أو رشاء ما ل بد منه ‪ ،‬أو اخلوف من‬
‫انهدام املزنل ‪ ،‬أو جالء من حوهلا من اجلريان يف غيبة الزوج ‪ ،‬أو انقضاء إجارة املزنل أو رجوع معريه ‪،‬وكذا لو خرجت حلاجتها يف ابلدل بإذنه‬
‫كأن تكون بالنة أو ماشطة أو داية تودل النساء ‪ ،‬فال تعترب نازشة بذلك‪ .‬وتكون الزوجة نازشة كذلك بإغالقها ابلاب يف وجه زوجها ‪ ،‬وعدم‬
‫فتحها ابلاب يلدخل واكن قفله منها ‪ ،‬وبمنعه من فتح ابلاب ‪ ،‬وحبسها زوجها ‪ ،‬ودعواها طالقا ‪ ،‬وكونها معتدة عن غريه كوطء شبهة‪ .‬وتكون‬
‫نازشة بمنعها الزوج من الستمتاع بها حيث ل عذر ‪ ،‬ل منعه من ذلك تدلال ‪ ،‬ويدخل يف املنع من الستمتاع اذلي تنزش به املنع من حنو قبلة‬
‫‪ -‬وإن مكنته من اجلماع ‪ -‬حيث ل عذر يف امتناعها منه ‪ ،‬فإن عذرت كأن اكن به صنان مستحكم ‪ -‬مثال ‪ -‬وتأذت به تأذيا ل حيتمل لم تعد‬
‫نازشة ‪ ،‬وتصدق يف ذلك إن لم تدل قرينة قوية ىلع كذبها‪.‬‬
‫وقالوا ‪ :‬إن شتم املرأة زوجها وإيذاءها هل بنحو لسانها ل يكون نشوزا ‪ ،‬بل تأثم به وتستحق اتلأديب عليه‪.‬‬
‫ويكون النشوز كذ لك إذا داع الزوج نساءه إىل مزنهل اذلي أعده إلتيانهن فيه ‪ ،‬فتمتنعإحداهن ‪ ،‬خبالف ما لو داع إحداهن ملزنل رضتها فال‬
‫يعد امتناعها نشوزا ‪ ،‬وحمل كون امتناعها نشوزا عند داعئها ملزنهل إن لم تكن رشيفة ‪ ،‬وإل فال يعد نشوزا حيث اكن مزنهل يف بيت آخر ‪ ،‬فإن‬
‫اكن يف ابليت اذلي هو فيه عد ذلك نشوزا‪.‬‬
‫وتعد الزوجة نازشة إذا سافرت بدون زوجها بال إذنه ‪ ،‬أو بإذن لغري حاجته بأن اكن حلاجتها ‪ ،‬أو حلاجة أجنيب ‪ ،‬أو حلاجتهما ‪ ،‬أو ل حلاجة‬
‫كزنهة‬
‫ولو سافرت الزوجة مع الزوج ‪ -‬ولو بال إذن ‪ -‬فال تكون نازشة إن لم ينهها ‪ ،‬فإن نهاها اكنت نازشة ‪ ،‬سواء أقدر ىلع ردها أم ل ‪ .‬نعم ‪ ،‬إن‬
‫استمتع بها ل تكون بعد الستمتاع بها نازشة ؛ ألن استمتاعه بها رضا بمصاحبتها هل‪.‬‬
‫‪ ‬حاشية اجلمل (‪)452 /17‬‬
‫( فرع ) والنشوز حنو اخلروج من املزنل ل إىل القايض لطلب احلق منه وكمنع الستمتاع ‪ ،‬ولو غري اجلماع ل تدلال ول الشتم ول اإليذاء‬
‫باللسان بل تأثم به ويتوىل تأديبها ىلع ذلك ا ـه‪ ،‬وقد يشلك بما رصحوا به أن اتلعبيس نشوز ‪ ،‬وقد يوجه بأن اتلعبيس يؤثر يف الستمتاع خبالف‬
‫جمرد السب والشتم ‪ ،‬وقد يوضح ذلك بأن مدار الستمتاع ىلع املطاوعة بالظاهر وابلاطن بأن ل تمتنع وترىض به واتلعبيس يؤثر يف اثلاين ؛ ألنه‬
‫يدل ىلع الكراهية وعدم الرضا خبالف جمرد السب والشتم بال منع ول تعبيس ا ـهسم‬
‫‪Udhur udhur yang di perbolehkan untuk tidak memenuhi hak hak suami.‬‬

‫‪ ‬إاعنة الطابلني ‪ :‬ج ‪ / 4‬ص ‪80‬‬
‫تنبيه‪ :‬جيوز هلا اخلروج يف مواضع منها إذا أرشف ابليت ىلع النهدام‪ ،‬وهل يكيف قوهلا خشيت انهدامه أو ل بد من قرينة تدل عليه اعدة ؟ قال‬
‫شيخنا‪ :‬لك حمتمل‪ ،‬والقرب اثلاين ‪.‬ومنها إذا خافت ىلع نفسها أو ماهلا من فاسق أو سارق‪ ،‬ومنها إذا خرجت إىل القايض لطلب حقها منه‪ ،‬ومنها‬
‫خروجها تلعلم العلوم العينية أو لالستفتاء حيث لم يغنها الزوج اثلقة أو حنو حمرمها‪ ،‬فيما استظهره شيخنا‪ ،‬ومنها إذا خرجت لكتساب نفقة‬
‫بتجارة‪ ،‬أو سؤال أو كسب إذا أعرس الزوج ‪ .‬قوهل‪ :‬إذا خافت ىلع نفسها أو ماهلا) قال يف انلهاية‪ :‬ويتجه أن الختصاص اذلي هل وقع كذلك اه‪.‬‬
‫وكتب ع ش‪ :‬قوهلا أو ماهلا أي وإن قل أخذا من إط القه هنا وتقييده الختصاص بماهل وقع‪ ،‬ولو اعترب يف املال كونه ليس تافها جدا لم يكن‬
‫بعيدا‪ .‬ا ـه(قوهل‪ :‬ومنها) أي املواضع املذكورة‪ ،‬وقوهل إذا خرجت إىل القايض لطلب الخ‪ :‬أي إذا خرجت إىل القايض لجل طلب حقها من زوجها‬
‫واملراد خرجت يلخلص هلا القايض حقها من الزوج (ق وهل‪ :‬ومنها) أي من املواضع املذكورة‪ ،‬وقوهل‪ :‬خروجها تلعلم العلوم العينية‪ :‬أي اكلواجب‬
‫تعلمه من العقائد والواجب تعلمه مما يصحح الصالة والصيام واحلج وحنوها (قوهل‪ :‬أي لالستفتاء) أي لمر حتتاج إيله خبصوصه وأرادت السؤال‬
‫عنه أو تعلمه أما إذا أرادت احلضور ملجلس علم لتستفيد أحاكما تنتفع بها من غري احتياج إيلها حال أو احلضور لسماع الوعظ فال يكون‬
‫عذرا (قوهل‪ :‬حيث لم يغنها) قيد يف جواز اخلروج تلعلم ما ذكر‪ :‬أي حمل جواز ذلك إذا لم يغنها الزوج اثلقة عن اخلروج ذللك‪ ،‬أما إذا أغناها‬
‫عن ذلك بأن اكن يعلمها ما حتتاج إيله فال جيوز هلا اخلروج‪ ،‬وقوهل أو حنو حمرمها‪ :‬أي وحيث لم يغنها حنو حمرمها ممن حيل هل انلظر كعبدها قال‬
‫يف اتلحفة بعده‪ :‬ويظهر أنها لو احتاجت للخروج ذللك وخيش عليها منه فتنة والزوج غري ثقة وامتنع من أن يعلمها أو يسأل هلا أجربه القايض‬
‫ىلع أحد المرين ولو بأن خيرج معها أو يستأجر من يسأل هلا‪.‬‬
‫‪ ‬حاشية قليوب ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪)79‬‬
‫( وتسقط ) انلفقة ( بنشوز ) أي خروج عن طاعة الزوج ‪ ( .‬ولو بمنع ملس بال عذر ) أي تسقط نفقة لك يوم بالنشوز بال عذر يف لكه ‪ ،‬وكذا يف‬
‫بعضه يف األصح ونشوز املجنونة واملراهقة اكلعاقلة ابلالغة ‪ ( ،‬وعبالة زوج ) أي كرب آتله حبيث ل حتملها الزوجة ‪ ( ،‬أو مرض ) بها ( يرض معه‬
‫الوطء عذر ) يف النشوز عن الوطء ( واخلروج من بيته بال إذن ) منه ( نشوز ) ألن هل عليها حق احلبس يف مقابلة وجوب انلفقة ‪ ( ،‬إل أن‬
‫يرشف ىلع انهدام ) فتخرج خوفا من الرضر ( وسفرها بإذنه معه ) حلاجته أو حلاجتها ‪ ( ،‬أو ) وحدها ( حلاجته ل يسقط ) انلفقة ( وحلاجتها‬
‫يسقط يف األظهر ) لنتفاء اتلمكني واثلاين ل تسقط إلذنه يف السفر ومنهم من أجرى القولني يف سفرها حلاجتها معه‪ .‬قوهل ‪ ( :‬خوفا من الرضر‬
‫) ويلحق به خوفها من سارق أو فاسق أو من رضبه املربح‪.‬‬
‫‪jika ada dugaan kuat bahwa ketidakhadiran itu menjadi bahan gunjingan para tetangga‬‬
‫‪ ‬حوايش الرشواين والعبادي [‪]176 /3‬‬
‫(ثالثة أيام) تقريبا من املوت احلارض ومن القدوم لغائب‪ ،‬ومثل الغائب املريض املحبوس فتكره اتلعزية بعدها إذ الغـرض منهـا تسـكني قلـب‬
‫املصاب‪ ،‬والغالب سكونه فيها فال جيدد حزنه‪ (،‬ويكره اجللوس هلا) عبارة انلهاية واملغين ويكره لهل امليت الجتماع بمـاكن تلـأتيهم انلـاس‬
‫للتعزية اه قال ع ش وينبيغ أن حمل ذلك حيث لم يرتتب ىلع عدم اجللوس رضر كنسبتهم املعزي إىل كراهته هلم حيث لم جيلس تللقـيهم وإل‬
‫فتنبيغ الكراهة بل قد يكون اجللوس واجبا إن غلب ىلع ظنه لو لم جيلس ذلك ا ـهوفيه وقفة‬
‫‪ ‬حاشية ابلجرييم ىلع اخلطيب اجلزء األول صحـ‪367 :‬‬
‫(وحيرم ىلع اجلنب مخسة أشياء) ويه (الصالة والطواف وقراءة القرآن ومس املصحف ومحله) قوهل (الصالة) حمل احلرمة لغري حاجـة فـال يـرد‬
‫من خيش أن يظن به سوء فإنه يأيت بأفعاهلا من غري نية ول حرمة عليه رمحاين قال شيخنا العزيزي وما يقع للشخص يف بعض األحيان من أنه‬
‫ينام عند نساء وأولد مرد وحيتلم وخيىش ىلع نفسه من الوقوع يف عرضه إذا اغتسل فإنه ل يغتسل وهذا عذر مبيح للتـيمم ألنـه أشـق مـن‬
‫اخلوف ىلع أخذ املال لكن يغسل من بدنه ما يمكنه غسله ثم يتيمم ويصيل ويقيض ألن هذه مثل اتليمم للربد‬
‫‪ ‬برشى الكريم اجلزء األول صحـ‪ 88 :‬احلرمني‬
‫ويسن ملن أحدث يف صالته أو قبلها قرب اقامتها أن بأخذ بأنفه ويلنرصف سرتا ىلع نفسه وئلال خيوض انلاس فيه ويؤخذ منه أنه يسن سـرت لك‬
‫ما يوقع انلاس فيه كما لو نام عن صالة الصبح فتوضأ بعد طلوع الشمس فيوهم أنه يصىل الضىح‪.‬‬
‫‪ ‬حتفة املحتاج يف رشح املنهاج اجلزء اثلاىن صحـ‪128 :‬‬
‫قول املنت (بطلت) ولو افتصد مثال فخرج ادلم ولم يلوث برشته أو لوثها قليال لم تبطل صالته؛ ألن املنفصـل يف األوىل غـري مضـاف إيلـه ويف‬
‫اثلانية مغتفر ويسن ملن أحدث يف صالته أن يأخذ بأنفه ثم ينرصف يلوهم أنه رعف سرتا ىلع نفسه وينـبيغ أن يفعـل كـذلك إذا أحـدث وهـو‬
‫منتظر لل صالة خصوصا إذا قرب إقامتها أو أقيمت مغين زاد انلهاية ومنه يؤخذ أنه يستحب للك من ارتكب ما يدعو انلاس إىل الوقيعة فيه أن‬
‫يسرته ذللك كما رصح به ابن العماد حلديث فيه ا ه‪ .‬قال ع ش قوهل م ر أو لوثها قليال أفهم أنه إن لوثها كثريا بطلـت صـالته ولعـل وجهـه أن‬

‫الكثري إ ذا اكن بفعله ل يعىف عنه وافتصاده من فعله وقياسه أنه إن فتح دمله فخرج منه دم ولوثه كثريا ل يعىف عنه وينبيغ أن حمله إذا خرج‬
‫ادلم متصال بالفتح فلو خرج بعده بمدة حبيث ل ينسب خروجه للفتح لم يرض وقوهل م ر للك من ارتكب إلـخ أي ومـع ذلـك عقوبـة املـذنب‬
‫باقية حتت املشيئة وقوهل م ر ذللك أي ئلال خيوض انلاس فيه ا ـهع ش‬
‫‪ ‬إحياء علوم ادلين اجلزء اثلاين صحـ‪188 :‬‬
‫واعلم أنه ليس من الوفاء موافق‬
‫ة األخ فيما خيالف احلق يف أمر يتعلق بادلين بل الوفاء هل املخالفة‬
‫‪ ‬الفتاوى الفقهية الكربى ‪ ( ...‬ـج‪ / 2‬صـ ‪)7‬‬
‫(وسئل) أاعد اهلل علينا من براكته عما يذبح من انلعم وحيمل مع ملح خلف امليت إىل املقربة ويتصدق به ىلع احلفارين فقط وعما يعمل يوم‬
‫ثالث موته من تهيئة أكل وإطعامه للفقراء وغريهم وعما يعمل يوم السابع كذلك وعما يعمل يوم تمام الشهر من الكعك ويدار به ىلع بيوت‬
‫النسا ء الاليت حرضن اجلنازة ولم يقصدوا بذلك إل مقتىض اعدة أهل ابلدل حىت إن من لم يفعل ذلك صار ممقوتا عندهم خسيسا ل يعبئون به‬
‫وهل إذا قصدوا بذلك العادة واتلصدق يف غري األخرية أو جمرد العادة ماذا يكون احلكم جواز وغريه وهل يوزع ما رصف ىلع أنصباء الورثة‬
‫عند قسمة ا لرتكة وإن لم يرض به بعضهم وعن املبيت عند أهل امليت إىل ميض شهر من موته ألن ذلك عندهم اكلفرض ما حكمه‪( .‬فأجاب)‬
‫بقوهل مجيع ما يفعل مما ذكر يف السؤال من ابلدع املذمومة لكن ل حرمة فيه إل إن فعل يشء منه نلحو ناحئة أو رثاء ومن قصد بفعل يشء‬
‫منه دفع ألسنة اجلهال وخوضهم يف عرضه بسبب الرتك يرىج أن يكتب هل ثواب ذلك أخذا من أمره صىل اهلل عليه وسلم من أحدث يف الصالة‬
‫بوضع يده ىلع أنفه وعللوه بصون عرضه عن خوض انلاس فيه لو انرصف ىلع غري هذه الكيفية ول جيوز أن يفعل يشء من ذلك من الرتكة‬
‫حيث اكن فيها حمجور عليه مطلقا أو اكن وا لكهم رشداء لكن لم يرض بعضهم بل من فعله من ماهل لم يرجع به ىلع غريه ومن فعله من الرتكة‬
‫غرم حصة غريه اذلي لم يأذن فيه إذنا صحيحا وإذا اكن يف املبيت عند أهل امليت تسلية هلم أو جرب خلواطرهم لم يكن به بأس ألنه من‬
‫الصالت املحمودة اليت رغب الشارع فيها والالكم يف مبيت ل يتسبب عنه مكروه ول حمرم وإل أعطي حكم ما ترتب عليه إذ للوسائل حكم‬
‫املقاصد واهلل سبحانه وتعاىل أعلم بالصواب‪.‬‬
‫‪Konsep tambahan.‬‬
‫‪Stigma negative‬‬
‫‪ ‬بغية املسرتشدين (ص‪)136 :‬‬
‫(مسألة ‪ :‬ب ك) ‪ :‬تباح اجلماعة يف حنو الوتر والتسبيح فال كراهة يف ذلك ول ثواب ‪ ،‬نعم إن قصد تعليم املصلني وحتريضهم اكن هل ثواب ‪ ،‬وأي‬
‫ثواب بانلية احلسنة ‪ ،‬فكما يباح اجلهر يف موضع اإلرسار اذلي هو مكروه للتعليم فأوىل ما أصله اإلباحة ‪ ،‬وكما يثاب يف املباحات إذا قصد بها‬
‫ّ‬
‫اكتلقوي باألكل ىلع الطاعة ‪ ،‬هذا إذا لم يقرتن بذلك حمذور ‪ ،‬كنحو إيذاء أو اعتقاد العامة مرشوعية اجلماعة وإل فال ثواب بل حيرم‬ ‫القربة‬
‫ويمنع منها‪.‬‬
‫‪ ‬كتاب اغية تلخيص املراد (ص‪)6 :‬‬
‫ا‬ ‫ّ‬ ‫ا‬ ‫(مسألة)‪ :‬املعتمد كما رجحه الشيخان ّ‬
‫سن املداومة ىلع قراءة الم تزنيل‪ ،‬وهل أىت يف صبح اجلمعة مطلقا‪ ،‬وإن خيف أن يعتقدهما العوام فرضـا‪،‬‬
‫ا‬
‫خالفا لبن د قيق العيد وغريه‪ ،‬ألن ذلك يؤدي إىل ترك كثري من السنن‪ ،‬اكلتشهد األول وغريه‪ ،‬ودواء اجلهل اتلعلم‪ ،‬واذلي يدل تركه لليشء ىلع‬
‫عدم الوجوب هو الشارع ل غري‪.‬‬
‫‪Khawatir memberi dampak suudzon kepada orang lain‬‬
‫‪ ‬األذاكر ‪ -‬انلووي (ص‪)322 :‬‬
‫(باب ما يقوهل الرجل املقتدى به) إذا فعل شيئا يف ظاهره خمالفة للصواب مع أنه صواب إعلم أنه يستحب للعالم واملعلم والقايض واملفيت والشيخ‬
‫املريب وغريهم ممن يقتدى به ويؤخذ عنه‪ :‬أن جيتنب األفعال واألقوال واتلرصفات اليت ظاهرها خالف الصواب وإن اكن حمقا فيها‪ ،‬لنه إذا فعل‬
‫ذلك ترتب عليه مفاسد‪ ،‬من مجلتها ‪ :‬توهم كثري ممن يعلم ذلك منه أن هذا جائز ىلع ظاهره بكل حال‪ ،‬وأن يبىق ذلك رشاع وأمرا معمول به‬
‫أبدا‪ ،‬ومنها وقوع انلاس فيه باتلنقص‪ ،‬واعتقادهم نقصه‪ ،‬وإطالق ألسنتهم بذلك‪ ،‬ومنها أن انلاس يسيئون الظن به فينفرون عنه‪ ،‬وينفرون‬
‫غريهم عن أخذ العلم عنه‪ ،‬وتسقط روا ياته وشهادته‪ ،‬ويبطل العمل بفتواه‪ ،‬ويذهب ركون انلفوس إىل ما يقوهل من العلوم‪ ،‬وهذه مفاسد ظاهرة‪،‬‬
‫فينبيغ هل اجتناب أفرادها‪ ،‬فكيف بمجموعها؟ فإن احتاج إىل شئ من ذلك واكن حمقا يف نفس األمر لم يظهره‪ ،‬فإن أظهره أو ظهر أو رأى‬
‫املصلحة يف إظهاره يلعلم جوازه وحكم الرشع فيه‪ ،‬فينبيغ أن يقول‪ :‬هذا اذلي فعلته ليس حبرام‪ ،‬أو إنما فعلته تلعلموا أنه ليس حبرام إذا اكن‬
‫ىلع هذا الوجه اذلي فعلته‪ ،‬وهو كذا وكذا‪ ،‬وديلله كذا وكذا‪.‬‬

‫‪ ‬إحياء علوم ادلين لإلمام الغزايل اجلزء اثلاين صـ ‪201‬‬
‫ومنها أن يتيق مواضع اتلهم صيانة لقلوب انلاس عن سوء الظن وأللسنتهم عن الغيبة فـإنهم إذا عصـوا اهلل بـذكره واكن هـو السـبب فيـه اكن‬
‫رشيكا قال اهلل تعاىل ول تسبوا اذلي يدعون من دون اهلل فيسبوا اهلل عدوا بغري علم‬
‫‪ ‬حاشية ابلجرييم ىلع اخلطيب اجلزء األول صحـ‪29 :‬‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫قوهل ‪ ( :‬يهتم به ) أي رشاع بأن ل يكون حمرما ذلاته ول مكروها كذلك ‪ ،‬ول ذكرا حمضا ‪ ،‬ول جعل الشارع هل مبدأ غري البسـملة فتحـرم ىلع‬
‫املحرم ذلاته اكلزنا خبالف املحرم لغريه اكلوضوء بماء مغصوب فتسن وتكره ىلع املكروه ذلاته كأكل بصل وحنوه ‪ ،‬خبالف املكروه لغريه اكلوضوء‬
‫ّ‬
‫فتسن ‪ ،‬ول تطلب لذلكر املحض اكتل هليل وخرج باملحض القرآن فتطلب فيه التسمية لشتماهل ىلع القصص واألحاكم ‪ ،‬فتعـرتي‬ ‫باملاء املشمس‬
‫التسمية األحاكم األربعة فقط ألن أصلها انلدب ‪ ،‬وما اكن األصل فيه انلدب ل تعرتيه اإلباحة فتكون واجبة يف قراءة الفاحتة يف الصالة عندنا‬
‫‪.‬‬
‫‪ ‬آداب العالم واملتعلم ص ‪60 - 59‬‬
‫واثلاىن عرش أن جيتنب موضع اتلهم وإن بعدت فال يفعل شيئا يتضمن نقص مرؤة ويسـتنكر ظـاهرا وإن اكن جـائزا باطنـا فإنـه يعـرض يفسـه‬
‫للتهمة وعرضه للوقيعة ويوقع انلاس ىف الظنون املكروهة وتأثيم الوقيعة فإن اتفق ىشء من ذلك حلاجـة أو حنوهـا أخـرب مـن شـاهده حبكمـه‬
‫وعذره ومقصوده كيال يأثم بسببه أو ينفر عنه فال ينتفع بعلمه وليس يفيد اجلاهل به‬
‫‪ ‬إحياء علوم ادلين اجلزء اثلاين صحـ‪ 201 :‬دار الكتب العلمية‬
‫ومن أبوابه سوء الظن باملسلمني قال اهلل تعاىل يا أيها اذلين آمنوا اجتنبوا كثريا من الظن إن بعض الظن إثم فمن حيكم برشـ ىلع غـريه بـالظن‬
‫بعثه الشيطان ىلع أن يطول فيه اللسان بالغيبة فيهلك أو يقرص يف القيام حبقوقه أو يتواىن يف إكرامه وينظر إيله بعـني الحتقـار ويـرى نفسـه‬
‫خريا منه ولك ذلك من املهلاكت وألجل ذلك منع الرشع من اتلعرض للتهم فقال صىل اهلل عليه و سـلم اتقـوا مواضـع اتلهـم ‪ //‬حـديث اتقـوا‬
‫مواضع اتل هم لم أجد هل أصال حىت احرتز هو صىل اهلل عليه و سلم من ذلك روي عن يلع بن حسني أن صفية بنت حىي بن أخطب أخربتـه أن‬
‫انليب صىل اهلل عليه و سلم اكن معتكفا يف املسجد قالت فأتيته فتحدثت عنده فلما أمسيت انرصفت فقام يميشـ مـيع فمـر بـه رجـالن مـن‬
‫األنصار فسلما ثم انرصفا فن اداهما وقال إنها صفة بنت حىي فقال يا رسول اهلل ما نظن بك إل خريا فقال إن الشيطان جيرى من ابن آدم جمـرى‬
‫ادلم من اجلسد وإين خشيت أن يدخل عليكما ‪ //‬حديث صفية بنت حىي أن انليب صىل اهلل عليه و سلم اكن معتكفا فأتيتـه فتحـدثت عنـده‬
‫احلديث وفيه أن الشطيان جيري من اب ن آدم جمرى ادلم متفق عليه فانظر كيف أشفق صىل اهلل عليه و سلم ىلع دينهما فحرسهما وكيف أشفق‬
‫ىلع أمته فعلمهم طريق الحرتاز من اتلهمة حىت ل يتساهل العالم الورع املعروف بادلين يف أحواهل فيقول مثيل ل يظن به إل اخلري إعجابا منـه‬
‫بنفسه فإن أورع انلاس وأتقاهم وأع لمهم ل ينظر انلاس لكهم إيله بعني واحدة بل بعني الرضـا بعضـهم وبعـني السـخط بعضـهم وذللـك قـال‬
‫الشاعر‪ :‬وعني الرضا عن لك عيب لكيلة ‪ ...‬ولكن عني السخط تبدي املساويا‪.‬‬
‫فيجب الحرتاز عن ظن السوء وعن تهمة األرشار فإن األرشار ل يظنون بانلاس لكهم إل الرش فمهما رأيت إنسـانا ييسـء الظـن بانلـاس طابلـا‬
‫للعيوب فاعلم أنه خبيث ابلاطن وأن ذلك خبثه يرتشح منه وإنما رأى غريه من حيث هو فإن املؤمن يطلب املعـاذير واملنـافق يطلـب العيـوب‬
‫واملؤمن سليم الصدر يف حق اكفة اخللق فهذه بعض مداخل الشيطان إىل القلب ولو أردت استقصاء مجيعها لم أقدر عليـه ويف هـذا القـدر مـا‬
‫ينبه ىلع غريه فليس يف اآلديم صفة مذمومة إل ويه سالح الشيطان ومدخل من مداخله‪.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫?‪b. Tergolong akad apakah jual beli di atas? Dan bagaimana hukumnya‬‬
‫‪jawaban:‬‬
‫‪b. termasuk ba’I dain bil a’in lighori man hua a’laih. akan tetapi praktek di atas menurut‬‬
‫‪qoul adhar tidak sah, sebab penjual tidak mampu menyerahkan barang (dain) tersebut. namun‬‬
‫‪menurut muqobilnya tetap sah dengan syarat iwadnya harus di terima di majlis akad jika‬‬

‫‪barangnya satu jenis dengan iwad, jika tidak satu jenis yang terpenting menentukan ma’qud a’laih‬‬
‫‪yang di sepakati.‬‬
‫‪referensi:‬‬
‫‪Arisan‬‬
‫‪ ‬حاشية قليوب ‪)321 /2( -‬‬
‫(ويشرتط قبوهل) أي اإلقراض غري احلكيم ‪ ,‬أما احلكيم فال حيتاج إيله ول إىل إجياب فيه كإطعام جائع وكسوة اعر وإنفاق ىلع لقيط ‪ ,‬مع إذن‬
‫حاكم أو إشهاد ول تكيف نية رجوع ومنه نقوط األفراح وإن لم يقبضه صاحب الفرح ‪ ,‬ومنه كسوة حنو حاج ممن جرت العادة بأنه يرد ومنه‬
‫أمر غريه برصف ماهل غرض فيه ‪ ,‬كظالم أو شاعر أو بناء دار أو رشاء متاع ‪ ,‬ومنه اقبض وديعيت قرضا عليك خبالف اقبض ديين قرضا عليك‬
‫وإن برئ به ادلافع ‪ ,‬ألن اإلنسان ل يكون وكيال يف إزالة ملك نفسه ‪ ,‬ولو قال اقرتض يل مائة ولك عرشة لزمته العرشة ألنها جعالة كذا قالوه‪.‬‬
‫ولعله إن اكن يف القرتاض لكفة تقابل بمال فراجعه فإن اكن املائة من مال املأمور لم يستحق شيئا وصور بعض مشاخينا إطعام املضطر وحنوه مما‬
‫ذكر بما إ ذا اكن املطعم ممن ل يلزمه ذلك اكلفقري وعجز املضطر عن املعاقدة معه حىت ل ينايف ما ذكروه يف السري من وجوب ذلك فتأمله‪ .‬فرع‪:‬‬
‫اجلمعة املشهورة بني النساء بأن تأخذ امرأة من لك واحدة من مجاعة منهن قدرا معينا يف لك مجعة أو شهر وتدفعه لواحدة بعد واحدة ‪ ,‬إىل‬
‫آخرهن جائزة كما قاهل الويل العرايق‬
‫‪Akad jual beli arisan.‬‬
‫‪ ‬مغين املحتاج اجلزء اثلاين ص‪466 :‬‬
‫وبيع ادلين لغري من عليه باطل يف األظهر بأن اشرتى عبد زيد بمائة هل ىلع عمرو ولو اكن لزيد وعمرو دينان ىلع شخص فباع زيد عمرا دينه‬
‫بدينه بطل قطعا‪-‬اىل أن قال‪( -‬وبيع ادلين) بعني (لغري من عليه باطل يف األظهر بأن اشرتى عبد زيد مثال (بمائة هل ىلع عمرو) ألنه ل يقدر‬
‫ىلع تسليمه وهذا ما صححه يف املحرر والرشحني واملجموع هنا وجزم به الرافيع يف باب الكتابة واثلاين يصح وهو املعتمد كما صححه يف زوائد‬
‫الروضة هنا موافقا للرافيع يف آخر اخللع واختاره السبيك وحيك عن انلص لستقراره كبيعه ممن هو عليه وىلع هذا قال يف املطلب يشرتط أن‬
‫يكون املديون مليا مقرا وأن يكون ادلين حال مستقرا ورصح يف أصل الروضة اكبلغوي باشرتاط قبض العوضني يف املجلس وهذا هو املعتمد‬
‫وإن قال يف املطلب مقتىض الكم األكرثي ن خيالفه ول يصح أن حيمل األول ىلع الربوي واثلاين ىلع غريه كما قال بعض املتأخرين ألن مثاهلم يأىب‬
‫ذلك ألن الشيخني مثال ذلك بعبد‬
‫‪ ‬إسعاد الرفيق اجلزء األول ص‪135 :‬‬
‫وحيرم ول يصح بيع ادلين بادلين كأن يستبدل عن دينه دينا اآلخر أو يكون هلما دينان ىلع ثالث فيبيع أحدهما اآلخر دينه بدينه سواء احتد‬
‫اجلنس أم ل للنيه عن بيع الاكلئ بالاكلئ وفرس ببيع ادلين بادلين ول جيوز استبدال املؤجل عن احلال وجيوز عكسه وكأن صاحب املؤجل‬
‫عجله أما بيعه لغريمن هو عليه بغري دين كأن باع لعمرو مائة هل ىلع زيد بمائة فصحيح برشط القبض يف املجلس ان اتفق يف علة الربا‬
‫اكدلراهم عن دنانري وعكسه فإن لم يتفقا اشرتط تعيني هل يف املجلس فقط‪.‬‬
‫‪ ‬العزبز اجلزء الرابع ص‪304 - 298:‬‬
‫قال الرافيع‪ :‬املال املستحق لإلنسان عند غريه قسمان‪ :‬عني يف يده ودين يف ذمته أما اثلاين فيأيت يف الفصل اتلايل إن شاء اهلل ‪-‬إىل أن قال‪-‬‬
‫ا لقسم اثلاين‪ :‬ادلين يف ذمة الغري وهو ىلع ثالثة أرضب ألنه إما أن يكون مثمنا أو ثمنا أو ل مثمنا ول ثمنا ‪-‬إىل أن قال‪ -‬فالرضب األول‪ :‬املثمن‬
‫وهو املسلم فيه فال جبوز الستبدال عنه ول بيعه من غريه روي عن أيب سعيد اخلدري ‪ -‬ريض اهلل عنه ‪ -‬أن انليب قال "من أسلف يف يشء فال‬
‫يرصفه إىل غريه" وأيضا فإن املبيع قبل القبض مع تعينه ل جيوز بيعه قبل القبض فاملسلم مع كونه مرسال يف اذلمة أوىل ‪-‬إىل أن قال‪ -‬الرضب‬
‫اثلاين‪ :‬اثلمن فإذا باع بدراهم أو دنانري يف اذلمة فيف اإلستبدال عنها قرلن‪ :‬واجلديد اجلواز ملا روي عن ابن عمر ريض اهلل عنهما قال‪" :‬كنت‬
‫أبيع اإلبل ماكنها الورق وأبيع الورق وآخذ ماكنها ادلنانري فأتيت انليب ‪ -‬صىل اهلل عليه وسلم ‪ -‬فسأتله عن ذلك فقال‪ :‬ل بأس به بالقيمة " ‪-‬‬
‫إىل أن قال‪ -‬وإذا باع شيئا بغري ادلراهم وادلنانري يف اذلمة فجواز الستبدال عنه يبىن ىلع أن اثلمن ما ألصق به باء اتلثمني أو غريه إن قلنا إنه هو‬
‫فيجوز الستبدال عنه اكنلقدين وادىع يف "اتلهذيب"‪ :‬أنه املذهب وإن لم نقل بذلك فال جيوز ألن ما ثبت يف اذلمة مثمنا ل جيوز أن يستبدل‬
‫عنه واألجرة اكثلمن والصداق ‪-‬إىل أن قال‪ -‬ول جيوز استبدال املؤجل عن احلال وجيوز العكس وكأن من عليه املؤجل قد عجله" واعلم‪ :‬أن‬
‫الستبدال بيع ممن عليه ادلين وقد تبني حكمه فأما بيعه من غري ممن عليه كما إذا اكن ىلع إنسان مائة فاشرتى من آخر عبدا بتلك املائة‬
‫فقولن‪ :‬أحدهما‪ :‬أنه جيوز كبيعه ممن عليه وأصحهما‪ :‬املنع لعدم القدرة ىلع التسليم وىلع األول يشرتط أن يقبض مشرتي ادلين ادلين ممن‬
‫عليه وأن يقبض بائع ادلين العوض يف املجلس ىح لو تفرق قبل أحدهما بطل العقد‬
‫‪ ‬فتاوى الرمىل اجلزء اثلالث ص‪20 :‬‬

‫( سئل) عن قول املنهاج وبيع ادلين لغري من عليه باطل يف األظهر هل هو معتمد أو صحته كما رجحه يف الروضة؟ (فأجاب) بأن املعتمد صحة‬
‫ابليع فقد قال يف زوائد الروضة أنه األظهر ويف الروضة يف اخللع ما يوافقه ونقل أن انلووي أفىت به‪.‬‬
‫‪ ‬حاشية اجلمل اجلزء اثلالث ص‪164 :‬‬
‫وحاصل الصور يف هذا املقام أربعة بيع ادلين بغري دين ملن هو عليه ولغري من هو عليه وهاتان صحيحتان األوىل باتفاق واثلانية ىلع املعتمد‬
‫وبيع ادلين بادلين ملن هو عليه ولغري من هو عليه وهاتان باطلتان وقد ذكر األويلني بقوهل وصح استبدال إلخ هذا إشارة إىل األوىل وبقوهل‬
‫كبيعه لغري من هو عليه هذا إشارة إىل اثلانية وأما األخريتان فتفهمان من قوهل بغري دين ومن قوهل كبيعه إذ الضمري فيه راجع إىل ادلين مقيدا‬
‫بكونه بغري دين وقد رصح الشارح بهذا املفهوم بقوهل وخرج بغري دين فيما ذكر أي يف مسأليت بيع ادلين بغريه فأشار إىل األوىل منهما بقوهل‬
‫كأن استبدل عن دينه وإىل اثلانية بقوهل أو اكن هلما دينان إلخ واألوىل مفهوم األوىل واثلانية مفهوم اثلانية ا ه‬
‫‪Antara saman dengan musman.‬‬
‫‪ . ‬بغية املسرتشدين ~ صـ ‪ 131‬مكتبة سعيد بن نبهان سورابايا‬
‫(مسألة‪ :‬ي ك )‪ :‬الفرق بني اثلمن واملثمن هو أنه حيث اكن يف أحد الطرفني نقد فهو اثلمن واآلخر املثمن‪ ،‬وإن اكنا نقدين أوعرضني فاثلمن ما‬
‫دخلته ابلاء‪ ،‬وفائدة ذلك أن اثلم ن جيوز الستبدال وهو العتياض عنه خبالف املثمن‪ ،‬زاد ي‪ :‬ورشوط الستبدال عرشة‪ ،‬كونه عن اثلمن وأن ل‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫يكون مسلما فيه ول ربويا بيع بمثله‪ ،‬وأن يكون بعد لزوم العقد ل يف مدة اختيار املجلس أو الرشط‪ ،‬وأن ل يكون ابلدل حال وبصيغة‬
‫إجياب وقبول رصحية كأبدتلك ّ‬
‫وعوض تك‪ ،‬إو كناية كخذه‪ ،‬وأن يعني ابلدل يف املجلس‪ ،‬وأن يقبضه إن اتفق هو وادلين يف علة الربا ل إن‬
‫اختلفا كذهب بأرز‪ ،‬وأن تتحقق املماثلة يف ربوي جبنسه كذهب بمثله‪ ،‬قاهل (م ر) وهو األحوط‪ .‬وقال ابن حجر‪ :‬ل يشرتط وأن ل يزيد ابلدل‬
‫ا‬
‫ىلع قيمة ادلين يوم املطابلة ببدله إن وجب إتالف أو قرض‪ ،‬فلو أخذ ربية فضة بمائة وستني دويدا مؤجلة‪ ،‬فإن اكن بصيغة ابليع صح وجاز‬
‫الستبدال عنه بهذه الرشوط أو بصيغة القرض فال‪.‬‬
‫‪3. LGBT‬‬
‫‪Deskripsi Masalah‬‬
‫‪Maraknya kasus gay di sosmed, yang berawal dari manca negara dan kini sudah‬‬
‫‪merambah di Indonesia. Seperti di aplikasi Tik Tok, sudah merebak santer video gay baik dari‬‬
‫‪artis manca negara ataupun artis Indonesia. Bahkan juga pernah terjadi kasus HOMO, GAY atau‬‬
‫‪LESBI di kalangan pondok pesantren. Baik putra, maupun putri. Entah itu karena faktor sering‬‬
‫‪bertemunya sesama jenis atau selainnya. Alkisah ada 2 orang Santri, sebut saja Badrun dan‬‬
‫‪Zaka, mereka berdua adalah 2 sejoli yang kemana-mana selalu bersama.‬‬
‫‪Farhan sebagai seorang teman merasa janggal dengan tingkah laku mereka. Farhan sering kali‬‬
‫‪memergoki mereka berdua melakukan hal yang tak senonoh. Setelah menyelidiki lebih lanjut,‬‬
‫‪ternyata Keduanya gay. Farhan bingung dan ia tidak tahu harus bagaimana.‬‬ ‫‪Haruskah‬‬
‫‪melaporkan pada keamanan pondok atau tidak. Akhirnya Farhan lebih memilih untuk diam,‬‬
‫‪karena Ia takut jika melaporkan pada keamanan pondok, nanti persahabatan mereka hancur.‬‬
‫)‪(PP. Al-Ma’ruf Bandungsari‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫? ”‪a. Apakah benar anggapan yang menyebut bahwa “LGBT termasuk fitrah alami manusia‬‬
‫‪a. dapat di benarkan dengan catatan tidak ada aksi.‬‬
‫‪cinta adalah fitrah.‬‬

‫‪ ‬اتلفسري املنري للزحييل — وهبة الزحييل (معارص)‬

‫إن املفيدة للشك ألن حب‬
‫ثم أمر تعاىل رسوهل أن يتوعد من آثر أهله وقرابته وعشريته ىلع اهلل ورسوهل وجهاد يف سبيله‪ ،‬مصدرا ذلك بكلمة ِ‬
‫الاكفرين مشكوك فيه من املؤمنني‪ ،‬واملقصود هو تفضيل حبهم ىلع حب اهلل‪ ،‬أما أصل احلب فهو أمر فطري طبيع ل لوم عليه‪ ،‬ول مؤاخذة فيه‬
‫أل ن اتللكيف يتوجه ىلع األمور املقدورة لإلنسان‪ ،‬ل ىلع األمور اجلبلية الفطرية اكحلب وابلغض‪.‬‬
‫‪ ‬ابلجرييم ىلع اخلطيب اجلزء الرابع صـ‪292 – 291 :‬‬
‫قوهل (امليل القليب) ظاهره أن امليل إيله بالقلب حرام وإن اكن سببه ما يصل إيله من اإلحسان أو دفع مرضة وينبيغ تقييد ذلك بما إذا طلب‬
‫حصول امليل بالسرتسال يف أسباب املحبة إىل حصوهلا بقلبه وإل فاألمور الرضورية ل تدخل حتت حد اتللكيف وبتقدير حصوهلا ينبيغ السيع‬
‫يف دفعها ما أمكن فإن لم يمكن دفعها لم يؤاخذ بها ع ش ىلع م ر‪ .‬قوهل (اإلساءة إلخ) أي واإلحسان اذلي منه املودة جيلب املحبة‪.‬‬
‫‪wajib berusaha merubah sikap.‬‬

‫‪ ‬فتح ابلاري ‪ -‬ابن حجر)‪(9/ 334‬‬
‫واملخنث بكرس انلون وبفتحها من يشبه خلقه النساء يف حراكته والكمه وغري ذلك فإن اكن من أصل اخللقة لم يكن عليه لوم وعليه أن‬
‫يتلكف إزالة ذلك وأن اكن بقصد منه وتكلف هل فهو املذموم ويطلق عليه اسم خمنث سواء فعل الفاحشة أو لم يفعل قال بن حبيب املخنث‬
‫هو املؤنث من الرجال وأن لم تعرف منه الفاحشة مأخوذ من اتلكرس يف امليش وغريه‬
‫‪ ‬تعليق فتح القريب املجيب يف احلديث ص‪ 98 :‬احلرمني‬
‫(املخنثني) مجع "خمنث" وهو الرجل اذلي يتشبه بالنساء يف حراكته وسكناته والكمه‪ ،‬وغري ذلك‪ .‬فإن اكن من أصل اخللقة فعليه أن يتلكف‬
‫بإزالة ذلك‪ ،‬وإن اكن بقصد منه اكن أقبح وأشنع‪ ،‬والواجب أن يقلع ويستغفر‪ .‬اه‬
‫‪jika sudah berusaha merubah karakter yang di haramkan namun masih saja ada maka tidak berdosa.‬‬
‫‪ ‬ابلجرييم ىلع اخلطيب اجلزء الرابع صـ‪292 – 291 :‬‬
‫خاتمة‪ :‬حترم مودة الاكفر لقوهل تعاىل {ل جتد قوما يؤمنون باهلل وايلوم اآلخر يوادون من حاد اهلل ورسوهل} فإن قيل قد مر يف باب الويلمة أن‬
‫خمالطة الكفار مكروهة أجيب بأن املخالطة ترجع إىل الظاهر واملودة إىل امليل القليب فإن قيل امليل القليب ل اختيار للشخص فيه‪ .‬أجيب‪:‬‬
‫بإماكن دفعه بقطع أسباب املودة اليت ينشأ عنها ميل القلب كما قيل إن اإلساءة تقطع عروق املحبة‪.‬‬
‫قوهل (حترم مودة الاكفر) أي املحبة وامليل بالقلب وأما املخالطة الظاهرية فمكروهة وعبارة رشح م ر وحترم موادتهم وهو امليل القليب ل من‬
‫حيث الكفر وإل اكنت كفرا وسواء يف ذلك أكانت ألصل أو فرع أم غريهما وتكره خمالطته ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج إسالمه‬
‫ويلحق به ما لو اكن بينهما حنو رحم أو جوار ا ـهوقوهل‪ :‬ما لم يرج إسالمه أو يرج منه نفعا أو دفع رش ل يقوم غريه فيه مقامه كأن فوض إيله‬
‫عمال يعلم أنه ينصحه فيه وخيلص أو قصد بذلك دفع رضر عنه ‪ .‬وأحلق بالاكفر فيما مر من احلرمة والكراهة الفاسق ويتجه محل احلرمة ىلع‬
‫ميل مع إيناس هل أخذا من قوهلم‪ :‬حيرم اجللوس مع الفساق إيناسا هلم أما معارشتهم دلفع رضر حيصل منهم أو جلب نفع فال حرمة فيه ا ـهع‬
‫ش ىلع م ر‪ .‬قوهل (امليل القليب) ظاهره أن امليل إيله بالقلب حرام وإن اكن سببه ما يصل إيله من اإلحسان أو دفع مرضة وينبيغ تقييد ذلك بما‬
‫إذا طلب حصول امليل بالسرتسال يف أسباب املحبة إىل حصوهلا بقلبه وإل فاألمور الرضورية ل تدخل حتت حد اتللكيف وبتقدير حصوهلا‬
‫ينبيغ السيع يف دفعها ما أمكن فإن لم يمكن دفعها لم يؤاخذ بها ع ش ىلع م ر‪ .‬قوهل (اإلساءة إلخ) أي واإلحسان اذلي منه املودة جيلب‬
‫املحبة‪.‬‬
‫‪ ‬نهاية املحتاج إىل رشح املنهاج)‪(28/ 288‬‬
‫( وحيرم رضب الكوبة ) بضم أوهل واستماعه أيضا ( ويه طبل ) طويل ( ضيق الوسط ) واسع الطرفني ومنه أيضا املوجود يف زمننا ما أحد طرفيه‬
‫أوسع من اآلخر اذلي ل جدل عليه خلرب { إن اهلل حرم اخلمر وامليرس } أي القمار " والكوبةوألن يف رضبها تشبيها باملخنثني إذ ل يعتادها‬
‫غريهم ‪ ،‬وتفسريها بذلك هو الصحيح وإن فرسها بعضهم بالرند ‪ ،‬ومقتىض الكمه حل ما سواها من الطبول وهو كذلك ‪ ،‬وإن أطلق العراقيون‬
‫حتريم الطبول‪ .‬واعتمده اإلسنوي وادىع أن املوجود ألئمة املذهب حتريم ما سوى ادلف من الطبول ( ل الرقص ) فال حيرم ول يكره ألنه جمرد‬
‫حراكت ىلع اس تقامة واعوجاج وإلقراره صىل اهلل عليه وسلم احلبشة عليه يف مسجده يوم عيد ‪ ،‬واستثناء بعضهم أرباب األحوال فال يكره هلم‬
‫وإن كره لغريهم مردود كما أفاده ابللقيين بأنه إن اكن عن رويتهم فهم كغريهم وإل لم يكونوا ملكفني ‪ ،‬وجيب طرد ذلك يف سائر ما حيىك عن‬
‫الصوفية مما خيالف ظاهر الرشع فال حيتج به‪ .‬نعم لو كرث الرقص حبيث أسقط املروءة حرم ىلع ما قاهل ابللقيين ‪ ،‬واألوجه خالفه ( إل أن يكون‬
‫فيه تكرس كفعل املخنث ) بكرس انلون وهذا أشهر وفتحها وهو أفصح ‪ ،‬فيحرم ىلع الرجال والنساء ‪ ،‬وهو من يتخلق خبلق النساء حركة‬
‫وهيئة ‪ ،‬وعليه محل األحاديث بلعنه ‪ ،‬أما من يفعل ذلك خلقة من غري تكلف فال يأثم به ‪.‬‬
‫‪pertanyaan:‬‬
‫?‪b. Berdosakah Farhan berdiam saja dengan alasan di atas‬‬
‫‪b. tidak berdosa, jika sudah mengingkari hal itu, meninggalkan tempat hal yang tidak‬‬
‫‪senonoh selagi mampu dan ada mafsadat yang lebih besar seperti dalam deskrifsi jika‬‬
‫‪Farhan bertindak(amar ma’ruf nahi mungkar).‬‬
‫‪syarat amar maruf harus aman atas harga dirinya(tidak ada mafsadat yang lebih besar).‬‬
‫‪ ‬حاشية اجلمل ىلع رشح املنهج اجلزء اخلامس ص‪ 183 – 182 :‬دار الفكر‬
‫(وبأمر بمعروف ونيه عن منكر) أي األمر بواجبات الرشع وانليه عن حمرماته إذا لم خيف ىلع نفسه أو ماهل أو ىلع غريه مفسدة أعظم من‬
‫مفسدة املنكر الواقع (قوهل ونيه عن منكر) واإلنكار يكون بايلد فإن عجز فباللسان فعليه أن يغريه بكل وجه أمكنه وليكيف الوعظ ملن‬
‫أمكنه إزاتله بايلد ول كراهة القلب ملن قدر ىلع انليه باللسان ويستعني عليه بغريه إذا لم خيف فتنة من إظهار سالح وحرب ولم يمكنه‬
‫الستقالل فإن عجز عنه رفع ذلك إىل الوايل فإن عجز عنه أنكره بقلبه إ ـهمن الروض ورشحه (قوهل إذا لم خيف ىلع نفسه أو ماهل الخ) عبارة‬
‫رشح م‪ .‬ر‪ .‬ورشط وجوب األمر باملعروف أن يأمن ىلع نفسه وعضوه وماهل وإن قل كما شمله الكمهم بل وعرضه كما هو ظاهر وىلع غريه بأن‬
‫خياف علىه مفسدة أكرث من مفسدة ا ملنكر الواقع وحيرم مع اخلوف ىلع الغري ويسن مع اخلوف ىلع انلفس وانلىه عن اإللقاء بإيلد إىل اتلهلكة‬
‫خمصوص بغري اجلهاد وحنوه كمكره ىلع فعل حرام غري زنا وقتل وأن يأمن أيضا أن املنكر عليه ل يقطع نفقته وهو حمتاج إيلها ول يزيد عنادا‬
‫ول ينتقل إىل ما هو أفحش وسواء ىف لزوم اإلنكار أظن أن املأمور يمتثل أم ل اه‬
‫‪ ‬حتفة املحتاج برشح املنهاج)‪(7/ 20‬‬
‫(اثلالث) من األراكن (القيام يف فرض القادر) عليه ولو يف فرض صيب ومعادة {لقوهل صىل اهلل عليه وسلم لعمران بن احلصني واكنت به بواسري‬
‫صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعىل جنب} رواه ابلخاري زاد النسايئ {فإن لم تستطع فمستلقيا {ل يكلف اهلل نفسا إل‬
‫وسعها}} وخرج بالفرض انلفل وسيأيت وبالقادر غريه كراكب سفينة خاف حنو دوران رأس إن قام وكرقيب غزاة أو كمينهم خاف إن قام رؤية‬
‫العدو (قوهل خاف إلخ) هل يضبط بمبيح اتليمم أو بمشقة ل حتتمل اعدة حمل تأمل‪ ،‬ولعل اثلاين أقرب ألنه خفف فيه بالنسبة لغريه ثم هل يقال‬
‫إذا علم أو غلب ىلع ظنه ذلك جيب عليه القعود ملا يف قيامه من املفسدة حمل نظر ويأيت نظريه يف اآلتية ويه أوىل بالوجوب برصي وقوهل ولعل‬
‫اثلاين إلخ سيأيت يف رشح ولو عجز عن القيام اجلزم به وقوهل ويأيت نظريه إلخ أقول ظاهر صنيع انلهاية واملغين الوجوب يف مسأليت الرقيب‬
‫والكمني ورصح األول واإليعاب بالوجوب يف مسألة السلس‬
‫)‪jika diam namun ia mampu(tidak ada mafsadat‬‬
‫‪ ‬اسعاد الرفيق اجلزء اثلاىن صـ ‪69‬‬
‫ومن معايص العني انلظر ‪ ...‬ومنها مشاهدة املنكر اذا اكن قادرا ىلع انكاره ولم ينكره او لم يقدر عليه ولكنه لم يعذر يف مشاهدته هل بان اكن قادرا ىلع فراق‬
‫املحل اذلي هو فيه ولم يفارق ذلك املحل‬
‫‪ ‬إحياء علوم ادلين ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)171‬‬
‫اعلم أن املنكرات تنقسم إىل مكروهة وإىل حمظورة‪ ،‬فإذا قلنا‪ :‬هذا منكر مكروه‪ .‬فاعلم أ‪ ،‬املنع منه مستحب والسكوت عيه مكروه وليس‬
‫حبرام‪ ،‬إل إذا لم يعلم الفاعل أنه مكروه فيجب ذكره هل ألن الكراهة حكم يف الرشع جيب تبليغه إىل من ل يعرفه‪ .‬وإذا قلنا منكر حمظور‪ ،‬أو‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫قلنا منكر مطلقا‪ ،‬فرنيد به املحظور ويكون السكوت عليه مع القدرة حمظورا‪.‬‬
‫‪ridho dengan kemaksiatan.‬‬
‫‪. ‬اسعاد الرفيق اجلزء اثلاىن صـ ‪50‬‬
‫ومن معايص القلب ‪ ...‬ومنها الفرح باملعصية والرضا بها سواء صدرت منه او صدرت منغريه من خلق اهلل لن الرضا باملعصية معصية‬
‫‪ ‬إسعاد الرفيق اجلزء اثلاىن صـ‪( 127 :‬دار إحياء الكتب العربية)‬
‫(و) منها (اإلاعنة ىلع املعصية) أى ىلع معصية من معاىص اهلل تعاىل بقول أو فعل أو غريه ثم إن اكنت املعصية كبرية اكنت اإلاعنة عليها كذلك كما ىف‬
‫الزواجر قال فيها وذكرى هلذين أى الرضا بها واإلاعنة عليها بأى نوع اكن ظاهر معلوم مما سيأىت ىف األمر باملعروف وانلىه عن املنكر‬
‫‪hukum melihat dan khalwat Bersama amrod.‬‬
‫املوسوعة الفقهية الكويتية)‪(6/ 252‬‬
‫ألحاكم اإلمجايلة املتعلقة باألمرد‪:‬‬
‫أول ‪ :‬انلظر واخللوة‪:‬‬

‫‪ - 4‬إن اكن األمرد غري صبيح ول يفنت ‪ ،‬فقد نص احلنفية والشافعية ىلع أنه يأخذ حكم غريه من الرجال)‪. (4‬‬
‫أما إن اكن صبيحا حسنا يفنت ‪ ،‬وضابطه أن يكون مجيال حبسب طبع انلاظر ولو اكن أسود ‪ ،‬ألن احلسن خيتلف باختالف الطباع (‪ )5‬فله يف‬
‫هذه الصورة حاتلان‪ :‬األوىل ‪ :‬أن يكون انلظر واخللوة وغري ذلك من األمور املتعلقة باألمر بال قصد التلذاذ ‪ ،‬وانلاظر مع ذلك آمن الفتنة ‪،‬‬
‫كنظر الرجل إىل ودله أو أخيه األمرد الصبيح ‪ ،‬فهو يف اغلب األحوال ل يكون بتذلذ ‪ ،‬فهذا مباح ول إثم فيه عند مجهور الفقهاء‪ .‬اثلانية ‪ :‬أن‬
‫يكون ذلك بذلة وشهوة ‪ ،‬فانلظر إيله حرام )‪ . (1‬وقد ذكر احلنفية والشافعية أن األمرد يلحق باملرأة يف انلظر إن اكن بشهوة ‪ ،‬ولو مع الشك يف‬
‫وجودها ‪ ،‬وحرمة انلظر إيله بشهوة أعظم إثما ‪ ،‬قالوا ‪ :‬ألن خشية الفتنة به عند بعض انلاس أعظم منها )‪ . (2‬أما اخللوة باألمرد فيه اكنلظر ‪،‬‬
‫بل أقرب إىل املفسدة (‪ )3‬حىت رأى الشافعية حرمة خلوة األمرد باألمرد وإن تعدد ‪ ،‬أو خلوة الرجل باألمرد وإن تعدد ‪ .‬نعم إن لم تكن هناك‬
‫ريبة فال حترم كشارع ومسجد مطروق ‪)4( .‬‬
‫‪pertanyaan:‬‬
‫‪c. Bagaimana hukum orang-orang yang menyaksikan video, film atau bahkan‬‬
‫‪mengidolakan‬‬ ‫?‪orang yang gay‬‬
‫‪mengidolakan seseorang dari sisi baik atau buruknya.‬‬

‫‪ ‬إحياء علوم ادلين اجلزء اثلاين ص‪143 :‬‬
‫ولقد سئل سفيان اثلوري ‪ -‬ريض اهلل عنه ‪ -‬عن ظالم أرشف ىلع اهلالك يف برية هل يسىق رشبة ماء؟ فقال ل دعه حىت يموت فإن ذلك إاعنة هل‬
‫ا‬
‫وقال غريه يسىق إىل أن تثوب إيله نفسه ثم يعرض عنه فإن جاوز ذلك إىل إظهار احلب والشوق إىل لقائه وطول بقائه فإن اكن اكذبا عىص‬
‫ا‬
‫معصية الكذب وانلفاق وإن اكن صادقا عىص حببه بقاء الظالم وحقه أن يبغضه يف اهلل ويمقته فابلغض يف اهلل واجب وحمب املعصية والرايض‬
‫ا‬
‫بها اعص ومن أحب ظاملا فإن أحبه لظلمه فهو اعص ملحبته وإن أحبه لسبب آخر فهو اعص من حيث إنه لم يبغضه واكن الواجب عليه أن‬
‫يبغضه وإن اجتمع يف شخص خري ورش وجب أن حيب ألجل ذلك اخلري ويبغض ألجل ذلك الرش‪.‬‬
‫‪ ‬الزواجر اجلزء اثلاين ص‪184 :‬‬
‫تنبيه عد هذين (الكبرية الرابعة واخلامسة واخلمسون حمبة الظلمة أو الفسقة بأي نوع اكن فسقهم وبغض الصاحلني) أخرج الطرباين يف الكبري‬
‫من حديث ابن مسعود ويف الصغري واألوسط بسند جيد عن يلع ‪ -‬ريض اهلل عنه ‪ -‬قال قال رسول اهلل ‪ -‬صىل اهلل عليه وسلم ‪" -‬ثالث هن حق‬
‫ل جي عل اهلل من هل سهم يف اإلسالم كمن ل سهم هل ول يتوىل اهلل عبدا فيويله غريه ول حيب الرجل قوما إل حرش معهم" وأمحد بإسناد جيد‬
‫"ثالث أحلف عليهن ل جيعل اهلل من هل سهم يف اإلسالم كمن ل سهم هل وأسهم اإلسالم ثالث الصوم والصالة والزاكة ول يتوىل اهلل عبدا يف‬
‫ادل نيا فيويله غريه يوم القيامة ول حيب الرجل قوما إل جعله اهلل معهم" واحلاكم وصححه "الرشك أخىف من دبيب انلمل ىلع الصفا يف الليلة‬
‫الظلماء وأدناه أن حيب ىلع يشء من اجلور ويبغض ىلع يشء من العدل وهل ادلين إل احلب يف اهلل وابلغض يف اهلل؟ قال اهلل تعاىل "قل إن كنتم‬
‫حتبون اهلل فاتبعوين حيببكم اهلل" وابن حبان يف صحيحه "ل تصاحب إل مؤمنا ول يأكل طعامك إل تيق" تنبيه‪ :‬عد هذين كبرية هو ما دلت‬
‫عليه تلك األحاديث املاضية واألحاديث الصحيحة اآلتية "املرء مع من أحب وإن لم يعمل بعملهم" وهل وجه إذ الفرض أنه أحب الفاسقني‬
‫لفس قهم وبغض الصاحلني لصالحهم وظاهر أن حمبة الفسق كبرية كفعله وكذا بغض الصاحلني ألن حب أوئلك الفاسقني وبغض الصاحلني‬
‫يدل ىلع انفاكك ربقة اإلسالم وىلع بغضه وبغض اإلسالم كفر فما يؤدي إيله ينبيغ أن يكون كبرية‬
‫‪ridho dengan kemaksiatan.‬‬
‫‪. ‬اسعاد الرفيق اجلزء اثلاىن صـ ‪50‬‬
‫ومن معايص القلب ‪ ...‬ومنها الفرح باملعصية والرضا بها سواء صدرت منه او صدرت منغريه من خلق اهلل لن الرضا باملعصية معصية‬
‫‪ ‬إسعاد الرفيق اجلزء اثلاىن صـ‪( 127 :‬دار إحياء الكتب العربية)‬
‫(و) منها (اإلاعنة ىلع املعصية) أى ىلع معصية من معاىص اهلل تعاىل بقول أو فعل أو غريه ثم إن اكنت املعصية كبرية اكنت اإلاعنة عليها كذلك كما ىف‬
‫الزواجر قال فيها وذكرى هلذين أى الرضا بها واإلاعنة عليها بأى نوع اكن ظاهر معلوم مما سيأىت ىف األمر باملعروف وانلىه عن املنكر‬
‫‪Hukum asal hp boleh apa tidak tergantung penggunaan‬‬
‫‪ ‬ابلحر املحيط اجلزء األول ص‪134 :‬‬

‫تنبيه [تعلق األحاكم] علم من تعريف احلكم باتلعلق بفعل امللكف أن األحاكم ل تتعلق باألعيان‪ ،‬وسيأيت إن شاء اهلل تعاىل يف باب املجمل أن حنو {حرمت‬
‫عليكم أمهاتكم} أنه من باب احلذف بقرينة دللة العقل أن األحاكم إنما تتعلق باألفعال دون األعيان‪.‬‬
‫‪ ‬رشح اتللويح ىلع اتلوضيح اجلزء اثلاين ص‪77 :‬‬
‫أن األحاكم إنما تتعلق باألفعال دون األعيان‪ ،‬وذهب اإلمام الرسخيس وفخر اإلسالم رمحهما اهلل‪ ،‬ومن تابعهما إىل أن احلكم يتعلق بالعني كما يتعلق‬
‫بالفعل‪ ،‬ومعىن حرمة العني خروجها أن تكون حمال للفعل رشاع كما أن حرمة الفعل خروجه من العتبار رشاع فال رضورة إىل اعتبار احلذف أو املجاز‪،‬‬
‫وأيضا معىن احلرمة املنع فمعىن حرمة الفعل أن العبد منع عن اكتسابه وحتصيله فالعبد ممنوع‪ ،‬والفعل ممنوع عنه‪ ،‬وهذا كما يقال‪ :‬ل ترشب هذا املاء‪ ،‬وهو‬
‫بني يديه‪ ،‬ومعىن حرمة العني أنها منعت عن العبد ترصفا فيها فالعني ممنوعة والعبد ممنوع عنه‪ ،‬وذلك كما إذا صب املاء اذلي بني يديه فهذا أوكد‪ ،‬وأبلغ‬
‫‪melihat lewat hp dan poto.‬‬

‫‪ ‬إسعاد الرفيق اجلزء اثلاىن ص‪68 :‬‬
‫خرج مثاهلا أى العورة فال حيرم نظره ىف حنو مرآة كما أفىت به غري واحد ويؤيد قوهلم لو علق الطالق برؤيتها لم حينث برؤية خياهلا ىف حنو مرآة ألنه لم يرها‬
‫وحمل ذلك أى عدم حرمة نظر املثال كما هو ظاهر حيث لم خيش فتنة ول شهوة ‪ -‬إىل أن قال ‪ -‬وكذا عند انلظر بشهوة بأن يلتذ به وإن أمن الفتنة قطعا‪... .‬‬
‫‪ ‬فتاوى املعارصة ‪ 317 /1‬مانصه‪:‬‬
‫اتللفزيون وسيلة من وسائل فيه خري وفيه رش وللوسائل حكم املقاصد دائما ‪-‬إىل أن قال‪ -‬فمشاهدة اتللفزيون ل أقول فيها حالل مطلق ول حرام مطلق‪.‬‬
‫وإنما ذلك اليشء اذلي يشاهد يف هذا اجلهاز‪ ،‬فإن اكن خريا جازت رؤيته وسماعه كبعض األحاديث ادلينية ونرشات األخبار والربامج املوجهة إىل اخلري‪ ،‬وإن‬
‫اكن رشا كبعض املشاهدة الراقصة وحنو ذلك فهذا حيرم رؤيته يف لك وقت ويتأكد ذلك يف شهر رمضان‪.‬‬
‫‪ ‬فتاوى معارصة وهبة زحيىل صـ ‪298‬‬
‫ما حكم الفيديو اذلى تعرض فيه العمال اجلنسية وهل جيوز لعالج برود جنيس لرضورة؟‬
‫الرشع يقرر أن لكما أدى اىل املفسدة والفتنة وإثارة الغرائز بطريق غري مرشوع فهو حرام ممنوع سدا ذلرائع وإيصادا بلاب الرش واتلورط ىف الرذائل ذلا فإنه‬
‫ل جيوز انلظر حبال من األحوال هلذه الفالم اجلنسية املثرية والضارة للغراب أواملتجوزين وللمرأة والرجل ىلع السواء وكذلك ليصح انلطر هلذه الفالم لعالج‬
‫برود جنيس عند املرءة أوالرجل األن الرش ىف ذاته اوملفسدة ىف ذاتها ل ينقلب خريا أو مصلحة فهذا من املحرمات ذلاته ل لغريه ول يصح اتلرضع لعالج‬
‫الربود اجلنيس ول القول بأن الرضورة تقدر بقدرها ألن انلاس ل يفهمون هذه املصطلحات الرشعية اعدة وإذا ابيح يشء للرضورةهان امام اجلميع انلظر‬
‫هلذه الفالم اخلليعة الىت تمجها الذواق والطباع الس ليمة والطاهرة فارضورة تعىن اتلعرص خلطر املوت يقينا أو ظنا وهذه لينطبق ىلع حال رؤية املتاطر‬
‫املستقبحة الىت هىي أشبه بعالم احليوان‪ .‬ومن املعلوم أنه ل يلجاء للرضورة إل إذا لم جيب بديل من احلالل واحلالل كثري بعالج قويم معتدل مفيد يصفه‬
‫أطباء المراض اجلنسية ومنه ماصار شائعا وهو حبوب الفيا غرا الىت يباح استعماهلا استسناءا وللرضورة ول ىف األحوال العادية تؤدي إيله من إنعاظ‬
‫مفريط مشني غذن القول باقتناء هذه الفالم وانلظر إيلها خطر حمقق يهدم القيم واألدب زاألخالق بل إن ترسب هذه األفالم لالولد خطر أشد ورضر‬
‫أعظم فااحلذر احلذر من هذه األفالم ‪!!! ....‬‬
‫‪ ‬يسألونك ىف ادلين واحلياة اجلزء االول ص ‪645 - 644‬‬
‫السؤال هل مشاهدة السينما حرام؟ ومارأي علماء األزهر الرشيف ىف ذلك؟ اجلواب السينما لون من ألوان اتلمثيل املعروف بني انلاس وإن اكنت السينما‬
‫تعتمد ىلع الصورة أكرث من املرسح واملراد من اتلمثيل كما يقرره أهلوه هو عرض مشاهد احلياة واألحياء بصورة حتليلية بقصد جتسيم األخطاء تلجنبها‬
‫وتمجيد الفضائل لالستمساك بها ورضب األمثال والعرب بطريق فين ليظهر فيها الوعظ أو اإلرشاد إل بطريق اإلجياء أو بطريق غرب مبارش فإذا حقق اتلمثيل‬
‫هذ ااهلدف اجلليل سواء أكان تمثيال مرسحيا أم سينمائيا ىف حدود اآلداب العامة واذلوق السليم والبتعاد عن إثارة الغرائر وكشف العورات واخلروج ىلع‬
‫الوقار واحلياء فإنه ليوجد ىف ادلين حسبما نفهم واهلل أعلم مايمنع من مشاهدة هذا اتلمثيل أما إذا تضمن اتلمثيل سواء أكان سينمائيا أو مرسحيا إثارة‬
‫للغرائر أو تهجما ىلع العقائد أو تطاول ىلع الفضائل أو حتبيبا ىف الرذائل أو عرضا ملا لجيوز عرضه أو إبداؤه أو كشفه فإن اتلمثيل ىف هذا الوضع يكون‬
‫حراما ألنه يؤدي إىل الفساد أو الرش ومايؤدي إىل احلرام فهو حرام أخذا باملبدأ املعروف ىف ادلين وهو مبدأ سد اذلرائع‪.‬‬
‫‪mengambil gambar lewat fotho grafi.‬‬
‫‪ ‬تفسري آيات األحاكم (ص‪)505 :‬‬
‫حكم اتلصوير الفوتوغرايف يرى بعض املتأخرين من الفقهاء أن اتلصوير الشميس (الفوتوغرايف) ل يدخل (دائرة اتلحريم) اذلي يشمله اتلصوير بايلد‬
‫ّ‬
‫املحرم‪ ،‬وأنه ل تتناوهل انلصوص انلبوية الكريمة اليت وردت يف حتريم اتلصوير‪ ،‬إذ ليس فيه (مضاهاة) أو مشابهة خللق اهلل‪ ،‬وأن حكمة حكم الرقم يف اثلوب‬
‫ّ‬
‫املستثىن بانلص‪ .‬قول فضيلة الشيخ السايس ما نصه‪ »:‬ولعلك تريد أن تعرف حكم ما يسّم باتلصوير الشميس فنقول‪ :‬يمكنك أن تقول إن حكمها حكم‬
‫ََُ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ّ‬ ‫ا‬
‫الرقم يف اثلوب‪ ،‬وقد علمت استثناءه نصا‪ ،‬ولك أن تقول‪ :‬إن هذا ليس تصويرا‪ ،‬بل حبسا للصورة‪ ،‬وما مثله إل كمثل الصورة يف املرآة‪ ،‬ل يمكنك أن تقول إن‬
‫ُ‬ ‫ما يف املرآة صورة‪ ،‬وإن أحداا ّ‬
‫صورها واذلي تصنعه آلة اتلصوير هو صورة ملا يف املرآة‪ ،‬اغية األمر أن املرآة (الفوتوغرافيه) تثبت الظل اذلي يقع عليها‪ ،‬واملرآة‬
‫ا‬
‫ليست كذلك‪ ،‬ثم توضع الصورة أو اخليال اثلابت (العفريته) يف محض خاص فيخرج منها عدة صور‪ ،‬وليس هذا باحلقيقة تصويرا‪ ،‬فإنه إظهار واستدامة‬
‫لصور موجودة‪ ،‬وحبس هلا عن الزوال‪ ،‬فإنهم يقولون‪ :‬إن صور مجيع األشياء موجودة غري أنها قابلة لالنتقال بفعل الشمس والضوء‪ ،‬ما لم يمنع من انتقاهلا‬
‫ا‬
‫مانع‪ ،‬واحلمض هو ذلك املانع‪ ،‬وما دام يف الرشيعة فسحة بإباحة هذه الصور‪ ،‬اكستثناء الرقم يف اثلوب فال معىن تلحريمها خصوصا وقد ظهر أن انلاس قد‬
‫يكونون يف أشد احلاجة إيلها «ا ه‪.‬‬

‫يسّم (صورة)‪ ،‬والشخص اذلي حيرتف هذه احلرفة‬‫أقول‪ :‬إن اتلصوير الشميس (الفوتوغرايف) ل خيرج عن كونه نواعا من أنواع اتلصوير‪ ،‬فما خيرج باآللة ّ‬
‫ّ‬ ‫ا‬ ‫ّ ا‬
‫مصورا) فهو وإن اكن ل يشمله انلص الرصيح‪ ،‬ألنه ليس تصويرا بايلد‪ ،‬وليس فيه مضاهاة خللق اهلل‪ ،‬إل أنه ل خيرج عن كونه‬ ‫يسّم يف اللغة والعرف (‬
‫ّ‬ ‫ا‬
‫رضبا من رضوب اتلصوير‪ ،‬فينبيغ أن يقترص يف اإلباحة ىلع (حد الرضورة)‪ ،‬وما يتحقق به من املصلحة‪ ،‬قد يكون إىل جانبها مفسدة عظيمة‪ ،‬كما هو حال‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ّ‬
‫معظم املجالت ايلوم‪ ،‬اليت تنفث سمومها يف شبابنا وقد ختصصت للفتنة واإلغراء‪ ،‬حيث تص َّور فيها املرأة بشلك يندى هل اجلبني‪ ،‬بأوضاع وأشاكل تفسد‬
‫ادلين واألخالق‬
‫‪Tujuan negatif sudah langsung dosa‬‬
‫‪ ‬فتح ابلاري ‪ -‬ابن حجر)‪(8/ 613‬‬
‫قال عياض يف هذا احلديث حجة للجمهور أن العزم ىلع املعصية إذا استقر يف القلب اكن ذنبا يكتب عليه خبالف اخلاطر اذلي ل يستمر قلت ول أدري‬
‫من أين أخذ ذلك مع اتلرصيح يف هذا احلديث بصدور القول حيث نطق بقوهل تعال أقامرك فداعه إىل املعصية والقمار حرام باتفاق فادلاعء إىل فعله حرام‬
‫فليس هنا عزم جمرد وسيأيت بقية رشحه يف كتاب اإليمان وانلذور ووقع اإلملام بمسألة العزم يف أواخر الرقاق يف رشح حديث من هم حبسنة‬
‫‪Tujuan juga mempengaruhi hukum‬‬
‫‪ ‬فتاوى قطاع اإلفتاء بالكويت اجلزء السابع ص‪74 :‬‬
‫أن األصل يف األشياء احلل‪ ،‬وأن للوسائل حكم املقاصد‪ ،‬فإذا اكن الغرض من اقتناء هذه األجهزة وبيعها والجتار بها أمرا مرشواع كمشاهدة األخبار العلمية‬
‫ا‬
‫واملستجدات العاملية فانه ل مانع رشاع من اقتنائها هلذا الغرض املرشوع‪ ،‬شأنها يف ذلك شأن لك األجهزة اليت يمكن استخدامها يف اخلري والرش‪ ،‬اكتللفزيون‬
‫والفيديو والراديو‪ .‬وأما إذا اكن الغرض من اقتنائها انلظر إىل األفالم املحرمة أو جلب فتنة ترض باألخالق والقيم اإلسالمية الفاضلة أو تؤثر ىلع العقيدة‬
‫ا‬
‫اإلسالمية فان اقتناءها حينئذ هلذا الغرض حمرم رشاع ملا جتره من مفاسد‪.‬‬
‫‪ ‬املوسوعة الفقهية اجلزء اتلاسع ص‪213 - 212 :‬‬
‫ذهب اجلمهور إىل أن لك ما يقصد به احلرام ولك ترصف يفيض إىل معصية فهو حمرم فيمتنع بيع لك يشء علم أن املشرتي قصد به أمرا ل جيوز‬
‫‪ ‬يف الفتاوى للشيخ حممد متويل الشعراوي ص ‪( 467 - 466‬دار الكتب العلمية) مانصه‪:‬‬
‫املناظرة اخلارجة باتلليفزيون هل حيرم اقتناء اتلليفزيون نظرا ملا يعرضه‪ ،‬من مناظر خارجة عن أدب اإلسالم؟ وجييب فضيلة الشيخ الشعراوي قائال‪:‬‬
‫اتلليفزيون آلة ن اقلة للصوت والصورة‪ ،‬فهو متاع من األمتعة جيوز بيعه ورشاؤه‪ .‬واحلرمة يف استعماهل آتية من نوع ما ينقله اكألاغين اخلليعة‪ ،‬والصور‬
‫املاجنة اليت تفسد العقول واألجسام‪ ،‬فإن خال من ذلك واكنت اإلذاعة الصوتية أو املرئية مقصورة ىلع القرآن واحلديث واملجارضات اجلادة والربامج اهلادفة‬
‫والربامج الرتفيهية غري اخلليعة فهو مباح‪ .‬واإلثم يكون ىلع من قدم املنكر وأذن به كما ىلع من تعرض واستحله واستباحه‪.‬‬
‫‪Pandangan ulama fiqih terkait tujuan‬‬
‫‪ ‬املوسوعة الفقهية اجلزء ‪ 30‬ص‪88 :‬‬
‫(احلكم اإلمجايل) حبث الفقهاء واألصويلون مسائل العزم ىلع الفعل أو الرتك يف مسائل خمتلفة منها‪ :‬أ ‪ -‬اثلواب أو العقاب ىلع العزم‪ - 6 :‬اتفق الفقهاء ىلع‬
‫أن اإلنسان ل يعاقب ىلع ما توسوس به نفسه من املعايص ما لم يعملها أو يتلكم بها فقد ورد يف احلديث عن أيب هريرة ريض اهلل عنه قال‪ :‬قال انليب صىل اهلل‬
‫عليه وسلم "إن اهلل جتاوز يل عن أميت ما وسوست به صدورها ما لم تعمل أو تتلكم" ويف رواية أخرى "ما حدثت به أنفسها" قال ابن حجر‪ :‬املراد نيف احلرج‬
‫عما يقع يف انلفس حىت يقع العمل باجلوارح أو القول باللسان ىلع وفق ذلك واملراد با لوسوسة‪ :‬تردد اليشء يف انلفس من غري أن يطمنئ إيله ويستقر عنده‬
‫كما اتفقوا ىلع أن من هم بسيئة ولم يفعلها فال عقاب عليه بل تكتب هل حسنة إذا اكن قد تركها قادرا عليها وذلك حلديث ابن عباس ريض اهلل عنهما عن‬
‫انليب صىل اهلل عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل قال "إن اهلل كتب احلسنات والسيئات ثم بني ذلك فمن هم حبسنة فلم يعملها كتبها اهلل هل عنده‬
‫حسنة اكملة فإن هو هم بها فعملها كتبها اهلل هل عنده عرش حسنات إىل سبعمائة ضعف إىل أضعاف كثرية ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها اهلل هل عنده‬
‫حسنة اكملة" أما العزم‪ :‬وهو أقوى من اهلم فإن اكن ىلع احلسنة فإنه يكتب حسنة قبل العمل بال خالف كما هو ظاهر من نص احلديث السابق واختلفوا يف‬
‫العزم ىلع السيئة قبل أن يعمل بها هل يعترب معصية أم ل؟ ونقل ابن حجر عن بعضهم أن العزم ىلع املعصية يقسم إىل قسمني‪ :‬األول‪ :‬أن يكون من‬
‫العتقاديات وأعمال القلوب رصفا اكلشك يف الوحدانية أو انلبوة أو ابلعث فهذا كفر يعاقب عليه جزما واثلاين‪ :‬أن يكون من أعمال اجلوارح اكلزنا‬
‫والرسقة فهو اذلي وقع فيه اخلالف فذهب بعضهم إىل عدم املؤاخذة بذلك أصال وذهب كثري من العلماء إىل املؤاخذة بالعزم املصمم‪.‬‬
‫‪Tujuan negatif hukumnya sama dengan melakukannya gak‬‬
‫‪ ‬رشح خمترص اخلليل اجلزء األول ص‪12 :‬‬
‫(فوائد) األوىل‪ :‬هل يتزنل العزم ىلع املعصية مزنلة املعصية يف الكرب والصغر واحلقارة والعظم فالعازم ىلع الزنا مثال يأثم إثم الزاين أو ل يتزنل بل العزم عليها‬
‫مطلق ذنب وسيئة أخرى وليس هذا اذلنب كفعلها املعزوم عليه هكذا تردد ابلاقالين وجزم غريه بأنه غري فعل املعزوم عليه وإنما هو مطلق سيئة وهو ظاهر‬
‫(أقول) وظاهر هذا أنه صغرية (اثلانية) قوهل يف احلديث ما لم تتلكم به أو تعمل أي فإن تكلمت به أو عملت بما حدثت به انلفس يف املعصية لم يتجاوز‬
‫عنه وهل يكتب ع ليه وزران وزر حديث انلفس ووزر اتللكم أو العمل وربما يشهد هل ظاهر احلديث أو إنما يكتب عليه وزر واحد وهو وزر الالكم أو‬
‫العمل فقط قولن واثلاين هو الظاهر (اثلاثلة) قونلا إن اهلم بالسيئة ل يكتب عليه أي ما لم يتلكم بتلك السيئة أو يعمل فإن تكلم بها أو عمل تكتب‬
‫عليه باألوىل من املرتبة اثلاثلة وجيري يف ذلك القولن (الرابعة) قونلا يف املرتبة الرابعة أيضا إن اهلم ل يكتب عليه سيئة أي ثم يظهر إن تركها خوف‬
‫انلاس أو عدم شهوة لم تكتب هل حسنة وإن تركها خوفا من اهلل كتبت هل حسنة وما قلناه من أن اهلم ل يكتب عليه ظاهره ولو يف احلرم وقوهل تعاىل "ومن‬
‫يرد فيه بإحلاد" يراد باإلرادة العزم املصمم أول وحيمل ىلع فعل الظلم بالفعل وما قلنا من أنه هل يتزنل العزم ىلع املعصية إلخ‬
‫‪Sulit menghindari hal negatif‬‬

‫‪ ‬ااعنة الطابلني اجلزء اثلالث صـ ‪ 305‬دار الفكر‬
‫قال ابن الصالح‪ :‬وليس املعىن خبوف الفتنة غلبة الظن بقوعها بل يكيف ان ليكون ذلك ناذرا‪ .‬اه‬
‫‪ ‬إحياء علوم ادلين)‪(2/ 324‬‬
‫اثلاثلة أن يكون املنكر متوقعا اكذلي يستعد بكنس املجلس وتزيينه ومجع الرياحني لرشب اخلمر وبعده لم حيرض اخلمر فهذا مشكوك فيه إذ ربما يعوق‬
‫عنه اعئق فال يثبت لآلحاد سلطنة ىلع العازم ىلع الرشب إل بطريق الوعظ وانلصح فأما باتلعنيف والرضب فال جيوز لألحاد ول للسلطان إل إذا اكنت تلك‬
‫املعصية علمت منه بالعادة املستمرة وقد أقدم ىلع السبب املؤدي إيلها ولم يبق حلصول املعصية إل ما ليس هل فيه إل النتظار وذلك كوقوف األحداث ىلع‬
‫أبواب محامات النساء للنظر إيلهن عند ادلخول واخلروج فإنهم وإن لم يضيقوا الطريق لسعته فتجوز احلسبة عليهم بإقامتهم من املوضع ومنعهم عن‬
‫الوقوف باتلعنيف والرضب واكن حتقيق هذا إذا حبث عنه يرجع إىل أن هذا الوقوف يف نفسه معصية وإن اكن مقصد العايص وراءه كما أن اخللوة باألجنبية يف‬
‫نفسها معصية ألنها مظنة وقوع املعصية وحتصيل مظنة املعصية معصية ونعين باملظنة ما يتعرض اإلنسان به لوقوع املعصية اغبلا حبيث ل يقدر ىلع‬
‫النكفاف عنها فإذا هو ىلع اتلحقيق حسبة ىلع معصية راهنة ل ىلع معصية منتظرة الركن اثلاين للحسبة ما فيه احلسبة‪.‬‬


Rusem P3HMQ Komisi C

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Rusem P3HMQ Komisi C

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

0 Rusem P3HMQ Lirboyo dalam BM JPPPM

Di PonPes Ora Aji Sleman Yogyakarta, Rabu-Kamis, 19-20 Oktober 2022 M.

1. MUSLIMAH FASHION SHOW

1 Rusem P3HMQ Lirboyo dalam BM JPPPM

‫‪2‬‬ ‫‪Rusem P3HMQ Lirboyo dalam BM JPPPM‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪Rusem P3HMQ Lirboyo dalam BM JPPPM‬‬

‫‪4‬‬ ‫‪Rusem P3HMQ Lirboyo dalam BM JPPPM‬‬

‫‪5‬‬ ‫‪Rusem P3HMQ Lirboyo dalam BM JPPPM‬‬

‫‪Menyewa untuk fasion show.‬‬

‫‪6‬‬ ‫‪Rusem P3HMQ Lirboyo dalam BM JPPPM‬‬

‫‪7‬‬ ‫‪Rusem P3HMQ Lirboyo dalam BM JPPPM‬‬

‫‪Kesunhan yang sudah menjadi tren orang fasiq.‬‬

‫‪8‬‬ ‫‪Rusem P3HMQ Lirboyo dalam BM JPPPM‬‬

‫‪2. MENJUAL ARISAN‬‬

‫‪9‬‬ ‫‪Rusem P3HMQ Lirboyo dalam BM JPPPM‬‬

10 Rusem P3HMQ Lirboyo dalam BM JPPPM

‫‪11‬‬ ‫‪Rusem P3HMQ Lirboyo dalam BM JPPPM‬‬

‫‪12‬‬ ‫‪Rusem P3HMQ Lirboyo dalam BM JPPPM‬‬

‫‪13‬‬ ‫‪Rusem P3HMQ Lirboyo dalam BM JPPPM‬‬

‫‪14‬‬ ‫‪Rusem P3HMQ Lirboyo dalam BM JPPPM‬‬

‫‪15‬‬ ‫‪Rusem P3HMQ Lirboyo dalam BM JPPPM‬‬

‫‪16‬‬ ‫‪Rusem P3HMQ Lirboyo dalam BM JPPPM‬‬

‫‪17‬‬ ‫‪Rusem P3HMQ Lirboyo dalam BM JPPPM‬‬

‫‪cinta adalah fitrah.‬‬

‫‪18‬‬ ‫‪Rusem P3HMQ Lirboyo dalam BM JPPPM‬‬

‫‪wajib berusaha merubah sikap.‬‬

‫‪20‬‬ ‫‪Rusem P3HMQ Lirboyo dalam BM JPPPM‬‬

‫‪mengidolakan seseorang dari sisi baik atau buruknya.‬‬

‫‪21‬‬ ‫‪Rusem P3HMQ Lirboyo dalam BM JPPPM‬‬

‫‪melihat lewat hp dan poto.‬‬

‫‪22‬‬ ‫‪Rusem P3HMQ Lirboyo dalam BM JPPPM‬‬

‫‪23‬‬ ‫‪Rusem P3HMQ Lirboyo dalam BM JPPPM‬‬

‫‪24‬‬ ‫‪Rusem P3HMQ Lirboyo dalam BM JPPPM‬‬

Anda mungkin juga menyukai