PEMBAHARUANPEMIKIRAN

MUHAMMADABDUH

MakalahiniDibuatuntukmemenuhiTugasMataKuliah
PEMIKIRANMODERNDALAMISLAM
Dipresentasikan,09november2021

Oleh:
Hanifah

Muhammadsaifulasrori

DosenPengampu:
Drs.AlimuddinHassanPalawa,M.Ag.

FAKULTASTARBIYAHDANKEGURUAN
UNIVERSITASISLAMNEGERI(UIN)
SULTANSYARIFKASIMRIAU 2021/2022
PEMBAHAUANPEMIKIANMUHAMMADABDUH
 Hanifah

MuhammadSaifulA.

UINSuskaRiau

Pendahuluan

Dalam bahasa Indonesia selalu dipakaikata

modren/modernisasi/ modernisme. Pada arti dasar
modenisasiiniadalahsuatupembaharuapemikianataualiran
darisuatuyanglamamenjadisuatuyangbaru.Olehorientalis
barattelahmelakukanhalinisejaklamayaitumengambil
studiislamdanmelakukanmodernisasidibelahanbumi
barat.1

Menyinggungtentang pembaharuankitajugapasti
akanmenyinggungtentangsejarahpadamasadaulahbani
abasyiahdimanapadasaatitumenjadipuncakkejayaanislam
danjugakemunduranyangsangatparahbahkandalamjangka
waktuyangbersamaanislamtaklukdibawahpimpinaneropa.

KenyataanbahwaummatIslamsebagaibangsa-bangsa
yangtertindassemakin
diperburukoleheksploitasikekayaanIslamolehbangsabangsaEropaitu,se
hingga Dalamkeadaantepurukitudatanglahusaha-usaha
untukmembangunkembaliperadabanislam dengan
mengambilstudibarattanpakoreksidanintropeksi,namun
jauhdariapayangdiharapkanmalahsemakinmenurundan
terpuruknyaumatislam.selainitutentusajaadafaktor-faktor
internalyangmempengaruhikemunduranummatIslam.

ParatokohkebangkitanIslammenyebutkanempat
sebabutamakemundurankaummuslimin.

1 Pof.D.Haunnasution,Pembahauandalamislam,BulanBintang,Jakata:1975.Hal12
 Pertama,erosinilai-nilaiIslamdantidakpedulinya
pemerintahuntukmenerapkanperaturansosio-ekonomidan etikaIslam.

Kedua,sikapdiamdankerjasamalembagaulama
denganpemerintahyangpadahakikatnyatidakIslami.

Ketiga,korupsidansikapzhalimkelaspenguasadan
keluarganya.Keempat,kerjasamakelaspenguasadengan,
danketergantunganpada,kekuatan-kekuatanimperialisyang tidakIslami

Dariaspek ekonomimisalnya,terjadiaktivitas
eksploitasikakayaanumatislamsecaraterusmenerusoleh
bangsapenjajah,sehinggaumatIslambenar-benarterpuruk
padaposisiyangsangatlemah.Laludalamaspekkeilmuan,
yaitudengandirampasnyakekayaankhazanahkeilmuandari
paraintelekmuslimketikaitu,padaakhirnyakejumudandan
kebodohanmenyelimutiumatIslam.Kenyataansemacam
inilahyangmendorongparacendekiawanmuslimberusaha
bangkitmelawanketerbelakangantersebut

Dandenganterjadinyahaltersebutkesadarantokohtokohdalamm
eraihkembalikejayaanmenjadiberkobar.
Nah,salahsatudaitokohtersebutialahMuhammad
abduh.Beliaumemilikikepedulianyangsangatbesardania
jugabepengaruhbesarditimurmaupundibarat.

Bahkanpemikirannyadisebarluaskanmeleluitulisan
tulisanyadimajalahal-manardanal-urwah.Danitumenjadi
rujukanpaatokohpembaharuandiduniaislamsampai-sampai
munculgagasanuntukmendirikanmadrasahatausekolah
yangmengikutikurikulumyangdimuatolehMuhammad abduh.2

2 JalaludindanUsmanSaid.2003.FilsafatPendidikanIslam,Konsepdan
Perkembangannya.Jakarta:Grafindo
 MuhammadAbduhseorangPemikirPembaruIslam
yangsangatberpengaruhdidalamsejarahpemikiranIslam.
Pemikirannyamembawadampakyangsignifikandalam
berbagaitatanankehidupanpemikiranmasyarakatmeliputi
aspekpenafsiranAl-Qur'an,pendidikan,socialmasyarakat,
politik,peradabandansebagainya.Islamadalahagamayang
terdiridaribeberapaaspekyangsalingberhubungan,satu
denganyanglainnya.YaituAqidah(Teologi),Syariah(Hukum
Islam),danAkhlak(tasawuf).Namundalamhalini,penulis
memilihfokuspembahasanpadapemikirandalambidang
akidah(teologi)danhukum karenakeduainisangat menentukan
kehidupan seseorang dalam bertindak.
Kepercayaanpadakekuatanakal,membawaMuhammad
Abduhselanjutnyakepadafahamyangmengatakanbahwa
manusiamempunyaikebebasandalam kemauandan
perbuatan.Dalamteologidanfalsafahterdapatduakonsep
mengenaihaltersebut.Pertama,pendapatmengatakanbahwa
semuaperbuatanmanusiatelahditentukansemenjakaza,
sebelumialahir,danfahaminidalamteologiIslamdisebut
jabariah.DalamteologiBaratpendapatinidisebutfatalisme
ataupredestination.Kedua,bahwamanusiamempunyai
kebebasansungguhpunterbatassesuaidenganketerbatasan
manusiadalamkemauandanperbuatan.Fahaminidalam
Islamdisebutqadariyah,dandalamteologiBaratdisebutfree
willandfreeact.PemikiranMuhammadAbduhsangat
berpengaruhdalamduniaIslambaikdiMesirmaupunnegaranegaraArabla
innya,sehinggamuncululama-ulamamodern sepertiMustafaal-
Maraghi,MustafahAbdRaziq,Tantawi Jauhari,AliAbdal-
RaziqdanRasyidRidha,pengarangpengarangdalambidangagamasepertiF
aridWajdi,Ahmad Amin,QasimAminjugadiIndonesiatidaksedikitgerakan
pembaruanyangdicetuskansepertAhmadSurkatidan gerakanal-
Irsyad,AhmadDahlandangerakanMuhammadiyah dll.

muhammadAbduhhiduppadaawalabadke19,dimana
kemajuanilmupengetahuandanteknologitelahberkembang
secaraluas,sehinggaseringseseorangmenyebutdengan
istilahzamanmodern,meskipunmenurutMarshallHodsgon
lebihtepatdinamakanzamanteknik(technicalage),sebab
peransentralteknikalismedalam masyarakatsangatlah
dominan.Darikemajuanzamaninilahsecaralangsungatau
puntidak,terjadikontakdenganduniaBaratyangselanjutnya
membawaide-idebarukedalam duniaIslam seperti
rasionalisme,nasionalisme,demokrasidansebagainya.Ide-ide
inimerupakanprodukdarihasilolahakalmanusiadan
aktivitasnyayangkreatif.Laluterjadilahtransformasikultural
yangjugaterasadalamkehidupanberagama.Akibatnya
munculahgerakanpembaharuanIslam,sebagairesponpositif
terhadapmodernismeyangdibawaolehMuhammadAbduh.

berdasarkancatatansejarah,Abduhbukanlahorang
yangpertamakalimembawakonsepmodernisasipendidikan.
Melainkansebagaipelanjutkonsepyangsudahada
sebelumnyalalumemodifikasisesuaipemahamanyang
terbaikmenurutAbduh.

SebelumMuhammadAbduh,modernisasipendidikan
dilakukanolehMuhammadAli,yaituseorangpenguasaMesir
ketikaitu.Upayayangdilakukannyacukupmemberikan
kontribusiyangbesaruntukmenjadikanMesirsebagainegara
modern.Gerakan yang dibawa Alibermula dengan
mengenalkanilmupengetahuandanteknologiBaratkepada
umat Islam, yang akhirnya dapat mempengaruhi
perkembanganintelektualyangbesar.

SetelahMuhammadAlinaiktahta,yaitumenjadi
penguasadiMesir.Ialalumengerahkanusahauntuk
memperkuatkekuasaannya,yaitu dengan memberikan
perhatiantinggidalambidangmiliterdanekonomi.Bidang
militersecaratidaklangsungakanmemperkuatdan
memperbesarkekuasaanya,sedangkanekonomiadalah
sebagaipenopang kelancaran kegiatan militer.Untuk
 memajukankeduabidangtersebut,makadibutuhkanlahilmuilmumoderns
ehinggaAliberusahamenaruhperhatianbesar
terhadapduniapendidikan.AdapunLangkahawalyangia
bangunialahdenganmembentukkementrianPendidikan3

BiografiMuhammadabduh

BiografiMuhammadabduhtakbanyakdiketahui.Beliau
lahididesadimesirhilir.Namuntanggallahirbeliautidakdi
ketahuiberapapastinya,namunsecaraumum para
sejarahwanmengatakantahun1849.4

Perbedaanpendapatmengenaihalinidikarenakan
suasanayangkacaupadamasaitu,tentangpemungutanpajak
yangmembuatparapetani merasaterbebaniakan
pembayarantersebut.OlehkarnaituayahdanibuMuhammad
abduhseringberpindahtempattinggal,dandisisilainibudan
ayahMuhammadabduhhanyalahorangbiasayangtidak
mementingkanhalitu.5

Bapaknyaabduhhasankhaerullahbeasaldaitukiyang
telahlamatinggaldimesirdanibunyadarisukuarabyang
manasilsilahnyasampaikepadaumarbinkhattab.Muhmmad
abduhdibesarkandilingkunganyangtaatdalamberagama.

3 upriadiAM,KonsepPembaharuanSistemPendidikanMenurutMuhammad
‘Abduh,JurnalKORDINATVol.XVNo.1April2016.
4 Prof.Dr.HarunNasution,PembahauanDalamIslam,BulanBintang,Jakarta:1975, hal58.
5 Komauzaman,junalstudiMuhammadabduhdanpengauhnyatehadappendidikan.
Vol3no1,2007
 Danpadasaatorangtuanyamemutuskanuntuk
menetapdidesanasr,disitulahmulaiawalMuhammadabduh
didikolehorangtuayangtakmempunyailatarbelakang
pendidikannamuntaatakanagama.6

Orang tuanya sangatmemperhatikan terhadap pendidikan

Muhammad Abduh,ayahnya mendatangkan
seorangguruuntukmengajarMuhammadAbduhsecaraprivat di
rumahnyauntukmemberipelajaranmembacadanmenulis
saatusia10tahun(1859M),kemudiansetelahdiapandai
membacadanmenulis,diadiserahkankepadaseorang
guruhafidzAlQur’an.Padatahun1861MMuhammadAbduh
telahhafalAlQur’an.

ProsespendidikannyadimulaidenganbelajarAl-qur’an
olehseoranggurudimesjidthantadanbelajarbahasaoleh
syekhahmadtahun1862.7

DanKetikaberusiatigabelastahuntahun,beliau
dimasukkankelembagapendidikankhususnamunbeliau
merasakurangpuasakanmetodepembelajaranyangada
disitudimanaprosespembelajarantersebutmenggunakan
systemhafalan,karnameasatidakpuasmakaMuhammad
abduhmemutuskanuntukbalikkekamponghalamandan
melanjutkandirisebagaipetani.

Danbeliaumenikahpadausia16tahun,meskipun
beliausudahmenikahayahnyatetapmemaksabeliauuntuk
melanjutkanstudinyanamunMuhammadabduhmelarikan
dirinyakesyibralkhityangmanadidesaitubanyakkeluarga
ayahnya.Setelahbeberapakalikabur,akhirnyaMuhammad
abduhbetemudenganDarwisykhidr,salahseorangpamannya

6 Prof.Dr.HarunNasution,PembahauanDalamIslam,BulanBintang,Jakarta:1975, hal58-59
7 Abdulsani,pekembanganmodendalamislam,Rajagafindopesada,Jakata:1998, hal49
 yangmenganuttariqatsyaziliyah,dandisiniiamendapat
banyaknasehatdaripamannyatentangilmuDariguruini
MuhammadAbduhmendapatpengajarantentangdisiplinilmu
etika,moralsertapraktekkezuhudantarekatnya.Pada
mulanyaiaengganbelajar,namunperjumpaannyadengan Syaikh
Darwisy sangat mempengaruhikehidupannya secara mendalam
sehingga dengan bimbingannya semangat
belajarnyakembaliberkobartakhanyaituiajugamulai
senangmembacabukudanbelajardenganberbagaiguru.8

Danbeliaupunmelanjutkanstudikeal-azhardandisana
iahanyamendapatkanilmuagamadikarenakandisanamasih
memberikanilmuagamadantidakuntukilmulain.Dandi universitas iniia
temukan kembalisystem belaja
menggunakanmetodesepertidithanta.Halinimembuatia
kecewamenuutiametodepembelajaranyangsepetiitutelah
merusakakaldandayanalarnya.Namudisinijugaiamendapat
pengalamanberhagakarnadisinilahawalmulaiabertemu denganal-
afgani.9

KetikaAl-Afghanidatanguntukmenetapdimesirpada
tahun1871,MuhammadAbduhsegeramenjadimuridnyayang
palingsetia.Al-Afghanimemberikantekananpadamatakuliah
teologidanfilsafat,yangpadawaktuitudiAl-Azhardianggap
dandisamakandenganbid’ah.SebelumbergurukepadaAlAfganidanmene
kuniilmuyangdianggapberbahayaitu, MuhammadAbduhmintanasihat
kepadaSyaikhDarwisy.Bukansajagurusufyitumenghapus
kecemasannya,bahkanmenjaminbahwafilsafat(al-Hikmah)
danilmupengetahuanmerupakanjalanyangpalingselamat
untukmengenaldanmenyembahTuhan.Hanyaorang-orang bodoh
dansembronoyangpadahakikatnyamerupakanmusuhmusuhTuhanyang
palingjahat,yangmemandangmatakuliah inisebagaibid’ah.

8 Prof.Dr.HarunNasution,PembahauanDalamIslam,BulanBintang,Jakarta:1975, hal60-61
 Beliausangatantusiasmenganaiilmuyangdiberikanal -
afganikanaiamerasapemikiangurubeliaulebihmaju.Di
sampingiabelajardial-azhardiajugabelajardenganal-afgani
danseringberdiskusiberbagimasalahdansetiapkalialafgainiberdiskusiden
ganMuhammadabduhiaselalu
meniupkansemangatjihaddalampemutusanrantaikekolotan
danmerubahnyadenganpolapikermaju.10

9
Munawirsjadzali,islamdantatanegaa(sejaahdanpemikian) ,UIpess,jakata :1993,hal23
10
An-nida’(majalahilmupengetahuanagamaislam)hal28.
Iamerasasedikitlebihpahamdanmengertiakanilmuilmuyangdida
patkannyadarigurunyayangbaruini,barangkali
metodeyangditerapkanJamaluddinyangmenyebabkania lebihpuas.

DariJamaluddin tidaksaja ditemukan metode

pengajaranyangtelahlamadicarinya,dansepertiyang dikatakannya
Jamaluddin telah melepaskannya dari
kegoncanganjiwayangdialaminya.Agaknyainilahyang
meneyebabkanAbduhmengikutisetiapkuliah-kuliahyang
diberikanolehgurunya.

Tahun 1877 Muhammad Abduh menyelesaikan

pendidikannyadiAl-AzhardanmendapatgelarsebagaiAlim.Ia
mulaimengajarpertamadiAl-AzharkemudiandiDarAl-Ulum
danjugadirumahnyasendiri.Diantarabuku-bukuyang
diajarkannyaadalahbukuakhlakkaranganIbnuMiskawaih,
MuqaddimahIbnuKhaldundansejarahkebudayaanEropa
karanganGuizotyangditerjemahkanAl-Tahtawikedalam
bahasaArabpadatahun185711

kempataninijugadimanfaatkanMuhammadAbduh
untukberbicaradanmenulismasalahpolitik,sosialdan
 khususnyamasalahpendidikannasional,yangpadawaktuitu
kesadarannasionaldi
Mesirsemakinmeningkat.Tahunberikutnya(1879)Al-Afghani
danMuhammadAbduhdiusirdariMesirkarenasikap
politiknyayangdianggapterlalukeras.

PadasaatyangsamaMuhammadAbduhdiberhentikan
darijabatanmengajarnyadiDarAl-Ulum.Namuntahun1880ia
segeradiaktifkankembaliolehperdanamenterisertadiangkat

11
Prof.Dr.HarunNasution,PembahauanDalamIslam,BulanBintang,Jakarta:1975, hal61
menjadisalahsatueditor,kemudianeditorkepalasuratkabar
resmipemerintahMesir-Mishriyyah.Dalamposisiiniiamenjadi sangat
brpengaruhdalammembentukpendapatumum

Muhammadabduhturutsertamemainkanperandalam
revolusiUrabiPasya,yaitugerakanyangbermuladariusaha perwira-
perwiramiliterMesiryangberhasilmendobrakkontrol perwira-
perwiraTurkidanSarkasyangmenguasaiMesir.

DalamperistiwapemberontakanUrabiPasya(1882M)
MuhammadAbduhikutterlibatdidalamnya,sehinggaketika
pemberontakanberakhir,diadiusirdariMesir.UrabiPasya
ditangkapdandibuangkeSriLangkaseumurhidupsedangkan
AbduhsebenarnyatidaksetujudenganpolitikUrabiPasya dalam
menentangpemerintahdanmenuntutparlemen.
MenurutAbduh,rakyatMesirbelummatanguntukkehidupan
parlemen.Oleh
karenaituyangdiperlukanMesirpadawaktuitubukan
parlementetapipendidikanyangbaikSelanjutnyagerakandi bawah
pimpinan UrabiPasya inidapatmenguasai
pemerintahan,namunkekuasaangolongannasionalisini
dianggapberbahayadanmengancamkepentinganInggrisdi
Mesir.Akibatnya,untukmenjatuhkanUrabiPasya,padatahun
1882InggrismembomAlexandariadarilaut.
 Dalam pertempuran inikaum nasionalisdapat
dikalahkandanMesirjatuhkebawahkekuasaanInggris.
Sebagaimanapemimpin-pemimpinlainnya,MuhammadAbduh
ditangkapdandipenjarakan.Padaakhirtahun1882iadibuang
keBeirutkemudiankeParispadatahun1884.DiParis
MuhammadAbduhbertemukembalidenganAl-Afghani,
kemudianmerekamendirikanorganisasiyangsangat
berpengaruhwalaupunusianyasangatpendekyaituAl-uwat
wutsqa(MataRantaiTerkuat).
TujuanOrganisasiiniadalahmenyatukanummatIslam
dansekaligusmelepaskannyadarisebab-sebabperpecahan
mereka.Organisasiinijugamenerbitkankoranyangdiberi
namasamadenganorganisasinya(Al-uwatwutsqa)dan
berhasilterbitsebanyakdelapanedisi,didedikasikanuntuk
tujuanumummemberperingatankepadamasyarakatnon
BarattentangbahayaintervensiEropa,dantujuankhusus
membebaskanMesirdaripendudukanInggris.Yangmenjadi
fokusnyaadalahkaummuslimin,karenafaktanyamayoritas
bangsayangdikhianatidandihinakan,sertasumberdayanya
dijaraholehpihakasing,adalahummatIslam12

Organisasiiniakhirnyabubardanpadatahun1885
MuhammadAbduhkembalikeBeirutmelaluiTunisia.DiBeirut
iakembalimengajar(menjadiguru).Padatahun1888,atas usahateman-
temannya,diantaranyaadaseorangInggris,ia
dibolehkankembalipulangkeMesir,tetapitidakdiizinkan mengajarkarena
pemerintah Mesirtakutakan pengaruhnya terhadap
Mahasiswa.Iabekerjasebagaihakimdisalahsatumahkamah
danpadatahun1894iadiangkatmenjadianggotaMajelisa’la dariAl-
Azhar.Sebagaianggotamajelisini,iamembawa
perubhanperubahandanperbaikan-perbaikankedalamtubuh Al-
Azharsebagaiuniversitas.

Padatahun1889iadiangkatsebagaiMuftiBesar.Jabatan
tinggiinididudukinya
 sampaiiameninggalduniapadatahun190513

DanselamahidupnyaMuhammadabduhsangat

12
Rahnema,Ali.1998.PioneerofIslamicRevival.DiterjemahkanolehIlyasHasan dengan
judulParaPerintisZamanBaruIslam.Bandung:Mizan.
13
Prof.Dr.HarunNasution,PembahauanDalamIslam,BulanBintang,Jakarta:1975, hal61-62
menentangsifattaklid,halinidapatiarasakansemsnjakia masukkeal-
azhardimanaiamenemukanduagolonganyang
suddutpemahamannyaberbeda.14

Diadidedikasikanuntukmereformasisemuaaspek
masyarakatMesir.Diapercayabahwapendidikanadalahcara
terbaikuntukmencapaitujuanini.Iamendukungpendidikan
agamayangbaikyangakanmemperkuatmoralanakdan
pendidikanilmiahyangakanmemupukkemampuananak
untukalasan.Dalamartikel-artikelyangmengkritikkehidupan
mewahorangkaya,korupsidantakhayul.

Abduhadalahsosokyangunik,iatidakcepatpuas
denganapayangdiperolehnya,terutamaterhadapilmu.Di
Tanta,tempatiabelajar,Abduhmelakukan‘protes’terhadap metode
pendidikan yang diterapkan,dimana hanya
menekankanpadahafalan.BagiAbduh,ilmubukanhanya
untukdihafalkansaja,melainkanjugadipahamisecara
mendalam.TakhanyadiTanta,iajugatidakpuasdenganapa
yangdidapatkandiAl-Azhar,Cairo.Baginyametode pengajarandiAl-
Azharhanyabersifatverbal,sehingga
merusaknalarkritismanusia.Kekecewaantersebut,malah
membuatAbduhbersemangatuntukmempelajariberbagai
disiplinilmu.Tidakhanyailmuagama,Abduhjugamendalami
ilmusosial,politik,filsafat,budaya,dll.Pertemuannyadengan
Jamaluddinal-AfghanidanpengembaraannyadiBarat,
 membuatAbduhsemakinmatang,hinggaiabertekaduntuk
melakukanmodernisasisistempendidikanIslam.

Abduhadalahsosokmodernisyangmengkritiktaklid.
Menurutnya,taklidhanyamematikanakaldankreatifitas

14
M.Quaishsihab,studikitisatastafsialmanac,lenteahati,jakata:2006,hal34
manusia.Duniaberkembang,problematikabaruselalumuncul
ditengahkehidupan,dibutuhkankecerdasandankreatifitas
manusiauntukmampumenyelesaikanmasalah.Atasdasaritu,
melaluikitabnyaal-Manar,Abduhmenentangtakliddan
fanatismemadzab.Baginya,teksAl-Qur’andanHadits,juga hukum fikih
harus dikontekstualkan dengan realitas.
Pengkultusanterhadapsuatutokoh,membuatumatIslam
tidakterbukaterhadappendapatoranglain.Pensakralan
terhadapulamazamandulu,hanyaakanmeninabobokkan
umatIslamakankejayaanmasalaludanmenimbulkansikap
apatisterhadapperubahanzaman.DemikiankritikAbduh.

Cita-citadanperjuanganAbduhterhadapduniaIslamakan dijelaskan
secara singkatsebagaiberikut:Pertama,
modernisasi,pembaharuanyangdilakukanAbduhadalah
bagaimanamenafsirkanajaranIslamagarrelevandengan
zamanmodern,telebihdenganperkembangansainsdan
teknologi;Kedua,purifikasi,Abduhmelihatbanyakaliran
keagamaanyangmelencengdarisyariatIslam.Melalui
gerakannya,iamengajakumatIslamuntukkembalikepadaAlQur’andanha
ditsdanmemerangibid’ah; Ketiga,reformasi,
gerakaninilahyangpalingditekankanolehAbduh.Reformasi
yangdimaksudadalahmelakukanperombakandalamdunia
pendidikanIslam;danKeempat,reformulasi,denganjalan
membukakembalipintuijtihad.BagiAbduh,faktorutama
kemunduranumatIslamadalahkarenakeyakinanmerekaakan
tertutupnyapintuijtihad.

Antaralaindalam usahamemperjuangkancita-cita
pembaharuannya,MuhammadAbduhberbedadengangurunya
JamaludinAlAfghaniyangmenghendakiPanIslamisme
bahkansecararevolusi,akantetapiMuhammadAbduh
memperkecilruanglingkupnya,yaitunasionalismeArabsaja
dandititikberatkanpadapendidikan.Kesadaranrakyat
bernegaradapatdisadarkanmelaluipendidikan,suratkabar,
majalah,dansebagainya.Salahsatutemayangbeliau
lontarkandalamrangkamemperjuangkancita-cita
pembaharuannyayaitutentangmanusiadankebebasannya.
MenurutAbduh,sungguhpun manusia berbuatatas
kemauannyasendirinamundaya,kemauan,danpengetahuan
yangadapadamanusiatidaklahsempurna.Artinyabahwa
dalammenjalanihidup,kemauan
bebasmanusiaitutidakmungkinberjalansepenuhnyasesuai
denganyangdiinginkan,sebabnyaialahkarenaadanya
berbagaifaktorXyangberadadiluarjangkauankekuasaannya.

Dalamhalpendidikaniniiajugamembuatkarya-karya diantaanya:

1.Tafsirjuzamma,sebagaipengajaranguru-gurumaroko

2.TafsiQSal-asha,untukmateripenyampaiankuliah

3.Tafsiral-manar

Selaintulisandankarangan-karanganlepasnyayang
tersebardiberbagaimajallahdansuratkabar,adapaun karya-
karyaMauhammadAbduhsepanjang hayatnyaialahsebagaiberikut:
 1.Risalahal-Waridah(Kairo,1874):menyangkutbidang
ekonomidanpolitik.

2.Hasyiyah‘alaDawanilial-‘Aqaidal-‘Adudiyah(Kairo,1876) :menyang
kuttasawufdanmistik.
3.SyarahNahjal-Balaghah(Beirut,1885):sebuahuraian
mengenaikarangan sayyidinaAli,khalifahkeempat.
4.Al-Radd‘alaal-Dahriyyin(Beirut,1886):sebuahsalinan
dariJamaluddinal-
Afghaniuntukmenyerangmaterialismehistoris.
5.SyarahMaqamatBadi’al-Zamanal-Hamdani(Beirut, 1889).
6.SyarahKitabal-Basyiral-Nasriyyahfi‘ilmial-Mantiq
(Kairo,1898)
7.TaqrirfiIslahal-Mahakimal-Syari’ah(Kairo,1900)
8.Al-Islamwaal-Nasriyyahma’aal-Ilmiwaal-Madaniyyah
(Kairo,1902)
9.Risalahal-Tauhid,tahun1969.
10.TafsirJuz‘AmmadanSurahal-‘Asr.

Faktor-faktoryangmempengaruhiMuhammadabduh

FaktorSosial
Daricatatanbiografidiatas,terdapatduahalpentingyang
dapatdigunakanmenganalisisfaktorsosialMuhammad Abduh.

Pertama,kedudukanorangtuaAbduhyangmenyertaimasa
awalkegidupannya.

Kedua,statussosialnyaketikaiatelahmandiri,danlembagalembagasosial,s
epertiKuttabAlQaryahdanalAzhar,tempat
iamengadakankegiatankemasyarakatandanpolitik.

KemudianSyeikhDarwisydansayyidJamaluddinalAfghani
jugasangatberpengaruterhadapperubahansikapMuhammad Abduh.15
FaktorPolitik fasktorpolitikpadapemikiran
15
Nizar,Samsul.2007.SejarahPendidikanIslam.Jakarta:Kencana.
MuhammadAbduh,yaitukedudukannyadalampemberontakan
Urabimenjadisangatpentinguntukdibicaraakan.Tulisantulisannyatenta
ngpolitik,menurutAbdulAlathiMuhammad,
telahmembrikanandilbesardalammembangkitkanopini pubik
sebelumterjadipemberontakanitu.

Abduhpernahmelontarkanpemikiranpolitiknyayang
menghendakiperombakankerangkaberfikiryangdarinya
muncullahpemberontakantersebut.Dalamtulisan-tulisannya
ituiamenuntutkehidupanpolitikyangdemokratismelalui
lembagaperwakilanrakyat,begitupuniapernahmenulis
tentangnasionalisme.16

Akantetapi,dalamtulisan-tulisanituMuhammadAbduh
tampaknyatetapkonsistenpadapembaharuansecara
bertahap.Dalamkerangkayanglebihluas,pemikiranpemikiran
politiknyasesungguhnyabermuarapadapembaharuandi
bidangsusiladanpendidikan. FaktorKebudayaan
dalamusianyayangmasihmudadiajugamempelajaridan
menekunitasawufyangdidapatdarisyekhDarwisy.Dalam
memberikankonsepsitasawufyangorisinal,syaikhDarwisy
menginatkanMuhhamdAbduhbahwakehidupanmsistisme
sangatmemerhatikanhubunganspiritualdanmaterial (keduniaan)

SemasastudidiAlAzharperjumpaannyadengan
JamaluddinalAfghanimerupakanmomentumpentingbagi
terjadinyaperubahankehidupankulturdirinya.Kepadaal
AfghanilahseorangAbduhbelajardasar-dasarfilsafat.
Pemikirannyamulaiberubah,darisufismekhalayankearah

16
Nawawi,rifaatsauqyRasionalitastafsirMuhamadAbduh.Jakarta:
Paramadina.
pemikiranfilsafatyangpraktis.Butir-butir
 pemikiranilmiahmodernyangdiperolehnyadariajaranal
Afghanidanhasilsutudinyatentagfilsafat,logika,danilmu
kalam(teologi),ternyataberdampakpositifpadalangkahlangkahpembaru
anyangditempuhnya,yaitubidangsosial, pendidikan,agamadanmoral.

AgendaPembaharuanM.Abduh

KarirMuhammadAbduhsendiridimulaisetelahAbduh
menamatkankuliahnyapadatahun1877,atasusahaPerdana
MentriRiadlPasya,IadiangkatmenjadidosenpadaUniversitas
DarulUlum,disampingitumenjadidosenpulapadaUniversitas al-
Azhar,Iaterusmengadakanperubahan-perubahanyang
radikalsesuaidengancita-itanya,yaitumemasukanudarabaru yang segar
pada perguruan-perguruan tinggiIslam
itu,menghidupkanIslamdenganmetode-metodebarubaru sesuai
dengan kemajuan zaman,memperkembangkan
kesusastraanArabsehinggaiamerupakanbahasayanghidup
dankayaraya,sertamelenyapkancara-caralamayangkolot danfanatik. 17
dial-AzharsendiriIamengajarlogika,teologidanfilsafat,etika dan
sejarah.Untuk etika dipilihnya buku Tahzib al-Akhlaq
(pembinaanakhlaq)karanganIbnuMaskawaihdanSejarah
PeradabanEropakaranganF.Guizotuntukpelajaransejarah.

Dalam mengajar Abduh menekankan kepada

mahasiswanyauntukberpikirankritisdanrasionaldantidak
harusterikatkepadasuatupendapatdanmenjauhipaham
patalismekarenapahaminiharusdirubahdenganpaham
kebebasanmanusiadalamkemauandanperbuatan,inilah
yangakanmenimbulkandinamikaumatIslamkembali.

17
Abduh,SyekhMuhamad.1975.RisalahTauhid.Jakarta:BulanBintang.
Kondisial-AzharmenggugahMuhammadAbduhuntuk
mengadadakanperubahan-perubahan.Diayakinbahwaapabila al-
Azhardiperbaiki,kondisiumatIslamakanbaik.Menurutnya, apabilaal-
Azharingindiperbaiki,pembenahanadministrasidan
pendidikandidalamnyapunharusdibenahi,kurikulumnya
diperluas,mencakupilmu-ilmumodern,sehinngaal-Azhar dapat
berdirisejajardenganuniversitas-unuversitaslaindiEropa
sertamenjadimercusuardanpelitabagikaummuslimin.Untuk
mewujudkancita-
citanyauntukmewujudkankemajuanalAzhar,MuhammadAbduhberusah
amencaridukunganulamaulamaal-
azhardantokoh-tokohlaintermasukal-Khudaywiuntuk
merestuirencananyaitu,namundiagagal.

KetertarikanMuhammadAbduhpadaduniapolitik
semenjakperkenalannyadenganseorangpembaharuyaitu
jamaludinalAfghanipadasaatiamasihmahasiswaalAzhar.
AbduhjugaikutdalamrevolusiUrabiPasya,yaitugolongan
tentaranasionalisMesiryanginginmengontroldanmenguasai
tentaramesirdariperwira-
perwiraTurkidansarkasInggris.YangkemudianloyalisUrabi
PasyainipundiberangusolehInggrisdanparatokohnya
ditahandandibuangtermasukMuhammadAbduh,seperti
tertulisdiatasbersamaalAfganiselamapengasingannyadi
Paris,MuhhamdAbduhmembuatorganisasidanmajalahal
urwatalWusqadanalManar.Melaluimajalahini
menyusungerakankesadaranumatIslamsedunia.Dengan
perantaraanmajalahinilahditiupkankesadaransupayaumat islam
bangkitdaritidurnya,Abduhberpendapatbahwa
pembaharuannegaradapatdicapaimelaluipembaharuan umat.

IdedanpemikiranMuhammadabduh

Muhammadabduhmerupakanseorangtheologynamun
disampingituiajugamerupakanpembaharuanislamyangide
danpemikirannyabermaksuduntukmembangunduniaislam
agarberlepasdiridarisifatjumud.MaksudartikataJumud
mengandungmaknakeadaanmembeku,keadaanstatis,dan
takadaperobahan.
 Denganmasuknyaorangislam yangbukanarab
menjadipuncakpermasalahankekuasaanpolitikdandisitu
pulamasuknyapadatubuhumatislamfahamanimism.

Bahkan menurut dia initidak sama sekali

mencerminkanapaituyangdianjurkanolehislam,merekaitu
berasaldaribanggsayangjahildantakkenalpadailmu pengetahuan.

Dan bahkan mereka sangat memusuhiilmu

pengetahuan.Bagimerekapintutajdiditutertutupdanakyat
bolehditinggalkandalamkeadaanbodohagarmudahdi peintah.18

DanpelulagiditegaskanbahwamenurutMuhammad
abduhtidakcukuphanyamenggembalikanislamkepada
ajaranaslinyanamunjugaperludisesuaikankepadakeadaan
zaman.DalamhalpenyesuaianiniMuhammadabduhmenbagi
nyamenjadi2yaitu:ibadatdanmuamalat.

DanmenurutMuhammadabduhmanusiaituhidup
berdasakanakidahnyajikaakidahnyabenarmakabenapula
perjalananhidupnya,danakhidahakanbetuljikaorangitu
mempelajarinyadengancaabetuljuga.Danpembelajaranini
lahyangmeneguhkanMuhammadabduhuntukmenegakkan tauhid.

MenuutMuhammadabduhlapanganijtihadsangat
perluuntukmengadakaninvestasibaruterhadapmasalah
yangtimbul.Lapanganijtihaddisiniyaitupadamasalah

18
Prof.Dr.HarunNasution,PembahauanDalamIslam,BulanBintang,Jakarta:1975, hal61-63
muamalahadapunsoalibadatitutakmengendakipeobahan zaman.

AlQur’anadalahpangkalkeselamatanumatIslam.
Tidakadacaralainuntukmenyelesaikanpersoalan-persoalan
umatIslamkecualikembalikepadaAlQur’anitu.Denganitu
makakesatuanumatIslamakanterpeliharadanakantercapai.
kemudianditerangkannyabahwasebab-sebabyangmengajak
kepadaijtihad,
ialahbahwaijtihadituadalahhakikathidupdankeharusan
pergaulanmanusia.

Kehidupanmanusiaituberprosesdanberkembang,
disituterdapatlahkejadian-kejadianyangtidakdiketahuioleh orang-
orangdahulu.Ijtihadmerupakanalatilmiahdan
pandanganyangdiperlukanuntukmenghampiriberbagaisegi
kehidupanyangbaru.

MuhammadAbduhtelahmembukapintusecaralebar
denganpendapatnyayangmembolehkanijtihadpersonalatau
kebolehanseorangmukminuntukbersandarpadafatwa
pribaditanpaperlumengikutifatwa-fatwaataubertaklid.
BaginyaIslamtidakmengenal
adanyalembagaalSulthohalDiniyah(otoritaskeagamaan),
danbarangkalilembagakekuasaaninimerupakanunsurluar
yang masuk kedalam Islam yang kemudian
dibekukan.HubunganmukmindenganTuhanadalahhubungan
langsungtanpaperantara,sedangkantugassyeikhIslam,mufti,
danqadiadalahdalamurusanbirokrasipemerintahandan
tidakmemilikikekuasaanmutlakataspersoalanakidahdan
penetapanhukum.

Dantidakadasepatutnyabagimerekauntukmenyalahi
ijtihadseseorang,jikamuslimtersebutmemahamihukum
Allahdandarikitab-NyadansunnahRasul-Nya.

muhammadAbduhtidakmenghendakiadanyataqlid,
Abduhmenyerukanantitaqlidkarenakenyataannyaumat
Islamtelahmengalamikejumudanberpikir.Sikapsedemikian inipada
gilirannya akan melahirkan sikap antipatiterhadap
perkembangansainsmodern.Sikaptaqlidbutaharusdipupus
sebaliknyakitaharusmembukapintuijtihadlebar-lebarsebab menurut
Abduh,akalmanusiamerupakanakalmanusia,baikdulu
maupunsekarang.Jikakitaterustaqlidbutatanpa
mengembangkannalarkritiskitamakakitasecaratidaksadar
menerimaexpiredknowledge.Perluadanyarefreshterhadap pemikiran-
pemikiranklasikyangsudahtidakrelevandengan
jamansekaranginiyangserbamoderndaninstant.Tentunya
dalammerefreshatauberijtihadbenar-benarhati-hatidan
dilakukanorang-orangyangmemiliki
pengetahuandankekuatanintelektualyangdiperlukanyang
bolehmelakukanijtihadsedangkanoranglainhendaknya
mengikutiulamayangmerekapercayai.ss

BagiMuhammadabduhkedudukanakalsangattinggi,
danpenggunaanakaladalahsalahsatudaridasardasarislam.
Kepercayaanpadakekuatanakaladalahdasarperadaban
islamsuatubangsa.Danmanusiamempunyaikebebasandan
kemauandalamberbuat.

DalampandanganAbduh,akaljugadapatmengetahui
yangbaikdanyangburuksungguhpuntidaksecararinci.Yang
dimaksuddenganbaikadalahapayangmembawamanfaat
sedangkanyangdimaksudburukadalahsesuatuyang
membawamadharat.Dalam
hubunganiniAbduhmemberipenjelasanlebihlanjutbahwa
adaperbuatan-perbuatanyangmenimbulkanrasasakittetapi
padadasarnyamembawakebaikan.

KemampuanakalyanglainmenurutAbduhadalah
bahwaakaljugadapatmengetahuikeadaanhidupsesudah
mati.Keyakinansemacam inisudahlamaadadan
berkembangdikalanganparafilosofdanbagimerekaakal
dapatmembuktikanadanyakehidupansetelah
hidupdiduniaini.HanyaAbduhmencatat,yangdapat
mempunyaipengetahuanperihalhariberbangkitadalah akalnyaorang-
orangkhawassaja.

abduhmemandangbahwameskipunkeberadaanakal
sangatluhurdandapatmengetahuibeberapahal.Namun,
tetapmembutuhkansesuatuselainnyasebagaisumber pengetahuan.
SesuatuitutidaklainadalahwahyuyangdatangdariTuhan.
Jadiwahyuturununtukmenyempurnakanakal.Nilaiyang
 dapatkitaambiladalahsebagaiseorangpendidikhendaknya
kitamengoptimalkankemampuanpesertadidikdalam
penggunaanakalnyajugaselalumendampingiperkembangan
akalnyadengandikonsultasikanperkembangantersebut kepadawahyu.

MenurutMuhammadabduhfaham-fahamyangseperti
itulahyangdapatmembebaskanumatislamdaifaham jumud.19
secaragarisbesar,pemikiranMuhammadAbduhdalam
pendidikanyaitu:

(1)tidakadadikotomidalampendidikan;

(2)pengembanganinstitusipendidikan;

(3)kurikulum

(4)metodologipengajaran.

KurikulumPendidikan

RumusankurikulumyangdisusunMuhammadAbduh berdasarkantingkatan-
tingkatan,daritingkatanpendidikan

19
Prof.Dr.HarunNasution,PembahauanDalamIslam,BulanBintang,Jakarta:1975, hal64-67
dasarsampaipendidikantinggi.Lalupengorganisasian
berdasarkanpadapembagianlapangankerjayangakan
digeluti.DarisitulahAbduhmencobamerencanakankurikulum
pendidikan,agarsetelahselesaipendidikanpesertadidik
mampumelaksanakantugasnyasesusaituntutanagama
Islamdanperkembanganzaman.

1.Tingkatsekolahdasarkurikulumpendidikannyameliputi:
membaca,menulis,berhitung,danpelajarandasaragama
denganmateriakidah,fikih,akhlak,dansejarahIslam.
2.Tingkatmenenggah:ilmulogika(fannal-mantiq),dasar penalaran(al-
ushulal-nazari)akidahyangdibuktikan dengandalil-
 dalilqat’imaupunzannny,fikihlanjutan,akhlak
lanjutan,sejarahIslamlanjutandanilmudebat(adabal-
jadal).
3.TingkatAtas:tafsir,hadis,bahasaArabdengansegala
cabangnya,pembahasanakhlaksecararinci,sejarahIslam
secararinci,dasar-dasarberdiskusidanilmukalam.20

Dariformulasikurikulum yangdirancangAbduh,
21

sangtlahjelasbahwaiaberusahamenghilangkandualisme
pendidikanyangadapadamasaitu.Abduhmenghendaki
semuasekolahumumagarmemberikanmateriagamadan
untuksekolahtradisionaldiharapkanjugamenerapkanilmu
-ilmuumumatauilmupengetahuanyangberasaldari
Barat22

Jikadiperhatikan,kurikulumdasaryangdirancang
Abduhsudahmembiasadiripadapesertadidikagar
berlatihbepikirkritisdanlogis.Halinidilakukansupaya
suatusaatnantpesertadidikyanglahirdarikurikulumini
memilikidayanalarberpikiryangtajamdalammemahami ilmu-
ilmupengetahuanumum danagama,sehingga
merekamelakukanajaranagamakarenamemangbertulbetulpahamd
asarnya.Bukankarenataqlidbuta,seperti
yangdialamiolehkebanyakanumatmuslimketikaitu.

20
Ratnawati,“IjitihaddanModernisasiPendidikanMuhammadAbduh,” JurnalAl-
Ibrah,Vol.3No.2Desember(2018),hal.11
21
Nasution,PembaruanDalamIslam:SejarahPemikirandanGerakan,hal.56.
22
Nasution,PembaruanDalamIslam:SejarahPemikirandanGerakan,hal.56.
MetodePendidikanIslam

Dalam perjalanan mencariilmu,Abduh pernah

merasakanbosandisebabkanmetodeyangdigunakan
gurunya,sehinggaiaberpindahdarisatutempatketempat
lainuntukmencariilmu.Akhirnyatetapsama,kebanyakan
masyaikh(guru)menggunakanmetodehafalantanpa
adanyapemahamanyangdetail.PadaakhirnyaAbduh
dipertemukandenganal-Afghaniyangmenjadigurunya
sertamengajarkankepadanyaberbagaivariasimetode
dalambelajar.Olehkarenaitu,saatAbduhmengajaria menawarkan
atau menggunakan berbagaimetode,
diantaranyaialah:metodemenghafaldisertaipemahaman,
metodediskusi,metodeteladan,danmetodepelatihan.

KegelisahanMuhammadAbduhpadasistempendidikan
Islammasaituadalahadanyadikotomiantarailmu
pengetahuanumumdanagama.Menurutnya,dikotomi
tersebuthanyaakanmenjauhkanagamadarisains.
Demarkasitersebut,disebutnyasemakinmemperlebar
jarakketertinggalanperadabanIslamdenganBarat.Abduh
melihatpendidikanIslamdinegerinyahanyaterfokuspada kajian-
kajian agama dan antipatiterhadap ilmu
pengetahuandariBarat.Sementarapadasekolahumum,
porsiilmuagamasangatsedikitsekali,bahkannyaristidak
ada.Haliniberakibatterbelahnyamasyarakat,yakni:
kelompokagamisyangtidakmemilikiketerampilandan
tidakpedulirealitas,sertakelompokyangmemilikiilmu
modern,namuntakpunyavisidanwawasankeagamaan.
BagiAbduh,keteganganiniharussegeradicairkan.

Abduh menawarkan pembaharuan pendidikan di

negerinya,yakniketerpaduanantarailmuagamadanumum.
Penghilangandikotomitersebutdimaksudkanagarjurang
pemisahantaraulamadanilmuwanmodernsedikitterkikis.
Pendidikankeagamaandiharapkanmampumelahirkan
generasiyangmelekrealitasdanmampubersaingdi
kancahglobal,bukanhanyamenghasilkankelompok
fatalismedanrevivalisme.Gagasantersebutiaterapkandi
UniversitasAl-Azhar,kemudianmelebarkeTanta,Dassus,
Dimyat,Iskandariyah,danlainnya.PembaharuanAbduh
tersebut,dikemudianharidiikutiolehpendidikanIslamdi
berbagainegara,halinimembuktikangagasanAbduh
memangbrilian.Pendidikanterpadusepertiyangdiusulkan
Abduh,sebenarnyajugaditawarkanolehIbnuKhaldun,
sekalipunkuranglakudizamannya.Dalambangunan
epistimologinya,IbnuKhaldunmemasukkanlogika,‘ilmal-
thaba’i,zoologi,botani,kimia,astronomi,mineral,
kedokteran,matematika,dll.kedalamjajaranilmuyang
bolehatauwajibdipelajariolehumatIslam.

DalamkonteksIndonesia,permasalahanpendidikan
sebagaimanayanggelisahkanAbduhjugaterjadidisini.
Masihlangkanyalembagapendidikanyangmampu
‘mendamaikan’duakeilmuantersebut.Dikotomikeilmuan
masihterjadidinegeriini.Pesantrensebagaipotret
pendidikanyangmengajarkanagamasajadansekolah
yanghanyaterfokuspadamateriduniawiyah.Usaha
penyatuanyangdilakukanpemerintahdalam bentuk
madrasah,masihterbataspadatumpangtindihnya
kurikulum,dimanamatapelajaranumumdanagama
dijejalkankepadaanakdidik.Sayangnya,langkahinimasih
jauhdariekspektasi.Bebanbelajaryangterlampaubanyak,
malahmemberatkananakdidik.Alih-alihmenelurkan
lulusanyangahliagamasekaligusilmupengetahuanumum,
banyakmadrasahyangjustrumenghasilkangenerasi
mogol,serbasetengah-setengah.Kitabutuhkonsep
pendidikanyangmampumengintegrasikanduakeilmuan
tersebut,bukansekedarmenumpuknya.

kemampuannyadalammenentukanlangkahdanusaha
sesuaiyangdikehendakinya.Halinijikaditerapkandalam
pembuatankurikulum,hendaknyakitamengintegrasikan kurikulum
siagabencanadalamkurikulumdisekolah.Sepertidi
Kebumenadabeberapasekolahyangdijadikansekolah
yangmemasukkankurikulum siagabencanadalam kurikulumnya.
Halitu dimaksudkan agar dapat
meminimalisiskorbanketikaterjadihalanganolehalam
ataubencanaalam.
 Abduhadalahseorangyangtidakfanatikterhadap
konsepteologikelompoktertentu,diamengomentari
tentangperbedaaanpendapatdikalanganulama,misalnya
dalamhalDzat
Allahyangtidakterjangkauyangseringmenimbulkan
perbedaanpahamyangterjadidikalanganulama.Bagi
Abduh,yangwajibkitaimaniadalahdzatTuhanitumaujud dantidak
menyerupaiapayangadadalamalamsemestaini.Lebih
dariitumerupakanmasalahyangtelahdiselisihkanyang
menyebabkanpertengkarankronisdiantarakaummuslim
sendiri.Makayangsepertiitutidakperludidalamilebihjauh
untukdipersengketakan.Jikakitaambilnilainyadarisikap
Abduhtersebut,jikaditerapkanolehkitamakakehidupan
beragama,berbangsa,danbernegaraakanamandan
nyaman,sebabdiantarakitatidakmembesarkanatau
menonjolkanperbedaanyangadasehinggatidakadalagi saling
mengklaimpandangannyaadalahpalingbenar(truthclaim).

MetodeDalamMenetapkanHukum(IsthimbathalAhkam)

Sebagaimanatelahdikemukakanpadapendahuluandi
atas,bahwamenurutMuhammadAbduhummatIslamharus
kembalikeajaranIslamyangberkembangpadamasaklasik
semula,yaitudikembalikansepertiajaranyangpernah
dilakukandizamanulamasalaf,parasahabatdanulamaulamaIslam.Karena
menurutAbduh,Islamadalahagamayang rasional.

Denganmembukapintuijtihad,makadinamikaakal
akandapatditingkatkandanilmupengetahuanharus
dimajukandikalanganmasyarakat,sehinggamerekadapat
berlombadenganmasyarakatbarat.ApabilaIslamditafsirkan sebaik-
baiknyadandipahamisecarabenar,takadasatupun dariajaranIslam
ituyangbertentangandenganilmu
pengetahuan.Akaladalahsalahsatupotensidarimanusia,dan
sangatmenganjurkanuntukmenggunakanakal.23
 Untukmenyesuaikanajaranagama,khususnyahukum
Islamyangtelahditetapkanolehulamazamanklasikdengan
kondisisosialmasyaraklatmodernsekarangini,menurut
MuhammadAbduh,tidakadacaralainkecualidenganijtihad,
sebabjiwa(roh)hukumIslamituadalahijtihad.Tanpa ijtihad,hukum Islam
tidak memilikidaya menghadapi
kehidupanmasyarakatyangselaluberubahdanberkembang. 24

MenurutMuhammadAbduh,pendapatulamalamatidak
mengikat,bahkanijmakmerekadalambidanghukumtidak
bersifatmakshum(terpeliharadarikesalahan).Olehkarenaitu,
untukmenetapkanhukum-hukumterhadapkondisisosialyang
terjadipadamasyarakatmodernyangbelumjelasdansecara
tegasdisebutkandalamalQurandanalHadis,adalahharus
melakukanijtihaddankembalikepadaalQurandanalHadis.

Sedangkantaklidkepadapendapatulamalamatidak
perludipertahankan,bahkanharusdilenyapkan,taklidinilah
yangmembuatumatIslammengalamikemunduran.Taklid
menghambatperkembanganpemikiranumatIslamdalam
bidanghukum,pendidikandanlain-lain.Sikapulamayang
berpegangteguhpadapendapatulamaklasik,dipandang
sebagaibertentangandenganajaranalQurandanhadisyang
melarangtaklid.25

Makadapatdipahamibahwadalammenetapkanhukum
(isthimbathalahkam)terhadapkasus-kasusyangtimbuldi
kalanganmasyarakatpadazamannya,MuhammadAbduh
menggunakankitabsucial-Quran,alHadissebagairujukan
pertamadanutama,kalautidakditemukanketentuan
hukumnyadalamalQurandanalHadismakauntuk
selanjutnyaMuhammadAbduhmenggunakanakalfikiran
denganjalanber-ijtihad.

23
Ramayulis,H.Prof.Dr&SyamsulNizarM.Dr.,EnsiklopediTokoh
PendidikanIslam,QuantumTeaching,Bandung,2005
24
RahmanRitonga,A.Dr.,M.A,TimPenulis,EnsiklopediHukumIslam1,
PTIchtiarBaruvanHoeveJkt,1996,hal2
25
RahmanRitonga,A.Dr.,M.A,TimPenulis,EnsiklopediHukumIslam1,
PTIchtiarBaruvanHoeveJkt,1996,hal3
PengaruhMuhammadabduh

Muhammadabduhsangatmemegangpengaruhpentingdi
bidangteologi,syaiah,danpendidikan.26

PendapatdanajaranMuhammadabduhsangat
bepengaruhdalamduniaislampadaumumnya,terutamadi
bangsaarabmelaluitulisantulisannyadantulisantulisnmuridmuridnya. 27

PengaruhPembaharuanPendidikanMuhammadAbduhDi
Indonesia

SalahsatupengaruhpembaharuanpendidikanMuhammad
AbduhdiIndonesiaadalahpadaorganisasiMuhamadiyah.
MunculnyagagasanK.H.AhmadDahlanuntukmendirikan
Muhamadiyahdidorongolehduasebab.

Pertama,karenasituasipolitikBelanda.

Kedua,karenakeadaanumatIslamdisekitarkampungnya
ketikaitusangatrusakdandalammenjalankanpraktik
keaagamaansudahsangatjauhmenyelewengdariajaranyang sebenarnya.

Disampingkondisitersebut,doronganlainnyaadalahpada
saatmelaksankanibadahhajipadatahun1890,diMakkahia
bergurupadasyeikhAhmadKhatib.Melaluigurunyaiamulai
mengenaltulisanmuhamadAbduhberupatafsiralManar,
bahkandiantarailmu-ilmutersebutyangdigemaridanmenarik
perhatianAhmadDahlanadalahtafisralManar.

MajalahalManarternyatacukupberperanbagiperjuangan

26
Arabiyalubis,pemikianmuhammadiyahdanMuhammadabduh(studi pebandingan)hal125
27
Prof.Dr.HarunNasution,PembahauanDalamIslam,BulanBintang,Jakarta:1975, hal68
 AhmadDahlan,melaluimajalah-majalahtersbutpikiran-pikiran
MuhammadAbduhcukupberpengaruhmembentuksemangat
perjuangnnya.Sekalipunmajalahitutidakbanyakberedardi Indonesia.

LebihjelaslagidikatakanolehH.JarnawiHadikusumobawa
denganperanaraK.H.Bakir,seorangfamiliAmadDahlan,ia
dapatbertemudanberkenalandenganRasyidRidhatokoh
pembaharuMesiryangjugamuridMihammadAbduhyang
kebetulanberadadiTanahSuci.Keduanyasempatbertukar
pikiranhinggacita-citapembarumeresapdalamsanubarinya. 28

PeranAbduhDalamMuhammadiyah

Peran dan kiprah Muhammad Abduh dalam

mengangkatcitraIslamdankualitasumatmuslimtidaklah
mudah.Halinidisebabkanbanyaknyatantanganyangia
hadapi,baikdariinternalmaupuneksternal,namuninitidak
menjadikanAbduhmenyerahbegitusaja.Berkatusahanya
yangbesar,modernismepemikirannyamulaikelihatan.Di
Indonesiamisalnya,pemikiranMuhammadAbduhbanyak
mempengaruhiperjalanandanpatronormasIslam,seperti
Muhammadiyah.Ormasbesaryangdidirikanpadatahun1912
MolehK.HAhmadDahlanmemilikibanyakkesamaancara
berpikirdanbertindak.Munculnyabanyakinstansipendidikan
danlayanansosialdibawahnaunganormastersebut
merupakanbagiandaribuahpikirpembaharuanAhmadDahlan,
yangsecaratidaklangsungbayakdiilhamiolehpemikiran
MuhammadAbduh.Adapunide-idepembaharuanyang
dibawakanAbduhialah:

pertama,ReformasiPendidikan.Pendidikanmerupakan
kuncisuksessebuahmasyarakatyangmenginginkan
peradabanyangmaju.Sebabpendidikanadalahawaldari

28
Azhari,AfifdanMimienMaemunahZ.1996.MuhammaAbduhdanPengaruhnya di
Indonesia.Surabaya:alIkhlas.
segalanya. OlehkarenaituNelsonMandelapernahberkata
“Educationisthemostpowerfulweaponwhichyoucanto
changetheworld(pendidikanmerupakansenjatapaling
ampuhyangdapatkamuguunakanuntukmengubahdunia)”.
Abduhberharapperubahandarisektorinimampumencetak
seorangmuslimyangshalehdanberilmu,sehinggaAbduh
memilikikonsepyangkomprehensifmengenaipendidikan
yangdigarapnya.Mulaidaritujuanpendidikan,kurikulumyang
digunakan,sampaimetodologinya.Muhammadiyahsebagai
organisasiyangmenganggappentingpendidikan,sebagai
wujudikutberpartisipasimencerdasakankehidupanbangsa
telahmendirikanbanyakinstansipendidikandaritingakat
dasarsampaikeperguruantinggi.Secarakuantitasdiusianya yangke-
107Muhammadiyahtelahmendirikan8816PAUD,
5717TK,1579TPA,6049sekolahdasardanmenengah,166
perguruantinggi.

kedua,MendirikanLembagadanYayasanSosial.Sepak
terjangyangdilakukannyameluasdengancaramendirikan
lembagasosialsepertiJam’iahKhairiyahIslamiyah,Jamaah
Ihyaal-Ulumal-Arabiyah,danJam’iyahat-
TaqarubBainaalAdyan.Aktivitasinidilakukansebagaipenguatanmayara
kat dalammengamalkanilmumereka.AkibatnyaAbduhmampu
mengubahkebiasaanmasyarakatyangsebelumnyabersikap
statismenjadidinamis,yang padaakhirnyakonsep
pembaharuanAbduhmemilikipengaruhbesardiDuniaBarat
danTimur.GerakansosialmodelAbduhininampaknyajuga
mempengaruhigerakanMuhammadiyah.Selaindikenal sebagaigerakan
Islam AmarMa’rufNahiMunkar,
Muhammadiyahjugadikenalsebagaigerakansosial.Dalam
masalahkesehatanmisalnya,sampaisaatinisudahada115
rumahsakityangtelahdidirikan,yangsetiaptahunnyamemiliki
jumlahpasienpuluhanjuta.

Ketiga,MendirikanSekolahPemikiran.Dalamcatatan
sejarah,iamerupakanorangyangpertamamendirikansekolah
pemikirankontemporer.Sekolahinimempunyaipengaruh
besar.TerutamadalampembaharuanpemikiranIslamdan
kebangkitanakalumatmuslim,saatmerekamenghadapi musuh-
musuhIslamyangsedanggencarmenyerangumat
muslimpadasaatitu.Inijugabisadikatakansebegaikompor
kebangkitandalamperjuanganIslam,setelahsekianlama tengelam dari
keterpurukannya. Secara khusus
Muhammadiyahmemangbelummemilikisekolahpemikiran,
namunupayamenghidupkanpemikirandengancaradiskusi,
seminardandebatseringdiadakandisekolah-sekolah
muhammadiyah.Daricara-carainilahsemangatuntuk
mengkajipemikiranakanmunculdanberkembang.

PemikiranMuhammadAbduhmemilikipengaruhyang
kuatterhadapkemajuanzaman.Halinimembuktikanbahwa
agamaIslammemangsesuaiataurelevanditerapkansesuai
zaman.Tidakadaistilahketinggalanzamanjikamau
berpegangteguhdenganIslam,sebabiamerupakansolusidari
setiappermasalahanzaman.Olehsebabitu,adakemungkinan
bahwajargonMuhammadiyahyangberkemajuanadalahbuah
hasilperenungandaripemikiran-pemikiranMuhammadAbduh
yangsegardandinamis.29
 Sambas,Syukriadi.2009.“PemikiranDakwahMuhammadAbduhDalamTafsiralManar”. Disertasi
29

TidakDiterbitkanJakarta:UINSyarifHidayatullah.