Nota CTU554 Complete

Kursus Penghayatan Etika dan Peradaban
Topik 1
Pengenalan Penghayatan Etika dan

Peradaban dalam Acuan Malaysia
Sinopsis
Etika dan peradaban penting dalam sesebuah masyarakat, namun tahap penghayatannya
berbeza dan dipengaruhi oleh perkembangan sejarah, struktur sosial dan biografi
masyarakat berkenaan. Penghayatan etika dan peradaban di Malaysia boleh dihuraikan dan
difahami mengikut ‘acuan Malaysia’ berdasarkan susur masa evolusi sejarahnya, iaitu,
Prakolonial, Kolonial dan Pascakolonial (PrK-Kol-PcK). Sifat dan kefahaman
mengenai etika berciri moden diperkenal dan dilaksanakan semasa era kolonial Eropah.
Sebelumnya, pada era pra-kolonial, dalam wilayah Alam Melayu, konsep ‘adab’ dan ‘adat’
(adat istiadat dan adat resam), merupakan sebahagian daripada bentuk etika ketika itu, telah
wujud mendukung sistem nilai pemerintahan, masyarakat tradisional serta peradaban.
Gabungan kedua-dua bentuk etika, tradisional dan moden tersebut, telah tergarap pada era
pascakolonial yang pula tersulam dalam acuan Malaysia. Penekanan kepada ‘penghayatan’
mengundang kita mengupas secara terfokus terhadap idea, proses dan praktis etika dan
peradaban dalam masyarakat Malaysia, dulu dan sekarang. Inilah kekuatan Kursus
Penghayatan Etika dan Peradaban (KPE&P).
Sinopsis:
Pengenalan Penghayatan Etika dan Peradaban Dalam Acuan Malaysia
Memahami Etika (pembentukan berasas susur masa) Menghayati Etika dan Peradaban Acuan Malaysia
• Adab
Prakolonial telah ada
• Adat Istiadat
(tradisional) • Adat Resam Sejarah
membentuk &
mentakrif
+
tersulam Biografi
• Etika
Kolonial datang • Individu
• Etos
(moden) • Etiket
• Keluarga
• Komuniti
Struktur Sosial
membentuk &
• Masyarakat mentakrif
Etika Moden • Negara
Pascakolonial Bercampur
(Adab, Adat
gaul • Pasaran
(gabungan) Istiadat, Adat
Resam, Etika, Etos,
Etiket)
Objektif
Membina kerangka pemikiran dan
analisis penghayatan etika dan
peradaban.
Hasil Pembelajaran
• Menjelaskan kerangka pemikiran penghayatan etika dan peradaban.
• Menganalisis etika dan peradaban dari segi individu, keluarga, masyarakat dan
negara.
Kandungan
1. Pengenalan Etika dan Peradaban.
2. Susur masa Etika dan Peradaban berdasarkan Prakolonial, Kolonial
dan Pascakolonial.
3. Kerangka menganalisis Etika dan Peradaban acuan Malaysia melalui
sejarah, struktur sosial dan biografi (riwayat).
4. Penghayatan Etika dan Peradaban mengikut peringkat individu,
keluarga, komuniti, dan masyarakat (lokal dan global).
5. Penghayatan Etika dan Peradaban mengikut konteks masyarakat,
negara dan pasaran.
Pengenalan Etika dan Peradaban
1. Pengenalan Etika dan Peradaban
• Etika dan peradaban penting

dalam sesebuah masyarakat
supaya:
• berkeperibadian tinggi;
• saling menghormati;
• hidup harmoni;
• membina negara bangsa; dan
• lain-lain.
Adab
• [Bahasa: Kamus Pelajar Edisi Kedua] budi
pekerti yg halus; tingkah laku yg baik; budi
bahasa.
• Kurang adab tidak tahu adat; kurang sopan.
• Beradab = baik budi bahasanya; sopan:
Orang yg beradab tidak akan meninggikan
suara apabila berkata-kata dgn ibu bapanya.
• Beradab = telah maju tingkat kehidupannya.
peradaban sistem dan tahap perkembangan
sosial sesuatu bangsa; kemajuan sosial dan
kebudayaan sesuatu bangsa.
Sumber: carian perkataan adab di http://prpm.dbp.gov.my
Contoh: Adab Bugis
https://www.telukbone.id/pengertian-siri-napesse-dan-siri-
na-passe/
Adat Resam
• [Bahasa: Kamus Pelajar Edisi Kedua] adat yg
menjadi kebiasaan kpd sesuatu kaum
(daerah dll). (Kamus Pelajar Edisi Kedua).
• Contoh: adat resam berkaitan perkahwinan –
merisik, bertunang, majlis perkahwinan dll.
Sumber: carian perkataan adat istiadat di http://prpm.dbp.gov.my

Adat Istiadat
• [Bahasa: Kamus Pelajar Edisi Kedua]
berbagai-bagai adat yang diikut.
• Berbagai-bagai adat dan kebiasaan. Majlis
rasmi untuk menyambut sesuatu peristiwa
(spt pertabalan, perkahwinan, dsb).
• Berbagai-bagai adat (peraturan) yang
dituruti. Sumber:
http://www.bernama.com/bm/new
Sumber: carian perkataan adat istiadat di http://prpm.dbp.gov.my s.php?id=1751843
https://www.indahnyaislam
.my/2019/07/institusi-yang-
di-pertuan-agong-bukan-
sekadar-simbol/
Adab: Aktiviti 1
• Berdasarkan pemerhatian dan pergaulan anda dalam dunia nyata atau alam siber:
1. Bincangkan insiden yang boleh dianggap sebagai kurang adab.
2. Berikan justifikasi mengapa insiden kurang beradab tersebut tidak sepatutnya
berlaku.
Etika
• [Bahasa] prinsip moral atau nilai-
nilai akhlak (adat sopan santun dsb)
yg menjadi pegangan seseorang
individu atau sesuatu kumpulan
manusia. ((Kamus Pelajar Edisi
Kedua).
• [Sosiologi] satu standard
menyeluruh mengenai benar atau
salah yang menjelaskan apa yang
sebenarnya perlu dilakukan oleh
manusia dalam konteks apa yang
benar, tanggungjawab, manfaat
kepada masyarakat atau sifat baik.
Sumber: carian perkataan etika di http://prpm.dbp.gov.my

Etos
• Etos: [Bahasa] sifat ciri sesuatu
bangsa, budaya, era, dll: pelukis
Malaysia boleh menghasilkan karya yg
benar-benar mencerminkan aspirasi,
falsafah dan ~ masyarakat dan negara
kita. (Kamus Dewan Edisi
Keempat).
• Etos: [Sosiologi] Usaha
membangunkan bangsa berdasarkan
latar individu, keluarga dan komuniti
berbagai serta berbeza sejarah, etnik,
bahasa, agama, budaya dan latar
geografi melebihi kesepakatan ciri
asas negara atau bangsa.
Sumber: carian perkataan etos di http://prpm.dbp.gov.my

Etiket
• Etiket: adat
dan peraturan
bkn kesopanan (terutamanya
dlm kehidupan sosial atau
dlm profesion tertentu):
wanita bangsa kita belum
mahir tentang ~ yg lazim di
rumah-rumah orang
besar. (Kamus Dewan
Edisi Keempat).
Sumber: carian perkataan etiket di
http://prpm.dbp.gov.my
Susur masa Etika dan Peradaban berdasarkan
Prakolonial, Kolonial dan Pascakolonial
2. Susur masa Etika dan Peradaban berdasarkan
• Sebelum kedatangan kolonial
telah wujud etika dalam
masyarakat yang disebut adab,
adat istiadat dan adat resam.
• Proses migrasi dalam Kepulauan
Melayu dan luar Kepulauan
Melayu menjadikan adab, adat
istiadat, dan adat resam
bercampur baur akibat proses Wilayah Alam Melayu
pinjam meminjam dan tersulam

dalam masyarakat.
Sumber: https://www.lembagaperadabanmelayu.org/
• Prakolonial – zaman negara • Adab
Prakolonial
ini belum dikenali sebagai
telah ada
• Adat Resam
(tradisional) • Adat Istiadat
Malaysia dan belum dijajah.
• Etika telah terjelma dalam
tingkah laku serta kehidupan
seharian, formal atau tidak
formal, disebut sebagai adab,
adat resam dan adat istiadat.
• Kolonial – zaman negara kita • Etika
dijajah.
datang
Kolonial • Etos
• Etiket
• Etika dibawa dalam bentuk
berpakaian, percakapan,
pentadbiran, ketuanan dll.
• Cara makan, memberi tabik
hormat, dll
• Zaman Pascakolonial merupakan
era moden. Pascakolonial Bercampur Etika Moden (Adab,
gaul Adat Istiadat, Adat
(moden)
• Masyarakat telah menerima variasi Resam, Etika, Etos,
dan percampuran versi etika Etiket)
secara langsung atau melalui
teknologi.
• Nilai etika bercampur baur ini
wujud dalam persekitaran formal
dan tidak formal kehidupan kita.
• Kerisauan kita ialah budi pekerti,
tingkah laku dan budi bahasa kita
merosot disebabkan kegagalan
kita mempelajari dan menghayati
E&P negara kita.
Kerangka Menganalisis Etika dan Peradaban
Acuan Malaysia melalui Sejarah, Struktur Sosial
dan Biografi
3. Kerangka Menganalisis Etika dan Peradaban Acuan Malaysia
melalui Sejarah, Struktur Sosial dan Biografi (Riwayat)
• Tahap penghayatan etika dan

peradaban adalah berbeza dan
dipengaruhi oleh perkembangan
sejarah, struktur sosial dan
biografi masyarakat berkenaan.
• Tahap penghayatan etika

dan peradaban adalah
berbeza dan dipengaruhi
oleh perkembangan sejarah,
struktur sosial dan
biografi masyarakat
berkenaan.
• Tahap penghayatan etika

dan peradaban adalah
berbeza dan dipengaruhi
oleh perkembangan sejarah,
struktur sosial dan
biografi masyarakat
berkenaan.
Penghayatan Etika dan Peradaban mengikut
peringkat Individu, Keluarga, Komuniti, dan
Masyarakat (lokal dan global)
4. Penghayatan Etika dan Peradaban mengikut peringkat –
Individu, Keluarga, Komuniti, dan Masyarakat (lokal dan
global)
Individu Keluarga Komuniti Masyarakat

Penghayatan Etika dan Peradaban mengikut
konteks Masyarakat, Negara dan Pasaran
5. Penghayatan Etika dan Peradaban mengikut konteks
Masyarakat, Negara dan Pasaran
Masyarakat & Negara

Pasaran
Sekian, Terima kasih
JAWATANKUASA PEMBANGUNAN MODUL DAN VIDEO
MODUL PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN
INSTITUT KAJIAN ETNIK (KITA-UKM)
Prof. Ulung Datuk Dr. Shamsul Amri Baharuddin (KITA-UKM)
Prof. Dr. Mansor Mohd Noor (KITA-UKM)
Prof. Madya Dr. Fazilah Idris (PUSAT CITRA-UKM)
Prof. Madya Dr. Nazri Muslim (PUSAT CITRA-UKM)
Prof. Madya Dr. Mohd Sobhi Ishak (SMMTC-UUM)
Prof. Madya Dr. Dr. Shamrahayu Ab Aziz (UIAM)
Prof. Madya Dr. Mohd Mahadee Ismail (UPM)
Dr. Hairol Anuar Mak Din (KUIS)
Dr. Nur Azlili Hasan (UTAR)
Ahmad Zul Hakimi Hassim (KITA-UKM)
Topik 2
Konsep Etika dan Peradaban
Sinopsis
‘Etika’ dan ‘Peradaban’ adalah dua konsep umum sejagat yang dipilih untuk difahami
dalam kursus ini. Kedua-dua konsep ini penting untuk memahami dan menghayati
dinamika sesebuah masyarakat. Sebagai permulaan kepada kursus ini adalah sesuai
dibincangkan kedua-dua konsep ini satu persatu masing-masing dengan tersendiri
dan kemudiannya melihat kaitannya dalam konteks susur masa prakolonial, kolonial
dan pascakolonial. Fokus pertama adalah perbincangan tentang pergerakan idea dan
amalan etika dan peradaban dunia. Fokus kedua, adalah terhadap konsep etika
khususnya menghuraikan pengertiannya dalam konteks sejarah pemikiran Eropah,
daripada zaman sebelum, semasa dan selepas Enlightenment. Kemudian dikupas pula
impak kefahaman dan amalan konsep etika ketika disemaikan semasa zaman kolonial
dan pascakolonial di luar Eropah. Fokus ketiga adalah terhadap konsep ‘peradaban’
berdasarkan susur masa pra kolonialisme, kolonialisme dan pasca kolonialisme,
timur dan barat, perspektif agama dan kepercayaan. Contoh-contoh boleh ditimba
daripada pengalaman sejagat dan Alam Melayu.
Sinopsis
Susur masa
Prakolonial Kolonial Pascakolonial
Etika
Fokus Pertama Fokus Kedua Impak kefahaman & amalan konsep etika yang
Idea & pergerakan amalan Etika & peradaban dalam konteks disemai dalam zaman kolonial & pascakolonial di luar
etika & peradaban dunia sejarah pemikiran Eropah Eropah
Luar
Wilayah sebelum semasa selepas
Wilayah
Alam
Alam
Melayu Enlightenment
Melayu
Susur masa
Peradaban Peradaban Kolonial Kepercayaan
Timur Barat Prakolonial Pascakolonial Perspektif Agama
Alam Melayu Sejagat
Peradaban
Objektif
Memahami konsep etika dan

peradaban serta perkembangan Etika & Peradaban
idea dan amalannya.
Perkembangan idea &

amalannya
Hasil Pembelajaran
Etika
1. Menjelaskan konsep etika Peradaban

dalam sejarah pemikiran
manusia.
2. Membincangkan konsep
peradaban dalam sejarah
pemikiran manusia.
Kandungan
1) Menelusuri pergerakan idea dan amalan
etika dan peradaban alam Melayu dan
dunia.
2) Konsep Etika:
a) Sejarah pemikiran Eropah, daripada
zaman sebelum, semasa dan selepas
Enlightenment.
b) Perspektif agama dan kepercayaan.
c) Kolonialisme dan Pasca Kolonialisme.
3) Konsep peradaban:
a) Kolonialisme dan Pasca Kolonialisme.
b) Timur dan Barat.
c) Perspektif agama dan kepercayaan.
Menelusuri Pergerakan Idea dan
Amalan Etika dan Alam Melayu
Peradaban Dunia
1. Menelusuri Pergerakan Idea dan
Amalan Etika dan Peradaban Alam
Melayu
a. Dalam memahami pergerakan idea dan
amalan etika dan peradaban di Malaysia
pada hari ini, kita perlu memahami
peradaban, pengaruh dan perubahan
yang berlaku dalam persekitaran Alam
Melayu dan Nusantara, khususnya di
Tanah Melayu, Sarawak dan Sabah.
Alam Melayu
Kerajaan-kerajaan Awal
Silih Berganti Dalam
Alam Melayu /
Nusantara
Perkembangan Sejarah Alam Melayu
1) Zaman Pra Sejarah 2) Zaman Proto Sejarah
- Kewujudan kerajaan purba / kerajaan awal
• Zaman Paleolitik • Langkasuka
• Zaman Mesolitik • Kedah Tua
• Zaman Neolitik • Gangga Negara
• Zaman Logam / Gangsa Besi • Chih-Tu
• Lo-Yueh
• Tan-Tan
3) Zaman Pensejarahan 4) Zaman Sejarah Moden

• Kewujudan Kerajaan Kesultanan Melayu Melaka • Merdeka 1957
• Bermula pembentukan masyarakat kepelbagaian - • Perpaduan – penyatuan
perdagangan • Ke arah pembinaan negara-bangsa Malaysia
• Kedatangan kuasa penjajah
o Portugis
o Belanda
o British
• Zaman Pra Sejarah
• Zaman Paleolitik
• Kewujudan petempatan paling awal di alam Melayu
• Kehidupan sara diri & berpindah randah
• Penggunaan alat batu dalam bentuk asas
• Zaman Mesolitik
• Kehidupan masyarakat masih berkisar pada kegiatan sara diri
• Wujud evolusi dalam kehidupan
• Bermula kegiatan membentuk batu jadi alatan keperluan & senjata
• Bermula kegiatan pertanian, penternakan, perdagangan awal &
perhubungan dengan kawasan lain
• Zaman Neolitik
• Kehidupan masyarakat terus mengalami evolusi
• Wujud teknologi penciptaan baru yang lebih lengkap
• Zaman batu akhir – pelengkap zaman batu
• Zaman Logam / Gangsa Besi
• Masyarakat mula tinggal tetap di satu-satu kawasan
• Tertumpu di kawasan yang mempunyai sumber air
• Bermula penggunaan peralatan logam
Peradaban Pribumi Alam Melayu :

Sorotan Perkembangan Zaman Awal
Peradaban Pribumi
Alam Melayu
• Zaman Proto Sejarah
• Bertitik tolak melalui kewujudan kerajaan Melayu Kuno /
Kerajaan Purba
• Langkasuka
• Kedah Tua
• Gangga Negara
• Chih-Tu
• Lo Yueh
• Tan-Tan
• Penggunaan Bahasa Melayu – lingua franca
• Sistem politik tradisi – Sistem Pembesar Empat Lipatan, Sistem
Jemaah Menteri, Sistem Penaung - Dinaung
• Sistem sosial – golongan pemerintah & golongan diperintah
• Sistem ekonomi – sara diri
Kemudian pada kurun ketujuh
Kurun pertama hingga kurun hingga kurun ke-11 masihi,
keenam masihi, kerajaan Funan kerajaan Srivijaya berjaya
muncul sebagai sebuah kuasa mengambil-alih peranan kerajaan
terkuat di rantau Asia Tenggara. Funan sebagai kuasa politik
terkuat.
Peradaban Kerajaan Majapahit pula muncul

kuasa terkuat pada kurun ke-13
Pribumi Alam masihi selepas kejatuhan kerajaan

Singhasari di Jawa, semasa
pemerintahan Hayam Wuruk dan
Kegemilangan empayar Majapahit
ini berakhir dengan kemunculan.
Melayu Patih Gajah Mada.
Kejatuhan Kerajaan Kesultanan

Melayu Melaka membawa kepada
kemunculan Kerajaan Johor-Riau
(Melayu-Riau) sebagai kerajaan
terkuat di Gugusan Kepulauan
Melayu
Zaman Pensejarahan Peradaban yang bermula di Peradaban Melayu ini Rumpun bahasa ‘Melayu- Kemunculan Melaka telah
Melaka menjadi titik tolak berteraskan rumpun bangsa Indonesia’ pula tercakup menjulang jati diri
Kemunculan Kerajaan Kesultanan
Melayu Melaka kepada perkembangan yang tergolong dalam dalam Rumpun Bahasa peradaban Melayu di Tanah
Kerajaan Melayu Melaka telah
‘Peradaban Melayu’ cabang ‘Melayu-Indonesia’ Austronesia Melayu
dibuka oleh Parameswara atau Raja merangkumi Melayu, Jawa,
Iskandar Shah pada awal kurun ke- Sunda, Acheh, Madura,
15 iaitu sekitar tahun 1400. Minangkabau, Bugis,
Kehebatan Melaka - Terdapat Minang, Iban, Bajau, Murut
Undang-undang Laut Melaka dan
Hukum Kanun Melaka yang
dan pelbagai lagi
menggambarkan Melaka
mempunyai peradaban yang tinggi.
Faktor utama perkembangan
Kerajaan Melayu Melaka ialah
kerana wujudnya sistem
pentadbiran yang cekap dan
tersusun khususnya melalui Sistem
Pembesar Empat Lipatan.
Sistem pentadbiran yang cekap ini
berjaya menjamin keamanan dan
kemakmuran negeri Melaka.
Faktor ini telah menjadi tarikan para
saudagar dan pelayar untuk
menjadikan Melaka sebagai pusat
Peradaban Pribumi Alam Melayu

kegiatan mereka
Kerajaan Kesultanan Melayu Melaka:
Pusat Jaringan Pertemuan dan
Pergaulan Peradaban
• Melaka telah menjadi pusat tumpuan perdagangan di
Gugusan Kepulauan Melayu sekitar kurun ke-15
• Kemasyhuran Melaka telah menarik kedatangan para
saudagar dari benua asing seperti India, China dan Timur
Tengah
• Kedatangan pedagang asing dan pendakwah agama telah
membuka ruang interaksi dan pertembungan peradaban
rentas benua
• Mereka bukan sahaja belajar dan memahami budaya
masyarakat Melayu tetapi mereka turut memperkenalkan
budaya dan cara hidup mereka kepada masyarakat
tempatan
• Interaksi dan pertembungan peradaban rentas benua yang
berlaku di Melaka telah menjadi pemangkin kepada asas
kewujudan peradaban majmuk
Amalan Etika dan Peradaban
Asia
b. Pengaruh peradaban dari luar peradaban

Alam Melayu juga perlu dikaji kerana
Tanah Melayu, Sarawak dan Sabah berada
di laluan timur-barat melalui Selat Melaka,
hinggakan kerajaan-kerajaan di pesisir
pantai timur Sumatera dan pesisir pantai
barat Tanah Melayu silih berganti menjadi
pelabuhan sedunia di mana peradaban
majmuk bertemu dan bergaul.
Pengaruh Peradaban Asia: India
• Hubungan India dengan rantau Asia Tenggara telah bermula sejak kurun ke-
2 Masihi lagi.
• Kegiatan penyebaran agama Buddha dan Hindu serta pelayaran putera-
putera diraja India telah mempercepatkan hubungan perdagangan serta
kebudayaan antara India dengan rantau Asia Tenggara.
• Hubungan awal India dengan Tanah Melayu tidak berbentuk penaklukan
politik, kecuali ekspedisi ketenteraan oleh Rajendra Chola yang menyerang
Sailendra di Sumatera yang turut menguasai empayarnya termasuk
Kerajaan Kedah.
• Nama-nama seperti Suvarnabhumi (Tanah Keemasan) dan Suvarnadvipa
(Pulau atau Semenanjung Emas) digunakan untuk merujuk kepada negeri-
negeri di Tanah Melayu yang kaya dengan emas.
• Namun begitu, perkembangan pengaruh ‘Indianization’ ke atas penduduk di
rantau Asia Tenggara berlaku sebelum tahun 1500 Masihi.
• Negara terawal yang mendapat pengaruh India ialah Funan yang bertapak
di Lembah Sungai Mekong
• Kemudian pengaruh India tersebar luas ke Langkasuka, Kedah, Kuala
Selinsing dan Tanah Merah di Semenanjung, Kam-t’o-li di Sumatera, Taruma
di Jawa dan Kutei di Borneo
• Kerajaan yang paling kuat menerima pengaruh India ialah Srivijaya yang
muncul pada akhir abad ke 5 M
• Pengaruh India begitu meluas dan kuat di rantau Asia Tenggara sehingga
kawasan ini dikenali sebagai ‘The Greater India’.
Pengaruh peradaban India ke atas kebudayaan masyarakat Melayu
Institusi Undang-
Adat Istiadat
Pemerintahan undang
Bahasa Kesusasteraan Kesenian
Kepercayaan
• Tamadun China merupakan salah satu tamadun
terawal di dunia.
• Peradaban yang terawal di Negara China ialah di
Sungai Kuning iaitu di kawasan utara, kira-kira
4000 hingga 2000 S.M.
• Hubungan China dengan Alam Melayu telah
wujud sebelum permulaan tahun Masihi sejak
zaman Dinasti Han (140-117 S.M.)
• Semasa pemerintahan Sun Quan (222-252 M),
dua orang utusannya telah melawat Funan dan
negeri-negeri Melayu yang lain di Semenanjung
Tanah Melayu dan Kepulauan Melayu – wujud
hubungan diplomatik
• Pada zaman kegemilangan kerajaan Srivijaya,
berlaku kadatangan para saudagar China dan
penuntut agama Buddha secara besar-besaran
• Pada zaman Dinasti Tang – telah membuka tujuh
jalur jalan dagang dengan dunia luar, salah
satunya perjalanan laut dari Guangzhou dengan
India, Parsi dan Arab melalui Alam Melayu
• Sejak dari itu hubungan China dengan Alam
Pengaruh Peradaban Asia: Melayu semakin kuat yang lebih tertumpu dalam
bidang perniagaan
• Kemunculan Melaka telah meneruskan tradisi
China hubungan baik dengan kerajaan China yang
membuka ruang jaringan yang lebih luas dalam
penyerapan peradaban khususnya pada zaman
Dinasti Ming dalam abad ke-15
Sumbangan Tamadun Cina
Pentadbiran
Sastera Falsafah
Unsur
Penciptaan
Moral
Sains
Pengaruh peradaban Cina ke atas kebudayaan
masyarakat Melayu
Serapan perkataan
Komuniti Baba dan
Cina ke dalam Cina Peranakan
Nyonya
bahasa Melayu
Makanan &
Adat Kekeluargaan
Pakaian
Pengaruh Peradaban Asia:
Timur Tengah
• Pengaruh utama peradaban dari Timur Tengah ialah pengembangan agama Islam
• Terdapat teori yang menyatakan Islam dibawa terus dari Semenanjung Tanah Arab ke
Alam Melayu pada kurun ke-7 melalui hubungan perdagangan
• Pengaruh peradaban dari Timur Tengah di Alam Melayu bermula di Perlak dengan
terbentuknya kerajaan Islam pertama pada 840 Masihi
• Kemudian diikuti dengan Kerajaan Samudera-Pasai pada tahun 1042
• Pasai telah muncul sebagai pusat pertama pengajian dan penyebaran agama Islam
yang boleh dianggap sebagai pusat tamadun Melayu Islam yang pertama di
Kepulauan Melayu
• Kemudiannya Melaka telah menjadi pusat kebudayaan Melayu Islam dan menjadi
nadi kegiatan pengajaran serta penyebaran agama Islam bagi seluruh Kepulauan
Melayu.
• Peradaban Melayu telah menyerap unsur dan tradisi tamadun Islam yang akhirnya
melahirkan pusat tamadun Melayu Islam tahap dunia di Melaka (kurun 15), Pattani
(kurun 16), Acheh (kurun 16 & 17), Johor-Riau-Lingga (kurun 17).
Pengaruh peradaban Timur Tengah ke atas peradaban Melayu
Perundangan Agama Sistem Ekonomi
Cara Hidup Kepercayaan
Peradaban
Melayu
Islam
Adab Kesenian
Sistem
Pendidikan
Pemerintahan Kebudayaan
Pengaruh Peradaban Timur
Tengah
• Pengaruh dari Timur Tengah telah membawa impak yang cukup
besar dalam keseluruhan sistem kehidupan masyarakat Melayu
• Kemasukan pengaruh Timur Tengah ini bukan sahaja menghakis
pengaruh peradaban India sebelum ini tetapi telah mengubah
pegangan agama, kepercayaan, pemikiran, cara hidup, sistem
pemerintahan, perundangan dan pelbagai lagi
• Namun begitu, pengaruh peradaban India tidak sepenuhnya hilang,
cuma diadaptasi bersama dan disesuaikan dengan ajaran Islam
• Sebagai contoh: hierarki pemerintahan, adat perkahwinan dan
warisan kesenian.
• Adaptasi dan penyesuaian ini telah memperkukuh dan
memperkayakan lagi peradaban Melayu sehingga membentuk
peradaban Melayu Islam
Amalan Etika dan Peradaban
Dunia
c. Terdapat proses pertemuan dan
pergaulan antara peradaban (sama
ada sudah terputus atau masih
berterusan) yang tersulam sehingga
ke hari ini bersama sistem kapitalis
sedunia, dipengaruhi oleh globalisasi
dan dipacukan pula oleh dunia
digital. Pertembungan dan
pergerakan idea dan amalan etika
dan peradaban dunia menjadi lebih
rencam dan tidak mustahil amalan
setempat menjadi terpecah dan
tidak utuh.
Peradaban Barat
• Pengaruh peradaban dari Barat bermula dengan kedatangan kuasa kolonial ke Alam Melayu (khususnya
Tanah Melayu);
• Portugis 1511
• Belanda 1641
• British 1786
• Peradaban Barat bukan sahaja membawa pengaruh dalam kehidupan sosial dan sistem ekonomi masyarakat,
tetapi telah membawa implikasi yang besar dalam struktur pentadbiran dan pemerintahan negara
• Walaupun pengaruh dari Portugis dan Belanda tidak membawa implikasi yang signifikan pada Negeri-negeri
Melayu keseluruhannya melainkan Melaka, tetapi secara langsung mahupun tidak langsung, ia membawa
implikasi dari segi penerimaan beberapa istilah dalam penggunaan Bahasa Melayu
• Hanya setelah kemasukan kuasa Inggeris, pengaruh Barat jelas kelihatan khususnya dari segi sistem
pemerintahan negara dan perkembangan ilmu pengetahuan terutamanya kefahaman berkaitan dengan
etika dan peradaban di mana agama dipisahkan dari politik (membawa implikasi besar ke atas pembinaan
negara-bangsa)
• Selain itu, pengaruh Barat yang cuba mengembangkan ajaran Kristian telah mendorong para pendakwah
Islam mempergiatkan peranan mereka di Tanah Melayu
• Tujuan untuk menguasai
perdagangan dan mengembangkan
agama Kristian
• Tertumpu di Melaka dari tahun 1511
hingga 1641 iaitu selama 130 tahun
• Kesan utama kewujudan masyarakat
Serani – perkahwinan campur
• Portugis memperkenalkan sistem
tulisan rumi
• Wujud perkataan pinjaman –
jendela, almari, garfu, tuala, palsu
dan pelbagai lagi
• Kedatangan Portugis telah
membawa keruntuhan Kerajaan
Kesultanan Melayu Melaka
Pengaruh Peradaban Barat: • Kejatuhan Melaka membawa

kemunculan Kerajaan Melayu-Riau
Portugis
• Belanda menubuhkan Syarikat Hindia Timur Belanda (VOC) tahun 1602 untuk
menguasai perdagangan rempah di Kepulauan Melayu
• Belanda cuba menguasai perdagangan kain di India dan bijih timah di Negeri-Negeri
Melayu
Pengaruh Peradaban •
•
Pusat utama ialah di Betawi (Jakarta) - Indonesia
1641 – Belanda menyerang Portugis di Melaka dengan bantuan Kerajaan Melayu Johor
Barat: Belanda •
•
Penjajahan Belanda tertumpu di Melaka selama 183 tahun dari 1641 hingga 1824
Belanda meyekat kapal dagang supaya berdagang di Betawi
Penjajahan Belanda berakhir dengan Perjanjian Inggeris-Belanda (Perjanjian London)

pada tahun 1824
• Penjajahan Belanda tidak banyak meninggalkan kesan terhadap peradaban Melayu

Pengaruh Peradaban Barat:
Penjajahan Inggeris
• 1786 – Francis Light menduduki Pulau Pinang
• 1819 – Stamford Raffles menduduki Singapura
• 1824 - Perjanjian Inggeris-Belanda yang mengesahkan pendudukan Inggeris di Tanah Melayu
• 1825 – Persetiaan awal Kapten Henry Burney dengan Siam bagi menyekat pengaruh Siam di
Perak dan Selangor
• 1826 – Perjanjian Burney ditandatangani antara Inggeris dengan Siam
• 1826 – Singapura, Pulau Pinang dan Melaka disatukan di bawah Negeri-Negeri Selat (NNS)
• 1841 – James Brooke mengambil Sarawak
• 1874 – Perjanjian Pangkor dan campur tangan Inggeris di Perak
• 1874 – Campur tangan Inggeris di Selangor
• 1874 – Campur tangan Inggeris di Sungai Ujong
• 1875 – Brunei menyerahkan Sabah kepada British
• 1888 – Campur tangan Inggeris di Pahang
• 1896 – Selangor, Perak, Negeri Sembilan dan Pahang disatukan membentuk Negeri-Negeri
Melayu Bersekutu (NNMB)
• 1909 – Perjanjian Bangkok ditandatangani di mana Siam menyerahkan Kedah, Kelantan,
Terengganu dan Perlis kepada Inggeris dan membentuk Negeri-Negeri Melayu Tidak Bersekutu
(NNMTB)
• 1914 – Johor menerima Penasihat British yang pertama
Bincangkan Pengaruh Etika dan Peradaban-
peradaban Luar Alam Melayu?
• Asia: China:, India, Timur Tengah,

• Barat: Portugis, Belanda, Inggeris
Pengaruh
Perabadan
Sedunia
Peradaban Globalisasi • “Era dunia tanpa sempadan” telah
memungkinkan berlaku interaksi dan
jaringan peradaban merentasi benua
dan sempadan negara menerusi;
• Pemodenan dalam pelbagai
bidang kehidupan
• Perkembangan teknologi
maklumat dan informasi –
Internet, Komputer, SmartPhone
• Penggunaan media sosial yang
berleluasa – Facebook,
WhatsApp's, Instagram, Twitter,
Telegram dll
• Peradaban globalisasi membawa
pengaruh yang besar dalam pelbagai
aspek kehidupan merentasi bidang
politik, ekonomi, sosio-budaya
termasuklah perkembangan bidang ilmu
dan pemikiran
• Perkembangan peradaban global ini
turut menjadi penyumbang kepada
pembentukan peradaban majmuk di
Malaysia
Peradaban Kontemporari:
Membina Peradaban
Kacukan Global
• Timur: Jepun, Korea, China, Bangladesh,
Pakistan, India, Nepa, Uzbekistan,
• ASEAN: Indonesia, Viertnam, Myanmar,
Thailand, Kemboja, Filipina
• Arab: Mesir, Saudi, Pelastin, Syarian, Iraq,
Yamani
• Barat: Inggeris, Amerika, Bosnia
• Afrika: Nigeria, dan Sudan
• Australia dan New Zealand
2. Konsep Etika
• Perkembangan Pemikiran Sosial: Aristotle, Plato, Socrates
• Englightenment: Reformasi Gereja Pemimpin agama dan gereja
berkurangan, Pemisahan agama daripada politik
• Revolusi Perancis (French Revolution): Sistem beraja diganti
dengan republik, Liberty, Equality, Fraternity, Nation
2. Konsep Etika: • Revolusi Industri: Individualisme, Hak Asasi, demokrasi; Scientific
inquiry dan pembangunan-Rasional, legal dan institutional
• Komunikasi & pengangkutan
Sejarah pemikiran
• Perdagangan sedunia bermula mercantile ke kapitalis sedunia,
Eropah, daripada globalisasi
zaman sebelum, • Dunia digital & IR 5.0
semasa dan selepas
Enlightenment
2. Konsep Etika:
Hindu, Buddha dan

Islam
Etika Asia
berteraskan agama
yang mempengaruhi
kehidupan sosial
dan budaya
2. Konsep Etika: • Melaka-Penang-Singapura-Perak: Pemisahan agama
dari politik, Kerajaan memiliki kuasa mentadbir dan
menghukum, demokrasi dan undi manakala Sultan
c. Kolonial dan mengurus budaya dan agama Islam. Islam hilang
peradaban dan menjadi pensyariatan ilmu agama.
Pascakolonial • 1957-1969: Masih penerusan ilmu kolonial dan
Negeri urus budaya dan agama.
• 1970-: Masih wujud ilmu kolonial tetapi Kerajaan
mula mengarus perdanakan Islam dalam projek
modenisasi negara.
• Pembina negara bangsa dalam kalangan Melayu
terbina tetapi dalam kalangan bukan melayu lebih
melihat pembangunan negara tanpa bangsa.
3. Konsep Peradaban
a. Kolonialisme dan Pasca Kolonialisme
• Materialisme, positivisme,
individualisme
• Konsep peradaban pasca kolonial
berlapis dengan Melayu-Islam, pribumi,
etnik Cina dan India Malaysia, kacukan
perababan sedunia kontemporari hingga
lahir kerencaman sosial dan mengurus
super-diversity pada masa ini.
3. Konsep Peradaban
• Furnivall’s (1948) writing of Burma and Indonesia in the
1930 aptly described contemporary Muslim societies as
“...social and political relations were customary, not
legal; authority was personal, based on Will and not on
Law; both custom and authority were closely bound up
with religion. The social order rested not on impersonal
law and individual rights, but on personal authority and
customary obligations, and authority and custom
derived their sanction not from reason but from
religion”. Thus, the social structure is hierarchical and
authority is from top to down. Such a socially caste-like
society would not be conducive to undergoing social
change as the initiative and creativity of the individuals
are not the central thrust of its dynamism.
3. Konsep Peradaban
Furnivall’s (1948)
• social and political relations were customary, not legal;
• authority was personal, based on Will and not on Law;
• both custom and authority were closely bound up with religion.
• The social order rested not on impersonal law and individual rights,
but on personal authority and customary obligations
• and authority and custom derived their sanction not from reason
but from religion”.
• Thus the social structure is hierarchical and authority is from top to
down.
• Such a socially caste-like society would not be conducive to
undergoing social change as the initiative and creativity of the
individuals are not the central thrust of its dynamism.
3. Konsep Peradaban
a. Kolonialisme dan Pasca Kolonialisme.
• The conceptual and theoretical frameworks of
Furnivall, Westwood and Posner were summarized and
grouped into, initially, four dimensions but later
extended to five.
• These dimensions are as follow:
• Individual Empowerment VERSUS Collective Behaviour.
• Rationality and Scientism VERSUS Emotive Behaviour.
• Universalistic VERSUS Particularistic Behaviour.
• Opened Social System VERSUS Closed Social System.
• Moral VERSUS Mundane Behaviour.
3. Konsep Peradaban
b. Timur dan Barat
• Peradaban kacukan dengan rasional-legal dan
materialism tersulam nilai.
3. Konsep Peradaban
c. Perspektif agama dan kepercayaan
• Alam Melayu diwarnai Kaum Tua.
• 1930 Pengaruh Mesir dan Turki mendorong
pergerakan Kaum Muda terutama di Penang,
Singapura, Sumatera Barat.
• 1970 Kebangkitan Islam dari pelajar Malaysia di UK
dan USA, Revolusi Iran dan Pergerakan Agama
berakar umbi di Tanah Melayu ABIM, Al Arqam, PAS-
Iran, Jemaah Islam-Kaum Tua, Jemaah Islam Malaysia,
Tabligh-India.
• Cina: Buddha Taiwan.
• India: Hindu, Tamil Naidu.
• Kristian: Evangelist USA
• Agama Tradisi.
Kesimpulan
• Pertemuan dan pergaulan peradaban majmuk di Alam Melayu telah
membina etika dan peradaban Malaysia berteraskan nilai disulami
dengan rasional-legal dan materialism sedunia.
Topik 3
Etika dan Peradaban
Dalam Masyarakat
Kepelbagaian
depositphotos.com
Abstrak/Sinopsis
Fenomena migrasi dan kepelbagaian, atau diversity, tidak dapat dipisahkan dalam mengupas
etika dan peradaban dalam masyarakat kepelbagaian. Sebelum kedatangan Eropah ke Asia, pada
era pra-kolonial (PrK), telah wujud putaran migrasi di wilayah Alam Melayu yang telah
menemukan peradaban India, Cina, Timur Tengah dan Alam Melayu masing-masing dengan
sistem etikanya, melalui Selat Melaka.
Kepelbagaian ini menjadi lebih kental dan kompleks dengan kedatangan manusia Eropah (era
kolonial), melalui perdagangan dan penjajahan, yang membawa peradaban dan sistem etika
serta nilai Eropah. Tindan lapis setiap unsur etika dan peradaban yang pelbagai ini, Timur dan
Barat, akhirnya tersulam melalui asimilasi, akomodasi, akulturasi dan amalgamasi, yang berlaku
daripada paras rakyat jelata sehingga ke mercu pemerintahan kesultanan. Melalui migrasi buruh
paksaan wujudlah masyarakat majmuk semasa penjajahan.
Pada era pasca-kolonial (PcK) yang berlanjutan ke era globalisasi, sifat

kepelbagaian di Alam Melayu amnya, dan Malaysia khususnya, menjadi semakin
pekat dan ligat apatah lagi setelah platform digital terasas membentuk
kepelbagaian yang sungguh kompleks, yang dipanggil sebagai superdiversity.
Dalam setiap era PrK-Kol-PcK ini wajah, idea dan amalan etika berevolusi
bersama penyesuaian pada peradaban-peradaban yang terlibat.
Hasil Pembelajaran Dan Objektif
1. Menjelaskan proses pembentukan etika dan peradaban dalam

masyarakat kepelbagaian.
2. Menganalisis impak etika dan peradaban dalam masyarakat
kepelbagaian.
http://www.vectorbg.net
http://backgroundlabs.com
Kandungan Kursus Bab 3
1. Pembentukan Etika dan Peradaban dalam
Masyarakat Berbagai
2. Komponen Etika dan Peradaban: www.maisinggah.com
a) Persekitaran Geo-Fisikal
(Laut-Daratan-Gunung Ganang)
b) Masyarakat dan Demografi
(Tani-Pedagang-Industri) www.tourism.gov.my
c) Ekonomi dan Pasaran
(Sara Diri-Tukar Barang-Perdagangan)
d) Falsafah dan Pemikiran
(Tradisional-Modeniti)
3. Selat Melaka Sebagai Gelanggang
Kepelbagaian
4. Warisan dan Pendigitalan Sejagat
Pengenalan
• Istilah ‘peradaban’ yang berasal daripada Bahasa Arab digunakan bagi
menjelaskan tentang maksud ketamadunan.
• Sebelum kedatangan Islam, perkataan yang digunakan untuk membawa
maksud peradaban adalah budaya yang bertunjangkan kepada keluhuran
nilai dan kehalusan budi pekerti.
• Istilah Melayu yang biasa digunakan untuk menjelaskan tentang
peningkatan hidup masyarakat ini adalah kemajuan atau pembangunan.
Tetapi istilah tersebut tidaklah begitu meluas berbanding tamadun.
• Selepas kedatangan Islam, istilah-istilah Arab mula digunakan dan
diterimapakai dalam istilah Bahasa Melayu.
Maksud Etika dan Peradaban
• Etika: prinsip moral atau nilai-

nilai akhlak (adat sopan santun
dsb) yang menjadi pegangan
seseorang individu atau sesuatu
kumpulan manusia.
• Peradaban: Sistem dan tahap

perkembangan sosial sesuatu
bangsa; kemajuan sosial dan
kebudayaan sesuatu bangsa.
lescopaque.com
Pembentukan Etika dan Peradaban dalam
Masyarakat Kepelbagaian
Sistem Sistem
perundangan
organisasi
Penempatan yang teratur
dan institusi
masyarakat dan sistem
sosial yang nilai serta Kelahiran
Sistem teratur moral dan
kepercayaan perkembangan
dan agama Peningkatan Bahasa yang Daya reka daya
kualiti serumpun cipta dalam kreativiti
kehidupan dengan satu penciptaan
dan sistem teknologi
peningkatan tulisan yang dan
jangka hayat tersendiri pembinaan
1. Persekitaran Geo-fisikal
• Lazimnya sesuatu etnik mempunyai
pertalian sejarah, tradisi dan budaya
dengan persekitaran kawasan
geografi tertentu.
• Geo-fisikal Tanah Melayu sebuah
semenanjung yang di kelilingi Laut China
Selatan dan Selat Melaka sebagai laluan USA www.budgetsabahrentcar.com
tempat pertemuan dan pergaulan dua
peradaban besar dunia, China dan India,
melalui kegiatan perdagangan.
• Sumber dan produk pertanian dari Alam
Melayu menjadi asas dagangan dengan
peradaban lain.
• Peradaban Malaysia adalah penyulaman
peradaban majmuk dunia melalui difusi
budaya. www.thestar.com.my www.snopes.com
2. Masyarakat dan Demografi
• Masyarakat bermaksud sekelompok orang yang
membentuk sebuah sistem interaksi sosial di mana
sebahagian besar interaksi yang berlaku dalam lingkungan
sistem sosial itu adalah lahir daripada individu-individu
yang berada dalam kelompok tersebut.
• Ciri-ciri masyarakat : berkelompok, berbudaya, mengalami
perubahan, berinteraksi, mempunyai kepimpinan dan
mempunyai aturan sosialnya (susun lapis, kelas, status dan
kasta)
• Koentjaraningrat, 1970 – Suatu kelompok manusia yang

hidup dan bekerjasama hingga mereka dapat
mengorientasikan dirinya dan berfikir mengenai dirinya
sebagai kesatuan sosial yang mempunyai batas-batas
tertentu.
http://knowledgemerger.com
Definisi masyarakat dalam konteks Malaysia
• Masyarakat plural adalah terdiri daripada pelbagai bangsa yang
membentuk satu kependudukan dari hidup sebagai komuniti-komuniti
yang berasingan dan di Tanah Melayu terdapat tiga etnik utama iaitu
Melayu, Cina dan India di Semenanjung, Bumiputera Sabah seperti
Kadazan-Dusun, Bajau dan lain-lain serta Bumiputera Sarawak seperti
Iban, Melanau dan sebagainya yang bukan sahaja terpisah kerana adat,
makanan dan pakaian tetapi juga daripada segi pekerjaan dan tempat
tinggal.
• Kewujudan masyarakat plural adalah sejajar dengan penjajah yang
datang ke Tanah Melayu pada masa dulu dengan membawa masuk
semua kaum tersebut untuk memenuhi peluang pekerjaan di Tanah
Melayu.
• J.S. Furnivall - Masyarakat plural adalah bercampur antara satu sama
lain tetapi tidak bersatu. Mereka hidup berdekatan tetapi tidak terpisah
dengan sistem politik yang sama serta masing-masing berpegang kepada
kebudayaan, agama, bahasa dan pemikiran sendiri.
Garis Masa Pembentukan Masyarakat Malaysia
Kesultanan
Melayu Penjajahan Pendudukan Pembentukan
Melaka Belanda Jepun Malaysia
1402-1511 1641-1824 1941-1945 1963-
Peradaban majmuk Masyarakat majmuk Kepelbagaian
Penjajaha Penjajaha Kemerdekaan

n Portugis n British 1957
1509-1641 1826-1941
1946-1948
Dari Kemajmukan ke Kepelbagaian
• Istilah masyarakat majmuk digunakan untuk merujuk kepada masyarakat pelbagai etnik di
Tanah Melayu selepas kehadiran penjajah yang membawa masuk pendatang dari China dan
India untuk kepentingan ekonomi.
Budaya Majmuk
di Tanah Melayu merupakan hasil pertemuan
dan pertembungan budaya besar dunia yang
melahirkan fenomena sosial di Alam Melayu.
Peradaban Majmuk
Masyarakat Majmuk
bercirikan semula jadi, bercirikan pemaksaan dan
tanpa paksaan dan perbezaan
fleksibel.
12
Konsep Memahami Proses Hubungan Etnik
SEGREGASI AKOMODASI
• Pemisahan atau pengasingan antara etnik dengan • Penerimaan terhadap norma dan nilai etnik lain tanpa
etnik yang lain menggugat budaya masing-masing.
• Berlaku dalam bentuk pemisahan tempat tinggal, •Bebas mengamalkan budaya masing-masing.
sistem pendidikan, pengangkutan dan kemudahan •Menyedari & menghormati budaya etnik lain &
awam mempertahankan budaya hidup masing-masing.
ASIMILASI AMALGAMASI
• Merupakan proses integrasi sehala yang akan • Tahap asimilasi yang paling tinggi
menghasilkan satu kelompok masyarakat yang •Merupakan proses percantuman melalui biologi
mempunyai satu budaya, satu bahasa dan satu agama. (perkahwinan campur).
1) Asimilasi Budaya:
• Kelompok minoriti akan mempelajari budaya kelompok •SEGMENTED ASIMILASI
majoriti. •Di, Malaysia dasar pembinaan negara bangsa terbina
2) Asimilasi Struktur:
berdasar integrasi. Oleh kerana identity setiap etnik
• kelompok minoriti berjaya menyertai institusi utama dan
disubur dan dikekalkan, dari empat proses di atas
aktiviti sosial dalam masyarakat majoriti.
segmented asimilasi kerap berlaku. Mereka
mempertahankan ciri-ciri keetnikan, walapun menerima
budaya tempatan dan sejagat 13
Skema Proses Hubungan Etnik di Malaysia
Bentuk Hubungan
Tahap Putaran Dimensi Nilai Hasil Kesepadunsosial
Sosial
Disfungsional Keruntuhan Risiko

Konflik Sangat Tidak Baik
Sosial Disintegration Rusuhan Kebangsaan
Ketegangan
Plural
Memperakui Pergaduhan
Kemajmukan Pertembungan Sederhana Tidak Baik
Terpisah asing
Segregasi
Penyatupaduan
Akomodasi Hormat Topok Panas Pautan Kontestasi Rendah Tidak Baik
Akulturasi Penerimaan Pautan Sosial Tolak ansur Rendah Baik
Asimilasi Perkongsian Ikatan sosial

Penempuan Sederhana Baik
Segmented Nilai Bersama
Meraikan
Keterikatan
Amalgamasi Bersatu Dalam Konsensus Sangat Baik
Bonding
Kepelbagaian Integrasi
14
3. Ekonomi dan Pasaran
• Pada era pra-kolonial, masyarakat Melayu
mengamalkan kegiatan ekonomi sara diri iaitu
kegiatan ekonomi masyarakat yang paling asas dan
hanya cukup untuk menampung keperluan diri
dan keluarga.
• Pada zaman Kesultanan Melayu Melaka, kegiatan
perdagangan menjadi kegiatan terpenting dalam
masyarakat disebabkan keadaan kehidupan yang
masih mundur dan tradisional.
• Pada era kolonial, British dilihat terus menguasai
kegiatan ekonomi negeri-negeri di Tanah Melayu
dengan pembukaan lombong bijih timah dan
ladang getah serta kemasukan tenaga buruh
secara besar-besaran dari China dan India.
• Pada era pasca kolonial, kerajaan telah
menjalankan strategi penyusunan semula
masyarakat untuk menyelesaikan kedudukan yang
tidak seimbang dari segi penguasaan ekonomi
dalam kalangan kaum dan menggalakkan kemajuan
ekonomi semua golongan masyarakat agar jurang
perbezaan antara masyarakat dapat dihapuskan.
Dasar Ekonomi Baru (DEB)
• DEB telah diperkenalkan oleh Tun Abdul Razak pada
tahun 1970 hingga 1990.
• DEB berpegang kepada prinsip bahawa
ketidakseimbangan ekonomi perlu diperbaiki untuk
mengelakkan ketegangan dan konflik antara etnik dan
seterusnya mengukuhkan perpaduan dalam kalangan
masyarakat Malaysia.
• Objektif DEB ialah:
1. Pembasmian kemiskinan tanpa mengira kaum
2. Penyusunan semula masyarakat tanpa mengikut fungsi
ekonomi
www.sentiasapanas.com
Sasaran dan Objektif DEB
i. Kadar kemiskinan:
Kemiskinan 1970 (dalam %) Sasaran pada 1990
(dalam %)
Keseluruhan 49.3 16.7
Luar bandar 58.7 23
Bandar 21.3 9.1
(Sumber: Malaysia (1991)-Semenanjung Malaysia sahaja)
ii. Pemilikan ekuiti korporat:
(Sumber: Malaysia (1991)-Semenanjung Malaysia sahaja) 17

4. Falsafah dan Pemikiran
Falsafah dan Pemikiran Tradisional:
- Perspektif ini berpandangan matlamat telah pun ditentukan dan ditetapkan, manakala manusia
hanya diberi ruang untuk memilih cara bagaimana untuk mengecapi matlamat tersebut.
Ibn Khaldun berpendapat ilmu perlu diintegrasikan ilmu agama dan ilmu alat.
- Menuntut ilmu agama, logik, falsafah, matematik dan bahasa Arab.
- Ketokohannya diakui oleh sarjana Barat :
1. Arnold Toynbee : - falsafah sejarah yang dihasilkan Ibn Khaldun merupakan sumbangan
terbesar
pernah dilahirkan manusia di atas muka bumi ini.
2. R. Flint :- ibn Khaldun merupakan ahli falsafah Islam yang tiada taranya.
3. G. Sarton:- Ibn Khaldun merupakan ahli sejarah dan falsafah agung bukan sahaja pada kurun-
kurun pertengahan, malah sepanjang zaman.
Falsafah dan Pemikiran Moden:

- Perspektif ini berpandangan manusia berhak menentukan matlamat hidupnya dan berhak memilih
cara bagaimana untuk mengecapi matlamat tersebut.
Selat Melaka Sebagai Gelanggang Kepelbagaian
• Proses interaksi kepelbagaian peradaban dan etnik bermula di Selat Melaka dengan proses
pembudayaan yang mengintegrasikan masyarakat berbilang ras atau etnik melalui aktiviti
perdagangan dan perkahwinan.
• Melalui proses interaksi antara budaya, maka terbentuk interaksi peringkat tamadun.
I. INTERAKSI DALAM LINGKUNGAN BUDAYA YANG SAMA
hubungan satu budaya dalam sesuatu kaum
Contoh : Orang Melayu - orang Jawa, Banjar, Bugis, Mandaling sebagainya.

Orang Cina - Hakka, Kantonis, Hainan, Teochew dan sebagainya
Orang India seperti Malayalam, Punjabi dan sebagainya.
Mempamerkan kepelbagaian budaya dan adat resam keturunan.
Pegangan agama yang berbeza tetapi dari segi budaya sama

Golongan masyarakat Hindu di India Utara menerima Masyarakat Muslim di India pula menerima unsur-
unsur-unsur keislaman dalam budaya berpakaian, unsur tertentu termasuk seni bina, muzik,
pemakanan dan seni bina pemakanan dan gaya hidup masyarakat Hindu.
19
Kesultanan Melayu Melaka –
Lambang Pertemuan Masyarakat Pelbagai Etnik
• Melaka di gelar The Venice of the East yang menjadi tempat pertemuan pedagang seluruh dunia seperti dari
Arab, Parsi, China, India dan sebagainya.
• Pelbagai aspek menyumbang kepada zaman keagungan Melaka.
Aspek Keterangan
Pemerintahan Perlembagaan Melaka berdasarkan ajaran Islam. Hukum Kanun Melaka & Undang-undang Laut Melaka;
pemerintahan secara diplomasi dan terbuka; mementingkan keharmonian kaum, buktinya pegawai istana
meliputi etnik Melayu dan India; amalan perkahwinan campur seperti perkahwinan puteri Hang Li Po
dengan Sultan Mansur Shah.
Perdagangan Undang-undang Laut Melaka digunakan untuk tujuan menjaga keselamatan laut Melaka dari ancaman
perompak dan lanun; dan pemerintahan terbuka dan pentadbiran sistem pelabuhan yang cekap oleh
Laksamana Melaka.
Kependudukan Zaman Pluraliti akibat penghijrahan pedagang dari Arab, India, China dan negara lain tanpa memerlukan
pasport atau visa sebagai pengenalan diri untuk memasuki sesuatu kawasan, di samping bebas berdagang
dan berinteraksi menyebabkan berlakunya proses asimilasi dan amalgamasi. Wujud masyarakat baru – Baba
& Nyonya, Melayu Arab & Melayu India.
Kepelbagaian Melaka sebagai kota metropolitan dan kota multibudaya. Pluralisme budaya hasil daripada interaksi
Budaya pelbagai budaya seperti Arab pra-Islam, Hinduisme, Buddhisme, Arab Islam dan Eropah [Portugis, Sepanyol,
Belanda dan British] dengan budaya alam Melayu sejak abad 5 Masihi.
20
Pembentukan Masyarakat Majmuk
Era Kolonialisme Inggeris
• Kedatangan British ke alam Melayu berlandaskan
serampang tiga mata:
keagamaan, kekayaan & kemegahan
• Pemisahan antara agama dan sains berlaku di Eropah
(abad ke 15M) yang dinamakan Rocks of Ages: Sciences and
Religion in the Fullness of Life oleh Stephen Jay Gould (2002).
• Agama dianggap sebagai penyumbang perselisihan pendapat
dalam kalangan manusia, pergaduhan dan peperangan.
• Sains pula dianggap sebagai bersifat sarwajagat menyatukan manusia pekhabar.com
dengan kefahaman yang sama, dan hidup aman damai.
• Dasar pemisahan agama dengan negara diteruskan oleh British di Tanah Melayu dengan
British menguasai pentadbiran negara
• Sultan menjaga hal ehwal agama Islam dan adat istiadat Melayu, dan pengenalan sistem
pentadbiran berdasarkan pengagihan kuasa antara Kehakiman, Eksekutif dan Perundangan.
• Pertembungan antara "Islam sebagai agama dan para penganutnya" dengan
"negara kolonial sekular” [terutama dalam konteks pemodenan barat] 21
Warisan dan Pendigitalan Sejagat
• Teknologi maklumat dan media digital yang dikuasai oleh Barat adalah satu cabaran besar
kepada seluruh peradaban manusia dalam mempengaruhi nilai dan etika masyarakat
kepelbagaian.
• Aspek media samada media elektronik atau media cetak memainkan peranan penting, secara
langsung atau tidak langsung, dalam proses membina kesepaduan antara etnik melalui
peresapan ke dalam amalan dan gaya hidup masyarakat Malaysia.
• Budaya Barat telah mempengaruhi perkembangan teknologi dan komunikasi dan menyerap
masuk dalam kehidupan peradaban bukan Barat melalui bentuk penjajahan pemikiran dan
budaya.
• Impak media digital ke atas etika dan
peradaban dapat dilihat melalui peningkatan
jaringan komunikasi, mendekatkan manusia
dari seluruh dunia, meningkatkan taraf hidup
dan membuka ruang kepada perkongsian ilmu
tanpa sempadan.
www.cdc.gov
Penutup
• Peradaban secara umumnya adalah sejumlah pencapaian dan pembangunan
dalam segala perlakuan, pemikiran dan kemajuan tinggi, baik, halus dan sopan ke
arah pembentukan peribadi dan komuniti yang memiliki personaliti, tatasusila dan
budi pekerti yang terpuji untuk membentuk sebuah masyarakat atau negara
bangsa.
• Ilmu tentang etika dan peradaban hari ini adalah penting kerana boleh membantu
ke arah pembinaan dan kejayaan sesuatu masyarakat.
• Pengajaran daripada kitaran sejarah masyarakat patut dijadikan iktibar agar
generasi muda tidak leka dengan keamanan dan kemewahan yang dikecapi.
• Mengetahui persoalan-persoalan dasar berkaitan etika dan peradaban juga
membuka ruang kepada seluruh manusia untuk berinteraksi secara positif ke arah
kehidupan yang lebih saksama.
• Pendedahan terhadap mengenali latar belakang etika dan peradaban masing-
masing pula boleh memupuk rasa persefahaman antara satu sama lain.
23
RUJUKAN
• Abdul Latiff Abu Bakar.2012. Jati Diri dan Patriotisme Teras Peradaban Malaysia. Siri
Penyelidikan dan Penerbitan Institut Peradaban Melayu UPSI. Bangungan Persatuan Penulis
Nasional Malaysia.
• Muhammad Yusoff Hashim. 1989. Kesultanan Melayu Melaka. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka. m/s 1-20.
• Najjah Najwa Abd Razak & Wan Norhasniah Haji Wan Husin. 2011. Hubungan Sosial antara
komuniti Melayu dengan komuniti bukan Melayu mengikut perspektif peradaban: Satu
pengenalan. Jurnal Pengajian Melayu 22:205- 233.
• Senu Abdul Rahman. 2002. Revolusi Mental. Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd. m/s
1-3.
• Wan Norhasniah Wan Husin. 2012. Peradaban dan Perkauman di Malaysia: Hubungan Etnik
Melayu-Cina. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.
• Winstedt, R.O. 1961. The Malays: A Cultural History. London: Routledge & Kegan Paul. m/s 2-6.
Topik 4
Pemantapan Kesepaduan
Nasional Malaysia
Objektif Topik 4
Untuk membolehkan anda memahami proses

pemantapan kesepaduan nasional di Malaysia.
Sumber: https://berita.pas.org.my/sayangi-malaysiaku-pertahankan-kemerdekaannya/
19
Hasil Pembelajaran Topik 4
Setelah mempelajari topik ini, anda
akan dapat:
i. Membincangkan proses
pemantapan kesepaduan sosial di
Malaysia.
ii. Mengaplikasikan kesepaduan
sosial dalam kalangan masyarakat
Malaysia.
19
Sinopsis Topik 4: Pemantapan Kesepaduan Nasional Malaysia
Kepelbagaian menimbulkan berbagai cabaran kepada sesebuah masyarakat,

seperti Malaysia. Setiap komuniti misalnya mempunyai akar etika dan peradaban
yang berbeza dan terjelma dalam pemikiran dan praktis kehidupan masing-
masing. Namun kesemuanya perlu hidup dalam sebuah masyarakat Malaysia,
berkongsi persamaan dan mencari titik pertemuan ketika terjadi perbezaan.
Kesediaan tawar menawar, berunding dan melakukan mediasi telah membawa
keamanan, kestabilan dan keharmonian di Malaysia semenjak Merdeka. Inilah
kesepaduan nasional yang telah wujud, didukung dan mesti terus menerus
dimantapkan. Ia dilaksana melalui tiga rangkai proses yang bergerak serentak
dipacu oleh tiga motivasi, iaitu perpaduan yang diidamkan, kesepaduan yang
dicapai dan penyatupaduan yang diusahakan. Tindakan membina Indeks
Perpaduan Nasional (IPNas 2018) adalah suatu usaha serius untuk memantau
pemantapan kesepaduan nasional.
Kandungan Topik 4:
4.1 Perpaduan: Matlamat Diidamkan

4.1.1 Detik Perpaduan - Detik Perbezaan
4.2 Kesepaduan: Tahap Dicapai
4.2.1 Kesepaduan Nasional
4.2.2 Kesepaduan Sosial -Defisit Sosial
4.2.3 Etos Nasional
4.3 Penyatupaduan: Proses Diusaha
4.3.1 Etnik - Tahap Keetnikan, Batas Etnik, Hubungan Sosial Rentas Etnik
4.3.2 Alat Penyatupaduan – Tawar-menawar, Perundingan dan Pengantaraan
Tiga Lapisan Perpaduan:
Perpaduan,Kesepaduan, Penyatupaduan
* Bahasa
** Sosiologi
Penyatupaduan
Kesepaduan * Proses menyatupadukan
** usaha berterusan pada
peringkat semua lapisan
Perpaduan masyarakat untuk menyelesaikan
defisit sosial berwahanakan tapak
integrasi berprinsipkan tawar-menawar,
perundingan dan mediasi.
* Kesatuan
** merupakan matlamat
* Keadaan bersepadu, menjadi kesatuan yang utuh
akhir yang diidamkan
** keadaan aman, stabil, makmur dan sejahtera yang
dalam sebuah negara yang
dicapai tetapi diakui masih terdapat perbezaan dalam bentuk
berbilang etnik
defisit sosial yang wujud dalam sesebuah masyarakat.
Menghayati Pengalaman Malaysia:
Dari Kesatuan ke Perpaduan
Membina 13 Mei 1969

Sejarah Mencari
Kesatuan Kesatuan Pecah
Kesatuan
Berterusan Berderai
RMKe-2 (1971)
Indeks Perpaduan
Perpaduan Dalam Istilah Perpaduan
Nasional (IPNas)
Kepelbagaian diperkenal dan
2018
diguna
# IPNas 2018: Mengukur tahap Perpaduan Dalam Kepelbagaian berdasarkan nilai Kesepaduan Nasional
Sejarah mencari KESATUAN
• Malaya/Malaysia ibarat sebuah jigsaw puzzle
• Negeri-negeri dalam Malaya/Malaysia asalnya terikat kepada
pusat2 yang berbeza (Siam, Belanda, Britain) sehingga di
satukan oleh penjajah British
• Melalui pembentukan “kesatuan” & “persekutuan”
Negeri2 Selat Negeri2 Melayu Bersekutu Negeri2 Melayu Tak Bersekutu
• Bentuk Malayan Union 1946, ditentang & dimansuhkan

• Persekutuan Tanah Melayu 1948, semua negeri di Malaya
• Kemerdekaan 1957, mercu KESATUAN
• Persekutuan Malaysia 1963 – meluaskan KESATUAN,
Semenanjung, Sabah & Sarawak
Membina KESATUAN berterusan
melalui mewujud Tapak Integrasi
TAPAK INTEGRASI: Ruang dan titik pertemuan antara
kelompok strategik di Malaysia (etnik, agama, parti politik,
NGO, masyarakat sivil dll.), pelbagai bentuk
• Communities Liaison Committee (1949), pimpinan elit kaum2
• Penubuhan Parti Politik bersifat muafakat (coalition), 1946, 1952
• Institusi Pilihan Raya 1952, 1955
• Rancangan Pembangunan Lima Tahun, 1950-55, 1956-60
• PERLEMBAGAAN 1957
• Simbol & Struktur KESATUAN:
YDPA, Bendera, Lagu NEGARAKU, Dasar Kebudayaan
Kebangsaan, Bahasa Kebangsaan, Sekolah Aliran Kebangsaan
13 MEI 1969
KESATUAN pecah berderai
• Tiba2 berlaku perubahan ungkapan dan haluan NEGARA

• PERPADUAN mengganti perkataan KESATUAN
• KESATUAN dalam KEPELBAGAIAN tak diguna lagi
• PERPADUAN dalam KEPELBAGAIAN
• Diguna pakai semenjak RMK2 (1971-75) untuk usaha PENYATUAN SOSIAL
Semenjak 13 Mei 1969
1) Setelah 50 tahun, bagaimana keadaaan
2) PERPADUAN dalam KEPELBAGAIAN?
3) Tiada ukuran objektif dan serius
4) Ukuran populis: daripada cerita di media sosial, ke kedai mamak, ke
halaman berita sedunia
5) Penilaian umum: hubungan etnik, turun naik, dalam keadaan “stable
tension” (tegang tapi tenang)
6) Pertama kali dalam sejarah Malaysia usaha membina Indeks
Perpaduan Nasional (IPNas) dilaksana 2017-2018, mandat & biayaan
Kerajaan Malaysia: JPM (EPU), JPNIN
7) Usaha mengukur tahap PERPADUAN dalam KEPELBAGAIAN
“ Perpaduan sebagai suatu hasrat yang

diidamkan adalah sukar diukur, dilihat secara
nyata mahupun berkekalan. Perkara ini
biasanya hadir mengikut keadaan, keperluan
dan detik-detik tertentu secara formal atau
tidak formal dalam kehidupan seharian
masyarakat”.
Prof Ulung Datuk Dr Shamsul Amri Baharuddin

Pengarah Pengasas KITA UKM
4.1.1 Detik Perpaduan vs Detik Perbezaan
• Detik Perpaduan dan Detik Perbezaan adalah saat yang boleh dilihat
berlaku dalam kehidupan seharian masyarakat.
• Antara suasana yang sering dilihat menunjukkan muncul perpaduan
adalah detik-detik ketika:
• Pergaulan di pasar, mengadakan majlis perkahwinan, tempat makan,
sokongan dalam sukan, memberi bantuan ketika bencana,
mengunjungi tempat percutian, menikmati cuti umum pelbagai
perayaan, hadir menonton filem di pawagam dan sebagainya.
Detik Perpaduan: Sukan Bola Sepak
Detik Perpaduan: Perkahwinan: “Street Wedding”
Detik Perpaduan: Kesihatan
Detik Perpaduan: Makan
https://www.freemalaysiatoday.com/category/bahasa/20
16/06/16/kedai-mamak-sempadan-terakhir-perpaduan-
https://www.facebook.com/nasikukusboss/posts/suka-tgk-mereka-ada-
cina-melayu-dan-india-makan-sama2-gelak-tawa-bersama-itulah- rakyat-malaysia/
/1937018009651853/
Detik Perpaduan: Sukan
Lihat, Fikir dan Bincang!
• Apakah perkara yang membezakan antara anda dengan orang di
sekeliling anda?
• Adakah perbezaan-perbezaan ini menyukarkan kehidupan anda setiap
hari?
Cari dan Bincang > Detik Perpaduan dan Detik
Perbezaan mengenai perkara-perkara lain seperti:
Sambutan Perayaan Permainan Komputer
Jualan Murah Tempat Kerja
Krisis Kewangan Fesyen
Cuti Umum Pengebumian
Pusat Tuisyen Muzik
Aktiviti di Sekolah Bencana
Jenayah Gotong-royong
Percutian Majlis Amal
Diskriminasi Positif (kuota/hak) Kepenggunaan (Harga barang)
4.2 Kesepaduan
Kesepaduan
• keadaan aman, stabil, makmur dan sejahtera yang dicapai
tetapi diakui masih terdapat perbezaan dalam bentuk defisit sosial
yang wujud dalam sesebuah masyarakat.
Kesepaduan Sosial Dalam Aspek Politik Federalisme
Parti-parti politik pembangkang sebelum ini membentuk Pakatan Harapan, UMNO dan PAS memeteri piagam muafakat nasional dalam perhimpunan
memenangi PRU Ke-14 tanpa pertumpahan darah, dan membentuk kerajaan penyatuan ummah. Sumber:
dalam tahun 2018. Sumber: http://nadisiswa.com/archives/tag/politik https://www.bharian.com.my/berita/nasional/2019/09/606749/umno-pas-
meterai-piagam (14 Sept 2019)
Kesepaduan Sosial Dalam Aspek Bahasa
Bersatu dengan bahasa. Sumber:
http://www.bernama.com/bm/news.php?id=1766117
Kesepaduan Sosial Dalam Aspek Etnisiti
Bagaimana Melayu, Cina bersahabat di Terengganu sejak abad ke-16.

Sumber:
https://www.freemalaysiatoday.com/category/bahasa/2019/02/05/bagaimana-
melayu-cina-bersahabat-di-terengganu-sejak-abad-ke-16/ (5 Februari 2019)
https://www.sinarharian.com.my/article/654
53/BERITA/Nasional/Henti-main-isu-
polarisasi-perkauman-politik-berlebihan
Kesepaduan Sosial Dalam Aspek Agama
Baca dan Fikir!
Sumber:
http://bernama.com/bm/news.php?id
=1760430
Baca dan Fikir!
4.3 Penyatupaduan
TOPIK 5
PEMBINAAN PERADABAN
MAJMUK DI MALAYSIA
ABSTRAK/SINOPSIS
Peradaban Majmuk di Malaysia adalah gabungan daripada beberapa peradaban besar
dunia yang bergaul dan tergarap melalui perjalanan sejarah di Alam Melayu. Pembinaan
peradaban ini didahului oleh peradaban Pribumi Alam Melayu, kemudiannya diikuti
peradaban Asia, (India, Cina, Timur Tengah), dan seterusnya peradaban Barat. Akhirnya,
peradaban ini disambut oleh ‘peradaban globalisasi’ yang merupakan kacukan pelbagai
punca peradaban tanpa sempadan melalui jaringan digital yang kompleks. Pembinaan
peradaban yang beridentitikan Malaysia bermula dengan Kemerdekaan 1957 melalui
usaha mewujudkan Negara-Bangsa, didahului oleh pembinaan Negara (State) bercirikan
satu wilayah, satu perlembagaan dan satu kewarganegaraan. Negara mewujudkan
beberapa institusi utama seperti sistem birokrasi negara, Pelan Pembangunan Lima
Tahun dan sebagainya. Pembangunan ekonomi mendahului pembinaan Bangsa (Nation).
Oleh itu, pembinaan bangsa menyusul, antaranya melalui, institusi sistem politik
kepartian dan pilihan raya. Dalam konteks ini telah wujud beberapa “Bangsa Idaman”
yang menguasai wacana politik di Malaysia. Usaha membina peradaban beridentitikan
Malaysia sangat mencabar dan perlu dikupas dan didebatkan.
HASIL PEMBELAJARAN DAN OBJEKTIF
Objektif:
• Memahami proses pembinaan negara bangsa Malaysia melalui
kepelbagaian peradaban.
Hasil Pembelajaran Bab:

1. Menghuraikan proses pembentukan negara bangsa di
Malaysia
2. Menganalisis negara bangsa Malaysia dari perspektif
peradaban
PETA MINDA
SEJARAH
SOSIAL
PERADABAN
MAJMUK
NEGARA BANGSA
NEGARA BANGSA
IDAMAN
BANGSA
KANDUNGAN KURSUS
1. Sejarah sosial pengaruh peradaban dunia dalam
pembinaan negara bangsa
2. Konsep Negara dan Bangsa
3. Konsep dan Pembentukan Negara Bangsa dalam
acuan Malaysia
4. Kepelbagaian Idea “Bangsa Idaman” dan
perbahasan
Sejarah sosial pengaruh
peradaban dunia dalam
pembinaan negara bangsa
• Sejarah di Alam Melayu

• Peradaban Pribumi Alam Melayu
• Peradaban Asia (India, Cina, Timur Tengah)
• Peradaban Barat
• Peradaban Globalisasi
• Peradaban beridentitikan Malaysia
• Kemerdekaan 1957 – Negara-Bangsa
• Pembinaan Negara
• Pembinaan Bangsa
Perkembangan Sejarah Alam Melayu
1) Zaman Pra Sejarah 2) Zaman Proto Sejarah
- Kewujudan kerajaan purba / kerajaan awal
• Zaman Paleolitik • Langkasuka
• Zaman Mesolitik • Kedah Tua
• Zaman Neolitik • Gangga Negara
• Zaman Logam / Gangsa Besi • Chih-Tu
• Lo-Yueh
• Tan-Tan
3) Zaman Pensejarahan 4) Zaman Sejarah Moden

• Kewujudan Kerajaan Kesultanan Melayu Melaka • Merdeka 1957
• Bermula pembentukan masyarakat kepelbagaian - • Perpaduan – penyatuan
perdagangan • Ke arah pembinaan negara-bangsa Malaysia
• Kedatangan kuasa penjajah
o Portugis
o Belanda
o British
Peradaban Globalisasi
• “Era dunia tanpa sempadan” telah memungkinkan berlaku interaksi dan jaringan
peradaban merentasi benua dan sempadan negara menerusi;
• Pemodenan dalam pelbagai bidang kehidupan
• Perkembangan teknologi maklumat dan informasi – Internet, Komputer, SmartPhone
• Penggunaan media sosial yang berleluasa – Facebook, WhatsApp's, Instagram,
Twitter, Telegram dll.
• Peradaban globalisasi membawa pengaruh
yang besar dalam pelbagai aspek kehidupan
merentasi bidang politik, ekonomi, sosio-
budaya termasuklah perkembangan bidang
ilmu dan pemikiran
• Perkembangan peradaban global ini turut
menjadi penyumbang kepada pembentukan
peradaban majmuk di Malaysia
Pembentukan
Peradaban Majmuk
• Gabungan atau percampuran beberapa peradaban yang membentuk
peradaban beridentitikan Malaysia
• Peradaban Melayu menjadi teras kepada peradaban majmuk Malaysia
• Setelah kemasukan para pedagang dari India, China dan Timur Tengah
telah membuka ruang interaksi dan jaringan peradaban yang lebih luas di
Tanah Melayu
• Kemudiannya disusuli dengan kemasukan kuasa penjajah Barat seperti
Portugis, Belanda dan Inggeris telah membawa kepada berlakunya
interaksi dan jaringan peradaban yang lebih rencam
• Episod penjajahan Inggeris telah membawa lebih ramai pekerja asing dari
India dan China telah memungkinkan berlakunya pengukuhan peradaban
India dan Cina
• Hari ini, di era globalisasi telah membawa berlakunya kacukan pelbagai
punca peradaban tanpa sempadan melalui jaringan digital yang kompleks
• Kesemua pengaruh peradaban luar ini telah membentuk peradaban
majmuk di Malaysia hari ini
Pembentukan Peradaban Majmuk
Peradaban
Melayu
(teras)
Peradaban Peradaban
Cina India
Peradaban Peradaban
Peradaban
Timur Acuan Inggeris
Tengah
Malaysia
Peradaban
Global Peradaban
Belanda
(terkini)
Peradaban
Portugis
Transformasi Sosial Ke Arah Peradaban Acuan Malaysia
1970-an kemiskinan & ketidaksamarataaan
1980-90-an Pembangunan, Industri & Penghijrahan
2000s perbandaran & kelas menengah

Dari masyarakat majmuk, pelbagai
etnik ke ketamadunan payung anak
2010-an watan yang membina peradaban
Ke Arah Negara Maju acuan Malaysia
17/1/2023 KITA-UKM 11
PEMBANGUNAN, MIGRASI DAN TEKNOLOGI
A. Kemajuan melahirkan PERUBAHAN SOSIAL
i. Dari pertanian sara hidup ke komersial-industri
ii. Dari miskin ke kelas menengah
iii. Dari perdesaan ke kosmopolitan
B. Transformasi Sosial melahirkan KERENCAMAN
SOSIAL berpaksikan BUDAYA MODERNITI DAN
KEPELBAGAIAN
i. Perkongsian nilai sejagat
ii. Persamaan pendapat awam
iii. Batas etnik nipis
iv. Tingkah laku horizontal bukan vertikal; hubungan
sosial rentas etnik dan agama
12
IMPAK KERENCAMAN SOSIAL
NORMA SEJAGAT
• BUDAYA POLITIK BARU
Kebebasan Bersuara, Berpersatuan, Akses Maklumat,
Demokrasi, Penglibatan
• NILAI POLITIK
Amanah-Integriti, Keadilan, Akauntabiliti, Transparensi,
Keterangkuman
• ISU
Rasuah, Salah Guna Kuasa, Keterangkuman Jentera Dan Dasar
Awam, Tadbir Urus Baik, Federalisme
17/1/2023 KITA-UKM 13
Konsep Negara Bangsa
• Asasnya, istilah negara-bangsa merupakan gabungan dua dimensi utama, iaitu negara dan bangsa.
• Negara terbentuk dengan adanya tanah air, rakyat, kemerdekaan, kedaulatan, sempadan, kerajaan dan undang-
undang.
• Semua elemen ini saling melengkapi serta mengesahkan tentang sistem kuasa dan autoriti.
• Abdul Rahman Embong (2001), konsep negara bangsa di Eropah bermula apabila lahirnya kelompok bangsa yang
menentang kuasa feudal dan proses pembentukan sistem baru yang dipanggil kapitalis.
• Kejayaan kapitalis membolehkan mereka berkuasa dan membentuk sebuah negara moden yang mempunyai
sempadan atau wilayah dan bangsa tertentu.
• Misalnya di Eropah, bangsa Inggeris muncul lebih awal sebelum bangsa Eropah dan negara England moden.
• Negara bangsa adalah di mana budaya majoriti rakyatnya memiliki kesedaran kesatuan identiti nasional, perkongsian
budaya dan perkongsian sejarah yang sama dan bertindih dengan sempadan politik wilayah negaranya.
• Idealnya, sebuah negara bangsa memiliki hanya satu anak watan, satu kumpulan etnik dan satu tradisi budaya tanpa
ada kumpulan lain.
• Negara bangsa adalah hanya satu idea di mana bangsa sama dan ditadbir urus oleh negara berdaulat mereka sendiri.
• Satu negara hanya mengandungi satu bangsa. Berikutan ini Benedict Anderson (1983) melalui konsep imagined
community mengatakan pertembungan tentang bentuk negara bangsa akan dimuktamadkan dengan kemerdekaan di
mana pelbagai bangsa itu menjadi satu bangsa seperti Indonesia.
Konsep Negara Bangsa
• Moten dan Islam (2006: 67) - negara-bangsa sebagai sebuah institusi politik
yang merujuk kepada sebuah negara yang dihuni oleh sekumpulan manusia
yang memperkenalkan diri mereka sebagai sebuah bangsa atas landasan
perkongsian budaya, sejarah, bahasa, etnisiti dan faktor-faktor lain.
• Penrose (2009) - negara-bangsa sebagai “…a geopolitical entity whose
legitimacy – claims to sovereignty and political power – is based on its
capacity to represent a distinctive nation…” (2009: 223).
• Godwindan Wahlke (1997) - negara bangsa sebagai, “... one nation in the
area covered by the state to include most of the people who consider
themselves part of that national culture”
Pembentukan Negara Bangsa
• Apabila Malaysia diisytiharkan merdeka pada 31 Ogos 1957, apa yang lahir ialah
sebuah negara dan bukannya sebuah bangsa (Abdul Rahman Embong, 2001).
• Apabila Malaysia terbentuk pada 16 September 1963, apa yang wujud ialah
negara Malaysia dan bukannya bangsa Malaysia (Abdul Rahman Embong, 2001).
• Struktur sistem negara-bangsa memerlukan promosi kepentingan sendiri sahaja
tanpa melibatkan kepentingan pihak lain (Moten & Islam 2006).
• Bagi aliran yang berfahaman liberal dan sosialis, negara-bangsa adalah satu usaha
untuk membentuk kesetiaan dan ketaatan sivik yang sempurna, manakala bagi
fahaman konservatif dan nasionalis pula, ia adalah berdasarkan kepada etnik atau
satu bentuk perpaduan organik (Heywood 2000: 253).
Pembentukan Negara Bangsa
1. Satu bangsa satu negara (one state one nation)

• Keadaan ini bertitik tolak daripada satu ras membentuk bangsa dan melahirkan satu negara.
• Justeru, ia akan melahirkan sebuah negara bangsa. Sebagai contoh, bangsa Jepun membentuk negara Jepun, bangsa Jerman membentuk
negara German.
2. Bangsa tanpa negara (nation without state)
• Terdapat beberapa bangsa tanpa negara dan mereka menuntut bangsa mereka untuk bernegara dan mempunyai autonomi sendiri.
• Misalnya, bangsa Melayu Patani di Selatan Thailand, mereka mempunyai identiti bangsa tersendiri tetapi negara dimiliki oleh orang-orang
Thai.
• Bangsa Kurdis yang bertapak di utara Iraq. Bangsa ini berjaya membentuk wilayah autonomi Kurdistan tetapi negara Kurdistan tidak
diiktiraf dalam peta dunia.
3. Negara tanpa bangsa (state without nation)
• Senario ini berlaku apabila wujudnya sesebuah negara yang diperakui kedaulatannya, tetapi tidak jelas dari segi identiti bangsa yang
dibina.
• Kewujudan negara sebegini boleh dirujuk dalam konteks Malaysia. Malaysia lahir sebagai sebuah negara yang terdiri daripada pelbagai
jenis kumpulan etnik yang mengekalkan identiti masing-masing.
• Satu Bangsa Malaysia masih belum terbina.
Bentuk Negara Bangsa
• Setiap negara bangsa memiliki kumpulan etnik asal yang membina dinasti, empayar dan negara bangsa mereka.
• Namun begitu, dengan penghijrahan, perkembangan kapitalisme dan penjajahan, geo-politik negara telah mengalami perubahan
melalui perjanjian dan penaklukan semenjak abad ke 16.
• Dalam pergolakkan geo-politik dunia ini, dua bentuk negara bangsa dapat dikenal pasti, iaitu, negara bangsa tamu dan negara
bangsa settler (Wimmer dan Feinstein 2010).
• Dalam negara bangsa tamu seperti Jerman, United Kingdom, Perancis, China, India, Thailand, Indonesia, Myanmar, Sri Lanka,
Brunei, Filipina, Malaysia dan sebagainya, wilayahnya diduduki oleh kumpulan etnik asal (Karolewski dan Suszycki 2011).
• Hegemoni politik menjadi amalan adalah di mana anak watan diperakui dan diterima. Walaupun negara ini memiliki komuniti
migran dari negara-negara lain, mereka akan bernaung di bawah payung anak watan di situ.
• Manakala dalam bentuk negara bangsa settler seperti Amerika Syarikat, Kanada, Australia, New Zealand, Singapura dan
sebagainya, komuniti migran yang menduduki negara itu telah meminggirkan, meletak di tanah-tanah rezab dan ada yang
menghapuskan anak-anak watan asalnya (Delora 1998, Wolfe 2006).
• Dengan pemilikan tanah, penguasaan ekonomi dan politik oleh komuniti settler ini, kedudukan anak watan tidak diperakui dan
diterima dan hegemoni politik diganti dengan kumpulan etnik yang menguasai ekonomi dan politik seperti WASP, Anglo-Celtic,
Perancis, Cina dsbnya.
KONSEP NEGARA
• Negara merujuk pada sebuah masyarakat yang mendiami kawasan tertentu dan adanya kerajaan yang
memerintah.
• Konsep negara adalah sebuah kerajaan yang merdeka dan berdaulat, mentadbir urus ke atas satu
wilayah yang diperakui oleh negara-negara lain (Ozkrimili 2017).
• Rakyat setiap negara diikat dengan tanah air, perlembagaan dan kerakyatannya.
• Elemen terpenting bagi negara ialah penduduk atau rakyat memandangkan rakyatlah yang
mencorakkan negara.
• Rakyat juga yang akan membentuk bangsa bagi sesebuah negara.
• Marx (1818-1883) dan Weber (1864-1920) memperincikan ciri-ciri utama
pembentukan sesebuah negara merangkumi adanya penduduk, Konsep Negara
sempadan, kerajaan dan kedaulatan (Moten & Islam 2006).
• Bagi Marx, “…the state is the product of class contradictions and class
struggle and is controlled by the economically-diminant class...” (Moten
dan Islam 2006: 64).
• Sementara itu bagi Weber, “…the state is a human community that
(successfully) claims the monopoly of the legitimate use of physical
violence in a given territory...” (Moten & Islam 2006: 64).
• Dahl (1983) yang terpengaruh dengan Weber mendefinisikan negara
sebagai satu sistem politik yang didirikan oleh sekumpulan manusia yang
menetap dalam sesebuah wilayah dan membentuk kerajaan sah yang
memerintah wilayah tersebut.
• Giddens (1987) - negara sebagai sebuah organisasi politik yang berkuasa
memerintah sesebuah wilayah tertentu dan boleh menggunakan pelbagai
kaedah termasuk dengan cara kekerasan bagi mengekalkan sesuatu
peraturan.
Konsep Bangsa
• Daripada dimensi sejarah, istilah bangsa berasal dari perkataan Latin yang membawa maksud ‘lahir’.
Ia merujuk kepada tempat asal lahirnya seseorang individu yang membawa kepada pembentukan satu
kumpulan besar manusia.
• Penggunaan istilah bangsa ini cukup meluas dan membawa makna yang rencam. Biasanya istilah
bangsa digunakan untuk menjelaskan tentang sesebuah kumpulan etnik, bahasa dan kebudayaan
komuniti (Moten & Islam 2006).
• Sekumpulan besar manusia membentuk sebuah bangsa biasanya melalui keterikatan hubungan darah
dan keturunan (Mansor & Shamsul 2005), penggunaan bahasa yang sama, perkongsian tradisi dan
sejarah (Moten & Islam 2006).
• Ada sesetangah sarjana melihat bangsa itu dalam konteks yang mempunyai kepentingan kaum dan
etnografi (Moten & Islam 2006).
• Mereka berpandangan bahawa bangsa itu lahir daripada sekumpulan besar manusia yang bersatu
melalui keturunan dan penggunaan bahasa yang sama, yakni dalam satu kelompok yang sama.
• Benedict Anderson pula mentakrifkan bangsa sebagai sebuah ‘imagined political community’ (Poole
1999).
• Penrose mendefinisikan bangsa sebagai “…the largest self-defined collectivity of people whose
members believe that they share some form of territorial association and that they are genealogically
related...” (Penrose 2009: 223).
KONSEP BANGSA
• Bangsa merujuk pada sekumpulan manusia dalam satu ikatan
ketatanegaraan (Mahayuddin, 1998).
• Bangsa adalah satu kumpulan manusia yang diikat dalam satu unit
kesedaran kolektif bersepadu berteraskan perkongsian etnik, budaya
dan sejarah.
• Seringkali ikatan bangsa dikaitkan dengan pertalian darah,
kekeluargaan, etnik, budaya, agama dan wilayah (Ozkrimili 2017).
• Walaupun wujud pelbagai perspektif, sentimen yang membentuk
bangsa ialah perasaan kebersamaan atau ‘belonging together’.
• Oleh itu dapat dirumuskan bahawa bangsa adalah sekumpulan besar
manusia yang mempunyai keterikatan melalui perasaan kekitaan
bersama dalam sesebuah negara.
Kewarganegaraan
• Kewarganegaraan adalah perihal warganegara,
kerakyatan sesebuah negara
• Kewarganegaraan membawa maksud kerakyatan,
rupa bangsa, bangsa seseorang (Zainal Abidin, 2003)
• Setiap negara mempunyai penduduk yang diiktiraf
berdasarkan undang-undang negara berkenaan dan
membentuk sebuah komuniti politik
• Ini bermakna kewarganegaraan adalah suatu bentuk
kerakyatan atau kedudukan sah yang mengikat
seseorang individu dengan negaranya
• Melalui kedudukan sah tersebut, seseorang
warganegara mendapat perlindungan, hak-hak
istimewa dan pelbagai lagi
17/1/2023
NARATIF NEGARA
BANGSA MALAYSIA
26
• Sebuah negara etno berpasakkan anak

watan dalam masyarakat kepelbagaian
diintegrasikan di plantar perlembagaan
dan tersulam ruang sivik dalam
governan dan pembangunan dengan
keadilan, keterangkuman dan
demokrasi dalam membina negara
bangsa Malaysia
KITA-UKM
NEGARA BANGSA
MALAYA-MALAYSIA
INTEGRASI
• Hegemoni politik memperakui dan menerima anak watan dan komuniti
migran diberikan kerakyatan negara.
• Perlembagaan mencerminkan kenyataan sejarah panjang di mana
Melayu, Islam, Bahasa Melayu, Raja dan AKTA 153 kedudukan Melayu
dalam negara dijadikan PASAK Perlembagaan.
• Minoriti lain diikat di TAPAK INTEGRASI di mana Yang DiPertuan Agong
simbol perpaduan negara, Islam agama rasmi Persekutuan tetapi agama-
agama lain boleh diamalkan dalam aman dan damai, Bahasa Melayu
adalah Bahasa Kebangsaan dan bahasa perpaduan tetapi bahasa ibunda
lain boleh dipelajari, dan AKTA 153 YDPA menjamin kepentingan minoriti
lain.
• Apabila Malaysia dibentuk rakyat Sabah dan Sarawak diperakui sebagai
Bumiputera dan dijadikan sebahagian PASAK negara bangsa bersama
Melayu
KITA-UKM 17/1/2023 27
Pembinaan Negara Bangsa
Assimilasi atau Integrasi
Indigenous nation state
(Indigenous are acknowledged and accepted based on assimilation)

Settler nation state (Total acknowledgement and
(Indigenous are denied and rejected) acceptance of indigeneity)

(Indigenous are acknowledged and accepted in a
17/1/2023
post colonial plural society based on integration)
KITA-UKM 28
Kepelbagaian Idea
“Bangsa Idaman”
• Shamsul AB (1996) melalui konsep nation of intent berpendirian bahawa sebuah negara bangsa adalah a project work in
progress dan sentiasa berlaku contestation bangsa dalam negara itu hingga yang wujud adalah negara tetapi bangsanya tidak
terbina seperti di Malaysia.
• Di Malaysia, pembentukan bangsa terjadi dalam dua fasa iaitu sebelum dan selepas merdeka. Antaranya adalah konsep
Melayu Raya yang digagaskan oleh pergerakan Kiri Melayu, konsep Negara Islam yang diperkenalkan oleh kelompok Islam,
dan konsep masyarakat majmuk yang dipimpin oleh orang Melayu.
• Namun demikian, hanya konsep terakhir iaitu “Malay-led plural society” diterima oleh pihak British pada ketika itu. Hal ini
dinatijahkan dengan terbentuknya CLC 1949 (Communities Liaison Committee 1949) yang diterima pakai sehingga
kemerdekaan.
• Selepas negara ini mencapai kemerdekaan, wujud keinginan untuk melahirkan satu konsep kenegaraan yang kolektif atau
identiti nasional sepunya.
• Impian ini antaranya telah melahirkan konsep Malaysian Malaysia yang popular ketika tahun 1960 (diperkenalkan oleh Lee
Kuan Yew ketika Singapura berada dalam persekutuan Tanah Melayu) dan akhir 1990 (pada era pemerintahan Mahathir
Mohamad).
• Selain daripada itu, pembangunan bangsa selepas merdeka turut melahirkan konsep-konsep lain seperti Wawasan 2020 dan
Gagasan 1 Malaysia.
• Malah di Borneo, wujud konsep seperti Sabah for Sabahan, dan Sarawak for Sarawakian.
• Walau bagaimanapun menurut Shamsul, konsep-konsep yang wujud di Borneo ini dicetuskan oleh kelompok strategi internet
dengan bantuan sosial media dan tidaklah popular dalam konteks yang lebih umum.
• Shamsul menegaskan bahawa, pembangunan bangsa pasca PRU14 tidak banyak mengalami perubahan. Kepimpinan Mahathir
mengekalkan konsep “Malay-led plural society”. Dalam konteks hari ini, konsep bangsa idaman inilah yang diangkat oleh
parti-parti politik seperti Bersatu, UMNO, dan PAS.
• Menurut beliau, dalam aspek hubungan kemasyarakatan di dalam konteks Malaysia Baharu ini, penekanan banyak diberikan
kepada hubungan antara kaum atau “inter-ethnic” tetapi meminggirkan peri penting hubungan dalam kaum atau “intra-
ethnic”.
• Kepelbagaian dan perbezaan yang wujud antara kaum di negara ini adalah sesuatu yang perlu diraikan. Namun, menurut
Shamsul, kita sering melihat perbezaan-perbezaan ini dalam dikotomi yang negatif, bukannya positif. Perbezaan menjadi
sesuatu yang perlu dilawan, bukannya disyukuri.
HEGEMONI NEGARA BANGSA IDAMAN
Bangsa? Post-2000
1960s Bangsa
Middle Malaysia
Malaysia
Malaysian
Malaysia
Malaya
Raya
Malay
Hegemony
Daulah
Islamiah
1950s
17/1/2023 KITA-UKM 30
• Perkataan etos ini telah mula digunakan sejak zaman
Greek lagi, iaitu berasal daripada perkataan etika,
sikap, keperibadian, watak, karakter, serta keyakinan
atas sesuatu perkara (Mansor et al. 2006: 291), yang
boleh dikatakan satu konsep umum tanpa definisi
yang formal (Bar-Tal 2000).
• The Oxford English Dictionary (2000) - etos sebagai
“…the characteristic spirit, prevalent tone of
sentiment, of a people, or community…” (2000: 137).
• Mansor et al., “…etos bermaksud pandangan hidup
yang khas suatu golongan sosial yang didasarkan
kepada sifat, nilai adat-istiadat yang memberi watak
dalam masyarakat…” (2006: 291).
• Etzioni (2009: 336), - istilah etos bangsa merujuk
kepada nilai-nilai khas, tradisi, identiti dan wawasan
masa depan (atau takdir) sesebuah bangsa.
• Oren (2009: 2), etos bangsa adalah “…a particular
configuration of central societal beliefs, attitudes and
values, that are enduring and shared by most
Etos Bangsa: Etnik, Nasionalisme members of society and that focus on the society’s
present and future…”.
dan Bangsa
Etos Nasional
• Dalam konteks Malaysia, Tun Dr. Mahathir Mohamad (1992) telah
mengemukakan etos bangsa sebagaimana berikut:
• Building a nation out of diverse people with differing historical, ethnic,
linguistic, religious, cultural and geographical backgrounds is something
more than just fostering consensus on the basic character of a state or
nation. It involves the fostering of (1) shared historical experiences, (2)
shared values, (3) a feeling of common identity, (4) shared destiny that
transcends ethnic bounds without undermining ethnic identity, (5) loyalty,
(6) commitment, and (7) an emotional attachment to the nation, and the
flowering of distinctly national ethos.
• Etos nasional adalah ‘ciri-ciri unik masyarakat setempat yang mengikat
seseorang individu dengan individu yang lain, dan yang mengikat rakyat
dengan negara’ melalui perkongsian nilai, perasaan dan semangat,
kepercayaan dan identiti bersama (Mohd Mahadee Ismail, 2015).
• Walaupun konsep identiti nasional, kebangsaan dan etos bangsa
dikaitkan dengan bangsa, mengukurnya adalah sulit dan hanya
dapat dipantau bentuk dan intensitinya di negara itu.
Etos Simbolisme • Setiap bangsa memiliki warisan etno-simbolisme dalam jangka
pensejarahan panjang seperti bendara, bahasa, pakaian,
Bangsa Malaysia makanan, muzik, tarian, arkitek bangunan, batu nisan, kerabat
diraja, pahlawan, buku sekolah dan keselamatan negara, dan
sebagainya sebagai asas bangsanya (Smith 2009, Mansor Akept
2017).
GEOPOLITIK NEGARA
DAN PERUBAHAN
POLITIK
• Pelbagai perpekstif tentang negara bangsa
• i. Sebelum merdeka kita bicara tentang negara bangsa
• Etnik Melayu: Ketuanan Melayu (UMNO), Daulah Islamiah (PAS), Malaya Raya (PSM); etnik Cina
kerakyatan British dan juga Malaya; India balik India dan juga Malaya
• ii. Lepas merdeka kita banyak bicara isu-isu tentang pembangunan negara, Etnik Cina pendidikan
Cina, kerakyatan, ekonomi
• iii. Pasca DEB
• Perbahasan dari PAP, DAP dan MCA kesamarataan dan pasaran
• DEB terjemahan AKTA 153 dalam dasar awam. BN & UMNO Pertumbuhan ekonomi diagihkan.
• iv. 1990- Tun M dan GERAKAN Bangsa Malaysia, DSNajib 1Malaysia, DAP Middle Malaysia, PAS
Daulah Malaysia
• iv. PH 2018 Malaysian Malaysia. Kesamarataan, kebebasan, hak asasi, multikultarialisme
KITA-UKM 17/1/2023 34
KESIMPULAN
• Peradaban majmuk – gabungan atau campuran pelbagai bentuk peradaban yang menyerap masuk ke
dalam peradaban Melayu
• Negara – penduduk, wilayah, kerajaan dan kedaulatan
• Bangsa – satu kelompok manusia, satu ikatan ketatanegaran, komuniti politik
• Negara-bangsa - majoriti rakyatnya memiliki kesedaran kesatuan identiti nasional, perkongsian budaya dan
perkongsian sejarah yang sama dan bertindih dengan sempadan politik wilayah negaranya.
• Negara bangsa idaman - Malay-led plural society
• Etos nasional - ciri-ciri unik masyarakat setempat yang mengikat individu
• Pra Penjajah - Peradaban majmuk
• Penjajahan - Masyarakat Majmuk
• Pasca Kolonial
i. Masyarakat majmuk
ii. Tahun 2000 ke atas Masyakat
Kepelbagaian: Kerencaman sosial, Batas
etnik nipis, hubungan horizontal buka
berdasar dimensi etnik & agama
• Peradaban Acuan Malaysia

i. Pribumi Melayu + peradaban Asia,
timur Tenah & Barat
ii. Melayu, Sabah, Sarawak dan Islam
iii. Etnik-etnik lain
iv. Peradaban kacukan global
• An etno-nation that is influenced by different
civilisation influences and embedded with civic
ethics through democratic, good governance, social
justice and inclusive development practised.
KESIMPULAN
RUJUKAN
• Abdul Rahman Embong. 2001. Negara-Bangsa: Proses dan Perbahasan. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.
• Hippler, J. 2005. Violent conflict, conflict prevention and nation-building – terminology and political concepts. Dlm. Hippler, J. (pnyt.). Nation-building:
A Key Concept for Peaceful Conflict Transformation? London: Pluto Press.
• Mansor Mohd Noor & Shamsul Amri Baharuddin. 2005. Transformasi perhubungan etnik di Malaysia. Dlm. Mansor Mohd Noor (pnyt.). Integrasi Etnik
di Institut Pengajian Tinggi Awam, hlm. 17-27. Monograf 6. Institut Penyelidikan Tinggi Negara, Universiti Sains Malaysia.
• Mansor Mohd Noor & Shamsul Amri Baharuddin. 2009. Etnik, Negara-Bangsa dan Perpaduan di Malaysia. Institut Penyelidikan Tinggi Negara,
Universiti Sains Malaysia.
• Mohamed Mustafa Ishak. 2002. Managing ethnicity and constructing the ‘Bangsa Malaysia’ (A united Malaysian nation). Malaysian Management
Journal 6(1&2): 99-115.
• Mohamed Mustafa Ishak. 2014. The Politics of Bangsa Malaysia: Nation-Building in a Multiethnic Society. Sintok: Penerbit Universiti Utara Malaysia.
• Mohd Mahadee Ismail, Zaini Othman, Nor Azlili Hassan, Nor Hafizah Abdullah, Azlina Abdullah & Ummi Munirah Syuhada Mohamad Zan. 2019.
Nation-building Among Youths in Malaysia: The Civic Education Approach. Journal of Nusantara, 4(2): 390-409.
• Mohd Mahadee Ismail. 2015. Pendidikan Sivik dan Pembinaan Etos Nasional dalam kalangan Alumni Program Latihan Khidmat Negara (PLKN): Kajian ke
atas Mahasiswa Universiti Putra Malaysia (UPM). PhD Theses, Institut Kajian Etnik, Universiti Kebangsaan Malaysia.
• Nazri Muslim, Mohd Mahadee Ismail & Azizah Ya’acob. 2016. Persepsi Belia Terhadap Etos Bangsa: Kajian di Lembah Kelang. International Journal of
the Malay World and Civilization (IMAN), 4(3) 23-39.
• Nor Hashimah Jalaluddin, Shamsul Amri Baharuddin, Mustafa Omar & Mansor Mohd. Noor. 2004. Identiti nasional dan etos bangsa. Dewan Budaya
26(8): 9-13.
• Shamsul Amri Baharuddin. 1992. Malaysia in 2020, one state many nations?: Observing Malaysia from Australia. Bangi: Department of Anthropology &
Sociology Universiti Kebangsaan Malaysia.
• Shamsul Amri Baharuddin. 1996. Nation-of-intent in Malaysia. Dlm. Tonnesson, S. & Antlov, H. (pnyt.). Asian Forms of the Nation, hlm. 323-347. Surrey,
London: Curzon Press.
Topik 6
Perlembagaan Persekutuan sebagai Tapak Integrasi

dan Wahana Etika dan Peradaban
Sinopsis Topik 6
Perlembagaan Persekutuan Sebagai Tapak Integrasi Dan
Wahana Etika Dan Peradaban
Tapak integrasi ialah sebuah ruang abstrak dan ruang nyata di mana pelbagai pihak atau kelompok
masyarakat (termasuk kelompok etnik, agama, parti politik, badan bukan kerajaan dan sebagainya)
yang berbeza etika dan peradaban, bertemu dan berikhtiar mencari persetujuan atau titik pertemuan
secara aman dan harmoni.Tapak integrasi ini wujud pada peringkat makro, pertengahan dan mikro.
Hampir semua masyarakat dunia menjadikan Perlembagaan, sama ada Perlembagaan bertulis
ataupun tidak sebagai wahana untuk mengurus dan menghayati kemajmukan etika dan
peradaban.
Bagi Malaysia, Perlembagaan Persekutuan adalah dokumen utama yang menjadi panduan dan
sempadan dalam pemerintahan dan pentadbiran negara. Sifat Perlembagaan Persekutuan
secara simboliknya adalah sebagai ‘kontrak sosial’ kerana terkandung di dalamnya pelbagai
peruntukan yang memenuhi kepentingan semua pihak dalam masyarakat Malaysia. Walaupun begitu,
Perlembagaan sering ditafsir oleh pelbagai pihak mengikut kefahaman dan kepentingan masing-masing
sehingga mendatangkan cabaran, bahkan juga perbezaan dan percanggahan. Namun begitu, walaupun
senantiasa ‘bertikam lidah, masyarakat Malaysia tidak berparangan’; dan setelah lebih 60 tahun
Perlembagaan itu wujud, masyarakat Malaysia kekal dengan aman dan makmur.
Tapak Integrasi Pengenalan
Sebuah ruang abstrak Makro Definisi dan Konsep Perlembagaan

dan ruang nyata di (Atas ke Perlembagaan
mana pelbagai pihak Bawah)
atau kelompok Sejarah dan Garis Waktu Gubalan
masyarakat yang Meso Perlembagaan Persekutuan
Badan Bukan
berbeza etika dan (Bawah Ke
Kerajaan (NGO)
peradaban, bertemu Atas Kerangka Asas Perlembagaan
dan berikhtiar mencari Persekutuan
persetujuan atau titik Mikro
pertemuan secara (Inisiatif Peranan Rakyat
aman dan harmoni. Cabaran
Akar Umbi
Objektif Topik 6
Menghayati Perlembagaan sebagai Tapak

Integrasi, ke arah pengukuhan Etika dan
Peradaban di Malaysia
https://en.wikipedia.org/wiki/Malaya
n_Declaration_of_Independence
https://blogs.bl.uk/asian-and-
african/2016/08/merdeka-malaysian-
independence-day.html
19
Setelah mempelajari topik ini, anda akan dapat:
1. Menjelaskan konsep Tapak Integrasi dalam kehidupan

bermasyarakat.
2. Menjelaskan latar belakang sejarah Perlembagaan Persekutuan
sebagai tapak integrasi utama negara.
3. Menganalisis perkara-perkara asas dalam Perlembagaan
Persekutuan dengan memberi perhatian kepada aspek “Tapak
Integrasi.”
4. Menghuraikan definisi dan konsep Perlembagaan sebagai asas
etika dan peradaban di Malaysia
5. Menganalisis isu semasa berkaitan Perlembagaan Persekutuan
6. Menghuraikan cabaran yang dihadapi
19
Kandungan Topik 6
1. Sejarah, Definisi dan Konsep Perlembagaan

2. Perlembagaan sebagai Tiang Seri dan Tapak Integrasi
3. Konsep, Keperluan dan penghayatan Tapak Integrasi
4. Tiga Tahap Tapak Integrasi:
a. Makro (Atas Ke Bawah): Peranan Kerajaan - Perlembagaan
Persekutuan, Rancangan Malaysia, Rukun Tetangga
b. Meso (Bawah Ke Atas): Peranan NGO – agih/pantau
pembangunan
c. Mikro (Inisiatif Akar Umbi): Peranan Rakyat - Street Wedding
5. Perlembagaan Persekutuan: Cabaran Tafsiran Semasa
Konsep Tapak Integrasi
Apakah TAPAK INTEGRASI?
TAPAK INTEGRASI sebagai WAHANA SOSIAL
Apakah ciri TAPAK INTEGRASI?

1. Sebuah ruang sosial, abstrak dan nyata
2. Satu titik pertemuan untuk kelompok2 strategik
3. Proses pertemuan berasaskan prinsip:
Tawar-Menawar (Bargaining), Perundingan (Negotiation) & Pengantaraan (Mediation)
4. Ada tapak yang diinstitusikan, ada yang tidak
5. Ada yang berjaya, ada yang tidak
6. Usaha membina tapak integrasi diteruskan dan menuju ke arah
PENYATUPADUAN
Tapak Integrasi yang aktif
• DARI ATAS KE BAWAH
• Kawasan Rukun Tetangga, bersifat kelompok strategic,
• Wujud semenjak 1970, bilangan 8500 seluruh negara
• Mekar & matang, dari orientasi sekuriti ke agen pembangunan
• Politik (Federalisme, Coalition, Perlembagaan dll.)
• Pendidikan (sistem kebangsaan, vernacular, antarabangsa)
• Agama (pelbagai agama aktif serentak, dilindungi perlembagaan)
• BAWAH KE ATAS
• Peranan NGO sebagai pengagih habuan pembangunan
• NGO agen pemantauan pelaksanaan program untuk minoriti
• INISIATIF AKAR UMBI

• ‘Street Wedding’: thousands countrywide during weekends
• Mamakization (Third Place concept)
• A successful local group initiative for economic, socio-cultural reasons
Kes Kelantan: Tapak Integrasi, Ruang
Pertemuan Komuniti dan Budaya
• Negeri Kelantan sebagai sebuah Tapak Integrasi
• Majoriti Melayu-Muslim (94% penduduk Kelantan)
• Minoriti (Pecahan darpada 6% penduduk): Cina Peranakan
Kelantan, Siam Kelantan (15,000 pd 2010), Orang Asli,
India Muslim
Kes Kelantan: Empat Proses Integrasi
Majoriti-Minoriti
• Asimilasi: Kumpulan minoriti menerima dan menghayati
unsur budaya utama kumpulan majoriti
Siam Kelantan: Bahasa, dialek Kelantan, status
Bumiputera dan perakuan pemerintah kolonial,
undang2 tanah
• Akomodasi: Majoriti dan minoriti sedar dan menghormati
norma dan nilai masing-masing
Siam Kelantan: Agama (Theravada Buddhism), adat
resam, bahasa Siam
• Akulturasi: pinjam-meminjam unsur budaya dikalangan etnik
berbeda, majoriti dan minoriti
Siam Kelantan: Makanan, kesenian, seni busana
• Amalgamasi: asimilasi biologi antara majoriti dan minoriti,
khususnya melalui perkahwinan
Siam Kelantan: perkahwinan campur berlaku
Kes Kelantan: Siri Neng Buah
Tokoh Integrasi Siam Kelantan
• Pentadbir Budaya & Warisan (Kem Kebudayaan & Warisan)
• Peminat dan Aktivis Budaya Wayang Kulit Kelantan (epik
Ramayana dipersembah dlm dialek Kelantan), mempersembah
tarian Mak Yong dan Menora [sumber: Arwah Prof Yusoff
Ismail)
• Ahli kpd dua pasukan Wayang Kulit Siam:
• “Wayang Kulit Sunan Sri Vijaya Darul Naim,” Jadi Tok Dalang bersama
ahli2 Melayu Kelantan
• Pertunjukan di Kelantan & Lembah Kelang
• “Wayang Kulit Sri Cindayu”, Kok Lanas, Kelantan; jadi Tok Dalang
bersama Tok Dalang Cina (Kang Boon Ann)
• Pertunjukan di sekitar Kelantan
Kes Terkini: Penyatupaduan
Usaha membina Tapak Integrasi Terkini
DUA CONTOH TERKINI
• Penyelesaian Perbalahan mengenai ICERD

• Perdebatan Pentafsiran dan Politik Kompromi
• Penyelesaian Konflik Kuil Seafield Maha Mariammam,
Subang Jaya
• Memahami kedudukan tempat keramat agama dalam konteks
‘pendekatan analisis tri-konsep’ struktur-sejarah-biografi;
• antara realiti sejarah dan tuntutan semasa
Pengenalan Perlembagaan
Persekutuan
Pengenalan
• Undang-undang penting untuk mengawal tingkah laku masyarakat;

menyediakan garis panduan kelakuan masyarakat
• Undang-undang asas pembinaan etika dan tamadun
• Perlembagaan Persekutuan adalah undang-undang tertinggi dan sumber
rujukan
• Perlembagaan Persekutuan menyediakan ruang tapak integrasi
• Tapak integrasi ini menjadi wahana etika dan peradaban bagi Malaysia
• Apakah maksud perkataan “undang-undang”?

• Apakah peranan undang-undang dalam masyarakat?
• Sejauhmanakah undang-undang menyumbang dalam menghasilkan
keharmonian dalam kalangan masyarakat?
Semasa menjawab semua soalan di atas, berikan contoh-contoh

Definisi dan Konsep
Perlembagaan
Definisi dan Konsep Perlembagaan
• Perlembagaan adalah kumpulan peraturan berkaitan pentadbiran sesebuah negara.

• Perlembagaan mencipta tiga institusi pentadbiran negara, iaitu badan perundangan,
badan eksekutif dan badan kehakiman
• Perlembagaan mempunyai peruntukan berkaitan kuasa dan peranan tiga institusi
tersebut
• Pada masa sama Perlembagaan meletakkan had kepada kuasa ketiga-tiga badan
tersebut
(Lihat K.C Wheare, Modern Constitution, Oxford [Oxfordshire] : Oxford University Press, 1966)
Perlembagaan dalam konteks Malaysia
• Perlembagaan Persekutuan adalah sebuah dokumen bertulis.

• Perlembagaan adalah juga simbol kemerdekaan dan kedaulatan negara.
• Di samping itu Perlembagaan menyediakan asas kenegaraan Malaysia.
• Perlembagaan direka bentuk atas kerangka asal Tanah Melayu
bersandarkan kepada sejarah, budaya dan amalan negara.
• Perlembagaan mengambil kira kepentingan semua komuniti yang
membentuk bangsa bagi negara ini.
Sambungan
• Perlembagaan Persekutuan berasaskan "kontrak sosial”.
• Perlembagaan Persekutuan yang diluluskan melalui pengesahan
undang-undang berasaskan kepada Perjanjian Persekutuan Tanah
Melayu 1957.
• Perjanjian ini ditandatangani pada 5 Ogos 1957 oleh wakil Yang Maha
Mulia Baginda Queen dengan Raja-Raja bagi negeri-negeri.
Sambungan
• Perlembagaan Persekutuan ini adalah sebuah manifestasi kesetiakawanan, penerimaan

dan persefahaman sehingga membentuk integrasi dalam kalangan komuniti
• Persefahaman ini dianggap sebagai "kontrak sosial" demi kepentingan hak serta
warisan asal negara.
• Huraikan hubungan antara Perlembagaan dan warganegara yang terdiri

daripada pelbagai etnik atau komuniti?
• Jelaskan peranan dan kepentingan “kontrak sosial”
Semasa menjawab semua soalan di atas, berikan contoh-contoh berkaitan.

Sejarah dan Garis Waktu
Gubalan
Sejarah dan Garis Waktu Gubalan Perlembagaan Persekutuan
Undang-Undang Sebelum Kedatangan Penjajah
Malayan Union
Persekutuan Tanah Melayu, 1948
Kerjasama Etnik; CLC, Pilihanraya, Perikatan
Suruhanjaya Perlembagaan (Suruhanjaya Reid)
Jawatankuasa Kerja
Perisytiharan Perlembagaan
i. Undang-undang Sebelum Kedatangan Penjajah
• Hukum Kanun Melaka, Undang-Undang Laut Melaka, Batu Bersurat

Terengganu membuktikan telah wujud sistem pemerintahan yang
tersusun di Tanah Melayu, walaupun tidak menggunakan istilah
‘perlembagaan’.
• Keadaan ini menjelaskan sistem perlembagaan dan pentadbiran yang
tersusun tersebut itu telah wujud sebelum kedatangan penjajah British
• Semasa pentadbiran British, dua buah negeri telah membuat

Perlembagaan mereka sendiri, iaitu negeri Johor dan negeri
Terengganu, masing-masing pada tahun 1895 dan 1911
ii. Malayan Union
Sebab-sebab Malayan Union diperkenalkan:
• Menyatukan negeri-negeri dan meningkatkan kecekapan pengurusan

pentadbiran. Negeri-negeri seperti Negeri-Negeri Melayu Bersekutu,
Negeri-Negeri Selat dan Negeri-Negeri Melayu Tidak Bersekutu.
• British menyimpan perasaan anti-Melayu kerana orang Melayu bekerjasama

dengan Jepun dan pengenalan Malayan Union dapat melemahkan kuasa
Raja-Raja Melayu.
• Menjadi asas kepada British untuk masyarakat tempatan bagi memerintah

negara sendiri.
https://ms.wikipedia.org/wiki/Malayan_Union#/media/Fail:Flag_o
f_the_Federated_Malay_States_(1895%E2%80%931946).svg
Ciri-ciri Malayan Union
• Semua negeri Melayu kecuali Singapura disatukan di bawah pemerintahan

Gabenor British yang dibantu oleh Majlis Mesyuarat Persekutuan dan Majlis
Undangan.
• Singapura dijadikan tanah jajahan berasingan.
• Kedaulatan raja-raja Melayu dihapuskan kecuali dalam hal agama Islam dan adat
istiadat Melayu sahaja.
• Hak kerakyatan yang sama bagi semua orang tanpa mengambil kira bangsa dan
keturunan. Pengenalan Malayan Union telah memberikan hak warganegara kepada
sesiapa sahaja yang lahir di Tanah Melayu.
https://ms.wikipedia.org/wiki/Malayan_Union#/media/Fail:Flag_of_th
e_Federated_Malay_States_(1895%E2%80%931946).svg
Tentangan orang Melayu terhadap Malayan Union kerana
• Kedaulatan Raja-Raja Melayu dilenyapkan, kecuali dalam hal ehwal berkaitan agama Islam
dan adat resam Melayu.
• Hak kerakyatan diberikan berdasarkan prinsip jus soli iaitu penduduk asing yang telah
bermastautin lebih sepuluh tahun dan lahir selepas Malayan Union, secara terus menjadi
warganegara.
• Hak sama rata kepada semua warganegara tanpa mengira bangsa iaitu penduduk
peribumi tidak memiliki apa-apa keistimewaan.
• Cara Harold MacMichael mendapatkan tandatangan raja-raja Melayu yang menggunakan

cara paksaan dan ugutan seperti Sultan Kedah telah diberi kata dua iaitu menandatangani
persetujuan Malayan Union atau dilucutkan dari tahta pemerintahan.
https://ms.wikipedia.org/wiki/Malayan_Union#/media/Fail:Flag_of_th
e_Federated_Malay_States_(1895%E2%80%931946).svg
iii. Persekutuan Tanah Melayu 1948
• Setelah mendapat tentangan daripada orang-
orang Tanah Melayu, British telah
membatalkan Malayan Union
• Bagi tujuan menggantikan Perlembagaan
Malayan Union, sebuah Jawatankuasa Kerja
ditubuhkan pada Julai 1946 yang terdiri
daripada empat wakil raja-raja Melayu, dua
wakil UMNO dan enam pegawai British
• Jawatankuasa ini bertanggungjawab merangka
sebuah perlembagaan baru yang boleh
diterima oleh orang Melayu.
• British menubuhkan Jawatankuasa
Perundingan pada Disember 1947 yang terdiri
daripada orang Eropah, Cina dan India dengan
tujuan untuk mendapatkan pandangan orang
bukan Melayu mengenai perlembagaan
Persekutuan Tanah Melayu.
Ciri-ciri penting Perlembagaan Persekutuan Tanah Melayu yang diisytiharkan pada
1 Februari 1948:
• Sembilan negeri Melayu terlibat di dalam persekutuan termasuk Pulau Pinang dan Melaka.
Singapura kekal menjadi tanah jajahan yang berasingan.
• Kerajaan Persekutuan diketuai oleh Pesuruhjaya Tinggi British dan dibantu oleh Majlis Undangan
Persekutuan dan Majlis Mesyuarat Kerajaan Persekutuan.
• Majlis Mesyuarat Persekutuan akan dianggotai oleh 17 ahli iaitu tujuh ahli rasmi, tujuh ahli tidak
rasmi dan tiga ahli ex-officier.
• Sultan-sultan diberi hak dan kuasa memerintah dengan nasihat Majlis Mesyuarat Kerajaan Negeri
dan Majlis Undangan Negeri.
• Syarat kewarganegaraan diketatkan, pemohon mesti lahir di Tanah Melayu dan telah bermastautin
selama 8 hingga 12 tahun. Pemohon asing mestilah pemastautin selama 15 tahun. Umur
minimum bagi kedua-dua situasi tersebut adalah 18 tahun dan mempunyai pengetahuan Bahasa
Melayu yang baik.
• Orang Melayu diberi hak istimewa sebagai kaum bumiputera dan mempunyai perwakilan terbesar
dalam Kerajaan Persekutuan dan Negeri.
iv. Kerjasama antara Etnik ke Arah Kemerdekaan
• Penubuhan Jawatankuasa Perhubungan Masyarakat 1949 (CLC) yang terdiri daripada

pelbagai etnik telah berusaha menyelesaikan sesetengah masalah perundangan, terutamanya
berkaitan perlembagaan, politik dan ekonomi.
• Jawatankuasa ini ditubuhkan bagi membincangkan berbagai isu seperti kewarganegaraan

dan kedudukan khas (special position) orang Melayu serta dasar pendidikan.
• Tokoh-tokoh yang menganggotai jawatankuasa ini: Dato Onn Jaafar, Dato’ Abdul Wahab
Abdul Aziz, Tun Tan Cheng Lock, C.C. Tan, E.E.C Thuraisingham.
v. Pilihan Raya Umum 1955
• Pilihan Raya Umum 1955, iaitu Pilihan

Raya Umum yang pertama bagi
Persekutuan Tanah Melayu memberi
implikasi yang cukup besar kepada
hubungan etnik di Malaysia.
• Ini disebabkan telah berlakunya

kerjasama dan toleransi yang cukup
kukuh antara orang Melayu dan bukan
Melayu khususnya yang melibatkan
pembahagian kursi pilihan raya seperti
dalam Jadual di bawah:
• Pembahagian kerusi dan calon, UMNO telah membuat pengorbanan dan kompromi kerana
meletakkan calon bukan Melayu di kawasan majoriti pengundi Melayu dan walaupun majoriti
pengundi adalah Melayu (84.2%).
• Tetapi demi perpaduan dan mengamalkan konsep perkongsian kuasa, UMNO diperuntukkan
35 kerusi sahaja, MCA 15 kerusi dan MCA sebanyak dua kerusi
Parti Peruntukan Kerusi Peratusan Kerusi Peratusan Pengundi

UMNO 35 69 84.2 (Melayu)
MCA 15 28 11.2 (Cina)
MIC 2 3 3.9 (India)
https://pekhabar.com
• Perkara ini mengetepikan pandangan sempit perkauman dan bekerja ke arah menuntut
kemerdekaan daripada penjajah.
• Tunku Abdul Rahman, sebagai Perdana Menteri pertama telah membentuk kabinet yang terdiri
daripada komposisi berbilang kaum iaitu enam orang Melayu, tiga orang Cina, dan seorang
India.
• Pemilihan Kabinet ini menunjukkan satu kerjasama yang baik dengan perlantikan tiga orang
Cina dan seorang India untuk memberikan keseimbangan etnik yang lebih diterima dalam
Majlis Perundangan Persekutuan.
• Komposisi kabinet pertama ini menunjukkan bermulannya “Tapak Integrasi’

vi. Suruhanjaya Perlembagaan (Suruhanjaya Reid)
• Suruhanjaya Perlembagaan merupakan sebuah suruhanjaya bebas yang penubuhannya

diperkenan oleh Baginda Ratu dan raja-raja Melayu bagi merangka Perlembagaan bagi
Persekutuan Tanah Melayu yang merdeka
• Suruhanjaya ini juga dikenali sempena nama pengerusinya, iaitu seorang hakim Mahkamah
Rayuan England, Lord William Reid.
• Suruhanjaya Reid terdiri daripada para ilmuwan dalam bidang perlembagaan; Sir Ivor
Jenning (UK), Sir William Makell (Australia), Hakim B. Malik (India) dan Hakim Abdul Hamid
(Pakistan).
Terma Lantikan Suruhanjaya Perlembagaan (Suruhanjaya Reid)
Menjamin
kedudukan
orang-orang
Satu Kerakyatan Melayu dan
kepentingan sah
komuniti lain
Menjamin
Negara kedudukan Raja-
Persekutuan Raja Melayu
dengan tumpuan
kuasa kepada 1.Parlimen yang
kerajaan mempunyai 2
Persekutuan Dewan
2.(Dewan Rakyat
& Dewan Negara)
Petikan Laporan Suruhanjaya Reid
3.The members of the Commission were appointed in the name

of Her Majesty the Queen and Their Highnesses the Rulers with
terms of reference as follows:
To examine the present constitutional arrangements throughout
the Federation of Malaya, taking into account the positions and
dignities of Her Majesty the Queen and of Their Highnesses the
Rulers; and
To make recommendations for a federal form of
constitution for the whole country as a single, self-
governing unit within the Commonwealth based on
Parliamentary democracy with a bicameral legislature,
which would include provision for:
(i) the establishment of a strong central government with the States and
Settlements enjoying a measure of autonomy (the question of the residual
legislative power to be examined by, and to be the subject of recommendations by
the Commission and with machinery for consultation between the central
Government and the States and Settlements on certain financial matters to be
specified in the Constitution;
(ii) the safeguarding of the position and prestige of Their Highnesses as
constitutional Rulers of their respective States;
(iii) a constitutional Yang di-Pertuan Besar (Head of State) for the Federation to be
chosen from among Their Highnesses the Rulers;
(iv) a common nationality for the whole of the Federation;
(v) The safeguarding of the special position of the Malays and the legitimate interests
of other communities.
4. Two understandings were reached at the London Conference in relation
to these terms of reference. First it was understood that nothing in the
terms of reference proposed for the Constitutional Commission was to be
taken as in any way prejudging the position of Her Majesty the Queen in
relation to the Settlements of Penang and Malacca; and second, that sub-
section (iv) of the terms of reference was not to be taken as precluding the
Commission from making recommendations which would allow British
subjects or subjects of Their Highnesses the Rulers to retain their status as
such after they had acquired the proposed common nationality.
5. The agreement of the Conference of Rulers to the terms of reference and the
two understandings was subject to a rider which read as follows: 'Their
Highnesses wish it to be understood that they do not wish the word "nationality"
in paragraph (iv) to be interpreted by the Commission in a strict legal sense but
to be used widely enough to include both nationality and citizenship so that, if the
Commission so wishes, it can preserve the combination of nationality and
citizenship which is expressed in the Federation of Malaya Agreement 1948, but
naturally without any restriction on the expansion of citizenship so as to produce
what in effect would be "a common nationality"'. The terms of this rider were
accepted by Her Majesty's Government and conveyed to our Chairman.
Cari dan Bincang
• Cari Laporan Suruhanjaya Reid 1956/1957

• Cari teks Rukun Negara
Bincang Terma lantikan Suruhanjaya Reid dan Rukun

Negara dengan memberikan tumpuan kepada isu-isu
berkaitan tapak integrasi dan penghayatan etika dan
peradaban.
Kerangka Asas
Perlembagaan Persekutuan
8. Kerangka Asas Perlembagaan Persekutuan
Negara Persekutuan
Islam Agama Persekutuan
Perlembagaan Persekutuan Undang-Undang Tertinggi
Elemen Warisan
Kewarganegaraan
Bahagian III Perlembagaan Persekutuan
•Peruntukan yang digandingkan dengan keistimewaan Melayu

•Empat cara mendapatkan kewarganegaraan
1. Operasi undang-undang
2. Pendaftaran
3. Naturalisasi
4. Gabungan wilayah
•Hilang/dipecat kewarganegaraan – hilang taat setia
https://www.suaraperak.com/
Kebebasan Asasi
Perkara 5 – 13 Perlembagaan Persekutuan
Kebebasan tidak mutlak;

Merangkum jaminan
Kebebasan yang tidak mutlak; tertakluk kepada
kepada hak-hak sivil dan
mengambil kira keadaan fabrik ketenteraman dan
politik, seperti hak
masyarakat Malaysia – keselamatan negara yang
untuk hidup, kebebasan
menjaga kedudukan khas orang menjaga aspek
beragama, kebebasan Melayu dan kepentingan sah kewarganegaraan,
bersuara, hak kepada komuniti lain (
kedudukan raja, Bahasa
pendidikan dan harta
Melayu, dan
Prosedur Pindaan Perlembagaan
http://www.islam.gov.my/
Undi 2/3 Majoriti pada Bacaan Kedua dan Ketiga dalam
Dewan Rakyat dan Dewan Negera serta Perkenan
Majlis Raja-Raja hendaklah diperoleh dalam proses
pindaan Perkara di bawah:
• Perkara10(4); undang-undang yang dibuat di

bawah Perkara10(4); Bahagian III; Perkara
38, 63(4), 70, 71(1), 72(4), 152, 153 dan
59(5)
http://www.islam.gov.my/
Menangani Ancaman Keselamatan
Subversif
Darurat Besar
Jenayah Terancang
https://www.appjawatan.com
Analisis / Bincang
• Berdasarkan kepada kerangka asas Perlembagaan Persektuan yang
dibentangkan dalam slide sebelum ini, bagaimanakah Perlembagaan
Persekutuan menyumbang kepada penghayatan etika dan peradaban
Malaysia?
(Anda boleh memilih mana-masa kerangka asas Perlembagaan bagi
tujuan analisis)
• Bincangkan peranan dan sumbangan elemen warisan sebagai wahana etika
dan peradaban Malaysia
• Nyatakan peranan kerajaan, badan bukan kerajaan dan orang ramai dalam
penghayatan etika dan peradaban berasaskan kepada perbincangan
mengenai kerangka asas Perlembagaan Persekutuan
• Bagaimanakah elemen warisan, iaitu Bahasa Melayu dan institusi beraja
boleh menjadi wadah dalam penghayatan etika dan peradaban?
Cabaran
Cabaran
Dalam menjadikan Perlembagaan

sebagai tapak integrasi dan wadah
penghayatan etika dan peradaban
bagi Malaysia, kita tidak dapat lari
daripada menghadapi cabaran sama
ada pada peringkat negara atau
dunia.
Oleh itu, semua warganegara dan

penduduk Malaysia hendaklah
berusaha dalam mengatasi cabaran
yang sedang dan akan dilalui.
Analisis/Bincang
• Selain daripada cabaran yang disenaraikan di atas, apakah

cabaran lain yang mungkin dihadapi oleh Perlembagaan Persekutuan
sebagai wahana penghayatan etika dan peradaban
• Nyatakan perkara atau tindakan yang perlu diambil oleh semua
warganegara Malaysia dalam menangani cabaran yang dinyatakan?
RUJUKAN
• A.V. Dicey, Introduction to the Study of the Law of Constitution, Edisi Kelapan, Toronto: The MacMillan Company of
Canada Ltd, 1915
• A.J. Stockwell, British Policy and Malay Politics during the Malayan Union Experiment, Kuala Lumpur: Malaysian Branch
of the Royal Asiatic Society, 1979
• Abdul Aziz Bari, Perlembagaan Malaysia: Asas-Asas dan Masalah, Kuala Lumpur: DBP
• Abdul Halim Ramli, Perlembagaan Malaysia : Isu Dan Persoalan Perhubungan Kaum. Kuala Lumpur:DBP
• Albert Lau, The Malayan Union Controversy, 1942-1948, Singapore: Oxford University Press, 1991
• Andrew Harding, The Constitution of Malaysia, Oxford: Hart Publishing, 2012
• Anthony Smith, The Ethnic Origins of Nation, Oxford: Blackwell, 1986
• F.A. Trindade and H.P. Lee (eds), The Constitution of Malaysia: Further Perspectives and Developments, Singapore:
Oxford University Press, 1986
• Harry E. Groves, The constitution of Malaysia, Singapore: Malaysia Publications, 1964
• Hashim Yeop A. Sani, Our Constitution, Kuala Lumpur: Malaysian Law Publishers, 1980
• Ibn Batuta, The Travels of Ibn Batūta, London: Oriental Translation Committee,1829
• Jayakumar, S., Constitutional Law Cases from Malaysia and Singapore, Kuala Lumpur: Malayan Law Journal Sdn. Bhd.,
1976
• Joseph M. Fernando, The Making of the Malayan Constitution, Kuala Lumpur: Malaysian
Branch of Royal Asiatic Society, 2002
• K.C Wheare, Modern Constitution, Oxford [Oxfordshire] : Oxford University Press, 1966
• Kevin Tan YL & Thio Li-ann, Constitutional Law in Malaysia and Singapore, Edisi Ketiga,
Singapore: Butterworths Asia, 2010
• Kobkua Suwannathat-Pian, Palace, Political Party and Power: A Story of the Socio-Political
Development of Malay kingship, Singapore: National University of Singapore, 2011
• Mohd Rizal Yaakop & Shamrahayu A. Aziz, Kontrak Sosial: Perlembagaan Persekutuan
Pengikat Jati Diri Bangsa Malaysia Merdeka, Kuala Lumpur: ITBM, 2015
• Mohamed Sufian, H.P. Lee and F.A. Trindade (eds), The Constitution of Malaysia: Its
Development, 1957-1977, Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1978
• Milner, The Invention of Politics in Colonial Malaya: Contesting Nationalism and the
Expansion of the Public Sphere, Cambridge: Cambridge University Press, 2002
• Milner, Race or Civilization: The Localizing of ‘the Malays’, Bangi: Institut Kajian Malaysia dan
Antarabangsa, Universiti Kebangsaan Malaysia, 2010
• Minutes of the Working Party of the Constitution of the Federation 1957, CO 941/86 (E/14)
• Mohamad Suffian bin Hashim, An Introduction to the Constitution of Malaysia, 2nd edition,
Kuala Lumpur: Government Printers, 1976
• Nazri Muslim, Islam dan Melayu dalam Perlembagaan: Tiang Seri Hubungan Etnik di Malaysia,
Bangi:UKM, 2014
• Nurshuhada Mohamed, “Konsensus Melalui Peranan Ketua Kaum Dalam Jawatankuasa
Perhubungan Kaum (JPK) 1948”, Journal of Social Sciences and Humanitis, Vol. 13, No.3,
2018
• Paul Kratoska, The Japanese Occupation of Malaya: A Social and Economic History, St
Leonards: Allen and Unwin, 1998
• Perjanjian Persekutuan Tanah Melayu 1948
• Perlembagaan Persekutuan
• Perlembagaan Negeri-Negeri
• R.H. Hickling, An Introduction to the Federal Constitution, Kuala Lumpur: Federation of
Malaya Information Services, 1960
• Report of the Federation of Malaya Constitutional Commission 1957, London: Her Majesty’s
Stationery Ofice, Colonial No. 330 (Laporan Suruhanjaya Perlembagaan 1956/1957)
• Report of Hearing of Counsel on Behalf Their Highnesses the Rulers CO 889/1 (32)
• Richard Winstedt, A History of Malaya, Kuala Lumpur: Marican and Sons Ltd., 1968
• Rulers’ Memorandum to the Reid commission, 12 September 1956, CO 889/6 (22)
• Salleh Abas, Prinsip Perlembagaan dan Pemerintahan Malaysia, Kuala Lumpur:DBP
• Sayyid Muhammad Naquib Al-Attas, Islam Dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu, Kuala
Lumpur: Universiti Kebangsaan Malaysia, 1972
• Shamrahayu A. Aziz, “Kuasa dan Peranan Raja-Raja Melayu Dalam Perlembagaan: Sejarah dan
Masa Depan, http://www.arkib.gov.my/documents/10157/6f1c6800-188b-4885-8ba8-
698102207ad1 (14.01.2020)
• Shamsul Amri Baharuddin (Ketua Editor), Modul Hubungan Etnik, (Edisi Kedua), Bangi: UKM,
2012
• Simon C. Smith, British Relations with the Malay Rulers from Decentralization to Malayan
Independence, 1930-1957, Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1995
• Sir Ivor Jennings, “Constitutional changes implicit in the terms of reference.” 23 Aug. 1956, p.
2, CO 889/2, C.C. 2000/15
Topik 8
Peranan Etika dan Peradaban Mendokong
Tanggungjawab Sosial Di Malaysia
Sinopsis
Takrifan Adat Istiadat Jika melibatkan negara & Lebih tinggi dan
Autoriti negara asing formal
(top-down) Ada protokol
Formal → formalitinya Kesedaran
untuk dipatuhi
Ditentukan oleh semakin ketat dan Nasional
pemerintah terperinci
(ada peraturan + Keadilan &
Keharmonian
bertulis)
Realiti Tanggung jawab
Sosial Sosial
Takrifan Adat Resam Kehidupan seharian
Sejagat Harian
dalam bentuk adab
(bottom-up) Perilaku Tiada peraturan formal dan nilai hormat
kehidupan menghormati
Ditentukan oleh
seharian menjadi panduan
individu,
keluarga dan prilaku individu
komuniti (tiada
peraturan
bertulis)
Objektif Topik 8
memahami
Peranan Etika dan dalam mendokong

Tanggungjawab Sosial
Peradaban
menjelaskan
1 Takrifan Autoriti dan Takrifan Harian
menghuraikan dalam mendokong

2 Peranan Etika dan Peradaban Tanggungjawab sosial
mempamerkan dalam mencapai

3 minat kesukarelawan Keharmonian masyarakat
Kandungan Pembelajaran
1 Takrifan Autoriti dan Takrifan Harian
2 Peranan Etika dan Peradaban dalam mendokong tanggungjawab sosial
3 Kesedaran nasional dalam tanggungjawab sosial
4 Tanggungjawab sosial dalam dan luar negara
5 Kesukarelaan
1.Takrifan Harian dan Autoriti
Konsep Realiti Sosial
Pengalaman Hidup
yang dilalui dan diterima
oleh pelbagai
kumpulan strata
berdasarkan
kepentingan norma hidup
peribadi sejagat
Konsep Takrifan Autoriti dan Takrifan Harian
• Konsep takrifan autoriti realiti sosial merujuk

kepada femenona dan tingkah laku yang
dikaitkan dengan perundangan, protokol,
perlembagaan yang telah diinstitusi dan
diperakui bersama.
• Takrifan autoriti lahir berdasarkan dokumen
dan pihak berkuasa di dalam masyarakat.
Manakala, takrifan harian yang diterima
bersama tidak terikat oleh undang-undang
formal tetapi lebih memaparkan dalam
perbezaan itu mereka didorong dan memiliki
norma yang dikongsi sama.
Fikir dan Bincang!
Penghayatan Takrifan Harian dan Autoriti
• Bagaimanakah anda akan mengolongkan kes-kes di bawah sebagai
takrifan harian atau autoriti?
• Bendara Malaysia Jalur Gemilang diterbalikkan
• Melanggar lampu isyarat berwarna merah
• Street wedding dijalankan di atas jalan di kawasan perumahan
• Seorang Muslim tidak membeli di kedai tiada Sijil Halal Jakim
• Sebuah Persatuan Buddhist memberi bantuan kemanusiaan
kepada mangsa banjir tanpa mengira etnik dan agama mangsa
2. Peranan Etika dan Peradaban dalam
Mendokong Tanggungjawab Sosial
Menghayati Etika dalam Tanggungjawab Sosial
• Dalam masyarakat pelbagai etnik dan agama di Malaysia, maka istilah-
istilah etika, moral, akhlak dan sebagainya digunapakai untuk
memaparkan tanggungjawab seseorang anggota masyarakat lahir dari
teras nilai dalam peradaban mereka.
• Sering kali tanggungjawab sosial berteraskan nilai adalah bersumberkan
agama, budaya atau falsafah kehidupan yang menjadi pegangan mereka.
LUARAN
Tindakan Pelanggaran
Kesedaran & Tindakan
Salah & Betul Mengurus Pelanggaran
Hati & Etika Profesional
DALAMAN
The 12 Core Action Values
and the cornerstones that put action into those values
BAIK & CERDIK
Tun Mahathir: Nilai-nilai Kepimpinan
A. Subtantif rasionaliti B. Formal Rasionaliti
1. Amanah 1. Kerajinan
2. Perasaan malu 2. Kawalan diri
3. Jujur 3. Jangan ambil hak orang
4. Berani 4. Teratur sistem
Definisi
Tanggungjawab Sosial adalah satu kemampuan
refleksi seseorang individu terhadap pandangan hidup dipegang
tentang keadilan dan kebaikan demi kesejahteraan hidup
bersama.
Individu yang menghayati dan mendarah-daging

kebertanggungjawaban sosial dalam dirinya, akan sentiasa
memerhati, memikir, mengkaji, menganalisis, mencari
penyelesaian dan bertindak untuk memastikan keadilan dan
kebaikan sentiasa ditegakkan di dalam masyarakat.
Aras Tanggungjawab Sosial
i. Setiap individu boleh memiliki nilai betul

dan salah tentang tindakan peribadinya
ii. Individu juga memiliki nilai betul dan salah dalam

tindakan koletifnya apabila berhubungan dengan
individu-individu lain, keluarga, komuniti, negara dan
masyarakat pada peringkat sedunia.
Dimensi Tanggungjawab Sosial
i. Kesedaran dalam diri seseorang terhadap
ketidakadilan dan kezaliman yang berlaku dalam
masyarakat akan mendapat perhatiannya sehingga
mahu membawa transformasi sosial dalam masyarakat.
ii. Tindakan yang diambil, akan membawa perubahan

sosial dalam masyarakat, negara atau pada peringkat
dunia.
3. Kesedaran Nasional dalam
Saya telah menyumbang….
Banjir Manik Urai
4. Kesedaran Kesejagatan dalam
Perubahan Iklim
Yemen
5. Kesukarelaan
6. Kesimpulan
Intipati Kuliah
• Etika, moral dan akhlak adalah elemen makna emosi dalaman
manusia.
• Ia adalah tali-tali pengikat kemanusiaan, social bonding, social cement
hingga terbina hubungan antara manusia, kumpulan, negara dan
sedunia.
• Ia perlu dikaji bukan sahaja pada peringkat individu tetapi juga pada
peringkat akar umbi (mikro), institutional (masyarakat sivil) dan pihak-
pihak berkuasa (makro).
Donald and Kovac (2013)
Seorang saintis bukan sahaja mahir dalam fakta saintifik bidangnya,
tetapi sedar bahawa sains dan dunia ilmu wujud dalam kerangka
masyarakat.
Maka setiap kerja saintifik pada dasarnya bermatlamatkan untuk

mempromosi dan menjaga kesejahteraan hidup manusia dan
masyarakat.
(source: Donald KJ, Kovac J. The Scientist’s Education and a Civic Conscience.
http://link.springer.com/article/10.1007%2Fs11948-012-9407-2
(accessed 20 February 2013).
Topik 9
Cabaran Kelestarian Etika

Dan Peradaban
Di Malaysia
Sinopsis Topik 9
Kelestarian etika dan peradaban sejagat senantiasa tercabar dan terkesan oleh proses hakisan
sosial. Ini kerana perubahan dalam masyarakat berlaku dengan pantas dan sukar dikawal, sama
ada dari segi sosial, ekonomi, politik, alam sekitar, teknologi, dan lain-lain.
Kepesatan pembangunan ekonomi banyak membawa implikasi positif dalam peningkatan
pendapatan negara dan kesejahteraan hidup masyarakat. Namun begitu
ketidakseimbangan pembangunan negara membawa implikasi negatif terhadap
persekitaran fizikal, alam sekitar dan kesihatan masyarakat.
Pada dekad awal kemerdekaan berlakunya shared poverty (kemiskinan bersama), namun
setelah pelaksanaan Dasar Ekonomi Baru (DEB), Malaysia telah mencapai pertumbuhan
ekonomi yang baik dan menjadi pemangkin kepada shared prosperity (kesejahteraan
bersama) yang terangkum di dalamnya kesepaduan nasional. Perubahan yang berlaku dalam
masyarakat dan pembangunan ekonomi telah membawa cabaran dalam penghayatan etika dan
peradaban di Malaysia.
Justeru, persoalan penting yang ingin dibincangkan dalam Topik 9 ini ialah bagaimana etika dan
peradaban Malaysia boleh diperkasa dalam konteks hubungan antarabangsa demi meluaskan
ruang sivik ke arah mengukuhkan pembinaan negara bangsa.
Objektif
❖ Memahami cabaran keterlestarian etika dan peradaban di Malaysia

❖Menghuraikan etika dan peradaban Malaysia dalam konteks pengalaman negara
dan antarabangsa
❖Menjelaskan kelestarian etika dan peradaban dalam kepelbagaian dan negara
bangsa
❖Menganalisis matlamat pembangunan lestari dan kesejahteraan bersama
Peta Minda
b)Tadbir Urus & a)Defisit Sosial
Pembangunan Masyarakat
Kepelbagaian
c)Black Economy
& Rasuah
Matlamat
Pembangunan
Negara- CABARAN Lestari
bangsa KELESTARIAN
ETIKA DAN
PERADABAN
Wawasan
Hubungan Kemakmuran
Antarabangsa Bersama
Kandungan Kursus
1. Kelestarian etika dan peradaban Malaysia
2. Kedinamikan etika dan peradaban Malaysia
3. DEB pemangkin Sharing Poverty tetapi gagal membawa Shared Prosperity
4. Hakisan sosial ke atas kelestarian etika dan peradaban
a) Defisit sosial
b) Tadbir Urus dan Pembangunan
c) Black Economy dan rasuah
5. Kelangsungan Kelestarian Etika dan Peradaban Malaysia bagi Pembangunan
Negara Bangsa dan Ketamadunan Malaysia
a) Wawasan Kemakmuran Bersama, Rancangan Malaysia Ke 12 dan
Pembangunan Lestari
b) Kesepaduan Nasional dan Perpaduan Negara
c) Perkongsian Pengalaman etika dan peradaban Malaysia demi
keharmonian, kestabilan dan Kemajuan Ketamadunan Sejagat
1. Kelestarian etika dan peradaban Malaysia
Pengenalan
Malaysia’s ‘civilised society’ is to be admired, says Imran Khan

FMT News, Sean Augustin, February 4, 2020 5:37 PM
Etika dan peradaban di zaman dan negara mana sekalipun adalah dinamik, mengukuh, berubah-ubah dan tidak
kekal. Memahami bentuk etika dan peradaban ini dan memberi penjelasannya secara kritis, analitikal dan
dalam kerangka saintifik adalah tugas pelajar dan sarjana bersama.
Etika dan peradaban Malaysia telah berkembang dari tapak peradaban Alam Melayu dengan kewatanan
Melayu dan bumiputera sebagai terasnya.
Tapak etika dan peradaban pribumi ini telah bergaul dengan peradaban majmuk dari luar melalui gelanggang
Selat Melaka sebagai titik pertemuan masyarakat sedunia dari China, India, Timur Tengah dan Barat.
Peradaban majmuk ini berperanan dalam membina negara bangsa dan ketamadunan acuan Malaysia pada hari
ini.
Daripada peradaban majmuk ini, Malaysia membina etika dan peradaban beracuan sendiri dengan menyulam
kepelbagaian etika dan peradaban dalam melahirkan sebuah negara yang damai, stabil, maju dan sejahtera.
Obama, mantan Presiden Amerika Syarikat mempotretkan Malaysia sebagai sebuah negara masyarakat Islam
yang moderat dan maju dan terbaru Imran Khan, Perdana Menteri Pakistan pula mengatakan Malaysia sebuah
masyarakat bertamadun.
1. Kelestarian etika dan
peradaban Malaysia
Oleh kerana pembinaan tamadun sesebuah
bangsa itu bukan perkara mudah, dan ia tidak
dijamin berkekalan, maka masyarakat Malaysia
perlu mengambil iktibar dari sejarah. Sejarah
mungkin berulang bagi mereka yang tidak
mengkaji, tidak mengambil iktibar dan tidak
menjadikannya panduan hidup.
Pengalaman sedunia dari zaman purba hingga
zaman kontemporari menunjukkan kedinamikan
berlaku dan tiada satu peradaban kekal.
Kejatuhan sesebuah ketamadunan adalah
disebabkan oleh keruntuhan nilai yang
terangkum dalamnya pelbagai konsep seperti
etika, moral, adab, akhlak dan seumpamanya.
Teras kepada nilai ini adalah keadilan dan
kebaikan manakala kezaliman, kekejaman dan
penganiayaan membawa kehancuran nilai
kemanusiaan dan ini pasti menamatkan mana-
mana ketamadunan.
1. Kelestarian Etika
dan Peradaban
Malaysia
Dalam suasana kedinamikan etika dan peradaban

ini, maka kita perlu sentiasa memahami, prihatin
serta insaf dan secara sedar untuk merancang dan
melaksanakan institutional reform dan iniatitif bagi
memastikan etika mandarah daging dalam setiap
rakyat Malaysia demi memastikan peradaban
Malaysia terus unggul.
1. Kelestarian etika
dan peradaban
Malaysia
Etika dan peradaban di Alam Melayu dan timur dari China, India dan Timur Tengah adalah berteraskan
nilai. Nilai-nilai utama yang menjadi adab, di antaranya, adalah tanggungjawab, keperihatinan, amanah,
bertolak ansur, kedamaian, keadilan, kebaikan, disiplin, kerajinan, muafakat dan kemajuan. Etika dalam
sebuah peradaban membina adab, adat, adat resam dan adat istiadat berdasar nilai-nilai yang sesuai
dengan persekitaran geografi, ekonomi, sosio-budaya dan politik setempat.
Kedatangan penjajah barat membawa dimensi baru dalam etika dan peradaban di mana agama dipisah
dari politik, dan rasionaliti, legal dan perkiraan keuntungan menjadi matlamat setiap individu.
Kekuatan setiap peradaban ini telah disulam ke dalam peradaban Malaysia dengan etika dan peradaban
Melayu dan Islam sebagai terasnya.
2. Kedinamikan etika dan peradaban Malaysia
• Setiap peradaban memiliki ciri-ciri yang memajmukkan

mereka. Namun begitu, gelanggang pertemuan dan
pergaulan sepanjang Selat Melaka, dari pelabuhan
Palembang, Melaka hingga Kedah dan Acheh menunjukkan
hubungan ini menguntungkan di mana produk tempatan
ditukar dengan produk China, India dan Barat.
• Terdapat kumpulan etnik daripada pelbagai peradaban
majmuk ini memilih untuk tinggal dan, dengan kemerdekaan,
menjadi rakyat di Persekutuan Tanah Melayu.
• Sejarah sosial dari zaman pra, kolonial hingga ke awal pasca
colonial menunjukkan bahawa masyarakat plural di Tanah
Melayu adalah bentuk masyarakat utama di negara ini;
• Menyebabkan berlaku ketidakseimbangan sosial dan
kehidupan yang terpisah, terasing dan terputus oleh
perbezaan etnik, bahasa, budaya, agama, pekerjaan dan
tempat tinggal.
2. Kedinamikan etika dan
peradaban Malaysia
• Rusuhan etnik 13 Mei dan pelaksanaan Dasar Ekonomi Baru (DEB) pada
dekad 1970an telah menyumbang dalam usaha membasmi kemiskinan
dan menyusun semula masyarakat hingga pembangunan, migrasi dalaman
dan perubahan teknologi telah mencetus perubahan sosial dan
transformasi masyarakat..
• Perubahan sosial telah menjadikan pekerjaan sara diri bertani rakyat
Malaysia ke arah pekerjaan bercirikan komersial-industrial, golongan
miskin menjadi kelas menengah dan kehidupan kampung menjadi
kosmopolitan.
• Perubahan sosial ini menandakan negara sudah berubah dari sebuah
negara mundur ke negara maju; mentransformasi masyarakat daripada
memiliki budaya tradisional kepada budaya kemodenan yang
mengutamakan keadilan, keterangkuman, demokrasi, kesepaduan sosial,
menolak keganasan dan ketidakstabilan politik.
• Budaya moden ini telah mengurangkan salah faham, ketegangan sosial
dan pergaduhan di antara pelbagai kumpulan etnik di Malaysia.
• Kini, batas etnik di antara komuniti di
Malaysia tidak tebal. Berlakunya suasana
kesepaduan yang diikat oleh nilai sivik sejagat
seperti keadilan, kebajikan dan
keterangkuman hingga perbezaan etnik
menjadi perkara sekunder serta hilang
kepentingannya sebagai pendorong tindakan
mereka.
• Maka etika dan peradaban dimiliki rakyat
Malaysia, asalnya majmuk, telah membina
perkongsian nilai hidup bersama hingga
pendapat awam disepakati bersama dn
hubungan di antara rakyat Malaysia
diperhatikan lebih merentas batas etnik dan
membina hubungan sosial di antara mereka
• Rakyat Malaysia sudah mampu menerima,
2. Kedinamikan etika berkongsi dan meraikan perbezaan etnik di
antara mereka hingga menyubur kesedaran
dan peradaban Malaysia kolektif etos bangsa Malaysia sebagai jati diri
mereka.
3. DEB pemangkin Sharing Poverty
tetapi gagal membawa Shared Prosperity
• DEB adalah dasar awam yang menyusun semula masyarakat
dari segi pendidikan, pekerjaan, keusahawanan dan
pemilikan kediaman telah menyumbang kepada
pembasmian kemiskinan, dari tahun 1970an sehingga
lahirnya masyarakat kelas menengah dan sifat kosmopolitan
dalam negara pada hari ini.
• Namun begitu, DEB sebagai pemangkin perubahan Shared
Poverty dalam tahun 1970an hingga tahun 2010an berdasar
data pengagihan pendapatan, pemilikan harta, ekuiti saham
korporat dan pekali gini mengikut bandar-luar bandar dan
etnik menunjukkan Malaysia tidak mampu
mempertahankan pertumbuhan ekonomi dengan
pengagihan hinggakan bukan kelas menengah yang
membesar tetapi golongan B0. Kegagalan mengagihkan
kekayaan negara ini telah melahir keresahan politik dan
pergerakan reformasi pada dekad 2000an
• RMK11 mengambil model ekonomi baru tetapi dipengaruhi
oleh pendekatan BRIC yang mementingkan pendapatan per
kapita tinggi tanpa memberi tumpuan yang wajar kepada
kumpulan B40, miskin dan terpinggir dalam masyarakat.
Dalam PRU14, rakyat memilih kerajaan baru agar Shared
Prosperity menjadi matlamat pembangunan negeriayang
mendahulukan kebajikan rakyat.
4. Hakisan Sosial ke atas Kelestarian
Etika dan Peradaban
• Hakisan sosial ke atas kelestarian etika dan peradaban
Malaysia dari 2000 semakin berlaku dan memuncak di 2018 di
mana budaya keadilan, integriti, tolak ansur, kesepaduan dan
demokrasi semakin terhakis.
• Hakisan sosial ini dipacukan lagi dengan tsunami maklumat
palsu yang berniat membakar sentimen etnik dan agama di
dunia digital tanpa etika. Kesannya, keharmonian dan
kestabilan negara menjadi tidak terjamin.
• Hakisan sosial ke atas kelestarian etika dan peradaban negara
akan ditinjau dari aspek-aspek di bawah:
a) Defisit sosial
b) Tadbir Urus dan Pembangunan
c) Black Economy dan rasuah
4. Hakisan sosial ke atas kelestarian
etika dan peradaban
Kehilangan etika pasti merosak negara dan peradaban.*
a) Defisit sosial dalam pembangunan Negara

Golongan miskin tanpa mengira etnik di bandar dan
dalam sektor pertanian serta negeri-negeri yang masih
terperangkap dengan kemiskinan,
Mereka masih berhadapan dengan masalah peluang dan
akses kepada pendidikan dan kesihatan yang terbatas;
Defisit sosial dalam pembinaan bangsa/Nation-building:

isu-isu berkaitan etnik, bahasa, budaya, agama,
kekeluargaan, raja, Perlembagaan Persekutuan, Undang-
undang Tubuh Negeri, sejarah semakin dibahaskan tanpa
memahami Perlembagaan Persekutuan itu sendiri;
b) Tadbir Urus dan Pembangunan: Keadilan,

keterangkuman, kegagalan mengurus B40, media sosial
menghasut etnik, agama dan Perlembagaan Persekutuan.
Perlu diurus demi keharmonian, kestabilan dan
kemajuan negara
c) Black Economy dan rasuah: Perdagangan manusia,

pekerja asing tanpa dokumen, pelacuran, judi, dadah,
pembalakan, pecemaran alam sekitar seperti hutan,
sungai, sampah dll, dan rasuah dalam kalangan agensi-
agensi keselamatan dan pembangunan negara terus
berlaku.
5. Kelangsungan Kelestarian Etika dan Peradaban Malaysia bagi
Pembangunan Negara Bangsa dan Ketamadunan Malaysia
Kelangsungan kelestarian etika dan peradaban Malaysia tertakluk kepada
pembinaan negara bangsa yang tersimpul dalam membina bangsa
Malaysia dengan Perlembagaan Persekutuan sebagai asasnya serta tadbir
urus dan pembangunan negara dengan adil dan terangkum untuk
mengurang defisit sosial.
Pengukuhan kedua-dua aspek ini akan mengukuhkan keterikatan kolektif
merentas etnik dan negeri hingga terbina kesepaduan nasional.
Pembinaan negara bangsa yang menetapi sejarah dan warisan simbol-
etno negara akan melahirkan keharmonian dan kestabilan negara.
Manakala tadbir urus baik dan pembangunan akan mengukuhkan kualiti
hidup dan kesepaduan nasional rakyat.*
Perancangan masa depan dalam aspek di bawah:
a) Wawasan Kemakmuran Bersama, Rancangan Malaysia Ke 12

dan Pembangunan Lestari
b) Kesepaduan Nasional dan Perpaduan Negara
c) Perkongsian Pengalaman etika dan peradaban Malaysia
demi keharmonian, kestabilan dan kemajuan
ketamadunan sejagat
5a. Wawasan Kemakmuran
Bersama, Rancangan Malaysia Ke 12
dan Pembangunan Lestari
Wawasan Kemakmuran Bersama 2020-2030 adalah satu wawasan untuk
mengambil kira ketidakseimbangan sosio-ekonomi di negara berdasar
keperluan, dan juga dalam kalangan Melayu dan Bumiputera yang tinggal di luar
bandar Semenanjung, Sabah dan Sarawak. Pendekatan pembangunan ekonomi
model Brazil, Russia, India dan China yang menguntung pemilik ekuiti korporat
asing dan golongan T20 Malaysia masih diteruskan tetapi diimbangani dengan
kesedaran golongan B40 yang tidak bersuara dan kuasa sering dipinggirkan
kepada peluang dan akses kepada sumber material negara.
Penggubalan RMK12 perlu mengutamakan pembangunan dengan pengagihan
demi memastikan rakyat diutamakan hingga kualiti hidup yang meningkatkan
akan membina budaya moden dan disulami dengan nilai norma sejagat sebagai
proses membina bangsa Malaysia.
Kelestarian etika dan peradaban Malaysia yang berpaksikan nilai yang
mengutamakan kesepaduan nasional dan perpaduan dalam negara pasti akan
melahirkan masyarakat yang harmoni dan damai dan kelangsungan
pembangunan pasti akan berlaku. Mereka akan berkongsi nilai bersama
keadilan, keterangkuman, keadilan, tolak ansur, bertanggung jawab dan prihatin
dengan keperluan kebajikan sesama mereka terjamin.
5b. Kesepaduan Nasional dan Perpaduan Negara
Tadbir urus dan pembangunan yang baik akan membina kesepaduan
nasional hingga berlaku pengukuhan kepada perpaduan negara. Etika
dan adab seperti amanah, bertanggung jawab, prihatin dengan kebajikan,
bertolak ansur dsbnya. pasti akan mengikat mereka untuk hidup aman,
damai dan harmoni bersama.
Kegagalan melaksanakan pembangunan dan tadbir urus dengan adil
hingga melebar jurang kaya-miskin, bandar-desa dan kumpulan etnik-
agama pasti akan lahir kumpulan bukan sahaja miskin, terpinggir dan
terabai tetapi juga kumpulan yang renggang dengan kerajaan. Budaya
kerenggangan ini akan melahirkan budaya “kepembangkangan” dalam
kalangan rakyatnya hingga menolak dan, akhirnya, bertindak sebagai
pelampau dan ganas terhadap pemerintah. Dalam suasana politik
sedemikian, selalunya etika dan adab terhadap negara akan dicalar
dengan tanggapan buruk dan dalam dunia digital kini, berita-berita
memburukkan kepimpinan dan parti pemerintah, walaupun palsu, akan
ditularkan tanpa mengambil kira sensitiviti terhadap rakyat pelbagai
etnik dan agama.
Dalam suasana sosial kepinggiran sedemikian, kepimpinan politik dan
NGO akan mengemblingkan dimensi etnik dan agama demi mendapat
pengaruh dan undi. Dengan kualiti hidup dan ekonomi yang tidak
terjamin pasti akan berterusan kegelisahan dan ketegangan sosial dalam
masyarakat, jika tidak ditangani segera akan melahirkan perpecahan,
ketidakstabilan politik dan ini akan membantut kemajuan negara.
5c. Perkongsian Pengalaman etika dan peradaban
Malaysia demi keharmonian, kestabilan dan
Kemajuan Ketamadaunan Sejagat
• Malaysia adalah sebuah negara tamu pasca kolonial dan
menerima pelbagai peradaban majmuk dan anggotanya
menjadi warganegaranya.* Jelasnya pertemuan dan
pergaulan peradaban majmuk ini telah memperkayakan
peradaban kewatanan Melayu, Bumiputera Sabah dan
Sarawak melalui proses difusi dengan pinjam meminjam
budaya, pemakanan, bahasa dan budaya kerja di antara
mereka. Pengalaman Malaysia, menunjukkan pembangunan
setinggi mana kadar pertumbuhan ekonominya jika
pengagihan dan kesejahteraan rakyat tidak dijaga, negara
yang makmur dan kehidupan berkualiti tinggi tidak boleh
menjamin kedamaian, kesepaduan, perpaduan dan kestabilan
negara. Maka hasil pembangunan dinikmat oleh kumpulan
kecil yang bersuara dan berkuasa sahaja perlu dijauhi.
Keadilan dalam pengagihan kekayaan negara perlu ditegakkan
dan dinikmati bersama
• Indek Kualiti Hidup, Indek Kesejahteraan Malaysia, Indek
Maqasid Malaysia, Indek Perpaduan Nasional dan Indek
Kedamaian Global menunjukkan Malaysia adalah sebuah
negara yang makmur, damai dan sejahtera. Kejayaan Malaysia
dalam mentadbir urus dan pembangunan negara dengan
baik, adil dan terangkum adalah formula yang boleh dikongsi
bersama dengan negara-negara yang masih berhadapan
dengan pemusuhan dan konflik etnik dan agama dalam
negara mereka.
5c. Perkongsian Pengalaman etika dan peradaban Malaysia demi
keharmonian, kestabilan dan Kemajuan Ketamadunan Sejagat
• Malaysia sentiasa berpegang bahawa tadbir urus dan pembangunan kemajuan adalah
alat kepada pencapaian matlamat akhir negara, iaitu perpaduan.
• Namun begitu perpaduan hanya menjadi idaman dan yang dicapai bukan matlamat
akhirnya tetapi kesepaduan nasional. Kesepaduan nasional adalah satu proses ke arah
menuju perpaduan.*
• Dalam dunia digital kini, bukan sahaja tadbir urus dan pembangunan mesti baik tetapi
kenyataan berbaur sensitif terhadap etnik dan agama lain perlu diuruskan. Banyak
negara tidak menjadi kenyataan kebencian etnik menjadi satu jenayah tetapi penyular
kenyataan kebencian etnik ini dan, dipanaskan lagi oleh maklumat palsu pasti akan
melahirkan salah faham, ketegangan sosial dan pergaduhan dalam masyarakat.
• Pengalaman Malaysia perlu dikongsi sama di peringkat negara-negara jiran, sewilayah
dan sedunia dalam membina keharmonian, kestabilan dan kemajuan ketamadunan
sejagat di mana potensi pengupayaan personaliti manusia untuk berdikari dan membina
jati diri sendiri diutamakan.
• Peningkatan keupayaan individu akan mengukuh

keupayaan keluarga, komuniti dan negara dan nilai-nilai
keinsanan sejagat.

Nota CTU554 Complete

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Nota CTU554 Complete

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Kursus Penghayatan Etika dan Peradaban

Pengenalan Penghayatan Etika dan

• Etika dan peradaban penting

Sumber: carian perkataan adat istiadat di http://prpm.dbp.gov.my

Sumber: carian perkataan etika di http://prpm.dbp.gov.my

Sumber: carian perkataan etos di http://prpm.dbp.gov.my

pinjam meminjam dan tersulam

• Tahap penghayatan etika dan

• Tahap penghayatan etika

• Tahap penghayatan etika

Individu Keluarga Komuniti Masyarakat

Masyarakat & Negara

Memahami konsep etika dan

Perkembangan idea &

1. Menjelaskan konsep etika Peradaban

3) Zaman Pensejarahan 4) Zaman Sejarah Moden

Peradaban Pribumi Alam Melayu :

Peradaban Kerajaan Majapahit pula muncul

Pribumi Alam masihi selepas kejatuhan kerajaan

Melayu Patih Gajah Mada.

Kejatuhan Kerajaan Kesultanan

Peradaban Pribumi Alam Melayu

b. Pengaruh peradaban dari luar peradaban

Bahasa Kesusasteraan Kesenian

Perundangan Agama Sistem Ekonomi

Cara Hidup Kepercayaan

Pengaruh Peradaban Barat: • Kejatuhan Melaka membawa

Belanda meyekat kapal dagang supaya berdagang di Betawi

Penjajahan Belanda berakhir dengan Perjanjian Inggeris-Belanda (Perjanjian London)

• Penjajahan Belanda tidak banyak meninggalkan kesan terhadap peradaban Melayu

• Asia: China:, India, Timur Tengah,

Hindu, Buddha dan

Pada era pasca-kolonial (PcK) yang berlanjutan ke era globalisasi, sifat

1. Menjelaskan proses pembentukan etika dan peradaban dalam

• Etika: prinsip moral atau nilai-

• Peradaban: Sistem dan tahap

• Koentjaraningrat, 1970 – Suatu kelompok manusia yang

Peradaban majmuk Masyarakat majmuk Kepelbagaian

Penjajaha Penjajaha Kemerdekaan

Disfungsional Keruntuhan Risiko

Akomodasi Hormat Topok Panas Pautan Kontestasi Rendah Tidak Baik

Akulturasi Penerimaan Pautan Sosial Tolak ansur Rendah Baik

Asimilasi Perkongsian Ikatan sosial

(Sumber: Malaysia (1991)-Semenanjung Malaysia sahaja)

ii. Pemilikan ekuiti korporat:

(Sumber: Malaysia (1991)-Semenanjung Malaysia sahaja) 17

Falsafah dan Pemikiran Moden:

hubungan satu budaya dalam sesuatu kaum

Contoh : Orang Melayu - orang Jawa, Banjar, Bugis, Mandaling sebagainya.

Mempamerkan kepelbagaian budaya dan adat resam keturunan.

Pegangan agama yang berbeza tetapi dari segi budaya sama

Untuk membolehkan anda memahami proses

Kepelbagaian menimbulkan berbagai cabaran kepada sesebuah masyarakat,

4.1 Perpaduan: Matlamat Diidamkan

Membina 13 Mei 1969

• Bentuk Malayan Union 1946, ditentang & dimansuhkan

• Tiba2 berlaku perubahan ungkapan dan haluan NEGARA

“ Perpaduan sebagai suatu hasrat yang

Prof Ulung Datuk Dr Shamsul Amri Baharuddin

Bagaimana Melayu, Cina bersahabat di Terengganu sejak abad ke-16.

Hasil Pembelajaran Bab:

• Sejarah di Alam Melayu

3) Zaman Pensejarahan 4) Zaman Sejarah Moden

1970-an kemiskinan & ketidaksamarataaan