ANALISIS TEORI FEMINISME DALAM NOVEL

LARUNG KARYA AYU UTAMI

1.0 PENGENALAN
Boleh dikatakan taburan karya pengarang wanita masa kini cukup

memeranjatkan. Seperti yang pernah dikatakan oleh feminis Amerika, Naomi Wolfe,

abad ke-20 adalah era baru bagi wanita, atau dia menyebutnya era pergolakan gender,

era kebangkitan wanita. Dalam erti kata lain, ia tidak dapat dipisahkan daripada

gerakan baru-baru ini, feminisme. Di Indonesia sendiri fahaman ini baru diketahui.

Pemahaman ini telah berkembang kepada aspek yang berbeza kerana ia telah

berkembang. Konsep feminisme dicipta untuk kepentingan kumpulan dan kedudukan

tertentu pada zaman awalnya, tetapi kini telah berkembang menjadi tidak diketahui

dan tidak terhad.Salah satu perkara yang menjadi adalah dunia sastera.

Baru-baru ini, timbul satu perkataan ekoran kemunculan karya-karya penulis

wanita yang menggelarkan diri mereka feminis. Orang sering merujuk karyanya

dengan istilah "Sastera Wangi", yang biasanya bermaksud Ayu Utami, Djenar Maesa

Ayu, Dinar Rahayu, Clara Ng, dll.

Karya pengarang wanita ini sendiri seolah-olah mengimbangi budaya sastera

kita, di mana bau kejantanan bermaharajalela. Para sasterawan wanita ini sedar

sepenuhnya bahawa karya sastera yang beredar hingga kini sering didominasi oleh

budaya patriarki yang kuat.Kehadiran sasterawan wanita yang melakukan perkara ini

merupakan suntikan dan keterujaan baru dalam sastera Indonesia.

Berdasarkan penjelasan di atas, nampaknya karya Ayu Utami adalah karya

feminis Indonesia yang "mengejutkan" kehadirannya. Kerana gaya penulisan Ayu

sama sekali baru dalam dunia kesusasteraan Indonesia. Walaupun kata-kata ini

dikhaskan untuk pengarang lelaki, Ayu menyeru keberaniannya menggunakan

perkataan yang sering digunakan dalam karya pengarang lelaki. Biologinya adalah

nafas segar dalam dunia sastera Indonesia yang didominasi lelaki. Salah satu biologi

tersebut ialah karya beliau yang bertajuk Larung. Ayu Utami sebelum ini menulis

novel berjudul Saman. Larung ialah kesinambungan bahasa mengecas. Pada asalnya,

kedua-dua novel ini dirancang sebagai sebuah buku bertajuk Lyra Doesn't Stop in

New York. Ternyata. Kini Saman dan Larung adalah ahli biologi dan bebas.

Teori yang digunakan dalam makalah ini ialah kritikan sastera feminis.

Kritikan sastera dari perspektif feminis agak baru. Kritikan terhadap feminisme

adalah satu cara untuk menganalisis status wanita dalam masyarakat arus perdana.

Hubungan kedudukan wanita dalam karya sastera dengan pembinaan budaya patriarki

yang mendominasi tamadun. Rasional bagi perspektif feminis ialah usaha untuk

memahami kedudukan dan peranan wanita yang digambarkan dalam karya sastera.

Peranan dan status wanita akan menjadi pusat perbahasan sastera (Endraswara, 2003:

146)

Asas teori yang digunakan ialah tanggapan idea feminis. Teks sastera dicipta

terutamanya untuk membangkitkan kegembiraan dan emosi, tetapi ia mengandungi

pelbagai pandangan yang boleh diperoleh melalui pemikiran. Oleh itu, teks lebih

memberi perhatian kepada perkataan dan aspek perkataan daripada maknanya

(Nabhani, 2003:145). Dalam karya sastera ini, gaya pengucapan dan diksi pengarang

dapat dilihat pada rekaan watak wanita. Bagaimanakah teks novel ini disusun untuk

imej wanita.

2.0 Teori feminis

Sebarang perbincangan feminisme mesti dimulakan dengan pemahaman

tentang konsep seks dan jantina. Perkara ini amat penting untuk diberi perhatian
supaya tidak berlaku salah faham apabila melihat feminisme sebenar. Fakih (2007)

menganggap kedua-dua perkara ini sebagai konsep yang berbeza. Menurut Fakih,

jantina atau jantina ialah pembawaan atau pemisahan dua jantina manusia yang

ditentukan secara biologi dan terikat dengan jantina tertentu. Secara biologi, anda

tidak boleh menukar jantina anda kerana ia adalah anugerah semula jadi Tuhan.

Perubahan dalam ciri-ciri ini boleh berlaku dari satu tempat ke satu tempat dari masa

ke masa. Jantina, sebaliknya, adalah perbezaan antara lelaki dan wanita yang dibina

secara sosial dan budaya oleh lelaki sendiri, bukannya secara semula jadi. Fakih

(2007) menjelaskan bahawa perbezaan jantina tidak begitu penting melainkan ia

membawa kepada ketidaksamaan jantina.

Masalahnya, bagaimanapun, ialah perbezaan jantina membawa kepada

pelbagai ketidakadilan, terutamanya terhadap wanita. Feminisme sebagai gerakan

reformasi telah menimbulkan reaksi yang kuat terhadap seksisme yang menindas

wanita. Tanggapan sedemikian menganggap bahawa wanita bukan sahaja dirugikan

oleh faktor biologi, tetapi ketidakadilan itu dibina semula secara budaya. Fakta kedua

ini menyumbang paling banyak kepada pembentukan ketidaksamaan sosial ini.

Secara etimologi, feminis berasal dari perkataan femme (perempuan) dan

bermaksud wanita (tunggal) yang memperjuangkan hak wanita (plural) sebagai kelas

sosial. Dalam hubungan ini, adalah perlu untuk membezakan antara lelaki dan wanita

(sebagai aspek perbezaan biologi, sebagai sifat bawaan) dan antara lelaki dan wanita

(sebagai perbezaan psikologi dan budaya) (Ratna, 2008). Latona mendefinisikan

feminisme sebagai gerakan wanita yang menolak dalam bidang politik semua yang

dipinggirkan, disubordinat, dan dihina oleh budaya dominan. dan kehidupan ekonomi

dan sosial secara amnya. Selaras dengan definisi tersebut, Fakih (2007) berpendapat

bahawa gerakan feminis adalah perjuangan untuk mengubah sistem dan struktur sosial
yang tidak adil ke arah keadilan bagi lelaki dan wanita.Tamatkan penindasan dan

eksploitasi wanita, bukan percubaan untuk memberontak terhadap masyarakat sivil,

sebuah cubaan untuk menentang institusi sosial seperti institusi keluarga dan

perkahwinan, percubaan wanita untuk melarikan diri dari fitrah mereka sendiri. 

Pemerhatian di atas adalah serupa dengan pemerhatian Nugroho (2008).

Menurut Nugroho, gerakan feminis pada dasarnya adalah gerakan perubahan, bukan

gerakan membalas dendam terhadap kaum lelaki, boleh dikatakan ia adalah satu

percubaan. Hubungan ini termasuk hubungan ekonomi, politik, budaya, ideologi dan

alam sekitar, termasuk hubungan antara lelaki dan wanita. Dari sini dapatlah kita

simpulkan bahawa tujuan feminisme adalah untuk mengangkat martabat dan kelas

wanita setanding dengan kaum lelaki. Feminisme adalah teori tentang kesamarataan

lelaki dan wanita dalam bidang politik, ekonomi dan sosial.

Atau aktiviti organisasi yang memperjuangkan hak dan kepentingan wanita

(Goefe dalam Sugihastuti, 2002). Teori feminis muncul dengan kesedaran yang

semakin meningkat bahawa wanita sebagai manusia harus mempunyai hak yang sama

seperti lelaki. Mill dan Taylor (dalam Tong, 1998) berpendapat bahawa

memaksimumkan jumlah utiliti (kebahagiaan/kenikmatan) membolehkan individu

mengejar apa yang mereka inginkan selagi mereka tidak mengekang atau menghalang

satu sama lain dalam mencapainya.Dikatakan bahawa ada sesuatu yang perlu

dilakukan. selesai. Mill dan Taylor percaya bahawa untuk masyarakat mencapai

kesaksamaan jantina atau jantina, ia mesti menyediakan wanita dengan hak dan

peluang politik yang sama, peluang pendidikan seperti lelaki.

Ringkasnya, feminisme adalah gerakan wanita melawan segala bentuk

eksklusi, subordinasi, dan degradasi oleh budaya dominan, dalam hal ini budaya

paternalisme, baik dalam bidang politik dan ekonomi maupun dalam kehidupan sosial
secara umum. Gerakan ini bertujuan untuk mengangkat martabat dan kelas wanita

agar setanding dengan lelaki, baik di rumah mahupun di ruang awam.Pelbagai

perspektif digunakan antaranya feminis, feminis radikal, dan feminis sosialis (Fakih,

2007). Sekolah feminis ini mempunyai analogi sebenar kepada ketidaksamaan jantina

untuk wanita oleh lelaki, baik dalam sfera domestik dan awam. Walau bagaimanapun,

sekolah ini berbeza dalam cara mereka menentukan faktor yang mendorong

ketidaksamaan jantina dan cara mereka menawarkan penyelesaian kepada perubahan

sosial dan peribadi.

A. feminisme liberal

Feminisme liberal mengaitkan subordinasi wanita kepada kekangan undang-

undang dan adat/budaya yang menghalang atau mengehadkan akses dan kejayaan

wanita dalam sektor awam. Batasan ini timbul daripada kepercayaan bahawa wanita

tidak sekuat atau sebijak lelaki. Ini dicanggah oleh feminis liberal yang percaya

bahawa kedua-dua manusia lelaki dan wanita pada asasnya mempunyai hak dan

peluang yang sama untuk berkembang maju.Beliau juga menegaskan bahawa mesti

ada asas undang-undang yang kukuh untuk membantu memastikan realisasi

kesaksamaan antara wanita dan lelaki.

B. Feminisme Marxis

Feminis Marxis menekankan bahawa kemunduran yang dialami oleh wanita

adalah hasil daripada struktur sosial, politik, dan ekonomi yang berkait rapat dengan

sistem kapitalis. Penindasan terhadap wanita berlaku kerana perbezaan kelas dalam

masyarakat. Wanita dikenal pasti dengan proletariat, yang hanya mempunyai modal

kerja dan tiada modal wang atau alat pengeluaran, manakala lelaki melakukan

sebaliknya. Akibatnya, wanita ditindas dan dieksploitasi oleh lelaki.

 Di samping itu, dalam masyarakat kapitalis Barat, idea berkembang bahawa

bidang domestik dimiliki oleh wanita, manakala jabatan di luar rumah adalah bidang

lelaki. Ini memberi gambaran bahawa suami mempunyai nilai pengeluaran dan

memperoleh 'bahan' dari luar rumah, tetapi kerja isteri dianggap tidak bernilai kerana

tidak menghasilkan apa-apa. Berdasarkan isu ini, feminis Marxis mula menghapuskan

kelas sosial. Penyelesaian yang dicadangkan ialah wanita mesti memasuki sektor

awam di mana mereka boleh mencipta nilai ekonomi (wang). 

C. Feminis sosialis

Aliran feminisme ini berpendapat bahawa penindasan terhadap wanita berlaku

dalam semua kelas. Ketidakadilan bukan sahaja disebabkan oleh aktiviti produktif dan

reproduktif dalam masyarakat, tetapi juga oleh manifestasi ketidaksamaan gender

dalam struktur sosial. Ini telah membawa kepada kemunculan andaian feminis sosialis

bahawa wanita tidak boleh mencapai keadilan sosial tanpa membongkar patriarki dan

kapitalisme. Penyelesaian yang ditawarkan ialah menghapuskan sistem harta

persendirian. Ia membawa kepada transformasi sosial masyarakat, menghapuskan

kelas dan mengawal cara pengeluaran untuk beberapa orang untuk mengawal sosial.

D. Feminis Radikal

Sekolah ini menganggap kategori sosial jantina sebagai asas perbezaan. Maka

penindasan terhadap wanita datangnya daripada lelaki (patriarki). Dalam hal ini,

konsep patriarki merujuk kepada penguasaan lelaki ke atas wanita, berdasarkan

pemilikan lelaki dan kawalan ke atas kesuburan wanita. Oleh itu, wanita bergantung

secara psikologi dan fizikal kepada lelaki. Menurut feminis radikal, penyelesaiannya

adalah untuk mengubah struktur patriarki masyarakat supaya wanita bebas memilih

bila atau tidak menggunakan teknologi kawalan reproduktif (perancang kehamilan,

pensterilan, pengguguran) dan pendidikan reproduktif. untuk menjadikannya

mungkin. teknologi.

Gerakan feminis mempunyai pengaruh yang sangat luas, salah satunya bidang

sastera dengan kebangkitan kritikan sastera feminis. Dalam sastera, feminisme

dikaitkan dengan pemahaman karya sastera, baik dari segi proses penghasilan

mahupun penerimaannya (Ratna, 2008). Apabila berbicara tentang karya sastera,

feminisme berkait rapat dengan kritikan sastera feminis. Ini adalah kajian terhadap

karya sastera yang berasaskan pandangan feminis yang mencari keadilan untuk

kedua-dua kehadiran wanita sebagai penulis dan wanita sastera yang melihat mereka.

3.0 Perbincangan

Ayu Utami merupakan antara penulis yang mempunyai kehadiran yang luar

biasa. Dua karya beliau menarik perhatian umum, salah satunya berjudul Larung.

Karya-karya ini dikatakan sebagai karya perintis yang membolehkan wanita bebas

bercakap dalam karya sastera tentang perkara yang dianggap tabu dalam masyarakat.

Menulis karya sastera dalam bahasa yang agak 'berani', yang sebelum ini hanya

didominasi oleh kaum lelaki dengan struktur budaya patriarki yang tebal, merupakan

satu pencapaian baharu bagi penulis wanita.

Sumbangan ini cuba menunjukkan bagaimana wanita dalam karya sastera ini

diposisikan melalui lensa feminis. Perlu dijelaskan. Watak pertama ialah Laila, Laila

Gagarina penuh. Dia membuat putik payudaranya yang semakin membesar tidak

kelihatan kepada orang ramai apabila ibunya memotong payudaranya di atas pentas.

Ibunya mengajarnya bahawa tubuh wanita itu menarik dan boleh menyakitinya

sebagai seorang wanita.Sebagai bentuk penentangan terhadap sifat femininnya, Lyra

cuba untuk menceroboh dunia lelaki di sekolah. Dia mendaki gunung, berkhemah,
menuruni tebing, merentasi bumi, menggegarkan kebun teh, membuang anak patung,

dan tidak menyentuh solek langsung seperti kebanyakan wanita. Dia datang haid

tetapi tidak pernah merungut.

Namun, ketika ini Laila mempunyai personaliti yang lebih tenang dan sentiasa

mengutamakan emosinya. Satu-satunya "keganasan" yang tinggal dalam dirinya ialah

keazamannya untuk terus menyayangi Shehar yang sudah berkahwin dan mempunyai

anak (Laila pernah menyayangi Saman). Laila datang ke New York untuk bertemu

Shehar, tetapi gagal kerana Shehar datang bersama isterinya. Semasa hubungan sulit

itu, Shehar dan Laila tidur bersama di sebuah motel beberapa kali, tetapi Laila kekal

dara. Kerana Shehar melindungi keperawanan Laila. Sehingga umur 30 tahun, Laila

tidak tahu apa itu penyatuan fizikal seorang wanita dan seorang lelaki, selain apa yang

diceritakan oleh kawan-kawannya. 

Watak wanita kedua ialah Cok, lebih tepat lagi Cokorda Gita Magaresa. Cok

ialah watak yang digambarkan sebagai seorang wanita yang jujur dan lantang, tetapi

liar dalam bahasa Bengali. Sejak sekolah menengah lagi, Cok sudah terbiasa

melakukan hubungan seks dengan ramai teman wanita. Rakan baiknya Shakuntala

menggambarkan wajah ayam jantan itu seperti seseorang yang melakukan hubungan

seks. Manakala Yasmine memanggilnya Perek. Tukang masak membandingkan lelaki

dan wanita. Pada pendapatnya, lelaki tidak dikutuk kerana melakukan perkara yang

keji atau kotor, tetapi mereka sering menerima permintaan maaf daripada masyarakat

mereka.

Watak ketiga ialah Tala, lebih khusus Shakuntala. Salah seorang watak wanita

dalam novel biologi ini terasa seperti seorang wanita kerana ibu bapanya selalu

mengatakan dia begitu. Malah, menurut Shakuntala, semua manusia mempunyai lebih

daripada satu diri dalam diri apabila mereka merasa dan mengalami sendiri. Zaman
kanak-kanak Shakuntala dibentuk oleh pelbagai peraturan yang dikenakan oleh

bapanya berdasarkan jantinanya. Mitos ibu bapanya ialah lelaki adalah rasional dan

wanita adalah emosional. Lelaki boleh menggunakan otak dan badan mereka untuk

mengawal dunia, tetapi wanita tidak boleh.

Watak terakhir ialah Yasmin, Yasmin Moninka tepatnya. Watak ini

digambarkan sebagai seorang wanita yang menjalani kehidupan yang paling

sempurna daripada tiga yang lain. . Kehidupan Yasmine hampir sempurna. Mereka

yang pernah melihat penampilannya akan membuat kesimpulan bahawa Yasmine

adalah seorang wanita yang sangat bertuah tetapi siapa sangka Yasmine akan

bermimpi liar? Kawan-kawannya menggelar Yasmin hipokrit. Di penghujung cerita,

Yasmin menjalinkan hubungan sulit dengan Saman untuk "menyelamatkan" nafsu

Yasmin daripada penguasaan lelaki.

Empat watak wanita ciptaan Ayu menjalani kehidupan berbeza. Tetapi secara

umum, empat watak ini bergelut dengan isu cinta dan seksualiti yang sama. Lalila,

seorang pengemis yang mengimpikan cinta, tidak terlepas daripada menyayangi

Shehar yang mempunyai isteri dan anak. Lalila cuba menyerupai watak lelaki, tetapi

ini tidak mengubah sisi femininnya. Pertemuan di New York gagal, tetapi Laila

memaafkan Shehar. Saya mempunyai tanggapan kuat bahawa dia memohon cinta

Shihar. Dia terus mencintai Shehar walaupun dia tidak mencintainya. Di penghujung

cerita, Laila digambarkan sebagai pasangan lesbian Shakuntala, tetapi dia masih

mencintai Shihar. Saya ingin menjelaskan. Dunia lelaki adalah dunia di mana wanita

kelas dua dan Shihar menyayangi Laila yang sangat setia dan mengecewakannya.

Akibat kekecewaan ini, apabila hatinya hancur dengan kekecewaan Shihar,

Shakuntala mengganggunya secara seksual. Lyra tidak menolak apabila didekati.

 Wanita cenderung kecewa dengan lelaki dan menjadi lesbian. Layla menjadi

gadis yang rapuh setelah ditinggalkan lelaki. Melalui kerapuhan watak ini, Ayu

seolah-olah ingin membuka mata wanita yang konsep patriarkinya begitu mudah

melemahkan jiwa dan kehidupan mereka.menjelmakan. Bagaimana untuk menakluki

ramai lelaki dengan daya tarikannya.

Menerusi watak ini, Utami Ayu benar-benar mahu menggambarkan

penentangan Kook terhadap budaya patriarki dengan melakukan perkara yang biasa

dilakukan oleh lelaki. Ada satu permintaan daripada tukang masak bahawa mereka

tidak mahu gadis yang mempunyai gred buruk menjadi lelaki. Lelaki itu bergilir-gilir

tidur dengan wanita berjenama Arjuna. Walau bagaimanapun, wanita yang bergilir-

gilir tidur dengan ramai lelaki dipanggil trofi.

“Apa yang kita lakukan, kita selalu dianggap objek. Bahkan oleh perempuan” (Utami,

2001:83-84)

Terdapat saman daripada watak Cok bahawa selama dia melakukan hubungan

seks dengan teman lelakinya, hanya lelaki yang mendapat kesenangan manakala dia

terpaksa menanggung pelbagai jenis penderitaan agar selaput daranya kekal utuh. Dia

menyaman kuasa penuh lelaki dalam hubungan seks dengan cara pemikirannya

sendiri.

Dalam konteks ini, menerusi watak Cok, Ayu Utami ingin menggambarkan

bahawa selama ini wanita sentiasa menjadi bahan kesilapan lelaki. Wanita adalah

pihak yang salah dan tidak mendapat hak untuk membela diri. Cok digambarkan

sebagai seorang wanita yang kemaruk seks dan gemar berpasangan dan tidur dengan

ramai lelaki sepanjang hidupnya. Ini adalah satu bentuk pemberontakan terhadap

hegemoni lelaki dalam dunia seks. Sejak sekolah menengah, Cok sudah biasa

melakukan hubungan seks dengan teman wanitanya. Teman lelakinya boleh melancap
hanya dengan payudara dan seks dubur Cok, manakala dia terpaksa menahan

kesakitan untuk kekal dara.

Akhirnya, merasakan perlakuan ini mendiskriminasikan wanita dari segi seks,

akhirnya Cok mengambil keputusan untuk berhenti menjaga dara. Ini dapat dilihat

dalam teks "Lalu saya berfikir, mengapa saya harus menderita untuk melindungi

selaput dara saya sedangkan teman lelaki saya mendapat kesenangan? Ia bagus untuk

dia, itu tidak baik untuk saya” begitulah kesimpulan Cok tentang pengalaman ini dan

dia memutuskan untuk berhenti menjaga daranya (Larung, 2001:82-83)

Kemudian Shakuntala, seorang gadis yang dibesarkan dengan didikan

patriarki yang berakar umbi dalam keluarganya. Sejak kecil, ayahnya telah

menerapkan cara yang berbeza untuk mendidiknya dan abangnya. Kejantanan dilihat

sebagai norma, lelaki bertindak bagi pihak wanita, mendakwa kesejagatan,

objektiviti,berkecuali dan dengan itu menghapuskan peranan wanita.

Ibu bapa Shakuntala percaya bahawa kanak-kanak lelaki cenderung rasional

dan kanak-kanak perempuan cenderung emosi. Oleh itu lelaki akan memimpin dan

wanita suka. Lelaki membina dan wanita mengekalkan. Lelaki membuat anak dan

wanita melahirkan.Ayah Shakuntala meletakkan abangnya dalam kedudukan yang

lebih tinggi dan anak perempuannya dalam kedudukan yang lebih rendah. Jadi kamu

mengajar abangku untuk menggunakan akal untuk mengawal dunia, serta badan. Dia

tidak pernah memaksa saya melakukan perkara yang sama, kerana dia percaya pada

dasarnya saya tidak mampu (Larung, 2001:136) Keprihatinan Shakuntala terhadap

"pencapaian" abangnya sangat mempengaruhi keperibadiannya kemudian. Sejak awal

dia merasakan lelaki sentiasa memenangi wanita dalam pelbagai cara.

 Lelaki adalah makhluk berkuasa, juga boleh melakukan dan mencapai

segala-galanya dalam kehidupan berbanding wanita. Bukan itu sahaja,

pemerhatiannya terhadap tumbesaran abangnya amat memukau. Diam-diam,

keinginan untuk menjadi lelaki dalam dirinya semakin meningkat setiap hari.

Shakuntala berpendapat bahawa manusia bukan terdiri daripada satu. Di dalam

dirinya terdapat seorang wanita dan seorang lelaki.

“Tapi aku sering merasa ada dua dalam diriku. Seorang perempuan, seorang lelaki,

yang saling berbagi nama yang tak mereka pilih” (Utami, 2001:133)

Shakuntala menjadi lesbian sejak menjadi penari profesional dan tinggal di

rumah penyanyi selama beberapa bulan. “Pada suatu malam, ketika saya duduk di

dalam bilik dan mengagumi nyanyiannya tanpa iringan, lelaki dalam diri saya muncul

dari belakang saya seperti tenaga yang longgar. Saya tidak bercakap dengannya tetapi

penyanyi itu melihatnya dan mereka menyanyi bersama-sama. Kemudian mereka

rapat….” (Utami, 2001:149)

Keputusan Shakuntala untuk menjadi lesbian juga banyak dipengaruhi oleh

didikan bapanya sejak kecil. Perbezaan didikan yang diterima daripada abangnya

membuatkan dia berasa seperti lelaki dan merasakan ada satu lagi bahagian tubuhnya

iaitu lelaki. Nampaknya konsep pendidikan patriarki banyak mempengaruhi intipati

kehidupan Shakuntala. Keputusan dalam hidupnya lebih kurang dipengaruhi oleh bau

patriarki yang begitu melekat dalam hidupnya sejak kecil.

Pada bahagian penutup cerita tentang Shakuntala, melalui watak ini, Ayu

menyampaikan tanggapan dan mesejnya tentang lelaki, bahawa sebenarnya lelaki

tidak lebih daripada "mangsa" wanita. Dalam watak ini, Ayu berjaya menghidupkan

cerita dengan gambaran yang sedikit rumit. Sememangnya ada tanggapan bahawa
Shakuntala merupakan seorang tokoh wanita yang sehaluan dengan idea feminis

kerana mampu meletakkan pemikirannya kepada lelaki yang sebenarnya wanita lebih

"berkuasa" berbanding lelaki.

Kemudian watak terakhir ialah Yasmin. Seorang wanita berkerjaya yang

berjaya, cantik, peguam, aktivis hak asasi manusia, dan juga mempunyai kehidupan

yang sangat berbeza daripada tiga rakannya. Yasmin ialah isteri kepada seorang lelaki

bernama Lukas. Tidak ada kemelut yang ketara berlaku dalam hidupnya. Dia seorang

wanita yang setia kepada suami dan menjaga rumah tangganya. Malah, kerana terlalu

taat kepada suaminya, walaupun ketika berkahwin, Yasmin menggunakan adat Jawa

dari tempat asal suaminya. Padahal Yasmin orang Manado. Watak yang satu ini

hampir sesuai dengan konsep tokoh yang diinginkan oleh feminisme. Berdikari dan

mampu menyelaraskan kedudukannya dengan lelaki.

Yasmin seorang yang bebas, yang sentiasa membuat keputusan yang rasional,

adalah seorang peguam yang disegani, aktivis hak asasi manusia. Sosok Yasmin pasti

menimbulkan rasa kagum pada mereka yang pertama kali bertemu dengannya.

Namun, kawan-kawan rapatnya selalu menggelarnya hipokrit kerana di sebalik semua

itu dia mempunyai fantasi seks yang bertentangan dengan imej yang dibina selama

ini. Rupa-rupanya, Yasmin seorang yang masokisme."Keabnormalan" seks dengan

keinginan untuk hukuman dan penindasan untuk merasa puas. Namun, kemudiannya

Yasmin mempunyai hubungan sulit dengan Saman dan mula "melancarkan"

masokismenya terhadap Saman.

Di sini jelas bahawa terdapat penyelewengan fakta bahawa lelaki, tidak kira

betapa kedudukan mereka mewarnai dunia dengan konsep patriarki, sebenarnya boleh

menjadi tidak berdaya dan hilang kepercayaan hanya kerana seorang wanita. Ayu
ingin menggambarkan bahawa seorang paderi (Saman) yang dianggap oleh

masyarakat cukup setia juga adalah manusia yang mudah tergoda.

Menerusi beberapa watak yang dibangunkan oleh Ayu Utami menerusi novel

ini, Ayu ingin memaparkan gambaran wanita sebagai mangsa dan pada masa yang

sama sebagai hero. Pihak mangsa diwakili oleh figura Laila, manakala hero pula

diwakili oleh Cok, Shakuntala, dan mungkin Yasmin.

Teks yang dibina oleh Ayu lebih didominasi oleh haruman seks dengan

bahasa yang sangat "perempuan". Di sini digambarkan bagaimana seks dari sudut

pandangan seorang wanita. Ini barangkali nilai tambah novel ini kerana ini adalah

novel pertama yang secara jelas dan kasar menceritakan tentang seks dalam bahasa

yang sangat "perempuan". Bagi sesetengah orang, terobosan baru Ayu Utami boleh

dipanggil aplikasi idea feminis. Teks dalam novel ini, menurut pengkritik sastera

feminis, adalah cerminan penilaian bagaimana tubuh wanita mempengaruhi,

mencipta, atau mengawal bahasa dan tulisan wanita, kemudian mempengaruhi tradisi

dalam sastera.

4.0 KESIMPULAN

Bercerita tentang sastera feminis sudah tentu tidak terlepas daripada gerakan

feminis yang muncul pada tahun 70-an. Idea ini sendiri baru-baru ini memasuki

Indonesia. Feminis, pada mulanya hanya dikenali dalam dunia politik. Namun seiring

dengan perkembangannya, dunia sastera tidak terlepas daripada pengaruh fahaman

ini. Idea dalam teks sastera yang mendiskriminasi wanita dianggap oleh feminis

sebagai satu bentuk "penindasan" hak wanita. Wanita mendapat stereotaip negatif

dan dianggap lebih rendah.

Ayu Utami sebagai penulis wanita yang dikatakan sebahagian daripada

"Sastra Wangi", sememangnya cukup fenomenal. Melalui novelnya, Ayu memberikan

imej wanita dan jantina yang menyelubungi mereka dalam bahasa yang sangat

feminin. Karya Ayu turut mendapat sambutan yang memberangsangkan daripada

orang ramai kerana dianggap mampu menampilkan stereotaip wanita daripada "kaca

mata" wanita.

Menu utama novel Larung ini ialah membicarakan tentang seks dan cinta

yang menyelubungi kehidupan empat watak wanita. Menerusi konsep patriarki yang

diketengahkan Ayu melalui empat tokoh ini, nampaknya wujud dakwaan terhadap

penguasaan kehidupan lelaki yang sentiasa menganggap wanita sebagai warga kelas

kedua.

Watak Laila misalnya, pasrah menerima Sihar memutuskan hubungan mereka

dengan alasan sudah mempunyai isteri. Walaupun sudah setahun mereka bersama.

Melalui watak ini, Ayu membayangkan watak seperti Laila tidak mustahil wujud

dalam kehidupan sebenar. Dia ingin menggambarkan bahawa wanita sentiasa berada

di sisi mereka yang menyerah dan tidak dapat berbuat apa-apa terhadap kuasa lelaki

yang mengelilingi mereka.

Tabiat yang berakar umbi dalam kehidupan watak-watak ciptaan Ayu Utami

telah membuatkan setiap watak melakukan “penentangan” terhadap patriarki yang

dianjurkan oleh kaum lelaki dengan cara tersendiri,Cok contohnya. Hidupnya liar,

nakal, suka bertukar pasangan tidak lepas dari pengaruh masa lalunya. Dia pernah

melakukan hubungan seks yang benar-benar menguntungkan lelaki sedangkan yang

dia dapat hanyalah kesakitan. Sebab itu Cok ketika itu tidak lagi menjaga

keperawanan dan bersetubuh dengan ramai lelaki. Inilah bentuk 'penentangan' Cok

terhadap kuasa yang dipegang oleh lelaki.

Kemudian Shakuntala dan Yasmin. Shakuntala memilih untuk hidup sebagai

lesbian kerana beranggapan terdapat dua jenis dalam tubuhnya iaitu wanita dan lelaki.
Anggapan ini tidak dapat dipisahkan daripada keinginannya untuk menjadi lelaki

kerana perbezaan pendidikan ayahnya sejak kecil dengan abangnya.Terdapat

semacam kekaguman yang tumbuh dalam diri Shakuntala kerana dia melihat

"pencapaian" abangnya dan kemudian memberi kesan kepada keinginannya untuk

menjadi seorang lelaki. Kemudian figura Yasmin digambarkan bagaimanapun dia

mencipta figura bebas, tetapi ternyata Yasmin mendambakan masokisme dan dia

mengeluarkannya pada Saman. Melalui watak ini, Ayu seolah-olah menggambarkan

bahawa patriarki sudah berakar umbi dalam kehidupan kita.

Sebagai seorang penulis, tidak mustahil Ayu ingin menggambarkan realiti

yang berlaku dalam masyarakat menerusi empat watak fiksyennya. Beliau ingin

menyampaikan bahawa patriarki ialah dunia lelaki yang sentiasa meletakkan wanita

pada kedudukan yang lebih rendah dan mempunyai stereotaip negatif.

Akhirnya, sebagai pengkritik, saya membuat kesimpulan bahawa konsep

patriarki bukan sahaja meletakkan wanita pada kedudukan kelas kedua dengan

stereotaip negatif, malah lebih banyak kesan daripada itu, contohnya dalam watak

Laila yang memilih untuk menjadi lesbian sejak patah hati dengan Sihar. Dia boleh

mengubah tingkah laku, perspektif, dan aktiviti pemikiran wanita.